文 化 选 择 与 希 腊化 时 代 的 族 群 认 同

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

徐 晓 旭



摘 要 ： 学 者们 曾 釆用 文化 融 合 、 隔离 、 涵化 、 悖论 、 迁移等 多 种 模式 和理 论


“ ”
来解释希 腊 化 时 代希 腊 文 化 与 非 希 腊 文 化 的 关 系 。
一

种新 的 文 化 选择 模式 ，


似
乎有 必 要 被 提 出 ， 用 来 观 察希 腊 化 世 界 身 份 认 同 尤 其 是 族 群 认 同 建 构 与 文 化 互 动 的



关系 。 该模 式 认 为 ， 文化如 同 一

个 数据 库 ， 主 体 在建构 认 同 时 ，
可 以 根据 自 己 在特


定 社 会情 境 中 的 需 求来调 用 某 些 文化 资 源 —

无论 自 身 的 ， 还是 外 来 的 一

并 根据


“ ”
自 己 的 动机 、 意 愿 和 诉求进 行 加工 。 小历 史 的 方 法更 适用 于 展 现 文化 选 择和 认


同 建构 的 复杂 性 。 对 发 生 在 希腊 化 时代 埃及和 巴勒 斯 坦 的 几 段 希腊 人和 非 希 腊 人族


＂ “ ”
群认 证明 文化选择 模 式 的 合理 性
”
同 的 小历 史 的 书写 ，
了 

。

关键 词 ： 蛮族人 希 腊化 认同 文 化选 择 小历 史



作 者徐 晓 旭 ； ， 中 国 人 民 大 学 历 史 学 院教授 （
北京 1 0 0 8 7 2 ） 

。

大约 公 元 前 2 5 6
—

前 2 5 5 年 ，
托勒 密 王朝 治 下 的
一

位赶 驼 人 给 他 的 雇 主 泽 农


（ Ｚ ｅ ｎｏ ｎ ） 寄信 ， 投 诉 泽 农 的 两个 代 理 人 拖 欠 他 工 钱 。 信 中 写道 

：

但是 他 们 因 为 我 是 蛮 族 人 （
％非 叫 ｏ ＜

； ） 就藐视我 。 所 以 我请 求你 ，
如果 你



认 为 合适 ，
就命令 他 们 让 我 得 到 欠 我 的 东 西 ，
并 且 以 后 按 时 付 给我 工 钱 ， 好让



我不 至于 因为不 会 说希 腊 语 （ ＭＡ ｔ ｖ ］
（
4 ￡ ｖ
ｌ ） 而 俄死 。 （ Ｐ  Ｃｏ ｌ  Ｚｅ ｎ  ＩＩ  6
． ． ．
，
6 1
． 8


－

2 1 

）

泽农 是托 勒 密 二 世 的 财 政 大 臣 阿 波 罗 尼 奥 斯 （ Ａ ｐｏ ｌｌ ｏｎ ｏ ｓ ｉ ） 的 产业 代理 人 ，
负 责管


理 阿 波 罗 尼 奥 斯在 发 雍 （ Ｆ ａｙｙ ｕ ｍ ） 绿 洲 领有 的 1 0 0 0 0 阿鲁 拉 （ ａｒ ｏ ｕｍ ｉ ） 的 王 室 馈赠


“ ＂ ”
是希腊语 名 字 在所 谓 他被 描 述为 考 诺斯人


”
地产 。 Ｚ ｅ ｎｏ ｎ 。 泽农 档案 中 ，

（ Ｋ ａ ｕｎ ｉ ｏ ｓ） 。 ① 古 典 时 代 的 文 献 将 考诺 斯人 视 为 蛮 族 ② 但其希 腊 化 进 程 早 在 希 腊 化

 ，

时 代 之 前就 已 开 始 。 到 希 腊 化 时 代 初期 ， 考 诺斯 （ Ｋ ａｕｎｏ ｓ ） 至 少 在 文 化 表象 上 与 

一

＂ ”

①Ｃ Ａ Ｌ ａ  Ｆ ｏ ｒ ｅ ｇ ｎ Ｅ ｔ ｈ ｎ Ｈｅ ｅ ｎｉ ｓ ｔｉ ｃ Ｅ ｇ Ｗ Ｃ
’

ｓ ａ ｂａ  ｄａ ｃ ｓ  ｉ ｎ ｔ ｉ ｎ ａｒ ｙ ｓ ｓ ｅ ｅ ｔ ａ ｌ ｅｄ ｓ
ｙｐ
 ｉ ｉ ｌ ｌ ． ｌ ．
． ．
， ， ， 

，

Ｐ ｒｏ ｓ ｏ ｐ ｏ ｇ ｒ ａ ｐ ｈ ｉ ａ Ｐ ｔ ｏ ｌ ｅ ｍ ａ ｉ ｃ ａ ， ｖ ｏ ｌ ．
 1 0 ，
Ｌ ｅｕ ｖ ｅ ｎ  Ｐｅ ｅ ｔｅ ｒ ｓ ：
，  2 0 0 2
Ｅ 9
，
9 9 

．

② Ｈ ｅｒ ｏｄｏｔ ｏ ｓ  1 ，
． 1 7 1 ． 1
，
1 7 2 ．
1
－

2 ，
1 7 6 ．
3
；  Ｐ ｓ ｅ ｕｄ ｏ Ｓ ｋ ｙｌ ａ ｘ
－

，  9 9 ．

另 参见  Ｓ ｔ ｒａ ｂ ｏ ｎ ，
1 4 ． 2 ．
3 

．

？
1 8 0  

？
 文 化 选择 与 希 腊 化 时 代 的 族 群 认 同



般 的 希腊城 市 已 无 差 别 ① 我 们 无 法 弄 清 泽 农在 何 种 意 义 上 使 用 考 诺 斯人
”
。 的族


称 描 述 自 己 的 身份 ，
但在 埃及社会 中 ， 泽农 在赶 驼 人 眼 中 无 疑 就 是希 腊 人 

。

“ ”

与 泽 农档 案 中 绝 大部 分 文 书
一

样 ，
赶 驼人 的 信 也 是 用 希腊语 写 的 。 希 腊语


是托 勒密 埃及 的 官方语 言 之 一

。 既 然 他 自 称 不懂希 腊语 ，
他 的 信 应该是 托别 人 写 的 

。

他 可 能是 个 阿 拉伯 人 或 埃 及 人 。 与 雇主相 比 ，
他 缺乏 希 腊背 景 ，
他 所 认定 的 遭 受 不


“ ” “

公 的 原 因 也正 是 如 此 。 信中 ＭＡ ｎ ｖ ［ Ｃ ｅ ｉｖ  Ｈｅ （
ｌ ｌ ｅ ｎｉ ｚ ｅ ｉ ｎ ） 也可 译 为 表 现 得 像 希腊


人
”
，
但 两 种 理 解 并 无 根 本 差别 ， 因 为 学说 希 腊语 和 模 仿 希 腊 生活 方式 通 常 是 联 系 在


“ ”
一

起的 ，
我们 不 妨把 它 译 为 希 腊化 

。

不 管 这样
”
个小 角 落 发 出 的 声 音 是 多 么 地
“
一

位 蛮族 小 人 物 从希腊 化世 界 的 一



“ ” “ ”
微弱 ，
这种 声 音 都 足 以 激 发 我 们 去 探 询 蛮 族人 和 希 腊人 在
一

个新 时 代 中 是


如 何被定 义 的 。 循着 赶蛇人 的 思 路 ， 我 们 不 禁 要追 问 ：
外 族 人 如 果 说 希腊 语 ，
按希


腊方 式 生 活 ， 或者 说希 腊化 了 ，
是 否 就变成 了 希腊 人 ？ 有 学者倾 向 于给 出 肯定 的答


“

他 们 甚 至使 用 名 词 来 称 呼 这 类人 ② 可
”
案 ， 文 化希 腊 人 （ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒｅ
＾

Ｇ ｒ ｅｅｋ ｓ ） 这 一


 。

是 ， 问 题 和 答 案 真 有 这 么 简 单 吗 ？

、
Ｈｅ ｌ ｌ ｅ ｎ ｉ ｚ ｅｉ ｎ ： 古 代话语



勝 古 典时代 的 希腊 持有上述 看法 ，
最有名 的 搬索 克拉底 的 一

段言论 

：

“ ”
希腊 人 之名 似 乎 不 再 是 一

个 种族 的 名 称 ， 而是 一

种智 力 的 名 称 ； 与 其把



与 我 们 出 身 相 同 的 人称 为
“ ”
希 腊人 ， 不 如把拥有 我们 文化 （ 7 Ｔ ａｉ 5 ？ ｋｒ ｅ ａ） ； （
） 

的
“ ”
人称 为 希腊 人 。 （ 4 ． 5 0 ）



又 可 指 作 为 教育 结 果 的 伊索 克


＂ ” “ ”
有 人相 信
＂ ＂
7 Ｔ ａｌ6 ￡ ｕａ Ｌ ？ 既可 指 教育 ，
文化 ， ，

定 义 扩 大 至 包 括 希 腊化 的 蛮 族 人 ③ 有 人 说 他 缩 小 了  希
“

拉底 预 言 到 了 希腊人
”

 。

① Ｃ ｈ ｒ ｉ ｓ ｔ ｉ ａｎ  Ｍａ ｒ ｅ ｋ  Ｄ ，
ｉｅ Ｉ ｎ ｓ ｃ ｈｒ ｉ ｔ ｅ ｎ ｖｏ ｎ  Ｋａ ｕ ｎｏ ｓ  Ｍ
ｆ ，
ｉｉ ｎ ｃ ｈ ｅｎ  Ｖ ｅｒ ｌ ａ ｇ Ｃ ：
．
 Ｈ  Ｂｅ ｃｋ  2 ．
，
0 0 6 

，

Ｎｒ  1 ． 9 2
， 8 1 ，
4 6 ，
4 7 ， 4 8 ，
Ｋ 1 ，
Ｋ  8 Ｓ ；
ｉ
ｍ ｏｎ  Ｈ ｏ ｒ ｎｂ ｌ ｏｗ ｅ ｒ ，
Ｍａ ｕ ｓｏ Ｌ ｕｓ ，  Ｏｘ ｆ ｏｒｄ 

：

Ｃ ｌ ａ ｒｅｎ ｄ ｏ ｎ Ｐ ｒｅ ｓｓ ，
1 9 8 2 ，
ｐｐ ．
 3 4 0 ， 3 4 2 3
，
4 6 

．

② Ｗ ｉ ｌｌｉ ａ ｍ Ｔａ ｒ ｎ ， Ｈｅ ｌ ｌｅｎ ｉｓ ｔ ｉｃ  Ｃ ｉ ｖ ｉｌ ｉ ｚａ ｔ ｉ ｏ ｎ ，  Ｌｏｎ ｄｏ ｎ  Ｅ ｄｗ ａ ｒ ｄ  Ａ ｒ ｎｏ ： ｌ ｄ ＆  Ｃ ｏ －

．
， 1 9 5 3
，
ｐｐ 

．

1 6 0 ，
2 0 7 ；  Ｆ Ｗ Ｗ ａ ．
．
ｌ ｂ ａ ｎｋ ， Ｔｈ ｅ  Ｈ ｅ ｌｌ ｅｎ ｉ ｓ ｔｉ ｃ  Ｗｏｒ ｌ ｄ ，  Ｃａ ｍ ｂ ｒ ｉ ｄ ｇ ｅ ，
 ＭＡ  Ｈ ａ ｒｖａ ｒ ｄ

 ：

Ｕｎ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙＰ ｒ ｅ ｓｓ
ｉ

，
1 9 8 1
， ｐ ． 1 1 8 ； Ｍ ｏ ｓ ｅｓ  Ｈ ａ ｄａ ｓ  Ｈｅｌ ｌ ｅｎｉ ｓ ｔｉ ｃ Ｃ ｕｌ ｔｕ ｒｅ Ｆ ｕ ｓ ，
： ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ



Ｄ ｆｆｕｓ
ｉ ｉ ｏｎ ，  Ｎ ｅ ｗ Ｙ ｏ ｒ ｋ Ｃ ｏ ｌ ｕ ｍｂ ：
ｉ ａ Ｕｎ ｉ ｖ ｅｒ ｓ ｉ ｔｙ Ｐ ｒ ｅｓ ｓ ， 1 9 5 9
，
ｐｐ
．
 3 1
－

4 2 

．

③ Ｅｄ ｕａ ｒｄ Ｍｅｙｅｒ Ｇ ｅ ｓ ｃｈ ，
ｉｃ ｈ ｔｅｄ ｅｓ  Ａ ｌ ｔｅｒｔｕ ｍ ｓ ，  5 Ｂ ａ ｎｄ  2  Ａ ｕ ｆ
．

，
． ｌ ．
，
Ｓｔ ｕｔｔ ｇａｒ ｔ Ｂ ｅｒ ｌ ｎ Ｊ ｉ ： ．
Ｇ 

．

Ｃｏ ｔｔ ａ 1 Ｓ  Ｋ ａｒ  Ｊ ｕｌ ｕｓ  Ｂ ｅ  Ｇｒ
＇

Ｎ
 ｓ ｃ ｈｅ  Ｂｕ ｃ ｈｈ ａｎｄｌ ｕｎｇ
． ａ ｃ ｈｆｏ ｌ ｇ ｅｒ ，
9 1 3
’
．
 3 2 0 ；
ｌ ｉ ｌ ｏｃｈ ，
ｉ ｅｃ ｈ ｉ ｓ ｃｈｅ



Ｇｅｓｃ ｈｉ ｃ ｈｔｅ  3 ，
 Ｂａｎ ｄ
．

， 1 ．
 Ａｂｔ ｅ ｉｌ ｕｎ ｇ ， 2 
． Ａｕ ｆｌ ．
， Ｂ ｅ ｒ ｌｉ ｎ ａ ｎ ｄＬ ｅ ｉｐ ｚ ｉ ｇ ：
Ｖ ｅｒ ｅ ｉ
ｎ ｉ ｇｕ ｎｇ  ｗ ｉ ｓｓ ｅｎ ｓ


－

ｃ ｈ ａｆｔ ｌ ｉ ｃ ｈ ｅｒ  Ｖｅ ｒ ｌ ｅ ｇｅ ｒ ， 1 9 2 2 ， Ｓ ． 4 3 2 ；  Ｗｅ ｒ ｎ ｅｒ Ｊ ａ ｅ ｇｅ ｒ Ｐ ａ ｉ ｄ ｅｉ ａ  Ｔｈ ｅ Ｉ ｄｅａ ，
： ｌｓ  ｏｆ  Ｇ ｒｅ ｅｋ



Ｃｕ ｌ ｔ ｕ ｒｅ  ｖｏ Ｎ ｅｗ Ｙｏ ｒ ｋ ａ ｎｄ  Ｏ ｘ ｆｏ ｒ ｄ  Ｏ ｘｆ ｏ ｒ ｄ  Ｕ ｎ ｖｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ  Ｐｒ ｅ ｓ ｓ  1 4
－

，
ｌ ．  3 ，
 ： ｉ
， 9 4 ，
 ｐｐ 
． 7 9 8 1 

．

？
1 8 1 ？


中 国 社会 科 学 2 0 1 5 年第 3 

期

腊人 的 定义 ，
使 之 仅 限 于 接 受雅 典 教 育 的 希 腊 人 ① 无 论 哪 种 解 读 。 ， 认 为 希腊 人


“

的 身 份 可 以 由 文化 来 定 义这 点 是共 同 的 此段 的 上 文是 我 们 的 城邦 在 思 想 和 言


一

。 ：

说 方 面 超 越 其 他人 如 此 之远
” “
，
以 至 于 她 的 学 生 成 了 其 他人 的 老 师 （ 4 ． 5 0 ） 。 其他


”
人 显 然 指 非 雅 典人 ， 既 包 括 希 腊人 ， 也 包 括 非希 腊 人 。 换言之 ， 伊 索 克 拉底 关 于


“ ”

希 腊人 的 界 定 很难 被 简单地 认定 为 种 扩 大或 缩 小的 定 义 它 在 可 能 排斥 某些 希


一

腊人 的 同 时 ， 也 具备 了 接 纳某 些 蛮 族人 的 潜 力 ， 即 承 认 希腊 化 能 够将 外 族人 造 就 为


希 腊人 

。

两 位哲学 家 也 有差 不 多 的 思 维 。 柏 拉 图 将佩 洛 普 斯 、 卡 德 摩斯 、 埃 及 普 托斯 

、

“ ” “ ”
达 那 奥 斯 等 人称 为 血 统 上 的 蛮 族人 和 风 俗 上 的 希腊 人  （ Ｍｅ ｎ ｅ ｘ ｅ ｎ ｏ ｓ ， 2 4 5 ｄ） 

。

“ ” “
亚 里 士 多 德 在 谈及 一

位 来 自 叙 利 亚洼 地 的 人 时 说 ，
其 血 统 为犹 太人 ，
但 他不仅


”

在 语言 上 ， 而 且 在精 神 上 都 是希 腊 的 （ Ｋ ｌ ｅ ａ ｒ ｋ ｈ ｏ ｓ Ｓ ｏ ｌ ｅ ｕ ｓ ， ｆｒ  ． 6 Ｗ ｅｈｒ ｌ ｉ
） 

。

“ ”
历 史 学家 也采 用 希腊 化 模 式来 书 写 希 腊 人 的 早 期 历 史 。 希 罗 多 德 说 希腊 以


“ ”
前名 叫 皮拉斯 基 亚 （ 1 ． 1 ． 2 ，
2 ． 5 6 ． 1 ） ，
雅 典 人 原 是 皮拉斯 基 人 ， 后 来 才变 成 希 腊


人 ，
希 腊人 的 壮大 主要 是 皮 拉 斯 基 人 等 蛮 族 持 续 加 入 他 们 的 结 果 （ 1 ． 5 6 ． 2
－

5 8 ） 。


修
“ ”

昔底 德也说 希腊 的 地 名 是 后 来 获得 的 ，
皮 拉斯 基 人 分 布 最 广 ， 希 腊 各 地 都是 按


“
照 皮 拉 斯 基等 族 群 的 名 称 命名 的 ，
只 是 由 于 希 伦 及 其 子 孙援 助 其 他 城 邦 才 导 致 

希
” ＂ ”

腊人 族称 的 扩 散 （ 1 ．
3 ． 1
－

4 ） 。 他还把 希 腊化 模 式 运用 于 解 释 安 菲 洛 奇 亚 的 阿


尔 戈斯 人 的 族 性 ，
说 他们 从 他 们 邀 请 来 与 自 己 共 居 的 安 布 拉 基 亚 人 那 里 学会 了 希 腊


语 ， 其 他 安 菲 洛 奇 亚人 则 是 蛮 族 （ 2 ． 6 8 ． 5 ） 

。

表面 上 看 ，
这 些 希腊人 与 上 述 现 代 学者 看法 似 乎 一

样 ，
都 认 为 外 族 人 通 过 希腊


化可 以 变 为 希 腊人 。 实 际上 他 们 之 间 存在 一

个 重要 区别 ：
希腊 人 毕 竟 是 与 那 些 外 族


“

接触 的 当 事 人 ，
参 与 了 族群 间 的 互动 ； 现 代 学者 则 是 纯粹 的 观 察 者 和 局 外 人 。 文化


“

希 腊人 实 则 是 现 代学 者强 加 给两 千多 年 前 古 人 的 希 腊人 的 看 法 自 然
” ”
一

种 身份 。 

更 值得 重 视 ，
但它 也只 是 一

面 之词 。 我 们 还 须追 问 ：
外 族 人 持什 么 看 法 ？ 他们 怎 么



看 待 希腊化 ， 怎 么 看 待 自 己 ？
“
犹太 文 献 《 马 卡 比二 书 》 4 ． 1 3 里 出 现的 1 从 1＾ 叩 6 ？ （ 希腊 化 ） 是 人们 追 溯 

希
” “

腊化 概念史 时常 援引 的 证据 。 这句 作 ：
雅 宋 不敬 上 帝 而 枉 为 大 祭 司 ， 由 于他 的极


” “ ” “ 

”

度 邪恶 ，
希腊化 登 峰造 极 ，
外 族化 甚嚣 尘 上 。 在这 里 ，
外 族化 被用 作 希腊 化

？ Ｊ ｕ ｌｉ ｕ ｓ  Ｊ ｉｉ ｔｈ ｎ ｅｒ ，  Ｈ ｅ ｌ ｌ ｅｎｅ ｎ  ｕ ｎｄ Ｂ ａ ｒｂ ａ ｒ ｅｎ Ａ ｕ ｓ ｄ ｅ ｒ Ｇ ｅ ｓ ｃ ｈ ｉ ｃ ｈ ｔ ｅ  ｄ ｅ ｓ Ｎ ａ ｔ ｉ ｏｎ ａ ｌｂ ｅ ｉｖｕ ＾ｉ ｓ ｅ ｉ ｎ ｓ

．



，

Ｄ Ｖ  Ｈ
＇

Ｌ ｅｉ ｚｉ ｅｔ ｅｒ ｉ ｃ ｈ  ｓ ｃ ｈ ｅ ｅ ｒｌ ａ ｓ ｂｕ ｃ ｈ ｈ ａｎ ｄ ｌ ｕ ｎｇ ｍ ｂ  1 9 2 Ｓ 3 4 3 6
 Ｓ ｕｚ ａ ｎｎ ｅ


－

ｐ ｇ ：
ｉ
ｇ ．
．
．
，
3 ，
．
；

＂ ”
Ｓ ａｉ ｄ  ，
Ｔ ｈｅ Ｄ  ｉ ｓ ｃｏｕ ｒｓ ｅ  ｏ ｆ  Ｉｄ ｅｎ ｔ ｉ ｔ
ｙ  ｉｎ  Ｇ ｒｅｅ ｋ Ｒｈ ｅｔ ｏ ｒ  ｉ
ｃ  ｆｒ ｏ ｍ Ｉ ｓ ｏ ｃｒ ａ ｔ ｅｓ  ｔ ｏ Ａｒ ｉ ｓｔ ｉ ｄｅ ｓ ，  ｉ ｎ Ｉｒ ａ ｄ



Ｍａ ｌ ｋ ｎ ｅ ｄ
ｉ
，
．

，
Ａ ｎｃ ｉｅ ｎ ｔ Ｐ ｅ ｒ ｃ ｅｐ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｏｆ  Ｇ ｒ ｅｅ ｋ  Ｅ ｔ ｈ ｎｉ ｃ ｉ ｔ ｙ  Ｗ ａｓ ｈ ｎｇ ｔ ｏ ｎ  Ｄ
，
ｉ ，

．
Ｃ ．
  Ｃ ｅ ｎｔ ｅ ｒ ｆ ｏ ｒ
： 


Ｈｅ ｌｌ ｅ ｎｉ ｃ  Ｓ ｔ ｕｄ ｉｅ ｓ Ｔ ｒ ｕｓ ｔ ｅｅ ｓ ｆ ｏ ｒ Ｈ ａ ｒｖａ ｒ ｄ  Ｕｎ
，
ｉ ｖ ｅｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ，
 2 0 0 1 ， ｐ
．
 2 8 2 ；
 Ｊ ｏ ｎａ ｔ ｈ ａ ｎ Ｍ Ｈ ａ ．
ｌｌ 

，

Ｈｅ ｌ ｌ ｅｎ ｉ ｃ ｉ ｔ
ｙ Ｂ ｅ ｔ ｗｅ ｅ ｎ Ｅ ｔ ｎ

： ｈ ｉ ｃｉｔ
ｙ  ａｎ ｄ Ｃ ｕｌ ｔｕ ｒｅ  Ｃｈ
，
ｉ ｃａ
ｇｏ 
：
 Ｔｈ ｅ Ｕ ｎ ｉ ｖｅ ｒ ｓ ｉｔ
ｙ ｏ ｆ Ｃｈ ｉ ｃａ
ｇｏ



Ｐ ｒ ｅ ｓｓ  2 ，
0 0 2 ， ｐ ．
2 0 9 

．

1
？
8 2 ？


 文 化 选 择 与 希 腊 化 时 代 的 族 群认 

同

的 同 义词 ，
希腊文 化被 视 为 外 族 文 化 。 有 意思 的 是 ， 《 马 卡 比二 书 》 是 用 希 腊语 写 成


的 ，
作 者所持 的 却是 反 希腊化 立 场 。 他把犹太 人 的 希 腊 化 归 咎 于雅 宋 ，
说雅宋 一

取得


“ ”
大祭 司 职 位 就 让 同 胞 改行 希腊 的 生 活 方 式 ， 破坏 律法 ，
引 进 与 之相 悖 的 新风 俗


“ ” ＂
（ 4 ．
1 0
－

1 1 ） 。 其 结果是连 祭司 都 置祖 先 旳 尊 严 于 不 顾 ，
反而 认准 希腊 式 的 荣 誉 是


“ “
最 高贵 的 然 而 希 腊人 却 成
”
他 们热 衷 于 希 腊 人 的
”
并希 望 完全被 同 化
”
。 教育 ， ，


“

敌 人 和惩 罚 者
”
了 他们的 （ 1 5
－

1 6 ） 。 我 们 在 作 者 身上 看 到 的 是 ，
自 身 的 希腊 化 并 没 有


导致 他 自 认为 是希腊 人 ，
他 自 己 界定 的 族 群 身 份依 然 是 犹太 人 。 对 他 来说 ，
希腊 化并


不意 味 着变 成希 腊 人 。 另 一

方面 ，
他 还 是 对 犹 太 人 的 希 腊 化表 达 了 极 度 的 担 忧 。 

可
见 ，
希腊化 对 族群认 同 不是 全无 影 响 ，
它 巳 经威 胁 到 犹太 人 的 自 我 定 义 

。

＂＇
赋 予 希腊化 的 犹 太 人 以


”
《 新约 ？
使 徒 行传 》 谈 到基 督 徒 时 （ 6 ． 1 ） ，
ＥＵ ｎｖ ｕｎ ａ ｌ

的 称谓
“
（ 希腊化 者 ） ：
在这 些 日 子 中 ，
门 徒在 增 加 ，
其 中 希 腊化 者 对希 伯 来 人 有 抱


因 为在 事上 他 们 的 寡妇 遭 到 了 忽 视
” “ ”
常 扶助
“ 

”
怨 ， 日
一

。 希 腊化 者 和 希伯 来 人
两 称 并举 ， 还 都带 有 定 冠词 ， 这让人 觉得 前 者 也 像 个 族称 。 后 者 是来 自 圣 经传 统 的


古 老 族称 ，
意 指 没 有 希腊化 的 犹 太 人 ，
族称 的 拟 古 化 是 为 了 强 调 他 们 对 传 统 的 恪 守 

。

“
犹 太人
”
之称 却 隐没 了 。 这 种 用 词 似 乎 在 有 意 突 出 犹太人 内 部 两 个次 群 体 的 差 异 

。

作 者 无 疑 也 意 识到 了 希 腊 化 对 犹 太人族群认 同 的 冲 击 

。

二 、 Ｈｅ ｌｌ ｅ ｎｉ ｓ ｍ ｕ ｓ ： 理论 和 模 式



从上 文 看 ，
考 察族群 认 同 ，
需要 观察文 化 互动 。
希 腊 化 时代 文 化 互 动 的 复 杂 性


“

直令 学者 聚 讼纷 纭 讨论 至 少 始 于 概念 的 流行
”
一

。 Ｈｅ ｌｌ ｅ ｎ ｉ ｓｍ ｕ ｓ 。 前引 《 马 卡 比二



书 》 和 《 使徒行传 》 的 段 落 曾 对 此 概 念 的 创 造 和 使用 产 生 过 很 大 影 响 

，

“ “ “ “

等术 语 即 源
ｒ
， ， ，
”
Ｈｅ Ｈｅ
（

和 
， ，，
ＥＡ Ａｒ ｖ ｕ 7 Ｅ ＡＡ ｒｙ ｖ ｕ ｊＴａ ｌ
ｌｌ ｅｎｉ ｓ ｍ ｕｓ 、 ｌｌ ｅ ｎｉ ｓ ｔ ｉ ｃ 自 ｜ ＾
ｉ 6 ｃ
； 。 1 

9

“
世纪 的 德 国 历史学 家 Ｊ
”
． Ｇ ．

德 罗 伊 森 被 公认 为 希腊 化时 代 概念 的 创始人 。 尽 管他


＂ ＂

并 非第 一

个 使用 Ｈｅ ｌ ｌ ｅ ｎｉ ｓｍ ｕ ｓ 的 学者 ，
但 人 们 普 遍认 为 他 首 次 赋 予 该 词 以 一

种特


定的内涵 ，
即 希 腊 人 与 非 希 腊 人 在 民 族和 文 化 等 方 面 的 融 合 ， 并 用 它 来指 涉亚 历 山



大 征 服 以 来 的 几 个世 纪 。 在 他看来 ， 在 希 腊 化 时代 ， 希 腊 文 化 在东 方广 泛 传 播 ，


教
化和 唤 醒 了 东 方 民 族 ，
并 导致 基 督 教 和 伊斯 兰 教 的 最 终 兴起 ①

 。

① Ｊ  Ｇ  Ｄｒ ｏ ｙ ｓ ｅ ｎ  Ａ ｌ ｅｘａ ｎｄｅ ｒ ｄ ｅ ｒ Ｇｒ ｏ＾ ｅ Ｂ ｅ ｒ
．
．

， ，
ｌｉ ｎ  Ｇ Ｆ
：
．
ｉ ｎｃ ｋ ｅ ， 1 8 3 3 ，
Ｓ ．  5 4 5 ｆ ．

， 5 4 9 ， 5 5 1 ；



Ｇｅ ｓｃ ｈ ｉ ｃｈ ｔｅ ｄｅ ｓ  Ｈｅ ｌｌ ｅ ｎｉ ｓ ｍ ｕｓ ，
Ｉ ． Ｇｅ ｓ ｃ ｈ ｉ ｃ ｈ ｔｅ ｄ ｅｒ  Ｎａ ｃ ｈ
ｆ ｏ ｌ ｇｅ ｒ  Ａ ｌ ｅ ｘａ ｎ ｄ ｅ ｒｓ
，
Ｈ ａ ｍｂ ｕ ｒ ｇ 

：

Ｆｒ ｉ ｅｄ ｒ ｉ ｃ ｈ Ｐ ｅ ｒ ｔｈ ｅ ｓ ， 1 9 3 6
，
Ｓ ｖ ｆ ．
， 5  4 ，
6 3 ， 6 3 0 ； Ｇ ｅ ｓ ｃｈ ｉ ｃ ｈｔ ｅ ｄ ｅ ｓ Ｈ ｅ ｌ ｌ ｅ ｎ ｉ ｓ ｍ ｕｓ  ＩＩ
，


．

Ｇｅｓ ｃ ｈ ｉ ｃｈ ｔ ｅ ｄ ｅｒ Ｂ ｉ ｌ ｄｕ ｎｇ ｄｅ ｓ Ｈ ｅｌ ｌ ｅ ｎ ｉ ｓ ｔ ｉ ｓｃ ｈｅｎ  Ｓ ｔ ａ ａｔ ｅｎｓ ｙ ｓ ｔ ｅ ｍ ｅｓ ，  Ｈ ａ ｍ ｂ ｕｒ ｇ Ｆ ｒ 

： ｉ ｅ ｄｒ
ｉｃ 

ｈ

Ｐ ｅｒ ｔ ｈ ｅ ｓ  1 ， 8 4 3 ， Ｓ ．  2 2 ，
 3 2 1 ， 4 2 2 ；
Ｂ ｒ ｉ
ｅｆ ｖｏ ｍ 3 1 ． 7 ．
1 8 3 1 ：
Ｇ ｅ ｒ ｉ ｃｈ ｔ ｅ ｔ ａ ｎ ｓ ｅ ｉ ｎ ｅｎ  Ｆ ｒ ｅ ｕｎ ｄ Ｗ 

．

Ａ ．
 Ａ  Ａ ｒ ｅ ｎｄｔ  ｚ ｕ ｍ Ｖ ｅｒ ｈａ ｔ ｎ
．
，
ｉ ｓ  ｖｏｎ  Ｏｒ ｉ ｅｎ ｔ ｕ ｎｃ ｉ  Ｃ ｈｒ ｉ
ｓ ｔ ｅ ｎ ｔ ｕｍ ，
 ｎ Ｂ ｒ ｉ ｅ ｆ ｗ ｅ ｃ ｈ ｓ ｅｌ  Ｉ ｈ ｒ ｓ ｇ
ｉ
－

， ’


．

ｖ ．
 Ｒ Ｈ ．  ｉ ｌ ｂ ｎｅ ｒ  1
，
9 2 9 ，
Ｎｒ ．
1 6
，
Ｓ ．
 4 0 ｆ ．

 ；
Ｂｒ
ｉ ｅｆ  ｖｏ ｍ  8 ．
7 ．
1 9 3 6  Ｇｅｒ
： ｉｃ ｈｔ ｅｔ ａｎ  ｄｅｎ  Ｋ ｕ ｔ ｕｓ ｍ ｌ ｉ ｎｉ ｓｔ ｅｒ



？
1 8 3  

？
中 国 社会 科 学 2 0 1 5 年第 3 

期

“ ”

德 罗 伊森提 出 的 希 腊化 时 代 年 代 学 概念 ，
后 来 被 广 为 接受 ，
其文 化 融 合论


成 为 长期 居 于 主 导 地位 的 理论 模 式 。 人 们 经 常 热 衷 于 将 希 腊化世 界描 绘 为 希 腊 和 非


希腊 因 素 融 合 而 成 的 一

种 新 的 世 界 主义 文 明 ， 强调 希 腊文 化在 东 方 扩 展 的 积极 影 响 

。

“ ” “

然而 ，
这种 文 化融 合 论 在 不 断 遭 遇 批评 后 由 盛 转衰 ， 源 自 去 殖 民 化经 验 的 

隔
”

离 模式 取 而代 之 成 为 新 正 统 ① 不 过 它 的 影 响 至今 仍 未 完 全 消 退 。 

。

系 列 具体 研究早 已 挑 战 了 德 罗 伊森 模 式 。 威利 ？
佩雷 曼 斯 和 克 里 斯 提 安 ？


哈
比希 特 利 用 人名 分 析和 人 口 统 计 的 方 法 ， 研 究 了 托 勒 密 埃 及 和 塞 琉 古 王 国 的 族群 关


系 ， 得 出 了 相似 的 认 识 ：
希腊 人 与 当 地 人 之 间 相 对封 闭 ，
前 者居 于 统 治 地位 ，
后者


仅 能 担任 低 级 官 职 ？ 后 来 这 种 方 法 也 遭 受质 疑 。 ， 因 为 人 名 并不 一

定 能够 标 明 族群


身份 。 罗 斯 托夫 采 夫首 次 将 注 意 力 从 军 事 和 政 治 史 转 向 全 面考 察 希腊化 世 界 的 社 会


和 经 济状 况 。 他认 为希 腊 化世 界 的 统 一

性 仅 限 于 全 体希腊 人 。 构 成人 口 大多 数 的 当



地 民 众从 未 被希腊 文 明 所 同 化 ， 而 是保 留 着 自 己 传统 的 生 活 方 式 。
希 腊化 的 只 是 当


“ ” “

地 的 上层 ，
他们 作 为 希腊 人 ，
与 血 统 上 的 希腊 人 一

起 构成 占 统 治 地 位 的 市民阶


” “ ”

级 （ ｂ ｏ ｕ ｒｇ ｅ ｏ ｉ ｓ ｉ ｅ ） 。 ③ 他 的 看 法 与后 来 的 隔 离模 式 颇 为 符合 

。

世纪 5 0 6 0 年代 以 来 国 外 马 克 思 主 义 者 对 德 罗 伊 森 及 其 追 随 者 展开 最


—

自 2 0 ，

资产 阶 级
”
为 尖锐 的 批判 。
克 莱西 克认 为 ，
从德 罗 伊 森 到 本岑 （ Ｂ ｅ ｎｇ ｔ ｓ ｏ ｎ ） 的 

历
史 编 纂 学 将 希腊 化 世 界 归 于 希 腊 史范 畴 是不 公正 的 ， 应 当 把 这 个 世界 归 还 给 东 方 ④

 。

Ｆ ｒ ｅ ｈ ｅ ｒ ｒ ｎ ｖ Ａ
ｉ
． ｌ ｔ ｅｎ ｓ ｔ ｅｉ ｎ  ａ ｎｌ ａ
（
3 ｌ ｉ ｃ ｈ ｄ ｅ ｒ  Ｕ ｂ ｅ ｒ ｓ ｅ ｎ ｄ ｕｎ ｇ  ｄｅ ｓ ｅ ｒｓ ｔｅ ｎ Ｂ ａ ｎｄ ｅｓ  ｄｅｒ  Ｇｅ ｓ ｃ ｈ ｉ ｃ ｈｔ ｅ  ｄｅ ｓ



Ｈｅ ｌ Ｌｅ ｎ ｉ ｓ ｍ ｕｓ  ；  ｎ Ｂ ｒｉ ｅ ｆ ｗ ｅ ｃｈ
ｉ
－

ｓｅ ｌ ， Ｉ ，
Ｎｒ ． 4 6 ，
Ｓ ．
 9 1 ．
另 参见黄洋 ：
《
古 典 希 腊理 想 化 ：


作
为 种 文 化 现 象 的 Ｈｅ ｅ ｎｉ ｓ ｍ 》
中 国社会科 学 2 0 0 9 年第 期
一
ｌｌ ，
《 》 2 

。

关 于 理论模 式 的 这 转换 参 见 Ｈ ａ ｎ ｈ ｍ Ｇｅ ｈ ｒｋ ｅ Ｇｅｓ ｃ ｈ ｉ ｃ ｈ ｔ ｅ  ｄｅ ｓ Ｈ ｅ ｌ ｌ ｅ ｎ ｉ ｓ ｍ ｕ ｓ
① Ｊ ｏａ ｃ
￣

，
ｓ ｉ
，


，

Ｍ ｌｉ ｎｃ ｈ ｅｎ Ｒ ： ． Ｏ ｌ ｄ ｅ ｎｂ ｏ ｕ ｒ ｇ Ｖ ｅｒ ｌ ａｇ ，  1 9 9 5 ， Ｓ 1 2
．
9
－

1 3 0 ，
1 7 9 
；
Ｓ ｕ ｓ ａ ｎ Ｓ ｈｅ ｒ ｗ ｉ ｎ
－

Ｗｈ ｉ ｔ ｅ ａ ｎ ｄ



Ａ ｍｅ ｌｉ ｅ Ｋ ｕｈ ｒ ｔ
Ｆ
，
ｒｏ ｍ  Ｓｕ ｍ ａ ｒｋ ｈａ ｎ ｄ  ｔｏ Ｓ ａｒｄ ｉ ｓ ， Ｌ ｏｎ ｄｏｎ ：  Ｇ ｅｒ ａ ｌ ｄ Ｄ ｕｃ ｋｗ ｏ ｒ ｔｈ  ＆ Ｃ ｏ ．
 Ｌ ｔｄ ．


，

 Ｂｅ ｒ ｎ ａｒ ｄ Ｌ ｅｇ ｒ ａ ｓ Ｌ  Ｅ ｇｙ ｐ ｇｒ ｅ ｃ ｑ ｕ ｅ ｅｔ  ｒｏ ｍａ ｉ ｎ ｅ Ｐ ａ ｒ  Ａ ｒ ｍ ａ ｎ ｄＣ ｏ
Ｊ

1 9 9 3 4 4 ｔｅ ｓ ｌ ｉ ｎ
ｐ  1 ｉ

． ：
， 

，
， ； ，

现状 《 史 学 理论 研 究 》
2 0 0 4 ， ｐｐ ．
1 6 4
－

1 7 0 ； 陈恒 ： 《 希 腊化 时代 研 究 的 历 史 与 》 ，
2 0 0 2 

年
第 期 杨 巨 平 近年 囯外希 腊 化 研 究 略论 世界 历 史 》 年第


—

3 ； ：
《 （ 1 9 7 8 2 0 1 0 ） 》 ， 《 2 0 1 1

期 晏 绍祥 古典 历 史 研 究 史 下卷 北京 北京大学 出 版社 年 第


—

6 ；
：
《 》 ，
：
，
2 0 1 3 ，
3 7 1

3 7 2
 页 

。

② 转引 自 威利 ？
克 拉瑞斯 （ Ｗ ｉ
ｌ
ｌ
ｙ Ｃ ｌ ａ ｒ ｙ ｓ ｓ ｅ ） ： 《 托 勒 密 时 期 的 埃及 ：
一

个双 面 的 社 会 》 ， 

颜

海 英译 ， 北京大学 中 国 考 古 学 研究 中心 、 北 京 大 学 古代 文 明 研 究 中心 编 ： 《 古代 文 明 》 

第
版 社
“

1
 卷 ，
北 京 ：
文 物 出 ，
2 0 0 2 年 ，
第 4 5 3
—

4 5 4 页 ；
Ｃ ｈｒ ｉ ｓ ｔ ｉａ ｎ Ｈ ａ ｂ ｉ ｃｈ ｔ ，  Ｄ ｉ


ｅ

ｈ ｅｒ ｒ ｓ ｃ ｈ ｅｎ ｄｅ  Ｇｅ ｓ ｅ ｌ ｌ
ｓ ｃｈ ａｆ ｔ ｉ ｎ ｄ ｅｎ  ｈｅ ｌ ｌ ｅ ｎｉ ｓ ｔ ｉ ｓ ｃ
ｈｅ ｎＭ ｏ ｎａ ｒ ｃ ｈ ｉ
ｅｎ
，   Ｖｉ ｅ ｒｔｅ ｌｊ ａ ｈ ｒ ｓｃ ｈ ｒ ｉ ｆｔ ｆｉｉｒ



Ｓｏ ｚ ｉａ ｌ ｕ ｎ ｄ Ｗｉ ｒ ｔｓ ｃ ｈ ａｆ
ｔ ｓｇｅ ｓ ｃ ｈ ｉ ｃ ｈ ｔｅ  4 5 1 9 5 8 ） Ｓ 5
－

 

．

， （ ，
．

③ Ｍ ．  Ｒｏ ｓ ｔｏ ｖ ｔ ｚ ｅｆ ｆ  Ｔｈｅ  Ｓｏ ｃ ｉ ａ ｌ ａ ｎｄ Ｅｃ ｏ ｎ ｏ ｍ ｉ ｃ Ｈ ｉ ｓ ｔｏ ｒ ｙ ｏｆ  ｔｈ ｅ  Ｈ ｅｌ ｌｅ ｎｉ ｓ ｔ ｉ ｃ  Ｗｏ ｒ ｌ ｄ  ｖ ｏ
，
，
ｌ ．
 2 

，

Ｏ ｘｆ ｏ ｒｄ ： Ｃ ａ ｒ ｅ ｎｄ ｏ ｎ Ｐｒｅ ｓ ｓ  1
ｌ
，
9 9 8 ，
ｐｐ ．  1 0 2 6
－

1 3 1 2 

．

④ 转 Ｄａ ｓ
＇

引 自 Ｂｅ ｒ ｎ ａｒ ｄ  Ｌｅ ｇｒ ａ ｓ Ｌ ，
Ｅｇ ｙ ｐ ｔｅ ｇｒ ｅ ｃ ｑ ｕ ｅ ｅ ｔ ｒ ｏ ｍ ａ ｉ ｎｅ ， ｐ ．
 1 6 7
Ｈ ｅ
；
ｉ
ｎ ｚ Ｋ ｒ ｅｉ ｓ ｓ ｉ ｇ ，

Ｈｅ ｌｌ ｅｎ ｉｓ ｍ ｕｓ
－

Ｋｏ ｌｌ ｏｑ ｕ ｉ ｕ ｍ  ｖｏ ｎ  Ｈａ ｒ ｔｅ ｎ ｓ ｔｅ ｉ ｎ 3 0 ，
．
 3 ．
－

1 ． 4 ． 1 9 7 6 ，
Ｋ ｌ ｉ ｏ ，
6 0
，
1
（ 1 9 7 8 ） ，
Ｓ ．
9 

．

？
1 8 4  

？
 文 化 选 择与 希 腊化 时 代 的 族群 认 同



“ “

亚 细 亚 生产方式 概念来定 义 东 方 的 社会 和 经 济
”
他运 用 马 克 思 的 ，
将 其描 述 为 

东
方专 制 主 义
”
。 他提 出 ， 在 巴 勒 斯 坦 和 塞琉 古 王 国 ， 亚 细 亚 生 产方式 占 支 配 地 位 ， 

虽
然 从 亚历 山 大 时代 开始这 种 生产 方 式受 到 古代 生 产方 式 的影 响 ，
但 融合 并 未 发生 ①

 。

“ ”

战后 去殖 民 化 的 语 境 也促使 学 者 对 融 合 模式 发 起 攻势 。 普蕾奥 曾 把 自 己 专


“
著的 一

个 章节 命名 为 《 文化 ： 对 于 文 明 融 合 理 论 的 批判 》 。 她将 研 究 定位 于 考 察 

文
” “ ” “ ” “

化 的 表 达 方式 ，
以 及 揭 示希 腊 人 和 当 地 人 各 自 的 密闭 性 。 她 选择 共存 、 

保
”

持 一

种 相 当严格 的社 会 区 分 等 字 眼 来描 述 希 腊人 与 当 地 人 的 关 系 。 她 并不 否 认 当


“
地 受 到 希 腊文 化 的 影 响 ，
但 这 种 影 响 在 她 眼 中 仅停 留 在 薄薄 的 希 腊 或 希腊化 的 社


＂ “

会上 层 。
② 维尔运用 殖 民 人类 学
”
方法 ，
将 托勒密 埃 及 解 释 成 一

个建 立 在 希 腊统


治者 与 埃及 被统 治 民众 强 行 共 居 基 础 上 的 殖 民 地 社 会 ，
认 为 两 者 的 相 遇 仅导 致 了 边


“ ”
缘 的相互渗透 ③ 。 由 于 后 殖 民 时 代 学者 的 倡 导 ，
隔 离 模式 成 为新 正 统 

。

不过 ， 用 现 代 殖 民 地 比 附希 腊 化 国 家 的 作 法 同 样 遭 到 质 疑 。 巴 格诺尔 对维 尔批


评道 ， 现代 殖 民 地 由 来 自 外部 的 宗 主 国 统 治 ， 而 对 希 腊 化各 王 国 而 言 ， 不存 在这 样


的宗主 国 。 在 托勒 密 埃 及 ，
一

个 埃 及 人 能 够 凭借 教 育 、 职业 和地 位 成 为 一

个官 方


“ ”

希腊人 ， 这种 发 展 在 很 大 程 度 上 不 能 为 现 代 殖 民 地 的 实践 和 观 念所 接受 ④ 克 拉

 。

瑞斯 的 研 究 表 明 ，
在 托 勒密 埃及 ，
希腊 文 化和 埃及 文 化 能 够存 在 于 同 一

个 人 身上 ，


但
两种 文 化绝未 融合 ， 而是各 自 独 立 ，
只 是 这个 人 在 不 同 场 合 选择 以 不 同 的 文 化 面 貌 现


“ ”
身从 而 成为 双 面人 ，
这 就使 得希腊 人 与 埃 及 人 的 区 分变 得非 常模糊 ； 国 王 也 兼有


马 其顿 一

希腊 国 王 和 埃及 法 老 的 双 重 身份 。 克 拉瑞斯 尽 管 不 赞 同 融合 论 ，
但 并 不否认


文 化 融合 的 可 能性 ， 只 不 过他 把融合 看 成是文化 相 遇 时 的 一

种 有 意识 的 选 择 。 他 认为



① Ｋ ｒｅ Ｅｎ ｚ ｙ ｋ
“

转 Ｈｅ Ｗ Ｄ ｈ ｔ ｔｐ
，，

引 自 ｉ ｎｚ  ｉ 3
ｇ
ｉ ，
ｉ ｋ ｉ ｐ ｅ ｄｉ ａ ，
ｉ ｅ
 ｆｒ ｅ ｉ ｅ ｌ ｏｐ ｄ ｄ ｉ ｅ ， 
：
 ／ ／ ｄｅ  ｗ ｉ ｋｉ ｐ ｅｄ ｉ ａ ．


．

ｏ ｒ ｇ ／ ｗ ｉ ｋｉ ／ Ｈｅ ｉ
ｎｚ ＿ Ｋ ｒｅ ｉ ％  Ｃ3 ％  9 Ｆｇ ｉ ； 另 参 见 Ｐ ｉ ｅｒ ｒ ｅ Ｂｒ ｉ ａ ｎ ｔ ？  ，
Ｈｅ ｉ ｎｚ Ｋ ｒｅ ｉ ｓｓ ｇ （ ｉ 1 9 2 1


－

 Ｄ ｉ ａ ｌ ｏ ｇ ｕ ｅｓ  Ｉ
＇

9 8 4 ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｉ ｒ ｅ ａ ｎｃ ｉｅ ｎ ｎｅ 1 0 （ 1 9 8 4 9
－

2 0
1 ？
 ｐｐ  1
． 

．

） ， ， ） ，

②Ｃ Ｏｒ Ａ
，

ｌ ａ ｉ ｒ ｅ Ｐｒ ｅ ａ ｕｘ  ｈ ｅ ｍ ｏ ｎｄｅ  ｈ ｅ ｌ ｌ ｅｎ ｉ ｓ ｔ ｉ ｑｕ ｅ  Ｌ ａ Ｇｒｅ ｃ ｅ ｅ ｔ Ｖ
，
： 
ｉ ｅｎ ｔ ｄｅ ｌ ａ ｍ ｏ ｒ ｔ ｄ ｌ ｅｘａ ｎ ｄｒ ｅ ａ



Ｌ ａ ｃ ｏ ｎｑ ｕ ｅ ｔ ｅ ｒ ｏ ｍａ ｉ ｎ ｅ  ｄｅ  ｌ ａ Ｇ ｒｅｃ ｅ ． 3 2 3
－

1 4 6  ａ ｖａ ｎｔ Ｊ ■ 
－

Ｃ ．

，
Ｐａ ｉ
ｒ ｓ ：  Ｐ ｒ ｅｓ ｓｅ ｓ  Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒｓ ｉ ｔ ａ ｉ ｒ ｅｓ  ｄｅ



Ｆ ｒ ａ ｎｃ ｅ  1 ，
9 7 8 ，
ｐｐ
．
 5
－

9 ，
5 4 5
－

5 8 6 ，  6 8 0 ，  5 6 2 

．

③ Ｅ ｄｏ ｕａ ｒｄ Ｗ
＂

ｉ ｌｌ ，
？ Ｐｏ ｕ ｒ ｕ ｎ ｅ ａ ｎ ｔｈ ｒ ｏ ｐ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ｃ ｏ ｌ ｏ ｎ ｉ ａ ｌｅ ｄ ｕ ｍｏ ｎ ｄｅ  ｈｅ ｌｌ ｅ ｎ ｉ ｓｔ ｉ
ｑｕ ｅ ？ ，  ｉ
ｎ Ｊ ｏ ｈ ｎ



Ｗ ｉ
ｌｌｉ ａｍ  Ｅ ａ ｄｉ ｅ ａｎ ｄ  Ｊ ｏ ｓ ｉ ａ ｈ Ｏ ｂ ｅｒ  ｅ ｄ ｓ ，
．
，  Ｔｈ ｅ  Ｃ ｒａｆｔ  ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ  Ａ ｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ Ｈ ｉｓ ｔｏ ｒ ｉａ ｎ  Ｅｓ ｓ ａ ｙ
： ｓ ｉ 

ｎ

Ｈｏ ｎｏ ｕ ｒ ｏ ｆ Ｃｈ ｅ ｓ 
ｔｅ ｒ Ｇ Ｓ ． ｔ ａｒｒ ，
 Ｌａ ｎ ｈａ ｍ Ｍ Ｄ  Ｕ ｎ ，
：
ｉ ｖ ｅｒ ｓ ｉ ｔｙ  Ｐ ｒ ｅ ｓｓ  ｏ ｆ Ａｍ ｅ ｒ ｉ ｃａ ， 1 9 8 5 ，
ｐ ｐ 

．

2 7 3 3 0
Ｅ ｄ ｏ ｕａ ｒ ｄ  Ｗ Ｇ ｕｅ ｒｒ ｅ  ａｃ ｃｕ ｔｕ ｒ ａ ｔｉ ｏ ｎ ｅｔ  ｃｏ ｎ ｔ ｒ ｅ ａｃ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａｔ ｉ ｏｎ ｄ ａ ｎ ｓ  ｌ ｅ ｍ ｏ ｎｄ ｅ


－ －

1 ；
ｉ
ｌ ｌ
， ？ ，
ｌ

ｈ ｅｌ ｌ ｅ ｎ ｉ
ｓｔ ｉ
ｑ ｕｅ ？  Ｐ ｏ ｌ ｌ ｓ  1  （
， ，
1 9 8 8 ） ， ｐｐ ．  3 7
－

6 2 ．
另 参见 
6 ｄ ｏ ｕａ ｒｄ Ｗ  ｉ
ｌｌ ， Ｈ ｉｓ ｔ ｏ ｉ ｒ ｅ  ｐｏ ｌ ｉ ｔｉ ｑ ｕｅ ｄ ｕ



ｍｏｎ ｄｅ ｈ ｅ ｌｌ ｅ ｎｉ ｓ ｔ ｉ ｑ ｕｅ 3 2 3 0  ａｖ Ｊ Ｃ ｖ ｏｌ ｓ  Ｎ ａ ｎ ｃ ｙ  Ｐｒ ｅ ｓ ｓ ｅｓ Ｕ ｎ ｖ ｅｒ ｓ ｔ ａ ｉｒ ｅ ｓ ｄ ｅ
－

2 

－

．
3 ． ．
．

，
． 1 ， ，
： ｉ ｉ

Ｎ ａｎ ｃ ｙ  1 ，
9 6 6
－

1 9 6 7 

．

④ Ｒｏｇ ｅ
＂
ｒ Ｓ ．  Ｂ ａ ｇｎａ ｌ ｌ ，
 Ｄｅ ｃ ｏ ｌ ｏ ｎｉ ｚ ｎ ｇ Ｐｔ ｏ ｌ ｅ ｍ ａ ｉ ｃ  Ｅｇ ｙｐ ｔ
ｉ
，   ｎ Ｐ ａ ｕ ｌ Ｃ ａ ｒｔ ｌ ｅ ｄ ｇｅ
ｉ ，  Ｐ ｅ ｔ ｅｒ  Ｇ ａ ｒ ｎ ｓ ｅ ｙ



ａｎ ｄ Ｅ ｒｉ ｃ ｈ Ｇｒ ｕ ｅ ｎ ，  ｅｄ ｓ ．

， Ｈ ｅ ｌ ｌｅ ｎ ｉ ｓ ｔ ｉ ｃ  Ｃｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ｕｃ ｔ ｓ ： Ｅ ｓ ｓ ａｙ ｓ  ｉ ｎ Ｃ ｕ ｌｔ ｕｒ ｅ ｒ Ｈ ｉｓ ｔ ｏ ｒ
ｙ  ａｎ ｄ

，

Ｈ ｉ ｓ ｔｏ ｒｉ ｏ ｇｒａｐ ｈ ｙ ，  Ｂ ｅｒ ｋ ｅ ｌ ｅｙ Ｕ ｎ ｖ ｅｒ ｓ 
：
ｉ ｉ ｔ
ｙ
ｏ ｆ Ｃ ａ ｌ ｉｆ ｏ ｒ ｎ ｉ ａ Ｐｒ ｅｓ ｓ ， 1 9 9 7
，
ｐｐ ．
 2 2 5 －

2 4 1 

．

？
1 8 5 

？
中 国 社会科 学 2 0 1 5 年第 3


期

在 耶 路撒冷 就有 一

种不 同 的 选 择 ：
新 建 的 神 庙 是希 腊风 格 的 ，
里面 举行 的 却 是犹太 教


仪式 ，
两 种文化 融 合 在 了 一

起 。 他还 指 出 ，
两 种 文化在 一

个人身 上 或 一

个家 庭 中 同 时


存 在 的 现象 不 可能 延 续几 个世 纪 ，
两 者 最 终总 会 融 合 ， 罗 马 时期 埃 及 和 希腊 文 化 的 融


合 即 成 为 主流 ①

 。

不 同 于 克拉 瑞 斯 ， 约翰 ？
马 将学界研 究希 腊 化 时 代 的 方 法 概 括 为 两 两 对 立 的 四 种


“

在看 待 希腊 文 化 和 非 希 腊 文 化 的 关 系 问 题 上
”
范式 ： ，
有 融合 （ ｆ ｕ ｓ ｉｏ ｎ ） 范式 

和
“ ” ＂ “
殖 民 地 范式 的 对立
”
隔离 （ａ ｐａ ｒ
ｔ ｈｅ ｉ ｄ ） 范式 （ 又称 ） ； 关 于希腊 城邦 ，
有 衰落


”
的 对立 文 化融 合 和 城 邦衰落 既可 以 互
”
四 种 范式 又 两 两 互 补
“

范式 和 活 力 范式 。 ： 

相解 释 ， 又可 以
一

起解 释当 时 的 历 史 ；
文 化 隔 离 则 意 味 着 希腊 的 价 值 观 、 文 化结 构 和


城邦 制 度仍 充 满 活 力 。 他 认为 ，
单 独 哪 种 范 式 都不 能 很 好 地 解 释希 腊 化 时 代 的 历 史 

，

尤其是 隔 离范 式 已 越 来 越 站不住 脚 。 他谈道 ，

1 9 9 8 年 在 巴 黎举 办 的 亚 历 山 大里 亚 的


“ ”
系 列 展 品 都表 现 出 不适用 于 殖 民 地 范式
”
光荣 展览 中 的 一

的 特点 ，
例 如托 勒密 埃


及 统治 者 的 图 像 经 常混 有 希腊 和 埃 及 两 种 因 素 ，
希腊 风格 的 肖 像 穿 着埃及服 饰 ， 埃及


“
风格 的 肖 像 附带 丰 收 羊 角 、 霹雳 等 希 腊 题 材 。 不过 ，
马 并 不主 张简 单地 回 到 融 合范


” “ ” “ ” “ ”

式 ，
他更倾 向 于 将上述那 种 融 合 事例 称 为 悖论 。 在 他看来 ， 悻论 就是 单 一



统
“ ”
一

＾ 中 冲 突和 矛盾 的并存 ，
希腊化 时 代 的首 要特征就是 悖论 。 他 呼 吁要 以 悖论 而 非范


式 为 出 发点 来观察历史 ，
把不 同 范式 纳 人研究 视野 ，
消 除对立 范式之 间 的 分歧 ②

 。

“ ”

其实 采 用 隔离 范 式 的 学者 并 非 没 有 注 意 到 希 腊 文 化 和 非 希 腊 文 化 的 互 动 

。

“ ”

维 尔就 谈 到 ，
一

味坚 持 隔离 也 是 错误 的 ，
与 族群 隔 离 并 存 的 还 有 某 些 相 反 的 现


“ ”

象 ，
例 如 异 族通 婚及 其文 化 后 果 。 他 选择使 用 文 化涵 化 （ ａｃ ｃ ｕｌｔ ｕ ｒ ａｔｉ ｏ ｎ ） 
—

词来


“ ”
描述 异 质 文化 之 间 的 接触 和 交 流 ③ 。 文化 涵 化 是人 类 学 的 常 用 概念 ，
它 指 两种 文


“

化在 相 互 影 响 和 适 应 的 同 时 ，
保持 各 自 的 独 立 性 。 鉴于 其 内 涵 ， 它 很适 合 为 隔离


范式 冯 克 和 格 尔 科在 谈到 希腊化 或 文 化 涵 化 时
”
所用 。 ， 强调 希腊 和 当 地 因 素 的 关


系 是 并存 和 相 互 影 响 ， 而非 真 正 的 混 合 、 融 合 或结 合 。 他 们 还 提 醒 不 应 低 估文 化 涵


化 过程 的 复 杂性 ：
在 希腊 化 的 环 境 中 ，
当地 因 素的 反作用 也会加 强 ， 这 种 反作 用 会


“ ” “ ”
导致 蛮 族化 或通 向 蛮族 化 。


④

① 威利 ？
克拉 瑞斯 ：
《
托勒 密 时 期 的埃及 ：
一

个双 面的 社会 》 ， 第 4 5 2
—

4 6 8 页 

。

②  Ｊ ｏｈ ｎ
＂ ”

 Ｍａ ，  Ｐａ ｒ ａ ｄ ｇ ｍｓ  ａｎ ｄ  Ｐ ａｒ ａ ｄｏ ｘｅ ｓ  ｎ  ｔ ｈｅ Ｈ ｅ
ｉ ｉ ｌ ｌ ｅ ｎ ｉ ｓ ｔ ｉｃ  Ｗｏ ｒ ｌ ｄ ，  ｉ ｎ  Ｂｉ ａ
ｇ ｏ Ｖ ｉ ｒ ｇ
ｉ ｉｌ ｉ ｏ  ｅｄ
，
．


，

Ｓ ｔ ｕｄｉ  ｅ ｌ ｌ ｅｎ ｉ ｓｔ ｉ ｃ ｉ  ＸＸ Ｐ ｉ ｓａ  Ｒｏｍ ａ Ｆ ａｂ ｒ ｉ ｚ ｉ ｏ Ｓｅ ｒ ｒ ａ Ｅｄ ｔ ｏｒ ｅ 
－

2 0 0 8 3 7 1 3 8 5
，
： ｉ
，
，
ｐｐ ．  

．

③ Ｂ ｄｏｕａｒｄ Ｗ  ｉｌ ｌ
， ？ Ｇ ｕｅｒｒ ｅ  ａ ｃｃ ｕ ，
ｌ ｔｕ ｒａｔ ｉｏ ｎ ｅｔ ｃｏ ｎｔｒ ｅ ａｃ ｃｕ ｌ ｔｕ ｒａ ｔ ｏｎ  ｄａｎ ｓ  ｌｅ ｍｏｎｄ ｅ ｈｅｌ ｌ ｅｎｉ ｓ ｔ ｑ ｕ ｅ ？
－

ｉ
ｉ


，

4
－

4 4 4 6 －

ｐｐ ．
 ， 7 4 8 

．

④ Ｂ ｅｍ ｄＦ ｕｎ ｋ ｕ ｎｄＨ ａｎ ｓ
－

Ｊ ｏ ａ ｃ ｈ ｉ ｍ Ｇ ｅｈ ｒ ｋ ｅ  Ａ ｋｋ ｕ ，
 ｌ ｔ ｕｒ ａ ｔ ｉｏ ｎ ｕ ｎｄ  ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅ  Ｏｒ ｄｎ ｕｎ ｇ ｉ ｎ



”
Ｈｅ ｌｌ ｅ ｎｉ ｓ ｍ ｕ ｓ ． Ｅ ｉ ｎ ｅｅ ｒｓ ｔ ｅ Ｂ ｌ ａ ｎｚ ，
 ｉ ｎ Ｂｅ ｒ ｎ ｄ Ｆ ｕｎ ｋ ，  ｈｒ ｓ ｇ ．
，  Ｈ ｅ ｌ ｌｅ ｎ ｉ ｓｍｕ ｓ  Ｂｅ
．
ｉｔ ｒａ ｇ ｅ ｚｕ ｒ



Ｅ ｒｆｏ ｒ ｓ ｃ ｈｕ ｎｇ ｖｏ ｎ Ａ ｋ ｋ ｕ ｈ ｅ ｒＯｒｄｎｕ ｎ

ｇ
ｎ  ｄｅ ｎ Ｓ ｔ ａａ ｔｅ ｎ  ｄ ｅ ｓ
ｌ ｔ ｕ ｒａ ｔ ｉ ｏｎ ｕ ｎｄ
ｐ ｏ ｌｉｔ ｉ ｓ ｃ ｉ 


ｈ ｅｌ ｌ ｅ ｎｉ ｓ ｔ ｉ ｓｃ ｈｅ ｎ Ｚ ｅ ｉ ｔ ａ ｌ ｔ ｅ ｒ ｓ  Ｔ ｕ ｂ ｎ ｅ ｎ  Ｊ  Ｃ Ｂ  Ｍｏ ｈｒ  （ Ｐａ ｕ ｌ Ｓ ｅｂ ｅ ｃ ｋ ）  1 9 9 6 Ｓ 1
－

1 0
ｇ
： ． 

．
ｉ ． ． ｉ ． 
， ， ，

1
？
8 6 

？
 文 化 选 择 与 希 腊 化 时 代 的 族 群认 

同

“ ” ＂
正如 库 弗 内 和 莱 格 拉 所 言 文化 涵化 以及其 他 些 概念 混种


”
，
一

，
例如
“ ” “ ” “ ”
（ ｍｅｔ ｉ ｓ ｓａｇｅ ） ＾  杂交 （ ｈｙｂ ｒ
ｉ ｄａｔ ｉ ｏ ｎ） 、 调和 （ ｓｙｎ ｃｒ 6 ｔｉ ｓ ｍｅ ） 和 文 化混 合 （ ｍｉ ｘ ｉ ｔ 

6

“ ”
ｃ ｕｌ ｔ ｕｒｅ ｌ ｌ ｅ ） ， 虽 为 古代 史 学者 所习 用 ，
但其认 识 论 的 价值 也不 断 被 讨 论 。 希腊化 

和
“ “
鉴于这种情 况 文化迁 移
”
等名 词也引 发 同 样 的 争论


”
罗 马化 。 ，
有学者 引人
（ ｔｒ ａ ｎ ｓ ｆｅ ｒｔ ｓ ｃ ｕ ｌｔ ｕｒｅ ｌｓ ） 概 念来研 究 希 腊 化 时 代 ，
期 望 它 能 够超越 以 往 的 概 念 。 他们 声


称 ， 它是 一

个避 免 了 殖 民 地思 维 的危 险 ，
意识 形态 呈 中 性 的 总 称术 语 ①

 。

“ ”

文化 迁 移 概念 是 2 0 世纪 8 0 年代 研 究 法 德 文 化史 的 学 者 创 造 的 。 根据 他们 的


“ ”
论说 ， 迁移 这 个 词 没有 预 设 的 涵 义 ， 它 指 的 是某 一

文化 对 象 在 空 间 的 实 际 转 移 

，

而 接受方 文化 随形 势 变化 也 发 生改 变 。 它需 要 分析 迁 移 对 象 （ 书籍 、
艺术 品 、 思想 

、

宗 教等 ） 、 迁 移媒 介 （ 人员 、 书 籍等 ） 、 输 出 地 的社 会环境 、 输 出 途径 和 接受 情 境 

、

对 象在 迁 移 后 与 在原 初 情 境 中 的 功 能差 异 。 它 将 文 化 接 受 视为 一

种原创 ，
从 而 超越


了 原创 还 是 仿造 的 问 题 ②

 。

“ ” “ ”
虽然 文 化 涵化 论者 已 注 意 到 涵 化 过 程 的 复 杂 性 ， 但 文 化迁 移 论者 依然


“ ” “ ” “ ”
批 判他 们 更 多地 关心 结果 而非 过程 。 文 化迁移 论 强 调 文化 要 素 迁 移 的 动


“ ” “
态 过程 ， 对文 化 的 观 察 视 角 也 更 趋微 观 。 儒 瓦 耶 普 吕 内 尔 反 对 泛 泛 谈论 －

文化


”
整体 之 间 的关系 ，
主 张应 说 明 所 指 是 什 么 文 化 因 素 。 她提出 ，
一

种 迁 移 与 其 说是


发 生 在文 化 整 体 之 间 的 迁 移 ，
不 如 说是 一

种 建立 在 网 络 上 的 交流 ，
交 流 中 个人 的 作


“ ＂

用具有 根 本 的 重要 性 ；
“
文化 迁 移
”
理 论更 接 近 小 历史
”
而非 大 历史
”
。
③ 不过 

，

“
文 化迁 移
”
论者 并 未 回 避对 宏 观 情 况 的 估计 。 库 弗 内 和 埃雷谈道 ，
托 勒 密 埃 及不 同


“

族群 和 文 明 之 间 即 使没 有 融 合 也非 完 全 封 闭 这是 多 文化 社会
”
， 。
一

个 ，
其中埃


及 、 希腊
一

马 其顿 、 犹 太等 多 种 因 素 既 具 原 生 性 ， 又 彼此 开 放 ，
并 且容 易 受 到 吸 收


而 被 整 合进 一

个更 大 的 系 统 。 这种 看 法 也适用 于 整 个 希 腊化世 界 ④

 。

“ ”

从 以 上 不难看到 ，
从 客位 （ ｅｔｉ ｃ ） 视角 观察文 化 互动 ，
长 期 主 导 着希腊化 研


“ ”

究 的取向 。 不过 ，
从 主位 （ ｅ ｍｉ ｃ ） 立 场关 照 身份 认 同 尤 其是 族群 认 同 建 构 与 文化



① Ｊ ｅ ａ ｎ －

Ｃ ｈｒ ｉ ｓ ｔｏ
ｐ
ｈ ｅ  Ｃ ｏ ｕ ｖ ｅ ｎｈ ｅ ｓ ｅ ｔ Ｂｅ ｒ ｎ ａｒ ｄ Ｌ ｅ ｇｒ ａ ｓ ，
ｄ ｉ
ｒ ．

，
Ｔｒａ ｎ ｓ ｆｅ ｒ ｔ ｓ ｃ ｕｌ ｔ ｕ ｒｅ ｌ ｓ ｅ ｔｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｑ ｕ ｅ



ｄａ ｎｓ  Ｌｅ ｍｏ ｎｄｅ ｈ ｅｌｌｍ ｉ ｓｔｉ ｑｕｅ Ｐａ ｒ

ｉｓ  ，
：
 Ｐ ｕ ｂｌ ｃａ ｔ ｏｎｓ  ｄｅ ｌａ Ｓ ｏｒｂ ｏ ｎｎ ｅ 
ｉ
ｉ
，
2 0 0 6 ，
 ｐｐ
．  7
－

8 ， 1 6 ， 1 5 1 

．

② Ｊ ｅ ａｎ

－

Ｃｈ ｒ ｉ ｓ ｔｏ
ｐ ｈ ｅ Ｃｏ ｕ ｖｅ ｎｈ ｅ ｓ ｅ ｔＢ ｅ ｒ ｎ ａｒ ｄ  Ｌ ｅ ｇｒ ａ ｓ ， ｄ ｉ ｒ ．
，
Ｔｒａ ｎ ｓｆ ｅ ｒ ｔ ｓ ｃ ｕ ｌ ｔｕ ｒｅ ｌ ｓ ｅ ｔ ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｑ ｕｅ



ｄａ ｎ ｓ ｌ ｅ ｍ ｏ ｎ ｄｅ ｈｅ ｌ ｌｅ ｎｉｓ ｔ ｉ ｑｕ ｅ ｐｐ 5 6

Ｂ ｅ ａ ｔｒ ｃ ｅ Ｊ ｏ ｅ ｕｘ ｐｒ ｕ ｎ ｅ ｌ  ？ Ｌ ｅｓ ｔ ｒａ ｎｓ ｆ ｅｒｔ ｓ ｃ ｕ ｌｔ ｕ ｒ ｅｓ
－ －


，
．
；
ｉ
ｙ ，


．

Ｕ ｎ  ｄ ｉ ｓ ｃｏ ｕｒ ｓ ｄ ｅ ｌ ａ ｍ ｅｔ ｈｏ ｄ ｅ  Ｈｙ ｐ ｏ ｔ ｈｅ ｓｅ ｓ 1   Ｂ ｅｒｎ ａ ｒ ｄ Ｌｅ ｇ ｒ ａｓ
－

？
， ，
（ 2 0 0 2 ） ， ｐ ｐ 1
．
4 9 1 6 2 ；


，

Ｌ 它 ｇｙｐｔ ｅｇ ｒｅｃ ｑｕ ｅ  ｅ ｔ ｒｏ ｍ ａ ｉ ｎ ｅ ｐ

，

，
．
 1 6 9 

．

③ Ｂ ｅ ａ ｔｒ ｉ ｃ ｅ Ｊ ｏｙ ｅｕ ｘ
－

ｐ ｒ ｕ ｎｅ ｌ ， ？ Ｌ ｅｓ  ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｆ ｅｒ ｔ ｓ  ｃｕ ｌ ｔ ｕｒ ｅ ｓ  Ｕ ｎ ｄ ． ｉ ｓｃ ｏ ｕ ｒ ｓ  ｄｅ  ｌａ  ｍｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ｅ ？ ，
ｐ ．
 1 5 8 

．

④ Ｊ ｅａ ｎ Ｃ ｈ ｒ ｉ ｓｔ ｏ ｐ ｈｅ Ｃ ｏ ｕｖ ｅ ｎ ｈｅ ｓ  ｅ ｔ  Ａ ｎ ｎａ Ｈ ｅｌ ｌ ｅ ｒ  ？ ，
Ｌ ｅ ｓ  ｔｒ ａｎ ｓ ｆ ｅ ｒ ｓ  ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅｌ  ｄ ａ ｎ ｓ ｌ ｅ ｍ ｏ ｎ ｄ ｅ



ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕｔ ｉ ｏ ｎ ｅ ｌ ｄ ｅｓ ｃ ｉ ｔｅ ｓ ｅ ｔ ｄ ｅ ｓ ｒ ｏ ｙａ ｕ ｍｅ ｓ  ａ  1 ｅ
ｐ ｏ ｑ ｕ ｅ ｈ ｅ ｌ ｌ ｅｎ ｉ ｓ ｔ ｉ ｑ ｕ ｅ ？  ｄ ａｎ ｓ Ｊ ｅ ａ ｎ Ｃ ｈｒ ｓ ｔ ｏ ｐｈ ｅ


－

ｉ  ， 
ｉ

Ｃ ｏ ｕｖｅ ｎ ｈｅ ｓ  ＆  Ｂ ｅｒ ｎａ ｒｄ Ｌ ｅｇ ｒａ ｓ  ｄ ？

，
ｉ ｒ ．
， Ｔ ｒａ ｎ ｓｆ ｅｒ ｔｓ  ｃｕｌ ｔｕ ｒ ｅｌ ｓ ｅｔ ｐｏ ｌ ｉ ｔｉ
ｑ ｕ ｅ ｄａ ｎ ｓ ｌ ｅ ｍ ｏ ｎ ｄｅ



ｈ ｅ ｌ ｌ ｅ ｎ ｉ ｓ ｔｉ ｑ ｕ ｅ 2 4 2 7
－

， ｐｐ ．  

．

？ 1 8 7 ？


中 国 社会 科 学 2 0 1 5 年第 3 

期

互 动 的 关系 已 成 为 一

种 新 兴 的 研 究 潮 流 ① 对 此研 究 路 径 。 ，
梅尔 斯 提 供 了 两 条 富 有


价值 的 方 法 论意 见 ：
一

是不 应 指 望 族 群认 同 会 通 过物 质 文 化 形式 本 身表 达 ， 而 应看


到 它 是 通 过 物 质 文 化被 运用 和 看 待 的 方 式来 表 达 的 ；
二 是 不 是 所有 形 式 的 行 为 和 物


质 文 化 都 具 有 族 群 意义 ， 留 给 我 们 的 有 趣 任 务 是 力 图 确 定 在 主 体 眼 中 什 么 因 素 会产


生 族群 回 响 ，
什 么 因 素 不会 产 生 回 响 ②

 。

事实 上 ，
文 化如 同 一

个 数 据库 。 主 体 在建 构 和 表 达认 同 时 ，
可 以 根据 自 己 在特


定 社 会情境 中 的 需 求 来 选 择性地 调 用 某 些 文 化 资 源 无论 自 身 的 还是外来 的
— 

—

并 根据 自 我 的 动机 和 意 愿 进行 加 工 。 此时 其他 文 化 资 源 则 处 于搁 置 状 态 ， 与认 同无


我们主张 运用
“ ”
涉 。 因此 ，
一

种 文 化选择 模 式 来 考 察 希 腊化 世 界 的 文 化 、 族群 和


“ ”
认同 克 拉瑞 斯 也 曾 使 用 过 选择 
词 但 他 是 指 人 们 在 文 化融合 还 是 两 种 文 化


一

。 ，

独 立 发展 之 间 进行 选 择 ， 也 就 是说 ，
在 不 同 的 文 化 关 系 类 型 之 间 进行 选 择 。 本文 的


“
选择 与 之不 同 它 指 的 是人 们从 不 同 文 化 中 选 取 所需 要 素 并 进 行 创 造性 重 组
”
， ， 

。

既 然文 化要 素 的 选 择 有 赖 于 情 境 需 要 ， 而 希 腊 化 世界 不 同 地 区 、 不 同 时 期 的社会情


“ ”

境 又不 尽 相 同 ，
甚至 差 异 颇 大 ，
大 历史 的 叙 事 恐难 再 现 认 同 建 构 的 多 样 性 ，


相
“ ” “ ”
反 ，
小历 史
—

文化迁 移 论者 也倡 导 这 一

有 用 的 历 史 编纂 类 型 —

提供了 

一

种 深 度 观 察 文 化选 择 和 认 同 建 构 的 更 为 有 效 的 视 角 。 下文 不 妨 尝 试 从 文 化 选 择 的 视


＂

撰写 几 则 小 历史
”
角 ， 

。

三 、 纸 草 文献 讲述 的 埃 及故 事



埃 及 干 燥 的 环 境 使 埋 藏 于 地 下 的 纸 草 文 献 得 以 良 好保 存 ，
大 量纸 草 文献 的 出



土 把 埃 及变 成 了 人们 调 查 希 腊 化 时代 族群 认 同 问 题 的 肥 沃 田 野 。 继 那 位赶 驼 人 之


后 不久 ，
一

位 地位 很 高 的 埃 及 祭 司 也 发 出 类 似 的 抱 怨 声 。 他给托勒密三世 （ 

前
2 4 6
—

前 2 2 1 ） 写 了 投诉信 ，
状告 驻扎在 他家 的 军事殖 民 者 安德 罗 比 奥斯


“
（ Ａｎｄ ｒ ｏｂ ｉｏ ｓ） 将 他 的 土 地 非 法 出 卖 给 他人 ，
信中 声称 他 因 为 我 是 埃及 人 就 瞧 不



① Ｄ ｏｒｏ
＂
ｔ ｈ ｙ Ｊ Ｔ ｈｏ ｍ ｐ ｓ ｏ ｎ ．

，  Ｈｅ ｌｌ ｅ ｎｉ ｓ ｔ ｉ ｃ Ｈｅ ｌｌ ｅ ｎｅ ｓ  ：  Ｔ ｈｅ Ｃ ａ ｓ ｅｏ ｆ Ｐｔ ｏ ｌ ｅ ｍａ ｉ ｃ Ｅ ｇ ｙｐ ｔ ，
 ｉｎ  Ｉｒ ａ ｄ



Ｍａ ｌ ｋｉ ｎ ｅｄ
，
？
 Ａ ｎｃ
，
ｉｅ ｎ ｔ Ｐ ｅｒ ｃ ｅｐ ｔ ｉ ｏ ｎｓ ｏ ｆ  Ｇｒｅ ｅ ｋ Ｅ ｔ ｈｎ ｉ ｃ ｉ ｔ ｙ ，  Ｃ ａｍ ｂ ｒ ｉ ｄ ｇｅ ， Ｍ Ａ Ｈ ａｖ ａ ｒ ｄ

 ：

Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒｓ ｉ ｔ
ｙ Ｐ ｒ ｅｓ ｓ ， 2 0 0 1
， ｐ ｐ ． 3 0 1
－

3 2 2
；  Ａ ｎｔ ｏ ｎ ｙ Ｓ ｐ ａ ｗ ｆｏ ｒ ｔｈ  Ｓ ｈａ ｄ ｅｓ  ｏ ｆ  Ｇｒ ｅ ｅ ｋｎ ｅｓ ｓ  Ａ

 ，
：

”
Ｌｙ ｄ ｉ ａｎ Ｃ ａ ｓ ｅＳ ｔ ｕ ｄ ｙ ，   ｉ ｎ  Ｉ ｒ ａｄ  Ｍａ ｌ ｋ ｎ  ｅｄ
ｉ
，
．
，
Ａｎ ｃ ｉ ｅ ｎｔ  Ｐｅｒ ｃｅ ｐ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｏ
ｆ Ｇ ｒｅ ｅｋ  Ｅｔ ｈｎ ｉ ｃ

ｉｔ
ｙ ， ｐｐ 

．

3 0 7 3 1 2
Ｒａ ｃ ｈ ｅ  Ｒ ｕｔ ｈＭ ａ Ｅｔ ｈｎ ｉ ｃ  Ｉｄ ｅ ｎｔ ｉ ｔ ｙ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｈ ｅ ｌｌ ｅｎ ｃ Ｆａ ｒ Ｅ ａｓ ｔ  Ｐ ｈ Ｄ
－

 ｌ ｉ ｒｓ ｉ ｉ ｓ ｔｉ ． 

．
； ， ，

＂
Ｄ ｉ ｓｓ ｅｒ ｔ ａ ｔ ｉｏ ｎ Ｕ，
ｎ ｉｖ ｅｒｓ ｉ
ｔ
ｙ ｏ ｆ Ｃ ａｍ ｂ ｒ ｉｄ ｇｅ ， 2 0 0 6 ；  Ｓｔ ａ ｎｌ ｅ ｙ  Ｂｕ ｒ ｓ ｔ ｅ ｎ ｉ
，  Ｇ ｒ ｅ ｅ ｋ Ｉ ｄｅ ｎｔ ｉ ｔ ｙ  ｉ ｎ ｔｈ ｅ



＂
Ｈ ｅ ｌｌ ｅｎ ｉ ｓ ｔ ｉ ｃ  Ｐｅ ｒ ｉ ｏ ｄ ，
 ｉ ｎ Ｋ ａ ｔｅｒ ｉ ｎ ａ Ｚ ａｃ ｈａ ｒ ｉ ａ  ｅｄ
，
．

，  Ｈｅ ｌ ｌ ｅ ｎ ｉ ｓ ｍｓ ：
Ｃ ｕ ｌｔ ｕｒ ｅ ，
Ｉ ｄ ｅ ｎ ｔｉ ｔ ａ 
ｙ  ｎｄ

，

Ｅｔ ｈｎｉ ｃ ｉ ｔ ｆｒｏｍ Ａｎ ｑｕ Ｍｏ ｄｅｒｎ ｙ Ａ ｌ ｄ ｅｒｓｈ ｏ ｔ  Ａ ｓ ｈｇａｔ ｅ Ｖ ａｒ

ｉｏ ｒ ｕ ｍ 2 0 0 8 5 9 7 7
ｙ ｔ ｏ
－

ｉｔ ｉ ｔ
ｙ ｔｉ
 ｐｐ
： 

．
． 
， ， ，


② Ｒａ ｃｈ ｅ  Ｍ ａ ｒ  Ａ ｎ  ｎｔ ｉ ｔｙ  Ｃ ｒ ｉ ｓ ｉ ｓ   ？  Ｉ ｄ ｅ ｎｔ ｙ ａｎ ｄ  Ｉ ｔ ｓ Ｄｉ ｓ ｃ ｏ ｎｔ ｅ ｎｔ ｓ  ｉ ｎ Ｈ ｅ ｌ ｌ ｅ ｎ ｉｓ ｔ ｉｃ
‘ ’

ｌ ｉ ｓ ，
 Ｉ ｄｅ ｉ
ｔ 


”
Ｓｔ ｕ ｄ ｉ ｅｓ ，   Ｂｏ ｌｌ ｅ ｔｔ ｉ ｎ ｏ ｄ ｉ  Ａ ｒｃ ｈ ｅｏ ｌｏ
ｇ ｉ ａ ｏｎ Ｌ ｉ ｎ ｅ  Ｉ ，
2 0 1 0 ／ Ｖｏ ｌ ｕ ｍｅ  ｓ ｐ ｅ ｃｉ ａ ｌ ｅ Ｃ ／ Ｃ 5 ／ 5 ，
ｐ ｐ 

．

5 5 6 2 

．

？
 1 8 8


？
 文 化 选 择与 希 腊化 时 代 的 族 群认 

同

”
起我 。 

①

归 咎 于族性 的 抱 怨 有 时 也 来 自 希 腊 人 。 公元 前 2 1 8 年 5 月 5 日 ， 居住在 阿尔西



诺埃 （ Ａｒｓ ｉ ｎｏ ｉ ｔ ｅ ｓ ） 州 首 府克 罗 科狄 洛 波 利 斯 （ Ｋ ｒ ｏ ｋｏ ｄ ｉｌ ｏ ｐ ｏ ｌｉ ｓ ） 的海拉克 雷戴斯


（ Ｈ ｅ ｒ ａｋ ｌ ｅ ｉ ｄｅ ｓ ） 给 国 王 托 勒密 写 信 ，
控 告 本 州 普叙 阿 （ Ｐ ｓｙ ａ ） 村 埃及 妇 女 普 塞诺 芭


斯提 丝 （ Ｐ ｓ ｅ ｎｏ ｂ ａｓ ｔ ｉ ｓ） 侮 辱他 。 他 讲道 ，
当 他 到 普 叙 阿 村办 私 事 时 ， 正 好 赶上 普 塞


诺 色 斯提 丝 （ 从窗 户 或 门 ？ ） 往外倒 尿 ，
倒 在 了 他 身上 。 他很生 气 ，
就责 怪她 。 她却


开 口骂他 ， 于 是 他 也还 嘴 对 骂 。 接 着 她 就 猛 冲 过 去 揪 住他 的 衣 角 ， 扯开 了 领 口 ， 

还
往 他脸 上 吐 唾 沫 。 最后 ，
在 一

群 旁观者 的 指 责 下 ，
普 塞 诺 色 斯提 丝 才 肯 放 开 他 。 

在
“

请 求 国 王 命令 有 关 官 员 传 讯 普 塞 诺芭 斯 提 丝 时 ， 海 拉 克雷 戴 斯 说 ：
国 王啊 ， 我请 求


你 ，
如 果你 同 意 ，
就请 不要 坐 视 一

个埃 及女 人 这样 无 理地 侮 辱 我 ，
我是 一

个希腊 人 

，

个外 地 人
”
。
② 显然 ， 这纯 属 一

起偶 然 事 件 ， 根 本 扯 不 上 族 群 关系 ，
他 却 极 力 强调


族群 身 份 ， 让 人感 到 使 用 族 群修 辞 会 使 控告更 为有 力 

。

类 似 的 控诉 也 来 自 隐 居 于 孟 菲 斯 塞 拉 皮斯 神 庙 （ Ｓｅ ｒａ ｐ ｉ ｅ ｉ ｏｎ ） 里 的 马 其顿 人 托 勒


密 （ Ｐ ｔｏ ｌ ｅ ｍ ａｉ ｏ ｓ ） 。 他 曾 几 次 遭 受 相 邻 的 阿努 比 斯 神 庙 （ Ａ ｎｏ ｕ ｂ ｉ ｅ ｋｍ ） 内 多名 埃 及人


他 给 当 局 写 了 多 封投 诉 信 ③ 在 解 释 遇袭 的 原 因 时
“
的 袭击 。 。 ，
他 三 度声 称 ： 因 为我


是 希 腊人
”
。
④ 和他 一

起 受 到 袭 击 的 还 有 其埃 及 同 伴 。 另外 ，
他和 同 在庙里隐居 的弟


弟 阿 波 罗 尼奥 斯 （ Ａｐ ｏ ｌｌ ｏ ｎｉ ｏ ｓ ） 还 收养 了 一

对 孪 生 的 埃及 姐 妹 ，
其 遇袭 未必 能简单


地 归 因 于族 群 关 系 紧 张 ，
冲突 也 许源 自 个 人 恩 怨 或 相 邻 神 庙 在 生 计经 营 方 面 的 利 益


之争 

。

在 对 纠 纷 的 解 释 中 使 用 族 群 话语 作 为 修 辞策 略 ， 并 不 能 说 明 在 托 勒 密 埃 及不 同


族群 之 间 存 在 法 律 地 位 的 差 别 但 这 的 确 意 味 着 希 腊 人 的 优 越 地位 和 非 希 腊 人 的 弱
，


势 地位 为 社会所 默认 。 泰 奥 克 里 托斯 诗 中 名 叙 拉 古 妇 女 的 席 话 印 证 了 这 点 一 一 一



：

托勒密啊 ，
你看 ，
你 造福颇 多 

，

因 为 你 的 父 亲处 在不 朽的 神 灵 中 间 ；
现在 没 有 作 恶 者


用 埃及 的 方式 （ Ａ ｌｙ ｘｍ Ｔ ｉｃ ｒｒ Ｏ 鬼鬼祟 祟 地加 害行人 了 

，

以前这 一

群从 骗 术 中 打 造 出 来 的 人 耍 弄 着 这 些


恶 劣 的 把戏 ， 他 们 彼此 真 乃 一

路货 色 ， 全 都 令 人厌 憎 ⑤

 。

“ ”
赶 马它 人话 语 间 流 露 出 对 希腊 方 式 的 某 种 羡慕 ， 而这 个 希腊 妇 女则 高 调宣 泄 对


“

埃 及 方式 的 鄙夷
”


。

“ ” “ ”
虽 然 国 王 制 止 埃 及人 作恶 的 政绩 受到 赞 扬 ，
但托 勒 密 王 朝 的 统 治 并 未



① Ｐ ．
Ｙａ ｌ ｅ ，
4 6 ． ｃ ｏ ｌ 
．
1 ． 1 3 

．

Ｄ  Ｐ Ｅ ｎｔ ｅ ｕ ｘｅ 9 －

（ ． ｉｓ

，
7 9 ．
1 0 

．

③ ＵＰＺ  Ｉ ，
5
； ＵＰ Ｚ  1 ，
6 ；  ＵＰ Ｚ  1 ，
7
；  ＵＰＺ  1 ，
8 ；  ＵＰＺ  1 ，
1 5 ．
2 5
－

3 2 ；  ＵＰＺ  1 ，
1 6 ．
1 2 －

2 1 

．

④ ＵＰ Ｚ 1 ，
7 ．
2 1
－

2 2 ；  ＵＰ Ｚ  1 ，
8 ． 1 4  ＵＰＺ  Ｉ
； ，
1 5 ．
1 6
－

1 7 

．

？ Ｔｈ ｅ ｏｋ ｒ ｉ ｔ ｏ ｓ Ｓｙ ｒａｋ ｏ
，
ｓｉ ａ ｉ  ｅ Ａ ｄｏ ｎ ｉ ａ ｚ ｏ ｕｓ ａ ｉ ，
4 6
－

5 0 

．

，
1 8 9 ？


中 国 社会科 学 2 0 1 5 年第 3 

期

＂ “ ” “
表 现 出 明 显 的 种 族歧 视特 征
＂＂

。 希 腊语 ＥＡ Ａｔ
＾ 和 民 众体 埃及语 Ｗｙｎ ｎ  （  希腊


人 有 着 与传 统 的 血 统 意 义 不 尽 相 同 的 涵 义
”
） ，
马 其 顿人 、 色 雷斯 人 、 密 西 亚人 

、

“ ”

波斯人 、 犹 太 人 等族 群 有 时 也 被 归 入 希腊人 ， 即 使 他 们 在 主 观 上 可 能 还保 持 自 己


“ ” “ ”

本来 的 族 群 认 同 。 简单来 说 ，
希腊 人 与 埃 及人 的 区 分大致 相 当 于 移 民 与 当 地


人 之分 ， 其他族 群 身份 通 常 为 官 方 所 忽 视 ① 从公 元 前 。 1 1 8 年 托 勒 密 八世 及 其两 位


妻 子颁 布 的 法 令 中 ，
可 以 看 到 官 方 司 法 对族 群 的 两 分 法 

：

埃及 人 若 以 希 腊语 契 约 与 希 腊 人 达 成 协 议 ， 则 在 巡理 法 官 （ ｃ ｈｒ ｅ ｍ ａ ｔ ｉ ｓ ｔ ａ ｉ 

）

处 支付 和 接 受 赔 偿 ；
但凡是 以 埃 及语 签 订 契 约 的 希 腊人 ， 均在 当 地法 官


（ ｌ ａ ｏ ｋｒ ｉ ｔ ａｉ ） 处 依据 当 地 法 律 支 付 赔 偿 ； 巡理 法 官 不 得 包 揽 埃 及人 之 间 的 诉 讼 

，

而 要 让 这 类 诉 讼在 当 地 法 官 处 依 据 当 地 法 律 审 理 ②

 。

不 难发现 ，
埃及 人 和 希 腊人 在 法 律 上 是平 等 的 ，
对 受 理 其 诉 讼 的 法庭 类 别 的 规 定 主


要 是 技术 性的 ，
并 不依 据族群 身 份 ，
而是 依 据 诉 讼 语 言 。 埃 及人 之 间 的 诉 讼 受 理 则


依据埃 及法 律 传 统 ， 这 也 是 出 于方便 的 考 虑 

。

另
一

方面 ，
托勒 密 埃 及 的 某 些 政 策 倾 向 ， 又 为 希 腊人 创 造 了 一

个 相 对优 越 的 社


“

对 所谓 税 收希腊 人
”
会地 位 。 （ ｔ ａｘ  Ｈｅ ｌ ｌ ｅｎ ｅ ｓ ） 的 研究 为 此 提 供 了 例 证 。 希 腊 人享


有 部 分 免税 待 遇 免 征 税 项 是 盐 税 和 奥 波 尔 税 从托 勒 密 二 世 时 期 前 2 8 2 

前
—

，
。 （

2 4 6 ） 开始 ，
盐 税 成 为 种人 头 税 成 年人 无 论男 女 都要 缴 纳 只 有 极 少 数 例 外 一

， ， ， 

即
教师 、 运 动 教练 、 演 员 以 及 在 亚 历 山 大 里 亚 举 办 的 运 动 会 上 获 胜 的 运 动 员 被免 征盐


税 。 汤 普 森解 释 道 ，
这 些 被免 除盐 税 者 都是 希 腊 人 。 奥波 尔 税 也 是 一

种 人头 税 ，


只
规定 男 性缴 纳 ，
每人 1 奥 波尔 ，
到 托 勒 密 三 世 时期 被 并 入 盐 税 ，
其免 税群 体 更 大 

。

在托 勒 密二 世 时期 一

直 到 公元前 2 3 1 年 的 希 腊 语 和 民 众 体 埃 及 语税 收 档 案 中 ，
被免


征 盐 税 的 人 同 时也 被免 征 奥波 尔 税 。 除 了 这群 人 外 ，
免 缴奥 波 尔 税 者 还 包 括 被 描述


为 希腊 人 、 波斯 人 和 阿拉 伯 人 的 群 体 ，
其中 ， 希 腊 人是 最 大 的 群 体 。 被 免征 奥 波 尔


税 的 人 还 被 免 除 徭役 ③ 盐 税 和 奥 波 尔 税 都 是小 额 税 。 ，
不 具 有 任 何 实质 的 经 济 重要


性 ， 免 税更 多 地 是 象 征着 相 对优越 的 社 会 地 位 

。

“ ”
税收 希腊 人 的 归 类 是 官 方使 用 的 一

种 族 群 身 份 界 定 方式 ， 它 未 必 与 当 事人 的


自 我认 同 吻 合 。 这 也 意 味 着 在 希腊 人 与 非 希 腊 人 之 间 不 存 在 一

道 不 可 穿 透 的 身份 壁


垒 。 纸草 文献 和 物 质遗 存都反映 了 族 群 身 份认 同 的 复 杂性 。 在 泰布 图 尼 斯 （ Ｔｅ ｂ ｔｕｎ ｉ ｓ ）



① Ｋ ｏ ｅ ｎ  Ｇｏ ｕ ｄ ｒ ｉ ａ ａｎ ，
Ｅ ｔ ｈｎ ｉ ｃ ｉｔ
ｙ ｉ ｎ Ｐ ｔｏ
ｌｅ ｍ ａｉ ｃ Ｅｇｙ ｐ ｔ ，  Ａ ｍ ｓ ｔ ｅｒ ｄ ａ ｍ  Ｊ ： ．
Ｃ Ｇ ．
ｉ ｅ ｂｅ ｎ ，
1 9 8 8 ，
ｐｐ 

．

＂ “
1 6 1 1 9
 Ｋ ｏ ｅ ｎ Ｇ ｏ ｕ ｄ ｒ ａ ａ ｎ  Ｅ ｔ ｈｎ ｃ ａ ｌ Ｓｔ ｒ ａ ｔ ｅｇｉ ｅ ｓ  ｎ Ｇ ｒ ａ ｅｃ ｏ Ｒ ｏ ｍ ａｎ  Ｅｇ ｙ ｐ ｔ  ｎ Ｐｅ ｒ  Ｂｉ ｌ ｄ ｅ
－ －

1 
；
ｉ
，
ｉ ｉ
，  ｉ 


ｅ ｔ ａ ｌ ｅ ｄｓ Ｅ ｔ ｈ ｎ ｉ ｃｉ ｔ
ｙ ｎ
ｉ  Ｈ ｅ ｌ ｌ ｅｎ ｉ ｓ ｔ ｉ ｃ  Ｅ
ｇ ｙ ｐ ｔ  Ａ ａｒ ｈ ｕ ｓ  Ａ ａ ｒ ｈ ｕ ｓ  Ｕ ｎ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ Ｐｒ ｅ ｓｓ  1 9 9 2
．
． ： ｉ
， ’ ， 

，
，

7 4 9 9
－

ｐｐ


．
．

②Ｐ ．  Ｔ ｅｂ ｔ  Ｉ ．

，
5 ． 2 0 7
－

2 2 0 

．

③Ｄｏ  Ｈｅ
”
ｒｏｔ ｈ
ｙ Ｊ Ｔ ｈｏ ｍ ｐ ｓ ｏ ｎ ｅｎ ｉ ｓ ｔ ｉ ｃ  Ｈｅ ｌ ｌ ｅ ｎ ｅｓ  Ｔｈ ｅ Ｃ ａ ｓ ｅｏ ｆ  Ｐｔ ｏ ｌ ｅ ｍ ａ ｃ Ｅ ｇ ｙｐ ｔ  ｉ ｎ Ｉ ｒ ａ ｄ


．
ｌ ｌ ｉ
，
：

，

Ｍａ ｌ ｋｉ ｎ  ｅｄ ，
．

，
Ａｎｃ ｉ ｅｎ ｔ  Ｐｅ ｒ ｃｅ ｐ ｔｉ ｏ ｎ ｓ ｏ
ｆ Ｇｒ ｅ ｅ ｋ Ｅ ｔ ｈｎ ｉ ｃ ｉｔ ｙ  ｐ ｐ
 ，
．

 3 0 7
－

3 1 2 

．

？
1 9 0  

？
 文 化 选择 与 希 腊 化 时 代 的 族 群 认 同



出土的 1 0 篇 纸 草 文 献 见证 了 一

父 子 的 埃及 名 字 被希 腊 名 字 取 代 的 过程 

：

“
公元 前 1 1 9 ／ 8 年 ，
儿 子使 用 希腊 和 埃 及双 名 ，
其父仅用埃 及 名 字 ： 马隆


（ Ｍ ａｒ ｏ ｎ ） ， 又 名 奈 克 察 弗 提斯 （ Ｎ ｅ ｋ ｔ ｓ ａ ｐ ｈｔ ｈ ｉｓ ） ，
派托 西 里 斯 （ Ｐ ｅｔｏ ｓ ｉ ｒ ｉｓ） 之子
”
；


①
“
公元 前 1 1 8 ／ 7 年 ， 马 隆 提 到本人 和 父 亲 名 字 的 改 变 ：
狄奥 尼 修 斯 （ Ｄ ｉ ｏ ｎｙ ｓ ｉ ｏ ｓ ）



之子 马 隆
”
，
过 去 名 叫 派 托 西 里 斯 之 子 奈 克 察弗 提斯 ；


②

公元前
“
1 1 6 ／ 5 年 ，
父 子 均 用 双名 ： 马隆 ，
派 托西 里 斯 即 狄 奥 尼 修斯之子 

，

又 名 奈克 察 弗 提斯
”
；


③



④
“

公元 前 父 子 均 只 用 希 腊名 字 狄 奥 尼 修 斯 之子 马 隆
”
年
—

1 1 6 ／ 1 1 5 1 0 1 ， ： ；

公元前 1 0 1 年 ， 在 其 服役授 地 的 文 件 中 ， 他被 描 述 为 狄 奥 尼 修斯 之 子 马 隆 

，

”
骑兵军 事 殖 民 者 中 的 一

个 马 其顿人 。


⑤

像其他 非 希 腊 移 民 一

样 ，
埃 及 人 可 以 通 过 军 队 服役获 得 官 方认 定 的 希腊 人 身 份 

。

在军 事 殖 民 者 的 名 单 中 偶 尔 会 发 现 埃 及 名 字 ，
但 当 置身 于 希腊 式 的 人 际 环境 时 ，


他
们 更倾 向 采 用 希腊名 字 。 马 隆应 该 就 是这样 一

个 成 功 变 身 为 希 腊 人 的 埃 及人 。 他最


初 只是 一

个 普 通 的 警察 ， 在长 期 的 服役 生 涯 后 被擢 升 为 骑 兵军 事 殖 民 者 。 在 这个 职


位上 ， 他获 得 了  1 0 0 阿鲁 拉 授 地 以 及 与 王 室 共享 的 、 最具荣 誉 的 族群 身 份 —

马其


顿人 。 其实 纸 草 文 献没 有 明 确 提 到 马 隆 是 埃及 人 ， 我 们是 依 据他最 初 只 有 埃 及 名 字


而后 来改 名 判 定他 有 埃 及 血 统 的 

。

在另 一

组纸 草文 献 中 ， 我 们 发现 一

个 习 惯 于采 用 双 重 名 字 的 希 腊 人 家 族 。 公 元前


份 民众体 埃及语 土地 转 让 契 约 的 希 腊语译文 写 道 系 本 土 希 腊人
＂
1 1 8／ 7 年的 一

：
我 ，


，

属 军事殖 民 者 ，
名 叫 派 泰 苏 括斯 （ Ｐ ｅ ｔ ｅ ｓ ｏｕ ｋｈｏ ｓ ） ， 又名 阿蒙尼 奥斯 （ Ａ ｍｍ ｏｎ ｉ ｏｓ ） ； 

我
父 为蒙凯 斯 （ Ｍ ｅ ｎ ｋｈ ｅｓ ） ， 又 名 阿斯 克莱 皮 亚 戴 斯 （ Ａ ｓｋ ｌ ｅｐｉ ａｄ ｅ ｓ ） ； 我 母 为蓬 （ ？ ） 

奇
丝 Ｐ ？ ｕ ｎｋ ｈ 与 我 达 成 协议 者 为 本 土 希 腊人 蒙 凯斯 又名 阿 斯克 莱 皮 亚


… … …
…
（ ｉ Ｓ） ，

戴斯 ； 其 父 为 派 泰 苏 括斯 ， 又名 阿蒙 尼 奥 斯 ； 其 母 为塔 西 丝 （ Ｔ ｈａ ｓ ｉ ｓ ） ； 他 即 我 的儿


”

子  （ Ｐ  Ｔｅ ｂｔ  Ｉ  1 6 4 这是 份父子间 的 契 约 写 契 约 的 派 泰苏 括斯 称是


－

自
一

。 ． ．
，
． 5 1 0 ） 。

军事 殖 民 者 。 从该 纸草文 献 和其 他 纸 草 文献 中 可 知 ，
蒙凯斯是 发 雍 地 区 的 凯尔 凯 奥


西里斯 （ Ｋ ｅｒ ｋ ｅｏ ｓ ｉ ｒ ｉｓ ） 村 的 书吏 ⑥

 。

出 自 蒙凯斯 之手写 给 国 王 及 王 后 的 一

封 求助信 （ 前 1 1 8 ） 开 头 写道 ， 此 信来 

自
“
阿 尔 西诺 埃 州 波 莱 蒙 （ Ｐｏ ｌ ｅ ｍ ｏ ｎ） 区 凯 尔 凯奥 西里 斯 村 书 吏 蒙 凯 斯 及 其 兄 弟 波莱 蒙



①  Ｐ  Ｔｅｂ ． ｔ ． Ｉ  6 ，
2 ． 1 1 0 ； Ｐ ．  Ｔ ｅｂ ｔ  Ｉ  8 ．
，
4 ． 1 0 5
－

1 0 6 ， 1 1 4
－

1 1 5 

．

②Ｐ ．
 Ｔｅ ｂ ｔ Ｉ ．

，
6 1 ａ ．
4 0 

．

③Ｐ ．  Ｔｅ ｂ ｔ Ｉ ．

，
6 4ａ ．
 1 0 7 －

1 0 8 

．

④Ｐ ．  Ｔｅ ｂ ｔ  Ｉ 
？
，
6 3 ｒ 1 2 ．
7
； Ｐ ． Ｔｅ ｂ  Ｉ ｔ ．

，
2 4 5 ； Ｐ ．
Ｔ ｅ ｂ ｔ ． Ｉ ，
8 5 ． 5 9 ； Ｐ ．
 Ｔｅ ｂ ｔ  Ｉ ．

，
7 5 ．
 1 0 ； Ｐ 

．

Ｔｅｂ ｔ ．
Ｉ ，
1 0 5 ． 2 1
，
2 ； Ｐ ．  Ｔ ｅｂ ｔ  Ｉ  1 ．
，
0 6 ．
1

，
6
－

7 

．

⑤ Ｐ ．  Ｔｅ ｂ ｔ  Ｉ ．

，
1 0 6 ．
6
－

7 

．

⑥ Ｐ ．  Ｔ ｅｂ ｔ  Ｉ  4 ．
’
3 ． 3
－

4 Ｐ ；
 Ｔｅ ｂｔ  Ｉ
．
．
，
1 6 

．

？
1 9 1 ？


中 国社 会科 学 2 0 1 5 年第 3


期

前 也是 

个
”
（ Ｐｏ ｌ ｅ ｍ ｏｎ ）   Ｐ Ｔ ｅｂ ｔ  Ｉ
（ ． ．
，
4 3 ． 3
－

4 ） 。 而 年代 差 不 多 的 另 一

封信 （ 1 1 4 ）
一

“ ” “ ”

叫 波莱 蒙 的 人写 给 其 兄弟 蒙 凯 斯 的 （ Ｐ  Ｔｅ ｂｔ  Ｉ
． ．
，
1 9 ． 2 ） ，
内 容 是谈 论 公 务 

。

波莱 蒙提 到 其他 书 吏 的 情 况 ，
并赞 同 蒙 凯 斯 的 一

项 做法 ，
认 为 这 样会 让 他 们 兄 弟 两


人有 很 好 的 政绩 表 现 。 他 还 敦 促蒙凯 斯 加 紧 收 税 。 从 这些 情况 来 看 ， 这封 信 里 的 波


莱蒙 和 蒙 凯斯 显然 都是 官员 。 这 个 蒙 凯 斯 应 该就 是 上 述 两 份 纸 草 文 献 中 均 提 到 的 凯


尔 凯 奥 西里 斯 村 书 吏 蒙 凯斯 。 同年 ，
蒙凯斯 写 给可 能是 王 室书 吏霍 罗 斯 （ Ｈ ｏ ｒｏ ｓ 

）

封 书 信 草稿 又 提 到 了 警 长 波 莱 蒙 的 儿 子 派 泰苏 括 斯
”
的 一

（ 凡 Ｔｅ ｂ ｔ ． Ｉ ，
1 6 ． 1 2


－

“
1 3 ） 。 这 个警 长 波莱 蒙 应该 就是 他 的 兄弟 。 公元 前 1 1 0 年 ，
一

个自称 波 莱蒙 ， 又名


“ ”
派 泰苏 括 斯 波 莱 蒙 区 凯尔凯奧 西 里 斯 村 书 吏 给巡理法 官写信 请 求推 迟
”
的


一

桩 针 对 自 己 的 诉讼 （ Ｐ  Ｔｅｂ
． ｔ ． Ｉ ，
2 9 ． 2
－

4 ） 0 这 个拥 有 双 名 的 书 吏 无 疑 是 蒙凯 斯 职 位


“

的 继 承者 ，
他应 该就 是蒙凯 斯 写 给 霍 罗 斯 的 信 中 提 及 的 警 长波 莱 蒙 的 儿 子 派 泰 苏


”
括斯 ，
即 蒙 凯斯 的 侄 子 

。

这 里 可 以 看到 ，
一

个家 族 的 四 代 男 性 成 员 ，
蒙凯 斯 （ 又 名 阿 斯克 莱 皮 亚戴 斯 ） 

、

其 祖父 蒙 凯斯 （ 又 名 阿斯 克莱 皮 亚戴 斯 ） 、 父 亲 派 泰苏 括 斯 （ 又 名 阿蒙 尼 奥斯 ） 、 兄弟


波莱 蒙 、 侄 子 派泰 苏 括斯 （ 又 名 波莱 蒙 ） ，
当 中 仅 有 蒙 凯 斯 的 兄 弟 波莱 蒙 只 使 用 希 腊


名字 ，
其 他 人 用 的 都 是双 名 ； 蒙 凯斯 的 祖母 和 母 亲 只 有 埃 及 名 字 。 派 泰 苏括 斯 和 蒙 凯


＂

是埃及语 常 用 的表 达
“ ”
斯 父子 自 称 时所 用 的 ＥＭ ＴＩ Ｖ 纟Ｖ
Ｘ＾Ｑ ｌ ｏ ｃ
； （ 本土希 腊人 ） ， 

＂
的 希 腊语 对 译 派 泰苏 括斯 还 自 称 是 军


＂
Ｗｙｎ ｎ ｍ ｓ  ｎ Ｋ ｍ ｙ  （
埃及 出 生 的 伊 奥尼 亚人 ） 。

事殖 民 者 。 但 从整个 家族 的 名 字来看 ，
其 血 统起 源 不 好 确 定 。 他们 也 许 是希 腊 殖 民 者


娶 当 地 妇女 而生 的 后 代 ，
还 可 能 是 族 群 身 份早 已 转 变 为 希腊 人 的 纯 埃 及 家 庭 的 后 裔 

。

无论是 哪 种情 况 ， 他 们 的 希腊 身 份至 少应 该获 得并保持 了 多 代 。 他们 是 一

个 占 据村 中



希腊 和 埃 及传统 官 职 的 精英家庭 。 拥 有 双语名 字意 味 着 他 们 生活 在 一

个埃 及人 和 希腊


人 共处 的 社会 小 环境 中 经 常 需 要 转 换 文化 族 群身 份 和 社 会角 色 蒙凯斯 担 任 基层


一

， 。

书吏 ，
经 常 要 和 埃及 人 打 交道 ，
埃及 名 字会 给 工 作 带 来便 利 。 在 与 上 级联 络 时 希腊 名


字 就会派 上 用场 ，
拥 有 希腊名 字 在基 层 社会 中 也 是
一

种 享 有 地位 的 标 志 。 担 任警 长 的



波 莱 蒙更 多 地是对 当 局负 责 ，
这 使他 无 需再 取 埃 及 名 字 。 该 家 庭 的 女 性 成 员 仅有 埃 及



名字 ，
或许 说 明 她们 原本 就是 嫁来 的 埃 及妇 女 ，
或许 暗 示 着 在 农 村 的 生 活 空 间 中 她 们


接触 到 的 主要是 埃 及 妇女 ，
只 需埃及 名 字就 够 了 

。

相 比 于马 隆 ，
蒙凯斯祖 上 的 族 群 身 份 更 不 易 识 别 。 如 果 他 们 是 希 腊移 民 的 后 代 ．



，

那就 意 味 着 变 身 也 可 以 在 相 反 的 方 向 上 进 行 ，
即 希 腊 人 跨 人 埃 及人 的 族 群 范 畴 。 

跨
界还 可 以 是
一

种 往复 的 和 经 常性 的 举 动 。 蒙 凯斯 一

家显然是 一

个 既 可 做 希 腊人 又 可


做埃 及 人 的 家 庭 。 其 他 资 料 也 告诉 我 们 ，
这 样 的 家 庭在 埃及应 该 并不 罕 见 ，
他 们构


”
词 做 改动
” “
“

成了 个 双面胶 似 的 社会 阶 层 请允 许 对 克 拉 瑞 斯 的 双 面
一 一
一

（ ） 

：

以 己 的 双重身 份 面 粘 贴 着 希腊 文化 和 权 力 面 粘贴 着埃 及 传 统 和 基 层 社会
一
一

自 ， ， 

。

在埃 德夫 （ Ｅｄ ｆｕ） 附近 发 现 的公 元 前 2 世 纪后 期 一

个 当 地家族 墓 地 ，
提供 了 一



幅
？
1 9 2  

？
 文 化 选 择 与 希 腊 化 时 代 的 族 群认 同



“ ”

关于 双 面胶 阶 层 的 直观 插 图 。 每 位 墓主 人 都有 两 块 墓 碑 ：
一

块 用 象 形 文 字按 照 埃


及墓 志 传 统镌 刻着祷文 套语 和 墓 主人 的 自 传 ； 另
一

块 刻 写 的 是 希腊 哀 歌 体 墓 志 铭 。 

两
种 碑 铭 内 容各 自 独 立 ，
并 非 对译 ① 两 块形 制 各 异 的 墓 碑无 疑 面 向 前来 墓 地 的 不 同 生

 。

者 。 像在 生前 一

样 ， 墓 主 人 依然 操控 着 文化 选 择 ： 来访 者肯 定 是 两块 墓 碑 、 两 类风 格


都 看到 了 即 便 只 能 读 懂其 但两 种 文化 同 处 片 空 间 的 景象 不 会 没有 给 他 留 下 印


一 一

， ，

象 ，
他 也不会 不联想 到 墓 主 人生 前 曾 在 两个族群世 界 中 均 获 成 功 。 墓 主人 肯 定 也 料想


“ ”

到另 一

种更好 的 际 遇 ：
在他 墓 前 驻 足 的 是 一

个和 他 一

样的 双 面胶 。 在路 遇 知音 和


“ ”
生死 对话 的 时 刻 ，
往返跨 步 于族 群边 界 两侧 的 认 同 舞蹈 再 次跳 起 来 。 借 助 精心 安


排 的 墓地 文 化 景观
”
墓 主 人在另
“

个 世 界继 续扮演着 族群 文化 双 面胶 的角 色
一 一

， 

。

四 、 地 中 海东 岸 的 三 个 人



埃 德 夫墓 地 的 生死 对话是 双语 的 。 从地 中 海 的 东 边 ，
我 们 也听 到 一

段 类似 的 生 死


对话 ，
对话 中 使 用 三 种语 言 。 公元前 1 世 纪来 自 伽 达 拉 （ Ｇ ａ ｄａｒ ａ ） 的 诗 人麦 莱 阿 格 罗


斯 （ Ｍｅ ｌ ｅ ａｇ ｒｏ ｓ ） 在给 自 己 撰写的
一

篇 虚拟 墓 志 铭 中 向 过 路 人 打 招 呼 说 

：

朋 友啊 你 要 静静 地 走啊 因 为 这 位 老 者 长 眠在 群 虔诚 的 人 当
一

， ，
中 

，

他睡 着 了 ，
在 他本该 睡 去 的 时刻 

。

他 是优 克 拉 泰 斯 之 子 麦 莱 阿 格 罗 斯 ， 他 让 流 着 甜 蜜 眼泪 的 小 爱 神


和 攀 斯们 与 快 乐 的 美 惠 女 神 们 相 联 合 

。

神 的 孩 子 推 罗 和 伽 达 拉 的 神 圣 土 地 把他 养 育 成 人 

；

麦 罗 派 斯 人的 可 爱 的 科 斯 为 他 养 老 送 终 

。

“ ”
不过 ，
如 果 你 是叙 利 亚 人 ， 我 就 跟你 说 Ｓ ａｌ ａ ｍ  （ 你好 ） ；
如 果你 原 来 竟


是 个腓 尼 基 人 

，

“ ” “

我 就 说 Ｎａ ｉ ｄ ｏ ｓ （
ｉ 你好 ）
；
如 果 你 是 个希 腊 人 ， 我 就 说 Ｋ ｈａ ｒ ｅ ｉ （ 

你
”
好 ） 。 请你 也用 同 样 的 语 言 跟我 说 ②

 。

在 塞 琉古 王 国 内 ，
也 许 没有 哪 个 地 方 能 够像叙 利 亚 和 腓 尼 基 希 腊化 程 度 那 样 深 

，

那里 簇 拥 着 一

系 列 希腊式 城市 ，
大 批 上 层 人士 采 用 希 腊名 字 。 伽达 拉和 推罗



① Ａ ｈｍ ｅ ｄ  Ｂ ｅ ｙ Ｋ ａ ｍ ａ ｌ
 ’ Ｃ ａ ｔ ａ ｌ ｏｇｕ ｅ ｇ ｅ ｎ ｅ ｒａ ｌ  ｄ ｅ ｓ ａ ｎ ｔ ｉ ｑ ｕ ｉ ｔ ｅ ｓ ｅ ｇｙ ｐ ｔ ｉ ｅ ｎ ｎ ｅｓ  ｄｕ ｒｎ ｕ ｓ ｅ ｅ ｄ ｕ Ｃ ａ ｉ ｒｅ ’



Ｔ ｏ ｍ ｅ 1
＇ ＇

，
Ｃａ ｉ ｒｅ ：
 Ｉｍ ｐ ｒ ｉ ｍｅ ｒ
ｉ ｅ ｄ ｅ 1 ｉ ｎｓ ｔ ｉ
ｔ ｕｔ ｆ ｒ ａ ｎ ｃ ａｉ ｓ  ｄ  ａ ｒ ｃ ｈ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇｉ ｅ  ｏ ｒ ｉ ｅ ｎｔ ａｌ ｅ ，  1 9 0 5 ，
 ｎｏ ｓ 

．

2 2 0 5 0 ，
2 2 0 1 8 ； Ｅ ｔ ｉ ｅｎ ｎｅ  Ｂ ｅｒ ｎ ａ ｎｄ ，  Ｉｎ ｓ ｃ ｒ ｐ ｉ ｔｉ ｏｎ ｓ ｍ ｅ ｔ ｒｉ ｑ ｕｅ ｓ  ｄｅ Ｉ Ｅｇ ｙ ｐ ｔｅ  ｇ ｒｅ ｃ ｏ －

ｒ ｏｍ ａ ｉ ｎ ｅ 

．

Ｒ ｅｃ ｈ ｅ ｒ ｃｈ ｅ ｓ  ｓ ｕｒ  ｌ ａ  ｐ ｏｅ ｓ ｉ ｅ  ｅ ｐ ｉ ｇ ｒａ ｍ ｍ ａ ｔｉ ｑ ｕｅ ｄ ｅ ｓ Ｇｒｅ ｃ ｓ  ｅ ｎ Ｅｇｙ ｐ ｔ ｅ  Ｐａ ｒ
，
ｉ ｓ ：  Ｌ ｅ ｓ  Ｂｅ ｌ ｌ ｅｓ



＂
Ｌ ｅ ｔ ｔｒ ｅ ｓ  1 ，
9 6 9 ，
ｎｏ ｓ ．  5
，
6
，
7 ，
3 5
；  Ｄ ｏ ｒ ｏ ｔ ｈ ｙ  Ｊ  Ｔ ｈｏ ｍ ｐ ｓ ｏ ｎ  ．

，
Ｈｅ ｌｌ ｅ ｎｉ ｓ ｔｉ ｃ  Ｈｅ ｌｌ ｅｎ ｅ ｓ ：
Ｔ ｈ ｅ



托勒密时期的
“
Ｃ ａ ｓ ｅ ｏ ｆＰ ｔ ｏ ｌ ｅ ｍ ａ ｉ ｃ Ｅ ｇｙ ｐ ｔ
，
 ｐ ｐ
3 ． 1 5
－

3 1 6
，
3 1 9 ｎ ．
5 5 ； 威利 ？
克拉 瑞斯 ： 《 


埃及 ：
一

个双 面 的 社 会》 ， 第 4 5 9
—

4 6 1 页 

。

② Ａｎ ｔ ｈｏ ｌ ｏｇ ｉ ａ  Ｇｒ ａ ｅ ｃ ａ ，
7 ．  4 1 9 

．

？ 1 9 3  

？
中 国 社 会科 学 2 0 1 5 年第 3 

期

（ Ｔｙ ｒ ｏ ｓ ） 就 是 诸 多 希腊 式 城 市 中 的 两 座 ？ 麦 莱 阿 格 罗 斯 的 父 亲 有 希 腊名 字

 。

Ｅ ｕｋ ｒ ａｔ ｅ ｓ ，
这 意 味 着 这个家 庭 的 希 腊化 甚 至在 麦 莱 阿 格 罗 斯 之 前 就 巳 经 开始 。 要不


是诗人 自 己 强 调 其 当 地 血统 ，
我 们 可 能 真以 为他是 一

个希 腊 殖 民 者 家庭 的 后 代 

。

父 为优克 拉 泰斯 ，
生 于伽 达 拉 ， 长于推罗 ， 终 老 于 科斯 （ Ｋｏｓ ） ， 这 是麦 莱 阿 格


罗 斯再 三 述 说 的 履 历 ， 也 见 于另 外 两 篇 虚拟 墓 志铭 （
Ａｎ ｔ ｈ ｏ ｌ ｏｇ ｉ ａ Ｇｒａ ｅｃ ａ ， 7 ． 4 1 7 

，

他 以 同 样饱 含感 情 的 笔 触 写 道
“
4 1 8 ）0
在这 两篇 中 ， ： 我的第 一

祖 国 是 著名 的 伽 达拉


“

她是坐 落 在 亚 述 人 当 中 的 阿 提 卡
” ”
城 （ 7 ．
4 1 8 ． 1 ） ，
祖 国 伽 达拉 生 了 我 ， （ 7 ． 4 1 7 ．
1


－

推罗 岛 是 我 的 乳 母
”
把 我 养 育 成人
“ ”
2 ） ；  （ 7 ． 4 1 7 ． 1 ） ，
神 圣 的 推 罗 接纳 了 我 ， （ 7 

．

4 1 8 ．
2 ） 。 其多 重 认 同 显 而 易 见 。 他 自 豪 于 伽达 拉 拥 有 的 希 腊 文 化 ， 把 她 与 雅 典相 比 

，

“
己 的 叙 利 亚 血 统感 到 骄 傲
”
但 这 个 雅 典毕竟 是 亚 述人 即 叙利 亚 人 的雅 典 。 他为 自 

：

朋友 啊 个祖 国
“
如 果 我 是叙 利 亚 人 这有什么奇怪 的 呢 我 们 都 居住 于 个世


一
一

， ？ ， ，

”
界 ； 同
一

个 混 沌生 出 了
一

切 终有 一

死 的生灵 。 （ 7 ． 4 1 7 ． 5
－

6 ） 这样 的诗句 ，
很 难说 不


是源 于 他在 一

个 多族 群 、 多 文化 、 多 语 言世 界 中 的 生 活 经 验 。 他 有 个 情 敌是 犹太人


（ 5 ．
1 6 0 ） 。
他在 想象 的 坟墓 中 等待 着 操 不 同 语 言 的 访 客 。 希腊 语 是 强 势 的 官方 语 言 

，

但 他第 一

和 第 二祖 国 的 母 语 —

阿 拉 米 语 和 腓 尼 基 语这 两 种 闪 米 特语 言 依 然 保持 着


“ ”
生 命力 。 他 与 不 同 的 路 人用 不 同 的语 言 交 谈 ，
也 暴露 了 他 的 多 面人 面 目 。 在他


身上 ，
叙 利 亚认 同 、 腓 尼 基 认 同 和 希腊认 同 似 乎 全都 不 可 缺 少 

。

对 于 麦 莱 阿 格 罗 斯来 说 ，
希腊 认 同 虽 然 重要 ， 但 最 多 也 只 停 留 在 文化 意 义 上 即



文化认同 。 在 族群 方 面 ， 他 没有 将 自 己 定 义 为 希 腊人 。 大约
一

个 世纪 后 ，
他的 一



个
”
讲道
“
希 腊化 女 同 乡 则 被 描 述 为 希 腊人 。 《 新约
？
马 可福音 》 7 
． 2 4
－

2 6 ，
耶稣到 达


“

推 罗 边 境时 ，
有 一

个 妇女 请求 他 驱 除 附 着 于 她女 儿 身上 的 污 鬼 ， 这 个 妇女 是 一

个希


” “ ”

腊人 ，
在血 统 上 是 一

个叙 利 亚 腓 尼 基 人 。 在 这里 ，
叙 利 亚腓 尼 基 人 无疑 具 有 种


从 文 化 意义 上 理 解
“ ”
族 或族群 意 义 。 希腊 人 看似 属 于 一

个 与 之 相 区 别 的 归 类范 畴 ，


它 肯定 没 有 问 题 ，
但 它仅具 有 文 化意 义 而 不 属 于 族群 范 畴 吗 

？

马克 斯 韦 伯 将 主 观 认 定 的 共 同 血 缘 作 为 界 定 族群 的 最 终 标 准 ？ 按 此 定 义
？
。 

，

“ ” “ ”
此处的 希 腊人 就算 不 上 族群 称谓 。 但 不 要忘 记 ，
族 群 之所 以 存 在 ，
除了 

自

我 意识 维 系 的 因 素 外 ，
经 常 也是 一

种 族群 互 指 的 结 果 ，
他 人 的 指 涉也 会 对认 同 产 生


影响 。
从 自身 来讲 ，
一

个族群 的 自 我建 构 未 必 总 是 依 靠 共 同 血 缘 的 信 念 。 宣 称某 些


希 腊 人 由 蛮族 人 演 变 而 来 的 说法 在古 典 文 献 中 并 不 少 见 。 选 择 文 化 作 为 界 定 族群 的


标准对 于 希腊 化 时 代 的 人 们来说 也不 是 不 可 能 的 。 《 马 可 福音 》 关 于 具有 叙 利 亚腓 尼



？ Ｍ ｉ ｃ ｈａ ｅ ｌ Ａ ｖ ｉ
－

Ｙ ｏ ｎａ ｈ  Ｈｅ ，
ｌｌ ｅｎ ｉｓ ｍａ ｎｄ ｔ ｈ ｅ  Ｅａ ｓ ｔ ：
Ｃ ｏｎ ｔ ａ ｃ ｔ ｓ ａｎ ｄＩ ｎ ｔ ｅ ｒｒ ｅ ｌ ａｔｉ ｏ ｎ ｓ  ｆｒ ｏｍ



Ａ ｌｅ ｘａ ｎｄｅ ｒ ｔ ｏ ｔ ｈ ｅ  Ｒ ｏ ｍ ａｎ Ｃ ｏ ｎｑ ｕ ｅ ｓ  Ａｎ ｎ Ａ ｒ ｂ ｏ ｒ Ｕ ｎ ｔ ，
：
ｉ ｖ ｅ ｒｓ ｉ ｔ ｙ Ｍ ｉ ｃｒ ｏ ｆｉ ｌ ｍ ｓ  Ｉｎ ｔｅ ｒ ｎ ａ ｔｉ ｏ ｎ ａｌ 

，

1 9 7 1 8 3
－

8 ， ｐｐ ． 1 8 2 

．

② Ｍａ ｘ  Ｗｅ ｂ ｅ ｒ ，
Ｗ ｉ ｒｔ ｓ ｃ ｈａ ｔ ｕ ｎ ｄ Ｇ ｅ ｓｅ
ｆ  ｌ ｌｓ ｃｈ ａ ｔ
ｆ ，  Ｔｕ ｂ ｎ ｇ ｅ ｎ  Ｖ ｅ ｒ ｌ ａ ｇ ｖ ｏ ｎ Ｊ  Ｃ  Ｂ  Ｍｏ ｈｒ  （ Ｐａ ｕ ｌ
ｉ ： ． ． ．

Ｓ ｉ
ｅ ｂ ｅｃ ｋ ） ，
1 9 2 2 ， Ｓ ． 2 1 9 

．

？
1 9 4 ？


 文化 选 择与 希 腊化 时代 的 族群 认 同



基 血 统 的 希腊人 的 提 法 ，
事 实 上 与 具有雅 典血 统 的 希腊 人 的 说 法 一

致 或趋 同 。 因此 

，

“

称 也具 有 族 群 意 义 我 们 不 知 道 关 于 这 位 妇女 族 性


”

这里 的 希 腊人 一

。 遗憾 的是 ，

的 描述 是 否 来 自 她 本 人的 陈述 ，
不 过 这 至 少 能 够代表 她所处社 会 中 的 他 人指 涉 或 福


音 作 者 的看 法 

。

其实 ， 早 有 腓 尼 基人尝 试 从 血 缘 角 度 与 希 腊 建 立 联 系 。 在公 元前 3 世 纪 晚期 的


“ ”
一

次奈 美亚 运 动 会 上 ，
西顿 的 苏菲特 （ ｓｕ ｆ ｆ ｅ ｔ ） 狄 奥 提摩斯 （ Ｄ ｉ ｏｔ ｍ ｏ ｓ
ｉ
） 夺得 赛


车 冠军 。 西 顿 官 方授 予 他殊 荣 ，
为 他 树 立雕 像 ，
雕 像底 座 镌 刻 着 一

首 赞颂 他 的 哀 歌


体碑 铭 诗 

：

当 所 有 的 竞 赛 者在 阿 尔 戈 斯 谷地


从 战 车 上 驱赶 快 马 投 入 比 赛 的 时 刻 

，

狄 奥 提摩 斯啊 ，
佛 罗 尼 斯 的 人 民授 予 你 美 好 的 荣誉 

，

你 戴 上 了 永远 值 得 铭 记 的 花 冠 

。

因 为 你在公民 中 最 先将 祈 盼 中 的 马 车 比 赛 胜 利 从 希腊


带到 了 阿 格诺 尔 的 高 贵 苗 裔 的 家 中 

。

卡德 摩 斯 的 忒 拜 圣 城 也 引 以为 豪 

，

她看到 了 母邦 的 胜 利 美 名 

。

而 你 父 亲 狄奥 尼修 斯 对 于 比 赛 的 祈 盼也 会 实 现 

，

就 在 希 腊 高 声 清 晰地 宣 布 这 一

消 息的 时刻 

：

“
西 顿 你 不 仅在 船 只 方 面 卓 越而 为 人称 道 

，

而 且 在 获 奖 的 车 马 方 面 也 是如 此 。
”


①

这 首 以 城市 官 方 名 义颂 扬 公 民 夺 冠 的 诗歌 ，
充 满 了 对 建城 始 祖 及 其 家 族 的 盛 赞 。 

不
过 ，
受 到 歌 颂 的 祖先并 非 出 自 本 地 的 记忆 传统 ，
而是来 自 希腊 神 话 。 全 诗 的 话语 体


系 都是 希 腊 式 的 ：
这是 一

场 泛 希 腊运动 会 ， 光 荣 来 自 希腊 ， 对 于 光 荣 的 确 认 也来 

自
“ ”

希腊 ；
佛 罗尼斯 （ Ｐ ｈｏ ｒ ｏ ｎ ｉ ｓ ） 既代 指阿尔戈斯 ，
又 暗 指佛罗 奈 乌 斯 （ Ｐ ｈ ｏ ｒ ｏｎ ｅ ｕ ｓ ）



或伊 娥 （ Ｉ ｏ ，
Ｐ ｈｏ ｒｏ ｎ ｉ ｓ 是其别 名 ） 。 无论指 谁 ，
他 们 都 是 西 顿 的 建 城始 祖 阿 格 诺 尔 的



祖先 ， 也 都 是 阿 尔 戈斯 的 希 腊 人 ， 阿 格 诺 尔 之子 卡 德摩 斯则 是 另 一

座希 腊城 邦 忒拜


的 建城 始 祖 ； 而阿 尔 戈 斯 和 式 拜 又 都是希 腊 神话 中 最 负 盛 名 的 城 市 。
一

种常 见 的 希


“ ”

腊 神 话 谱 系 在 这 里被 重 申 使 希腊 西顿 希腊 脉相 传 的 血 统 目 了然 

血
一 一 一
一

，
。

模式来 解 释 而 这 又 是 希 腊 神 话语 言 的 惯用 语 法
“ ”
统传 承 的 路径 以 母邦 一

殖 民地 ， 

“ ”
之 一

。 荣誉 的传 播被 表 述 为 沿 着 相 反 的 路 径 ， 即 西顿 一

希腊 一

西顿 ：
西 顿 本来 就


因 船 只 而 蜚声 世 间 ， 经 其 公 民 在 希 腊夺 冠 和 被 宣 布 夺 冠 ， 她 便更 负 盛 名 。 西 顿人 虽


“ ”
然夸耀 自 己 的 船文 化 传统 ，
但这 一

传 统 却 仰 赖 希 腊 的 表彰 ，
希 腊 构 成 了 荣誉 的


认证 权 威 。 作 为 或拜 母 邦 的 盛 名 也 完全 由 希 腊 神 话 所赋 予 。 可 以 断言 ， 这 首 诗 与其



① Ｌ ｕ ｉ
ｇ ｉ  Ｍ ｏ ｒ ｅ ｔｔ ｉ
，
Ｉｓ ｃ ｒ ｉ ｚ ｉ ｏ ｎｉ  ａ
ｇｏ ｎ
ｉｓ ｔ ｉｃ ｈ ｅ ｇｒ ｅ ｃ ｈ ｅ  Ｒ ｏ ｍ ａ Ａ ｎ ｇ ｅ ｌ ｏ Ｓ ｇｎ ｏ ｒ ｅ ｌ ｌ ｉ  1
，
：
ｉ
，
9 5 3 ： ｎ ｏ ．
4 1 

．

？ 1 9 5  

？
中 国 社会 科 学 2 0 1 5 年第 3 

期

被 解读 为 利 用 希 腊话语 宣讲 的 西 顿 认 同 ， 不 如 说是 西 顿 城 市 共 同 体 对 于 希 腊 身 份 的



份 申 请书
一



。

五 、 犹 太 人 与 希 腊人 的 亲 缘 神 话



跟 希腊攀 亲 道故 的 不 止 是 腓 尼 基 人 ，
其 近 邻 犹太 人 也 不 乏 此 举 ，
其实 这也 是 希


腊 化 世界 中 非 希腊人 的 通 性 ，
不 过犹太 人 的 攀 附 显 得 颇 为 另 类 。 历 史 学 家克 莱 奥 戴


摩斯 （ Ｋ ｌ ｅ ｏ ｄｅ ｍ ｏ ｓ ） ， 又 名 马 尔 科斯 （ Ｍａ ｌ ｋ ｈｏ ｓ ） ，
很可 能是 犹太 人 。 他关 于 犹太历 史


的著 作 仅 有 一

则神话残篇 （ ＦＧｒ Ｈ  7 2 7 ，
ｆｒ 1
．
）
存世 ，
其 中 讲道 ， 亚伯 拉罕


（ Ａｂ ｒ ａｈａ ｍ ） 和 基土 拉 （ Ｋ ｅ ｔ ｕｒ ａｈ ） 的 儿子 中 有 两 人 即 阿菲 尔 （ Ａｐ ｈ ｅ ｒ 或 Ａ ｐ ｈ ｅ ｒ ａ ｓ ）

和 阿弗 兰 Ａ ｐ ｈｒ ａｎ 或 ａ ｐ ｈ ｒａ ｓ ） 曾 与 赫拉 克勒 斯 Ｈｅ ｒ ａ ｋ  道 出 征利 比亚 

与
—

（ Ｉ （
ｌ ｅｓ ） ，

安 泰奥 斯 （ Ａｎｔ ａ ｉ ｏｓ ） 战斗 ，
赫拉克 勒斯 娶 了 阿弗兰 的 女儿 ，
他们 的 孙子 索丰


（ Ｓ ｏ ｐ ｈｏ ｎ 或 Ｓｏ ｐ ｈ ｏ ｎ ａ ｓ ） 是 蛮 族索法 凯 斯 人 （ Ｓ ｏｐ ｈ ａ ｋ ｅ ｓ 或 Ｓｏ ｐ ｈ ａｉ ） 的名祖 。 这是 一



个
将 赫拉 克勒 斯 的 冒 险 神 话 和 《 创 世 纪 》 中 亚 伯 拉 罕 家族 的 谱 系 神 话 合并 加 工 而 成 的



新 神 话 ① 其 编造 折射 出 本 土 文 化 主 动 适 应统 治 者 文 化 的 心 态
。 ， 即 尽 可 能 地 凭借姻


亲 神 话 来 拉 近犹 太 人 与 希腊 人 的 距 离 。 但 编 造者 似 乎 又 不 甘 心 让 自 己 的 族群 屈 居 附


属 地位 。 他借 助 把 希腊 英雄说成 犹 太 始 祖 孙 女 婿 的 象 征 话语 ， 在 观念 上 将 希腊 人 纳


入 到 犹太人 的 族 群 亲 属 网 络 之 中 ，
使之 成 为 犹太 认 同 阴 影 下 的 文 化 附 庸 。 神 话 还把


亚 伯 拉 罕 的 三 个 儿 子 阿苏 里 （ Ａ ｓ ｓ ｏｕ ｒ
ｉ 或 Ｓ ｏ ｕｒ ｅｓ ） 、 阿弗 兰 、 阿 菲 尔 分 别 说 成 是 亚述


（ Ａ ｓ ｓｙ ｒ ｉ ａ） 、 阿弗 拉 （ Ａ ｐ ｈ ｒａ 或 Ｅｐ ｈ ｒ ａ ） 城 、 阿非利 加 （
Ａｆｒ ｉ ｃａ ） 的名 祖 。 这 几地 均


属 异 教 世界 ，
赫 拉 克勒 斯 作 为 阿 弗 兰 女 婿 的 身 份 ，
于 是 又 隐 喻 了 希 腊 人 也 在 异 教各


民 族 之列 。 蛮 族 人也 被 吸 收 进 这 一

谱系之 内 ：
索 法 凯斯 人所 代 表 的 蛮族 处 于 辈 分 最


低 的位 置 ， 且 带有 希 腊 血统 。 该 谱 系 包含 的 地 理 和 族群信 息 意 味 着 它 应是 在 北 非 ，


确
切 地说是 在库莱 奈 （ Ｋ ｙｒ ｅｎｅ ） 被编造 出 来 的 ，
那 里 是 希腊 人古 老 的 殖 民 地 ，
也 是 犹太


人的 一

个 流散地 。 谱系 因 此反 映 了 库莱 奈 的 犹太 人 在北非 族 群世 界 中 的 自 我 定位 

。

在 整 个谱 系 当 中 ，
犹太 人 占 据 统 摄 地 位 。 格鲁 恩主张 ，
该 神 话需要 犹 太 式解


” “ ”
释 ， 而非 希 腊 式 解释 。
② 的确 ，
希 腊 的 大 英雄 被 利 用 ，
用 来 衬 托 更为 高 贵 的 犹


太 身份 ，
希 腊 因 素 甚至 还 被蛮 族 贬损 了 。 然而 ，
阅 读这 一

神 话 的 也许 不止 犹 太 人 

。

如 果是 个 希 腊 人 呢 ？ 其 实 ， 赫拉 克 勒 斯 的 地 位 与 众 不 同 ：
其他 人 都 是 亚 伯 拉 罕 的 血



Ｍａ
＂ ”

①Ｅｒ ｉ ｃ ｈＳ Ｇ ｒ ｕ ｅｎ 
．

， Ｊ
ｅｗ ｉ ｓ ｈ Ｐｅｒｓ ｐ ｅ ｃ ｔ ｉ
ｖ ｅ ｓ ｏ ｎ  Ｇｒ ｅ ｅｋ  Ｃ ｕ ｌ ｔｕ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ Ｅ ｔ ｈ ｎｉ ｃ ｉ ｔ
ｙ 
，
 ｉ ｎＩ ｒ ａ ｄ  ｌ ｋ ｎ
ｉ


，

ｅｄ ．
，
Ａｎ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ Ｐ ｅ ｒ ｃ ｅ
ｐ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓ ｏ ｆ 
Ｇ ｒｅ ｅ ｋ Ｅｔ ｈ ｎ ｉ ｃ ｉ ｔ
ｙ ｐｐ
，
．
 3 6 2
－

3 6 3
； Ｅ ｒ ｉ ｃ ｈ  Ｓ  ．
Ｇｒ ｕｅ ｎ Ｒ ｅ ｔ ｈ ｉ ｎｋ
，
ｉ ｎｇ



ｔ ｈ ｅ  Ｏｔｈ ｅ ｒ ｉ ｎ  Ａ ｎｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ Ｏ ｘｆ ｏ ｒ ｄ Ｕ ｎ ｖ ｅ ｒｓ
ｙ Ｐ Ｐ ｙ Ｐ
ｒ ｉｎ ｃ ｅ ｔ ｎｃ ｅ ｔ ｏ ｎ  ｒ ｅｓ ｓ
ｑｕ
ｉ ｔ ，
：
ｒｉ ｉ ｉ
ｔ
， 2 0 1 1 ， ｐｐ 

．

3 0 3 3 0 4
－



．

＂ “

② Ｅ ｒ ｉ ｃ ｈ Ｓ ．  Ｇ ｒ ｕ ｅｎ  ， Ｊ ｅｗ ｉ ｓ ｈ  Ｐ ｅｒ ｓ ｐ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ ｓ ｏ ｎ Ｇ ｒ ｅ ｅｋ Ｃ ｕ ｌ ｔ ｕｒ ｅ ａ ｎｄ Ｅ ｔ ｈｎ ｉ
ｃｉ ｔ
ｙ ，  ｐ ．
 3 6 3 

．

？ 1 9 6  

？
 文 化选择 与 希 腊 化 时 代 的 族 群 认 同



亲 ，
赫 拉克 勒斯不过是 其 姻 亲 。 谱 系 话 语所 表 述 的 希腊 因 素 与 犹 太 因 素 和 而 不 同 

，

希 腊 人在 神 话 中 并 未 丧失 其 特殊 的 高 贵 地 位 。 对 希 腊 人 来说 ， 他 们 的 英雄穿 行 于 蛮


族 当 中 滥情 留 种 ， 非但 不意 味 着 败坏 了 自 己 髙贵 的血 统 ， 反 而 是其 非 凡能 力 和 功 业


的证明 。 而 非 希腊 统 治者 宣 称 或 被 宣 称 拥 有 希腊 英 雄 血 统 的 现 象 ，
在 希 腊 化 时代 之


前就 已 出 现 ，
希 腊化 时代 更 为 常 见 ； 这 种 血 统 宣 称 通 常 会 得 到 希腊 人 和 当 事 人 双 方


“ ” “ ”

的 认可 。 因此 ，
上 述神 话 不 仅 需 要 犹太 式解 释 ， 也 需要 希 腊 式解 释 。
它 也像


埃 及 的 埃德 夫墓 地 ，
具有 某 种 双 面 性 ， 适 应 了 不 同 的 读者 需 求 。 它 能够保 存 至今 

，

“
而 后犹 太
”
正 是 由 于先 被 希腊 人 博学 者 亚历 山 大 （ Ａ ｌｅ ｘａｎ ｄ ｒ ｏ ｓ Ｐ ｏ ｌ ｙｈｉ ｓ ｔ ｏｒ ） 援引 ，


作 家 约 瑟 福斯 和 基 督 教 神 学 家 优 西 比 乌 斯 又 从 这 位希腊 学 者 著 作 中 转 引 了 它 ， 这也


暗示 来 自 不 同 方 面 的 读 者 曾 阅 读 过 该神话 

。

另 一

载于 《 马卡 比 一

书 》 的 神 话把 亚 伯 拉 罕说 成犹 太 人 和 斯 巴 达 人 的 共 同 祖先 

。

攀 附 达到 了 伪 造 血 亲 的 地 步 。 不过 ， 按 照 书 中说法 ， 这 次 攀 附者 是 斯 巴 达 人 

：

 斯 巴 达人 的 国王 阿雷 奥斯 （ Ａｒ ｅ ｉ ｏｓ ） 向 大祭司 奥尼亚 斯 （ Ｏｎ ｉ ａｓ ） 致以问




候 。 有 份 关 于 斯 巴 达 人 和 犹 太 人 的 文 献被 发 现 ，
当 中 讲 道 他们 是 兄 弟 ， 均为亚



伯 拉 罕 之后 。 那 么 现在 当 我 们 知 道这 些 之后 ， 你 们 要 给我们 写 信 报 平 安 才 好 

。

我 们 也 会 给你 们 回 信 说 你 们 的 畜 群和 财 产 是 我 们 的 ，
我 们 这 些 东 西 也 是你 们 的 

。

因 此 我 们 派 遣使 节 向 你 们 报 告 这 方 面 的 情 况
－

， 。 （ 1 2 ． 2 0 2 3 

）

亲 缘外交 在古代世 界并 不 稀奇 ，
希 腊 人 宣 称 拥 有 外 族英 雄 的 神 话 也 不 鲜 见 ，
但 此次


所 见斯 巴 达 人 主动 巴 结 犹 太 人 认祖 归 宗 ，
多 少 令 人有 点 惊讶 。 因 为 希 腊 人 即 便 认外


族为祖 ，
这位祖先 通 常也 是 早 已 在 希 腊 神 话里 扎 根 的 人 物 ， 且 通常并 非纯属 外族血



统 ， 而是 外 族 与 希 腊 的 混 血 

。

不过 ， 古 代 文 献数次 提 到 斯 巴 达人 与 犹 太人 的 亲缘 关 系 。 《 马卡比 一

书 》 收录 了



斯 巴 达 和 犹 太 人之 间 的 三 封 书 信 。 按 书 中 所讲 ，
约 公 元前 1 4 3 年 ，
犹大 ？
马卡 比 的 兄


弟兼 继 承 者约 拿单 遣 使 至 罗 马 、 斯 巴 达 等 地 以 重 申 同 盟关 系 （ 1 2 ． 1
－

4 ） 。 紧 随这 段 先 后


附有 约 拿单 致 斯 巴 达 的 信 和 斯 巴 达 国 王 阿 雷奥 斯 致 犹 太 大祭 司 奧 尼 亚斯 的 信 前 

封
一

信提到 了 后 一

封信 ，
并说 其 中 谈 到 斯 巴 达 人 与 犹 太 人 的 兄弟 关 系 以 及 同 盟 和 友 谊


（ 1 2 ．
6
－

1 8 ） 。
书 中 后 面又 讲道 ， 约拿单 遇 害后其 兄 弟 西 门 继 任 大祭 司 时 ， 斯 巴达 又 致书


于他 ， 以 重 申 以 前缔结 的 同 盟 和 友 好 关 系 。 这 封 信 在 耶 路撒 冷 的 公 民 大 会 上 被 公 布 

，

还 谈 到 斯 巴 达 隆重 接 待 了 犹 太 使 节 约瑟 福


“ ”

信 中 将犹 太 人称 为 兄弟 4 2 0 2 3
－

， （ 1 ．
） 。

斯 也 抄 录 了 阿 雷奥 斯 书 信 和 约 拿 单 书 信 ， 不 过 信 文 措 词 颇 有 差异 ， 且 多 出 某些 内 容 

，

包 括 提到 前 一

封 信 的 信 使是戴摩 泰莱斯 （ Ｄｅ ｍｏ ｔｅ ｌ ｅｓ ） 。
① 《 马卡 比二 书》 5 ． 9
也讲 道 

，

犹 太前大祭 司 雅宋 逃 亡 到 斯 巴 达 寻求 避 难是 由 于 和 斯 巴 达 人 的 亲 缘关系 

。

看似言 之 凿 凿 ， 互有 印 证 ，
却不乏 疑点 ， 这 三 次 书 信往 来 自 然 持续 激发 着 众 多



① Ｉ ｏｓ ｅｐ ｏ ｓ ，
Ｉ ｏ ｕｄａ ｉｋ ｅ  ａｒ ｋ ｈ ａｉ ｏ ｌ ｏ
ｇ ｉａ  1
，
2 ．
4 ．
1 0 ： 2 2 5
－

2 2 7
； 1 3 ．
5 ．
8 1
： 6 4
－

1 7 0 

．

？
1 9 7  

？
中 国 社会 科 学 2 0 1 5 年第 3


期

学 者 的 研 究 兴趣 ① 其 中 有 对 记 载 全盘 信 以 为 真 者 ② 也 有 不 少 人 持 怀 疑 和 否 定 态

 。 ；

度 。 例 如 有 人 怀 疑 三 封 信 均 不可 信 ③ 有 人 相 信斯 巴 达 致 书 西 门 为 真 而 另 两 封 信 为

 ，

伪 ④ 还 有 人 只 同 意 阿 雷 奥 斯 书 信 不 可 信 而 接受 另 两 封信 的 真 实 性 ⑤ 最 能 证 明 阿
，

 。

雷奥 斯书 信 可 疑 的 证据来 自 信 文 本身 ， 它表 现 出 了 典 型 的 闪 米 特 风 格 。 乔 纳森 《
Ａ 

．

戈尔 兹 坦 辨析 了 抄 本ｉ化 误后 认为 ，
这 封 信 开 头 的 问 候 语 本应 作


Ｅｎ ａ
Ｑ
Ｔ ｉ ａ ｔｗ ｖ ｘａ ｉｐ ｅ ｉ ｖ 而 将 收 信人 的 名 字 放 在句首 是 阿 拉 米 语 的 词 序 和 格 式 。 

收
＂ ＂ ＂

信 人 的 称号
＂ ”
ｌ ￡ Ｑ ￡ｕ ｇ

ａｅ
ｌ ｙａ ？ 是 阿 拉 米语 ｋｄ ｈｄ ｎ ｄ ｒ ａ ｂｂ ｄ 的 直译 ，
希腊 语 大祭


问 候用 语 是对 阿拉米 语 习 惯 用
” ＂
司 应作
”
。 ｄＱ ｆ Ｖ Ｔ ）
ｌ
＜

； Ｔ 3 ａ （Ｉ ）Ｖ
｜


“ ” “ ”

关于你 们 的 平 安 ⑥ 另 有 学 者指 出 询 问某人


‘

语 Ｕ ｌ ｍ ｋ ｗｎ 的 直译 ，
意即 。 ，

“ ” “

平安 是 《 圣 经 》 的 常见用 语 。 你 们 的 畜 群 和 财 产 是我 们 的 ，
我 们 这 些 东 西也 是


圣经 》 风 格 用 语 ⑦ 约 瑟 福 斯所 记 信 文 中 多 出 来 的 斯 巴 达 信 使 的 名
”
你们 的 也属 《 
 。

字 及相 关 描 述 也 被 指 认 系 从 色 诺芬 希 腊史 里 借 用 而来 ⑧


，

， 《 》 （ 7 ． 1 ． 3 2 ，
3 9 ） 。

不过 ，
戈尔 兹 坦却 相 信此 信 为 真 ，
是斯 巴 达 国 王 阿 雷奥 斯 一

世 通 过 阿 拉米 语 书


吏 写 给犹 太 大祭 司 奥 尼 亚 斯 二 世 的 ， 目 的 是招 揽 犹 太 人 到 斯 巴 达 定 居 ，
给 他们 提 供





“

①Ｂ ｕ
”
ｒｋ ｈ ａ ｒ ｔ Ｃ ａｒ ｄ ｕ ｎｓ ，   Ｊ 
ｕ ｄｅ ｎ ｕ ｎ ｄ  Ｓ ｐａ ｒ ｔ ａｎ ｅ ｒ ．  Ｚ ｕｒ  ｈ ｅ ｌ ｌ ｅｎ ｉ ｓ ｔ ｉ ｓｃ ｈ
－

ｊ 
ｉｉ ｄ ｉ ｓ ｃｈ ｅ ｎ Ｌ ｉ ｔ ｅｒａ ｔｕ ｒ ，

＂ ＂
Ｈ ｅ ｒ ｍ ｅｓ ，
9 5 （ 1 9 6 7 ） ， Ｓ ．
 3 1 7
－

3 1 8 ｎ
．
1 

；
Ｒ ａ ｎｏｎ Ｋ ａｔ ｚ ｏ ｆ ｆ  ，  Ｊ ｏ ｎａ ｔ ｈ ａｎ  ａ ｎｄ  Ｌａ ｔ ｅ  Ｓ ｐ ａ ｒ ｔ ａ ，   Ｔｈ ｅ



Ａ ｍｅｒ ｉ ｃ ａｎ Ｊ ｏｕ ｒｎａ ｌ ｏ

ｆ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｌ ｏｇｙ  ｖ ｏ
 ，
ｌ ． 1 0 6 ，
ｎｏ ．
 4 ，
1 9 8 5 ，
ｐ ．  4 8 5 ｎ ．  1 

．

②  例 彡  Ｈ ｅｎ 口 ｒｉ ｃ ｕ ｓ Ｉ ｕ ｌ ｉ ｕｓ  Ｅ ｒ ｎ ｅ ｓ ｔ ｕｓ  Ｐ ａ ｌ ｍ ｅｒ ，  Ｄ ｅ  ｅｐ ｉｓ ｔ ｏ ｌ ａ ｒｕｍ ，
ｑ ｕａｓ Ｓ ｐａｒ ｔ ａ ｎ
ｉ  ａｔ
ｑ ｕｅ  Ｉｕ ｄ ａ ｅ


ｉ

ｉ ｎ ｖｉ ｃｅ ｍ ｓ ｉ ｂ ｉ  ｍ ｉｓ ｉ ｓｓ ｅ  ｄｉ ｃ ｕｎ ｔｕ ｒ ｖｅ ｒｉ ｔ ａ ｔｅ Ｄ ａ ｒ ｍ ｓ ｔ ａ ｄ ， ，
ｉ ｉ ： Ｔ ｙｐｉ ｓ  Ｗ ｉ ｌ ｌ ａｎ ｉ ｉ ｓ ， 1 8 2 8 ； Ｍ ｉ ｃｈ ａ ｅ ｌ
Ｓ 

．

“
Ｇ
，，

ｉ ｎ ｓ ｂ ｕｒ ｇ ，  Ｓ ｐ ａ ｒ ｔａ  ａ ｎｄ  Ｊ ｕｄ ａｅ ａ ，
Ｃ ｌ ａｓ ｓ ｉ ｃ ａ Ｐ ｈ ｌ ｉ ｌｏ ｌ ｏｇｙ ，  ｖｏ ｌ ． 2 9 ，
1 9 3 4 ，
ｐｐ  ． 1 1 7
－

1 2 2 

；

Ｊ ｏ ｎ ａ ｔｈ ａｎ  Ａ  Ｇｏ ．
ｌ ｄ ｓ ｔｅ ｉ ｎ ，  Ｉ Ｍａ ｃｃ ａｂ ｅｅ Ａ  Ｎｅ ｗ Ｔｒａ ｎ ｓ ： ｓ ｌａ ｔ ｉ ｏ ｎｖｕ ｉｔ ｈ Ｉ ｎｔ ｒｏ ｄｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ  ａｎ ｄ



Ｃｏ ｍ ｍ ｅｎ ｔａ ｒｙ Ｎ ｅｗ  Ｙ ｏ ｒｋ  Ｄｏ ｕ ｂｌ ｅ ｄａ ｙ ，
： ＆ Ｃ ｏｍ ｐａ ｎ ｙ ，  Ｉｎｃ ．
，
1 9 7 6
， ｐｐ 
．
4 5 5
－

4 6 2 

．

＂ “

③Ｂ ｕ ｒ ｋ ｈ ａｒ ｔ Ｃ ａ ｒｄ ｕｎ ｓ  ， Ｊ ｕ ｄ ｅｎ ｕｎ ｄ Ｓ ｐ ａ ｒ ｔａ ｎ ｅｒ ．  Ｚ ｕｒ  ｈｅ ｌｌ ｅ ｎｉ ｓ ｔ ｉ ｓ ｃｈ
－

ｊ
Ｉｉ ｄ ｉ ｓ ｃ ｈ ｅｎ  Ｌ ｉ ｔ ｅｒ ａ ｔ ｕ ｒ
， 
Ｓ 

．

 Ｊ ａ ｎ Ｎ Ｂ ｒｅ ｍｍ ｅ ｒ  Ａ ｂ ｒ ａｈ ａ ｍ ｃ  Ｃ ｏ ｕｓ ｎ Ｍ ａ ｒ ｔｉ ｎ
“

3 1 7
－

3 2 4 ；
．
，   Ｓｐ ａ ｒ ｔ ａｎ ｓ  ａｎ ｄＪ ｅ ｗ ｓ ： ｉ ｉ ｎｓ ？  ｉ 


Ｇ ｏ ｏ ｄｍ ａ ｎ ｅ ｔ  ａｌ ．

，
ｅ ｄｓ ．

，
Ａ ｂ ｒａ ｈａ ｍ ，
ｔ ｈｅ  Ｎａ ｔ ｉ ｏ ｎｓ  ａ ｎ ｄ ｔｈ ｅ Ｈ ａ ｇａｒ ｉ ｔ ｅｓ  Ｊ ，
：
ｅ ｗ ｉｓ ｈ ， Ｃ ｈ ｒｉ ｓ ｔ ｉ ａｎ 

，

ａ ｎ ｄ Ｉｓ ｌ ａｍ ｉｃ Ｐｅ ｒｓ ｐ ｅ ｃｔ ｉ ｖｅ ｓ ｏ ｎ Ｋ ｉ ｎｓ ｈ ｉ ｐ ｗ ｉ ｔ ｈ Ａｂ ｒ ａｈ ａｍ  Ｌ ｅ ｄ ｅｎ Ｂ ｒ ，
ｉ ： ｉ ｌｌ ，  2 0 1 0 ，
ｐｐ ．  4 7
－

5 9 

．

④ Ａｒｎ ａ ｌ ｄｏ  Ｍ ｏ ｍ ｉｇ ｌ ｉ ａ ｎｏ  Ｐｒ ｉ ｍ ｅ  ｌ ｉ ｎ ｅ ｄｉ  ｓ ｔｏ ｒ ｉ ａ ｄ ｅｌ ｔ ａ ｔ ｒａ ｄｉ ｚ ｉ ｏ ｎｅ  ｍａ ｃ ｃ ａ ｂ ａｉ ｃ ａ
， ，  Ｔｏ ｒ ｉ ｎｏ ：  Ｃａ ｓ ａ



Ｅｄ ｉ ｔ ｒ ｉ ｃｅ  Ｇ ｉ
ｏ ｖａ ｎ ｎ ｉ Ｃ ｈｉ ａ ｎｔ ｏ ｒ ｅ ， 1 9 3 1 ，
ｐｐ ．  1 4 2
－

1 4 7 

．

 Ａ ｒ ｎ ａ ｄｏ  Ｍ ｏ ｍ ｇｌ ａ ｎｏ  Ａ ｌｉ ｅ ｎ
＂ “

⑤Ｒ ａｎ ｏｎ  Ｋ ａ ｔ ｚｏ ｆ ｆ  ， Ｊ
ｏ ｎ ａ ｔ ｈ ａｎ ａ ｎ ｄ  Ｌ ａｔ ｅ Ｓ ｐ ａ ｒｔ ａ ，   ｐｐ ． 4 8 5 —

4 8 9 ；

 ｌ
ｉ ｉ
，

Ｗ ｉｓ ｄ ｏｍ ：
 Ｔｈｅ Ｌ ｉ ｍ ｉ ｔ ｓ ｏ
ｆ Ｈ ｅ ｌ ｌｅ ｎ ｉ ｚａ ｔ ｉ ｏ ｎ ，
 Ｃａ ｍ ｂ ｒ ｉ
ｄｇｅ ：
 Ｃ ａ ｍ ｂｒ ｉ
ｄ ｇｅ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒｓ ｉ ｔ ｙＰ ｒ ｅｓ ｓ 

，




‘

1 1 3
－

1 9 9 8 4
，
 ｐｐ ．  1 1 ．

？ Ｊ ｏｎ ａｔ ｈ ａ ｎＡ Ｇ ｏ
． ｌ ｄ ｓ ｔ ｅｉ ｎ ，  Ｉ Ｍａ ｃｃ ａ ｂｅ ｅ ｓ Ａ Ｎ ｅ ｗ Ｔｒ ａｎｓ ：
ｌａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｗｉ ｔｈ Ｉ ｎｔ ｒｏ ｄｕ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ａｎ ｄ



Ｃｏ ｍ ｍ ｅ ｎｔ ａ ｒ ｙ  ｐ ｐ 4 系 抄 本错 拼 通行 本釆 用 了 约 瑟 福 斯 的 拼 写 Ａｑ ｅ ｋ


正
－

，
．
5 5 4 6 2 ．

，
ｉｃ
； ，

“ ”
确 的 希腊语 形 式 则 为 为 避 免 繁琐 ， 本文将 也译为 阿 雷 奥斯 

。

＂ ＂

⑦ Ｊ ａ ｎ Ｎ  Ｂｒ ｅｍ ｍ ｅｒ 
．
，
Ｓ ｐ ａ ｒ ｔａ ｎ ｓａ ｎ ｄ  Ｊ ｅｗ ｓ Ａ ｂｒ ａ ｈ ａ ｍ ：
ｉ ｃ Ｃｏ ｕ ｓ ｉ ｎ ｓ？ ｐ ．
 5 2
 Ｅｒ
；
ｉ ｃｈ Ｓ  Ｇ ｒ ｕｅｎ
．



，

Ｒｅ ｈ ｉｎ ｋ ｉ ｎ ｈ ｅ Ｏｔ ｈ ｅｒ ｉ ｎ Ａ ｎ ｔｉ 3 0 5
ｑ ｕ ｔｙ
ｔ ｉ
ｔ
ｇ ，
ｐ ．  

．

⑧Ｆ Ｍ Ａｂ ｅ  Ｌ ｅ ｓ Ｌ ｉ ｖｒ ｅｓ ｄｅ ｓ Ｍａ ｃｃ ａ ｂｅ ｅ ｓ  Ｐ ａ ｒ Ｌ ｂ ｒａ ｒ ｅ Ｌ ｅｃ ｏ ｆｆ ｒ ｅ

－

． ． ｌ
， ， ｉ
ｓ ：
ｉ
ｉ
，
1 9 4 9 ， ｐ ．
 2 2 2 

．


？
1 9 8  

？
 文 化 选择 与 希 腊 化 时 代 的 族 群 认 同




“ ”
份地 、 农奴 劳 动力 和 牲 畜 （ 他对 信 中 的 牲 畜 和 财产 做 如 是解 ） ，
以 充实 萎 缩 的 斯


巴 达 公 民 阶层 ，
补 充 短 缺 的 兵源 ， 而 犹太 人 是 出 名 的 战 士 。 他又 重 提前 人 的 一

种理


论 ，
即认 为 阿 雷 奥 斯
一

世 很可 能 曾 接 触 到 阿 布 戴拉 （ Ａｂ ｄ ｅ ｒ
ａ ） 的 海 卡 泰奥斯


（ Ｈ ｅｋａ ｔ ａ ｉ ｏｓ ） 关于 埃 及 的 历 史 著作 。 该书 今 已 失 佚 ，
但有 残 篇 提到 犹 太 人 出 埃及 时 

，

达 那 奧 斯和 卡德 摩 斯也 被 逐 出 埃 及 前 往 希腊 （ ＦＧｒ Ｈ  2 6 4 ，
ｆｒ ． 6 ） ， 而 达 那奧 斯 是 斯


巴 达 王 室 的 祖先 。
将 这些 神 话 合 并 便 可 创 造 出 犹 太 人 和 斯 巴 达 人 共 祖 的 神 话 ① 戈

 。

尔 兹 坦 还将 达 那 奥斯 的 名 字
”
Ｄ ａｎ ａｏ ｓ 与 圣经 中 亚 伯 拉 罕 和基 土拉 的 后 代底 但 的 名


“ ”
字 Ｄ ｅｄａ ｎ 联 系 起来 ②

 。

这 番 神 话生 成 的 推 测 看 起 来 颇 有 道 理 ，
但戈 尔 兹坦 提 出 的 阿 雷奥 斯 一

世想 吸 弓 

Ｉ

犹 太人 到 斯 巴 达 落 户 的 计 划 却 值 得 怀 疑 。 公元 前 3 世纪 的 斯 巴 达 的 确 面 临 着 公 民 极


度 缩减 的 社 会 危 机 。 成 年 男 性公 民 在公 元 前 3 7 0 年约为 1 0 0 0 人 ，
到 公元前 2 4 4 年减


至 7 0 0 人 。 但 公 民 集 体萎 缩 是 由 土 地 和 财 富 集 中 在 少 数 人 手 中 造 成 的 ，
并非 缘 于 人


口 不足 ③ 如 果 阿 雷 奥斯
。
一

世 推行 戈 尔 兹 坦 所 推 测 的 计 划 ，
那 么 新 来 的 犹 太移 民 不


仅无地 可 分 ，
而 且 会 加 剧 原 本 紧 张 的 阶级 关 系 。 之 后 阿 吉斯 四 世 等 国 王 的 改 革 都 是


通 过废 除 债 务 和 重 分 土 地 ， 吸纳 次 等 民 、 边 民 甚 至 黑劳 士 来充 实 公 民 集 体 的 ， 可见


斯 巴 达 的 兵 力 短 缺 问 题 完 全可 以 内 部 消 化 而 改 革 遭 到 寡 头 派 抵 制 也 表 明 斯 巴 达

 。 ，

富 人 肯 定 不愿 意 外来移 民 分割 自 己 的 土地 和 财 产 此 外 希 腊 语 是 当 时 的 国 际性 语 
 。 ，

言 。 纵 使 如 戈 尔 兹 坦所 言 ，
某 些 希 腊语 国 家 可 能 会 用 阿拉 米 语 书 吏 ，
但 对具 有 良 好


希腊语 能 力 的 犹 太 官 方 斯 巴 达似 乎 不 必多 此 举 阿 拉米 语风本 身 就 意 味 着 阿 雷


一

， 。

奧 斯 书 信 及其 中 的 神 话 更 可 能 系 犹 太人 伪造 

。

正如摩西 ？
哈 达斯 所 言 ，
在 希腊 化 时 代 ，
往 往 不 是 希 腊 人 而 是非 希 腊人 喜 欢 宣


称 希 腊人 和 非 希腊人之 间 的 亲 缘 关 系 ④ 而 且 。 ，
非 希 腊 人所 宣 讲 的 这 种 神 话 通 常 都


来 自 或 派 生 于 希腊神 话传 统 ， 虽然 不 乏 本 土 神 话 素 材嫁 接 其 中 。 例如 ，
腓 尼 基 人直

接援 引 卡 德摩斯 神 话 与 希腊人 攀 亲 ，
罗 马 人奉 特 洛伊 逃 亡 者为 祖先 。 斯 巴 达 人 与犹


太人 同 属 亚 伯 拉罕 后 代 的 神 话 显然 不 符合 这 一

常态 ，
其 编 造 秉 承 的 是 圣经 神 话 传 统 

，

“ ”
这 不 免 令 我 们质 疑 该神 话 和 兄弟 称谓 是 否 真 正 用 于 两 国 关系 

。

《 马 卡 比二 书 》 5 ． 9 讲道 ，
雅 宋 在公元 前 1 6 8 ／ 7 年 因 亲 缘 关 系 而 渡海 前 往 斯 巴 达


寻 求 避难 。 人 们 通 常 认为 ， 这 段 记 载 暗 示 雅 宋 向 斯 巴 达 人 提起 了 与 之 同 宗 的 神 话 

，

？ Ｅ ｄｕ ａｒ ｄＭｅｙ ｅｒ ，  Ｕｒ ｓｐ ｒｕ ｎｇ ｕｎｄ Ａ ｎｆｄ ｎｇ ｅ  ｄｅ ｓ Ｃｈ ｒ ｉｓ ｔ ｅ ｎｔ ｕ ｍ ｓ

，
 2 Ｂ ａ ｎ ｄ  Ｓ ．
，
ｔ ｕ ｔｔ ｇａ ｒ ｔ



Ｇ Ｃ ｏ ｔ ｔ ａ ｕ ｎｇ Ｎ ａｃ ｈ ｆｏ ｌ ｇ ｅ ｒ
＇

Ｂｅ ｒ ｌｉ ｎ Ｊ ： ．
．
ｓ ｃｈ ｅ  Ｂ ｕ ｃ ｈｈ ａ ｎ ｄ ｌ

，
1 9 2 1 ， Ｓ ．

 2 8
－

3 1


．

② Ｊ ｏ ｎ ａｔ ｈ ａ ｎ Ａ Ｇ ｏ
． ｄ ｓｔ ｅ ｉ ｎ
ｌ
，  Ｉ Ｍａ ｃ ｃａ ｂｅ ｅ  Ａ  Ｎｅ ｗ Ｔｒ ａ ｎ ｓ ：
ｓｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｗｉ ｔ ｈ Ｉｎｔ ｒｏ ｄ ｕｃ ｔ ｉ ｏ ｎ  ａｎ ｄ



Ｃｏ ｍ ｍ ｅｎｔ ａ ｒ
ｙ  ｐｐ ，
．  4 5 5 －

4 6 2 

．

③Ｐ ａ ｕ ｌ  Ｃ ａ ｒｔ ｌ ｅ ｄｇ ｅ ａ ｎ ｄ  Ａｎ ｔ ｏ ｎｙ 
Ｓ ｐ ａ ｗ ｆ ｏ ｒ ｔ ｈ  Ｈｅ ｌ ｌ ｅ ｎ ｉ ｓ ｔ ｉ ｃ  ａ ｎｄ Ｒ ｏ ｍ ａｎ Ｓ ｐａ ｒｔ ａ
，
：  Ａ  Ｔａ ｌ ｅ ｏ
ｆ Ｔｗｏ



Ｃ ｉ ｔｉ ｅｓ ，
Ｌ ｏ ｎ ｄｏ ｎ  ａ ｎ ｄ Ｎ ｅｗ  Ｙｏ ｒ ｋ Ｒ ｏ ｕ ｔ ： ｌ ｅｄ ｇ ｅ ，
2 0 0 2 ， ｐｐ ．
 3 9
－

4 0 

．

？Ｍｏ ｓ ｅｓ  Ｈａ ｄ ａ ｓ ，  Ｈｅ ｌｌ ｅｎｉ ｓ ｔ ｉ ｃ  Ｃ ｕｌ ｔｕ ｒ ｅ Ｆ ｕｓ ｉ ｏｎ ａ ｎ ｄ Ｄ ｉｆｆｕ ｓ ｉ ｏ ｎ ｐ：

，
．
 8 7 

．

？ 1 9 9  

？
中 国 社会 科 学 2 0 1 5 年第 3


期

“
这 表 明 该 神 话此 时 已 存 在 不过 卡 尔 顿斯 指 出 还 有 可 能 是 事 件报 道


”
。 ， ， 亲 缘关 系
者 即 库 莱 奈 的雅 宋 给 出 的 理 由 。 《 马卡 比 二 书 》 即 是 依 据这位雅 宋 （ 不 同 于 大祭 司 雅


宋 的 著 作 写成 的 卡 尔 顿 斯 以 年 代 同 期 为 依据 断定 应 是 阿 雷 奥 斯
－

） （ 2 ． 1 9 3 1 ） 。 ，


一

世 （ 前 3 0 9 ／ 8
—

前 2 6 5 ） 致 书 奥尼 亚斯 一

世 （ 其父 亲 为 亚 历 山 大 的 同 时 代 人 ） 。 他继


而 推 测 共 祖 神 话 是 在公 元 前 3 世 纪 由 犹 太护 教 者 编 造 出 来 的 ？ 但 如 果 此 信 系 伪 造 。 

，

也 就 无 法 要 求 伪造者顾 及 年代 的 准确 性 

。

莫 米 利 亚诺 认为 ，
伪 造 者 并 不知 道 阿 雷 奥 斯 一

世 的 年代 ， 阿 雷奥斯 书 信 和 约 拿


单书 信为 同 人 伪造 后 封 信 相 当 于 对前 封信 的 回 复 由 于 阿 雷奥 斯 世曾 积


一 一
一 一

， 。

极 介 入 希 腊 化 世界 政 治 ， 是 希 腊之外尽 人皆 知 的 唯 一
一

位斯 巴 达 国 王 。 书 信 伪造者


选 择 他 作 为 写 信人 ，
是想 用 一

种令 犹 太人 满 意 的 方 式 为 他 们 与 斯 巴 达 人 的 亲 缘 关 系


提供 文 件 证据 。 同时 ，
他提 出 只 有将 信 中 的 奥 尼 亚 斯 断定 为 奥 尼 亚 斯 三 世 （ 稍早 于


“
公 元前 1 7 0 年 ） ，
而非奥尼 亚斯 一

世 ， 约拿 单 书 信 里 的 这 句 托 辞 因 此 在这 些 战 争 中


”

我 们 不 想 麻 烦你 们 及 其 他 的 同 盟 者 和 朋 友 （Ｍ— Ａ ，
1 2 ． 1 4 ） 才讲 得 通 ②

 。

如 果 正 如 莫 米 利 亚 诺所 言 ， 这是 一

封想 象 中 的 阿 雷 奥斯 一

世 写 给奥 尼 亚 斯 三 世


的 年代 错 位 的 书 信 ，
而 且 约 拿单 书 信 属 于 其 回 信 的 话 ，
那 么 信 中 斯 巴 达 人和 犹 太 人


共 祖 神 话被 编造 的 时 间 就 不 会 早 于 约 拿单 时代 （ 前 1 6 1
—

前 1 4 2 ） 。 《 马卡 比 一

书》 中



也 不 见犹 大 与 斯 巴 达往 来 的 记 载 。 该 书 末尾 提 及 约 翰 的 事 迹 载 于 他 担 任 大 祭 司 期 间


的 日 志 之中 ，
采用 的 是 《 列 王 纪 》 里 概括逝 世 君 王业 绩 的 写 作 程 式 （ 如 《 列 王 纪 下 》
仿 佛作 者 著 书 时 代 约 翰 已 离 世 书中 部 分盛 赞 了 罗 马 这 意味 着该


－

2 0 ． 2 0 ） ， 。 8 ． 1 1 6 ，

书 写 作不 可 能 晚 于公 元 前 9 0 年 左右 ， 因 为 从 那 时开 始 ， 罗 马 由 于 米 特里 达 提 战争 

、

苏 拉 和 庞培 的行 径 等 不 良 记 录 ，
势 必 给 地 中 海东 部 地 区 的 人们 造 成 恶劣 印 象 。 其他


一

些 证据 也 都将 成 书 时 间 指 向 亚 历 山 大 ？
严 奈 在位 时 期 （ 前 1 0 3
—

前 7 6 ） 。 书 中 使用


的 纪 年 历 法 暗 示 作 者是
一

位在 本 土 写 作 的 犹 太 人 ③ 这些 迹 象 表 明 。 ，
他 至 少 在约 翰


时期 前 3 5 ／ 4 前 0 4
就 已 成年 如 果他写 作时 业 已 年 长的话 他 的青 春岁 月 应


—

（ 1 1 ） ； ，

当 是 在西蒙 前 前 甚 至 约拿 单 时代 度 过 的 从 西 门 去世 到 他 写作 的 时


—

（ 1 4 2 1 3 5 ／ 4 ） 。

代 ， 再不 见 有关 犹 太 与 斯 巴 达外 交 往 来 的 记 载 。 古代 记 载 和 语 言 分析 提供 的 证 据 都


证 实 原 书 是用 希 伯 来 语 写 成 的 。 语言 的 使 用 和 他 亲 哈斯 蒙 尼 家族 （ 即 马卡 比们 的 家


族 ） 的 宗教 及 政 治 立 场 ，
都 显 示 他是 一

个恪 守 传 统 的 犹 太 人 ， 这 保 证 了 他 本 人不 太


可 能 伪 造犹太与 斯 巴 达关 系 的 文 件 和 神 话 。 它 们 的 来 源 只 会 是 马 卡 比 政 权 官方 。 

如

① Ｂ ｕｒｋ ｈ ａｒ
＂ “
ｔ Ｃ ａ ｒｄ ｕｎ ｓ ， Ｊ
ｕ ｄ ｅ ｎ ｕ ｎ ｄ Ｓ ｐ ａｒ ｔ ａ ｎ ｅｒ ．
 Ｚｕｒｈ ｅ ｌｌ ｅｎ ｉ ｓ ｔ ｉ ｓｃ ｈ
－

ｊ
ｔｉ ｄｉ ｓ ｃ ｈ ｅｎ  Ｌ ｉ ｔ ｅｒ ａ ｔ ｕｒ

，
Ｓ 

．

3 2 1 3 1 8 3 2 4 

．

， ，

② Ａ ｒｎ ａ ｌ ｄ ｏ  Ｍｏ ｍ ｉ
ｇ ｌ
ｉ ａｎｏ ， Ｐ ｒ ｉ ｍ ｅ ｌｉ ｎ ｅ  ｄｉ  ｓ ｔｏ ｒ ｉ ａ  ｄｅ ｌｌ ａ  ｔｒ ａ ｄ ｉ ｚｉ ｏｎ ｅ ｍ ａ ｃｃ ａ ｂａ ｉ ｃａ  ｐ ｐ ；
．  1 4 6
－

1 4 7 

．

③ Ｊ ｏｎ ａｔ ｈ ａ ｎ Ａ  Ｇｏ
．
ｌ ｄｓ ｔ ｅｉ ｎ ， Ｉ Ｍａ ｃｃ ａ ｂ ｅｅ ｓ Ａ  Ｎ ｅ ｗ  Ｔｒａ ｎｓ ： ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎｗ ｉ ｔｈ  Ｉｎ ｔ ｒ ｏｄ ｕｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎｄ



Ｃ ｏ ｍ ｍ ｅ ｎ ｔ ａ ｒｙ  ｐ ｐ ，
．
 6 2
－

6 3 3
，
5 5
－

3 5 6
，
2 3
－

2 4 

．

？
2 0 0 ？


 文 化 选 择 与 希 腊 化 时 代 的 族 群认 

同


果 不 是约 拿单 ， 也会 是 西 门 的 秘 书 最 先 写 下 了 这 个 神 话 的 文 本 。 那么 ， 它被 创造 出



来 是用 于 外 交场 合 吗 

？

按照 马卡比 书 》 的 说法 犹大 约 拿单 和 西 门 三 位 马 卡 比 都 曾 展 开 积 极 的


一

《 ， 、

外交活 动 ，
以 平衡 塞琉 古官 方 势 力 的 威 胁 ， 不 过 书 中 明 确 提 到 与 犹 太 人 有 使 节往 来


的 国 家 只 有斯 巴 达 和 罗 马 ① 在 援 引 与 斯 巴 达 之 间 的 三 封 官 方 书 信 的 上 下 文 中 。 ，


关
于 同 斯 巴 达 和 罗 马 外 交往 来 的 讲 述 是 相 互 穿 插 的 ② 从 当 时 地 中 海 世界 的 形势来 看 。 

，

与斯 巴 达之 间 即 便 发 生 了 真 正 的 外交关 系 ，
充 其量 也 只 具有 象 征 意 义 。 此 时的 斯 巴



达 已 非古 典 时代希 腊 的 超 级 大 国 ，
与犹 太 人
一

样 ， 它 也 需 要 盟 国 罗 马 的 支持 。 强调


与 斯 巴 达 的 关系 ，
与 其 说 出 于 外交 目 的 ， 毋 宁 说是 对 国 内 的 外 交政 绩 宣 传 ，
以在民



众中 营造 一

种 得 到 更 多 国 际支 持 的 印 象 

。

为 什么 选择斯 巴 达 ？ 斯 巴 达 在 希 腊世 界 的 长 久 声 誉 对 攀 附 希 腊 者 富 有 吸 引 力 

。

例如 ，
小 亚 细 亚 西南部很 多 城 市 都 自 称是 斯 巴 达 的 殖 民 地 ，
萨 宾人 （ Ｓａ ｂ ｎ ｉ ｉ ） 认为


其祖 先 是 斯 巴 达人 萨 布 斯 （ Ｓ ａ ｂ ｕｓ ） 。
③ 作 为 攀 附者 的 犹 太 人 肯 定 还 会 发现 ，
斯 巴达


人 最像 自 己 。 两 种文化均 长 期 固 守 祖 先 的 法 律 和 习 俗 ， 忠诚 ， 坚定 ，
自 我 牺牲 ， 

特
立 独 行 ④ 犹 太 人与 斯 巴 达 共 祖神话 实 则 构 成犹 太 人 应 对 希腊化 情 境 的
。
一

种类比式 的


认 同 话语 。 希 腊 文化 毕 竟是 强 势 文 化 ，
虚 构 与 斯 巴 达 人 的 同 宗 关系 ，
反 映 了 犹 太 人试


图 在 希腊化 文 明 中 获 得成员 资格 的诉 求 。 而将 斯 巴 达 人拉 人 亚 伯 拉 罕 家族 ， 与 其说 是


攀附 ，
不如 说是 对希 腊 文化 资 源 的 强 占 ，
斯 巴 达 的 荣 誉 资 本被不 知 不 觉 地 窃 取 并 纳 人


犹太 精 神 的 宝 库 中 ，
用 来 装 扮犹 太人 的 优 越性 。 其 手 段 是希 腊化 的 ， 而 目 的 则 是反 希


腊化 的 

。

这 种 悖 论 式 的 神 话 宣 传 除 了 能 够 渲 染 马 卡 比 们 的 外 交 形 象外 ，
还有 着 派 系 政


治 的 收益 预 期 。 它试 图 吸 引 希 腊 化 派 和 传 统 派 双 方 ， 以此调 和分歧 ，
为 马卡 比政


权 争 取 尽 可 能 多 的 民 众支持 。 马 卡 比 们 是 以 反 希 腊 化 为 旗 帜 发 动 反 塞琉 古 起 义 的 

，

传 统 派是 其 追 随者 。 将斯 巴 达 人 在 观 念 中 归 化 为 犹太 人 的 兄 弟 ， 无 疑有 助 于缓 解


他 们 对 于 希 腊 化威 胁 的 不 安 情 绪 。 他们 既 能 从 斯 巴 达人 身 上 看 到 自 己严守 律法 的


影子 ， 又能 自 信 犹 太人 尽管 受 到 希 腊 化 的 冲 击 ，
其传 统 精 髓 仍 岿 然 不 动 。 另 一



方
面 ， 马 卡 比 们还面对 着 一

个 不小 的 希 腊 化犹太 人 派别 ，
他 们是 塞琉 古 王 国 统 治 者



①Ｍａ ｋ ｋ ａｂ ａ ｉｏ ｎ Ａ ，
8 ； 1 2
； 1 4 ． 1 6
－

2 4
， 4 0 1
；
5 ． 1 5
－

2 4 ；
 Ｍａ ｋ ｋ ａｂ ａ ｉ ｏ ｎ Ｂ 1 ，
1 ．
3 4
－

3 8 

．

② Ｍａｋ ｋ ａｂ ａ ｏ ｎ Ａ 1 －

2 1 4 1 6 2 4 1 2 4
－

ｉ ，
．
5


．

； ；

③ Ｃ ａ ｔｏ ，  Ｏｒ ｉ ｇｉ ｎｅ ｓ  ｆ ｒ  5 ，
． 1  （ Ｐ ｅ ｔｅ ｒ ， Ｈ ｉ ｓ ｔ ｏ ｒｉ ｃ ｏ ｒｕ ｍ  Ｒｏ ｍａ ｎ ｏ ｒ ｕｍ  Ｒ ｅ ｌ ｉ ｑ ｕ ｉ ａ ｅ ） 

．

＂ “

④ Ｂ ｕｒｋ ｈａ ｒ ｔ Ｃ ａ ｒｄｕ ｎｓ  ，
ｄ
Ｊ ｕｄ ｅ ｎ ｕｎ Ｓ ｐａ ｒｔ ａ ｎｅ ｒ ．  Ｚｕ ｒ  ｈ ｅ ｌｌ ｅ ｎ ｉｓ ｔ ｉ ｓ ｃ ｈ
－

ｊ

ｕ ｄ ｉ ｓ ｃｈｅ ｎ Ｌｉ ｔ ｅｒ ａ ｔ ｕ ｒ ，  Ｓ 

．

Ｇ ｒ ｕ ｅ ｎ
＂ “
3 2 4
；  Ｒ ａ ｎ ｏｎ  Ｋ ａ ｔ ｚｏ ｆ ｆ ，  Ｊ
ｏ ｎａ ｔ ｈａ ｎ ａ ｎｄ  Ｌ ａ ｔ ｅＳ ｐ ａｒ ｔａ
，  ｐ ｐ ．
4 8 8 －

4 8 9 Ｅｒ
；
ｉ ｃ ｈＳ ．



，

＂ ”

Ｊ ｅｗ ｉ ｓ ｈ Ｐ ｅｒ ｓ ｐｅ ｃ ｔｉ ｖ ｅｓ  ｏ ｎ Ｇｒ ｅ ｅｋ Ｃ ｕｌ ｔｕ ｒｅ ａｎ ｄ Ｅｔ ｈｎ ｉ ｃ ｉｔ
ｙ ， 
ｐ

． 3 6 2  Ｅ ｒｉ ｃｈ  Ｓ 
；
． Ｇｒ ｕｅｎ 
，
Ｒｅ ｔ ｈｉ ｎｋ ｉ ｎ ｇ



ｔｈ ｅ Ｏｔｈｅｒ ｉ ｎ  Ａ ｎｔ ｉ ｕ ｉｔ
ｑ ｙ ｐ ，
． 3 0 5 ．
另 参见 Ｉｏ ｓ ｅｐ ｏ ｓ ，
Ｋａ ｔａ  Ａ ｐｉ ｏｎａ  2 ，
． 2 2 5 －

2 3 5 

．

？
2 0 1  

？
中 国 社 会科 学 2 0 1 5 年第 3 

期

的 公 开 或 潜 在 的 同 情者 甚 至盟 友 ① 对 他 们 。 ，
除 了 坚 决 斗 争外 ？ 在 意 识 形 态 上 加

 ，

“ ”
以 争 取也 是 必 要 的 。 既 然他 们 置 祖 先 的 尊严 于 不 顾 ， 却视希 腊 的 荣 誉 为 最 高 ， 

那
么不 妨 因 势利 导 ， 让 他 们 在 希 腊 荣誉 中 寻 找犹太 精 神 。 斯 巴 达 人 的 恪 守祖 制 和 坚 忍


不 屈 在希腊 世界享有 盛 誉 ，
这 恰 好 又 与 传 统 的 犹 太精 神 息 息 相 通 。 虚 构 犹 太人 与斯


巴 达 人 的 亲 缘 关系 神 话 便 构 成诱 导 希 腊 化 派 回 归 犹 太 传统 本 位 的 种 话 语策 略
一

，


。

同时 ， 渲 染 与 斯 巴 达 的 外交 关 系 成 就 ， 也 有 助 于 将他 们 的 政 治 注 意 力 转 移 到 一

个遥


远的 、 更能激 发理 想 主义想 象 的 希腊 国 度 ，
以 尽 可 能 地 削 弱 塞琉古 王 国 在 巴 勒 斯 坦


的 现实 影 响力 

。

“ ”
六 、 文化 选择 模 式 与 希 腊化 时 代 的 族 群 认 同



“
上 述 希腊化 时 代 埃 及 和 巴 勒斯 坦 族群 认 同 的 几 段 小历史 足 以 使 我们 意 识 到
”
， 


希 腊 化世界 文 化 与 族 群 互 动 的 复杂性 。 正 因 如此 ，
本文 并 不 轻 率否 定 以 往 理 论 和模


“ ”
式 具有 合 理 性 。 本文提 出 的 文 化 选择 模 式 主 要 针 对 族 群认 同 问 题 。 其 侧重点并


“ ”
不 在 于考 察 客位 意 义 上 的 文 化交 流 、 影响 、 借用 或 隔离 。 相反 ， 主 体 在特定 情


境下 出 于 一

定动 机 、 意 向 或 诉求 对文 化 要 素 的 选 用 和 再 生 产 方式 ，
才 是 本文 的 首 要


“
文化 选 择
”
模 式是
”
关注 对 象 的 历史 观察 方 法
“
。 也就是 说 ，
一

种 主位 ，
它 将认 同



建 构 理 解 为 主 体 自 主选 择 文化 的 行 为 和 过 程 ，
反过 来 ， 主 体 的 选 择 也 决定 了 某 种 文


化 要素 是 否 带 有 身 份认 同 的 意 义 

。

对 希 腊 人 来说 ， 在 各种 文 化 要 素 当 中 ，
希腊 语 是 界 定 希 腊 身 份 的 必 选 项 和 首 选


在埃 及 的 赶 骑 人
“ ”
项 。 、 马隆和 双面 胶 们 、
麦莱 阿格罗 斯 、
狄 奥 提 摩 斯和 西 顿 官


方 ， 以 及 希 腊 化 的 犹 太人 眼 中 ，
希 腊 语是 与 希 腊 认 同 相 联 系 的 ， 无 论他 们 是从 族群


层 面还 是 从 文 化 层 面 理 解 这 种 认 同 。 虽然 托 勒 密 王 朝采 用 希腊 和 埃及 两 套 司 法 系 统 

，

但 关 于 诉 讼语 言 和 法 庭 的 规定 只 具 有 十 分次 要 的 族 群意 义 ， 它更 多 地是 出 于 操 作 便


利 的 考量 。 对 于 犹 太 人 中 的 反 希腊 化 派 而 言 ，
希 腊语 似 乎 从 未 构 成 一

种 文 化威 胁 

，

但 宗教却 是 一

块永 远 不 容 出 让 的 精 神 领 地 ，
它 甚 至 成 为 决 定 族性 纯 正 的 文 化 要 素 

。

而在 希 腊 人 和 其 他 很 多 族 群 那 里 ， 引 进 外 族 神 祇 是 再 正 常 不 过 的 事情 。 狄 奥 提摩 斯


和 雅宋 都是 热衷 于 出 人 体 育 馆 和 参 加 运 动 会 的 官 方 代表 。 这 类 活 动构 成 托 勒密 埃 及


农 村 中 那 些 通 常 拥 有 埃 及 和 希腊 双 重 名 字 的 人 的 公 共 生 活 的 一

个侧 面 ，
但 它是 传 统


主义 的 犹太 人 所 不 能 容 忍 的 ， 在 他们 眼 里 这 是 有 悖 于 律 法 的 行 为 。 运 动 教 练 和 获奖


运 动 员 被托 勒 密 政权 在 税 收 政策 中 划 入 希 腊 人之 列 ，
这 种 官 方 赋 予 的 族群 身 份 不 能



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3 0
，
5 8
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6 9
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6 1
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6 4 
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；

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②Ｍ ａ 敁 ａ 6 ａ ｉｏ ｎ Ａ ， 9 ． 6 1 ， 7 3 ；  1 0 ． 1 0
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5 1

；
1 4 ． 1 4 
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．

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

？
 文 化 选 择 与 希 腊 化 时 代 的 族群 认 同



说 没有 吸 引 力 。 马 隆显 然对 官 方 认 定 的 马 其 顿人身 份 十 分 自 豪 ， 以 至 于 他 最终 不 再


提起 自 己 和 父 亲 原 来 的 埃 及 名 字 ， 而 只 使 用 希 腊名 字 。 不 过 在埃 及 拥 有 双 重 名 字 的


人 习 惯 于将 不 同 的 名 字 用 于 不 同 的 文 化 场 合 。 在 犹 太人 当 中 ，
取 希腊 名 字 的 风 气 并


未受到 指 摘 ， 但 雅 宋 将 耶 路撒 冷更 名 为 安 条 克 城却 遭 到 《 马 卡 比 二书 》 作者 的 抨 击 

。

腓 尼 基人 能够 接受 希 腊传 统 的 神 话 英 雄作 为 祖先 ， 不 过 这 些 英雄 早 就 被 希腊 人 说成


来 自 腓尼 基 。 犹 太 人可 不 像 希 腊 人 和 腓 尼 基 人那 样 容 忍 自 己 拥 有 外 族 血 统 的 祖先 

，

他 们 可 以 接 受 与 外 族 人 的 亲 缘关 系 ，
但 一

定 要 将 外族 的 祖先 归 化 进 亚 伯 拉 罕家 族 

。

以 上 种 种 情 况表 明 ， 语言 、 名 字甚或 地 名 、 祖先 以 及 血统 （ 通 常 是想 象 的 ） 、 

宗
教 、 生 活 方式等 文 化要 素 ，
有 时 具有 明 显 的 指 示 认 同 的 功 能 ，
有 时 这种 作 用 则 不显


著 ，
甚 至 全无 。 事实 上 ，
认 同是 一

种选 择 。 无 论 是 希腊 人 ，
还是 当 地人 ，
抑 或 各类


身 份 模糊 和 身 份 可 变 的 人 ，
都 会 根 据 情境 和 场 合 的 需要 或 逼 迫 ，
能 动 地选 择 希腊化


世 界 文 化数 据库 中 的 某 种 或某 些 资 源 ，
将 其 用 于 而 且 经 常 还 是 改造 性 地 用 于认 同 的



表 述 和 展演 。 被选 用 的 文 化资 源 可 能 是 本 地 的 ，
也 可 能 是希 腊 的 ， 不 少时 候 两者还


被 同 时 取用 

。

不过 ， 人 们 对 希 腊 和 非 希腊 文 化 要 素 选 用 和 加 工 的 方 式 不 尽 相 同 ， 甚至 多 种多


样 。 埃 及 的 赶蛇 人 、
那 位祭 司 、 海 拉克 雷戴 斯 、 神 庙 隐 修 者托勒 密 及 其 兄 弟 、 泰奥


克 里 托 斯诗 中 的 叙拉 古 妇 女 、
犹 太 人 中 的 反 希腊化 派都 竭 力 强 调 自 己 的 族 称 或 族性 

，

偏见 、 纠 纷或 冲 突 的 情 境 迫 使 他 们 采 取 文 化 对 立 和 族 群 隔 离 的 应对 手 段 。 埃及 的


”
们 在 体育
“ ” “
双面 胶 们 和 麦莱 阿格 罗 斯 都 掌 握 不止 一

个族 群 的 文 化 资 源 。 双面胶 

馆锻 炼 时 说 的 是 希腊语 ， 到埃 及 神 庙 用 埃 及 语 唱 颂 歌 时 穿 的 是 埃及 服 装 。 在 每种场


合中 ，
他 们 仅 动用 一

种 文 化资 源 ，
或者 做 纯 正 的 希 腊人 ，
或者做 地道 的埃及 人 。 

但
是 ， 他 们 和 妻子 、 孩 子共 处 之 时 ，
其 乐 融 融 的 气氛 之 中 ，
埃 及 和希 腊 的 语言 、 饮食 

、

观念 、 习 惯等势 必 你 来 我 往 ，
两 种 文 化 可 以 说 是 水 乳交 融 。 死后 ， 他 们 的 尸 体被 制


成木乃 伊 ，
在坟墓 中 做着 埃 及 人 ，
埃 及 文 化 取 得 了 胜利 。 他 们 会 让家 人 给 自 己 立上



两 块墓 碑 希腊 和 埃 及 款 式 各 坟 前呈 现 的 是 两 种 文 化 的 并 列 但 很 难 说是 融合
一

， ， ， 

。

麦 莱 阿 格 罗 斯则 喜欢将他 掌 握 的 多 种 文 化 资 源 和 身 份 背 景 同 时 展 示 ， 并强 调 它 们 的



不 同 意义 ，
其 中 不 乏 希腊文 化 与 本 土 文 化 的 类 比 ：
他 说他 的 祖 国 伽 达 拉 是 亚 述 人 的



雅典 。 叙 利 亚 族群认 同 和 希 腊 文 化 认 同 在 这 一

类比 中纠结在 一

起 。 而 他 的 生 活 经历


和 多 语 能 力 又将他造 就 为 一

个文化 杂种 。 在 狄 奥 提摩 斯 和 西 顿官 方 的 身 份宣 讲 中 

，

希 腊 文化 成 了 压 倒 性 的 选 择 指 标 ， 本 土 文化 要素 也 以 希 腊 化 的 话语 被表 述 。 泽农 和


在 推 罗 边 境 遇 到 耶 稣 的 妇 女会 被 其 周 边 的 人 们认 定 为 希腊 人 ， 正 是 由 于 他 们 身 上负


荷 的 希 腊 文化 ，
他 们 的 血 统背景 也 随之 落 人 希 腊 人 的 范 畴 。 就 他们 而 言 ， 考诺斯 人


和叙 利 亚 腓 尼 基人 无异 于 伊 奥 尼 亚 人 彼 奥 提 亚 人或 雅 典人 只 不 过 前两 者 加


一

， 、 ，

Ａ  希腊 俱 乐 部
”
要 晚些 时 日 

。

在 这里 ， 我 们 似 乎看 到 了 文 化 融合 、 杂交 、 隔离 、 涵化 、
并存 、
悖论 迁 移 等 各

 、

？ 2 0 3  

？
中 国 社会科 学 2 0 1 5 年第 3 

期

种 理 论模式 的 合理 性 和 可 用性 ， 但每种 模式 似 乎 又 无 法 统摄 所 有情 况 ， 因 为 人们 的 选


择 可 以是 多样 的 同 样 是 歌 颂 马 卡 比 起 义 和 反 对希腊化 的 著 作 马卡 比 书 》 的作


一

。 ， 《

者 选 择用 希 伯 来 语写 作 （ 但 它 是 以 希 腊 语译 本 的 形式保 存 至今 ） ， 《 马 卡 比 二书 》
作者


的 选 择 则 是希腊语 。 面对 埃 及人 ，
一

个希腊人 可 以 选 择 疏 离 ， 另 一

个 希腊 人也 许 会 娶


一

个埃及 妻 子 ，
第 三个希 腊人 可 能 因 感兴趣 于埃 及 的 解梦 知 识 而 学 习 埃及语 。 这 些选


择背 后 ，
固 然存 在 着更 大 、
更广 泛 的 政 治 、 经济 、 社 会 和文 化 情 境 ，
但个 人生 活 的 小


社会 、 小圈子 、 小情境 以 及 个人 背 景 、 经 历 和 偏好也许是更直接 、 更 主要 的 因 素 

。

“
既 然小情 境 、 主 体动 机 、 文 化 选 择 和 认 同 的 动 态 建 构 都 是 复杂多 样 的 ， 大历


” “
的 粗 疏 视 角 和 宏 大叙 事恐 怕 会牺 牲 诸 多 独 特性 和 差 异性 相反 小历史
”

史 ， ， 在这


“ ”

个 研 究 领 域将 发 挥 优 势 。 虽 然 本 文尝 试 书 写 的 几 段 小历 史 在 形式 上 属 于 个 案 

，

“ ”
但 小 历史 本 身 并 不 能 被 简单 地 等 同 于个 案 。
它 并 非要 放弃 对 希 腊 化 世界 的 整 体


观察 只 是它 时 时 提 防 将 观 察视 角 安放在 种 先验 的 单 坐 标 之上 它 更关 注 多 样


一 一

， 。

性 、 差异 、
例外 、
断裂 、 不 一

致 、 短 时段 、
小 群体 、 小社 会 、 小人 物 ， 等等 。 作为


一

种 方法 ，
它 不 仅 可 以 用 于 个案 研 究 ， 也 完 全 适 用 于 希腊化 世 界 的 全 景式 研 究 。 

在
“
种 研究 中 人们 可 以 在呈 现 比对 和 统 观 诸 多
”
后 一

， 、 小历 史 的同时 ，
观察并 解 释


它 们 之间 的 裂 隙 和 整 合 ，
从 而更 深 人 地 认识 和 理 解希腊 化 时 代文 化 和 族 群 的 互 动 以


及认 同 建 构 。 形 象地 说 ，
希腊 化 世 界 的 历 史 如 同 一

块 多 切 面 的 钻石 ，
每 一

切 面又在


“ ”
不 同 时 刻 和 角 度 下 闪 烁着 不 同 的 光 芒 。 小历史 就是 细 致观 察 不 同 的 切 面 及 其光


芒 ，
同 时 又 没 有 忘 记 这 些 切 面 和 光 芒 属 于这 颗 美 丽 的 钻 石 

。

〔 责 任编辑 ： 焦 兵 责任 编 审 ： 姚 玉 民 〕

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2 0 4  
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ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ

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ｃ ｒｅ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ  ｎ ｅ ｗ ｐ ｏ ｅ ｔ ｒ ｙ ｗ ａ ｓ ｂ ａ ｓ ｉ ｃ ａｌ ｌ
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
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
．

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
－

（ 8 ） ｉ ｉｉ

1 9 2 8 7

Ｄ ｕ Ｘｕｎ ｃ ｈ ｅ ｎ ｇ  ．
1 5 8 


？

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ｅ ｎ ｔ ｅ ｒｐ ｒｉ ｓ ｅ  ｄ ｅ ｖ ｅ ｌ ｏ ｐ ｍ ｅ ｎｔ ｉ ｎ Ｃ ｈｉ ｎａ  ｓ ａｗ  ｓ ｏ ｍ ｅ ｐ ｒｏ ｇ ｒ ｅ ｓ ｓ 

．

Ａ ｓ
’

ｉ ｔ
ｐ ａ ｓ ｓ ｅ ｄ ｔ
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，
ｉ ｎａ ｓ  ｃ ａ
ｐ ｉ
ｔ ａ ｌｉ ｓ ｔ  ｅ ｃ ｏ ｎｏｍ
ｙ ａ ｌ ｒｅａ ｄ ｙ



ｓ ｈｏｗ ｅｄ  ｓ ｅｖ ｅｒ ａ ｌ  ｃｈ ａｒ ａｃ ｔ ｅ ｒｉ ｓ ｔ ｉ ｃ ｓ ｏ ｆ ｔ ｈｅ  ｅ ａｒ ｌ ｙ  ｉ ｎｄ ｕ ｓ ｔ ｒｉ ａ ｌ ｔ ｒ ａ ｎ ｓ ｆｏ ｒ ｍａ ｔ ｉ ｏｎ  ｔ ｈｅ  ａｄｊ ｕ ｓｔ ｍ ｅ ｎ ｔ

 
：

ｏ ｆ  ｔｒａ ｄ ｉ ｔｉ ｏｎ ａｌ  ｉｎｄ ｕｓ ｔ ｒ
ｉ ｅｓ  ｄ ｅ ｖｅ ｏｐ ｍｅ ｎ ｔ ｏｆ  ｎｅ ｗ  ｉ ｎｄ ｕ ｓ ｔｒ
ｉ ｅｓ  ａｎｄ  ｎ ａ ｌ  ｆｏ ｒｍ ａ ｔ ｉｏ ｎ  ｏ ｆ ｉｎ ｄ ｕ ｓ


？

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， ，

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


ｔ ｈｅ ｒｅ  ｗａｓ ａ ｃ ｈａ ｎｇｅ ｉ ｎ ｔ ｈｅ ｐ ａｔｔ ｅｒｎ ｏｆ  ｎｖ ｅｓ ｔｍ ｅ ｎｔ ｎ ｎ ｅｗ  ｅ ｎ ｔ ｅ ｒ ｐ ｒ ｉ ｉ ｉ

ｓ ｅ ｓ ｅ ｖ ｅ ｎｂ ｅ ｆｏ ｒ ｅ ｔ ｈ ｅ ｔ ｏ ｔ ａ ｌ



ｒ ｅ ｓｉ ｓ ｔ ａ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｓ ｔ Ｊ ａ ｐ ａ ｎｅ ｓ ｅ  ａ ｇｇ ｒ ｅ ｓ ｓ ｉ ｏｎ  ｔ ｈａ ｔ ｏ
 ｎｖ ｅ ｓ ｍ ｅ ｎ  ｈａ ｄ ｇ ｎ ｅ ｒ
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

？

ｔ
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ｉ
ｓ ，
ｉ ｔ ｆ ｉ

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－

ｌ ｅ ｄ ｔ ｏ ｂ ｅ ｉ ｎｇ ｇ ｏ ｖｅ ｒｎｍ ｅ ｎ ｔ
－

ｌ ｅｄ ．
 Ａ ｓ ｗ ｅ ｌ ｌ ，
 ｔ ｈ ｅ  ｇ ｏ ｖ ｅ ｒｎ ｍｅ ｎ ｔ ｉ ｎｃ ｒｅ ａ ｓ ｅ ｄ ｉ ｎ ｖ ｅｓ ｔ ｍ ｅ ｎｔ ｉ ｎ



ｎ ｆｒ ａ ｓ ｔ ｒｕ ｃ ｔ ｕ ｒ ｅ Ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ  ｓｈｏ ｒｔ ｔ ｅ ｒｍ  ｔ ｈ ｅ ｅ ｃ ｏ ｎ ｏｍ ｃ ｐ ａ ｔ ｔ ｅ ｒ ｎ  ｏ ｆ ｇ ｏｖ ｅ ｒ ｎｍ ｅ ｎ ｔ ｅ ｄ  ｉ ｎｖｅ ｓ ｔ ｍ ｅ ｎｔ
－

ｉ ．
ｉ ｌ 

 ，

ａ ｎｄ ａ ｄ ｍｉ ｎｉ ｓｔ ｒａ ｔ ｉ ｖ ｅ ｃ ｏｎｔ ｒｏ ｌ  ｈｅ ｌ ｐ ｅ ｄ  ｔ ｈ ｅ Ｃｈ ｉ ｎｅ ｓ ｅ  ｅ ｃ ｏｎ ｏｍ ｔ ｈ ｅｎ  ｎｄ ｉ ｉ ｒｅ ｓ ｔ ｒ ａ ｉ ｔ ｓ

 ｔ ｏ ｅ ｓ ｃ ａ ｐ ｅ


ｙ ， ，

ｔ ｈｅ ｅ ｆ ｆｅ ｃ ｔ ｓ  ｏｆ  ｔ ｈｅ ｗ ｏ ｒ ｄ ｅ ｃ ｏ ｎｏ ｍ ｌ ｉ ｃ ｃ ｒｉ ｓ ｉ ｓ ａ ｎｄ ｄ ｒ ｏｖ ｅ  ｅ ｃ ｏｎ ｏ ｍ ｉ ｃ  ｒｅ ｃ ｏ ｖｅ ｒｙ ． Ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ ｌ ｏ ｎｇ


“

ｍ  ｈｏ ｗ ｅｖ ｅ ｒ  ｔ ｈｅ  ｐ ａ ｔ ｔ ｅ ｒｎ ｏ ｆ ｇ ｏ ｖ ｅ ｒｎ ｍ ｅ ｎ ｔ ｄ ｏ ｍ ｎａ ｎｃ ｅ ｒ ｅｓ ｕ ｌ ｔ ｅ ｄ ｉ ｎ ｆ ｉ ｎ ａ ｎｃ ｉ ａ ｌ  ｒ ｅ


？

ｔ ｅｒ ， ，
ｉ
ｐｒ ｅｓ
”
ｓｉｏｎ 
，
 ｗｈ ｉ ｃ ｈ ｎｏ ｔ ｏ ｎｌ ｙ  ｈａ ｒ ｍｅ ｄ ｔ ｈ ｅ ｄ ｅ ｖ ｅ ｌ ｏｐ ｍ ｅｎ ｔ  ｏ ｆ ｐ ｒｉ ｖ ａｔ ｅ  ｂｕ ｓ ｉ ｎ ｅ ｓ ｓ ｂｕ ｔ  ａ ｌ ｓ ｏ ｇ ｒ ｅｗ ｉ ｎ ｔ ｏ



ｓｅ ｅ ｋ ｉ ｎ ｓｍ ｕ ｎｔ ｒ ａ ｍ ｍ ｅ ｌ ｅｄ  ｂ
ｒ ｅｎｔ
ｇ  ｂ ｕ ｒｅ ａ ｕ ｃ ｒａ ｔ ｉ ｃ ｃ ａ ｐ ｉ ｔ ａ ｌ ｉ ｙ ｒ ｅ ｓ ｔ ｒ ｉ ｃ ｔ ｉ ｏｎ ｓ ｏ ｎ ｉ ｏ ｗ ｅｒ
ｔｓ
－

ｐ


．

（ 9 ）  Ｃ ｕｌ ｔ ｕｒａ ｌ  Ｓｅ ｌ ｅｃｔ ｉｏ ｎ ａｎｄ  Ｅｔ ｈｎ ｉ ｃ  Ｉｄ ｅｎ ｔ ｉｔ ｙ ｉ ｎ ｔ ｈｅ  Ｈｅ ｌｌ ｅｎｉ ｓｔ ｉ ｃ  Ａｇｅ




Ｘｕ Ｘｉ ａ ｏｘ ｕ  ？
 1 8 0


？

Ｓ ｃ ｈ ｏ ｌ ａ ｒ ｓ ｈ ａ ｖｅ ｕ ｓ ｅ ｄ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒａ ｌ ａ ｓ ｓ ｍ ｉ ｉｌ ａ ｔ ｉ ｏｎ ，  ｓ ｅ ｇｒ ｅ ｇ ａｔ ｏ ｎ ａ ｃ ｃ ｕ ｉ ，
ｌｔ ｕ ｒａ ｔ ｉ ｏ ｎ ，  ａ ｎ ｔ ｎｏ ｍ ｙ ｉ 

，

ａ ｎ ｄ ｔ ｒａ ｎｓ ｆｅ ｒ ｔｏ  ｅｘ ｐ ｌ ａｉ ｎｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｌ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｓｈ ｉ ｐ ｂ ｅ ｔ ｗ ｅ ｅ ｎ  Ｇ ｒｅ ｅ ｋ ａｎ ｄ ｎｏ ｎ Ｇｒ ｅ ｅ ｋ ｃ ｕ －

ｌｔ ｕ ｒｅ  ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ



＂ ＂

Ｈｅ ｌｌ ｅ ｎ ｓ ｔ ｉ ｃ ａ ｇ ｅ
ｉ
 Ｉ ｔ  ｗｏ ｕ ｌ ｄ ｓ ｅ ｅ ｍ  ｔｈ ａｔ  ａ  ｎ ｅ ｗ ｍ ｏｄ ｅ ｌ  ｏ ｆ 
．
ｃｕｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｓ ｅ ｌ ｅ ｃ ｔ ｉｏｎ  ｓ ｈｏ ｕ ｌ ｄ  ｂ ｅ  ｐｕ ｔ



ｆ ｏ ｒｗ ａ ｒｄ  Ｗｅ  ｕ ｓ ｅ  ｅ ｔ ｈｎ ｉ ｉ ｄ ｅ ｎ ｔ ｉ ｔ ｔ ｈ ｅ  Ｈ ｅ ｌ ｌ ｅ ｎ ｃ ｗ ｏｒ ｌ ｄ  ｗｉ ｔｈ ｐ ａｒ ｔｉ ｃ ｕ ｌａ ｒ
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．
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ｉ ｎ ｔ ｅ ｒａ ｃ ｔ ｉ ｏｎ ．Ｔ ｈ ｉ ｓ ｍ ｏ ｄ ｅ ｌ ｓ ｅ ｅ ｓ  ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒｅ  ａ ｓ  ａ  ｄ ａ ｔ ａ ｂ ａｓ ｅ 
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ｗｈｅ ｔ ｈｅ ｒｈ ｉ ｓ ｏｗｎｏ ｒ ｅ ｘｔｅ ｒｎ ａ ｌ ｉ ｎ  ａ ｃ ｃｏｒ ｄａ ｎｃｅ

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ｗｉ ｔ ｈ ｔ ｈｅ ｄｅ ｍ ａｎｄ ｓ  ｏｆ  ｇ ｉｖ ｅｎ ｓｏ ｃｉ ａ ｌ ｓ ｅ ｔｔ ｉ ｎｇ ｓ ａｎｄ  ｃａｎ ｐ ｒ ｏ ｃ ｅ ｓ ｓ  ｔ ｈ ｅ ｓ ｅｒ ｅ ｓ ｏ ｕ ｒ ｃｅ ｓ  ａ ｓ  ｈ ｓ ｍ ｏ ｔ ｉｖ ａ

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ｅ ｘ ｈｉ ｂ ｉ ｔｉ ｎ ｇ ｔｈｅ  ｃ ｏｍｐ ｌｅ ｘ ｉｔ ｙ  ｏ ｆ ｃｕ ｌ ｔ ｕ ｒａ ｌ ｓ ｅ ｌ ｅ ｃｔ ｉ ｏｎａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ  ｃｏｎｓ ｔ ｒｕ ｃｔ ｉｏ ｎ ｏ ｆ ｉ ｄｅ ｎｔ ｉ ｔｙ  Ｗｒ

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ｙ  ｏ ｆ ｔ ｈｅ  ｅ ｔｈ ｎ ｉ ｃ ｉ ｄ ｅ ｎｔｉ ｔ ｙ ｏ ｆ  ｔｈｅ  Ｇｒｅ ｅ ｋｓ ａ ｎｄ  ｎｏｎ
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Ｇｒｅ ｅｋｓ ｉ ｎ Ｅｇ ｙｐｔ ａｎｄ  Ｐ ａ ｌ ｅ ｓｔ ｉ ｎｅ ｎ

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ｔ ｈｅ  Ｈｅ ｌ ｌ ｅｎ ｉ ｓ ｔｉ ｃ  ａｇ ｅ  ｓｈ ｏｗ ｓ ｔ ｈ ｅ ｒｅａ ｓ ｏｎ ａｂ ｌ ｅｎｅ ｓ ｓ ｏｆ  ｔｈｅ  ｃｕ ｌ ｔ ｕｒ ａ ｌ ｓ ｅ ｌ ｅ ｃｔ ｉｏｎ  ｍｏ ｄｅ ｌ 
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