QUESTAO 148: A GULA ‘Ap paimuM ergo dicendum quod ad actum ge- nerationis tria concurrunt: scilicet calor, spiritus ethumor, Ad calorem quidem maxime cooperatur vinum, et alia calefacientia corpus; ad spiritus autem videntur cooperari inflativa; sed ad humo- rem maxime cooperatur usus carnium ex quibus multum de alimento generatur. Alteratio autem caloris et multiplicatio spirituum cito transit, sed substantia humoris diu manet. Et ideo magis interdicitur ieiunantibus usus camium quam vini, vel leguminum, quae sunt inflativa. ‘Ap secunpum dicendum quod Ecclesia, ieiunium instituens, intendit ad id quod communius accidit. Esus autem carnium est magis delectabilis commu- niter quam esus piscium: quamvis in quibusdam aliter se habeat. Et ideo Ecclesia magis ieiunantibus prohibuit esum camium quam esum piscium. ‘Ap TerTium dicendum quod ova et lacticinia ieiunantibus interdicuntur inquantum sunt ani- malibus exorta carnes habentibus. Unde prin- cipalius interdicuntur quam ova vel lacticinia, Similiter etiam inter alia ieiunia, solemnius est quadragesimale ieiunium: tum quia observatur ad imitationem Christi; tum etiam quia per ipsum dis- ponimur ad redemptionis nostrae mysteria devote celebranda. Et ideo in quolibet ieiunio interdicitur esus carnium: in ieiunio autem quadragesimali interdicuntur universaliter etiam ova et lactici- nia, Circa quorum abstinentiam in aliis ieiuniis diversae consuetudines existunt apud diversos, quas quisque observare debet, secundum morem corum inter quos conversatur. Unde Hieronymus dicit*, de ieiuniis loquens: Unaquaeque provincia abundet in suo sensu, et praecepta maiorum leges Apostolicas arbitretur. 4. Epist. 71, al. 28, ad Lucinium, a. 6: ML 22, 672. Quanro'Ao 1°, portanto, deve-se dizer que a0 ato da geracdo concorrem trés fatores: 0 calor, 0 elemento gasoso € o elemento liquid. A produ- 40 do calor influem, sobretudo, o vinho e outros elementos que aquecem 0 corpo; para produzir 0 elemento gasoso parece contribuir 0 que provoca dilatagio; mas & produgio do elemento liquido coopera, principalmente, 0 consumo da carne, dotada de alto poder nutritivo. Ora, a alterago do calor e a abundancia do elemento gasoso passam rapidamente, enquanto que a substancia do elemen- to'liquido permanece por longo tempo. Por isso, profbe-se a quem jejua o uso de cames mais do que © do vinho ou dos legumes, que so inflatérios*. Quanto ao 2°, deve-se dizer que ao instituir 0 jejum, a Igreja se ateve a0 que mais comumente acontece. Ora, a carne é, em geral, alimento mais agradavel que o peixe, embora certas pessoas achem 0 contrario. Por isso, a Igreja profbe aos que jejuam antes comer came do que peixe. Quanto ao 3°, deve-se dizer que os ovos 05 laticinios s4o proibidos a quem jejua, porque procedem de animais que tém carne. Com maior azo, pois, a prépria carne é proibida. Do mesmo modo, dentre os jejuns, o mais solene € o quares- mal, porque € respeitado por imitagao de Cristo € porque nos prepara & celebracio piedosa dos mistérios da nossa reden¢o. Por isso, em qualquer jejum, € proibido comer came, mas no quaresmal so universalmente proibidos também os ovos € os. Iaticinios. No que concerne i abstinéncia de ovos € laticinios, os costumes, nos outros jejuns, variam conforme os lugares. Cabe a cada um observé-los, de acordo com 0 ambiente em que est4. Por isso, Jerénimo, falando dos jejuns, diz: “Proceda cada provincia generosamente e observe os preceitos dos seus antepassados, como leis apostélicas”. h Sto. Toms langa mio de uma fisiologia medieval. Podemos pensar, a partir de nossa experincia, que em matéria de luxiria,o uso do vinho apresenta pelo menos tantos inconvenientes quanto o da came, dos ovos. Mas como sempre nosso tedlogo justfica, sem questioner, 0 QUAESTIO CXLVIIT DE GULA in sex articulos divisa Deinde considerandum est de gula. Et circa hoc quaeruntur sex. Primo: utrum gula sit peccatum, Secundo: utrum sit peccatum mortale. (00 dos derivados de lete! ‘uso da Igreja. QUESTAO 148 AGULA em seis artigos Em seguida, deve-se tratar da gula. Acesse respeito, seis questdes: 1. A gula é um pecado? 2. E pecado mortal? 753QUESTAO 148: A GULA, ARTIGO 1 Tertio: trum sit maximum peccatorum. Quarto: de speciebus eius. | Quinto: uteum sit vitium capitale. Sexto: de filiabus eius. Arricutus 1 Utrum gula sit peccatum ‘Ap primum sic pRoceDITUR. Videtur quod gula non sit peccatum. 1. Dicit enim Dominus, Mt 15,11: Quod intrat | in 0s, non coinguinat hominem. Sed gula est circa | cibos, qui intrant in hominem. Cum ergo omne peccatum coinquinet hominem, videtur quod gula non sit peccatum. 2. PRAETEREA, nullus peccat in eo quod vitare non potest. Sed gula consistit in immoderantia cibi, quam non potest homo vitare: dicit enim Gregorius, XXX Moral.': Quia per esum voluptas | necessitati miscetur, quid necessitas petat, et quid voluptas suppetat, ignoratur, et Augustinus dicit, X Confess.®: Quis est, Domine, qui aliquantulum extra metas necessitatis cibum non sumit? Ergo gula non est peccatum 3. PRAETEREA, in quolibet genere peccati primus motus est peccatum. Sed primus motus sumendi cibum non est peccatum: alioquin fames et sitis essent peccata. Ergo gula non est peccatum. Sep CONTRA est quod Gregorius dicit, XXX Moral, quod ad conflictum spiritualis agonis non assurgitur, si non prius intra nosmetipsos hostis positus, gulae videlicet appetitus, edomatur. Sed interior hostis hominis est peccatum. Ergo gula est peccatum. RespoNDEO dicendum quod gula non nominat quemlibet appetitum edendi et bibendi, sed inor- dinatum. Dicitur autem appetitus inordinatus ex €0 quod recedit ab ordine rationis, in quo bonum virtutis moralis consistit. Ex hoc autem dicitur aliquid esse peccatum quod virtuti contrariatur. Unde manifestum est quod gula est peccatum. De Malo, 9. 14,4. Panaut 1.C. 18, al. 14, in vet, 28, n. 62: ML 76, 558 B. 2.C.31,n. 47: ML 32, 799, 3.C. 18, a. 13, in vet. 26. 3. Eo maior pecado? 4. Quais as espécies de gula? 5. A gulaé um vicio capital? 6. Quais as suas filhas? Artico 1 A gula é um pecado?* QUANTO AO PRIMEIRO ARTIGO, ASSIM SE PROCEDE: parece que a gula nao é um pecado. 1. Com efeito, diz 0 Senhor no Evangelho de Mateus: “Nao € 0 que entra na boca que toma 0 homem impuro”. Ora, a gula tem por objeto os alimentos que nos entram pela boca. Logo, como todo pecado mancha o homem, parece que a gula nio € pecado. 2. ALEM DIsso, “ninguém peca em coisas que no pode evitar”. Ora, a gula é uma falta de mo- deragdo no comer, que 0 homem no pode evitar, pois Gregério diz: “No comer, esté o prazer tZ0 mesclado A necessidade, que ndo se sabe 0 que a necessidade pede € 0 que o prazer sugere”. E Agostinho pergunta: “Quem hd, Senhor, que nao coma um pouco mais do que o necessério?”. Logo, a gula ndo é pecado. 3. ADEMAls, em todo género de pecado, o pri- meiro movimento & um pecado. Ora, 0 primeiro movimento que nos leva a tomar a comida ndo € pecado; do contrério, a fome e a sede seriam também pecado. Logo, a gula nao € pecado. Em SENTIDO CONTRARIO, Gregério recomenda que “no nos entreguemos ao combate espiritual sem antes domarmos 0 inimigo interior, que € 0 apetite da gula”. Ora, o nosso inimigo interior € © pecado. Logo, a gula é pecado. Responpo. Nao é gula todo e qualquer desejo de comer e de beber, sendo 0 deseo desordenado. Ora, diz-se que € desordenado um desejo, quando se afasta da ordem racional, na qual consiste 0 bem da virtude moral. Por isso, chama-se pecado ‘© que se opde a virtude. E claro, portanto, que a gula € pecado. 2A gulodice € um Mibito definio e bem delimitado por seu objet. & conhecida, faz pane do repetérioe nlo € preciso ser fildsofo para noté-la. Nenhum di a abstinéncia 20 catélogo das virudes. suldade do latim & nosse lt ingua. Pertence a0 catélogo dos vicios tio claramente quanto 254QUESTAO 148: A GULA, ARTIGO 2 ‘Ap primum ergo dicendum quod id quod intrat in hominem per modum cibi, secundum suam substantiam et naturam, non coinquinat hominem spiritualiter: sed Tudaei, contra quos Dominus loguitur, et Manichaei opinabantur quod aliqui cibi immundos facerent, non propter figuram, sed secundum propriam naturam. Inordinata tamen ciborum concupiscentia hominem spiritualiter coinquinat. ‘Ap secunoum dicendum quod, sicut dictum est’, vitium gulae non consistit in substantia cibi, sed in concupiscentia non regulata ratione. Et ideo si aliquis excedat in quantitate cibi non propter cibi concupiscentiam, sed aestimans id sibi necessarium esse, non pertinet hoc ad gulam, sed ad aliquam imperitiam. Sed hoc solum pertinet ad gulam, quod aliquis, propter concupiscentiam cibi delectabilis, scienter excedat mensuram in edendo. ‘Ap TertiuM dicendum quod duplex est appeti- tus. Unus quidem naturalis, qui pertinet ad vires animae vegetabilis: in quibus non potest esse virtus et vitium, eo quod non possunt subiici rationi. Unde et vis appetitiva dividitur contra retentivam, digestivam, expulsivam. Et ad talem appetitum pertinet esuries et sitis. — Est autem et alius appetitus sensitivus, in cuius concupiscentia vitium gulae consistit. Unde primus motus gulae importat inordinationem in appetitu.sensitivo: quae non est sine peccato. Anricutus 2 Utrum gula sit peccatum mortale ‘Ap SECUNDUM SiC PROCEDITUR. Videtur quod gula non sit peccatum mortale. 1. Omne enim peccatum mortale contrariatur alicui praecepto decalogi. Quod de gula non vide- tur. Ergo gula non est peccatum mortale. 2. PRAETEREA, omne peccatum mortale contra- riatur caritati, ut ex supra’ dictis patet. Sed gula non opponitur caritati: neque quantum ad dilectio- nem Dei, neque quantum ad dilectionem proximi.. Ergo gula nunquam est peccatum mortale 3. PraetereA, Augustinus dicit, in sermone de Purgatorio: Quoties aliquis in cibo aut potu plus accipit quam necesse est, ad minuta pecca- 4. In corp. Quanto ao 1°, portanto, deve-se dizer que o que entra no homem como alimento ndo o mancha es piritualmente, por sua substancia e natureza. Mas 0s judeus, contra quem esté o Senhor falando, como também os maniqueus, sustentavam que certos alimentos nos tornam impuros, nio em carter figurativo, mas pela sua natureza mesma, Por outro lado, a concupiscéncia desordenada de comer mancha espiritualmente o homem. Quanto Ao 28, deve-se dizer que 0 vicio da gula no esté na substancia do alimento, mas no desejo dele ndo controlado pela razio. Daf, se alguém se exceder na quantidade da comida, no por concupiscéncia dela, mas por achar que isso Ihe € necessério, ndo seré por gula, mas por certa inexperiéncia. $6 comete pecado de gula quem, sabidamente exceda as medidas do comer, levado pelo prazer produzido pelos alimentos. Quanto Ao 3%, deve-se dizer que hd duas classes de apetite. Um € natural, proprio das poténcias da alma vegetativa, nas quais no pode haver virtude nem vicio, porque ndo so reguldveis pela razo. Por isso € que a poténcia apetitiva se distingue da retentiva, digestiva e expulsiva. E a esse apetite pertencem a fome e a sede. — Hi, Porém, outro apetite, o sensitive e € no desejo desordenado deste que consiste o vicio da gula. O primeiro movimento da gula implica, pois, um desregramento no apetite sensitivo, que ndo est isento de pecado. Antico 2 A gula é pecado mortal? QUANTO AO SEGUNDO, ASSIM SE PROCEDE: parece que a gula no € pecado mortal. 1, Com efeito, todo pecado mortal contraria algum preceito do decdlogo, o que nao se dé com a gula. Logo, a gula nao é pecado mortal. 2. ALEM isso, todo pecado mortal contraria a caridade. Ora, a gula no se opde a caridade, nem quanto ao amor de Deus, nem quanto ao do prdximo. Logo, a gula nao é pecado mortal. 3. Apemats, diz Agostinho: “Todas as vezes que alguém toma, no comer e no beber, mais do que o necessério, saiba ele que isso ficard entre os 2. PawautInfra,g. 154, a.2, ad 6; De Malo, q. 14, .2; ad Rom.,¢. 13, lect. 3; ad Galat.,c. 5, leet. 5 1.Q.35,a.3; Fl, g. 72.4.5. 2.In Append. ad opp. Aug., Serm. 104, al. 41, de Sancts, n.3: ML39, 1946. 255