Lillian, Jacob, David, Ida, Bill, Oscar, Anna, Samuel, Anna számára.

Fejlett spirituális intimitás

Stuart Sovatsky fejlett spirituális intimitása egy tour de force. A szövegeken túlra visz
minket, hogy bemutassa, hogyan terjedhet ki a spirituális növekedés ősi útja egy egész
életen át. Ez a könyv kiterjeszti a tantra nyugati hermeneutikáját, hogy paradigmaváltást
eredményezz a módszertanban mindazok számára, akik évek vagy évtizedek óta
tanítják az utat. És ahogy az élet minden területén élő személyek számára évek és
életciklusok bontakoznak ki, ez a tanulmány segíthet tisztelni az indiai házasság
mélységeit a Sanātana Dharma mélyéről.
PURUSHOTTAMA BILIMORIA, PH.D.; KANCELLÁR TUDÓSA, UC
BERKELEY; DOKTORI ÖSZTÖNDÍJAS, OXFORDI EGYETEM; A SOPHIA
JOURNAL FŐSZERKESZTŐJE

Ez a könyv feltárja a tantra legközpontibb és legerősebb aspektusát: a szexuális energia

átalakítását egy magasabb, tudatmódosító vitalitássá. Stuart Sovatsky hatalmas tudása
és a tantra jóga négy évtizedes gyakorlata és kapcsolatterapeutaként végzett egész
életen át tartó munkája tökéletes kombináció az Advanced Spiritual Intimacy című
könyvéhez. El kell olvasni mindazok számára, akik spirituális életmódra törekszenek,
és azon tűnődnek, hogy hol illeszkedik a szex.
GEORG FEUERSTEIN, PH.D., A SACRED SEXUALITY SZERZŐJE ÉS
BRENDA FEUERSTEIN, A HAGYOMÁNYOS JÓGA TANULMÁNYOK
SZERZŐJE ÉS A GEORG FEUERSTEIN INNER FREEDOM PROJECT
IGAZGATÓJA

"A fejlett spirituális intimitás egy kiváló könyv, amely segít a pároknak és az
egyéneknek növekedni és elsajátítani magukat."
FRÉDÉRIC LUSKIN, PH.D., A FORGIVE FOR GOOD SZERZŐJE ÉS A
STANFORD EGYETEM MEGBOCSÁTÁSI PROJEKTJEINEK IGAZGATÓJA

Kevés ember van olyan jó helyzetben, mint Stuart Sovatsky, hogy hozzájáruljon a
Nyugat megértéséhez a jóga és a tantra tekintetében, és ezt fejlett spirituális
intimitással tette. Ez a könyv egy új dimenziót és egy újabb szintet ad a végső
potenciálunk megértéséhez."
PHILIP GOLDBERG, AZ AMERICAN VEDA SZERZŐJE

"Több évtizedes úttörő szolgálati projektek, írások és a Kundalínit lelkesítő kirtanjai

révén Stuart felemelte a Nyugat tudományos és szellemi tájképét. Azok számára, akik
egy életre szóló jógival, mesterrel szeretnének találkozni, akit Az Úr Shiva szeret, egy
ilyent találnak a fejlett spirituális intimitás oldalain.
SWAMI ADI NARAYAN:
A SZERETETT : AZ ÖRÖK SZERELEM DALA

Sovatsky munkája a nyugati világba hozza India házassági és családi szeretet spirituális
útjának mélységeit, összhangban India vasudhaiva kutumbakamról alkotott alapvető
elképzelésével – a világ valóban egy család –, és feltárja a jóga odaadó dimenzióját az
indiai spirituális lélek legigazabb hangján.
SUNIL SAINI, PH.D., AZ INDIAI EGÉSZSÉGÜGYI, KUTATÁSI ÉS JÓLÉTI
SZÖVETSÉG ELNÖKE

Sovatsky tudásának mértéke lélegzetelállító. Fontos és meggyőző reframálást tesz a

Brahmacharya-ra, mint "belső házasságra", nem pedig cölibátusra, a jógával, mint saját
szerelmi viszonyával a pránával. Teljesen átalakítja azt, amit jelenleg "jóga
gyakorlásaként" értelmeznek, és új módot kínál az intimitás újragondolására bárki
számára, aki spirituális úton van.
IRA ISRAEL, HÁZASSÁGI ÉS CSALÁDTERAPEUTA ÉS
JÓGAOKTATÓ/TERAPEUTA

Sovatsky mesteri kézzel vezet minket, hogy megnyissuk az áhítatos istentisztelet kapuit
a jógában és a szeretetben. Könyve egy tour de force, amely mélyebbre int a
szerelmeseket az odaadás és az istentisztelet mag rejtélyeibe.
TINA M. BENSON, M.A., TRANSZPERSZONÁLIS/JUNGIAN-ORIENTÁLT
EDZŐ ÉS A LÉLEK ALAPÍTÓJA / ALKOTÓJA BESZÉL PROJEKT

A Vízöntő kora stuart Szovatsky új szexuális (r)evolúciójával kezdődik. Szálljon ki a

szörfdeszkákról, és horgonyozza le magát a hullám címerére az Advanced Spiritual
Intimacy-vel. Ne felejtsd el élvezni az utazást!"
LISA PAUL STREITFELD, KULTURÁLIS KRITIKUS/ FILOZÓFUS,
HUFFINGTON POST ARTS

Stuart Sovatsky fejlett spirituális intimitása bátran jár a tantra élvonalában, és kirobbant
minket a szellemtudatba, miközben az anyag és a test potenciáljára lénkál minket.
 KATIE SILCOX:
EGÉSZSÉGES BOLDOG SZEXI: AYURVÉDA BÖLCSESSÉG A MODERN NŐK
SZÁMÁRA
 Köszönetnyilvánítás

Ez a munka nem lenne lehetséges számtalan jógik, különösen L. Lakulisha, Sri Thirumoolar,
Sri Atmarama, S. Kripalvananda, Amrit Desai, Umesh Baldwin, Vinit Muni, Rajasri Muni,
Sri Sri Ravi Shankar, Adi-ji Narayan, Adi-ji Ananda és Baba Hari Dass egész életen át
tartó odaadása nélkül;
Michel Foucault, Robert Thurman, Rajiv Malhotra, Sangeetha Menon, Yanez Drnovsec, Maja
Milcinski, Carl Becker, David Gray, Dr. Usha Ram (Pune Egyetem), Bal Ram Singh,
David Frawley, Arindham Chakravarty, Ian Whicher, Victor Preller, William Broad,
Vladimir Maykov (az orosz kiadásért felelős), Motilal Banarsidass (az indiai kiadásért
felelős), T. V. Gopal (a Proceedings of Facets of Consciousness konferencia felvételéért),
Hyderabad), Diego Pignatelli (felelős az olasz kiadás), Meji Singh, Ralph Metzner, Karl
Kracklauer, Harold Streitfeld, Myron McClelland, Jim Ryan, és Wayne Richards;
Miles Vich, Yoga Journal U.S./ Russia, Georg és Brenda Feuerstein, Craig Comstock, Marcie
Boucouvalas, Keith Hoeller írási erőfeszítéseinek támogatása;
Alex Laurant illusztrációi, Will Cloughley és Sondra Slade digitalizált fotói, valamint Kartik
Patel és S. Chakravarty kalligráfiája;
A sok ember, akivel interjút készítettem, és több ezer klinikai ügyfél;
Az élettársam, V. Vasey személyes támogatása, aki segített minden szót érezni, valamint K.
Wray, Erich Gottlieb, Helen Palmer, Leland Meister, Cheryl Whyatt, Doris Warner, Peter
Sutherland, Tina Benson, Ania Fizyta, A. D. H., C. F., K. J. R., K. P., M. S., Rupa, Carla
King, Greg Bogart, Andrew, Maria, B. Vadhi, Naomi és Noah Groeschel, Jonathan
Reynolds, Lauren Gonzalez, Leslie Combs, Purushottama Bilimoria, Zana Marovic és
Harold Johnson;
Az Insight Counseling and Blue Oak Counseling munkatársai és a Kaliforniai Integrált
Tanulmányok Intézetének és a John F. Kennedy Egyetem hallgatóinak munkatársai;
A Szextudományi Tudományos Társaság, a Szexológiai Világkongresszus, a Pszichológiai és
Spiritualitás Világkongresszus, a Védikus Tanulmányok Világszövetsége, a Vedanta
Tizenharmadik Kongresszusa, a Transzperszonális Pszichológia Egyesülete, a Humanista
Pszichológia Egyesülete, a Shruti, az Eurotas, az Axis Mundi, S. Doroganich és orosz
diákjaim;
Carole DeSanti, az első szerkesztőm az egykori E. P. Duttonból, és Jill Mason figyelmes első
kiadású másolata;
A lelkesedés és a bölcs kiadói támogatást a csapat Inner Traditions / Destiny Books: Jamaica
Burns Griffin, Nancy Yeilding, és Jeanie Levitan azok mesteri szerkesztés ezen az új
kiadás; Jon Graham, Leslie Colket, Lee Wood, Anna Chapman és Ehud Sperling kiadó a
munkám támogatásáért; Virginia Scott Bowman új kiadása és elrendezése, valamint
Brenda Feuerstein indexelése; és
Barátja és kollégája, Dan Joy éleslátó szerkesztői hozzájárulásai, akik érzékenységet és
éleslátást hoztak a projektbe.
 ELŐSZÓ
Urdhvaretas

A jóga útja az elengesztelt, felnemesedett testek teljes érlelődésében

1972 óta ifjúsági pártfogó felügyelőként, szociális munkásként, házassági és

családterapeutaként egyének, párok és családok három generációjával dolgoztam együtt, a
tragikusan bezárt tizenévesektől kezdve, akik félresiklottak a széttört otthonok szomorú
káoszában (gazdagok és elszegényedtek egyaránt), a harminc- és negyvenévesekig, akik a
szerelem iránti reményeiket két vagy három egyszerre terjesztik. poliamor vagy soros-
monogámia partnerek, az egyre több és szürkébb, ötven és hatvanéves a harmadik fordulóban,
egyedül élnek, távol az "előző családjuktól" és a skittishly internetes társkeresőtől, valódi
vagy Facebook-kapcsolatokkal házasokkal vagy laptop kapcsolatokkal "élő" pornósztárokkal.
Így az elmúlt negyven évben bőséges bizonyítékot láttam arra, hogy széles körben szükség
van az emberi szexualitás és a bensőséges kapcsolatok holisztikusabb megközelítésére, mint
amit Freud és sarjai adtak a szakmámnak és mindannyiunknak" "moderneknek". Valóban, egy
teljesen új poszt-freudi pszichológiára van szükség, amely újjáéleszti a romantikus-erotikus
szerelem szívét és lelkét.
Éppen egy ilyen pszichológiát találtam az urdhvaretas néven ismert jóga, egész életen át
tartó fejlődési úton – az összes emberi magpotenciál (retas) teljes virágzásában (urdhva,
növekvő) – egy ősi jógahagyományban, bőséges kínálattal, amely modern nyomorúságunk
számos aspektusához szól, különösen a legfontosabb kapcsolataink birodalmában.
Az Urdhvaretas az élet vad genetikai sokféleségének élő végtelensége. Olyan mély
értelmet, érzést és tudatosságot kínál, amely olyan mély, eksztatikus és kreatív, hogy csak a
szanszkrit kifejezések nevezhetik el őket igazán. Az urdhvaretas hagyománya magában
foglalja a tumeszcenciákat és orgazmusokat, amelyek még számunkra is ismeretlenek,
felszabadított modernek, és a szerelmek és a házasságok, amelyek könnyen egy-két vagy
három életen át tartanak - olyan kapcsolatok, amelyek generációról generációra támogatják a
töretlen családi leszármazási vonalokat. Az urdhvaretas-szal mindig van egy másik birodalom
a magokon belül-magokon belül.
Az urdhvaretas akkor kezdődött, amikor mindannyian csak "a szenvedély csillogása"
voltunk, amely a beszületett szüleink (és szüleik és az övék) közötti első látnivalókban
villogott. Ez a növekvő szenvedély erotikus egyesülésük révén testesült meg, még inkább a
fogantatásunk és a terhességünk révén, és még inkább a saját serdülőkorunk termékenységet
adakozó pubertásán keresztül. De az urdhvaretas fejlődési sémájában a test-elme-szív-lélek
érése ugyanolyan drámai intenzitással folytatódik a felnőtt pubertás egész életen át tartó
sorozatán keresztül. A tizenéves pubertáshoz mint a tizenéves pubertás, átalakítják az
identitást, az életcélt és az erotikus testi képességeket a szeretkezéshez. Ezek a felnőtt
pubertások még nincsenek feltérképezetlenek Nyugaton, a "kundalíni*1 ébredés" csak most
kezd belépni a szélesebb nyugati diskurzusba. A magpotenciálok teljes "virágzásában" lévő
érések közé tartoznak a testi váladékok, a tumeszcenciák és az orgazmus módjai, nemcsak a
freudi szexfelszabadítási elméleteken túl, hanem nagyrészt ismeretlenek még a "neo-tantric
sex" jelenetben is.
A briliáns társadalomtörténész, Michel Foucault (1926–1984) A szexualitás története című
könyvében olyan különbséget tesz, amely hasznos kulcsot kínál a mindannyiunk számára
nyitott boldog urdhvaretas lehetőségek megértéséhez, amelyek mindannyiunk számára
feltárulnak. "Két nagyszerű eljárást azonosít a szex igazságának előállítására": ars erotika és
tudományos szexualitás. Az Ars erotika az "erotikus művészet", amellyel számos társadalom -
"Kína, Japán, India, Róma, az arab-muzulmán társadalmak" - felruházta magát. A
Tudományos szexualitás az a kifejezés, amelyet mind a római katolikus egyház moralista,
csak házasságra szóló, ritmus-módszerű erotikus "igazságainak", valamint a nemi vágy
"tudományos igazságainak" és pszichoanalitikus elméletének, az orgazmus funkciójának és
így tovább, valamint a biztonságos fogamzásgátló / abortusz technológiák által lehetővé tett
szexuális felszabadulásnak a kifejezésére használ. (A következő oldalakon található képek
vizuálisan összehasonlítják a tudományos szexualitás-t az ars erotikával. *2) Foucault kifejti
az ars erotikából nyerhető átalakító igazságot:

Az erotikus művészetben az igazság magától az örömből származik, gyakorlatként

értelmezve és tapasztalatként halmozott fel; az élvezetet nem a megengedett és a tiltott
abszolút törvényével kapcsolatban, sem a hasznosság kritériumára való hivatkozással,
hanem mindenekelőtt önmagával kapcsolatban kell vizsgálni; örömként tapasztalják
meg, intenzitása, sajátos minősége, időtartama, a testben és a lélekben való
visszhangja alapján értékelik. Ezenkívül ezt a tudást vissza kell terelni a szexuális
gyakorlatba, hogy belülről alakítsa és felerősítse hatásait. Ily módon olyan tudás alakul
ki, amelynek titokban kell maradnia, nem a gyalázat olyan eleme miatt, amely a
tárgyához kapcsolódhat, hanem azért, mert a legnagyobb tartalékban kell tartani, mivel
a hagyomány szerint elveszíti hatékonyságát és erényét, ha nyilvánosságra hozzák.
Ennek a mesteri művészetnek a hatásai, amelyek lényegesen nagylelkűbbek, mint
amit a receptjeinek tartalékossága elképzelne, azt mondják, hogy átformálják azt, aki
elég szerencsés ahhoz, hogy megkapja kiváltságait: a test abszolút uralomát, az
egyedülálló boldogságot, az idő és a korlátok feledékenységét, az élet elixírjét, a halál
száműzetését és fenyegetéseit. 1

Tudományos szexualitás azonnali szexualitás

 A kapcsolatok területén végzett szakmai munkám meggyőzött a "szexuálisan
felszabadított" tudomány-sexualis kultúránk korlátairól és kudarcairól, valamint megerősítette
az ars erotika betekintéseinek és gyakorlatainak alkalmazásának előnyeit. Több tízezer órát
töltöttem különböző ars erotika betekintések és gyakorlatok felhasználásával a bonyolult és
elkeseredett kapcsolatok kibogozására - beleértve a kevert családi és kultúrák közötti
koparenting helyzeteket; ambivalens feszültségek az összeegyeztethetőség, a házasság és a
poliamória tekintetében; és végtelenül visszhangzó érvek a pénzről, a hatalmi harcokról, a
kommunikációs kérdésekről, az ügyekről, az anyagfüggőségről, a családon belüli erőszakról,
a bánatról és a depresszióról, az öngyilkossági és pszichotikus epizódokról, a HIV-vel való
együttélés hatásairól, valamint a sógori és traumatikus gyermekkori kérdésekről.

Ars erotika mélysége ötvözi a termékenység-vágy-szerelem-szentség

1974 óta jóga mentorként, 1998 óta a Transzperszonális Pszichológiai Egyesület

munkatársaként, valamint a világ első "spirituális megjelenési szolgálatának", a Kundalíni
Klinikának (amelyet Lee Sannella alapított) 1984 óta, világszerte több ezer embert vezettem a
kundalíni ébredés és az urdhvaretas érlelése nyugtalanító tapasztalataiban. Megkérdőjelezve
Freud múltorientált, tudományos szexualitás terápiáit, et al.,*3 Pályám kezdetétől a jógára
néztem. Közel negyven évvel ezelőtt megkaptam az első szövetségi támogatást, hogy
gyógyító jógát és kirtan† 1-et hozzak a bezárt fiatalkorúaknak, valamint egyéb első
ösztöndíjakat kaptam, hogy jógaalapú segítséget nyújtsak a félig elhelyezett mentális
betegeknek. Valójában sok társadalmi és klinikai probléma, amelyet évtizedek óta
fáradságosan kezelek, most már megoldhatónak vagy akár tömegesen megelőzhetőnek tűnik,
ha csak egy érett ars erotika kultúrában élnénk.
Oktatóként és húszéves megbízottként a California Institute of Integral Studies, az első
kelet-nyugati spiritualitás doktori iskola az Egyesült Államokban, én felügyelte képzési
programok több ezer "spirituális irányultságú" házassági és család terapeuták és társ-
létrehozott saját kormány által jóváhagyott Szovatszkij Módszer Párok Tanácsadás tréningek
Oroszországban. Bemutattam a grihastha -ról (a házasságnak és a családnak szentelt élet
színpadáról) indiai főiskolákon, beleértve a Pune-i Egyetemet is, hogy hangolja a hallgatókat
az Isteni Anya saját hagyományaira (ironikus módon ez éppen olyan volt, mint a freudi
indológusok pszichoanalizálták őket). Folytattam a visszavonulásokat az urdhvaretas jógán, és
képzéseket tartottam a grihastha és a pariyanga (boudoir jóga) -ról Európában, Indiában és
Dél-Afrikában, ahol kántáló összejöveteleket is vezettem a sangoma afrikai sámánokkal, akik
kundalíni típusú energiákkal tapasztaltak. 2004-ben segítettem létrehozni az Awe to Action-t, a
Burning Man Fesztivál konferencia-szintű ünnepi kritikáját, és 2008-ban elindítottam egy
negyven országból álló világkonferenciát Indiában, amelyet a Dalai Láma irodája támogat
azzal a céllal, hogy elmélyítse a Nyugat megértését a jógáról és elmélyítse a "világcsaládon
belüli kötelékeket".
Most, klinikai pályafutásom vége felé új következtetésekre jutottam a jóga ars erotika
útjának fontosságáról, és meg akartam osztani ezeket az új betekintéseket a könyv első és
második kiadásának frissítésével. Az ártatlanság szenvedélyei (1994) és az Eros,
Consciousness és Kundalíni (1999) című kiadások az összes indiai jóga kevéssé ismert ars
erotika alapjaira, a brahmacharya néven ismert "szublimatív tantrikus cölibátusra"
összpontosítottak, amely annyira különbözik a katolikus egyház tudományos szexualitás
papsági cölibátusától.
Ez a harmadik és nagymértékben kibővített kiadás, az Advanced Spiritual Intimacy, inkább
arra összpontosít, hogy a jóga gyakorlatok, amelyek ars erotikaként újragondolnak,
gazdagíthatják a házassági intimitásokat és támogathatják az egész életen át tartó
házasságokat. Kiterjesztettem az Istennel és a kozmosszal való karizmatikus energiájú jóga
intimitásra vonatkozó útmutatásomat is: a kundalíni ébredését. A fejlett spirituális intimitás
egy utazás a jelenlegi tudományos szexualitás világunkból a hatha jóga ars erotikája, a
grihastha természetesen kreatív élethosszig tartó házasságába, a pariyanga házastársi minden
pubertás erotika és a belső házassági egységbe minden idők jógik test-elme-szívében.
A könyv kiterjeszti Michel Foucault, Herbert Marcuse, Adam Curtis és mások éles
kulturális kritikáit is a fenntarthatatlan, vágyak által elborult, családias modern világunkról.
Az emberi testek és romantikus kapcsolatok "globális felmelegedésében" élünk, amelyet a jó
szándékú freudi-birodalmi-égő ember az egyház test tagadó tanításainak túlkorrekciói hoztak
létre.
Ezek a kritikák elengedhetetlenek ahhoz, hogy megszabadítson minket mind a nyugati
vallások moralista szcientijének negatív hatásaitól, mind a korlátozott felszabadító
tudományos szexualitástől. Ez a negativitás a férfiak és nők közötti veleszületett
ellenségeskedés bibliai állításával kezdődött, hogy az új élet fogalma "az eredeti bűn", az
anyai munka büntetése a kegyelemből való őseredeti "kegyelemből való esésért" és a
pokolhoz vezető csúszós útként ábrázolt húsos örömökért. Aztán mint a pokolba vezető útról
való kiút, jött a pszichoanalízis bizarr térképének népszerűsítése az alapvető ödipális
gyermek-szülő szexuális vágyakról és az azt kísérő gyilkos ellenségeskedésekről és a "nemi
vágyról", amelyet az egész életen át tartó házasság "intézménye" kompromisszumokat köt.
Ezt követően a "mi köze van a szerelemnek?" számítógépes pornó barlangos birodalmát
hozták létre a nők kevésbé tárgyiasítására irányuló kampányok és a "pornó problémával"
kapcsolatos növekvő liberális aggodalmak mellett,*4 mindez a promiszkuitás lazaságát elítélő
és másoknak a melegházasság legalizálása elleni küzdelemmel kapcsolatos kampányokkal
együtt jött létre.4 Adjunk hozzá ehhez a meggyötört leveshez egy pszichoanalitikusan
meghatározott "nemi vágyat", amely tizennégy éveseket "összekapcsol, mert az orális szex
nem igazán szex", egy rendíthetetlen "meghajtót", amelynek el kell vágnia magát a
fogamzásgátlótól a termékeny maghatalmaktól (az élet foucaultiai elixírjeitől), hogy
"orgazmikusan egészséges" legyen, ezt az elméletet Wilhelm Reich javasolta az emberi
szeretet biofizikája során.
A reklám, a szórakozás és a közösségi média modern állapotát tekintve úgy tűnik, hogy
most az emberi pszichoszexuális érlelési és szeretkezési gyakorlatok egészét a tizenéves évek
pubertásának alapjaira helyeztük. Nem csoda, hogy a 22 éves Monica Lewinski majdnem
megdöntötte a világ legerősebb vezetőjét egy sor serdülőszerű kapcsolat révén.
Ezzel szemben a jóga ars erotikája az urdhvaretas érlelés egész életen át tartó útját kínálja,
amelyben a pariyanga tantra és a kreatív grihastha egész életen át tartó házasság és családi élet
maggal átitatott erotikája bontakozik ki mindannyiunk számára, hogy élvezzük és
továbbadjuk gyermekeinknek, és nekik és nekik, a végtelenségig. Az egyszerű jóga életmód
táplálja az ilyen érettség természetes fejlődését, amikor nincs olyan egyház vagy nemi
felszabadítási tudomány, amely elvonná a tinédzser és a fiatal felnőtt figyelmét, mint ez
évezredek óta a koloniális előtti Indiában.
Ahogy a Föld globális térképe radikálisan átalakította a yore előző síkföldi térképeit, a jóga
urdhvaretas földgömb sokkal fizikaibb és lüktetőbb identitás- és örömbővítő fejlődés
lehetőségeit írja le, mint Freud laposföldi, zárt dinamikai elképzelése a szublimált
"idealizációkról", és teljesen érettebb, mint a "genitális elsőbbségi ego utolsó szakasza",
mindig küzd a problémás szuperegóval és a családtagokkal és másokkal. Tizenkét hengeres
motorunk van, de csak kettő vagy három irányunk van, így köpködünk, újra és újra
lebomlunk. Az egopszichológia szerint ez az "élet".
A tudományos szexualitás térkép szélén túl a tantrikus ars erotika az érettséget (amely a tini
pubertás transzformatív folytatásaként értelmezhető) úgy írja le, mint amely magában foglalja
az egész cerebrospinális magot és endokrin rendszert, a perineumtól a tobozmirigyig, amely
képes a szeretet és az egység "óceáni érzéseire", amelyeket Freud puszta méh-regresszív
téveszmékként kritizált, de az ars erotika magát a tudat legérettebb megvilágosodását látja.
Valóban, amikor az egész testet ezek a gerinc ébredések mozgatják, a jóga ászanái (pozíciói)
és mudrái (gesztusai) urdhvaretikussá válnak – a Nagy Kundalíni anya magokkal átitatott
tumeszcenciáivá, amelyeknek alig van bármi közös vonásuk a tudomány szexualitásával vagy
elnyomásával vagy szublimációjával. Belépünk egy teljesen új világba. *5
Ezeknek a mélyebb retáknak (magpotenciáloknak) születő jelei minden idők karizmatikus
("fizikailag megmozgatta") spirituális hagyományaiban szerte a világon hullámoznak:
 Shakers rázása
 A keleti ortodox hesychasts remegése
 "Megvan a Szentlélek" remegett a Pentacostal és az evangéliumi gyülekezetekben
 Az egész éjszakás, természetbe öltözött sámáni, afrikai san-goma, thxiasi num
lüktetés felébresztette a Bushman, a dél-amerikai Vodou transz táncosok és az
ókori görög dionüszoszi mulatozók energiáit
 Ezoterikusan hullámzó közel-keleti hastáncosok
 Ihletett gerinc-ringató zsidó davening és szufi iszlám zikr
  Uju kaya, "ars erotikusan, boldogan tumescent gerinc" rejtett minden még mindig
ülő meditatív utak, mint például a buddhizmus, a dzsainizmus, a szikhizmus, és
minden szemlélődő zsidó-keresztény hagyományok
 A pariyanga tantra ars eroto-jóga útjai
 Az urdhvaretas ihlette sahaja vagy "spontán tumescent" előadása ászanák, hogy él
elég kívül a standard jóga-stúdió jelenet vezetett pozíciók

Szintén figyelemre méltó itt vannak Elvis (a medence) Presley 1950-es évekbeli
gyrationjai, amelyek "tisztán zenei-tánc gesztusoknak" tűnnek, de nemi központúak (és
nyilvánosan!), amely hatvan év ifjúságközpontú rock and roll világkultúrát indított el.
Valóban, fontolja meg a most közös, ágyék-megragad tánc "mozog.". Ezzel párhuzamosan az
afroamerikai rhythmand-blues "soul zene" az evangéliumi hangulatot tisztán spirituális
kontextusukból a tudományos szexualitás akkoriban fejlődő kulturális bőségébe vitte, nem kis
vita és a Szentlélek karizmatikus erejének nagy elvesztése nélkül. Hasonlóképpen, a nyugatias
hastánc elvesztette ars erotika magját, és csak egy tudományos szexualitás szórakozássá vált.
Az uju kaya vibrációs energetikát gyakran lefordították és (szó szerint) a buddhizmusból és
más, még mindig ülő utakból faragták ki, ahogy formalizálódtak. Például a kőből faragott
jógik ithyphallikus péniszekkel az európai misszionáriusok moralista szemükön keresztül
kéjes istenkáromlónak látták, és általában megrongálták őket, csakúgy, mint az istennő
szobrok mellbimbóval díszített melleit. Milyen ironikus, hogy ezeket az erotikusan cölibátust
vagy megcsípett tumeszcenciákat félreértették a tudomány misszionárius papok, sőt sok
modern (tudományembedded) művészettudós is. (Lásd Thomas McEvilley munkáját a
tantrikus és buddhista művészet nyugati bowdlerizációiról.)
Az összes hagyomány közül az indiai Shiva-Shakti udhvaretas jóga útjai a karizmatikus
(szó szerint "isteni ajándékok") testi ébredések kibontakozását követték nyomon a
legcsodálatosabb részletekben, amelyek a fizikai-spirituális érlelés négy fő típusaként
foglalhatók össze:
 A kibontakozás első típusa az, amelyet a perineum és a gerinc gyakorlatai hatással
vannak, mind a kundalíni ébredés, mind az ellenőrzöttebb, függőlegesen ülő,
gerincenergia-áramló meditáció formájában, amely megtalálható a
buddhizmusban és más kontemplatív ösvényeken.
 A második a szív útja, grihastha: egész életen át tartó, együttérző, odaadó,
törhetetlen házasságromantikus és teljes családi családos szeretet, amelyben a
nemzés (és az örökbefogadás) minden emberi párt istenszerű áhítatra emel az élet
teremtésének és gondozásának eredendő értelme tekintetében.
 A harmadik, pariyanga, hogy a teljesen érett, "természetesen entheogén"* 6 és
tobozmirigy-orgazmus, házastársi erotika (amelyek többsége még nem lépett be a
népszerűsített neo-tantra * 7).
 A végső divya sharira, "isteni, egész test, belső házasság pubertás" érlelés
származik nirbija (nir, teljesen kimerült vagy fűtötten felnőtt; bija, mag, a retas
szinonimája) szamádhi (allattention-spellbound-at-the-Source), más néven
nibbana vagy nirvána. Indiában az ebből eredő rendkívül boldog belső házasság
 (partnerrel vagy anélkül) legalább ötezer éve a teljesen érett megvilágosodás sine
qua non kritériuma. Látjuk, hogy az egész világra kedvelő szentekben nyilvánul
meg, mint Buddha, Krisztus, Rumi, Szent Ferenc, Teresa d'Avila, Adi Shankara,
Amma-ji, Aurobindo és az Anya, Meher Baba, a Dalai Láma és még milliók.
Ilyen megnyilvánult érettség nélkül soha nem állítottak fel felvilágosodást ebben
az ars erotikával átitatott kultúrában.

Az egyre érésesebb mirigykémiai és urdhvaretas kapacitásokon belül a szeretkezés a

természetes entheogenek "perineumától tobozmirigyig" neuro endokrin érettségéből, saját
urdhvaretas-érlelt váladékunkból származik: a melatonin-szerotonin-oxitocin-dimetil-metil-
amin-endorfin-sperma-ova-androgen-ösztrogén-FSH-ösztrogén-tesztoszteron-feromon-
vazopresszin-dopamin-noinephrin-ptyalin-lachrymose-eritrociták változatai és így tovább.
Honnan származik az érlelő és tudatbővítő erő, amely átalakíthatja testi "elixír
kémikáinkat" (mirigyes rasas, "hangulat-esszenciák") belső "istenek ételévé" (entheogens)? A
kiaknázatlan érési potenciálok a sziddhi-mag-termékenység az élet maga. †2 Miért
"kihasználatlan?" Mivel a moralista vallások nem tudták teljes mértékben felfedezni saját
karizmatikus szektáikat, és a hatalmas tudományos szexualitás azt mondta nekünk, hogy
igazságaik "véglegesek", és csak ismétlődő szakértői állítások és végtelen médiaüzenetek
révén van szükségük erősítésre. Valójában sok érett és kevésbé érett ars erotika látogató gurut
az 1960-as évek óta elsöpörtek a tudományos szexualitás kultúra "bármi-megy"
megaáramába, vagy ars erotikus tanításaikat félreértelmezték a tudomány varázslaton belül.
Azok, akiket nem söpörtek el, megmutatják az utat: a vágy-szeretet-tudat-tisztelet-
termékenység egyesülése, amely szintén átalakítja mind az öt kifejezést a jelenlegi
tudományos szexualitás megértésről az ars erotika megtestesült érettségre. *8 Így a "tantric
sex" kifejezés, mint az "ars erotika tudományos szexualitás", tökéletes oximoron.
Például minden "spermamegtartó" neo-tantra gyakorlatot nem szabad többnek tekinteni,
mint tanulási szakasz, mechanisztikus technikákat a tudományos szexualitás-csapdába esett
testeken belül, míg az egész gerinc-érett urdhvaretas testek entheogenizálhatják a vetőmaggal
kapcsolatos kémiákat a végtelen eksztázisok, sziddhis, egész életen át tartó hűség és lila
(végtelen erotikus játék) felé, messze túlmutatva az örömteli vagy elkerülhető "visszatérési
ponton". Hasonlóképpen, minden fogamzásgátlót, amely a szexet "biztonságossá teszi a
terhességtől", nem szabad többnek tekinteni, mint a képzési kerekek kompromittálását a vadul
odaadó szeretet és az egész életen át tartó, mindig új felfedezések ugyanazon birodalmai felé
vezető úton.
Míg a jóga vagy a meditációs gyakorlat minden pillanata mélyebb lépés az urdhvaretas
felé, a kelet-nyugati kulturális átvitel jelenlegi szakaszában ezt a fejlődést azonnal
semlegesíthetjük a száz év és száz billió dollárnyi tudományos szexualitás kulturális lendület
óriási ereje. A "felszabadított" meztelen jógaórákon például kevesebb, mint semmi köze van
minden idők ruha nélküli ars erotika felszabadulásához.
Azért írtam fejlett spirituális intimitást, hogy irányítsam a tudományos szexualitás-től és a
testek, lelkek, kapcsolatok és családok globális felmelegedésétől az urdhvaretas fenntartható
erotikus ökológiájának mélységeibe. Ahogy az "Isten éneke" indál megszemélyesítette az ars
erotikát: "Én vagyok az a szenvedély (kama, vágyakozás-vágy) olyan lényekben, akik
összhangban vannak az örök kozmosszal, és mindegyikük teljes érléjéhez vezetnek." 2
Az 1. fejezetben, "Minden meg fog változni", elmesélem a negyven évvel ezelőtti jóga
ébredésem történetét, "amikor a jóga fab volt." Aztán a 2. fejezetben, a "Belépés a
misztériumba", nyomon követem az utat a mai tudomány demisztifikációktól és
despiritualizált cinizmustól az eredeti nyitottságunkig, kíváncsiságunkig és ártatlanságunkig,
majd a spirituális intimitásokhoz, amelyek erotikusan érettek és égnek az olvadt szeretet-
vágy-termékenység-mélység-entheogén elixírekkel.
A "Megosztott nemi rejtély" című 3. fejezet feltárja a "közös nemű rejtélyek ökológiáját" a
commodified én tudományos szexualitásének és a túl ellenzéki "Mars-Vénusz" nemi
különbségeknek a jelenlegi tumultusán kívül. A 4. fejezetben, "Céltudatos Urdhvaretas",
áttekintek néhány okot, amiért az emberek egy ideig párokat vagy egyéni urdhvaretas
életmódot vesznek fel.
Az 5. fejezet, a "Yogic Anatomy and Transformation of the Ars erotika Body" bemutatja a
hét csakrát, a nem fizikai energiaközpontokat, amelyek szabályozzák a fizikai és a finomabb
testeket, mindegyiknek megvan a maga szenvedély tonalitása. Az "Elkötelezettség és
házasság grihastha misztériumokként" című 6. fejezetben a párok és családok egész életen át
tartó retas rejtélyének feltárása az ars erotika elkötelezettségére összpontosít, amely az emberi
kapcsolatok természete, valamint a rejtett potenciál és a burkolt egyesülés rejtélyére. A
természeti csodát és áhítatot, amelyet a nemzés misztériumához közeledve érzünk, a 7. fejezet
idézi fel, "A termékenység szenvedélyei és rejtélyei", különösen a "Retas mysteries"
meditációban, amely számos jógatitkot tár fel, miközben a fogantatástól a terhességig és a
születésig vezet. A fejezet tartalmaz egy részt a tizenévesek "életének tényeiről" szóló ars
erotika.)
A 8. fejezet, az "Intimitáson belül" hatvannégyet nyit meg az erotikus-romantikus
megosztás sok tudatteréből, amelyekben az intimitás elmélyül, és az ars erotika ébredések
virágozhatnak. Ezután a "Kommunikációs jóga" 9. fejezet huszonegy verbális ászanát kínál a
kreatív kommunikációról és a problémamegoldásról a párok számára.
A "Relációs istentisztelet" című 10. fejezet leírja az ars erotika gyakorlatokat, amelyek
táplálják a gerinc pubertásokat és az egész életen át tartó szeretetet. A 11. fejezetben, a "Hatha
Jóga mint Ars erotika", mind az egyéni, mind a partner ars erotika jóga gyakorlatok kerülnek
bemutatásra.
A 12. fejezetben a "Sringara Rasa", az ars erotika "Mennyország birodalma" csábító
bepillantást nyújt a természetesen entheogén házastársi erotikába. Azok számára, akiket
"elhívtak", kérjük, tudjátok, hogy a 13. fejezet, a "Brahmacharya" 13. fejezetének misztikus
szóló brahmacharya urdhvaretasát (a "fejlett jógi" sine qua non-ját) legalább annyira nagyra
kell becsülni eksztázisai és bölcsessége miatt, mint a 12. fejezet "csak felnőtteknek" házastársi
pariyangáinak. Valóban, a legendás (és többnyire tudományos szexualitás a maga
mentalitásában) Kama Sutra "szex kézikönyv" zárul a saját íj brahmacharya.
Ahogy velem utazol, rájössz, hogy már tartod a "kulcsot" ezekhez a mély rejtélyekhez, pont
ott, ahol anya a gerinced alján hagyta, miután méhen belül formálta a testedet. Valójában apró
karizmatikus kulcsok mozognak a tested minden sejtjében, és a fő kulcsok lüktetnek a
perineumodban, bizsergnek a nemi szervedben, vágyakoznak a szeretetteremtő szívedben,
reszketnek az igazság íze alatt, és az agy-elméd közepén csúcsosodnak ki, képesek a tudat
entheo-genizálására - mint egy ezer szirmú lótusz, amely eksztatikus magkulcsokat sugároz
mindenhol!
 1. Minden meg fog változni

"Megmondanád, kérlek, merre menjek el?" "Ez nagyban függ attól, hogy hová akarsz
eljutni" - mondta a macska.
LEWIS CARROLL : ALICE CSODAORSZÁGBAN
A LEGSZOKATLANABB MEGHÍVÁS

- Végigmenni - mondta Rick, és véletlenül beleejtette a kifejezést a beszélgetésünkbe. Derűsen

emelkedő pompadourja, a magabiztossága, amelyet oly könnyen belecsúsztatott a minden
szóba, és különösen a tudó pillantása tudatta velem, hogy sajnos tizenhárom éves koromban
még gyerek voltam, és hogy a szomszédom tizenhat éves korában páratlan hatalom titkaival
rendelkezett. Bár a legcsekélyebb fogalmam sem volt arról, hogy mire gondol (1962 volt),
eleget tudtam ahhoz, hogy senkinek se vallja be. Ehelyett elcsúsztam oda, ahol senki sem
látott, a bal csípőmre csavartam az övcsatomat, és elkezdtem elvising egy "kész születtem "
puckert néhány képzeletbeli női közönségnek. Öt évvel később, miután kicsúsztam egy
elsőéves főiskolai keverőből egy hasonlóan elbűvölt koedukálttal, rájöttem, mire gondolt.
Azon az alsó ágyon, miközben Sam, a Sham üvöltött az edzőteremben, fátylakat emeltek
fel, és titkokat fedtek fel. Az örömök, óvintézkedések és reszkető várakozások új világa
bukkant fel, mert (végre) "egészen" elmentem. Legalábbis ezt gondoltam, egészen nyolc évvel
későbbig, amikor egy legváratlanabb esemény történt, amely még nagyobb rejtettséget és
titoktartást sugallt. Hirtelen a szex vezércsillaga, amit Rick, én és mindenki más, akit
ismertem, olyan odaadóan összetört egy lüktető sötétségbe, és a "végigmenő" végtelenül
kinyújtott előttem.
Csendben pihentem egy hétvégi jógagyakorlaton: egészséges ételek, sok testmozgás és idő
a gondolkodásra egy békés vidéki környezetben. Vasárnap reggel volt, és kissé figyelmetlenül
hallgattam oktatónk utolsó előadását az elme útjairól, valamint a szív és a test szükségleteiről:
meditáció, étrend, önelfogadás - egy ilyen esemény szokásos témái. Hirtelen az előadás
váratlan fordulatot vett, és azt hittem, úgy éreztem, hogy a szoba kezd megingni:

Sigmund Freud nagyon éleslátó pszichológus volt. Nagyon mélyen belelátott az ember
szexuális természetébe, de nem látta a teljes képet. A tinédzser pubertásán túl sok
fejlődési szakasz van, de ha el akarja jutni hozzájuk, akkor túl kell lépnie elméletén,
terápiáján és a "felszabadulás" módszerein. Készen állsz erre a jóga utazásra?

A szex felszabadításán túl? 1975 volt, a szabad szerelem, az azonnali LSD

megvilágosodások ideje, a Vízöntő kora. Ez a csillogó szemű indiai jógi komoly volt?
Nemcsak komoly volt, hanem én is kezdtem érezni, ahogy tizenhárom éves koromban is,
hogy valami titokzatos és hatalmas dolog tárul fel. És azzal a kérdéssel: "Készen állsz arra,
hogy elindulj ezen az úton?" provokatív és lenyűgöző szavai hirtelen háromdimenziós,
kinyújtott kézvé váltak, amely a sajátomért nyúlt. Megfogjam? Csak egy előadás volt, ugye?
Nem kellett tennem semmit, ugye?
 Az évek során rengeteg ilyen előadást hallottam, és mindig viszonylag sértetlenül tudtam
folytatni az életemet. De ezúttal azon tűnődtem, vajon elsétálok-e valamitől, ami Robert Frost
szavaival élve "mindent megváltoztatna". Ha ennek a jóginak igaza volt, akkor a nyugati
pszichológia tévedett? Ha létezett valami "szexen túl" valami, miért nem szóltak nekem erről
korábban? Ahogy ezek a kérdések rángatóztak és bekarikáztak a fejemben, egy dolog
riasztóan világossá vált. Valójában azt fontolgattam, hogy belépek a lehetőségek világába,
amelynek létezésére még soha nem gondoltam.
Ezt a lépést urdhvaretas-nak nevezték - egy szanszkrit kifejezés, amely azt jelenti, hogy
"identitás-érlelő pubertások sorozata, a perineumtól a tobozmirigyig és azon túl". És
magabiztos tanárunk azt javasolta, hogy vegyünk egy katalitikus, "gyertya a gyertyáig",
energikus átvitelt, amelyet shaktipat-nak neveznek, amely kétezer évre nyúlik vissza, és
"próbálja ki" a "jóga feleségül vitelével, száz százalékig" egy évig és negyedig! "Rám
gondolsz?" Magamba zúdultam, ahogy az érzések második hulláma kavarogt át rajtam:
hitetlenség, kihívás, félelem, ünnepélyes mélység, majd egy mélyen titokzatos köpülés
lényem gyökereiben, mintha a saját testem felkavaratlan mélységei ébredtek volna fel, és azt
is mondták volna nekem: "Azt hittük, soha nem kérdezed meg! Itt érezd ezt, és ezt és ezt, látod
- tényleg egyre több és több van.
SZUNNYADÓ MAGPOTENCIÁLOK FELÉBRESZTÉSE

Ennek a teljesen monogám, ars erotika házasságnak az első hat hónapja a jóga gyakorlatokkal
intenzív volt. Vezetés közben többször is olyan nagy volt a gerincérzékem, hogy félre kellett
húzódnom, és hagynom kellett, hogy lecsillapodjanak. Egyszerű mantrákat énekelnék, és a
saját szívemben könnyekre fakadnék a "hazatérésről". Napi jógagyakorlatomat a nap előjövő
napjának első csillogásai váltották akcióba, mivel a mindent átható vágyakozások animált
testi nyúlnak ismerős és ismeretlen jóga ászanákba, amelyek most kiömlöttek a kinyújtott
karjaimból, a csuklók körül, a gesturáló ujjaimból, az íves nyakba, a megingó gerincbe, a
tánc-lépcsőző lábakba és lábujjakba - macskaszerű, kecsesen, játékosan, nevetés kitörésével
vagy vad ordítással -, ahogy az egyik testtartásból a másikba és a másikba költöztem. Néhány
veleszületetten intelligens módon a shaktipat-katalizált urdhvaretas kivetítette az egész
romantikus-erotikus természetemet a jóga feleségül vették, amely úgy tűnt, hogy
"felszabadítja" a testemet és az elmémet a modern szexualitás tudományos szexualitás
"markolatától", és újraosztja és egyetemessé teszi a "libidómat" az egész testemben, jógát,
kántálást és meditációt készítve az "egyetlen" legintimebb szeretőmbe.
A heréim és a perineumom bizsergetett, mint a bennem vibráló sziporkázó csillagfoltok
végtelensége, de izgalom, erotikus képek vagy szexuális tevékenység iránti vágy nélkül (még
a szokásos tini által kifejlesztett boldog késztetést is beleértve a maszturbálásra, ami csak
elment). A homlokom lüktetett, mint egy szűzhártya, amelyet valamilyen misztikus egység
felé nyomtak, és a nyelvem és a torkom boldogan remegett a szó nélküli teljességben, amikor
megnyugodtam és befordultam (ahogy évtizedek óta folytatják).
Ez a nyelvi remegés titokzatos módon kezdődött. Egy elsötétített moziban voltam Atlantic
Cityben, néztem az Elnök emberei című filmet a Watergate betörésről, amikor hirtelen ez a
furcsa reszketés tört belém, és enyhén szédültem. Néhány héttel később egy másik jóga
elvonuláson megtudtam, hogy egy indiai jógi (akivel még soha nem találkoztam, de aki a fő
jógavezetőm és gurum lett) abban az időben évtizedek óta érlelődési áttörést ért el ugyanezen
nyelvremegő pubertás fejlett változatában, amelyet szanszkritul khechari mudra néven
ismertek, és több mint egy órán át eksztatikusan lélegzetvisszafojtva ment. Az egész
kollegiális előre beoltott tudományos paradigmám a közvetlen ok-okozati összefüggésről
elkezdett remegni, és még mindig remegett.
Lehetetlenül, vagy legalábbis azt hittem, addig, az egész habos vonzereje swingin 'hatvanas
évek szabadságok elhagyta színpadon balra. A helyén egy felébredt bölcsesség volt, amely
évezredekre nyúlik vissza, és mindenféle jóga gyakorlat jelentését tárta fel, amelyet
világszerte jógik, buddhák, filozófusok és misztikus szentek százmilliói követtek, és
egyértelműen a szentírásokban központosodtak, amelyeket néhányan hátrahagytak. A jóga
hatalmas ars erotikája megmagyarázza, hogy a jóga és a megvilágosodás jelenete, amely azóta
milliók életének felemelésére ugrott ki, egyre korlátozottabbnak tűnik számomra és egyre
több jógaoktatóra. Lehet, hogy a rajongók első hulláma olyan messze volt a szőnyegen és a
szőnyegen való fitnesz-központú gyakorlatuktól, és csak annyit vett fel, amennyit a csípős
tudomány kultúrájuk könnyen asszimilálhat? Amikor megkérdeztem a Yoga Journal kiadóját
az aggodalmaimról, azt mondta: "A holisztikus életmódot a lehető legtöbb ember számára
támogatjuk, nem pedig valami indiai, hiteles jógát." Az igazat megvallva. *9
Valójában vannak olyan jógák, amelyek mélyebb belső hővel vannak, mint a legforróbb
"forró szoba jóga", és a figyelem intim módjai erősebbek, mint egyszerűen "igazán jelen
lenni". A jóga mindig is az örök értékekhez és szabadságokhoz vezető út volt a legújabb
divatokon és a tanárokon túl. Az egész életen át tartó házaséletben, a partnerrel vagy a belső
házasság misztikus teljességében való érettség volt a hatha jóga aranystandardja és lényegi
jelentése – "igára, a nap (ha) és a hold (tha) egyesítésére - több tízezer évig jógik tízmilliói
számára. Vannak lélek-maghatalmak több termékeny a kreativitás, mint a népszerűsített
"Ultimate Power of Now", mint például az "Apa-aktivált, Kundalíni Anya Ereje egész életen
át tartó érlelés", vagy a legmélyebb mag-aktivált "Amíg a halál nem minket részben Love
Passions, és akkor is, hogy kíváncsiskodj minket, még akkor is!"
És még mélyebb érlelések vannak, amikor bölcs, karizmatikus és szerető Gandhik, Dalai
Lámák, Buddhák és ölelkező Amma-ji-k ezrei emelkedhetnek ki a mai tizennyolcmillió jógik
közül, hogy túlságosan materialista, bosszúval teli és földrabló kultúránkat egy gondoskodó és
fenntartható család világába emeljék – bárcsak tudnák az utat. Egy ilyen látomás inspirálta
Robert Thurman buddhista írót, hogy támogatást kérjen egy borostyán liga szintű szakmai
iskolához, a Második Reneszánsz Intézethez, ahol a meditáció és más spirituális gyakorlatok
felkészítik az ilyen vezetőket.
Számomra a jóga házasság a humanitárius szolgálatot tette a munka célává, és a világ
legszorosabb családját a legközelebbi családommá. A princetoni vallás diplomával, amelyet a
béketüntetések és az egyetemi tudatosság bővítése során szereztem (Washingtonban
meneteltem, Woodstockba mentem, és osztályom "Tim Leary"-jének szavaztak), a következő
negyven évet azzal töltöttem, hogy grihastha családi tanácsadást és jógát hoztam
elszegényedett iskolákba, bezárt gyerekekbe, törött kunyhóházakba, magvas Atlantic City
flophouses, ahol a hajléktalan mentálisan beteg csak várni, üvegezett át, és a régóta fenntartás
nélküli és elszáradt vének backwoods "pihenő-otthonok." És az 1980 óta eltelt években
társalapítója voltam egy 34 millió dolláros zöld fejlesztési projektnek; közösen hozták létre az
első elektronikai meghajtású kirtan zenekart, az Axis Mundit; klinikailag irányított egy
hagyományos tanácsadó központot; és a spirituálisan hangolt tanácsadás saját verzióját
hoztam több ezer házassági és családterápiás ügyfélnek és diáknak az Egyesült Államokban,
Európában, Indiában, az apartheid utáni Dél-Afrikában és Oroszországban.
Mondhatjuk, hogy én is, mint több millió más, hűtlenül "spirituális" lettem, amit az én
esetemben az emberiség egyetemes magerőivel (retas), a felhatalmazó Kundalíni anyával és
annak megrendítő, "egy család" céljai tápláltak, hogy miért vagyunk itt. Mindeközben
kutattam a teljes érlelés jóga térképét, és azt, hogyan mutassam meg másoknak a tudományos
szexualitás korlátait, a boldog, de rövidlátó és zavaró szexualitást, amely mindenhol jelen van.
Foucault reménye is az enyém lett:

A testek és örömök más gazdaságában az emberek már nem fogják teljesen megérteni,
hogy a szexualitás cselszövései és a szervezetét fenntartó hatalom hogyan tudott
alávetni minket a szex szigorú monarchiának, hogy elkötelezzük magát annak a
végtelen feladatnak, hogy kikényszerítsük titkát, hogy a legigazabb vallomásokat
követeljük az árnyékából. Elhitetni velünk, hogy a "felszabadulásunk" egyensúlyban
van. 1

A "szexuális felszabadulás" modern korszakának fordított jellemzésével Foucault valahol

máshol, ezen az ironikus, kényszerített "megszorításon" kívül, amint azt a kavi (költői) jóga
hagyományban való írással próbáltam közvetíteni, amelyet ebben a könyvben felcseréltnek és
oldalközpontúnak találnak. Kérjük, olvassa el ezeket a verseket, igyon, vezetett
meditációként, összhangban az ars erotika kavi-zseni Rumi által leggyakrabban alkalmazott
úttal. A költészet olyan átalakulást próbál elérni, mint a víz borrá alakítása, amelyben a
hétköznapi szavak "versborrá" válnak, engedélyt adva a normákon túli szeretetre azáltal, hogy
megnyitják a "végtelen esküvői lakoma" szívterét. (A szövegben nem definiált szanszkrit
kifejezések mind megtalálhatók a szószedetben).

Messze túl a tizenéves ébredés thrall

A természet rejtőzik bennünk
Számos ritka és titokzatos erotikus reflex
és transzformatív pubertás
(kivéve a kundalínit, amely teljesen ismeretlen a modern idők számára-
Tényleg azt hittük, hogy felfedeztük
Minden, ami az erotikus univerzumban van?)
minden szellemi vágyakozás húsos alapja, hogy
Csak egy egyre mélyebb szenvedély ébredhet fel:
remegő nemi szervek megfordítása vajroli mudra, shakti chalani,
Amelyek meditatív mélységekben jelennek meg
vagy csak az ölelés második órája után,
 gerinc túlfeszültségek kundalíni shakti, davening,
Rengés, Shakering, zikr-ing, szent szellemkép,
a mag-retas érlelésű varázsige noviciátusok bevonásával,
Túlzottan odaadó megadás
könnycseppet igényel
A gondolat, hogy az egészet,
és még távolabbi torok-fullasztó garat hypoglossal izgalom,
khechari mudra,
a tökéletes tobozmirigy-kibocsátásba való beáramló
Soma Rasa, az istenek nektárja,
a legbensőbb lélek ittassága
lélegzetelállító szépségekkel mindenhol,
Egy tucat élet múlva befejezi magát.
A testek és örömök más gazdaságában
Ezeket az ébredéseket "posztgenitális pubertásoknak" nevezhetjük.
mint ebben az ősi névben a jóga: sámáni medhra,
"a nemi szerveken túli ébredések"
- de azon túl, hogy mibe?

Ahogy az urdhvaretas érettsége az évtizedek során megnyitott a teljesen maggal átitatott

erotikus pariyanga vagy boudoir jóga birodalmában, olyan volt, mint az ég és a föld
együttvéve, amelyet természetesen entheogén szenvedélyek tápláltak, messze túlmutatva a
tudomány nem "szigorú monarchián":

Két ember egymáshoz láncolva végtelen okságban

visszhangzó vonzerejük miatt,
végtelen ellenállhatatlanság, amely végtelen ellenállhatatlanságra uszít,
Kémiai fúziós reakciók az egész polarizált univerzumban.
Minden csillogó retas-átható sejt neki, neki,
és semmi más nem az, amit minden élő nemi rost akar,
Mindig is akart,
Százezer millió év.

Ötvenkét év után azt hittem, hogy láttam és mentem "egészen" erotikus helyeken Rick és
én soha nem álmodott lehetséges volt vissza a hot-rod és öv-csat korszak 1962-ben, "amikor
voltunk fab."
URDHVARETAS ELŐSZÖR TÖRT KI A MODERN NYUGATON

A jelenlegi stúdió jóga és a "Most" felvilágosodás jelenet olyan, mintha csak egy lábujjat
helyeznék a test és a tudat keleti igazságainak távolabbi, óceáni mélységeinek homokos
partjaiba, amelyek egy urdhvaretas "jógával való házasságon" keresztül érhetők el, száz
százalékban. Tekintsük a leírást, amelyet a modern kori indiai jógi és a Kundalíni, Az
evolúciós energia az emberben, Gopi Krishna, a kundalíni anya saját perineum-to-pineal
urdhvaretas ébredéséről adott. Ő csak fordult a jobb gombokat, és "gomba" (anyagok nélkül)
az, amit a jóga hívja az anandamaya-kosha, "kvantum-causalbliss-test" (lásd 5. fejezet a jóga
ars erotika anatómia), amely hívom az egyik a sok "szoba" vagy "belső terek" a intimus, a
legtöbb belső, (a 8. fejezetben):

Hirtelen, egy vízeséshez hasonló üvöltéssel éreztem, hogy folyékony fény áramlik az
agyamba a gerincvelőn keresztül. A megvilágítás egyre fényesebbé és fényesebbé vált,
az ordító hangosabb, egy ringató érzést tapasztaltam, majd éreztem, hogy kicsúszom a
testemből, teljesen a fény halójában. Egyre szélesebb és szélesebb lett, kifelé terjedt,
míg a test, amely általában érzékelésének közvetlen tárgya, úgy tűnt, hogy
visszahúzódott a távolba, amíg teljesen öntudatlanná nem váltam. Most már minden
tudat körvonal nélkül, a testi függelék fogalma nélkül, az érzékekből érkező érzések
vagy érzések nélkül, a fény tengerében elmerülve, amely egyszerre tudatos és tudatos
minden ponton, minden irányban elterül, akadály vagy anyagi akadály nélkül. Már
nem voltam önmagam, vagy pontosabban, már nem úgy, ahogy magamat ismertem.
ehelyett a tudat hatalmas köre volt, amelyben a test csak egy pont volt, fényben
fürdött, és az ujjongás és a boldogság állapotában, amelyet lehetetlen leírni. 2

Krishna számos könyve felkeltette a tudomány által képzett klinikusok figyelmét, mint
például elődöm, Lee Sannella, az első "spirituális megjelenés" szolgáltatás, a Kundalíni
Klinika társalapítója és az 1977-es mém-meghatározó könyv szerzője, Kundalíni: Pszichózis
vagy transzcendencia? amely segített más transzperszonális kollégáknak módosítani az
Amerikai Pszichiátriai Társaság Bibliáját, a DSM-IV-et. 10. Sannella könyve azzal kezdődik,
hogy összehasonlítja a kundalíni ébredést a szülés gyakran nehéz, de mélyen értelmes
magerő-fájdalmaival. Valójában a DSM-IV kultúrák közötti rendellenességekkel foglalkozó
szakasza számos vetőmaggal kapcsolatos aggályt sorol fel, amelyek számos ázsiai kultúra
számára figyelemre méltóak, de ott véget érnek.
Hasonlóképpen, a hatvanas évek habos tudományos szexualitás-ével való teljes
egybeesésben és azóta Krisna nyomatékosan belefoglalta a retas mag erők alapvető szerepét a
kundalíni folyamatokba "a belső ember táplálására", folyamatosan figyelmen kívül hagyták.
Így ma a tudományos szexualitás kultúránkban sokan beszélnek és tanítanak a "kundalíni
ébredéseikről" vagy a "végső most ébredéseikről", de nem tartalmazzák vagy élnek az
urdhvaretas rejtélyben. A Tudományos szexualitás valóban szigorú monarchiaként uralkodott,
figyelmen kívül hagyva más kultúrák ars erotikájain belüli legkombacsabb mélységeket, és
ezzel egyidejűleg elvakította magát még a legliberálisabb kritikusai számára is.
Például már 1932-ben, és anélkül, hogy sok alternatívát szem előtt tartanánk, a
pszichedelikus beavatott és humanista spiritiszta, Aldous Huxley azon tűnődött, vajon a
születő tudományos szexualitás felszabadulása egy sötéten teli "szép új világ" előérzete lehet-
e, amely könnyen hozzáférhető szexuális kapcsolatok és eugenikusan hatékony reprodukció,
amely elfedte az emberi melegség és intimitás káros szűkületét.
 Hasonlóképpen, Herbert Marcuse marxista filozófus a tudományos szexualitás-t az erosz
"elnyomó szublimációjának" tekintette a "vágy" gombamódjába, amely fenntarthatatlanul
elragadó kapitalizmust táplált, ezt a hipotézist a BBC négyórás dokumentumfilmje, a The
Century of the Self feltárta Freud unokaöccse, Edward Bernays reklám "spin" létrehozásáról.
A "spin" a jezsuita inkvizíció óta a természetes testi izgalmak legártalmosabb
kizsákmányolásának bizonyult, nem "az önfejű szenvedélyek elnyomásaként", hanem
magának a szeretetnek és szépségnek a kizsákmányoló de-spiritualizációjaként annak
érdekében, hogy (mint egy csípő drogdíler) többet adjon el abból, amit "meg kell kell
tennünk!" A "nem az, hogy mennyi ideig csinálod, hanem az, hogy hogyan csinálod hosszúra"
(a kettős entendre reklám spin, amelyet Winston hosszú cigarettájának elindításához
használtak * 11). Marcuse 1955-ös válasza az Eros and Civilization-ban, bár homályos volt,
"az ösztönök spiritualizálása" volt.
Még Marty Klein, a Society for the Scientific Study of Sexuality korábbi elnöke és a
tudományos szexualitás főépítésze negyven éven át írta a Sexual Intelligence-ben, hogy a
szexről létrehozott narratívák, elméletek és történetek erősebbek, mint maga a "szex", amikor
meghatározzák, hogyan alakul ki a "szexualitás" az emberek életében - nem pedig egy
rendíthetetlen "szexuális vágy" felszabadítása. Freud, aki kiközösítette Jungot a
pszichoanalitikus nyájból, amiért a "szexuális energiát" spirituális kontextusba helyezte, a
sírjába gurulna, hogy elolvassa Dr. Klein istenkáromlását.
Az ars erotika felé tett első lépésként a tudományos szexualitás hipper szektorai most "a
szent szex spiritualitásáról" beszélnek. David Deida táborvezető elhúzódó, nemtörődöm és
szenvedélyes "istenpartnere" ellensúlyozza Reich központosított "orgazmus funkcióját" a
férfiak végtelen karezza szexualitásával és a többszörös, mély orgazmusokkal (nem sekély
"majom orgazmusokkal", ahogy Deida quips) a nők számára. Rajneesh-Osho tanítását,
miszerint "a brahmacharya gyémánt és a szex szén", elkerülték, így ő is valódi hírnevet
szerzett magának, hogy ő a "szex guru". Így a Pulitzer- díjas és a New York Times
tudományos oldalának újságírója, William Broad is a "gondolkodást " (érintés nélküli fantázia
maszturbációt) választotta a jóga és a tantra "mélyebb" aspektusai felé tett lépésének a The
Science of Yoga című tudomány jógakönyvében, amely a Times címlapján szerepelt.
Ezzel szemben a következő teljes előrelépések a monarchikus tudományos szexualitás -ről
(beleértve a neo-tantras-t is) az ars erotika terra firma-ra való áttérésben:
 A "retas entheogén mélység" legújabb, ahol egykor a "szexuális vágy örömei"
uralkodtak, mert minden élet retas magjainak hatékonysága nélkül, amelyek az
indiai ars erotika felfedezésének aranystandardja, a neo-tanításokat, bármennyire
is előnyös, nem támogatja ez az idővel tisztelt "arany".
 Annak feltárása, hogy a partnerek hol és milyen hangulatban összpontosíthatják
figyelmüket a nemi szervekre, a szájakra, a végbélnyílásokra, a perineumokra, a
lábakra, a fülekre, a szemekre, az ajkakra, a nyelvekre, a mellekre, az érzés-
szívekre és egymás ragyogó belső énjére
 A "happy-end", egyszerűen eldobható "cum", hüvelyi "kenés" és minden más
"nemi termékenység-szerelmi-kötőhormon" átértékelése, mint maga az élet
 hermetikusan értékelt, alkímiailag érett, férfi és női elixírje: entheogén reták
(magenergiák), ojas (sugárzás), aura (arany ragyogás), madhu (bódító méz-
mead), virya (férfiasság erény), amrita (halhatatlanság-ambrosia esszencia), és
soma rasa (istenség-ambrózia esszencia)
 Annak felfedezése, hogy ezek és más érett esszenciák hogyan válnak hormonális /
energetikai alapdá, amely egyesíti az egész életen át tartó, kreatív szerelem-
kéjedék-mélység-érettséget egyedülálló és átalakító potenciává
 Tanulás, hogy a férfi "megtartása" szerepel a pop neo-tantra "képzési kerekek"
válik végtelen erotikus istentisztelet belül sokkal kiterjedtebb és érett entheogén
szervek ars erotika partnerek
 Egy "új" szókincs (amelyet szanszkrit biztosít), hogy megnevezze az akkor
előforduló érzéseket, mint például: shakti chalani (az isteni női mozgó),
brahmacharya urdhvaretas (virágzó belső házassági magenergiák), shambhavi
mudra (tumescently eksztatikus szemek isteni fény-látó szemmozdulatban),
khechari mudra (a tobozmirigy nektáros orgazmust idéző tumescent-nyelv) és
pariyanga (khechari mudra-alapú végtelen istentiszteleti szeretkezés)
 Látva, hogy a gerinc, a homlok, a torok és a tobozmirigy az erotikus kapcsolat és
izgalom elsődleges birodalmává válik, nem a vágy tudomány-izgalmává, hanem
az ars erotika "új testgazdaságában".
 Az egész életen át tartó, kreatív házasság és családi élet mélységének és
természetes könnyedségének visszaszerzése, messze túlmutatva a mai liberalizált
válási szállásokon, valamint Ádám és Éva ősi házassági ellenségeskedésének és
"hús-bukott" hiedelmeinek az erotikus vonzalomról, a gyermek fogantatásáról és
a világi életről.

Az átfogó történelmi és nyelvi elemzések alapján Ludwig Wittgenstein nyelvfilozófus

megjegyezte, hogy az elméletek hogyan hoznak létre önállóan zárt "életformákat, nyelvi
viselkedési játékokat", Martin Heidegger lírailagizálta, hogy maga a nyelv "elrejti, amint azt
feltárja", és Thomas Kuhn paradigmaelemzése megmutatta, hogy a domináns elméletek
figyelmen kívül hagyják, sőt elfojtják az egymásnak ellentmondó információkat. Az a tény,
hogy a konzervatívok és a liberálisok még abban sem tudnak megegyezni, hogy mikor
kezdődjön az életfolyamatok tisztelete, vagy mi a "természetes" felnőtt szerelem, vagy nem,
megmutatja az ideológiai paradigma vagy a "csoportnyelv-játék" önmegtartó erejét.
Így fontolja meg a teljes átmenetet a jelenlegi vágyközpontú tudományos szexualitás
világunkból egy ars erotika világba. Egy ilyen ars erotikusan felszabadult kultúrában az
"erosz" minden eleme megváltozik. Például a cyberpornográfia megaipara által elfoglalt
jelenlegi internetes tér inkább tele lenne varázslatos ars erotika webhelyekkel, mert, ahogy
Foucault megjegyzi, a "mélység" jobban érzi magát, mint a végtelenül ismétlődő és
szélsőségesebb cyberporn permutációk (de-seeded) szexuális vágy (nem azért, mert
"erkölcsileg felsőbbrendű"). Más változások is lennének, mint például a flörtölés és a
randevúzás, a nemi identitás, a gyermek fogantatása, a szerelmes dalok és a zenei energetika,
az egész életen át tartó házasság, az ászana oktatás, a megvilágosodás, a karizmatikus kezelés
és az összes egyetem mögött jelenleg elvetett szerzetesi fejlődési ezotéria feltárása. A
"normatív" szexológiai statisztikák és a krónikus konzervatív vs. liberális szexo-morális viták
értéke is megváltozna. Valóban, "minden" megváltozna.
Az ilyen radikális kulturális változások a "techno-paradigmaváltás" drámai erejét
képviselik - mint például az írógépekről, az írott / postai levelekről és a könyvtárakról a
laptopokra, az e-mailekre és a Google-ra való mindössze negyvenéves váltás. Ahogy a tudat-
igazság LSD szerotonin rohanása fenyegette a jó érzésű alkohol népszerűségét a hatvanas
években, az entheogén ars erotika teszteli a szexuális vágy egyszerűbb, magtalanított
tesztoszteronját és ösztrogén vonzerejét.
Ebben az összefüggésben az urdhvaretas megtértek ezután forgatják a szemüket, és ahogy
Foucault fogalmazott, "már nem teljesen értik, hogy a szexualitás cselszövései és a
szervezetét fenntartó erő hogyan tudott minket ilyen sokáig alávetni a [tudomány] nem
szigorú monarchiájának". Talán egy újabb pillantás a pariyanga magyarázza és csábító:

A titkos gerinc átjáró spirál felfelé

lehet ambrosially kör és éhesen felfalja egészen az elmémig
így a tökéletes tollas ajkaid most a fejemben voltak.
nyalogatja a belső sötétséget, amely reagálva nyalogatja,
az elmém visszanyal, nedves ragyogást hagyva az ajkaidon,
óvatosan elérve a hullámzó Végtelenbe

A hátad dorombol, ha egyáltalán a központi barázdájára pillantok

rejtve és sötétben keletkezik az ibolyaszínű perineális trikonamból
felfelé és simán le a szakrális kútba
előrenyúlni az imádkozó lapockád között
majd eltemeti a legpuhább nyaki hús alatt wisps a gyermek szőrszálak
búvárkodás brainstem, ahol a mocskos univerzum gődritmusai
a villamosított axonok tejszerű-csillagos tűzvésze láthatatlanul
tele tigrisek mozgásával, párducok szemével,
Egymillió kombináció
a lüktető csípő feltekeredett kezek szív ajkak

Ki voltam én, aki te vagy? Azokban az órákban,

Már nem számított, hogy ki kicsoda,
Szeretni egymás éhségét, mint a sajátot.
Kinéztem a szememből, és te voltál, de lebegtél bennünk.
Boldog érzés, hogy milyen gyönyörű vagy belülről,
legyen azok a selymes vállak, amelyeket szeretek simogatni,
Hogy a mosoly most az enyém,
A legcsekélyebb aggodalom sem, hogy elveszítem a visszautat,
 Mi lenne a különbség valójában?
Ugyanolyan jól lennénk egymás, mint mi magunk,
Annyira szerelmesek voltunk egymás iránti félelemben.

Ha a jelenlegi tizennyolcmillió rajongó modern jógáját és neo-tantrát maggal átitatott ars

erotikaként értelmezzük, néhány tucat vezető urdhvaretas mestertanár mély shaktipat
energikus beavatást ad néhány százezernek, egy hatalmas paradigmaváltás rázkódik és remeg
és szent szellem lesz a stúdió jóga és a szinte testetlen "Enlightenment Now" pop spiritualitás
egész jelenetében.
A CSALÁDI ÉLET ÚJRAGONDOLÁSA

Csak 2009-ben, közel negyven évnyi tanítás után, hogy a családi élet egyfajta "melodráma",
hogy tesztelje az ember tényleges spirituális növekedését, Ram Dass, a "Be Here Now"
galakto-mém megalkotója 1970-ben kritikus hibára ébredt a lélek szeretetéről és a családi
kapcsolatokról szóló tanításaiban. DNS-igazolt apaságán, apaságán és családi újraegyesítésén
keresztül "mélyebb megértést fejlesztett ki a szülők gyermekeik iránti szeretetéről, és elkezdte
látni, hogy a személyes és lelki szeretet nem zárja ki egymást, hanem tápláló módon létezhet."
3
Az ars erotikában a családi élet nem freudi konfliktusos melegház, sem melléksávos
melodráma. Ez az ősmag rejtély, amely természetesen megtestesíti, nemezi és ápolja magát az
életet.
A grihasthán belül a családi élet egy mindennapi "urdhvaretikus meditáció magáról az
életről", a szerelmesek vagy házastársak, akik a szív-lélek felnőtt pubertás felé lássák,
gyönyörködtetik és izgatják egymást; életproblémákkal, szülői rejtélyekkel és a számlák
közös kifizetésével, mint segítőtársak; a szülők elmélkednek a gyermekeikről, látva
gyermekeik születését és napi érését, és az utóbbiak szeretettel és tisztelettel tekintenek
idősödő szüleikre; és évtizedekkel később a gyermekek házasságáról való elmélkedés; és az
újszülött unokák szupernóva, és talán az ükunokák mega-ragyogása és a megrendítő
gondoskodó gondoskodó izmos idősebb szülők, a gyakran inkontinens, gaunt, és elsöprő
halálesetek a most felnőtt és örökké öregedő "felnőtt gyermekek", nyomon követve előre és
vissza az időben, ad infinitum.
Ebben a rendkívül tápláló rasa-lédús ars erotika univerzumban az egész életen át tartó
kreatív házasság a nap-hold-csillagok univerzum természetes rendjévé válik, a túlnyomó
többség számára. Az ars erotika univerzum többet ad az embereknek, mint amennyire a
legtöbbünknek szüksége van ahhoz, hogy életre szóló szerelmeket hozzon létre. Az indiai,
tibeti és navahó válási arány 1,1, 3,8, illetve 4,8 százalék, amelyek ritkán törnek meg az Ars
erotika kötődéséről,*12 ellentétben az Egyesült Államokkal és a világ összes főbb
tudományos szexualitás kultúrájával, az első házasságok esetében az elmúlt húsz évben 40 és
50 százalék között ingadozott, az Egyesült Államokban pedig 60 százalékos, az Egyesült
Államokban pedig 70 százalékos statisztikával. és olyan magas a nem házas szakítások
aránya, hogy normalizáljuk őket, mint a "soros monogámia" életmódját. 4 Még akkor is, ha
lehetővé teszi az ars erotika kultúrák alacsony válási arányának megháromszorozását a
problémás, érintetlen házasságok befogadására, az arányok töredéke a tudományos szexualitás
kulturális arányoknak. †3

A testek és örömök más gazdaságában

Minden párnak van egy univerzuma önmagának,
gyermekeik, unokáik és dédnagyapjuk menedéke
a nemimádat egymást átfedő bio-sugárzó területeinek kiterjesztésében,
Mindannyian csodálatosan növekednek a szerelemben és a félelemben.
Tízezer pár válik szanghává (közösséggé),
tízezer sanghas a pradesh (állam),
tízezer állam egy loka (birodalom),
tíz birodalom a világon, Vasudaiva kutumbakam-
"A világ valóban egy család."
Egymilliárd élénk planetáris háztartás,
szent grihastha, a központ, amely minden egyes
Az oroszlán a báránysal,
A végtelen esküvői lakoma,
nemi imádat magasan,
Úgy nyilvánul meg a földön, mint a mennyben.
Nyisd ki a titkos átjárót!
 2. Belépés a rejtélybe
A cinikus bizonyosságról a spirituális intimitásra való áttérés
VALAMI REJTETT DOLOG TÖRTÉNIK.

1985-ben közzétettem egy tanulmányt azoknak az embereknek a szexuális tapasztalatairól és

hiedelmeiről, akik szexuálisan felszabadultnak tekintették magukat, vagy akik neo-tantrikus
vagy brahmacharya jógákat gyakoroltak. Ahogy hallgattam az interjúalanyaimat, hallottam,
hogy mindegyiküket valami rejti magában- vagy önmagában, egy másikban vagy a nagyobb
univerzumban. Arra a következtetésre jutottam, hogy a "közelebb" valamihez-rejtett az
alapvető erotikus aktus, akár hagyományos szex, neo-tantra vagy brahmacharya jóga
segítségével.
Így a kettős entendre rejtőzködő-feltáró ereje és a diszkréten burkolt gesztus nagyon jól
szolgálják az erotikus szándékokat, mert mindannyian ügyesen közvetítik, hogy valami rejtett
történik. Az ilyen kommunikációban rejlő kétértelműség érzése csábítóan és tagadhatatlanul
azt jelzi, hogy a nonerotikusról a bensőségesebb tartományokra lépünk. Bizsegés itt, egy
szikra ott – egy elhúzódó idegen szuggesztív mosolyától, akinek a szeme felkavarja titkos
reményeinket, a Buddha mosolynyomáig, amely a világi illúziók játéka által alig burkolt
szellemi boldogságra utal.
A "Mi is pontosan ez a rejtettség?" kérdés mélyebben vezetett az erósz esszenciája felé –
magához a misztérium érzéséhez. A szex nem azért rejtve van előlünk, mert bármilyen
tekintély vagy erkölcsi kódex elrejtette azt, hanem azért, mert lényegében archetipikusan és
ontológiailag a Rejtett. Mert az erosz nem egy "dolog", hanem egy alapvető minőség-ez-
csábítás, amely, mint a retas bölcsesség, bontakozik ki a legmélyebb DNS rejtélyek, vagy még
mélyebb, mint a tudomány még megragadta. Ez a titok minden titokban, a rejtettség bármi
burkolt, a szexuális vagy talizmán fétis lehetősége minden tárgyban, és a Misztérium
bármiben, ami további kinyilatkoztatásokra utal. A szülők, nagyszüleitek, valamint szüleik és
nagyszüleik szemében, amikor minden pár először találkozott, a jövőbeli unokáid "belül" és
egy másik lényben való mágnesesen szuggesztív csillogástól kezdve, amely arra csábító, hogy
elkerülhetetlenül találkozzon.
A végtelen bulvárkiállításoktól a legújabb anatómiai felfedezésekig végtelenül az erószról
elmélkedünk, nem csak azért, mert annyira felszabadultak (vagy függők vagyunk), hanem
azért is, mert a szuggesztivitás megragad minket, mintha egy lapfordító rejtélyben lenne,
mindig egy másik oldal fordul: a hemline-ok felmennek, majd lefelé, majd újra, mert a
függönynek fel kell fednie és el kell rejtenie. Az értelmezések is megváltozhatnak: freudi
pénisz minden szivarban és kozmikus lingamban (termékeny félelmetes fallosz) minden
péniszben, hüvely minden freudi concavityben és egy yoni mudra (minden lény gondoskodó
méhforrása öröm elme gesztus) minden hüvely-méhben vagy a meditatív sötétségben, amikor
becsukja a szemét. A kétértelmű "come-up-and-see-mesometime" és a "have-you-seen-my-
maratások?" titkos meghívásként szolgálnak a megfélemlítésbe, ahol a bensőségesebb rítusok
feltárulhatnak, beleértve a shaktipat titkos, kétezer éves jóga energiaátvitelét, amelyek
láthatatlan csatornákat nyithatnak meg a perineum-to-pineal ösvényen Shiva-Shakti belső
boldogságához. A "világi" rejtettség, rejtélyek és erők mindenhol kibukkannak.
Az erosz rejtélyként való újradefiniálása hozzáadja a mercurial és a többrétegű árnyalatok
élő érintését a szexuális felszabaduláshoz, amelyet széles körben politikai vonásokkal
festettek. Ebben az egyre szélesebb rejtélyben nagy titkolózás szexualitása jelenik meg – nem
azért, mert bármely személy vagy dogma elnyomóan távol tartotta tőlünk. A rejtély egyre
mélyebbre hatol, ahogy kilépünk a jelenlegi szexuális tudás túlságosan ismerős barázdáiból és
konvencióiból. Nem tudjuk, mit nem tudtunk, amíg nem tanultunk valami újat!
ÖT FOKOZATÚ MEGKÖZELÍTÉS

Mindig van mit figyelembe venni, még a fizikai halhatatlanságot is, mint ahogy az minden
jógik központi célja volt mintegy hatszáz évvel ezelőtt, vagy egy utópisztikus világban,
amelyben mindannyian békés, egykreatív-családi kapcsolatban élnek együtt, talán a
legmélyebb vágyakozásban mindenki közül, aki most él. Ahogy D. H. Lawrence megjegyezte
A tollas kígyóban: "Milyen csodálatos lehet a szex, ha az emberek erősnek és szentnek tartják,
és betölti a világot! Mint a napfény egyen keresztül és azon keresztül!" Ahhoz, hogy
megértsük az eroszt, talán el kell hagynunk a bizonyosság birodalmát, hogy tanulmányozzuk
mindazt, amit csak tudunk a rejtélyről, a saját feltételei szerint.

Ülj csendben csukott szemmel, és érezd a sok lüktetést a testedben. Legyen tisztában
a legközvetlenebb erotikus érzésével; érzi, hogy az érzés lüktet, eltolódik és mozog
néhány testi lokálban. Mélyebben belemerülj ennek az érzésnek a részleteibe anélkül,
hogy bármit is tennél.
Ahogy a szexuális szerelmi fantáziák jönnek és mennek, érzékelik az érzés egy
árnyalatát vagy tónusát, lüktetnek, kevernek és átadnak az ágyékban, a péniszben, a
hüvelyben, a herékben, a méhben, a petefészkekben, a prosztata, a végbélnyílás, a
lábak, a mellkas, a bél, a torok, a szemek, az ujjbegyek, a lábujjak. Érezd a meleg
rohanásokat és a múló párolgásokat, az izgalom áramlatait a hanyatló hővel és a
elszáradt esésükkel, újra megvilágítva egy másik, mélyebb zsigeri dimenzióban. Az
érzéseknek ez a mocskos áramlása, ha a legfinomabb szintjeire vezethető vissza, az a
megfoghatatlan erotikus mag rejtély, amelyről számos és eltérő értelmezésünket és
véleményünket fogalmazzuk meg, és amelyből a szeretet és az öröm sokféle formáját
valósítjuk meg.

A megrendült csábítástól és a jó szándékú tervektől a tiszteletteljes áhítatig, majd a

csalódásokig és a cinikus keserűségig és vissza, ezek azok a kanyargós gondolatok és
szenvedélyek, amelyek átszűrődnek tudatosságunk ártatlanságán. A következő szakaszokban
az erotikus rejtély reményeit a túl gyakori romlásuktól a cinizmus és a mizantrópia közös
hangulataiig követjük nyomon az élő reményteljességgel és kreatív erővel lüktetőkig, akik
mindenki számára vonzóak az ars erotika mennyország lehetőségeivel.
  A cinikus bizonyosságok keserűen véleményezett szenvedélye, amelyet a
személyes neheztelés és a média kultúránk legcsúnyább kétségbeesésének és
tragédiáinak felnagyítása ápol.
 A szexológiai tudomány, a népszerű pszichológia és a hagyományos erkölcs
reményteljesebb, átmenetileg hasznos, de túlgenerált demisztifikált bizonyosságai,
amelyek furcsa módon megpróbálnak minket a jobb vagy egészségesebb életmód
felé vezetni.
 A szuggesztív kétértelműségek impulzusgyorsító és csábítóan élő vizei, amelyek
mindig megrengetik demisztifikált, pat bizonyosságainkat, és még a legcinikusabb
merevségünket is feltörik a rejtett lehetőségek szirénáival, valamint a döntőbb
erotikus nézőpontok vagy elméletek között
 Az evanescent finomságok mélyen remegő és magával ragadó villódzásai,
amelyektől elég félelmetesen érezzük magunkat, hogy most te és én vagyunk
maga a megmagyarázhatatlan, élő, öregedő, teremtő és haldokló rejtély.
 A legbelső intimus meditatívan varázslatos csendje, ahol az erosz-mint puszta-
rejtély csillogó szentségben bontakozott ki, és ahol Kundalíni anya és az
urdhvareták legmélyebb energiái entheogén pubertásokat ébresztenek bennünk,
amelyek még a jóga és a "most" megvilágosodások idején is messze előre és
tökéletesen közelebb vannak, mint a legközelebbi.

A következő oldalon található ábrán öt fokozatú megközelítést térképeztem fel az

urdhvaretas rejtélyhez. Minden hangulatot a következőtől a kétes figyelmeztetés őriz:
"Vigyázz! Ez a következő fokozat túl csodálatos ahhoz, hogy igaz legyen!" Ingadozó
reményeink és hiszékenységünknek ez az attitudinális kapuőrének fenn kell tartania a
bizonyosságot a jelenlegi erotikus ismereteinkben és szkepticizmusainkban, mert rendezett és
ismerős hitünk fenntartása az ő feladata. Ugyanakkor csodálkozik; ő jobban tudja; Gyanítja,
hogy többről van.

Belépés a rejtély aurájába

Szóval kinyitja az első kaput, és mi folytatjuk. Aztán miután feladta zord előőrsét a
cinizmusban, majd meggyőző, hiteles, demisztifikált bizonyosságban, meztelenül szuggesztív
erotikus kétértelműségekbe, mulandó finomságokba és végül magának a misztériumnak a
csodáiba veti magát. A kapuőr, találjuk, a saját fókuszálható, mégis szótyúgló ego-elme
(megnyerően nevezik "a majom-elme" a buddhista irodalomban). És az erotikus
szabadságához vezető út? Az a hajlandóságunk, hogy higgyünk az ars erotika szentírásokban
és a "jóga tapasztalatainkban", bármilyen távoliak és ritkák is rendelkeznek, jobban, mint az
uralkodó tudományos szexualitásben, amely mindenütt jelen van.
Cinikus bizonyosság
Az erosz külső peremén, sebesülten, kiábrándultan és elidegenedve attól, hogy észrevegyék
saját és mások ártatlanságát, néha ott állunk, ahol hidegek, keserűen és cinikusan nőttek fel a
benne lévő finom melegséggel kapcsolatos túl biztos kijelentéseinkben. Valóban, a cinikus
bizonyosság mindenütt jelen van modern, poszt-apa tudja a legjobban, és romantikusan törött
kultúránkban, amelyet számos "legsötétebb módon kell bemutatni" Végzetes vonzerő típusú
filmekben, "könnyekben végződik" típusú dalokban és szörnyű hírekben, amelyek tükrözik és
formálják az "élet" ismereteit. Magánkedveléssel vagy hangosan harsány szexo-politikai
korlátokkal és ellenkorlátokkal a cinikusok gúnyolódnak: "Az igazi igazság a bulvár tv-ben
van; Ez mind szex és hatalom. És ne feledjétek, a bűn bére a halál!"
Ami a homoszexualitást illeti, a homofóbia és az internalizált homofóbia érvényesül.
Mámorítóan szenvedélyes, az ilyen cinikus bizonyosságok évtizedekig uralhatják az ember
életét. A heteroszexualitásban a nőgyűlölet és a nőgyűlölet a bizalmatlanság és a reménytelen
passzivitások vagy megtorlások peres őrületébe táncolták magukat.
"Nincs szeretet! Csak vedd el, amit akarsz!" vagy "Csak felejtsd el az egészet, menj
cölibátus!" Az elesett guruk és papok bebizonyítják, hogy a cölibátus minden formája
lehetetlen színlelés! Vagy egyszerűen nem tudnak fellépni!" "Ne bízz senkiben, mert minden
alkalommal használni fognak!" Ilyenek a cinikus bizonyosság fájdalmas, megsebzett és
megromlott kijelentései.
De talán egy nap felmerül a kíváncsiság; Olvasunk egy önsegítő könyvet, terápiát kezdünk,
vagy jógaórákat veszünk egy templom alagsorában. Talán ránézünk egy Bibliára, vagy egy
felszabadító jelentést tesznek közzé, és felnyílik a szemünk. A megbánás könnyeit hullattuk,
és életünk csábítóbb ragyogások felé fordul. Valami "túl szép ahhoz, hogy igaz legyen",
"talán így van".
A pszichológia új üvegeiben találkozunk az üdvözülés régi borával: legyünk hálásabbak,
bocsássunk meg többet, lassítsunk és szagoljuk meg a rózsákat. Egyes címek elárulják az
elhúzódó cinizmust - okos nők, ostoba döntések - vagy hatalmas különbségek eltúlzott képeit -
a férfiak a Marsról, a nők a Venus-ból származnak -, de mindezek a tanítások jól jelentenek.
Az ártatlanság megújításával demisztifikált bizonyosságokba lépünk.
Demisztifikált bizonyosság
A portico belsejében egy kicsit melegebb van. Reményteljesebbnek érezzük magunkat,
szívesen vezet egy szakértő hang, amely világos meghatározásokat tartalmaz a jó szokásokról
és gyakorlatokról, a "jó hírről". Megtudjuk, hogy "természetes meghajtók", "négyfázisú
orgazmusok", "tudományosan igazolt különbségek (vagy hasonlóságok) a férfiak és a nők
között" "Jógázni jó neked." "A családi értékek kritikusak!" "A melegházasságot legalizálni
kell!"
Most a szociokulturális rendszerben vagyunk, közösen szurkolunk a saját bal-, jobb- vagy
középúti szexo-politikai programunknak. Ami például az abortuszt illeti, a liberálisok az
utcára vonulnak, tudva, hogy jogos és szükséges, míg a konzervatívok emberi barikádokat
alkotnak, meggyőződve arról, hogy kétségtelenül gonosz. Ami egy magányosabb dolgot illeti,
a maszturbációt az egyik csoport önszerető pihenésként ünnepli, a másik pedig pazarló
bűnként kerüli. A pornó egy ötödik módosítás, amely jog és izgalmas és egészséges, vagy
rettenetesen tárgyiasítja a nőket és dehumanizálja a szexet, és erősen korlátozni vagy be kell
tiltani. Az ilyen demisztifikáló bizonyosságok minden erotikus szenvedélyességben, és a
lehető legjobban irányítják az egyes híveket, tekintettel ezekre a demisztifikált, szűkítő
körülményekre.
A diszkrét "érzelmi szükségletek" listáját a népszerűsítő pszichológusok készítik el, és a
belső gyermek gyógyító módját lépésről lépésre vázolják fel. Úgy tűnik, hogy az erotikus élet
minden nehézsége könnyen magyarázható az egyik erkölcsgel vagy a terápiás iskolával vagy
a másikkal, vagy a megfelelő társadalmi-politikai elemzéssel. Éleslátó, együttérző és bátorító,
de még mindig túl biztos, ezek az általánosítások és képletes megközelítések az eroszok
felfrissítenek minket, de túl feldolgozottak és mélyen beágyazódnak a tudományos szexualitás
bináris korlátaiba: jó / rossz, vagy elnyomás / kifejezés, vagy szexuális / spirituális stb. Igen,
az "érzéseim, szükségleteim" egyértelműsége és listája átmenetileg hasznos lehet, de ha nem
lépünk tovább a nagyobb ars erotika rejtélyére, ezeknek a helyreállító, rehabilitációs
módszereknek a hasznossága stagnál.
Mint egy régebbi évjárat erkölcsi kódexeinek szigorú bizonyosságai, az ilyen tisztaság is jó
szándékú segítséggé válhat, amely megköt. Túl magabiztossá válva még olyan pop formulákat
is használhatunk, mint például: "Minden szeretet csak függőség; mindenki egy kodependens
"ellenünk és mások, amikor nem igazán alkalmazni.
Mint a tudós demisztifikált bizonyosságában, a politika pártos meggyőződésében és a
szexuális kifinomultság hűvösségében, a zárkózott bizalom tudatja velünk, hogy tovább kell
mennünk az egyértelmű általánosításokon, hogy belépjünk az erotikus rejtély élő áramlataiba.
Fel kell adnunk több bizonyosságunkat, és fel kell fednünk a szuggesztivitás, az
evanszulencia és a jól őrzött megfélemlítés erotikus mátrixának folyamatosan változó
szubatomi ását. Valóban, mi is csábító az ilyen dolgok említése miatt.
Szuggesztív kétértelműség
A szuggesztív kétértelműségek, tekintettel a maggal átitatott rejtélyhez való nagyobb
közelségükre, valóban sokkal erősebbek, mint a popterapeuták demisztifikált bizonyosságai,
függetlenül attól, hogy mennyire híresek. Az örökké hívogató erotikus kommunikációnak ez
az osztálya magában foglalja a kettős entendres- t, a hangos célozgatásokat, a fátyolos
gesztusokat, a szinkron véletleneket és az előrevetített álmokat. Eredendő kétértelműségükben
feszültséggel és izgalommal sugallják és csábítják, de nem anélkül, hogy a bizonytalanság és
a félelem merész hangulatát is sugározzák.

Az előadóterem zsúfolásig megtelt, minden szem a pódiumon lévő gesztikáló alakra

szegezőzik, aki a szeretet útjainak demisztifikálásáról fejti ki. Ahogy a beszélő szavai:
"a misztifikált kapcsolatok nem tudnak szembeszállni a valóság természetes
nyomásával", a negyedik sorban feltűnően vonzó egyén megragadja a szemed, és a
szíved megduzzad, és minden más elhalványul.
 Amikor feléd fordul, és a tekinteted lenyűgöző félénkségben és csendes,
szemcseppes mosollyal találkozik, csak egy rejtély lüktetése kavarog minden
celládban. Mit jelentsen ez? Elképzeled az első randidat egymással, szeretkezés,
egymáshoz való költözés (ugyanolyan ízlésünk lesz?), Még a gyermekeid hajszínét is.
Ezzel egyidejűleg az előadó demisztifikált bizonyosságú felerősített szavai magasra
sodródnak a levegőben: "Túl gyakran veszünk részt olyan kapcsolatokban, amelyek
valamilyen romantikus fantázián alapulnak. . . De csak akkor várod a szünetet,
amikor lemehetsz a negyedik sorba.
A szünetben figyelmen kívül hagyja az összes előadót, és közeledik hozzá. Az első
flörtölési kérdésed mindkettőjük ajándéka – ez egy ajándék, amit magadnak adsz, és
egy ajándék neki is: "Tetszik a nyakkendőd, hol találtál ilyen nyakkendőt?" Meg fogja
köszönni (bátorságod és hajlandóságod ajándékáért, hogy csak az első kérdést tedd
fel, és hogy megdicsérted a nyakkendőjét, és – és ez a legfontosabb – hogy vele
haladtál ebbe a röpke, energikus romantikus térbe, ahol két ember válhat
különlegessé egymás számára, a többiek ezrei között).
Ahogy válaszol neked, különlegessé tesz téged abban a pillanatban. Amikor
elmondja, hol vásárolta, egy kicsit tovább mehetsz ebbe a magerővel átitatott térbe,
ha személyesebbé teded a bókot, mondván: "Tetszik, ahogy válaszoltál a kérdésemre,
olyan közvetlen (vagy ilyen humorral, vagy ilyen meglepetéssel, vagy . .).
Nem csak a szóbeli válaszára (a bolt neve) lehet válaszolni, hanem a válasza is,
hogy észre kell vennie. Most tényleg róla beszélsz, arról, hogy hogyan csinál valamit:
ez nagyon személyes. (Természetesen ebben a kétértelműségben cinizmus alakulhat ki:
"Ez csak egy pickup vonal; Micsoda ügyes játékos!" Vagy: "Ez a sor mindig működik
a csibéken!")
Ha csak azt mondod: "Nem ismerem azt a boltot, hol van?", akkor útitervekről
beszélsz, és segítesz a bolt helyének, hogy jól megismerd. Kit érdekel ez? Nem te. Ha
azt mondod: "Ó, én is ugyanabban a boltban vásárolok", ez egy kicsit több
kapcsolatot teremt. De ha figyelsz rá, ahogy válaszol, akkor lesz valami mondanivalód
a létmódjáról. Például: "Tudod, a mosolyod felragyogott, amikor azt mondtad, hogy a
nyakkendő a kedvenc nagynénéd ajándéka. Nagyon örültem neked és a nagynénédnek,
hogy így mosolyoghattál, amikor rá gondoltál, akár csak egy pillanatra is!" Most
élvezi az életét, a családját, és kivetíted magad a nagynénje "cipőjébe", és tudatod
vele, hogy a nagynénje iránti szeretete csodálatos dolog. Mostanra már majdnem a
családjában vagy!
Ha bókot ad neked, hogy visszamondasz neked: "Milyen kedves dolog mondani
rólam és a nagynénémről!", akkor van egy nagyszerű partnered, aki már ismeri a
grihastha alkímiai táncot. Ha így folytatja: "Nagyon élveztem elképzelni, hogy a
nagynéném látja a mosolyodat", még egy erőteljes lemorzsolódást fog hozzáadni a
szívnyitó rasákhoz. Aztán azt mondod: "Csodálatos képzelőerőd van!" És azt mondja:
"Köszönöm, hogy ezt mondod; Boldoggá tesz, hogy értékeled a képzeletemet!
Kitalálod, mit képzelek el most?" (Itt az erotika magenergiái egy nem túl egyszerű
 kérdés fátylaiban jelennek meg, és a partnerek kísérleti ígéreteket tesznek két ember
kreativitásán belül, akik hisznek egymás "jó szándékában".)
És azt mondod: "Nem csak el tudom képzelni, hanem veled vagyok benne!" És azt
mondja: "A világ többi része elhalványult. Csak te és én vagyunk ebben az álomban
együtt, ami valóságos." És azt mondod: "Ez egy álom, amire egész életemben arra
vártam, hogy felébredjek." És azt mondja: "Igen, ez csak a kezdet!" Az urdhvaretas
egész életen át tartó fejlődési térképével, amely kettejüket irányítja, az
interkatalizálható módszereitek kiaknázatlan, entheogén erői beváltják ezeket az
ígéretes érzéseket, amelyek a végső romantikus történetben élnek, amely "körbejárja a
világot". De sokkal mélyebbre kell menned a szavak és az élet kapcsolatának élő
vizeibe, hogy teljesen aktiváld őket.

Próbáljon tükörbe nézni egy hosszú nap végén. Ahogy az arcodra nézel, ismételd
meg ezeket a mondatokat egy tucatszor, és figyeld meg, hogyan változik az arcod
minden alkalommal: "igazi méltóság", "csendesen bátor", "szomorú fáradtság",
"kitartó erő", "elfojthatatlan csillogás". Nézze meg, hogy az egyes kifejezések más
árnyalatot hoznak a saját arcára. Ez megmutathatja a szuggesztív kétértelműség és a
címkézés közötti interaktivitást, így annak fontosságát, hogy végül elhagyják a
demisztifikált bizonyosságok túlzott leegyszerűsítését. Ha túl sokáig maradunk ott,
fennáll annak a veszélye, hogy egy adott címke azonosságát feltételezzük.

Aztán ott vannak a szerelem folyamatosan változó ígéreteinek árnyalatai, amint azt
Shakespeare langorously romantikus Orsino hercege a leghíresebbé tette:

Már megint ez a törzs! Haldokló esés volt; Ó, úgy jött a fülem, mint egy édes hang,
ami ibolya bankjára lélegzik, lop és szagot ad! Elég, nincs több! 'tis nem olyan édes
most, mint korábban volt.
TIZENKETTEDIK ESTE, I. I.

Ezek az ingatag kétértelműségek fordulatokkal és kiszámíthatatlan fordulatokkal

csábítanak, és pillanatról pillanatra áramlatokat alkotnak, amelyekben erotikus jelentéseinket
létrehozzuk, nem teremtjük meg és újra megteremtjük, és erotikus cselekedeteinket
választjuk. A szuggesztív kétértelműséggel folytatott belső párbeszédünk részletei tovább és
tovább folytatódnak, egészen a drótig: "Mondhatom ezt, kérhetem ezt?" "Ez így is marad?"
Mert amikor a testedet egy másik kezébe adod, még az ujjbegyek által is (mint a tantric
pariyangában), akkor a remények, a lehetséges szégyenek és az álmodott képek egész finom
hálóját adod át, amelyek ártatlanságod szenvedélyein keresztül bejutottak a testedbe,
álmaidba, érzéseidbe és gondolataidba. Soha nem csak a "szex" vagy a "tantra" van
egymással. Feltárjuk, befogadjuk és meghatóvá tesszük, kísérletileg vagy bátran, egymás
ártatlanságát.
Ha megpróbáljuk figyelmen kívül hagyni az ilyen csábító finomságokat bármilyen
formában is merülnek fel, azt kockáztatjuk, hogy elvágjuk magunkat a mindenhol
visszhangzó mag-rejtélyektől. Ezután a jóga ars erotika gyakorlatai vágott és szárított
útmutató gyakorlatokra alakulnak. Ha a flörtölés birodalmában maradunk, a New Age klisék
és a scientia vágy-szexualitásának sablonos ötletei megragadhatják és kizárhatják az
entheogén rasa érleléseket. És mivel a modern szexológia és pszichológia nem térképezik fel
az egész életen át tartó érést, úgy érezzük, hogy kis egónknak meg kell tennie az egész utat.
Ezért remegünk, másokat rengve, majd másokat is feszült drámákban, amelyek filmekben és
szappanoperákban felerősödnek.
Ha nem ébresztjük fel a karizmatikus utakat (amelyek alig ismertek a modern kultúrákban),
és ehelyett csak gyengítő félelmekkel remegünk, akkor gyorsan cinikus bizonyosságokba
eshetünk, vagy ragaszkodhatunk néhány demisztifikált bizonyossághoz. Az urdhvaretas
térképével és jógáival ehelyett felpezsdülhetünk, hogy érettek legyünk, és egyenlővé váljunk
egy egész életen át tartó kihívással, amelyben számtalan módon szentté válhatunk egymásnak.
Valóban, a szorongás vagy a szorongás, ahogy a kifejezés-coiner Søren Kierkegaard
először jelentette, az az érzés, amely érlel minket, miután "hitugrásokat" teszünk az életbe, a
"hitbe". A jóga hozzáteszi azt a felismerést, hogy ahogy koncentrációnk "ugrik" a csakráról a
csakrára, a szorongás érzése egy ideig minden csakrában leülepedik, és minden
energiaközpontot egy kicsit tovább érlel a saját virágzásába. A mantrák hozzáadása minden
csakrához több hitet és ars erotika bölcsességet ad hozzá. Így aggodalmaink és aggodalmaink
"felnöveszthetnek minket" a csakra-érettség jóga hitébe, amelyet shraddha-nak neveznek.
Evanescent Subtlety: Az erotikus élet élő áthaladása
Túllépve a cinizmus reménytelen bizonyosságán, a demisztifikáló egyszerűsítések
bizonyosságainak, a szuggesztív kétértelműség csillogó vonzerején, ártatlan erotikus
csodához jutunk, ebben a pillanatban múló, újjáéledve a következőben. Isten-Dionüszosz,
ezeknek a megfoghatatlan élő misztériumoknak a fő ünneplője, a folyamatosan megújuló
tavaszi mulatozások (amelyek a modern véleménnyel ellentétben nem "szexuális orgiák"
voltak) figyelmeztette Pentheust, a demisztifikáló rend és vádaskodó hatalom képviselőjét,
hogy ne próbálja meg csapdába ejteni ős vitalizmusát Pentheus fojtogató szorításában.

Pentheus: Fogd el! Ez az ember gúnyolódik velem és Thebes-rel. Ne köss meg,

mondom. Neked kell irányítanod, nem nekem. . . . . . Megkötözött – gondolta –, de
nem ragadott meg és nem ért hozzám. Csak a reményből táplálkozott.
EURIPIDÉSZ, A BACCHAE
A misztérium felé vezető következő lépésünkben a szuggesztivitás kétértelmű, mégis
kényszerítő kommunikációja feloldódik az ismeretlen jövő csábításában és az élő mulandóság
iránti elbűvölésben. Még az erotikus fantáziák és a csábító célozgatások izgalmas birodalma is
álmodozónak tűnik ezekhez az élénkebb, mégis veszélyeztetett és szemcsúgó szépségekhez, a
mercurial elpiruló varázsokhoz és az ősi vágyakhoz képest.

Nézz a partnereddel egymásra, vagy érezd egymás pulzusát csendben tíz vagy húsz
percig - ott van a múló és visszatérő rejtély.

A Tao Te Ching nyitó stanzáiban Lao-tzu leírja ezt a bejáratot, mélyebben és

kifinomultabban, mint a szuggesztív célozgatás:
 Ahol a misztérium a legmélyebb, ott van mindennek a kapuja, ami finom és
csodálatos.

A teljesen időbeli, erotikus rejtély a részletek és árnyalatok végtelenségében rejlik, amelyek

folyamatosan változó, kibontakozó-még mindig nem érintkeznek egymással. Nem csoda,
hogy egymásba akarunk kapaszkodni; Nem csoda, hogy "szexuális ölelésben" reprodukáljuk
magunkat – az idő múlásának halandó sürgőssége, nem pedig valamilyen bioösztön a
vérünkben és a csontvelőnkben van.

Sétáljon gyorsan fel a lépcsőn, majd nézzen egy tükörbe, vagy üljön át egy
partnerrel, és hagyja, hogy a szívverése szabadon pulzáljon nyugodt arcán és
szemében, amikor kinéz. A vizuális világ lüktet, lüktet a saját élő áramlataival.
Néhány perc múlva elkezdi látni az élet lüktetését a saját arcán a tükörben vagy a
partnere arcán. Gondolj bele: "Ez a pillanat megy, jön egy másik, ez a pillanat
megy..." Spellbound, vedd észre: "Ez az átjáró minden egyes egyedi pillanat a mi
mindig mozgó-into-the-ismeretlen élet." Figyeld meg, hogy ez a megjegyzés
megrendítő szépséget hoz ki a tükrözött önmagadból, vagy a partneredből, aki
hasonlóképpen lát téged. Így a partnered arca, mint egy élő, interaktív tükör,
visszaveri a megrendülésedet hozzád, és spontán módon válaszolsz egy újabb
elpirulással, majd a partnered is, majd és akkor.

A folyamatosan mélyülő, időleges és részletes érzékelésünkben, nem pedig valamilyen

tudattalan hajtóerőn keresztül tapasztaljuk meg egymás szépítésének és újrateremtésének
bensőséges és spirális rejtélyét. Az erotikus intimitás az összes általános érzékelésbe,
véleményezett jellemzésbe, izgatott fantáziákba és végül a zavaró tényezőkbe való behatolás
kérdése, hogy belépjen az állandóság töretlen áramlásába, amíg végül valami érthetetlen
időtartamba nem kerül az utolsó lélegzet és szívverés után, ebbe a Rejtélybe. A megosztott –
mélyen megosztott és a felfogóképességünkön túlmutató – mulandóság az erotikus szerpentin
alapja: az, ami titokzatosan csábít minket azáltal, hogy látszólag elcsúszik tőlünk, miközben
újra hívogat minket. Az ilyen lélekkeltő intimitás annak az eredménye, hogy megérintjük
egymás teljesen egyedi, öregedő, újrateremtő és egynapos haldokló jelenlétével való
kapcsolat történeteit, problémáit és mintáit.
A pénz, az idő, a tér, a családi kompromisszumok és az emberi halandóság korlátai
elegendőek lehetnek ahhoz, hogy a partnereket a félelem és a sötétség cinikus bizonyosságába
kaszkádolják. Vagy felemelhetjük ezeket a hétköznapi dolgokat a tisztelet, a megosztás és a
hála spiritualitásába, amely megegyezik a múló mulandóság végső tétjével, amely túl gyakran
fenyegeti a szeretet legyőzését: a pénzért folytatott harcokat, a munka és a döntések
megosztását, és a többit.
Így terapeutaként nemes küzdelmeket látok a nehéz helyzetekben - kábítószer-függőség,
ügyek vagy "szerethető vagyok?" bizonytalanságok - a "diszfunkcionális családok" címkéi
alatt. Sőt, egyszer vezettem egy tanácsadó gyakornokot, hogy felemeljen egy két generációs
vérfertőzéssel terhelt családot a szívszorító elkövetői bocsánatkéréstől és az áldozat
megbocsátásától egy egész családi piknik megtervezéséig, egy három órás családterápiás
ülésen belül, ahogy a beavatkozó bíróságok néztek, olyan csodálkozva, mint én. Néhány
évente bejelentkezem a tanácsadóval, hogy megbizonyosodjak arról, hogy mindez valóban
megtörtént-e, és minden alkalommal biztosít, hogy valóban megtörtént.

Próbáljon meg a partnerével szemben ülni, enyhén megérintve az ujjbegyeit, és

kezdje el nézni egymást. Gondoljátok magatokban: "Ezt a személyt nem lehet
megmagyarázni. Jelenléte egy élő csoda. Ez az egyetlen közülük, és ez most az
egyetlen, mulandó része a mi élet-rejtélyünknek együtt. Ez a gyengéd áhítat a
szemében élő sebezhetőség és ártatlan bátorság. Látja, hogy ezt látom benne; Kacsint
a szeme. Csodálatomat átitatva van a félelem az ismeretlen lehetőségektől minden
egyes és néhány következő pillanatban. A félelmemet enyhíti a megosztás. Bizsergést
érzek bennünk, visszhangozva az új életek jövőjében. Egyedülálló halandók vagyunk,
és talán még több is."
Még akkor is, ha elválasztod és becsukod a szemed, vigyázz, nehogy félreértsd a
csúszás élményét, mint "elhagyást", különösen akkor, amikor búcsút mondasz
valakinek, akit szeretsz. Az állandóság ilyenkor fokozódik, de senki sem okozza, nem
dob el minket, vagy hagy el minket. Minden pillanat elmúlik, és feddhetetlenül mindig
búcsút intünk a mulandó jelennek és köszöntünk az ismeretlen jövőnek. Ezek az
erotikus evanescence állandó megrendülései.

Látni, hogy valaki követi a soha meg nem történt énünk változó csillogását, mindig merész
és feddhetetlenül nehéz paradoxont mutat be nekünk. Mindketten teljesen csábítottak és
keményen nyomtak vagyunk, hogy ne forduljunk el félénk félelemben vagy hirtelen
félelemben attól, amit látunk, és hogy ilyen mélyen látnak. Mint minden rejtély, az erotikus
intimitás megfoghatatlannak tűnik, lágyan int minket nem kis remegéssel, mert az evanescent
finomság a bejárat "ahol a rejtély a legmélyebb". Beth leírja azt a fokozott közelséget, amelyet
ő és Gary felfedeznek az érzés finomságaiban, hogy ironikus módon a legmegrendítőbben
élnek azokban a pillanatokban, amikor elfordulnak egymástól:

Arról beszélgettünk, hogy elköltözünk egymáshoz, a házassághoz és a családhoz.

Először dühös és csalódott voltam Garyben, mert úgy tűnt, hogy fél igazán elkötelezni
magát a kapcsolat mellett. Aztán láttam, hogy ez azért van, mert olyan sok értelmet
fektetett abba, hogy esetleg közös jövőnk legyen, hogy őt is elárasztották a
lehetőségek, ahogy én is. Amikor mesélt nekem az érzések hullámvasútjáról, rájöttem,
hogy mennyire fontos nekem. Kezdtem úgy érezni, hogy valóban ugyanabban a
bizonytalanságban vagyunk az életben, együtt.
Rájöttem, hogy félénken elfordultam tőle abban a pillanatban, amikor a
reményteljes bizonytalanság érzése lesz a legerősebb, mert ha így látom őt, a saját
hasonló érzéseim elviselhetetlennek tűnnek. Ugyanez igaz Garyre is. Látta, hogy
reményeim és félelmeim emelkednek, és szégyenteljesen elfordult abban a pillanatban,
amikor tetőztek.
Aztán elkezdtük megosztani ezeket a "fordulópont érzéseket", anélkül, hogy az
utolsó pillanatban elfordultunk volna, nem hallgatóként és beszélőként, hanem
 csendes meditációban. Elkezdtük megtapasztalni az érzéseknek ezt a csodálatos
áramlását, amelyet ironikus módon mindig megzavart az érzéseinkről való
beszélgetésünk, vagy abban a legkritikusabb pillanatban, amikor valóban elfordultunk
egymástól. Éreztem a lelki tulajdonságot, az egymásba vetett hitet, hogy az isteni
valóságos és örökkévaló. Valamiféle időáramlásban voltunk.
A meditáción keresztül megosztottuk az utat, amelyen már voltunk, ahelyett, hogy
arról harcoltunk volna, hogy ki a hibás az út dombos részeiért. Félelmeink ily módon
való megosztása bizonytalan, mégis bensőséges egyesülésekké alakította a
vádaskodóinkat és a nézeteltéréseinket.

Ebben a matricában, amit gyakran patológiásnak neveznek, mint az intimitástól való

félelmet, közelebbről megvizsgálva jelenik meg, mint az ingadozások és célozgatások
sokasága, amelyek szerencsére semmilyen "tiszta kommunikáció" vagy asszertivitás nem
oszlathatja el. Csak ha odaadóan figyelünk minden múló pillanatra, mélyítjük el ezt a fajta
intimitást. Látjuk és megosztjuk ezt az egzisztenciális-erotikus rejtélyt a reszketésünkben,
nem annak ellenére vagy leigázva, és természetesen nem a személyre szabott bűntudatainkban
és hibáztatásainkban. Az, hogy halandók vagyunk, senkinek sem a hibája. A mélységeket,
amelyekhez évről évre, évtizedről évtizedre egyre érettebbek vagyunk, fellelkesült ars erotika
testeket kell adni, messze túl a tudományos szexualitás térképein.
Az öntudat megnyerő elpirulása, ahogy csak egymásra nézünk, elkezdi feltárni ezt a
törékeny, mégis teljesen bájos kapcsolatot. Kissé kényelmetlenül zavarban vagyunk, félre
akarunk nézni, és gyakran csábító mozdulatot, vagy akár érvet használtunk erre. De ha
tartózkodunk, elkezdhetjük megosztani a mulandó, sebezhetőbb én érzéseit, számtalan meg
nem nevezett szenvedélyt felkavarva a legszívből jövő meditatív tekintetünk előtt.
Ebben a fenomenológiája mulandóság, hogy a legtöbb ártatlan érzések, félénkség (és
rózsaszín árnyalatai zavarba; azures egy csábító szemérmesség; ezüst a túlzott öröm; rózsás,
remélt elfogadás; arcátlan, mégis rettenthetetlen kíváncsiság; és ha egyszer megtisztították a
népszerű pejorations, sok sötét-bársonyos redők szégyen) a hullámzó eminenciás a most
rejtőzködő, most felfedi a lélek és szolgál az érzelmi megvilágító minden nagyobb lény-in-
the-világon.
Ezen a ponton a koncentrált tudatosság elvarázsolt kapuőr feladta minden cinizmusát,
demisztifikált bizonyosságait és izgalmas képzeletét. A folytatáshoz még az elragadtatott
csodálkozóját is feladja, hogy újra és újra csillog és elhalványul. Most a romantikus-költői
kinyilatkoztatások, a meditáció és a spontán imádat ihletett áhítatára törekszik.
Az ars erotikában a párok úgy érzik, hogy kihívást jelentenek arra, hogy kényelmesen
halljanak vagy olyan dolgokat mondjanak, mint: "Tisztellek. Túl vagy a túlvilágon. Innen
érzem az ízét, és olyan az íze, mint a tűznek és a jázminnak. Olyan boldog vagyok, hogy sírni
is lehet. A yoni szaga, a melleid, a nyakad vonzereje, ahol a pulzusod megugrik és eltűnik,
magasra tesz, megállítom, nem, még több. Ez az egész olyan tökéletes. Szemeid úgy
virágoznak, mint a portyázó tigrisek, karjaitok olyanok, mint a nyári szellő az egész én, a
szívetek olyan ragyogó és barátságos, mint minden otthon otthona, minden kívánság
kívánsága, minden születés születése.
 Az ilyen szentimentális, sőt költői kifejezések gyakran megkövetelik, hogy túljussunk a
félénkségen, vagy túl elcsépeltnek vagy ismeretlennek érezzük magad. Lehet, hogy úgy
érezzük, hogy feladjuk a cinizmus, a szarkasztikus humor és a szégyenletesség egész
életmódját, és belemegyünk a kásaföldre. De amikor együtt vagytok ebben a múló romantikus
birodalomban, amely magától az idő múlásától származik, akkor csak mondhattok minden
ilyen dolgot, önmagatok ellenére. Ha nem, akkor a legvégén a legtöbben biztosan azt
kívánjuk, bárcsak lett volna, és még annál is több. Így a Nagy Jógaverzum azt mondja, hogy
vissza reinkarnálódunk az új születésekhez, hogy "legközelebb jobban teljesítsünk, a
következő és a következő".
Meditatív tudás: Belépés az Intimusba
A létezésünk szívében elvarázsolt elragadtatásból eredő rendíthetetlen tekintetben egyesek azt
mondhatják: "Istenség kezében vagyunk. Ez egy csoda. Tizenhatnak látlak, és ragyogsz, mint
húsz és élénk, mint száz és sugárzó a lélek szépségével." Mások csak elnémulnak, és nyomon
követik az ereidben lévő impulzusokat, ahogy megrekednek és eltűnnek. Rasa, entheogén
tapasztalatok jelennek meg, amelyek nem igényelnek további megerősítést, amelyek
bőségesen és vadul (azaz ártatlanul) nőnek az ars erotika testekből és az őket "ensoul"
lelkekből.
Mint a reggeli csillagok lágyan érkező első fénye, amely minden hajnal előtt csalhatatlanul
megnyugtatja ezt a ráncos földet, a lélek éteri ragyogása úgy jelenik meg, mint a halhatatlan
és irgalmas érzőség egymás szemében, és mégis azon túl van. Mert minden valóságnak ez az
őstanúság a látótávolságon belül és azon túl is van, a halláson, az érintésen, az életen és a
halálon.
A lehetetlenül átvészelt idők és a mérhetetlen örömök végtelensége nyomot hagyott, mint a
szem csillogása mögötti tompa fogékonyság. De az élet minden eseménye mögött, előtt és
után, amelyek hatással voltak ránk – az újszülött szemében és lelkében, az biztos, de az idősek
és haldoklók, a csendes szomszéd, a szenvedélyes művész, sőt még a mogorva bűnöző is – az
örökkévalóság sötét medencéi; Ez az a kifürkészhetetlen folyékony mélység, amelyből
minden élet kiemelkedik, és amelybe mindenki közeledik. Ebben a belső szentélyben a
meditatív intimitás tiszteletet és imádatot eredményez, és az urdhvaretas olyan tehermentes és
rendíthetetlenül fruktifikál, mint két huszonöt éves spermium-petesejt egyesülése, akik
őrülten, isteni irányítással fogannak, mint az Anya terhességi, inkarnáló mozgásai.

Magas és szórakozott egy délután,

Álmodtunk egy álomról, hogy elmegyünk.
a fákba olvadás széláramok
köpül az elvesztegetett hónapokban
a testek felfelé történő meggyújtásában a testeken belül
Minden test arra vár, hogy mindent szenteljünk,
mert ez kell hozzá,
Mire való a napi nyolc óra?
Egy nap a tobozmirigy gubó felálló kakas,
 leveszi az ingbimbóit,
napkitörések befelé vakító
mint az első emisszió, vagy menses mindent hirtelen
egyik pillanatról a másikra változik
Túlmegy a puszta termékenységen
elárasztja a teliholdat mindenhol
sugárzó az átható világba
Átitatva az élő dharmát*13
míg minden más homályos és távoli,
Mi a sűrűjében vagyunk
Az inkarnáció termékeny rejtélye
nem diszkontált
hogy valóra váltsuk egymást.

Messze túl a "szex bevetésén", ezek a rejtett ars erotika szenvedélyek elkezdenek komolyan
virágozni a megadták, meditatív megfélemlítésben, mint mudras és ászanák, mint shaktipat
aktiválások, transz tánc eksztatikusan életben, miközben "elment ebből a világból", a rasas
csöpög a száj sarkaiban. A szemeid a hála gömböivé válnak, csontjaid láthatatlanul lélegeznek
le a csontvelőig, amely újszülött vérsejtekkel énekel, és mindannyian tápláló, vörös lüktető
melegükben fürdetnek. A herék és a petefészkek remegnek, mint egy millió sziporkázó csillag
flecks, akik végtelen pompák éjféli gamelánját éneklik.

A fejlett kundalíni által felébredt jógi egész életen át tartó belső házasságán belül a szent
jóga szövegekben leírt ars erotika pubertása vadul nyilvánul meg; azaz olyan természetesen,
mint a méh-bódító vadvirágok a nyári hőségben:

Amikor több ezer órányi jógagyakorlás elvarázsolt áhítattal az ember egész lénye
éretté vált, magától könnyedén felmerül egy természetes tumeszcencia, amely az egyik
sarkot a perineumba, a másik sarkat pedig a nemi szervek fölé mozgatja a
"egybekötött kozmikus erők" (siddha-asana) egyensúlyában, majd a hármas zár
tumeszcenciája - a zárt anális-perineális izmok gyökérzára [ibolyaszélű perineum,
mula bandha), a felrepülő zár [a tüdő alatt rekeszizom tumeszcencia, uddiyana
bandha], és a víztartó zár [áll-préselt-mellkas, brachialis-duzzanat-vénadvulás,
jalandhara bandha] - szintén természetes módon fordul elő. Nincs más tumeszcencia,
mint a siddha-asana tumeszcencia, nincs más elmetér, mint az embrionális elmetér
teljesen wizened és érett, nincs más öröm gesztus, mint a nyelv-to-tobozmirigy
tumeszcencia [khechari mudra], és nincs más karizmatikus szépség, mint a virágzó
mindenütt jelenlévő isteni eksztatikus hang-érzések [anahata-nad]. 1
 3. Megosztott nemi rejtély

A sok provokatív szexológiai újradefiníció közül, amelyek az erosz rejtélyként való

megértéséből származnak, talán egyik sem lenyűgözőbb, mint az az elképzelés, hogy a nem
nemek nem léteznek, kivéve a közös rugalmas kölcsönös függőséget. Ennek fényében a
nemet az erotikus megtestesülés alapvető feltételének tekintik, amelyben a férfiak és a nők
találják magukat, nem pedig az egyik és a másik megkülönböztetésének módjaként, vagy akár
az egyes viselkedési minták megkülönböztetésének módjaként. Úgy lépünk be a nembe, mint
egy rejtély, amit megosztunk.
Nemek nevei az emberi jelenségek azon osztálya, amely magában foglalja a barátot, a
partnert, a riválist és az ellenséget. A barátsághoz vagy a rivalizáláshoz hasonlóan a nemek is
visszhangznak az emberek között, nem bennük. A nem mindig azt jelenti (végtelenül több
megismeréssel, mint a kevésbé csábító kifejezés, az énség) az egyre finomabb kapcsolat
rejtélye, amely egy másikkal és a világgal folyik.
A nemi hovatartozás is téma, mint a "nemi kérdésekben". Csak egy másik címsor ragadja
meg teljes mértékben az összes alkotóelem integrálását a rubrikája alá, és ez az "ökológia"
cím. Például, míg az erdő egydimenziós neve a "vadon kiterjedésének", az erdei ökológia
kifejezés egy többdimenziós név, amely rendkívül dinamikus interaktivitást és mindig
finomítható rokonságot, sőt szinkron egységet jelöl. Változtass meg egy ágat, és a változások
az egész erdei ökológiában hullámoznak.
Hasonlóképpen, az emberek sok mindent megoszthatnak (történelem, nyelv, vallás,
kultúra), de amikor nemi emberekként hivatkozunk rájuk, a dimenziójuk hirtelen és
exponenciálisan ramifies. Hirtelen egy megfoghatatlan, közös rejtély érzése sodródik közöttük
(mint egy erdei közösség ökológiájában). A nemek megértéséhez nézze meg a
szuggesztívebb, finomabb és titokzatosabb megosztásokat az emberek (vagy bármely más
életformák) között.
A nem olyan, mint a víz, amelyben két hal úszik, ami láthatóvá és lehetségessé teszi
egymással való játékukat. Ez bármely két vagy játéka, vagy közös interakciója az erotikus
rejtélyekkel kapcsolatban. Még a fiziológiánk is határozottan és néha drámaian megváltozik,
amikor egy szeretővel élünk, vagy elkülönülünk tőlük. A nemek meghatározása, amely
megkülönbözteti a férfi testű személyek összetett vonásait a női testű személyek összetett
tulajdonságaitól (azaz a nemek meghatározása a nemek közötti különbségek
meghatározásához), nagyon meggyőző, de nem elegendő a nemek interaktív valóságának
kezeléséhez.
FÉRFI ÉS NŐ KIINDULÁSI PONTKÉNT

A női és a férfi kifejezések csupán kiindulópontok a nemek életében, és egy férfi és egy nő,
vagy két nő vagy két férfi közötti rokonságot jelentenek, amely eltér egy húszéves és egy
harmincéves személy közötti kapcsolattól. Egy személyről szóló történet olvasása, nem pedig
egy férfiról vagy nőről, kevés erotikus rejtélyt vált ki az olvasóban (kivéve azt, hogy a
személy kifejezés maga is csábító fátyol).
De amint azt mondjuk, hogy egy nő olvas egy történetet valakiről, egy kicsit több erotikus
rejtély kezd kavarogni. És akkor a történetben szereplő személyről kiderül, hogy férfi. De
aztán a női olvasó leszbikus, míg a történet-férfi, mint egy Shakespeare-drámában, valójában
nő. Egy nő, aki vonzódik... folytathatjuk és nyomon követhetjük a megosztott nemű
permutációk címereit és eséseit, amelyekben a férfi és a nő tisztán valamire vagy másra utal,
de önmagában értelmetlenek - az árnyalatok, lehetőségek és a telek kitérésének
elkerülhetetlen és elkerülhetetlen folyamatában.
Nem tudok tragikusabb példát mondani arra a tudományos szexualitás küldetésre, hogy
minden egyes személynek megfelelő nemet rendeljen (még az LMBTTQI kategóriák liberális
kísérletei is megtartják ezt a trope-ot), mint ahogy az a tizenkilencedik századi hermafrodita,
Herculine Barbin naplójában látható, amikor az orvosi tudomány szakma először vállalta ezt a
kategorizálási feladatot. Michel Foucault publikációja és kommentárja révén a Herculine
naplójának olvasója nyomon követi a nőinek tűnő Herculine ártatlan könnyelműségét fiatal
lány diákjai között, akiket hirtelen anatómiailag "megvizsgáltak" és "elhatároztak, hogy
férfinak" nyilvánítanak, ahol miután Herculine története felerősödik és megpördül a kor
szenzációhajhász bulvárújságírásán, kirúgják, Teljes mentális összeomlást szenved, és
öngyilkosságot követ el.
A NEMI A REJTÉLYEK MEGOSZTÁSA

A nem önmagában a rejtélyek megosztása. A nemiség olyan dolog, amibe mélyen

elmerülünk, és a rejtély a csábító kísértetiességbe való mély elmerülés tapasztalata. Ez a nemi
kifejezés sajátos szépsége: Arra az erotikus merítésre mutat, amelyet mindannyian
megosztunk. Csak sétáljon le egy forgalmas utcán, és érezze a nemi rejtély interaktivitását.
Érezd a félelem, a feszültség, a kíváncsiság és a spontán csábítás - jelek, hogy elmerülünk egy
közös rejtélyben.
Amint látni fogjuk, az "elkülönült nemek" vagy nemek, mint nemek közötti különbségek
téves hagyományos megértése a férfiak és nők közötti gyötrelmes tumultus törésvonala a mai
erotikus világunkban. A nemekkel kapcsolatos problémáink alapvetően fogalmiak, majd
észleletiek; Eltávolítottuk a megosztottságot a nemek fogalmából, és eltávolítottuk a rejtélyt a
megosztásról és a létről alkotott túl biztos felfogásunkból. Csak egymással való
kapcsolatfelvétel gondos csodálkozásban fedheti fel újra a "megosztást" és a "nemet", mint
oszthatatlant.
A megosztás megértése azt jelent, hogy megértjük a nemet, de ez nem az aktív hangú
tranzitív ige, mint például a "Megosztotta vele a helyét" vagy "Megosztotta vele ötleteit" vagy
akár "Megosztották erőforrásaikat egymással". A megosztást, amire gondolok, senki sem
tartja, mert a nemek megosztása egy teljesen interaktív feltétel, amelyben mi, férfiak és nők,
az egyik vagy a másik stabil tulajdonságainak vagy viselkedésének halmazában találjuk
magunkat.
A megosztás az a felismerés vagy felfogás, hogy a nemre való hivatkozással a férfiak és a
nők ökológiai vagy "azonos hajó" helyzetben vannak egymással. Ez a felismerés az, ami
áhítatot, rettegést, megkönnyebbülést vagy tiszteletet vált ki a közös interaktív nemek iránt,
ami eredendően elkötelez minket egymás iránt. A nemi állapotban való egyenlő fokú
elkerülhetetlenség és egyenlő mértékűség teszi közös feltételnek. A nemiség, akárcsak a
nemzés, megmagyarázhatatlan bizalom, amelyet nekünk adnak. Ez egy bizalom abban az
értelemben, hogy a lehetőségek tárháza, mint egy vagyonkezelői alapban. A bizalom, mint
egy mágnesszerű, eredendő összetartozás, amelyet hátborzongató összekapcsolódásnak,
csábításnak, reménynek és minden bizonnyal szükségletnek éreztek.
Ha a romantikus-erotikusan szerethető és szerető személy kritériuma az ars erotika
entheogén érettség lenne, akkor ez lenne a kulturális erotikus megosztás alapja, tömegesen,
mert ez a kultúra és a tudományos szexualitás elhalványulna a "régi módon", amelyet az
emberek "a nemek megosztására használtak".
Az elveszett megosztás . . .
Még akkor is, ha a férfiak és a nők úgy beszélnek és cselekszenek, mintha a nem nem teljesen
megosztott bizalom lenne, még mindig az adott állapotunkban vagyunk. Ezt követően
osztozunk ennek az elismerésnek a hiányában. Osztozunk benne, ahogy a feketéknek és a
fehéreknek, az araboknak és a zsidóknak, a gazdagoknak és a szegényeknek is osztozniuk kell
abban, hogy bizonyos igazságokat ne ismerjenek el a fajoknak nevezett közös emberi
bizalommal kapcsolatban. Az ilyen ellentmondásokban felmerülő problémák a még mindig
megmaradt eltorzult, de elkerülhetetlen megosztottságban szaporodnak.
Ha az egyik hajótárs azt mondja a másiknak, hogy nem kapja meg, amire szüksége van a
másiktól, akkor a közös állapottal kapcsolatos problémát látja és bejelenti. A két most
osztozik (hajthatatlan módon), és kölcsönhatásba lépnek a panasz "Az én igényeim nem
teljesülnek."
Ennek a párnak a mélyebb problémája az, hogy az az érzés, hogy ugyanazon a hajón
ugyanazon a mély vizeken osztoznak, veszélybe kerül, hogy elárasztják a panasz által keltett
érzelmek. Mi van, ha szem elől tévesztik helyzetük visszavonhatatlan megosztását, és azt
gondolják, hogy az egyetlen dolog, amiben osztoznak, és most tenniük kell valamit, az egy
kielégítetlen szükséglet kinyilvánított problémája? Mi történik? A különbségek útja
kibontakozik.
Fokozatosan azt fogják hinni, hogy egyáltalán nem ugyanabban a csónakban vannak, még
csak nem is ragaszkodnak egymáshoz. Elkezdenek úgy gondolkodni, érezni és beszélni
egymással, mintha különböző univerzumokban lennének. Ahelyett, hogy megosztanák ezt a
kétes érzést, hogy különböző univerzumokban vannak, elkezdik mérni és dogmatizálni
megfigyelt különbségeiket, talán nemi alapú, megoldhatatlan különbségekként, és azon
tűnődnek, vajon valaha is megosztottak-e valamit, csak különbségeket! Ezután elkezdenek
úgy élni, mintha két külön univerzumban lennének, és a falon keresztül nyúlnak, hogy
bármilyen kapcsolatot létesítsenek. Így átruházzák a közös nemi rejtély élését. A
különbségekkel való törődés tátongó kiterjedésében úgy tűnik, hogy a sötét félelmek
visszanéznek ránk. Amit Jung a saját "árnyékunknak" nevezett, találkozik velünk.
A társadalmi lehetőségek közötti különbségek megszilárdulnak; hangulatok a fölény-
kisebbrendűség megfertőzni. A flörtölés szépségei és kockázatai gyanússá, kizsákmányolttá
és kompromittálttá válnak. Maga a nem jelentősége annyira elégtelennek tűnik, hogy a férfiak
és a nők túlzott mitikus képekhez folyamodnak - a "vad férfiakhoz", a "farkas-nőkhöz". A
szerelem maga is olyan veszélyesnek érzi magát, hogy a hatóságok a függőség fogalmát
alkalmazzák a romantikus élet nagy részében - és úgy vélik, hogy a (nemi alapú) támogató
csoportok elterjedése tanúskodik. Ahogy a közös nemek folyékony játéka merevíti,
elveszítjük humorérzékünket és politikai korrektségünket, moralizmusunkat és az azt követő
félelmeinket a "férfiak" és a "nők" között, ahogy mindegyik rázkódik, látva a másik gyanúját,
amely önmagára irányul, és visszanéz a saját szeméből. Még a vágy és a csábítás szemremegő
megjelenése is veszélyesnek tűnik . Valójában az a veleszületett biztonság, amely egyébként a
kölcsönös nemi tiszteletből származik egymás előtt, mint életet teremtő rejtélyek, úgy tűnik,
hogy több ezer lehetetlen mérföldre van. Hirtelen eszembe jutott, hogy évtizedekkel ezelőtt
egy távoli faluban voltam Indiában. Egy tízéves lány megjelenik a semmiből, ártatlanul
klasszikus indiai mozdulatokat táncol, és énekel előttem és egy indiai férfi előtt, miközben
egy park padján beszélgetünk; Ránk mosolyog és eltáncol. Több ezer mérföldre ezektől a
modern, tele, és félelmetes tudományos szexualitás idők, valóban!
Homofóbia akkor alakul ki, amikor az együttérzés nem felel meg a HIV-vel kapcsolatban.
Egyetlen új gondolat sem merül fel az abortuszról szóló vitáról; ehelyett a csatavonalak
mélyebben húzódnak. A válás, a nemi erőszak, a bántalmazás, a nőgyűlölet és az áldozatiság
tünete. Emberek milliói mesélnek fájdalmas emlékekről a gyermekkori szexuális
bántalmazásról, számtalan más szexuális zaklatásról számol be, és ebben a zűrzavarban
megint mások visszavonják a szexuális visszaélések hamis emlékein alapuló hamis
panaszokat.
. . . Talált megosztás
Természetesen a nemi jelenségek végső feltérképezése (és a fenti rejtélyek megoldása) nem
fog a férfiak és nők közötti különbségek újabb vizsgálatán keresztül érkezni. A térkép és
bármilyen mélységű megoldás csak a nemek átfogó tanulmányozásán keresztül fog érkezni,
mint az erotikus erők együttes és titokzatos megosztását, mert ez a nem. A kutatási kérdés
kontrasztként való megfogalmazása, mint például: "Mi a különbség a férfiak és a nők
képességei, nyelvészete vagy tulajdonságai között?" megszakítja a közeledett in vivo
jelenséget.
Ezeknek az eredményeknek a hívei arról, hogy a nők miért vannak így, és a férfiak először
úgy érzik, hogy "ellenőrzött" sajátosságaik felhatalmazzák őket. Élvezik a feltárt különbségek
magyarázó erejét, és ezt az információt reményteljes meggyőződéssel alkalmazzák a
mindennapi életben. Később, ami a mi kultúránk számára most van, elkezdik érezni ezeknek a
nemi objektivitásoknak a korlátait: a sztereotípiákat felismerik és ellenállnak; a csodaszer nem
szállít. A legkelendőbb jelentések és tanulmányok ellenére a demisztifikáló módszer a
kezdetektől fogva garantált, mivel ezek az eredmények gyakran alig több, mint
árnyékmérések a közmondásos platóni barlangban.
Azok, akik a nemet közös valóságként tanulmányoznák, mint azok, akik megpróbálják
érezni az Égő Bokor melegét, titokzatosabb problémákkal küzdenek a barlangon kívül, az élő
nemi hatalmak szédítő ragyogásában. Az ars erotikában a nemek problémájának minden
megoldása bonyolultabb megosztási érzéssé alakul.
 Fel kell tenni a kérdést: "Miért akarják az egyének a nemeket a különbségek alapján
meghatározni?" A válasz elkerülhetetlenül nehézségeket fog magában foglal az "individuáció"
elméleteinek megosztásával, túldetermálásával, a mélyen gyökerező cinikus
bizonyosságokkal, valamint a másikra adott múló szellemi válaszoktól való félelemmel vagy
tagadással. Az ilyen nehézségek nem a nemek közötti különbségek függvénye, hanem a
bizonytalanság, a szuggesztivitás, a finomság és a rejtély megosztásának hátborzongatósága.
Úgy tűnik, hogy az egyik módon beoltott kihallgatások meggyőző szó szerinti válaszokhoz
vezetnek, vagy más módon, az érthetetlen félelmetes tapasztalataihoz vezetnek. Az előbbi a
tudományos szexualitás-ből, az utóbbi az ars erotikából származik. Meghitt és művészi
módon kell talpra állnunk, nem pedig az egymásról szóló információ csodáját. A félelem,
nem pedig a bizonyosság jelzi, hogy ismereteket szerzünk a nemekről.
Még a "saját" nemünk is elválaszthatatlanul a két szülő ijatjainak kombinációjában
gyökerezik, míg gyermekeink lehetséges életének magvai titokzatosan bizsenek a testünkben,
várva a mélyebb kapcsolatot más magjával. A nemi amorfság biológiai hite vagy neme - a
normális embriológiai fejlődés hermafroditikus fázisa, a ritka, de valódi felnőtt hermafroditák
és a nagyobb növény- és állatvilág különböző nemi transzmutációi - némi szünetet kell, hogy
adjon nekünk. A heteroszexuálisok nem tanulnak semmi újat a nemek folyékonyságáról
meleg, leszbikus, biszexuális és transznemű személyektől. Felmerül a kérdés, hogy hagyjuk-e
valaha is a "sort-and-file" nemi keret sekélyes részét egy teljesen megosztott nem
titokzatosabb mélységeiért.
Még más kultúrákkal és fajokkal kapcsolatos megfigyeléseinket is ezeken a durva
lencséken keresztül tettük. Az egymásra nevelkedő és előző majmokat, az állati párzási
viselkedések és rituálék széles skáláját, valamint a társadalmi-erotikus szokások kultúrák
közötti sokféleségét legjobban úgy lehet leírni, mint a nemek állandóan változó, interaktív
játékát, nem pedig "férfi viselkedésként" és "női viselkedésként", sem pedig primordiális
tudományos szexualitás polyamory-ként. De a nem tudósa azt állítja: "A nő mindig az x
viselkedést végzi, és a férfi mindig az 1 / x viselkedést; Ezért két különböző nem létezik."
Nem: x és 1/x egymás függvényei, kölcsönösen változóak egymáshoz képest, és így a
feromon és az interaktív rasa finomság kifürkészhetetlen szintjein határozzák meg egymást.
Még az az elképzelés is, hogy minden ember valamilyen kontinuumra rögzíthető az
ultramaskulinitástól az ultrafemininitásig, csak viszonylag hasznos. Az androgyny, a férfias és
női tulajdonságok szintézise bármely személyben, még mindig egyfajta pszichikai
biszexualitáson belül helyezkedik el, és csak a közös nem életkörülményének szimbóluma. A
társadalmi rendszerek elméletének elvei, amelyekben a szerepeket és a jelentéseket
csoportjelenségekként értelmezik, betekintést nyújthatnak abba a ténybe, hogy az ember
nemének jelentőségét a csoport osztja, de nem elég erős ahhoz, hogy radikális ugrást tegyen
meg, amelyet most megközelítünk.
Amit keresünk, az a nemek alapvető ökológiája, valamint ennek az ökológia romantikus és
erotikus érzésének romantikus és erotikus érzése a kapcsolatainkban. Mert a közös nem nem
csak egy partnerség, ahogy Riane Eisler javasolja a Kehely és a Penge-ben. Ez a kooperatív,
azonos csapat metaforája hiányzik annak a mélységnek, hogy a nemek gyökerei milyen
mélyen és megkülönböztethetetlenül összefonódnak és indák a létezésünk talajába.
 Azok a partnerek, akik együttműködnek, akik egyenlő díjazásban kapnak fizetést, és akik
istennőket és isteneket imádnak, csontjaikban soha nem tudják meg, hogy mennyire
megosztottak és alkímiailag, visszhangzóan és kölcsönösen felhatalmazzák az emberi nem
állapotát, annak ellenére, hogy a nemi közösülés eredendően keveredik. Az a fajta tudás
egymásról, ahonnan beszélek, különbözik mindertől. Ez egy olyan tudás, amelyet akkor
igazolnak, amikor egymás spirituális válaszát váltja ki: az odaadás és a tisztelet hangulata,
amely félénk csodálkozáshoz és a szenvedély egyre erősebb megnyilvánulásaihoz vezet, azzal
az enteogén válasszal, amely lehetővé teszi szeretőnk számára, hogy úgy érezze, teljesen
magunk mellett vagyunk, látva, hogy Isten vagy istennő emberi formában ül ott, és a szemünk
előtt sugározza az univerzum minden varázsát, szeret minket egy szeretet legfelsőbb,
felidézve play-of-the-gods táncok romantikus-erotikus repartee, ars erotika akciók, grihastha
otthonteremtések közös bizalommal "Igen, igen, igen, amíg a halál nem minket részben és
újra, yeah!"

Komolyan, amíg a halál el nem búcsúzik tőlünk:

A csuklódat fogd, és kissé így vonodod, aztán
külső felületei, amelyek egybeesnek a láthatatlan birodalmaiddal
a megadáshoz vezető út
Megszorítottad a kezem, feladom, a csípőd az egyik oldalra emelkedik.
óvatosan harapja meg a saját alsó ajkát, nyomja meg az ujját
mintha elnémítad az egész zihálását magadba ájulva.
a jövő végtelenjébe, ködbe emelve
beléptünk abba a finom birodalomba, ahol a csillagos minden ragyog.
Mindenki inkább ad, semmi sem veszett el,
Kinyújtva magunkat vékony egymásért lettünk hatalmas.
Megkönnyítve az utat számomra számodra, ahogy az évtizedek vándoroltak
egyetlen egyedül elszenvedett bánatot vagy betegséget sem,
szülők öregednek előttünk és meghalnak, barátok múlnak, minden
Végül át.
Amikor keményen megszorítottad a kezem, és ott tartottad.
Azon a napon, amikor megkaptam azt a rettegett hívást, soha nem felejtem el...
Itt vagyok, azt mondtad, nem megyek sehova,
és ha meggyengül a szorításom, akkor rád szegez a tekintetem,
amikor ez végre elmosódik,
akkor határozott a szívemben maradsz,
a neved az utolsó hang az ajkaimon,
az ajkaid az utolsó kép a fejemben . . . .

Míg az adok-ken partnerség és az együttműködés a megosztás közös megértése, nem

érzékeli a nemet, mint egy közös titokzatos valóságot, majd megfelel ennek az észlelésnek.
Minden olyan fogalom, mint az adok-vesz, a gazdasági csere materialista birodalmába
tartozik, és nem telepedik le az ontológiai potenciákba, amelyekből a nemek megnyilvánulnak
– a szellemi gazdaságba: a nemeinbe, a folyósító megosztásba, a megosztás bensőséges
helyén, oikókban, az otthonban.
Ahelyett, hogy csodálkoznánk és csodálnánk a közös nemek valóságát, általában szó
szerinti válaszokat keresünk a rejtélysel kapcsolatos kérdéseinkre. Hisszük, hogy a tudás a
demisztifikációból származik, ami az erosz területén végzetes lehet. A jelenlegi világban –
ahol az eroszt demisztifikálták, ami végső soron egy jól meghatározott vágyat jelent – a nemi
definíciók olyannak bizonyulnak, amilyennek a nemeket szeretnénk. A nemek kívánatossá
válik, és rejtélye is hasonló.
Nem közös rejtélyként, hanem konkrét szükséglet-kielégítő árucikkként (az igények
kielégítésére) vonatkozunk, magyarázó forrásokként és érdekcsoportokként. Úgy gondolunk a
nemre, mint egy adott adottra, amely felhasználható annak magyarázatára, hogy miért vannak
a dolgok olyan, amilyenek; Ez így van a férfiak, a nők miatt; az egyiknek meg kell változnia;
a másik; Na, mindkettőnek változnia kell.
A történelmi feljegyzések feltárják a nemekkel és a társadalmi hatalom megosztásával
kapcsolatos nehézségeinket, de nem a finomabb spirituális történelmet, amely a nemek közötti
rejtélyt a nemek közötti különbségekbe való bukásáról mutatja be. A "tantrikus
genderofiában" azt látjuk, hogy valójában felhívjuk vagy korlátozzuk egymás nemének
lehetőségeit (bármely adott időtartamra). A tantra mégis közös misztériumként tekint a nemek
mellett, amelynek helyreállítása egymás eredendő áhítatát és szellemi tiszteletét váltja ki. Az
ilyen provokatív spirituális tudás képezheti a társadalmi és politikai revíziók alapját, mint
ahogy a "mély" – azaz szellemileg provokatív – ökológiai látásmódra való törekvés is
biztosíthatja a szükséges környezetvédelem belső motivációját.
NEMI FÉLELEM

A nemek közötti egyenlőtlenségeket, amelyeket jelenleg a patriarchális dominancia és a

szexizmus történeteként tárgyalunk, nem lehet pusztán tudományos kutatással visszafordítani,
ahogy azt egyesek remélhetik, sem politikai kezdeményezéseken keresztül, ahogy azt sokan
igénylik. A szellemi problémák, még ha anyagi egyenlőtlenségeket is elősegítenek, szellemi
megoldásokat igényelnek. A szentséget nem lehet sem bizonyítani, sem törvénybe iktatni, és
senki politikai programján kívül kvalyatos. A tisztelet mindig egy meg nem kért válasz egy
másikra, akiről úgy tekintik, hogy meghaladja az összes tudományos fogalmankat és
becslésünket. Hagynunk kell, hogy a másik ennyit jelentsen nekünk. Jellemzően a
megbocsátás, a bűnbánat és a kiengesztelődés ezekben a pillanatokban is átáraml az
imádókon. Ilyen egy spirituális erőforrás átalakító ereje.
Természetesen a tisztelet nem tartozik inkább az egyik nemhez, mint a másikhoz, és nem is
azokhoz, akik inkább az isteneket imádják, mint az istennőket. Mert nem az istenség formája
vagy neme számít, hanem a bhakták által ráruházott tisztelet mélysége.
Ha a tisztelet mély és örökké terjeszti áldásait, akkor imádhatjuk a kendőt – az alázat végül
is isteni lehet. Csak egy teljesen megosztott nem szent felismerésével tudjuk visszaszerezni a
nemi teremtményként kapott születési jogot vagy bizalmat.
 Ezek az érzések nem valamiféle ritka luxus, amelyet csak néhány kiválasztott személy
érdemel meg, és nem ritka érzelmeket tartanak fenn különleges alkalmakra. A helyzet
valójában fordítva van: a tisztelet az egyetlen érzés, amelyet nem keresünk ki. Ez az
egyetemes válasz a másikra, mint a rejtély, hogy ő, csak azért, mert "a másik", a
kiindulópontja ars erotika kölcsönösen provokatív csodák.
Ez a legmélyebb erotikus lehetőség, amit egymásnak adunk: megalázkodni és
felmagasztalni egymást. Csendben nézd meg a másik alvó arcát egy percig. A rejtély nincs
messze. Ez a figyelmen kívül hagyott közelség a mi tragédiánk.
Ami a tiszteletet luxusként illeti, igaz lenne, mert bármit is félünk az imádattól,
elkerülhetetlenül elsorvadt és egyre elsorvadtabb állapotban élünk tovább. Így a nemek jövője
forog kockán, és ez meg is látszik. Elfordultunk egymás mély szépségétől, és már nem
imádjuk egymást vagy a földet, amelyen járunk. Ehelyett a kívánatosság "felszíni"
tumeszcenciáira támaszkodunk, távolodva az áhítat és a megadás emályaitól. Csak egymás
imádata elég mély ahhoz, hogy a legmélyebb emberi lehetőségeket idézze elő, és csak a
lehetőségek mélységei váltják ki áhítatunkat. Az erotikus valóságban a lehetőség és a rejtély
magasabb rendű – csábítóbb "élet" van bennük –, mint az aktualitás és a bizonyosság.
Csodálni egymást, együtt küzdeni és megvalósítani, jönnek és mennek, ahogy a tehetségek,
a válságok és a projektek jönnek és mennek. Ezek az élet aktualitásaira adott válaszok.
Érdemes őket egymással felfedezni. De csábítóbb titokzatos a másik iránti tisztelet,
lényegében azért, mert ő más, mert a másikban való hajnal élő, mégis bizonytalan
lehetőségek. Az önimádás életképes, de csak úgy, ahogy mások is imádhatnak minket:
áhítattal kell állnunk, megalázva a benne rejlő szentség által, amelyet egymásra sugározunk.
Létrehozhatunk vagy legalábbis táplálhatunk életet, és olyan magerők hoztak létre minket,
amelyeket a genetikai tudomány nyomon tud követni, de nem tud megmagyarázni. Valami
nagyon, nagyon mélyből származunk.
NEMI IMÁDAT

Az imádat az, amire még a halhatatlanok is vágynak, és önként lemondanak

halhatatlanságukról, hogy találjanak valamit, ami előtt meghajolhatnak. Amit imádni akarnak,
az a másik, nem maguk. Így a halhatatlanok a másiká – vagyis halandókká – válnak, hogy
végrehajtsák szent rítusaikat. Ők válnak belőlünk, mi belőlük, újra és újra.

Ahol a férfit/nőt imádják, az az Isteni játéka."

Ez a megkoronázása az erósz rejtélyekkel való újabb megörökítésének: egy odaadó

meditáción vagy más ilyen módon felfedezzük, hogy erotikusan együtt vagyunk egy közös
rejtélyben, hogy az összes pszichológiai értelmezés, vágy, félelem és elvárás, ami egymással
kapcsolatban van, csak kering a megmagyarázhatatlan rejtély körül, hogy minden férfi vagy
nő.
 A "tele örömmel" egy ilyen csengő énekmondat.
Mint fényes sárgaréz türkiz és gránát bejeweled tibeti ikon párok
egyenesen izgatott ölelésben, virágzik azokban az ikonokban
titkos igazságok mystico-erotika eredeti vallás
teljesen érett felfelé befelé minden élő mirigy, amely megrekedt tumescent
Teljesen szándékos az egyik a másikra
Tökéletesen szerelmes
A kozmosz által tervezett
minden kvantumkristály faj növényi állat hím és nőstény
hogy megragadja a teljes figyelmet
Az egyik a másik, a másik az egyik
Tökéletes szimmetriában.

Ha nem vagyunk biztosak abban, hogy odaadásunk hiteles-e, akkor hitre kell vennünk,
hogy az, mert nagyobb, mint amilyenek akkoriban vagyunk. Az egymás imádata gyakran
rejtély lesz számunkra, különösen akkor, ha nem hisszük, hogy ez lehetséges. Ebben a
bizonytalanságban a rejtélynek esélye van a növekedésre, a hitünknek van esélye növekedni.
Azt is megengedjük magunknak, hogy ne nagy emberként, hanem mint misztériumként
imádjanak; vagyis olyan okok miatt, amelyekről talán semmit sem tudunk, és ezért hitet kell
vállalnunk. A meditatív imádat lehetőséget ad mindannyiunknak arra, hogy bizonyos
pillanatokra túllépjünk egymásról velünk kapcsolatos kondicionált hitünkön, még a házasság
vagy kapcsolat legnehezebb időszakaiban is, és megtapasztaljuk a drámák és válságok
ellenére élő misztériumot. Ez visszatérés a lehetségeshez, mint valóságos és a rejtetthez, mint
egy ígéret. Így visszanyerjük azt a tiszteletet, amelyet a félelem elhomályosíthat.
Az istentisztelet csupán a válasz a másik vélt erotikus igazságára, és nem stratégia néhány
további cél érdekében. Ez természetesen nem követelmény, mint a szokásos
templomlátogatás. Ez a közös nemi rejtély legmélyebb és legrejtélyesebb kifejeződése. És
karizmatikusan remegő, játékosan vad, mag-rasa-mudra-aktiváló istentisztelet tartalmazza a
saját elsöprő motiváció, hogy részt vegyen a Church of Endless Ars erotika.
Az, hogy az imádat kiváltsága az imádottakon vagy az imádókon nyugszik- e, egyáltalán
nem világos; még az sem világos, hogy vannak-e ilyen megkülönböztetések a közös nemi
rejtély középpontjában. Amint látni fogjátok, a tantric brahmacharya szeretet-döntéshozatali
gyakorlatai ebben a bizonytalanságban lebegnek, a partnerek egyre sebezhetőbb és
felhatalmazó intimitásában egymással. Ahogy felfedezi egymás imádatát egy hétköznapi
pillanatban, például amikor mosogat, tv-t néz, vagy neheztel, még mélyebbre megy a szentség
mindenhol elrejtett tantrikus paradoxonában.
A látszólagos kockázat annak a partnernek van, aki az első felajánlást teszi a másiknak,
anélkül, hogy a viszonzással törődne, hanem pusztán a másik szent misztériumának azonnali
elismeréseként, és a lehetőségként, amelyet ez a szentség biztosít számunkra, eredetileg és
mindörökre. Amikor kapcsolatba lépünk az erotikusan imádóval, szembe kell néznünk azzal
az ironikus ténnyel, hogy mindig is ott volt és bennünk is.
 A TULAJDONÁBAN LÉVŐ SZEXUALITÁS PROTÉZISE

Még a "saját" szexualitás fogalma is az erosz átpolitizált származtatása vagy kisajátítása, egy
személyes cselekedet, amelyen keresztül az ember azt reméli, hogy önálló ügynöknek érzi
magát. Kollektív, közművelődésként a saját és tulajdonában lévő szexualitás hirdetésének
célja, hogy orvosolja a korábbi egyenlőtlenségeket a társadalmilag elismert személyiség
létrehozásával, mint a "Woman Power" és a "Gay Power" inspiráló szlogenekben.
Különböző erőket szeretnénk birtokolni, és a népszerű pszichológia támogatja ezeket a
törekvéseket azzal a bátorítással, hogy "visszaszerezze" vagy "birtokolja szexualitását". De a
szexualitás erotikus erői – a szeretet, a vonzalom, az izgalom, a termékenység, a családok és a
megadás – ránk vannak bízva, vagy inkább közöttünk vannak, és nem "tulajdonban vannak".
Az ilyen szlogenek csupán átmeneti metaforák vagy terápiás szóeszközök, amelyek segítenek
nekünk felépülni a családon belüli erőszakból, a depresszióból, a társadalmi-politikai
bántalmazásból, az alacsony önbecsülésből vagy a kábítószer-függőségből (amelyben a heroin
és az amfetaminok az ars erotika természetes eksztatikus kémiáinak legnagyobb rip-off
művészének szerepét töltik be a felhasználók számára, és a "kodependens" legközelebbiek
egyre megbocsátó hűségkémiái) vagy az alkoholizmusból (amelyben az alkohol a második
számú művész).
Ezek a kifejezések a helyreállítási és rehabilitációs technológiák közé tartoznak. Bár a
tulajdonában lévő szexualitás képe átmenetileg hatékony protézis szóeszköz lehet, nem
szabad használni az erotikus tér intim kontúrjainak feltérképezésére, mivel a protézisek és a
térképek teljesen más funkciókat szolgálnak. Miután felépültünk, el kell tennünk az ilyen
protézis eszközöket, mert nem tudunk áthaladni az intimitás tűjének szemén, amely a saját
szexualitásunkat hordozza velünk. Ha ketten adnak egymásnak, a szeretet végtelenné válik.

Akkor vagyunk a legjobbak magunknak, ha egymásért vagyunk,

a prepozíció egész életen át tartó feltárása a
alázatos figyelmen kívül hagyta, hogy mi a dolgok
Egy vágyakozás, szerelmes vagyok,
adakozó túl magam meghajolva, végül, odaadással
egymást, tökéletességet biztosítva egymásnak,
Tényleg komolyan,
Szimbiotikussá válni veled, a csodálatom forrása.
A percórákat feléd irányítva,
A cél, hogy korán keljen, hogy meghallgassa a légzését,
ahogy a nap végül véget ér verseny stop fények, hogy neked,
Azt mondod, ha nem tudom, mit mondjak még, te
Igent mondok.

Lehet, hogy ugyanolyan hasznos néhány ember számára, hogy hallja, hogy nem kell
aggódnia a szexualitás birtoklása vagy a birtoklása miatt. Gyakran azokban az esetekben,
amikor az emberek bántalmazást szenvedtek el, csak meg kell tanulniuk, hogyan és mikor kell
nemet vagy igent mondani másoknak a közös nemi rejtély összefüggésében. A "személyes
hatalom" vagy a "visszanyert szexualitás" keresésének mélyebb célja a tisztelet, és felhívás
arra, hogy megadjuk magunkat minden kapcsolat ökológiai beágyazottságának (különösen a
gyermekek, unokák és nagyszülők romantikus szeretetének és családi életének stb.) az
Egészben.
Az egymás iránti tisztelet akkor a leghitelesebb, ha másodlagos válasz a másik vagy
önmagunk áhítatának és sebezhetőségének érzésére. A saját erotikus természetünk iránti
tisztelet az élet lírai romantikája – szelleme – mozgatja, amellyel mi, emberek, kollektíven
megosztott és interaktív természetünkként bízzunk meg minket. Amikor karizmatikusan
energikusak, az egymás iránti tisztelet százszorosára ad vissza kölcsönös entheogén rasa
interaktivitásokban. Istenné/istennővé válunk, akik végtelenül táncolnak egymással.
Senki sem birtokolja a természet szellemének, erejének és szépségeinek egyetlen részét
sem. Ha felfedezhetjük a természet költészetét (emberi-erotikus és más módon), amit
keresünk a "birtoklásával" vagy "visszaszerzésével", akkor megvalósul: egyfajta ökológiai -
azaz tiszteletteljesen megosztott - egyensúly az én és mások, az emberiség-a világban, amely
mindig kissé rajtunk kívül marad, mint rejtély. A teljesen érett házastársi urdhvaretasban a
közös nemű rejtély ereje felszabadítja az erotikus hőt, amely a szexualitások tulajdonában
lévő nem tud meggyulladni.
A durva és bukdácsoló világban vonzó stratégiának tűnhet, ha felfegyverezzük magunkat a
tulajdonában lévő szexualitás és a nemek gondolatával. Minél inkább úgy érzed, hogy
"birtokolod" a "saját szexualitásodat", annál könnyebb elválni vagy szakítani, összepakolni és
elmenni; így a házasság előtti megállapodások önvédelmi "jó ötletnek" tűnnek. Minél kevésbé
értjük a gyermekeket úgy, hogy a "kettő testéből" születnek, annál könnyebb a "megosztott
időt, a koparentinget" ésszerű és egyre gyakoribb szülői struktúraként tekinteni. Igen, mivel
az egyház áldozati szeretetének szcientiája túlkorrekciója, önmegerősítő és számítóbb
tudományos szexualitás pszichológusok lettek, jó okkal, mivel sokat adhatunk valakinek, de
visszakapjuk alamizsnát. De ahogy Rilke mondta: "Végül is a mi árnyékolatlanságunktól
függünk." Az árnyékolatlanság csak akkor elegendő álláspont, ha a végső lényegünket
végtelenül leleményesnek tartjuk – vagyis abban a felfedezésünkben, hogy az emberek
lélekkel rendelkező lények. Van egy végső jelentésünk és ártatlanságunk, amit nem lehet
elvenni tőlünk, mert elválaszthatatlan tőlünk, még a haláltól is. Irgalmasak és mindig
megbocsátva, lélekkel csengünk. Láthatjuk-e vagy fogjuk látni egymást – és láthatjuk és
érezzük, hogy egymást látják, és hálásan így is –, mint végtelenül leleményes lelkeket? És egy
ilyen teljesen zavarodott látás-és érzés-láthatatlan, hogyan lehet nem, de szeretnénk ugrani
fenntartás nélküli kötelezettségvállalások és mélyen ökológiai összekapcsolódás egymással a
mi romantikus és családi kapcsolatok, amíg a halál nem tesz minket?
Még a leggyűlöltebb körülmények között is a lélek feltölt minket, nem mindenhatóan,
hanem kimeríthetetlenül. Így a tragédia magasabb szelleme: az a furcsa képesség, hogy
elviseljük és átéljük a kellemetlen, sőt kegyetlen nehézségeket, része az emberi állapotnak.
Gyakran tragédia, amely a lélek-érzéket mélyebbnek tűnik, mint a személyiség-én, a lélek
mindennapi ügynöke. Felfedezzük, hogy több vagyunk, mint a személyiségünk valaha is
gondolta. A népszerű pszichológia koncepciója a múltbeli visszaélések "túlélőjéről" tovább
megtisztul az áldozati felhangoktól a lélek spirituális pszichológiájában. A lélek, mint
esszenciánk, a világi bántalmazás által érinthetetlen méltóságot sugároz.
Rettegés kíséri a lélek azon képességének áhítatát, hogy mindent elviseljen, mert ebből az
következik, hogy ha a szörnyű megtörténik, képesek vagyunk elviselni azt, és így
elkerülhetetlenül ilyen elképzelhetetlen tüzeken mennénk keresztül. Ez az erő nem jó hír a
pszichológia korlátozott személyiség-énjének, és jogosan. Mert a korlátozott személyiség-én
nagy rémülettel "tudja", hogy nem képes elviselni a legszörnyűbb lehetőségeket. Ismernünk
kell a lelket, hogy megértsük az ilyen erő mélységét, egy olyan tudást, amely radikálisan
átalakítja a kortárs pszichológia nagy részét.
A lélek tartós szellemi erőforrásainak érzésétől elvágva a demisztifikáló pszichológiánk azt
hiszi, hogy a személyiség-ént a legjobban úgy lehet helyreállítani, ha erős határokat hozunk
létre a perifériája körül, és "birtokoljuk magunkat". De a határok csak egy másik protézis szó-
eszköz, egy mankószerű eszköz valamilyen célból; természetesen nem pontosan térképezik fel
az erotikus valóságot.
Ahogy Martin Buber mondta: "Minden, amit mások határolnak; Csak úgy létezik, ha mások
határolják. De amikor beszélnek, nincs semmi. Nincsenek határaid." 1
A cél nem a határok építése, hanem az, hogy tiszteletet érezzük és megosszuk másokkal.
Ezt a célt jobban el lehet érik azáltal, hogy meg kell érteni a félelmetes lélek szellemi erejét és
hátborzongató rugalmasságát, amely alapvető természetünk. Amikor a Shiva-Shakti
karizmatikus energiái megjelennek, a megosztás a "határok" protézisét az entheogén társ-
kreativitás bőséges bőségével helyettesíti, ami egy életen át tartó törhetetlen megosztásnak
felel meg.
A "lélekgyilkosság" nemrégiben létrehozott metaforája különösen költséges
túldramatizálás, amelyet az interperszonális rossz bánásmód szörnyűségeinek
hangsúlyozására használnak (és talán a jövőbeli elkövetők elrettentésére). A testtel ellentétben
azonban a lelket nem lehet megölni, és nem is lehet "megsebesedni", hogy később "túlélje" az
ilyen csapásokat. A pusztítások, visszaélések és válságok olyan akadályok, amelyek a lélek
integritásából való kezelés során érettebbé és meglágyulnak – néha még az ellenfeleinkkel
való átalakult kapcsolatban is egyesítenek bennünket.
Így a szoteriológia (spirituális üdvösség) szó kulcsfontosságú etimológiai titkos ereje a te,
amely a tumeszcenciára utal, olyan duzzanatokra, amelyek felkeltik a lélek erejét, hogy
meggyógyítsa magát, és még erősebbé váljon, mint korábban. Az ókori görögök tudták –
akárcsak a korai keresztények, akik ezt a kifejezést használták a "megváltó gyógyításra", hogy
a megbocsátás, a szeretet és a törődés, a bocsánatkérés, a hála, a hűséges vágyakozás és
kitartás, a félelem és az alázatos tisztelet hangulata, a nyilvánvalóan igazolható felháborodás
igazságossága (például az apartheid vagy bármilyen igazságtalan cselekedet) igazságos
felháborodása, valamint az adakozás és a megosztás sokkal fontosabb, mint a tudományos
szexualitás. előnyben részesített klinikai érzelmek, a puszta harag "kiengedése" (kiürítve a
vezetési okától), a bánat katartikus sírásként (nem pedig az elveszett szerelem), a határ állítás
(a tisztelet teremtése, a karizmatikus interaktiváció helyett), a szexuális vágy (a maggal
átitatott, mély örömteremtés helyett) és így tovább.
 Míg a sebzés népszerű klinikai koncepciója egyfajta pátoszt vált ki, amely kevesebbet hagy
nekünk, mint voltunk, az "akadály" merész és izgalmas választ vált ki, amelyben egészek
maradunk, és arra ösztönöznek minket, hogy továbbra is részt vegyünk az életünkben. Így
egyrészt a nehézségeinket sebként vagy gyilkosságként címkézzük fel, ami megköveteli a
határok felfeszítését (a "másikkal szemben") és az ember hatalmának birtoklását (visszaveve a
"másiktól"). Másrészt nehézségeinkre úgy tekintünk, mint akadályokra, amelyek kivonják
lelkünk rejtettebb erőit az egymás iránti kölcsönös áhítat furcsa sebezhető misztériumában. A
két nyelvi út közötti különbségek a viszontagságokon keresztül lehetnek a világ minden
különbsége, mivel mindegyik egy másfajta én és mások világának létrehozásához vezet.
Ahogy a nagy nyelvész, Ludwig Wittgenstein megjegyezte: "Egy nyelv elképzelni azt jelenti,
hogy elképzelünk egy életformát." 2
HOMOSZEXUÁLIS REJTÉLY
Az ars erotika szempontjából homoszexuálisak vagyunk, amint egy másik férfit vagy egy
másik nőt szeretünk. Csak az erotikus rejtély szexuális vágyra és talán termékenységre való
csökkentése révén válik sok heteroszexuális számára. Miért vonzódnak a férfiak más
férfiakhoz szexuális vágykal, miért a nők más nőkhöz? Miért vonzódnak egymáshoz a férfiak
és a nők?
A válasz ismét csodálkozás és csodálkozás kérdése, és a pszichológiai, biológiai vagy
vallási fogalmak csak elhomályosítják az erotikus vonzalom hátborzongatóságát
értelmezésükkel, kutatási eredményeikkel és ítéleteikkel. Az út, amely úgy tűnik, hogy
elvezeti az embert azokhoz a személyekhez, akiket szeret, ugyanolyan sokrétegű és rejtélyes,
mint az óceánok áramlatai.
Az a képesség, hogy a szépséget olyan mértékben lássuk egy másikban, amilyen mértékben
a szenvedély keletkezik, az egyéni érzékenység jele, mert a megadásunk teszi vonzóvá a
másikat, mint amennyire a másik szépsége késztet minket arra, hogy önként megadjuk
magunkat. Két férfi vagy két nő még a termékenység otthonépítő szenvedélyeit is érezheti,
amelyeket egymás a nemek megosztásának összefüggésében, valamint a vágy és a
szublimáció szenvedélyei keretében mozgatnak. Részben vagy nyíltan gyászolhatják, hogy
csakúgy, mint egy meddő heteroszexuális párnál, a rejtély tagadja tőlük a fogantatást.
Osztoznak ebben a korlátozásban.
Kódolt jelek a csábítás és drag álruhák, amelyek felfedik a "valódi én"; ultravédett
privacies, ahol az ember otthona szekrény volt; az ember úgy szeret, mint egy személyes
küzdelem, hogy elfogadja, majd, reméli, élvezni; "különbség" másoktól, akiket leírtak, de
rejtve vannak önmaguk elől: ezek a homoszexuális misztérium rejtettségének néhány
kétértelműsége.
A bhakti odaadó jóga néven ismert érzelmek ars erotika jógájában a nemek még mélyebbek
és változatosabbak lesznek a gopi-Krishna istentisztelet hagyományában, ahol minden embert
"női" gopisnak (cowherd lányoknak) tekintenek, akik a férfi-férfi Istenség, az Úr Krisna után
vágyakoznak. Miközben Indiában utaztam, találkoztam egy kis csapat ilyen szári-öltözött,
mosolygósan félénk, és kozmetikailag szépített gopis, élő túl minden scientia kategóriák
"férfiak, akik kereszt-ruha, mint a nők."
 4. Céltudatos Urdhvaretas

Az urdhvaretas jógát számos élethelyzetből lehet megközelíteni - akár partner vagy

egyedülálló, gyermekekről vagy idősekről gondoskodsz, vagy sem -, és sok lehetséges oka
van annak, hogy felvegyék az utat. Lehet, hogy szándékosan keres, vagy csak "nyitott a
találkozásra" valakit, aki a szerelmi zónába repül (és fordítva), de a jelenlegi szex-on-first-
date jelenet megmutatta annak korlátait. Vagy talán szeretné érett az urdhvaretic-entheogen
test egy egész életen át tartó szerelem-társ. Vagy gyermektelen jóga-központú egyedülálló
személyként vonzódhatsz a legendás jógik belső házasságának fejlett birodalmaihoz. Vagy
mint egy idősebb unokákkal és még dédunokákkal is, akik kezdik látni a "másik partot", a
jóga-központú élet "elengedése" inspirál.
Bármi legyen is az élethelyzeted vagy az okod, a könyv későbbi fejezeteiben részletezett
betekintések és gyakorlatok – amelyek magukban foglalják a meditáció (5. fejezet), a
kommunikáció (8. és 9. fejezet), a relációs imádat (10. fejezet) és a hatha jóga (11. fejezet)
útmutatását – táplálni fogják urdhvaretikus kibontakozást. Valójában a jógagyakorlatok
százai, ha nem ezrei eredendően az urdhvaretas megnyilvánulásai és művelői.
KI VÁLASZTJA AZ URDHVARETAS-T?

Íme néhány matrica mindenféle emberről, akik különböző okok miatt veszik fel az ars erotika
urdhvaretas világnézetét és gyakorlatát. De mint például a gyermekvállalás vagy az első
jógaóra bizonyos okok miatt, a dolgok hamarosan sokkal hatalmasabbá és mélyebbé
válhatnak.
Ed és Marcie más szexuális kalandokon is részt vettek, kedvenc fantáziákat valósítottak
meg, és gyakori romantikus hétvégékre mentek egyedül vagy poliamor közösségekkel vagy
évente Burning Man bacchanalias-szal. Egy nap Ednek volt egy kíváncsibb ötlete, és
megkérdezte Marcie-t, hogy milyen lenne, ha két hónapig építenék egymás iránti vágyukat,
mielőtt szexuálisan kifejeznék. Négy hónap telt el azóta, hogy tökéletesen vonzódtak
egymáshoz, mielőtt egyszer szeretkeztek, majd visszatértek az "építési idejükhöz". Aztán
felfedezték a tantric brahma charya-t; Amikor elkezdték gyakorolni a napfelkelte jóga
imádatát, virágzó érzéseket kezdtek tapasztalni a tüskéikben és minden sejtjük bizsejedben,
amelyek mindegyike természetesen illeszkedett az új "nem szexuális" ritmusukba. Különösen
tetszett nekik a Nyasa órái és órái, a szemöldökútok felkenésének közösülése egymásban,
amíg a fénykitörések el nem jöttek, és "meleg mézzel" oltották egymást,*14 ahogy "azt a
belső-napfelkelte pillanatot, azt a virágzó pontot, ahonnan nincs visszatérés". Valahogy a cél
a szex után néhány hónap "építmény" csak elment egy évre közepette hajnali csodák és a
"tangó-konyak jóga" (ahogy egyedileg nevezték a jóga istentisztelet). Aztán jött egy álom
Marcie-nak az árva örökbefogadásról, amiről mesélt Ednek. Anélkül, hogy kihagytak volna
egy ütemet, egyenesen egymásra néztek volna, mindketten még fényesebben sugároztak, és
azonnal azt mondták: "Igen. . . Csináljuk!"
 Szergej, tizenhat éves, elment egy jóga elvonulás az anyjával, és hallotta, hogy egy
kiválasztott időszak jóga cölibátus néven brahmacharya is hozzájárulhat az ember személyes
fejlődését. Szerette a jógát és a meditációt, ezért úgy döntött, hogy kipróbálja. Hitt az általa
olvasott jógakönyvekben is, amelyek azt állították, hogy a brahmacharya évezredek óta
minden jóga és jóga megvilágosodás magja volt jógik és buddhista szentek milliói számára,
amint azt Az Anya, Sri Aurobindo egész életen át tartó spirituális hitvese megfogalmazta, aki
először leírta az "Integrált Jógát":

Mi volt a titka annak a hatalmas intellektualitásnak, spiritualitásnak és emberfeletti

erkölcsi erőnek, amelyben lüktet. Az ősi filozófia [a jóga] . . . kiváló költészet,
művészet, szobrászat és építészet? . . . Meg fogjuk találni a titkot... az emberi
pszichológia mély ismeretében és annak finom alkalmazásában az intellektuális
képzés és oktatás módszereire. Brahmacharya minden fontos tudományága. 1

Szergej azt mondta, hogy készen áll a "jóga nagy ligáira" a stúdió jóga helyett, amely
számára "leveses fitneszóráknak" tűnt. Lázadó volt, és az "igazit" akarta. Jógaoktatója,
Natalia megtudta; mindig nyitott volt a tanulásra a diákjaitól, inspirálta, és most egy misztikus
kör kirtan csoportot tart, hogy ünnepeljenek és együtt növekedjenek, mint belső házas jógik.
És igen, ez Oroszországban van.
Marynek elege lett a randizásból, mivel másnap nem hívták vissza, és hogy mennyi szex
uralta az életét. Az IUD-k, a tabletta és az abortusz nyugtalanná tette. A tantric brahmacharya
pozitív kiutat adott neki a visszavonulásából, és a jógaórák új barátságokat hoztak.
Visszanyerte nyitottságát, kidobta a fogamzásgátlóit, és jól érzi magát a döntéseiben. A
jógagyakorlatok újra összekapcsolták őt termékeny nőiességével, valamint rugalmasságával.
Amikor a gerince alapja csendes bizsegeléssel életre kelt, felhívott a Kundalíni Klinikán.
"Igen, Mária, ez az isteni Kundalíni anya első keverése, amit pranotthanának hívnak, és
olyan, mint egy terhesség vagy egy pubertás." Szexualitása megszabadult a tudományos
szexualitás kompromittáló módszereitől, és az urdhvaretas mélysége bővült benne.
Tom atya úgy találta, hogy a jóga ászanák és a légzőgyakorlatok segítettek kiegyensúlyozni
testi energiáit, és így támogatták papi cölibátusi fogadalmát. Kevésbé zavarta meg, és a
mindennapi imaélete elmélyült. Elmondta néhány barátjának, akik aztán csatlakoztak hozzá
az úgynevezett "keresztény jógában", ami kis szemlélődő visszavonulásokhoz vezetett
szerzetesi környezetben. A Kundalíni Klinikán velem tartott találkozója során azon tűnődött,
vajon papok, apácák és szerzetesek százai, ha nem ezrei mélyíthetik-e el lelki életüket ezen a
keresztény jógán keresztül. Hasonló, de születőben lévő kíváncsiság nyilvánult meg, amikor
találkoztam egy izzó, szakállú ortodox szerzetessel egy kis oroszországi faluban. Az Eros, a
Consciousness és a Kundalíni orosz kiadását olvasta, amikor aznap elváltunk.
Jan annyira félt a szex egészségügyi veszélyétől, hogy túlreagálta; A tantric brahmacharya
csupán egy stratégia volt, hogy megkönnyítse az önmegtartóztatását. Aztán váratlan hasznos
élményeket kezdett szerezni a jóga gyakorlatában. Tim le volt nyűgözve, és elkezdtek együtt
járni. A brahmacharyájuknak most már semmi köze a biztonságos szexhez; Saját élete van.
Hajnali 5-kor merülnek fel egyéni jógagyakorlatokra, majd néhány partneri pózra, és
felfedezik, hogy a spontán ászanák valójában az ars erotika tumeszcenciáit élik. A 10.
fejezetben leírt kapcsolati imádati gyakorlataik szintén "életre keltek", néha a közelség
könnyeivel, máskor pedig hisztérikus nevetéssel a "nemi felszabadulás titkán", amelyet
felfedeztek. Régi hippiként gyakran játszották a jefferson airplane "Share a Little Joke" című
dalát a háttérben ilyen "hiéna orgazmus pillanatokban", dalszövegével: "Úgy hangzott, mintha
halo lenne, amikor hallottam, hogy a nevetése lebeg . . . . Azt mondta, csak elengedte." 2
Melanie-nak és Renee-nek "szexuális problémái" voltak. Csak megérintette az ujjbegyeket,
csak kényelmesen érezték magukat, amikor először találkoztam velük, mint ügyfelek a párok
terápiájában. De amikor így megérintették egymást, szemben ültek egymással, könnyek
folytak, majd egy hosszú ölelés. Elhagytam az üléstermet, hogy magánéletet biztosítsak nekik.
Saját szívük vágyainak természetes brahmacharyát fedezték fel. Néhány hónapnyi ülés után
felfedezték Nyasa-t és más, saját teremtésükről való kapcsolati imádati megosztásokat.
Hónapokkal később elmondták nekem, hogy megosztottam néhány pillanatot a 12. fejezet
Sringara birodalmában.
Lisa öt évig tanított jógát. Ébredése akkor jött, amikor kirtant kántált a diákjaival. Az
"örömkönnyek" volt az egyetlen leíró kifejezés, aminek volt értelme. Az egész élete
megváltozott. Indiába ment, talált egy gurut távoli remeteségében, csak több patakon átkelve
ért el, és megkapta a shaktipat beavatását, egy életre szóló brahmacharya fogadalmat tett, és
néhány hónappal később visszatért szülővárosába, hogy jógastúdiót nyisson, "A belső-szerelő
láng". Igen, nagy rajongója volt a legendás kelet-nyugati fúziós zenekarnak, a Mahavishnu
Orchestra-nak is.
Ami arra hozza az embert, hogy a brahmacharyát annak különböző formáiban tekintse meg
– egy megtört románcot, egy másfajta hajlamot, valami mélyebb keresését, belefáradva a
szexuális körhintába, jógaóra-élménybe, Buddha belső házassági nirvánáról való olvasásából,
a szexuális kérdések, a kíváncsiság, a sors megzavarásából – nem lehet könnyen
megmagyarázni. Erotikus ügyekben mindig belépünk egy rejtélybe, és gyakran csak utána
fedezzük fel a valódi okokat, amelyekbe belekeveredtünk. A jóga kozmológiában, amely
magában foglalja a reinkarnációt, csak hosszú idő után lehet megtudni. A karma elmélete
szerint pszichéink szó szerint újjászületnek belső indítékaink magvaiból, és arra késztetnek
minket, hogy a következő pillanatban (vagy a következő életben) éljük meg őket; így alakul ki
kapcsolataink rejtélye.
MIÉRT ÉRDEMES A BRAHMACHARYÁT VÁLASZTANI?

EGY IDEIG RÉSZT VESZTEK EGY PROJEKTBEN, ÉS AZT HISZITEK, HOGY A

TANTRIC BRAHMACHARYA SEGÍT KÖZÉPPONTJÁBAN TARTANI AZ
IDŐTEKET ÉS AZ ENERGIÁTOKAT.
A cölibátus már régóta része bizonyos hagyományos szolgáltatási és személyes fejlődési
életmódnak. Teréz anya, Mahatma Gandhi és Dag Hammarskjöld ENSZ-főtitkár három jól
ismert példa arra, hogy a cölibátust a munka és a szolgálat támogatására válasszák. Gabrielle
Brown, a The New Cölibátus szerzője által végzett kutatás bizonyítja a szokatlanul kreatív
emberek és a cölibátus közötti összefüggést.
A karma jóga alapelvei, az élet jóga tevékenységei különösen fontosak lehetnek a
brahmacharya jóga gyakorlatának egy olyan időszakában, amely kreatív projektet vagy
tevékenységet szolgál: élvezni a munka folyamatát minden lépésnél, ahelyett, hogy túlságosan
a befejezés kielégítésére összpontosítanál. A meditáció különösen hasznossá válik a
brahmacharyával együtt egy kreatív projekthez. Amikor az elme még meditációban van, az
energiaáramlatok nagyon finom ösvényeken keresztül kezdenek feláramlani, felpezsdítve a
tudatosságot és új látomásokat és ötleteket inspirálva. Szabadabbá válunk a személyes
vágyaktól, és objektívebbé válunk észleléseinkben és értékeléseinkben. Valóban,
elkezdhetitek a brahmacharyát, hogy energiáitokat egy kívánt projektcélra összpontosítsátok,
és az évek és évtizedek során felszabadítsátok az összes inkarnáció retas Forrás birodalmát: ez
a rejtély.
ZÁRKÓZOTTNAK ÉRZED MAGAD.
Ahogy az egyik tanárom szokta mondani, az urdhvaretas jóga felfedezi a szeretetet magadban,
amelyet általában fenntartasz arra, hogy beleszeretj valaki másba. Azt állította, hogy ez ideális
felkészülés egy kapcsolatra vagy önmagában egy kielégítő életmódra, amely a boldogság
belső forrásának felfedezésén alapul.
A meditatív béke önmagában is az egyedüllét belső formája, mert megszabadulunk a
fecsegő gondolatok tömegétől, amelyek végtelenül elvonhatják a figyelmünket. Az ilyen
belső csend magában tartja annak lehetőségét, hogy felfedezzünk egy mély paradoxont:
mindannyian egyedülállóan egyedül vagyunk a világban, mégis ebben a zavartalan csendben
még szorosabban kapcsolatban érezzük magunkat egymással és a világgal. Ha egyedülálló
vagy, dönthetsz úgy, hogy személyes idődet arra használod, hogy szinte naponta három vagy
négy órát gyakorolj a jógával, miközben élvezetesen és felelősségteljesen fenntartod a többi
részvételedet. Néhány egyes brahmacharin számára a sadhana "életed szerelmévé" válhat -
legalábbis a gyakorlatod hónapjaiban, éveiben vagy évtizedeiben. Valóban, Indiában a jógik
több ezer életen át "fogadalmat" tettek vrata - nak!

SZEXUÁLISAN FERTŐZŐ BETEGSÉGE VAN, ÉS BIZTONSÁGOS

MÓDSZEREKET SZERETNE A SZERETET, A SZENVEDÉLY ÉS A SZERETET
KIFEJEZÉSÉRE.
A HIV, a herpesz, a chlamydia és más szexuális úton terjedő betegségek körülhatárolják egy
olyan terület határait, amelyet a korábbi szexológusok idilli paradicsomként ábrázoltak. Lehet,
hogy igazságtalanul úgy érzi, hogy a "szex nélküli" látszólag klausztrofóbiás sarkába került,
hosszabb ideig, mint amire számított. A tantric brahmacharya sok csábító átjárót fog feltárni
ebből a bedobozolt helyből.

NEM SZEXUÁLIS BARÁTSÁGOKAT AKARSZ KIALAKÍTANI, ÉS MANAPSÁG

SZELEKTÍVEBBEK VAGYTOK.
Megszoktuk, hogy lehetséges szexuális partnerként vagy "csak barátként" látjuk egymást
(azaz "Kizárt, hogy bekapcsoljanak hozzád!"). A belső igen / nem kapcsoló automatikusan
katalogizálja mindenkit, akit szexuálisan kívánatosnak vagy nemkívánatosnak látunk. A
tantrikus brahmacharyában ezen a bináris szűkségen túl is működhetünk a "meg nem
nevezett" felkészületlen nyitottságán keresztül.
 Bár a nem-kapcsolat szigorúnak tűnhet, egyszerűen az intimitás tapasztalatára utal,
tudományos szexualitás napirendek nélkül. Megtanulunk látni másokat anélkül, hogy
eltulajdonítanánk vagy megragadnánk őket a kívánt cél érdekében. A mások iránti
vonzalmunk gyakran felszabadító és nyugodt intimitást vesz fel, amikor a szex elvárásait
félretették.

SZERETNÉ FEJLESZTENI AZ INTIMITÁS ÉRZÉSÉT A PARTNERÉVEL.

Az intimitás arról szól, hogy az egyik embert egy másik mozgatja. Köntösének fülledt
zörgése, hálájának ragyogó félénksége, csalódott reményének melege, szeretet-aprító
bánatának gyötrelmét, sőt a tulajdonát is médiumok lehetnek, amelyeken keresztül egymás
mozgatnak minket. Mert nem a "dolgok" mozgatnak meg minket, hanem az, ahogyan
szeretetünk életre kelti őket a szeretett ember egyéniségével. Saint-Exupéry A kis herceg című
filmjében a róka olyan intimitásról beszél, amelyet "szelídítésnek" nevez:

Ha megszelídítesz, olyan lesz, mintha a nap sütött volna az életemben. Meg fogom
ismerni egy olyan lépés hangját, amely különbözik a többitől. És akkor nézd: látod a
gabonamezőket a yonderen? Nem eszem kenyeret. A búza nem használ. A
búzamezőknek nincs mit mondanom. És ez szomorú. De van olyan hajad, ami arany
színű. Gondolj bele, milyen csodálatos lesz, ha megszelídítettél! A gabona, ami arany,
visszahozza a gondolatot rólad. És szeretni fogom hallgatni a szelet a búzában. . . . .
A róka sokáig nézte a kis herceget.
"Kérlek, szelídíts meg!" - mondta. 3

Oly gyakran azonban a türelmetlen vágy a több intimitásra az, ami elhomályosítja a
jelenleg élő intimitás finom jelenségeit, mivel sajnos a kis herceg válaszolt a rókájára:

- Nagyon meg akarlak szelídíteni - felelte a kis herceg. "De nincs sok időm. Vannak
barátaim, a amiket fel kell fedeznem, és sok mindent meg kell értenem." 4

Amire a róka búcsúzva válaszolt:

És most itt van az én titkom, egy nagyon egyszerű titok: csak a szívvel láthatjuk
helyesen; Ami lényeges, az láthatatlan a szem számára." 5

NYUGTALANÍTANAK A SZERELMI KAPCSOLATOK NEHÉZSÉGEI, ÉS AZON

TŰNŐDSZ, HOGYAN SEGÍTHETNEK AZ URDHVARETAS GYAKORLATOK ÉS
A SPIRITUÁLIS PSZICHOLÓGIA.
Ha jelenleg nem vagy szerelmi kapcsolatban, a magányos brahmacharya gyakorlata kielégítő
teljességet adhat az életednek az érzelgősség, az elkötelezettség és a szenvedély között,
amelyet általában csak a kapcsolt emberek számára lehet. Így a partner iránti vágyad
megszabadulhat attól a kétségbeeséstől, hogy egyedül lenni néha tenyészt. Ehelyett, ha
találkozol valakivel, akit igazán érdekel, a vágyaid barátságos frissességgel rendelkeznek.
 A tantric brahmacharya sokkal paradoxabb és költőibb, mint a szerelem legtöbb
hagyományos és népszerű pszichológiája. Ahelyett, hogy fekete-fehér, féldiagnosztikus
kifejezéseket használna, mint például a kodifikáció, az érzelmi sebzés, vagy az
elhagyatottságtól és az elkötelezettségtől való félelem, a bhakti kifejezések, mint például a
viyoga - az unió, amely remegően vágyként, reményként vagy hitként él, különösen a
legfájdalmasabb küzdelmek során - megragadja az erotikus nehézségekben rejlő
kétértelműséget. Ilyenkor néhányan megtalálják Istent, mert úgy érzik, most valóban
szükségük van Istenre.
Így megismerheti a bocsánatkérés és a megbocsátás rejtett helyreigazító erejét, hogyan
lehet romantikusan kihagyni valakit, ahelyett, hogy elhagyottnak gondolna magára, hogyan
védheti meg "a nagy lehetőségek áhítatát" attól, hogy félreértelmezzék az elkötelezettségtől
való félelemként. A félelem és a félelem közeli unokatestvérek erotikus ügyekben, és ironikus
tragédia, hogy ugyanaz a félelmetesség, amely a szerelem és a családi élet kezdetén a teljes
lehetőségek érzéseit inspirálja, klausztrofóbiás módon bezárja a lehetőségeket, ha félreértik,
vagy csak félelemnek nevezik. Nézd meg: vannak-e lényeges veszélyek? Talán az "elnyomás"
"veszélye"? Vagy talán csak Dr. Freud tudományos szexualitás sablonja az, ami arra
kényszerít, hogy ilyen aggodalmakat gondolj a tudatodba.
A hit és a bizonytalanság ars erotikájában, messze túl a pszichológia orvosi modelljén, a
"hol fájok?", az örömök paradox és kevésbé ismert erotikus szenvedélyeivel találkozunk,
amelyek túl szépnek tűnnek ahhoz, hogy igazak legyenek, hogy mi vagy szüleink és
partnereink többek vagyunk, mint valaha is gondoltuk, még akkor is, ha más, túl tragikusnak
tűnő lehetőségekre ébredünk ahhoz, hogy elviseljük. Feltárjuk azt a túl gyakori iróniát, hogy
néha könnyebb lesz harcolni a személyiségi kérdések és a hétköznapi problémák miatt, mint
hogy az ember megfulladjon a hálával. Megkíméljük egymást hálánktól, mert az ebből
következő intimitás és kötődés több, mint amit könnyen el tudunk viselni.

KÍVÁNCSI VAGY, HOGY A HÁZASSÁGOD BIZONYOS MÓDON NÖVELHETŐ-E

A RENDSZERES PÁR- ÉS EGYÉNI JÓGAGYAKORLATOK IDEJÉVEL.
A házasság azért létezik, mert szükségünk van egy életre szóló időre, hogy teljesebben
előhozzuk azokat a mélyen rejtett lehetőségeket, amelyek akkor kezdenek megjelenni, amikor
az emberek szerelmesek egymásba. Az elkötelezettség csupán természetes és azonnali válasz
az érzékelt, mégis rejtett lehetőségekre. Az elkötelezettség a rejtély tartós és feszült csábítása.
A partner jóga gyakorlása az ars erotika szellemében lehetővé teszi a párok számára, hogy
annyi vitalitást és intimitást osszanak meg, hogy ugyanolyan jutalmazzák őket egy óra ilyen
közös gyakorlat, mint a szeretkezésben. Két hónapnyi ilyen váltás után a vitalitás, a közelség
és az energetikai ébredések valószínűleg még meggyőzőbbek lehetnek, és hat hónap, egy-két
vagy tíz év vagy tíz év után még "entheogenikusan" meggyőzőbbek lehetnek. Robert Frosthoz
hasonlóan ők is úgy érezhetik:

Két út szétvált egy fában, és én- vettem az egyik kevésbé utazott, és ez tette a
különbséget.
 A FOGAMZÁSGÁTLÁS KÜLÖNBÖZŐ MESTERSÉGES MÓDSZEREIT
NEMKÍVÁNATOSNAK TALÁLJA, ÉS KÍVÁNCSI, HOGY VANNAK-E "MÁS
MÓDOK" A SZERETKEZÉSRE.
Amikor Wilhelm Reich megfogalmazta a termékeny heteroszexuálisok szexuális
felszabadításának alapelveit, arra a következtetésre jutott, hogy mivel a szex hetente
háromszor szükséges, a fogamzásgátlás "feltétlenül szükséges a szexuális egészséghez". A
szex hagyományos biológiai modelljén belül ez igaz lehet. Ez a megoldás azonban nem olyan
utópisztikus, mint azt Reich és a többiek reméltük – amint azt az abortusz aránya és a
fogamzásgátlással kapcsolatos problémák is tanúsíthatják.
A fogamzásgátlás, a nem szándékos terhesség, az abortusz és az őket körülvevő viták
elavulttá válnak a tantikus brahmacharin számára, mint ahogy az urdhvaretas teljesen érett
szakaszaiban vannak, amikor a férfi-nő közös erotika annyira odaadóvá válik, hogy a
termékenység minden rasája entheogén belső váladékokká és a végtelen erotika pariyangává
alakul át. Mielőtt ez az érettség megérkezik a fokozatos brahmacharya közös nemi
rejtélyében, a fogamzásgátlók – amelyeket edzőkerekeknek, több mint "nem kívánt
terhességek elleni védelemnek" neveznek – egyértelműen rendben vannak.
Az életteremtés merész mélységének érzése, mint áhítat és csoda, nem pusztán nem kívánt
termékenység vagy akár "kívánt" termékenység, szintén elengedhetetlen ahhoz, hogy arany
tapasztalatot szerezzen arról, hogy mi az élet, mi van "a magtalanított egós vágyainkon túl",
és mi az a férfi, nő, gyermek, zigóta. A közösülés csak akkor segíthet, ha csak akkor tudunk
teherbe esni, ha reménykedünk a nemzés tényleges élményében. A negyvenéves Rob leírja
meglepetését, hogy "felfedezte", hogy a szex egyben a nemzés folyamata is:

Több éves magnövelő, urdhvaretas jóga után könnyű volt érezni a szex nemző
aspektusát. Amikor megfogantunk, ez volt életem egyik legmélyebb élménye.
Elvesztettem minden szexuális kapcsolatomat a közösülés aktusával, és csak az az
érzés tudatában voltam, hogy ezt az egyedülálló, új embert a feleségemmel fogam.
Egyrészt meglepődtem – ez egy csoda! Másrészt meg voltam győződve - tehát erről
szól a szex. Megértem, hogy egyes vallások miért próbálták megtartani a szexet csak a
szaporodás érdekében, bár kétlem, hogy ilyen tapasztalatokat szem előtt tartására
gondolnának. Annyira valóságosnak, jelentőségteljesnek éreztem, hogy megváltoztatta
a felfogásomat arról, hogy miről is szól az emberi élet, hogy mennyi szellemi erőnk
van emberi lényként.

Az erotikus kifejezés szublimatív módja különösen hasznos lehet a tizenévesek számára,

akiknek szexuális kíváncsisága örökre felülmúlja a szexuális / fogamzásgátlás oktatásunk
legjobban iskolázott erőfeszítéseit is. Eredetileg a brahmacharya kifejezés a serdülőkorra utalt
a fiatal felnőttkorig, amikor a nemi szervek pubertása után gyors ütemben tanulunk és
növekszünk. Egy nyitott gondolkodású tinédzser nagyon kielégítőnek találhatja
Brahmacharyát, ahelyett, hogy még egy zsémbes szülői végzés lenne, amely ellen fel kell
lázadni. (Ennek alátámasztására lásd a 7. fejezet "Ars erotika Facts of Life for Teenagers"
című részét).
 MÁR EGY IDEJE CÖLIBÁTUSBAN VAGYTOK, ÉS AZON TŰNŐDTEK, HOGY
ENNEK EREDMÉNYEKÉNT MI TÖRTÉNHET BENNED.
A brahmacharya élményekre vonatkozó szókincs a leghasznosabb lehet, különösen egy olyan
kultúrában, ahol a szex nélküli életmódot erotikus tapasztalatok hiányaként lehet értelmezni.
Ha már egy ideje gyakorolod a spirituális cölibátus bármely formáját, akkor ennek a
könyvnek a puszta kiadása fontos lehet számodra.

Nincs "egy méret mindenkinek" urdhvaretas. Remélem, sikerült megragadni néhány egyéni és
különleges oka annak, hogy fontolja brahmacharya. Más válaszok arra a kérdésre, hogy miért
választanád egy ideig vagy örökre, származhatnak valamiből, ami mélyen benned kavarog.
Urdhvaretas jógád talán a legalapvetőbben úgy értendő, mint a retas rejtély folytatása,
ahonnan inkarnálódtál és születtél. Érdemes lehet meditálni a "Retas mysteries" meditáción a
7. fejezetben, hogy felfedezd ezeket a mélységeket. Hasonlóképpen, a könyv többi része
felfedhet néhány okot, amelyekről nem tudtad, hogy egyáltalán lehet.
IDŐKERET KEZDETE ÉS BEÁLLÍTÁSA

Ha úgy dönt, hogy megpróbálja a céltudatos urdhvaretas-t, azt javaslom, hogy legalább három
hónapos időtartamot határozzon meg "szex, maszturbáció vagy forró filmek nélkül".
Bármilyen moralista is hangzik, ez nem marad így, mivel az ars erotika élmények csábítanak,
"elcsábítanak", izgalomba hoznak és transzfixálnak mind a teljes nyugalomban, mind a
felemelő energiában. Szüksége van egy kis időre, hogy átirányítsa magát az ars erotika
perspektívába a szexuális vonzalom mindennapi világában. Időbe telik, hogy valóban részt
vegyél a választásodban, és learatd a nagyobb tolerancia eredményeit, hogy az, amit korábban
"szexuális érzéseknek" hívtál, anélkül, hogy azt gondolnád, hogy hagyományos módon kell
cselekedned az "őket". Valóban, hamarosan látni fogja, hogy minden ilyen érzés névcímkék
nélkül érkezik hozzánk. Akkor lehet, hogy azon találod magad, hogy "elengeded".
Lehet, hogy nem talál nagy szorongást a gyakorlat időtartamának meghatározásában. Ha
néhány hónapnál hosszabb ideig sokkol, azt tanácsolom, hogy gondolja át újra, mit akar, és
mit hisz a szexuális helyzetéről. Urdhvaretas több, mint egy hétvégi műhely vagy más "stílus"
a jóga. Megköveteli, hogy őszintén és odaadóan alkalmazást tátassunk magunknak, hogy
fejlesszük a benne rejlő lehetőségeket.
A shaktipat néven ismert energiaátviteli kezdeményezés (diksha) révén az ebben a
könyvben leírt jóga átalakulások erős ugrást kaphatnak. Itt figyelembe kell venni a
megbízható tanár vagy guru szerepét. Bár bizonyos spirituális tanítók hírneve az utóbbi
időben megrontódott, egy tiszteletreméltó guruval való tanulás és az energetikai beavatás
fogadása – mantrán, érintésen, szemkontaktuson vagy más módon – felbecsülhetetlennek
bizonyulhat. Egy ilyen személy tapasztalata, szeretete és támogatása annyi inspirációt adhat
az ember életéhez és gyakorlatához, hogy a legmagasabb rendű hála gyakran megjelenik.
Minden technikai tudás és régóta keresett teljesítmény elhalványulhat az ilyen érzésekhez
képest. A guru mégis vágyik a növekedésünkre, így a köszönet, amit jobban szeret, az az,
hogy elkötelezettek leszünk ezek iránt az életmódok iránt.
 Ha találsz egy shaktipat jóga gurut az Egyesült Államokban, hogy elindítsa a
brahmacharyát, az kivételes lenne, mivel a legtöbb ilyen fejlett jógik Indiában vannak, bár
jellemzően rejtve vannak a jógaturizmus elől. Shaktipat kezdeményezési lökés nélkül talán a
nyereség lassabb lesz. De talán inspirációk és "lökések" jönnek hozzád számtalan más módon,
mint például az álmok, erdei séták, művészet-teremtés pillanatok, vagy közben mozog a szent
kántálás.
Az első kötelezettségvállalásom 15 hónapig tartott. Ezután volt egy egyszeri szexuális
kapcsolatom, "hmmm" -et mentem magamhoz, és azonnal folytattam az ars erotika
jógámámat. Ezután abbahagytam a számolást, és így egy másik dimenziót adtam a
gyakorlatomnak, a szabadság szinte ijesztő érzését. Kezdetben az ambivalens érzések a
gondolat formáját öltötték: "Mikor lesz ennek vége?" De az olyan romantikus dalsorok, mint
a "Nincs elég magas hegy" inspiráltak a folytatásra, számtalan belső és külső tapasztalattal
együtt. 6 Ez egy másik kérdést vet fel, amelyet meg kell fontolnod: ha (mint egyén vagy pár)
valóban mély tapasztalatokat és inspirációkat tart fenn az elkövetkező hónapokban, milyen
alapon döntenél úgy, hogy abbahagyod?
Lehet, hogy ragaszkodik ahhoz, hogy pontosan tudja, mikor térjen vissza a hagyományos
szexhez. Ramakrishna, egy indiai szent, aki mélyen belemerült a brahmacharya gyakorlásába,
úgy írta le tapasztalatait, mint "amelyben úgy tűnt, hogy a bőr minden pórusa olyan, mint a
női szervek, és közösülés zajlik az egész test felett". Az ilyen tapasztalatok, amelyek csak
évekig tartó fejlődés után merülhetnek fel, sokkal gondolatébresztőbb döntést hozhatnak, mint
amit a tudományos szexualitás redőiben képzelhetnek el. A Tudomány egyház cölibátusának
is lesz kihívása, bár "az Isteni belső ölelései" karizmatikus miszticizmusuk részét képezik.
Táncold a belső öleléseidet az Istenivel, vagy táncolj magával a tánccal! Énekelj önmagával,
és lépj be a királyságba!
Ha nem határoz meg egy adott időtartamot, az segíthet abban, hogy a gyakorlat kevésbé
öntudatos és tanulmányozott legyen. Lehet, hogy még a szabadság érzését is érezni kezded, ha
nincs előre meghatározott határod. Másrészt, ha problémái vannak az elkötelezettség
kialakításával, egy előre beállított időtartam támogatást adhat ahhoz, hogy átvészelje magát a
gyakorlat és a bizonytalanság első hónapjaiban.
A SZEMÉLYISÉG ÉS A REJTÉLY SZEMPONTJAI

Egy másik félelmetes megfontolás az, hogy a tantric brahmacharya hogyan illeszkedik
személyiséged sajátosságaiba. Perfekcionista vagy, arra számítva, hogy az első alkalommal
helyes lesz, és egyre inkább helyes, ahogy haladsz? Vagy spirituálisan versenyképes vagy, és
azt hiszed, hogy a brahmacharya "spirituálisabbá" tesz, mint mások? Egy régebbi szexuális
iskolából származik, és úgy érzi, hogy az önmegtartóztatás megfelelő módja az önfejűség
korlátozásának? Hajlamos vagy a végletekre menni, arra számítva, hogy a brahmacharya-ból
a teljes szexuális elhagyatottságba kerülsz?
Talán túlságosan függőnek tartja magát, és úgy érzi, hogy ezt azért teheti, hogy elnyerje
valaki jóváhagyását. Fontolja meg, hogy lehet, hogy nem próbálja elkerülni a társadalmi
interakció kihívásait a cölibátussal. Nem csak az ilyen egyenetlen növekedés kielégítő; az
intimitás magas foka, amely felé a tantrikus brahmacharya dolgozik, nem fogja megengedni.
Egy másik lehetőség az, hogy dühös lehet valakire, és bosszúból akarja ráerőltetni a
brahmacharyát. Mint sejtheti, minden ilyen motiváció szűkítheti a jóga élményt, legalábbis
kezdetben. Ahogy azonban haladsz előre, több pozitív motiváció merülhet fel az új
tapasztalataid alapján.
Ha egy partnerrel kíván gyakorolni, figyelje meg, hogy milyen módon merülnek fel a
szexről folytatott beszélgetések során általában felmerülő problémák, miközben a szexről
beszél. Figyeljük meg, melyik partner akarja jobban gyakorolni, ki úgy viselkedik, mintha
többet tudna róla, ki veszi komolyabban, és így tovább. Visszatérve az erosz-mint rejtély
alapjaihoz, segíteni fog abban, hogy elhatárolod magad ezektől a hierarchikus és polarizáló
dinamikáktól.
Végül aggódhat a HIV, a problémás kapcsolatok, az elutasítás vagy az elkötelezettség vagy
a szexuális teljesítmény miatt. Fontos, hogy a lehető legőszintébb legyél az olyan
aggodalmakkal kapcsolatban, amelyeket az utadon határoztál meg. A brahmacharya
gyakorlatod talán még az ego-elme és a tudományos szexualitás pszichológia e zsémbes,
sablonos aggodalmainak megoldásában is segíthet megoldani, amikor felfedezed az
önelfogadás pillanatait, amelyeket "a béke, amely minden megértést elfogad".
Elkezdheted szembenézni a rejtélysel a kérdés formájában: "Tapasztalok-e valami újat,
vagy csak elnyomottnak érzem magam?" Valójában a retas hormonok fellendülése nem ritka,
és felemelheti a szenvedélyeit is. De a céltudatos urdhvaretas ezek ars erotika szenvedélyek
csodálatosan animál ászanák, ezoterikus tánc, kirtan, és a többi. Amikor áttöröd a tudományos
szexualitás-t, és magaddal viszed az összes felszabadult szenvedélyedet - amit Rumi az ember
"faroktollainak" nevezett - az ars erotika kifejezés terra firmára, nos, már hallom a
"nevetésedet lebegve", ahogy megosztod a "kis viccet" az elmúlt ötezer év sámánica medhra
eksztatikus jógakultuszaival. Om Shiva!
 5. Az Ars erotika testének jóga anatómiája és átalakulása

Az ősi jógik több ezer órán keresztül rendkívül részletes meditációk révén megállapították,
hogy az emberi test sokkal több, mint húsos szervek, csontok és folyadékok konfigurációja.
Felfedeztek egy hét csakrából vagy energiaszabályozó központból álló rendszert, amely
körülbelül a gerinctengely mentén helyezkedik el. Öt színátmenetből vagy koshából is állunk,
szó szerint "burkokból", mindegyik belsőbb és finomabb, mint az előző; így mi vagyunk a
tényleges híd a fizikaitól a spirituálisig.
A FINOM TESTEK

A burkok, amelyeket "testeknek" is neveznek, a kevésbé sűrűtől a sűrűbbig terjednek.

Mindegyik a következő sorrendben irányítja az intelligenciát, kezdve az egyéni lélekkel
(jiva): a kauzális testtel (ananda-maya kosha), a fényvisszaverő-intellektuális testtel
(vijnanamaya kosha), a mentális-érzelmi testtel (mano-maya kosha), a létfontosságú
energiatesttel (prána-maja kosha) és a fizikai testtel (anna-maya kosha) ). Az egyre inkább
belső testek anatómiája révén a jóga feltérképezi magának az intimusnak az érzelmét és érző
képességeit, és így az egymással és a világgal való intimitásunk elmélyítésének útját.
A fizikai (anna-maya) és a vitális energia (prána-maya) burkok együtt működnek,
létrehozva dimenzióink legsűrűbb részét, a biológiai testet. A puszta érzés erotikus jelenségei,
a fizikai-érzelmi melegség, a különböző orgazmus reflexek és hormonális ritmusok
elsősorban e két kölcsönhatásban lévő burkban jelennek meg.
Az együtt működő fizikai és életképi test erotikus örömei és intimitásai alkotják az
"érzékek birodalmát", a tiszta érzékiség eszményét. A tudományos szexualitás határain és
eszményein belül az Egyház a pokolba vezető perditious útnak tekinti őket a "test kísértésein"
keresztül, a modern szexuális pszichológia pedig a földi mennyei örömökhöz vezető utat,
amelyet a közelmúltban az egyház elnyomó szorításából vontak ki.
Az ars erotikán belül azonban a prána energia test és az anna-maya (szó szerint "ételevő")
test kölcsönhatása más rend testi örömeit és érettségeit hozza létre, amelyek magukban
foglalják a test szellemének minden karizmatikus megnyilvánulását, valamint az anyai munka
terhességet befejező összehúzódását és a csecsemők ego nélküli inkarnálódó mozgását.
Minden ilyen megnyilvánulást katalizálnak a felébredt magenergia-creativities, amelyek a
prána-maya kosha élet-energia testben és az ánanda-maya kosha-ban, a mély természet Isten-
Forrásában élnek.
A mentális-érzelmi test (mano-maya kasha) tartja azt a kognitív intelligenciát, amellyel
azonosítjuk és társadalmilag elfogadott jelentést tulajdonítunk az előző két testben előforduló
eseményeknek és érzéseknek. Azok az emberek, akik azt hitték, hogy "csak szexelni fognak",
akik később érzelmileg kapcsolatban érzik magukat szexuális partnerükkel, felkeltették ezt az
intimebb burkot az egyébként látszólag alkalmi szex során. Itt vannak a fantáziák, vágyak,
örömök, féltékenységek, érzelmi sebek, haragok, remények és bánatok, hogy megosszuk és
remélhetőleg meggyógyítsuk azokat, akikben (vagy kiben) bízunk. Ez a placebo
gyógymódok, a pszichoszomatikus betegségek és a hitgyógyítás birodalma, amely az erejében
növekszik, ahogy a még finomabb testek is bekapcsolódnak.
Ez az a birodalom is, ahol a meditatív, még mindig ülő és jóga póztartó diákokat - akiknek
oktatói korlátozott vagy korlátozó nézeteket vallanak a "mozgás" útjáról - arra fogják vezetni,
hogy "hagyják, hogy a stresszoldó mozgások elmúljanak", anélkül, hogy sok ars erotikus
magyarázatot kapnék az ilyen tumeszcenciákra. Cinikus bizonyosságok és demisztifikált
bizonyosságok is dübörögnek errefelé. Ez azt jelenti, hogy a mentális-érzelmi elme mind a
"nyomorúság szereti a társaságot", mind a népszerű spirituális csoport-elme és galakto-
mémek által befolyásolható. A Galacto-mémek felemelő édes foltjai vannak, de akkor mi
lesz?
Ez az, ahol a reflektív-intellektuális burok (vijnana-maya kosha) a kifinomult
megkülönböztetés, a tájékozott választás és az innovatív kreativitás átfogó erejével segíthet a
segítségünkre. A mentális test erotikus érzéseit, tapasztalatait és értelmezett jelentéseit egy
lépéssel tovább viszi. Ez a tizenkét lépésből álló programok "Felsőbb Erejének" birodalma.
Ez az, ahol "tanulunk a tapasztalatból, vagy sem.". Itt empatikusan megragadjuk a másik szent
kreativitását és szépségét, hogy érzelmei és gondolatai, valamint a sajátunk, mint "belső
szépség", egyre inkább bekerüljenek az én és mások értékelésébe.
Így a vijnana-maya kosha az emberi karakterfejlődés területe, amely kiterjeszti a "nemi
elsőbbségi egót" az ars erotika érettség felé, ahol az ego és a szuperego gondoskodó csapattá
válik. Ahogy Einstein mondta a tornyosuló vijnana zseniről, Mahatma Gandhiról: "Az
eljövendő nemzedékek, lehet, hogy, aligha fogják elhinni, hogy egy ilyen ember, mint ez
valaha hús-vérben járt ezen a Földön." Vijnana zsenije arra is inspirálta a 27 éves
bebörtönzésből szabadult Nelson Mandelát, hogy elmondja a megdöbbent kormányzati
tisztviselőknek, akik bebörtönözték, hogy megbocsátott nekik az apartheid évtizedes
igazságtalanságaiért.
A reflektív-intellektuális burok biztosítja a szerető csodálat hosszabb ideig tartó erotikus
örömeit és intimitásait, az őszinteség és tisztelet érzését, az egész életen át tartó nurturance-t
és elkötelezettséget, a szerelem, a hála, a bocsánatkérés és a megbocsátás romantikáját. Itt
választjuk úgy, hogy inkább a "magasabb elvek" vezérelnek minket, mint az "ítéleten túli"
egyéjszakás állványok izgalmas közvetlenségei. Ilyenkor "jobban vigyázunk magunkra" vagy
"elnyomjuk magunkat"? Ahogy Ernest Hemingway mondta: "Ami erkölcsös, az az, amit
utána jól érzel, és ami erkölcstelen, az az, amit utána rosszul érzel." A reflektív intellektus
megpróbálja átrostálni az ilyen sablonos aforizmákat, hogy segítsen nekünk végső és árnyalt
értékelésünk meghozatalában, mindig nyitott a tanulásra, de képes érezni az idő múlásának
végesség-ját és "a lehető legjobb" döntéseket hozni.
Itt a bölcsesség valódi megvilágosodásai számos spirituális közhely magját kapják meg a
mémváltozataikon túl, mint például a "Be Here Now" vagy a "Follow Your Bliss". Így,
amikor Ram Dass megtudta, hogy apa és nagyapa, és hogy a családi szeretet és a
"lélekszeretet" "nem annyira különbözik", nyíltan megosztotta új bölcsességét követőivel,
ahelyett, hogy eltemette volna. DNS apasági tesztje valódi retas bölcsességet adott neki,
amely az ánanda-maya kósából származik, és a Szent Családdal kapcsolatos vijnanamaya
kósába szűrőket ad, hogy minden család, valamint az a felismerés, hogy az életet isteni
csodaként nyilvánul meg a mag-aktiváló szereteten keresztül, amely "az egész világot
körbejárja". Ez volt minden olyan szellemi hagyománynak az aggodalma, amelyben maga az
élet termékenysége évezredek óta kiemelkedő maradt. *15
A bölcsesség, a szanszkrit vidya, az összes finom test érett megvilágosodása, sokkal
gazdagabb és összetettebb, mint az olyan deseeded tanítások, mint a "most hatalmára"
összpontosító tanítások, amelyek azt mondják nekünk, hogy engedjük el "értékelő elménket"
(vijnana-maya kosha), miközben nem emelik ki az összes testnek az ananda-maya kosha-val
való retas kapcsolatainak mélységét, a mögöttes kauzális vagy boldogság test, az egyéni lélek,
dzsíva vagy atman legintimebb lakóhelye .
Az ananda-maya kosha, a sperma, a petesejtek és az összes úgynevezett "nemi hormon" és
"reproduktív folyamat" ismeretében átnevezik "entheogén rasas" és "nemző bölcsességi erők".
Az ok-okozati szinten még a meddő személyek is retas-teremtő lények; ott minden személy
egy teljes lény; Így még a csodálatos fizikai gyógyulások is az erejében vannak. Az ánanda-
maya mélyére menni segíthet a kultúrák közötti átvitel kelet-nyugati, szerves és
transzperszonális intézményeinek, hogy a hatvanas évek pezsgése után a közbizalomban lévő
szent küldetésükre támaszkodjanak. Hasonlóképpen, meditációs központok és jógastúdiók és
retas-felébredt energiákkal teli tanárok felemelhetők az ars erotika teljessége felé.
A szív éteri terében található boldogságtest bensőséges kapcsolatban áll Brahmarandhra-
val, az elme és az értelem finom középpontjával. Együtt és egyensúlyban nyilvánulnak meg,
amit a nagy holland filozófus, Baruch Spinoza "Isten intellektuális szeretetének" nevezett, a
gondolat és a szeretet együttvéve.
Az ananda-maya kosha-ban az erotikus öröm állandó, és az erőfeszítésektől vagy
stimulációktól függetlenül "csodálatosnak" érzi magát. A Kauzális testben lévő Forrás
megismerésének beteljesedése olyan nagy lehet, hogy a tárgyak, vágyak és gondolatok
érzékeléséhez való teljes szenvtelenség vagy nem kapcsolódik. Az ember elérte a
"szükségletek" és a "szükségletek" belső és külső területeinek mély egyensúlyát. Ahogy Vyas
Dev jógi mondja: "Ez egy leírhatatlan állapot, túl az ellentétek párjain. . . . Ez az egyéni tudás
legmagasabb határa." 1
Az "ön-ishness", azaz az én túlválás a tapasztalat, a világosság az ilyen tudás csökkenhet,
kiegyensúlyozatlanság alakul ki, és az ego-én (más néven ahamkara) összezavarodik.
Figyelmen kívül hagyva a reflektív elme bölcsességét, miközben túl sok hitelt ad a mentális-
érzelmi test kételyeinek és lázadásainak, egy történelmileg korlátozott különálló identitásba
gondolkodik és érzi magát, és a tudományos szexualitás beágyazódott.
Másrészt, amikor az összes test erőforrásai egyensúlyban működnek, és az ego-én képes
megragadni szerényebb helyét a finomabb testekkel kapcsolatban, a szexuális (és sok más)
vágyak úgy merülnek fel, mint a kis hullámok lényünk mély retas-bölcsesség óceánján. Nem
lengetnek minket, hanem a mélységünkbe csúsznak, kielégítve és érlelve minket, miközben
kicsíráztatják az érett ars erotika élet sok test-lélek erejét.
A CSAKRÁK

Az összes test kiegyensúlyozásának elérése érdekében a tantra a csakrák hetes rendszerével

foglalkozik: muladhara, svadhisthana, manipura, anahata, vishuddha, ajna és sahasrara.
Minden csakra létrehoz egy bizonyos vágyakat és örömöket is, amelyek a sajátos
tulajdonságaihoz kapcsolódnak. Rajtuk keresztül feltérképezhetjük a szenvedély és a tudat
átalakulását a testi karbantartástól és a túléléstől az isteni elragadtatásig.

Muladhara csakra
Az első három csakra a fizikai testhez kapcsolódik. Ezek közül az első, a muladhara, a gerinc
alján lévő gyökércsakra, az alapvető túlélés és az ősi erotikus szenvedély erejét tartja. Eleme a
Föld. Szorosan kapcsolódik a mellékvesékhez, és ráhangolódik ösztönös túlélési igényeinkre.
A meditációban földes, vörös, vörös ragyogásként jelenik meg.
Az eliminációval foglalkozó muladhara merész érzéssel és erővel rendelkezik, amely "nem
fél bepiszkolni a kezét". Megbízható és földes, a csakrák "Ernest Hemingway"-jének
tekinthető. A szaglástól is törődve Muladhara ösztönös ereje szó szerint "szagolhatja" a bajt,
az igazságot vagy a megtévesztést; ez a híradós orr forrása. A feromonok természetesen a
biológia neve arra, hogy a közös nemű rejtély hogyan befolyásolja a muladharát.
Ezoterikusabb szinten a kundalíninek nevezett bölcs "kígyóerő" a muladharában
helyezkedik el, mint az embriológiai terhesség irányításáért és a fizikai univerzum
létrehozásáért felelős őserő maradványa. Jóga vagy más spirituális gyakorlatok ébreszthetik
fel, hogy belépjenek egy finom csatornába a gerincben (sushumna), ami boldog tumeszcenciát
okoz az egész testben, és mély tiszteletet és alázatot ösztönöz. Gopi Krishna, a Kundalíni:
The Evolutionary Energy in Man című könyv szerzője azt állítja, hogy a zsenialitás minden
formája magában foglalja a kinyilatkoztató intelligencia lényegének bizonyos fokú
felébresztését.

Svadhisthana csakra
A Svadhisthana csakra néhány hüvelykkel a gyökércsakra felett található a kismedencei nemi
szervek izgalmának általános területén. Eleme a víz. A magok végtelen magjaihoz
kapcsolódik minden jövőbeli inkarnációhoz, és ha elszakadnak a termékenység életteremtő
erőitől, a hagyományos szexualitás elsődleges alapja.
A Svadhisthana szabályozza az ízt és a "jó ízlés" világát is, amely a divatban az íz és az
érzékiség játékaként jelenik meg. Raunchy, szexi, csábító, klasszikus, monastically köntösbe
öltözött - mind a svadhisthana megnyilvánulásai, ruhán keresztül. A "szaftos" emberek
egyfajta "kémiával" is felfednek valamit erről a csakráról, de csak szuggesztíven, mert ez a
svadhisthana módja. Az erotikus fantáziákat és forgatókönyveket, mint belső felnőtt
szórakoztatást, ebben a központban is felkavarják a tudomány képek. Így azt mondhatjuk,
hogy ez a csakrák "Elvis" és "Marilynje". Amikor az összes csakra a gerinc pubertáson
keresztül érlelődik, az ars erotika képeknek tökéletes értelme van, beleértve a Sringara Rasa,
grihastha, pariyanga és szent solo brahmacharya.

Manipura csakra
Manipura csakra, a nap plexus központ, ahol a tűz elem elnököl. A féltékenység, a harag, a
hiúság, a hasi nevetés és a szándékos asszertivitás heves érzelmeinek egész skálája itt alapul.
A manipura a köldökhöz kapcsolódik, és a függőség és az autonómia érzései kapcsolódnak
hozzá, valamint az "érzelmi őszinteség" pszichológiai ideálja. Amikor az összes csakrával
érlelődik, a spirituálisan hangolt érzelmek egyre inkább felemelnek minket az olyan érzelmi
őszinteségekbe, mint a szeretet, az együttérzés és a megbocsátás.
A három fizikai testcsakra közül a legmagasabb rangú, ez az egzisztenciális küzdelmek
helye, hogy higgyenek a "magasabb valóságokban". A "földeltség" elvesztése a manipurában
is megtörténhet a "fénybe való repülés" vagy "pelyhesség" jelenségen keresztül, ahol a
spirituális fejlődés vékony furnérját összetévesztik egy érettebb elérséggel. Ken Wilber ezt az
gyengeséget "transzperszonális tévedésnek" nevezte. A spirituális növekedés eléréséhez
bátorságra, gyümölcslére és "gyomorra", valamint szívre és lélekre, valamint az
élettapasztalat bölcsességére van szükség. Talán Amelia Earhart, Fritz Perls és C. Everett
Koop manipura típusok.
A manipura kritikus jelentőséggel bír az urdhvaretas-ban, ahol a retas-t ennek a
napközpontnak a hője érleli ojas-sá, a tudat ragyogásának nem fizikai összetevőjévé. Ennek a
ragyogásnak a szépsége arra is csábítja a kundalínit, hogy felemelkedjen a muladharából.

Anahata csakra
Az Anahata csakra, a szívközpont, a levegő elemhez kapcsolódik. Itt az érzelmi szükségletek
nyelvét felváltja az odaadó szükségletek nyelve, ami azt jelenti, hogy "szükségem van" lett
"szeretem" vagy "odaadó vágyakozást érzek". A lélek túlnyúlik az ego önirányított
autonómiára és érzelmi közelségre vonatkozó reményein, és érzékeli a közös valóság
beteljesedését. Valóban, az elkülönült én én korlátozott értelme napvilágra kerül.
A lélek az anahatában, a szívcsakrában marad finomabb érzékenységével és bátorságával
(couer, "szív"), amelyek gyakran meghaladják a józan észt és az érzéki ismerősséget. A
muladhara bátorsága, a svadhisthana merészsége és a manipura hajlandósága által fenntartott
anahata inspirálhatóvá válhat. Az anahatában az együttérzés "ott, de Isten kegyelméért
megyek én". A szeretet megmutatja nekünk, hogy a másik boldogsága a mi boldogságunk, és
az adakozás misztériuma olyan, mint a befogadás, vagy jobb. Így különböző
ellentmondásokkal szembesülünk az értékrendszerek között, amikor az első három csakráról,
amelyek felügyelik a fizikai testet, a szívbe, az első csakrába, amely szabályozza a
szuprafizikai erőforrásokat és az erotikus jelentés birodalmát.
Amikor szeretetet érzünk valaki iránt, aki vonzó számunkra, az anahata és a svadhisthana
egyaránt felkavarható, és két irányba húzva érezzük magunkat, az egyik ismerős és buja, a
másik titokzatosabb és távolabbi érzés. Ahhoz, hogy ilyen időkben folytathassuk a tantric
urdhvaretas érését, el kell engednünk azt a látszólagos bizonyosságot, hogy a szex melege
annyira helyes lenne ezzel a személlyel, akit szeretünk. Ehelyett a hit ugrását kell tennünk az
ars erotika tanításainak évezredeibe. Az ilyen hit által az ojas fokozódik, és entheogén
ébredések fordulhatnak elő, amint azt Lianne és Andy esetén látjuk.
Lianne öt évig figyelte a brahmacharyát, és meditációs és odaadó gyakorlatokat folytatott
egy jógaközösségben, amikor találkozott Andyvel. Főleg azért költözött a közösségbe, hogy
Lianne közelében legyen, de eléggé érdekelte a jóga ahhoz, hogy a különböző gyakorlatokat
vegye fel. Az első évben barátságuk nőtt, és Andy megértése az urdhvaretasról is. Elsősorban
nagyobb csoportkörben látták egymást. Lianne-t meghatotta Andy elkötelezettsége, és a
rezidencia második évében jobban beleszeretett. Az egyik reggeli sétájukon Andy elérte
Lianne-t.
A kínos pillanat körülbelül egy másodpercig tartott, és átölelték. Hirtelen olyan lett volna,
mintha soha nem élt volna urdhvaretikusan; Úgy érezte magát, mint egy "szerelmes
tinédzser". A szexuális képek gyors sorozata futott át az elméjén. Azt remélte, hogy megadják
magukat ennek a szenvedélynek, és ugyanakkor remélte, hogy nem fogják. Andy azt hitte,
hogy két év után végre együtt vannak, de ő is két elmés volt, nem tudta, hová vezetnek az
érzései.
Ahogy az ölelésük folytatódott, először Lianne, majd Andy kezdett nevetni. Olyan vicces
volt arra gondolni, hogy milyen lehetetlen tudni, mit kell tenni egymással. Ölelésük egy
közös, váratlan felfedezés melegét vette fel. Még mindig nevettek, amikor megcsókolták
egymást és összeestek.
Ahogy felnéztek, az ég és a levegő mindenütt rózsaszínnek tűnt. Úgy tűnt, hogy a fák
láthatóan lélegzenek, egyfajta óceáni harmóniában a lélegzetükkel. Olyan volt, mintha a
szerelmük egy rejtett helyre vitte volna őket, ahol még a levegő is szeretetben és mágiában élt.
Együtt voltak ott, és megőrizték jóga szenvedélyük lényegét.
Az ilyen ars erotikus felfedezések a vágy szélén nem különböznek az érzésektől, amelyeket
akkor kapsz, amikor egy mélyen hívogató medencéhez közeledtél, látszólag túl széles ahhoz,
hogy átugorj, de mégis ugrasz. A meditáció tantric ugrásán keresztül a "forró szexualitás"
hagyományos képei és a nyikorgó "önmegtartóztatás" pejoratív érzése már nem jelennek meg
a szeretet és az erotikus szabadság módjainak pontos feltérképezéseként. Ehelyett a szexuális
vágy képei metaforikusnak tűnhetnek, ahelyett, hogy szó szerint utalnak valamire, ami még
ismeretlen, és meglehetősen felszabadító és tökéletes.
Ahhoz, hogy eljussunk erre az új helyre, hitre és az ojas entheogén fényére (ragyogóan
ragyogó bioenergia) van szükségünk. De hogyan tehetünk finom megkülönböztetést a szerető
szenvedély fokozatai között, amikor a gyakori szexuális tevékenység gyorsan emelkedik,
majd drámaian csökkenti az ojas szintjét? Virya - talán kapcsolódik oxitocin - kicsapódik,
mint az édes vaj finom krém. Úgy érezte, mint egy katapultáló áttörést, amely folyamatosan
nyújtja és magában foglalja egyre több és több, vagy a bátorság, hogy követi a csillag, hogy
számtalan jógik és Buddhák minden követte, virya csillog az erény. A stratégiák és a
"szerelem megtalálására" irányuló tervek lényegtelenné válnak. Szívből jövő hit uralkodik, és
az, aki évtizedeken át élt tudományos szexualitás módon, képes arra, hogy a hit ugrásait a
következő és a következő ars erotika testi ébredésekre vigye. Míg ojas tisztázza az érzelmek
esztétikai finomságait a fényével, a virya meggyújtja a "szívtudatosság" együttérzését.
Gyógyító mellékhatásként az érzelmi fájdalmak rejtélyes módon átalakulnak; A keserűség
és a cinizmus eltűnik. Az emberi élet keményen tragikus aspektusai találkoztak egyezésükkel
– könyörületes szeretettel –, és a lélek e nehézségeken keresztül érleli az ego-személyiséget.
Így a csemege, az áldozat, a bosszú nélküli harag, a bátor cselekvés, és időnként az elterelő
humor nemesít meg minket, és elmélyíti karaktereinket a tapasztalat lágyított rágásával. Lord
Christ, Albert Schweitzer, Adi Ji Narayan, Mr. Rogers, és talán egy bizonyos személy, akit jól
ismer, megtestesíti az anahata csakra tulajdonságait.

Vishuddha csakra
A vishuddha-ban élő elemi éter még finomabb, mint a levegő (a szív eleme). Vishuddha
áthatja a szavakat a szellemükkel, szinte kimondhatatlan jelentésükkel, árnyalataikkal és
célozgatásaikkal, amelyek gyakran elvesznek, amikor a kommunikáció túl szó szerinti. A
szavak "a levegő formált áramlatai", így "a szó hússá válik", mint a nyitott szív. A tudomány
szó szerintisége visszafordítható vishuddha ars erotika-hangolt fülével történő hallgatással;
aztán a számtalan ászana "pózol" és mudra "szimbólum-energia-pecsétek" válnak rasainfused
"tumescences." A brahmacharya jelentése ezután felszabadul a végtelen félrefordításából,
mint "cölibátus" (a halál csókja kifejezés), vagy akár "az Abszolút követése" egészen
egyszerűen a "belső házasságba".
A szent kántálás spontán és szabadon szenvedélyes anahata-nad-ra emelkedhet, amellyel a
rasas entheogén elixírje szárnyal a bhakti jóga mély ars erotikája. *16 Szufikus qawwali,
Zsidó nigune, Pentacostal glossolalia, tibeti gyuto felhang, és gregorián mód a szent kántálás
mind jelennek meg itt is, mint ars erotika szenvedélyek a hang, mindegyik lüktető, remegő
orgazmus elérni, gyakran túl nyilvános teljesítmény relevancia. Harminc éven át a kántálás
lett a brahmacharya szeretkező tevékenységem, par excellence, és teljes mértékben
tanúsíthatom egész éjszakás, soha véget nem érő szenvedélyeit, finom hívás-válasz
bonyolultságát, mennydörgően izzadt gerinc crescendosát és játékos meglepetéseit.
Isten/Istennő a legfelsőbb "minden mag mag magjának magját" nevezi meg az anahata-nad
kántálás retas erői mögött, amelyek a hangot a szórakozáson és a teljesítmény relevanciáján
túlra tolják. Ez a hiper-valóság egy "rendkívül, emberen túli tudású" Isten/Istennő Hatalom,
amely évezredeken át mély belső házasságokba csábító a szenteket, messze túl a tudomány
hitelességén és a "lusta ember megvilágosodáshoz vezető vezetőin". Ez az Isten/Istennő
Hatalom az, amely kétségbeesetten imádkozik, hogy "kérlek, Istenem, kérlek", hogy
elhárítson egy közelgő háborút "minden csata előtti rókalyukban, ahol nincsenek ateisták."
Ebben az idézetben az "Isten éneke" indálból vishuddha csakra megpróbálta szavakba önteni
Isten túlzott hatalmát, hogy a pusztán emberi Arjuna megismerje őt. Alig:

Nézd, Arjuna: isteni formáim ezrei, milliói, mindenféle színűek és formájúak.

Nézzétek: a napistenek, a tűz istenei, a hajnal, az ég, a szél, a vihar, a csoda, hogy
halandó még soha nem látott! Nézd, Arjuna!

Az egész univerzum, minden dolog, állati vagy élettelen, itt gyűlik össze – nézd!—
beburkolt végtelen testembe.

De mivel nem láttok engem halandó szemekkel, isteni látást adok neked. Nézd!
Nézd! Az erőm mélysége! 2

Ez a vishuddha csakra becsülete: ennek a végtelen Isten-Erőnek egy részét olyan

problémák megoldására irányítani, amelyek "lehetetlenek, amíg meg nem teszik", ahogy
Nelson Mandela mondta és megélte. Amikor minden remény elvész számunkra, mert túl sok
fájdalom vagy félelem van bennünk, vagy ami még rosszabb, mert elvakít minket a kapzsiság
vagy a bosszú, segítségért imádkozhatunk. Igen, látni a jobb tulajdonságokat valakiben, aki
épp most csalt meg, vagy megölte a rókalyuk haverját a háború vérszomjain, magas rend.
Mégis, a szív hullámzásai suttogott állandóságot kapnak a vishuddha tisztább
objektivitásából, meggyorsítva a szív szavait premával, feltétel nélküli szeretettel és
vishuddha kifejező szenvedélyekkel.
Valóban, ha két ellenségtábor is "szeresd az ellenséget" vishuddha szenvedélyek, az egész
történelem radikálisan felemelné. Salamon király így felismerte a gyermek igaz anyját a
hamistól, amikor az utóbbi hajlandó volt félbevágni a gyermeket, míg az igaz anya
készségesen feladja a saját gyermekét, hogy megkímélje őt.

Ajna csakra
Ajna, "a harmadik szem", ahol, ahogy a Biblia megjegyzi, "a szemek egyedülállóvá válnak",
ahol már nincs különbség férfi és nő között, és ahol "a béke, amely minden megértést
elfogad". Az erotikus rejtély továbbra is fennáll, mint a teremtés, az érlelés, a felbomlás és az
újrateremtés folyamatos, megmagyarázhatatlan kibontakozása. Az érett bölcsesség a
vairaghában (meg nem tagadásban) csúcsosodik ki, a gazdagodott objektivitás
bölcsességében és a perineum-tobozmirigy, mindenben működő teljességen alapuló isteni erő-
inspirációkban. Ilyen ultra-objektivitásban az ember képes a legbölcsebb és legárnyaltabb
észlelésekre és döntésekre, amelyek messze túlmutatnak a fekete-fehér polarizációkon.
Valóban, az ember "láthatja" az idő múlását, és intuitív módon előrelátóvá válik. Ó, igazi
bölcsesség! Az összes korábbi csakra tovább finomítható sajátos érzékenységükben, összesen
egy nagy "igazgatótanácsot" hozva létre, mindegyik hozzájárulva a bölcsesség területéhez.
Az amrita, a halhatatlanság nektárjának szekréciójával kapcsolatban az ajna ébredés (az
összes csakrával együtt) adományozza a hipotalamusz-tobozmirigy pubertást, amelyben
számtalan rasas szekréciós orgazmusos képesség. Valójában a neuroendokrinológia szerint a
"kis esküvői kamra" hipotalamusz a vágyak és a boldogság számos váladékának és érzésének
eredete, amelyeket az ars erotika hagyományok ismernek és neveznek el. *17
A csókok szó szerint "édesebbek, mint a bor", a nyál ptjalinon keresztül, amely megnyitja
az összes étel édességét, tovább gazdagítva nyál immunglolobin A-val (a szeretet, a csodálat
és az együttérzés érzéseinek megfelelő mirigykémiával), ami egymást ízletessé és erotikusan
mámorítóvá teszi. †4 Az összefonódott szerelmesek magasabb állapotokat hoznak létre az
"ösztönök spiritualizálásának" marcusi fogalmának szó szerinti húsával, amely fiziológiailag
akkor következik be, amikor a hipotalamusz "ösztön-jóllakottság központ" szekréciós
pubertáson megy keresztül a "vágy-jóllakottság" kémiák megnyilvánulásától a "spirituális
vágy-boldogság" kémiák megnyilvánulásáig. ▌1
Összességében a tapas (a tartós önzetlen, hőtisztító szenvedély ardora), a tejas (elektromos
ragyogás), a soma (felemelt, dimetil-triptamin-szerű látnoki élmények) és az amrita (fiatalító
és belső fény melatonin ébredések) erői kombinálódnak és aurákat hoznak létre (az érett
szentség arany, aurikus ragyogása, mint például az, ami egy idősebb brit bírót önmagának
ellenére arra ösztönözött, hogy felálljon az arany izzó vádlott fejhajú tiszteletére, Mahatma
Gandhi, ahogy az utóbbi belépett a tárgyalóterembe). *18
Együtt mindenféle extázist mutatnak: erotikus játékokat és örömöket, entheogén
elmebővítéseket, önzetlen szeretetet, szívszaggató szakszervezeteket és hálát, test-megrázó
hullámokat. Ezeknek a rasáknak a teljes serdülőségében elvi jellemet és bölcs látásmódot
alakítunk ki, hogy az erényt elrejtse (talán bonyolult, akár tébolyult és borzalmas formákban)
az emberi cselekedetekben, mindenhol. Képessé válunk arra, hogy szeressük az
ellenségeinket, miközben megszabadítjuk őket az eltorzult gyötrelmüktől és az önérdek
csapdába esett megnyilvánulásaitól, például amikor Jimmy Carter ihletett babaképek
megosztása Anwar Szadattal és Menachem Begin-nel mindenféle retas hatalom közös,
nagyapai kitörését váltotta ki, katapultálva őket a Camp David-i megállapodások
kidolgozására, bár a kétoldalúan elköltött dollármilliárdokkal támogatott szerződést
folyamatosan fenyegetik a csatározások. †5
A csüggedten cinikus vagy nem meggyőzően optimista demisztifikáló vélemények és a
tudomány rövidlátó "igazságok" zaján túl az urdhvaretas életre kelti a számtalan szent
szövegben említett jóga sziddhist vagy erőket. Az ember azt mondhatja magában: "Ó,
istenem! Olyan lettem, mint a tényleges Buddha!" Vagy "Mi lettünk a mitikus Shiva-Shakti
pár!"
Az utolsó előtti ajna egyes megalkuvást nem ismerő hívei inkább megkerülik a tantric
brahmacharya számos al-alját és összetettségét, amelyeket leírtam. A hagyományos
szerzetesség előírásait követve egy ugrással megpróbálnak ráhangolódni ajnára, jellemzően
vishuddha (állandó, ismétlődő imák gyakorlása az istenséghez) és anahata (önzetlen megadás
szolgálat vagy eksztatikus odaadás révén). A párok gyakorlatát és még az energetikai
átalakulás fogalmát is elvetik vagy feltáratlanul hagyják. E bhakták némelyike számára a
brahmacharya vagy könnyű és spontán, vagy összehangolt fegyelem, anélkül, hogy bármilyen
jóga technikát alkalmazna. Isten, a guru, az isteni szeretet és a világcsalád szenvedései
emberek millióit emelték fel a "személyes élet" romantikus, nukleáris családi és anyagi
aspektusain túl.

Sahasrara csakra
A hetedik vagy koronacsakra, a sahasrara olyan spirituális természetű, hogy az idő, a tér, az
anna-maya kosha, sőt a halandóság korlátozásai teljesen túllépnek, mint sok életet
megváltoztató halálközeli élményben. Sahasrara a szent effulgence ezerszirmú lótusza,
amelyet tízmillió nap fényeként tapasztalnak; "mint a higany fénye, amit egy ezüstedényben
tartanak. Az agy több ezer konvolúciója úgy tűnik, mint egy lótusz fényes szirmai", mondja a
befelé látó jógi, Vyas Dev. Amikor Aquinói Tamásnak ilyen élménye volt a halála előtti
évben, minden korábbi írását, beleértve a Summa Theologicát is, "szalmának" nevezte.
A tiszteletteljes áhítat, a szüntelen öröm és a szellemi szabadság a sahasrara
misztériumának tulajdonságai. A belső fény elkápráztatja a meditálót, amint azt Allama
Prabhu leírta, a Siva-ról beszélve.

A fényedet keresve kimentem: olyan volt, mint egy millió nap hirtelen hajnala, egy
villámcsapás a csodámért. Ó, Barlangok Ura, ha könnyű vagy, nem lehet metafora.
3

A jógában a teljes felszabadulást vagy az örök boldogságot kaivalya-nak nevezik:

elválasztva minden illúziótól és a természetes állapotban nyugodni. A szahászraban akkor
virrad fel, amikor az ajna mag-egyesítő tudata fennmarad a szamádhiban (amikor a figyelem
teljesen felszívódik a tudat Forrás birodalmában). A kaivalya teljes felszabadításában a halál
erotikus rejtélyei és a halál után megnyílnak, mivel a halhatatlanság félelmetes, kristályos
valóságot vesz fel.
A SZENVEDÉLY ISTENI ELRAGADTATÁSSÁ ALAKÍTÁSA

Így az anatómia jóga ars erotikus részletei mind a fiziológiai, mind a spirituális átalakulások
egyébként titokzatos és gyakran alulértékelt dimenzióit tárják fel. Az ayurvéda, a jóga orvosi
fiziológia tudományslanted szemszögéből végzett megfigyelés szomatikus-ökológiai alapot
biztosít az emberi nemzés és a testi harmóniák magerői iránti tisztelethez:

Az általunk fogyasztott étel a hét testösszetevővé (dhatus) alakul át egy lépésről

lépésre történő átalakulási folyamat során. Az emésztett étel egymás után átalakul
nyirok,vér, szövet, zsír, csont, csontvelő, szexuális váladékok és egy nyolcadik
összetevő úgynevezett ojas - finom fényenergia. Az ojas, a szexuális váladék
legkifinomultabb esszenciája viszont áthatja és táplálja a test minden sejtjét. Az ojas
 növekedésével minden szinten jelentősen növekszik a jólét. Az ojas elvesztésével
minden romlik. Az egyes testi összetevők fejlődését közvetlenül befolyásolja az azt
megelőző. Ezért, ha túlzott mennyiségű szexuális energia vész el (a szexuális energia
elvesztése elsősorban szexuális tevékenységen keresztül történik), az ojas termelése
szenved. Minden hónapban felesleg keletkezik a szexuális váladékok miatt, amelyek
lehetővé teszik egy havi közösülést a fizikai, mentális, érzelmi és spirituális jólét
károsítanák. 4

Ebben a fényben az urdhvaretic brahmacharya az anabolikus biokémiai és termékenységi

ciklusaink kérlelhetetlen jóga ritmusát tükrözi (mind a férfiak, mind a nők esetében, bár egyes
források nem specifikusak a női orgazmus ritmusára vonatkozóan, a nemek közötti
nyilvánvaló retas különbségek alapján). Míg a havonta egy orgazmus kvótája elnyomónak
tűnhet az Egyesült Államok statisztikai átlagaihoz képest, ahol a szex vagy a maszturbáció
gyakran napi gyakorlat, a személyes kérdés az, hogy túlbecsülhetjük-e saját erős
magenergiáinkat, amelyek entheogén ojas, amrita, virya, auras és nirbija-szamádhivá
alakulnak.
Az urdhvaretas felfelé irányuló ragyogásában a manipurában érlelt ojas ragyogó szépsége
felébresztheti Kundalíni anyát, ahonnan muladharában "elaludt", miután befejezte a zigóta, az
embrió és a magzat anyai terhességét az életképesség szakaszáig, régen anyánk méhében. 19
Ébredése után a legmélyebb karizmatikus érlelési folyamatok kezdenek kibontakozni, ahogy
tovább érlel minden testi energiát vagy pránát az úgynevezett pranotthanában (felemelt
életenergia). Ezt rázás, remegés, transztánc, davening, zikr-ringatás, valamint a végtelenül,
órákig kibontakozó sahaja (spontán) ászanák és mudrák formájában történő mozgás kísérheti,
így minden csakrában nyílásokat vagy pubertásokat idézve. Ahogy az entheogén tobozmirigy
orgazmusi képességek megjelennek ebben az egész testű karizmatikus ébredésben, a korábbi
aggodalmak vagy a nemi orgazmus frekvenciáihoz való kötődés még tovább ellazulnak. †6
Khechari mudra, szó szerint, "nyelvi öröm gesztus a tágasság a végső nyitottság" az egyik
legérettebb ars erotikus pubertás. Ebben a legrejtélyesebb kibontakozásban a nyelv
visszaszövődik a torokba, válaszul és meleg reményben, hogy kapcsolatba lépjen a
tobozmirigy holdszerű vonzerejével (ami megfelel az ajna csakrának, a harmadik szem
helyének). A belekből felnyúló szenvedély számos tumeszcenciában kelti fel a nyelvet,
párbeszédben a ma már izgató középagymirigyekkel. A glossolalia és a spontán szent kántálás
minden világméretű formája az előfutára és a szülésznő.
A légzés nyugodt szuszpenziója révén hő keletkezik a frenulumban és az elmetérben a
különböző mirigyekben és csakrákban történő "alkímiai" ébredésig. Sok évnyi fejlődés után a
khechari mudra az amrita vagy a "halhatatlanság nektár" szekréciójában csúcsosodik ki, amely
fiatalító, természetes entheogén-pszichedelikus esszenciák, az érzelem-"hold" gyümölcslevek
és a tudat ragyogásainak összetettje. Ebben rejlik Shiva félholdjának jelentősége és egy
lépcsőzetes folyó kinyúlása a feje tetejéről, amint azt sok képe is nézve.
Kundalíni anya felnőtt, szülés utáni, a terhességi folyamat folytatása mindezeken a
meditatív, karizmatikus és eksztatikus jelenségeken keresztül nem regresszív "visszatérés az
anyaméhbe". Ez a test-megnyilvánulás kilenc hónapos idejének drámai intenzitásának
retasinált kiterjesztése az érlelés rendkívüli szintjei felé. Néhány, tíz vagy több órát naponta
karizmatikus folyamatok bontakozik ki évtizedekig, ha külső támogatást egy ilyen ritka jógi,
aki aztán megáldja a világot shaktipat az ő közelsége a Forrás energiák. Sok inkarnáció során
az érett rasák, khechari, vajroli (felfelé, xilemi virágzó húgycsődülődése), shambhavi (a szem
és a látás tumescent delight gesztusa) és az unmani (agyi tumeszcencia a mindspace) mudrák,
valamint a nirbija-szamádhi befejezett retas aktiválása, a szent-jógi a divya sharira-ba
születik., isteni fénytest. (Lásd a 13. fejezet "Szent" részét az urdhvaretikus érettség e
rendkívül ritka szakaszáról.)
A Jnaneshvar Bhagavad Gítáról szóló kommentárjában megadott kritériumok alapján
körülbelül hétszáz év telt el azóta, hogy bármely indiai jógi megtapasztalta ezt a teljes testi
érést és átalakulást:

XIV. Derűs és rettenthetetlen, szilárdan az [urdhvaretas brahmacharya ösvényeken]

visszafogott elmében, üljön, harmonizáljon, elméje Felém fordult, és csak Rám törekedett.
259. Így jelenik meg a jógi teste is, amikor Kundalíni ivott a nektárból, és még a halál istene
is fél ránézni.
260. Az öregség eltűnik, a fiatalság csomója meglazul, és a gyermekkor elveszett virágzása
újra megjelenik.
261. Kortól függetlenül a "fiatalság" szót "erőként" kell értelmezni, ilyen páratlan bátorsága.
262. Ahogy az aranyfa ágán egyre új ékszerbimbók nyílnak meg, úgy nőnek a finom új ujj-
körmök;
263. új fogak jelennek meg, nagyon kicsi, mindkét oldalon gyémántsorokként beállítva.
264. Az egész test felett apró új szőrszálak bukkannak fel, mint a rubin kis szilánkjai.
265. A tenyerek és a lábak vörösek, mint a lótuszvirágok, és a szemekben leírhatatlan
csillogás ragyog.
266. Mivel az osztriga héja már nem tartja a gyöngyöt, amikor teljesen kifejlődik, és
növekedésének erejével kinyílik az ízületnél,
267. Így a látás, amely arra törekszik, hogy kifelé haladjon, amikor nem tartható a
szemhéjakban, átöleli az egész eget, még félig nyitott szemmel is.
272. Ő [Kundalíni] a világok Anyja, a lélek birodalmának dicsősége, aki menedéket ad a
világegyetem magjának gyengéd hajtásainak,
273. a formátlan Brahma fallikus szimbóluma, Shiva tartalmazó edénye, a legfelsőbb lélek és
az élet leheletének valódi forrása.
291. "Az egyik test felfalja a másikat." Ez Natha tanításának titka, de most Sri Vishnu feltárta.
5

Ezek a jóga néhány, de nem mindegyike a legtitkosabb tanításai. Néhány részben rejtve
marad a fenti szútra metaforáiban. Másokat az ars erotika pedagógiával járó védő "szürkületi"
titoktartás vesz körül (lásd a "szürkület" tanításairól szóló 12. fejezetet); Azt mondják, hogy
bizonyos tanításokat nem lehet feltárni, kivéve, ha a törekvő teljesen készen áll és szüksége
van rájuk. Sir John Woodroffe, a jóga szövegek korai fordítója így mesél:
 A teljes tantra másolatai elég ritkák. . . . . . Körülbelül két évvel ezelőtt találtam rá egy
teljes kéziratra egy nepáli Pandit birtokában. Ő azonban csak azzal a feltétellel engedte
meg, hogy másolatot készítsek a kéziratáról, azzal a feltétellel, hogy a Shatkarma
mantrákat nem teszik közzé. Nem tudtam meggyőzni őt (egyébként). 6

Ez a védelem nem indokolatlan, amint azt a jóga kifejezések széles körű hígítása is
bizonyítja, mint például a kundalíni, az advaita, a guru vagy a szamádhi a népszerű nyugati
használatban. Ily módon az intimitás élő bizalommal vesz körül bizonyos erotikus
igazságokat. Mások egyszerűen kimondhatatlanok.
MEDITATÍV TUDÁS

Dharmaviruddho bhutesu kamo 'smi . . . Én vagyok a szenvedély az egyetemes

harmóniákhoz igazodó lényekben (amely a teljes érést és megvilágosodást bontja ki)
BHAGAVAD GITA

Szerencsére nem minden titka a jóga ars erotika rejtve van a szem elől. A meditáció
évezredeken át és emberek milliói számára a szabadsághoz vezető utat képezte, amelyet az
öröm és a kreativitás beáramlása jellemez; megvan az ereje felébreszteni a perineal-to-to-
tobozmirigy pubertásokat, amelyek az ars erotika szeretkezés, a belső házasság és így tovább
testi alapját képezik. Az erosz-elbűvölt meditáción keresztül képesek vagyunk túllépni
problémásabb elfoglaltságainkon a sikerrel vagy a kudarccal, a fájdalommal és az örömmel,
messze meghaladva minden cinikus vagy demisztifikált bizonyosságon.
Amikor a meditációt újra átitatja, a világi nemzési és relációs élet bölcsessége elárasztódik.
A belső fénysugarak, a szenvtelen szépségek és a transzfizikai valóságok világa jelenik meg,
valamint számtalan testi tumeszcencia, az úgynevezett sahaja ászanák, mudras és anahata-nad
kijelentések. Láthatjátok a retashoz kapcsolódó megvilágosodást, amely fényesen ragyogott
az előttünk álló több tízmillió jógik életéből, amelyet számos jóga és buddhista szövegben
rögzítettek. A meditatív tudatosságotok nem pusztán "jelen lenni a mostban", akaratlanul is
telített a tudomány myopia-ban. A tudatosságod reszelős a korok ars erotika bölcsességével,
és nagyra becsülöd az anyát, apát, magot, gerinc pubertásokat és mindenki új-haldokló életét
teljes tisztelettel és empatikus megértéssel.
Meditáció: A hagyományos szex csendes partnere
Még a szexológusok is megjegyzik, hogy a hagyományos szex olyan jó érzésének elsődleges
oka az, hogy ez idő alatt elvárásoktól mentes "érzéki meditálókká" válunk, és figyelmünk
befogadó összpontosítása a szex stimulálására teszi elérhetővé számunkra az örömöt. Ki tudja
megmondani, hogy mire utal John Money innovatív szexológus a következő leírásban?

A két elme abba a feledésbe merül, hogy csak a saját érzéseivel foglalkozik, annyira
tökéletesen szinkronizálva, hogy az egyik eksztázisát előre elrendelték a másik
kölcsönös eksztázisának. Két elme, esztelenül elveszve egymásban. 7
 Bár a nemi közösülésre utal, akár le is írhatná, amit Swami Kripalvananda urdhvaretas és
meditációs szakértő "a szeretettől átitatott elmék ölelésének" nevezett a brahmacharya
szerelmeseinek, szívből a szívből csak egymásra néz, vagy egyidejűleg egymásra gondol,
miközben ezer mérföldre van egymástól. William Broadnak az 1. fejezetben megfigyelt
maszturbációs "gondolkodása " tudományos szexualitás célozgatást ad erre a szív-elmén
alapuló ars erotikára.
A klinikai szexológiában a vágyakkal teli gondolatok, amelyek túlságosan megerőltetően
irányulnak a jövőbe, ismertebb nevén "teljesítmény-aggodalmak", szabotálhatják még a
legszenvedélyesebb találkozást is. A szexuális diszfunkció gyakran csak annak a
szorongásnak az eredménye, amelyet akkor érezhetünk, ha elvonja a közelgő kudarc elvárása.
Az egyik a közeledő orgazmussal van elfoglalva, és hirtelen és "szokás szerint" túl hamar
történik. Vagy arra számítunk, hogy az orgazmus vagy a szükséges izgalom nem történik
meg, és ezek a kudarcra való felkészülés akadályozza a tumeszcenciát és a felszabadulást.
A klinikai gyógymód? "Érzéki fókuszú figyelem"; ez egy kicsit nem független, meditatív
tisztelet a finomság iránt. A partnerek lassabban érintkeznek, nagyobb pihenéssel lélegeznek
és mozognak, és még a szex és az orgazmus-keresés napirendjét is eldobják. Akaratlanul a
szexterápia végtelenül az urdhvaretas felé mozdította őket!
A meditáció követi a rejtélyt
Az érzéki fókusz hagyományos erotikus igazságaitól a finomabb ars erotika igazságokig
vezető lépéseket, amelyeket tudatnak nevezünk, először a nagy meditáló és szemantikus
Patanjali (i. e. 200) helyezte rendezett formátumba. Jóga szútráiban (jóga aforizmák) hat
egyre mélyülő szenziumfókuszot vett észre: pratyahara, dharana, dhyana, sabija-samadhi,
nirbija-samadhi és kaivalya.
Pratyahara, "a figyelem, amely megfordítja a szétszóródást", összegyűjt minket vándorló
véleményeinkből, forgó aggodalmainkból és a számtalan külső stimulációra adott ideges
reakcióinkból. Kapcsolatunk vagy életünk boldog vagy szomorú története – amely
folyamatosan újrajátssza magát az elménkben a hangelemzéseivel, fantáziáival és
alkalmankénti cinikus örvényeivel – elkezd eltűnni.

Kísérletként üljön csendben, lélegezzen be és ki, miközben sima, szitáló hangot ad

mélyen a torkában. Csak hallgassa meg a hangot, és hagyja, hogy kitöltse a
tudatosságodat. A gondolataid legalább néhány pillanatra eltűnnek. Ez a pratyahara
kezdete.

Már nem annyira a gondolatoktól há gondoltam, hanem képesek leszünk arra, hogy
töretlenebbül érzékeljük egymást és önmagunkat. Áthaladunk a cinikus és demisztifikált
bizonyosságok kapuján a szuggesztív kétértelműség felé. A beszéd alatt az inflexiós dalokat
halljuk. Érezzük, hogy a nagyobb egész összejön, amit korábban elhomályosítottak a szokásos
töredezett aggodalmaink. A rohanásból visszahúzva érezzük a félénkség, a báj és a reszkető
sebezhetőség csendesebb érzelmeit, mint az élet kecses, de bizonytalan romantikáját.
A korai pratyahara-ban még a hétköznapi tevékenységek is megközelítik a szent rituálék
érzését. A mindennapi élet költészete már nem menekül előlünk, a fájdalmas szépségek elől,
ahogy az egyik legfáradtabb terápiás ügyfelem egyszer azt mondta: "Egy nap mindenki
mással harcolni akarok a forgalom ellen, hogy hazajussak a feleségemhez és a gyerekeimhez.
Egy nap." Mert amikor az elme lelassul, helyesebben látunk a szív szemével. Pratyahara
tekintete szintén elengedhetetlen ahhoz, hogy áttörje a tudományos szexualitás reduktív
"pénisz-hüvely" gondolkodásmódját, hogy láthassa a tantrikus lingam-yoni rituálék számos
retas rejtélyét, mint például a 10. fejezet "A rejtély rituális imádata" részében leírt.
Pratyahara tartós erősödni fog, tovább feltárva az evanescent finomságok finomabb
fokozatait, amelyek a sűrűbb, szuggesztív erotikus célozgatásokban csillognak. Az én és
másoknak ez a gördülékenyebben élő, mulandóbb világa úgy tűnik, mintha az ember először
tapasztalta volna meg, mégis ismételten így van. Találjuk, hogy az egyik válasz, érzés vagy
perspektíva átalakul egy másikba és egy másikba; Ugyanakkor tudjuk, hogy mindez még soha
nem történt meg. Az énekelt mantra számtalan ritmus- és érzelmi változást tár fel; a be- és
kilégzés sokféle textúráját és megmagyarázhatatlan eredetét felületezi fel. Így elbűvölve,
meditációnk természetesen elmélyül.

Próbáljon csendben ülni és gyakorolni a megsúzó lélegzetet, egyedül vagy szoros

szinkronban a partnerével. Figyeld meg: "Minden lélegzet egyedi, az életem a
légzések sorozata, akárcsak ez, és ez is, és...

Lehet, hogy elidőzünk, maradunk, megállítjuk az áramlást, és beszélünk róla. Mégis ez a

szépség mercurial, és már elillan, hogy helyettesítse az új. Bemunk az életidő áramlatába.
Amikor belépünk ebbe az időbeli áramlásba, a hallgatásunk zökkenőmentes lesz. Kezdjük
hallani a puszta hallást, az egyik kéz tapsolásának csendes hangját; a szemünk még csukva is
van, és látjuk a látás fényét, és shambhavi mudra kezd kavarogni; A légzés mozgásában
csupasz érintést érzünk. Valami, ami úgy érzi, mint egy mögöttes mélység, befelé vonz
minket.
Ehelyett a dharana koncentrációját keltjük fel, "megingathatatlan fókuszba kapaszkodva", a
mercurial finomságok áramló mulatságának szinte folyamatos, nem-grasping tudatosságát. Az
intelligenciánkon belüli "intelligencia", amely megelőzi a nyelvet, áttöri a "tudás-beszélő
énünk" ismerős érzését. Az aggódó gondolatok lazítják a markukat, és az azt követő csend
eksztatikusnak érzi magát. Ahogy a tizennegyedik századi keleti ortodox szerzetes,
Nicephorus, a Magányos tanácsolta a dharana keresztény változatában:

Tudod, hogy a légzésünk a levegő belélegzése és kilégzése. A szerv, amely erre

szolgál, a tüdő, amely a szív körül fekszik, így a rajtuk áthaladó levegő ezáltal
beborítja a szívet. Így a légzés természetes út a szívhez. És így, miután összegyűjtötte
az elmédet benned, vezesd a légzés csatornájába, amelyen keresztül a levegő eléri a
szívet, és ezzel a belélegzett levegővel együtt kényszerítsd az elmédet, hogy
leereszkedjen a szívbe és ott maradjon. Szokj hozzá, testvér, hogy ne gyere ki túl
korán a szívedből, mert először nagyon magányosnak érzi magát ebben a belső
magányban. De amikor megszokja, éppen ellenkezőleg, nem szereti a céltalan
körözést odakint. így az elme, amikor egyesül a szívvel, kimondhatatlan örömmel és
 örömmel van tele. Akkor az ember látja, hogy a mennyek országa valóban bennünk
van. 8

Ahogy a dharana teljes tumeszcenciába virágzik, az ember áhítattal beleszeret a zavartalan

odaadásba, és a "benne lévő királyság" lassan felderülő napként kezd megjelenni. Ebben a
megingathatatlan felértékelődésben a csoda egy további küszöbe nyílik meg dhyanaként,
"felfogó, megingathatatlan figyelemként".
Ha a dharana olyan odaadó figyelem, mint egy néha sima, néha változó vízáramlás, a
dhyana (meditáció megfelelő) olyan, mint a meleg, szent olajok zavartalan áramlása, mély és
gazdag, mozdulatlan a mozgásában. Ebben a mélységben az ember elkezdi érezni, mint
minden baljós első találkozón: "Ez tényleg az! Itt minden összeáll!" Érezzük minden lény,
minden idők és minden ember alapvető egységét, amely a létezés megrendítőiben és
drámáiban különbözik.
Így kezdődött a Buddha nagy megvilágosodása egy nap, miközben csak szívszorító
együttérzéssel figyelte egy halkan szüneteltető, nehéz lélegző öregember csendes küzdelmeit,
aki egy nyüzsgő indiai utcán dolgozott. Egy ilyen egyedülálló és igaz megrendítőség
felébreszti a dhyana-t a szerető elkötelezettség lényegére, messze túl az öröm és a fájdalom
egyszerű dichotómiáján: az erosz-as-rejtély állandó követésére, amely egy egész életen át
kibontakozik néha csodálatos, néha szomorú fordulatokban.
A szubjektív figyelem és minden objektív megnyilvánulás állandósodik a közös omphalic
forrásuknál. Ennek az egyesülésnek az ünnepélyes szentsége és lélegzetvisszafojtva való
boldogsága pontosan az egész életen át tartó elkötelezettség, a sabija-samadhi néven ismert
"outs" házasság, "teljes együttlét az eredettudattal (szamádhi), számos karma, erő és potenciál
magjaival (bija), amelyek még mindig aktiválási és elköltési folyamatban vannak." Itt az
unmani mudra elme-pubertása is vonatkozik.
A titkos kapcsolatok számtalan órájának (több ezer óra, évtizedek óta) hosszú távú
elkötelezettsége után ez a meditáció - a sabija-szamádhi nirbija-szamádhi tökéletes házassága
- "teljes feloldódás az eredettudatba, amelyben a magok (bija) teljesen "kimerültek" (nir)." A
teljesen retas-gazdagodott tudat, amelyet ma mindenirányú szeretetnek vagy premának
neveznek, hatalmas ölelésben nyílik meg.
Minden veszekedés, ellentét, demisztifikált bizonyosság, szuggesztív kétértelműség és
mulandó finomság ezzel az egyedülálló szerelmes dallal világít. Az állványok (e könyv)
lejönnek; a tudat, a retas-infúziós test és a létezés teljes rejtélye feltárul.
Végül, sok év vagy élet után, amikor a nirbija-szamádhi meditatív házasságában egyre
mélyülő intimitás, megszületik a bölcsen ártatlan kaivalya, a "természetes állapot". A teljesen
felszabadult erotikus életnek ez az állapota a teljesen új kezdet, amelyet nem terhelnek azok a
fáradságos és felemésztő folyamatok, amelyek ezt hordozták – puszta bizalom, ajándék,
"szűzszülött" szellem, amely fenntartások nélkül él az önvilági intimitásban, ahol a rejtély a
legmélyebb, mert még a halál látszólagos végállomása is engedett a végtelen rejtélynek.
Egy pillanatnyi csend...
Félelem és szünet nélkül elsiethetjük a mélység auráját, amely nehéz, amikor nagy erotikus
rejtélyeket közelítenek meg. Ahelyett, hogy megaláznak minket, mint valami ritkán látott
bársonyos orchidea, ezek a mély jóga tanítások pejoratívan elmosódnak a látszólagos újkori
zsargonba. Ahogy Malebranche mondta a tizenhetedik században, miközben figyelembe vette
az emberi termékenység legbelsőbb aspektusait: "Az egyik [jogosan áhítatos], hogy túl
mélyen behatolunk Isten legkisebb cselekedeteibe."
Alázatos tisztelet által az arrogancia félértelmezése és a cinizmus lealacsonyító
lealacsonyítósága elsorvad. Vagy inkább az alázatos tisztelet az a válasz, amely azt jelzi, hogy
megérintettük a misztérium szegélyét, míg hiánya garantálja, hogy még túlságosan
feltételezzük, és így túl távol vagyunk a hatalmától. "Mert a szépség nem más, mint a terror
kezdete, amit még mindig el tudunk viselni." Ahogy Rilke mondja a Duino Elegies-ben. Ha a
jóga megborzong, akkor érzed az igazi mélységét.
Az a több tízmillió egyén, akik nem különböznek tőled vagy tőlem, akik egész életüket
töltötték ezeknek a gyakorlatoknak és hiedelmeknek a feltárásával, vezetésével, először csak a
hittel, a tiszteletünknek köszönhetők. A szüleikre, gyermekeikre, férjükre, feleségükre,
támogató barátaikra és tanáraikra is emlékezni és tisztelni kell őket. A kihívásokkal,
amelyekkel szembe kell néznünk, bizonyosan ezekkel a jógikkal is szembe kell néznünk, és a
bátorításnak, amelyet másoktól kaptak, minden bizonnyal nekünk is szükségünk lesz.
 6. Elkötelezettség és házasság Grihastha rejtélyei

Nem lehet olyan érettség, amely méltó lenne a megvilágosodás legfelsőbb kifejezéséhez az
élet retas mag erőinek mély megfejtése nélkül. A legtöbb ember számára az otthoni és az
egész életen át tartó kreatív családi szeretet az az érzelmi környezet, amelyben a magasabb
érési szintek a legjobban virágoznak, ha ars erotika magasságokba emelkednek, amelyek
dinamikája a következőkben látható.

Tudtam, hogy amit szívvörösnek mondtál, azt jelenti, amit szívvörösen mondtál, és
hogy azt hitted, hogy ami az ajkaimból kirobbant, az az, hogy az igazság örökké
szétrobbant velünk a középpontban, az élet a külső gyűrűibe bontakozik ki,
urdhvaretas beszivávászik hozzánk egy másik központból, még mélyebben a
választás: te, én, én, kölcsönösen függsz, egy kötelék örökre, egymás örömének
kezessége egymás szuperlatívuszában! a puszta látvány úgy érzi, sóhaj szaga
diszarray íze egymást.

Mindenhol csöpög sürgeti, hogy menjen sehova

A kettő mint egy-hús ősi bebúva,
Uroboric, testvérvárosi, két kígyó regenerálja egymást,
egymás megtestesült szeretetéből táplálkoznak,
úgy nőnek, hogy adnak és táplálkoznak, így, így,
Az "odaadásnak", az úgynevezett "házasságnak", az úgynevezett "otthonnak",
végtelenül fenntarthatónak nevezik.
Egy újabb kör, hogy higgyünk egy másiknak a tudásban, a szépítésben, a
felhatalmazásban, az imádásban,
a közöttük oda-vissza pöccintő kölcsönhatás,
szeretetet kapni hálával, ami mindkettőt csak jobban szépíti.
És ismerte őt és őt is.
Csak mindig mélyebbre kényszerítve a házasságon belül -
De veszélyeztetett, mindig,
mert fokozatosan tovább haladva az egyesülő egységbe,
A tartós meditációnk...
Minden a másikra támaszkodik
Aki rá támaszkodik
támaszkodik rá.
HerHim HerHimHerHim

Néhány példa a szakmai tapasztalatomból is ékesszólóan mutatja be az élet olyan

dimenzióit, amelyek mindannyiunk számára megnyílhatnak.
 Pariyanga elvonulást vezettem a Moszkvai Vízöntő Kor jógaközpontban, amikor egy fiatal
feleség elmondta nekünk, hogy a férje ingeit az arcához fogja vinni, hogy belélegezze az
illatát, amikor nagyon sokáig távol volt, és mindenki könnyekben tört ki, beleértve az alázatos
férjet is.
Indiai házastársak egy csoportját vezettem Chennai-ban, amikor egy húszéves házas feleség
elárulta, hogy tizenöt éven át titokban extra takarítási feladatokat vállalt, hogy elrejtse a pénzt
a gyermekük oktatására egy nap, mire a férje könnyekben tört ki, mondván: "Soha nem
tudtam, hogy ezt teszed a lányunkért, Priya-ért!" mire a felesége könnyekben tört ki, ahogy
mondta: - De igen, kötelességem ezt megtenni - javasoltam -, és most megengeded, hogy a
férjed isteni emberi csodálata tápláljon téged, mire azt mondta: "Köszönöm, Amit, csodáltál
engem, mint anyát, és amit a lányunkért tettem. De ugyanezt teszi a családunkért a boltjában,
és ezt gyakrabban szeretném elmondani." (Nekem:) "Tudja, Dr. Szovatszkij, Indiában nem
fejezünk ki olyan dolgokat, amelyek kötelességünk, csak tesszük és folytatjuk."
Egy nádtetős, földes házban voltam hét gyereknek, szülőknek és egy idős hölgynek, aki
mozdulatlanul feküdt egy szőnyegen. "Ő a nagymamád?" Megkérdeztem az egyik gyereket:
"Igen, ő az Úr iránti odaadásunk, haldoklik" - válaszolta szomorúan.
Fel kell cserélnünk mind a család tudományos szexualitás patológiáját, mind a neo-
spirituális leereszkedést, amelyben "a családi élet puszta lágy dráma", "a család, ahogy az
istenség hússá válik". Hallgasd meg egy nő szavait, aki leírja őt és a férje gyönyörű fejlődését.

Két évig dolgoztam Garyvel, mielőtt randira hívott volna. Ő csak egyike volt az
irodánkban lévő fickóknak. Aztán megtudtam a spanyolországi kalandjait, a családját
és a kedvtelésből tartott furcsaságokat. Miután lefeküdtünk, látni őt az irodában már
soha nem volt ugyanaz. Hogy gondolhattam rá úgy, mint a leírhatatlan alakra, aki
mellett elhaladtam a folyosón? Miután egy évvel később összeházasodtunk, ezek a
képek még bizarrabbnak tűntek. Amikor Gina megszületett, azon tűnődtem, vajon
valahol köztünk bujkált-e a folyosókon vagy a vízhűtöttnél.
Harminc évvel később Gina és férje, Tony nagyszülőké tették Garyt és engem
Alexandra, az első unokánk születésével. A kilencvenes éveikben járó szüleimnek
ragyogott a szemük az örömkönnyek és a teljes hitetlenség között, hogy leszármazási
vonaluk hullámzik, még akkor is, ha tavaly nagyrészt munkaképtelenek voltak, amikor
Alexandrát hoztuk hozzájuk, hogy találkozzon velük. Anyám még azt is mondta:
"Bárcsak a szüleim itt lennének, hogy lássák a kis Alexandrát!" Aztán apa közbeszólt:
"Archie nagyapámra gondolok, aki most körülbelül 160 éves lenne; Látom, ahogy az
arca világít, mintha most itt lenne, ahogy emlékszem, amikor először látta az
unokáját, Beth-et - Igen, te, Beth!- először!" Amikor apa azt mondta, hogy szélesebb
szemmel nézett rám, mint a csészealjakra, elindított a szerelem és a család
örökkévalóságába, amelyet ugyanolyan erősen érzek, most, annak ellenére, hogy apa
tavaly tavasz óta elment. Istenem, mindenható! Mintha most ebben a szobában lenne,
és belepillanta a buggyjába!
 Aztán ott van Al és Ronnie - nem tudnak teherbe esni -, akik úgy döntöttek, hogy évente
négy hónapot önkénteskednek egy haiti árvaházban, ahol végül örökbe fogadtak egy tizenöt
éves babát, aki az Egyesült Államokban él az anyjával és az apjával. Most mentek vissza
Haitire, hogy összekapcsolják őt a gyökereivel egy másfajta "szép új világ" családban.
Így virágzik:

Kiegyenesítetted a nyakkendőmet aznap reggel, csak azt mondtad,

"hogy még egy kicsit rám nézz." Emlékezik?
A pontos ujjai formálják a csomót,
Középre, egyenesen a szemembe nézve,
Ez a pillanat túl gyorsan telt el,
kiválasztott, egymásnak átadott,
szélesebb körökben haladt el más házakban,
nádtetős cabanas, jurták, osztott szintek,
Ahol olyan párok vannak, mint mi,
élvezi vonakodva készül külön minden reggel . . .
Végre a világ részének érezted magad, írtad nekem,
az irodák, a betakarítások, kórházak, háborúk,
gyárak, teherautók, teherhajók - nem akarnak elválni,
már érzi a hiányzó,
És előtte nem akar felkelni az ágyból
A fejed a mellkasomon lélegzik kilégzésben, tökéletes...

Mert mi a szeretet, de ez
bizonytalan villogó mulandóság
átölelik, ahogy elcsúszik
Újra megragadta így, akkor,
kitartással, romantikus ardor,
megadja magát nekünk a végtelenre utaló jelek
Ha eléggé törődünk azokkal, akiket szeretünk,
minden valószínűség ellenére, hogy mindegyiket imádják,
till, szünet, ujjal nyomva a saját ajkán
miközben arra készül, hogy valamit újra kifejezzen belőle,
Nincs következő belélegzés végül jön?

Ezzel szemben lásd Máriát, aki harmincnyolc évesen azt akarja, hogy a harmincegy éves
Bill "elkötelezze magát", hogy a házasságot, a gyermekeket és az otthont válassza. Bill azt
mondja, még nem áll készen; utazni akar; Nem biztos benne. Két év telt el. Mária negyven,
Bill pedig harminchárom éves: nincs ház, nincs házasság vagy gyermek, és nincs utazás.
"Elkötelezettségük" az elvárások, mint ötletek és a jövő jelzőinek helye. A "család" gondolata
megfélemlíti Billt, és bizonyosságot ad Marynek abban, amit akar, míg Bill "utazása"
megfélemlíti Máriát, és billnek helyet ad a jövőjéhez. Aztán, miután nagyon tudatában vannak
"mintáiknak" és összefonódó "játékaiknak", ráébrednek közös termékenységük tényleges
erejére, és "legyőzhetetlennek" érzik magukat, és nagyon kreatívvá válnak arról, hogyan lehet
"mindezt működőképessé tenni".
Carol és Ed házasságon kívüli viszonya egy másfajta megfoghatatlan szerencsejátékot tár
fel rejtélyekkel és bizonyossággal. Carol és Ed különböző házasságban élnek. Az egymással
való viszonyuk "tele van lehetőségekkel", és megkönnyebbülés a házasságukban az elvárások
őrlésétől. Hat hónap múlva elválnak házastársuktól, és elkezdenek együtt élni, és még két
hónap múlva terhesek.
Megértjük, hogy érzik-e a viszonyuk során született lehetőségek varázsát, de kíváncsian
várjuk, hogy képesek lesznek-e elkötelezett maradni a lehetőségek iránt, vagy az elvárások
élete újra megjelenik. Vajon a pénzügyi és végtelenség szellemi kétértelműségeit és
paradoxonait, amelyek a viszonyukban ébredtek fel, megosztjuk-e áhítattal a házasságukban,
vagy ezeket a mélységeket elbagatellizálják a mindennapi élet aggodalmai? Csatlakoznak-e a
második házasságok 60 százalékához és a harmadik házasságok 70 százalékához, amelyek
válással végződnek? Vagy talán ráébrednek az ars erotika erejére, azzal a felismeréssel, hogy
az első házasságuk is "működhetett", ha csak "tudták volna".
Az Ars erotika elkötelezettsége az emberi kapcsolatok természete. Az elkötelezettség tehát
egy aktív meditáció a lehetségesről – a retas mag rejtélyekről, amelyek egyre inkább
kibontakoztatják sok pubertásukat, megvilágosodásukat, új és öregedő életüket –, amelyek
mindegyikének szüksége van a gondoskodásunkra, ahogy ők táplálnak minket, a szeretet
egymással összefüggő ökológiájában. Nézze meg, hogyan nyilvánul meg:

A megtanult nevek, a munka és a barátok élete követte,

egészségi állapot, unokahúgok születésnapja, pénzproblémák,
aki azt mondta, amit mondott – mindezre emlékezve odaadás,
a tudat adott és kapott,
A végső, miközben mosogat, házi feladat, akár tudjuk, akár nem.
Ezek azok az aggodalmak, amelyek miatt túlságosan aggódtunk.
Ilyen az élet a mi univerzumunkban.
Eltűnik, kivéve, ha figyelünk, törődünk, válaszolunk.

A dicsőség az egészet a végén,

az előttünk álló távolban, aranykoronázva-
Egy nap el fogunk tűnni, éteri,
a karcsú fák közötti zúgolódó árnyékba.

Életek szövés szövés szövés a sangha (közösség),

A sötét éjszakai tűz egy kör közepén ég
a tökéletes párok parázsa felé,
 a gyerekek a saját körükben hosszú botokkal játszanak a tűzben,
a vének, a szüleink, a nagyszüleik már esztelenül bolyongtak,
sodródó figyelmetlen, keveredik az erdőkbe
(Egy nap, mi. . .),
áldás ránk lekerekített hátukkal,
figyel minket, ahogy felfelé kapaszkodnak az ősi domboldalon,
Most felettünk, visszatekintve,
kacsintva mindannyiunk szépségére alattuk,
Hamarosan lemaradnak.

Minél mélyebb az érzékelés, annál mélyebb az elkötelezettség, ami azt jelenti, hogy minél
kevésbé végződhet bármely esemény. A legmerészebb érzékelés – a megtestesült lélek
rugalmassága, szépsége és kreativitása – felébreszti az odaadó elkötelezettséget. Ez a mélység
hűségével és vigasztalásával csábít minket, ugyanúgy, mint saját halandóságunk csendes
előrevetítése, és megrémít minket.
Az ismeretlen jövő arra késztet minket, hogy tartsuk be erotikus
kötelezettségvállalásainkat. Az egész életen át tartó érlelés retas magenergiái megadják
nekünk azt, amire szükségünk van az út minden egyes lépésében. Mindennek a rejtélye a
feszültségre - teljes mértékben a jártasabb kommunikáció, a több érettség, a több növekedés, a
több szeretet és a több öröm retas lehetőségeire támaszkodik. Ha álcázzuk az ismeretlen jövő
érzését azáltal, hogy előre megfontoljuk az elérendő elvárások életét, vagy a "több régi szar"
cinikus bizonyosságát, akkor elveszíthetjük a kapcsolatot ennek a rejtélynek a
mágnesességével. A félelem és a feszültség nem ellenségek, hanem szövetségesek (bár
bizonytalanok), amelyek azt jelzik, hogy az ismeretlen jövő erotikus rejtélye él számunkra. A
jövő minden relációs tervezésének helyet kell adnia az ilyen erotikus félelemnek, és nem
szabad megpróbálnia megtervezni a létezésből.
Mindenféle nehézség érhet minket, de a megfélemlítésben élő párok egyre bensőségesebb
közelségben és megosztásban mennek keresztül rajtuk. "Jóban vagy rosszban, amíg a halál el
nem választ minket" nem kötelesség; Megtiszteltetés. Amikor a gerinc pubertás aktiválódik,
olyan, mintha az élet kundalíni istennője jutalmazta volna hűségünket a mindennapi élet
vastag és vékony életén keresztül, jóga ars erotika gyakorlataink összhangban vannak a
felkelő nappal, állandó interperszonális imádatunkkal és erotikus játékosságunkkal (lila néven
ismert az érzelmi bhakti jóga hagyományokban). Ezután az entheogén nektárok lefolynak az
elmén keresztül a torkunkba, amelyeket könnyek fojtanak meg az élet megrendülése és az
emberi testben a bölcsesség és az eksztázis most kinyilatkoztatott mélységeinek csodája és a
teljesen érett erotikus kapcsolatok miatt.
Az út minden egyes lépését, a vonzás első pillanataitól kezdve az együttélésről vagy a
házasságról szóló döntésig, egy rejtély vezérli, amelynek lehetőségeinek szükségük van és
vonzatosak a figyelmünkre. Amikor elültetünk egy magot, nem csak egy kinyilvánított
megállapodás miatt öntözzük, hanem azért, mert a termékenységében rejlő titokzatos
potenciál arra hív minket, hogy öntözzük. Amikor az öntözés házimunka, a maggal való
egységünk viyogikus, vagy rejtve van előlünk, és amikor örömteli, jóga, vagy feltárul
számunkra.
Mindkét államban úgy viszonyulunk a maghoz, mint a rejtett potenciál rejtélyéhez, és mint
a gondoskodás misztériumához. Mind a cinikus neheztelés, mind az élvezet elvezethet minket
a rejtély romantikája felé, ha áttérünk a megfélemlítésre. Az erotikus rejtély érzésének
elvesztése azonban könnyen elsorvadt elhanyagoláshoz vezethet, általában a bűntudatot
kiváltó elvárások és ultimátumok utolsó próbálkozásainak nyomát hagyva, ahol a válás
demisztifikált "bizonyossággá" válik, amely "tökéletes értelmet nyer". Ahhoz, hogy életben
tartsuk az elkötelezettséget, fel kell értenünk a dolgok folyamatos rejtélyét, szavakba kell
beszélnünk, és aktiválnunk kell, mint a növekvő felelősség cselekedeteit.
Az erotikus rejtélyben kicseréljük az elkötelezettség súlyát és azt a vitát, hogy van-e elég
belőle egy kapcsolatban ahhoz a finomabb és dinamikusabb feladathoz, hogy hűségesek
legyünk ahhoz, ami titokzatos egymásban, mint a lehetőségek forrása. A meggyőző, ítélkező,
múltorientált vagy kritikai gondolkodásnak, amely az erotikus rejtélyt projektív
elhatározásaival fedi le, újra és újra át kell adnia helyét a reménynek a szaggatott remények
alatt, saját folytatásaink feszültségének.
Ápolnunk kell a partnereink vagy házastársaink által nyújtott támogatást, hogy
felgyorsítsuk a magunkban lévő összes retas creativities-t, hogy családi-közösségi
gondozásként és megfelelő megélhetésként szülessen meg ebben a szenvedő világban. A
partner bátorító szava nem maradhat bennünk, hanem szenvedélyesen katalizálják a szeretet
és a munka sok kreatív virágába. A világnak több szívközpontú, rendkívül kreatív
szakemberre van szüksége, az egy világcsaládban, a világ összes Wall Streetjétől a Fő utca és
a falu ösvényeiig, mindenhol.
Az elkötelezettségtől való úgynevezett félelem valójában "a lehetségestől való félelem",
amelyet az elvárások által meghatározott szerződéses elkötelezettségi ideál súlya alatt zúztak
össze. Itt van a forrása szinte minden elterelésnek a rejtélytől, mint például a manipuláció, a
visszaélés, a hazugság, az elhanyagolás: összetéveszteni a lehetséges félelemmel a korábban
várt félelemmel.
A hiba visszadob minket, és tragikus módon meginogunk, majd elfutunk, magyarázatokat
keresve (amelyek egyfajta ex post facto elvárásként szolgálnak, mint például a "Tudnom
kellett volna, hogy nem fog működni"). Túl tipikusan a kapcsolat elsősorban analitikus játék
lesz két amatőr (és most cinikus) pszichoterapeuta között. Hiányoznak az erotikus rejtélyek
elhívásai, mivel analitikus gépezetük a múltba zúg, ok-okozati magyarázó bizonyosságokat
keresve a nehézségre. "A házasság félelmetes rejtélye? Ó, persze! A gyerekkoromban nem
csoda; És most ez a különbség köztünk! Ez az egész egy nagy hiba!" – ez volt Martin
becsmérlő kijelentése a saját esküvőjének stresszes előestéjén. De valóban, nem minden lépés,
az első randitól a szmokingkölcsönzésig, fantasztikus rejtély volt, amelyet követtek előre?
Félelem vagy félelem, árnyalat egy árnyalaton belül. De a különbség a két szó-
unokatestvérek közötti választásban az erotikus dolgok leírására lehet a világ minden
különbsége. Olyan csendes hangbeállítást hallunk az árnyalatokban, amelyek
megkülönböztetik a "lehetőséget" az "elvárástól"; ez azt, hogy egy félelmetes rejtély
vonzereje és egy jól meghatározott igény lelkes reménye között.
 Például Ann és Mike terápiás és több könyv olvasásával javítják kommunikációs
készségeiket. Mindketten sokkal könnyebben fejezik ki egyértelműen az egymással szembeni
elvárásaikat. Amikor elkezdik megérteni az erotikus misztérium spirituális kontextusát, a
közelmúltban javított készségeik feltárják erőfeszítéseik mélyebb jelentését, mint a "minden
lehetséges számunkra" mágikus érzésének kifejezését, amelyet akkor éreztek, amikor először
egymásba szerettek. Ezek az érzések táplálják a kapcsolatukat, és azok, amelyekről valóban
kommunikálni és megosztani akarnak. Ez a varázslatos hangulat "élőbbnek" érzi magát, és
tudatában van annak, hogy az "itt" idejük korlátozott. De még a korlátozott élet érzése is csak
arra szolgál, hogy megszentelő árnyalatot adjon a megosztásukhoz. Hogyan? Retas a
"jövőbeli élet" tárháza.
A kapcsolat iránti elhúzódó elkötelezettség mellékhatása, mint kibontakozó rejtély
kétszeresen félelmetes. Először is, nem szabad félnünk attól, hogy ezt az elkötelezettséget a
magas nevén nevezzük: egyre feltétel nélkülibb szeretetnek. Másodszor, képesnek kell
lennünk azt mondani, hogy megtanultuk, hogy szükségünk van egy adott és nem felcserélhető
másikra, felismerve, hogy a tartós szükséglet individualizáljon minket érlelő, egyesítő és
mélyülő szenvedélyével.
EGÉSZ ÉLETEN ÁT TARTÓ ELKÖTELEZETTSÉG: A VÉGESSÉG
LÉNYEGE

A ketyegő reprodukciós óra szorongó képe, az életközépi válságok félelmetes jelei, a pénzzel
kapcsolatos aggodalmak most és később, és az "elveszett belső gyermek" metaforája
regresszíven reménykedő aggodalmai mind modern, problémás reakciók az élet előremutató
mozgására. Egy demisztifikált világban gyakran materialista értelmezés uralkodik, és semmi
mély nem tájékoztatja az élet nehézségeit a csodák rétegeivel. A családi életben a napi
feladatok véges forrásai, az évi dollárok és a beszélgetésenkénti témák elkezdenek igazodni az
erotikus rejtély egyik vagy másik gazdasági értelmezéséhez. A pénzről, a mindenki más
játékának megszerzéséről, vagy arról, hogy mit mondtak vagy nem mondtak, ami olyan
gyakran fellángol a családi életben - mi veszi körül az ilyen szenvedélyeket? Egy mulandó
rejtély megrendítői elhalványulnak a végtelen széleibe.
Az időnek, a pénznek és a beszédnek félisteneknek kell lenniük; vagyis áthatja a kihívás,
hogy érezze a félelem. Egy tanácsadó ügyfél a tárcájába néz, hogy kifizessen. Csendes
hallgatása és reszkető mozdulatai olyanok, mintha egy kápolnába lépne be. A nekem fizetett
fizetés fájdalmas, áldozati felajánlás, és hirtelen hitig megrendülten nem világos, hogy mit
kap tőlem cserébe. A "köszönöm", "szívesen látott" bólintások alatt a kétség, a hit, a remény
és a túlélés rejtélye elmúlik, majd némi nyugalom jelenik meg.
A házasság, a monogámia és az egész életen át tartó elkötelezettség nem célok vagy
értékpapírok, hanem két partner természetes eredményei, akik érzékelik az egymáson belüli
lehetőségek mélységét. Úgy találjuk, hogy szükségünk van egy életre szóló időre, hogy
teljesítsük mindazt, amit az sugall, amit látunk és ahogyan érzünk. Az egész életen át tartó
monogámiától (vagy akár egész életen át tartó hűséges poliamóriától) való félelem és
vonzalom tükrözi a két ember közötti lehetőségek csodálatát, akik olyan mélyen látják
egymást, mert az életünk hátralévő részének szükségességének érzésében minden felgyorsul.
Ez a szükséglet fruktizáló jellege. A mágnes északi és déli pólusai elhagyhatják egymást? Ez
a mi nemi mélységünk! És ez magában foglalja a belső házasságot is, a perineumtól a
tobozmirigyig.
Mély ritmusok rezegnek rajtunk keresztül, valahányszor megragadjuk az élet igazságait, és
igazodunk hozzájuk. A véges, öregedő élet értelme egy ilyen igazság, egy megtestesült,
erotikus igazság. Talán amikor meghalunk, bármilyen korban is, egy utolsó ébredést kapunk,
és megjegyzzük magunknak: "Szóval erről szól az élet!" Mivel a véges, egyedülálló élet
szerves teljességét vagy kegyelmét életünk évei és évtizedei során így, majd egy másik
módon ragadjuk meg, alapvető értelmet ad az emberi lehetőségek skálájának, és ösztönözheti
részvételünket. Ez az érlelés módja.
A családalapítás húszéves projektje (vagy egy nagycsalád negyvenéves projektje) egy
másik organikus időszak. Ahogy egy kínai közmondás mondja, a házasság az első unoka
születésekor teljes. Ahogy az ars erotika teljesen virágzik a szív-elme pubertásaiban,
láthatjuk, hogy a válás, a sorozatos monogámia, a cyberporn és a törött családok (vagy azok,
akik csak az ilyen dolgok ellen, valamint az abortusz, a melegházasság stb.) a tudományos
szexualitásben élő emberek számára vannak, amely szinte mindenhol máshol van. Te és a tiéd
"a testek és örömök más gazdaságában" éltek, ahogy Foucault ránk mosolyog az antara-
bhavákból, megrendítő örömében.
Ezután a "házas maradás a gyermekek (és unokák) érdekében" hirtelen elveszíti robotolását
és cinikus szereposztását. Ehelyett neked és az ars erotika barátaidnak az élet három vagy
négy generációjának teljessége együtt felemel a ragyogó megfélemlítésben: "Természetesen
segíts, maradjunk együtt a gyerekek és az unokák, és talán a dédapák számára is - ott van az
arany!"

A kilencvennégy Margit és a kilencvenhat éves Bill napjait a maha-samadhi lassú és

tagadhatatlan megközelítésével, a Forráshoz való nagy visszatéréssel árasztja el. A
Szelíd Jóga órájukon megtudták, hogy a százéves ideális jóga élet tartományába
tartoznak, az öt gyermek (négy egész életen át tartó házasságban négy, és egy még
mindig küzd), nyolc unokájuk (hét az eredeti házasságukban is, és egy a második
házasságában), majd ott vannak a dédunokák.
Aztán hospice-t hívnak Margaretnek. Bill, a hetvennégy éves férje ott van, és öt
felnőtt gyermekük, akik most maguk is ősz hajú idősek a hetvenes és hatvanas
éveikben (akiknek meztelen, síró születései Margaret könnyen emlékszik, amikor ő és
Bill "csak most indultak el", több mint hetven évvel ezelőtt!). Mind a nyolc
"imádnivaló kis unokája", most az ötvenes és negyvenes éveikben jár (akiknek néhány
születésére is külön emlékszik, mintha csak tegnap lenne!), és házastársaik is ott
vannak. És igen, a négy dédunoka ott van, a húszas évek elejétől tizennyolcig, akik
mind "csak most kezdik". Valóban, akkor van egy kis nyavalygás és bámulás Mattie-
ről, a legfiatalabb ük-unokáról és a terhes Rochelle-ről, aki a legközelebb ül az
ágyához.
Margaret grihastha megvilágosodása összehasonlíthatatlan; a családja körében
hullámzik - az élet folytonossága, amely több, mint "úgy tűnik", hogy tovább és tovább
 terjed a jövőben - semmi sem lehet kitörölhetetlenebb számára, mint az a kilátás, hogy
hamarosan családfa marad, miután, nos, "nincs itt". Valóban, emlékszik a saját
szüleire és nagyszüleire, valamint a szüleikről és nagyszüleikről szóló elhalványult
történeteikre, amelyek mind rég elmúltak. "Te vagy életem szíve", mondja Margaret,
miközben mosolyog és sír: "Bár maradjatok mind örökké!"

Lehet-e kétség afelől, hogy a grihastha megvilágosodás mélysége, amely mindennapi

küzdelmekből, hálákból, válságokból, megbocsátott összeomlásokból és egyre mélyülő
hűségből áll, "megéri minden nap", és csúcspontján valamilyen fájdalmas "utolsó napon", a
jövőbe?
MARADNI VAGY ELMENNI?

A szakítás előtt az emberek gyakran azt mondják, hogy "meghalnak" a kapcsolataikban.

Zavaró módon az ilyen helyzetekben nehéz meghatározni, hogy a haldoklás érzésének
mekkora részét okozza a kapcsolatból való kilépés, a kapcsolat valamilyen hiányossága, vagy
pusztán a saját halandó természet elkerülhetetlen tetszéje.
"Menjek ki, vagy maradjak?" Miután felmerült, a kérdés választ keres, miközben a
kapcsolatot bizonytalansággal és lehetetlenséggel is áthatja, még a legkorábbi pillanatoktól
kezdve: "Késett, nyilvánvalóan felelőtlen!" Türelmetlen volt, erre nincs szükségem! " Néhány
partner krónikus módba esik, hogy úgy lássa a másikat, mintha egy nagy teljesítményű
pszichológiai mikroszkóp lencséjén keresztül látná, majd csodálkozik, hogy szeretteik miért
tűnnek olyan rosszul. Természetesen időbe telik, amíg úgy látják magukat, mint akik ilyen
hiperkritikus módon bámulják partnereiket, és azon tűnődnek, vajon az ilyen peering
kiváltotta-e az általuk azonosított éretlenséget vagy bizonytalanságot.
Mint sok katona, mindegyik képes alkalmazkodni ezekhez a harci riasztási
körülményekhez, és bizonyos cinikus élvezetet találhat abban, hogy mennyire látják egymás
hibáit, és milyen jó érzés rámutatni rájuk, és rámutatni rájuk. Olyan jó érzés, mert most az
igaz harag vagy akár a passzív agresszió édességét ezek a partnerek is forgathatják,
mindegyik rajtaütésben várja, hogy a másik olyan hibát kövessen el, amely alátámasztja
fejlődő elméletüket, és így tovább, várva a feldühödött szakítás sötét orgazmusára. Ez a közös
nem erotikus rejtélyének árnyékos oldala, a pusztítás kétségbeesett erőinek megosztása és a
túlélés fenyegetése.
A sorozatos kapcsolatokon és mindazon keresztül, amit a barátainktól, szakértőinktől vagy
szüleink harcias-házassági ügyességétől tanultunk (és ezek a barátaiktól stb.), elkezdjük
felhalmozni saját megkérdőjelezhető ügyességünket krónikusan, állandóan, felvetve a
"maradás vagy menni" kérdését, és felmérve a kapcsolat "működőképességét". Minden ilyen
felhalmozott készség, különösen, ha csendben forgatják, elrágja az egymásban rejlő
lehetőségeket.
Csak a megújult ártatlanság és a retas magpotenciáljainkra való ráébredés közelítheti meg a
rejtélyt, és teljesen átihatja tápláló vonzerejét. De az ártatlanság végtelenül megújítható, és
ezért jogosan félünk attól a hatalmától, hogy a dolgok működjön, függetlenül attól, hogy
milyen diszfunkcionális és szörnyű helyzet. Visszatérünk ahhoz, amit kritikus pillanatainkban
annyira biztosak voltunk abban, hogy egyfajta végtelen pokol volt, és kétségtelenül még
mindig halálosan félünk egy olyan állásfoglalástól, amely "túl szép lenne ahhoz, hogy igaz
legyen". Ha hinnénk egy ilyen lehetőségben, akkor csak újra visszatérnénk a partnerünkhöz,
ártatlanul remélve a legjobbakat – egy ostoba lépést, mondja okosabb és "tapasztaltabb"
hangunk. Egy paradoxonba kerülünk, amelyet a túl sok "tudás" és a nem elegendő retas,
energia, érettség és frissítő ártatlanság hoz létre. Egy tapasztalt ars erotika mentor útmutatása
segíthet maximalizálni az előre mozgást ilyen kritikus helyzetekben.
Védekező manőverként megtalálhatjuk a módját, hogy csökkentsük partnerünk egyedi
értékét számunkra (vagy csökkentsük az elképzelt egyedi értékünket, hogy minimalizáljuk a
jövőbeni esetleges veszteségeket - gyakran még mielőtt a kapcsolat "megkezdődött volna").
Ironikus módon ez akkor fordulhat elő, amikor az értéke elkezdi megérinteni a legmagasabb
szinteket, amit valaha is megengedtünk magunknak, hogy bárki iránt érezzünk. Nem tudjuk
elképzelni, hogy bárkit is ennyire értékeljünk, vagy hogy az "ez" (a teljes lehetőség érzése)
valaha is nagyon sokáig tarthat. Még az evanescent finomságot is összetéveszthetjük a cinikus
"bizonyítékkal", hogy nem tart sokáig. Az "ez" sosem. De a retas energiák életben, mi
"folyamatosan jön fel az árut" egymással és egymással. "Menj bele", mondja Retas, újra és
újra. Szakítsd meg a kötelékedet az alkohollal, a halogatásokkal, a "pszichoanalitikus
múltból" származó "asszociációkkal".
Lebeghetünk egymás kegyetlen, felbecsülhetetlen misztériumának égő bozótja előtt, és
annyi ragyogást veszünk fel, amennyit a hitünk (vagy a "függőségtől" való különböző
félelmeink) megengednek. Merjük értékelni egymást ahhoz, hogy maradjunk, de nem annyira,
hogy túlságosan fenyegetjön az ő kísértete vagy a távozásunk. Az egyik fellelkesül, a másik
félrenéz; A másik meggondolja magát, az egyik most adta fel. Így az erotikus megosztás
mélységei visszahúzódnak tőlünk, mert hogyan imádhatjuk azt, amit nem engedünk meg,
hogy a visszafordíthatatlan odaadás és a folyamatos, egész életen át tartó retas ébredések
pontjára vigyen minket?
Az ártatlanság sokkal erősebb, mint a múlt nehézségeitől való félelmünkből született tudás,
amely megismétlődik a jövőben. Az ártatlanság kreatívabb, mint bármilyen jól megindokolt
igazolás vagy ötlet arra vonatkozóan, hogyan lehet a dolgokat működőképessé tenni. Ez az,
ami elsősorban az ilyen ötletekhez ad inspirációt. Így az erotikus rejtélyek birodalmában a
"Menjek vagy maradjak?" kérdés koanná alakul át, és mint az "egyik kéz tapsolásának" jól
ismert rejtélye, nincs szó szerinti válasza.
Miközben azon tűnődünk, hogy "Hogyan lehet ez?" egyre mélyülő ártatlansággal a
hibáztatás, a harag, a veszélyeztetett remény és a fájdalom érzése egyre megoszthatóbbá válik,
és kevésbé vádaskodások és cáfolatok kérdése. Amikor úgy érezzük, hogy a csoda érzése
belecsúszik az aggodalmainkba és problémáinkba, felvilágosulunk, "megvilágosodunk". A
retas energia, amelyet a "helyes" választás miatt aggódva töltöttünk, visszatér a
tudatosságunkba, mint a kreativitás és a felhatalmazás érzése. Olyan lehetőségeket látunk,
ahol egykor azt hittük, hogy nincs. Ez nem elmetrükk; ez az urdhvaretas, a kundalíni
mélységek és a tudat számos hatalmának misztériuma, messze túl azon, hogy egyszerűen "a
mostban vagyunk". *20
 VIYOGA (REJTETT SZAKSZERVEZETEK) ÉS BESZÉLT
SZENVEDÉLY

Jobb, mint a találkozás és a párzás állandóan az öröm a párzás egyszer, miután

messze egymástól.

Amikor távol van, alig várom, hogy bepillantást nyerjek.

Barátom, mikor lesz mindkét irányban, hogy vele, de nem vele, uram fehér, mint
jázmin?
MAHADEVIYAKKA, RAMANUJANBAN,
SIVA-RÓL BESZÉLVE

A Viyoga az erotikus egyesülések azon osztályára utal, amelyet a látszólagos elkülönülés

nyilvánvalóbb tapasztalata takar el. Ez magában foglalja az érzéseket, hogy hiányzik egymás,
és vágynak arra, hogy találkozzanak egymással. Magában foglalja a haragokat, frusztrációkat,
szégyeneket, bűntudatokat, fájdalmakat, félelmeket és "problémákat", amelyek elhomályosítik
az egyesülés érzését. A viyoga ésszerűtlen hűségén keresztül minden ilyen érzés rejtett
egyesülést és rejtélyen belül erotikusat rejt.
Az egymás hiányának érzését általában csak az elkülönülés fájdalmának tekintik, míg
valójában az a érzett érzés, hogy rejtett egységben vagyunk valakivel, aki távol van tőlünk. Ez
az érzelmi kapcsolat filczsinórja, amely meghaladja a térbeli közelséget és az empirikus
bizonyítékokat. Nem kell neheztetni egymás hiányára, amint azt minden romantikus
tanúsíthatja.
Mégis a legtöbbünknek meg kell tanulnia és tökéletesítenie kell a "hiányzó" romantikus
művészetét, mint lüktető várakozást, és nem szabad a felelősség és a neheztelés nehézségének
szigorítását. A viyogában a hívások egy másikhoz, miközben külön fejezik ki, hogy
hiányoznak, ahelyett, hogy véget vetnének neki. Saint-Exupéry rókája, mint ilyen ügyek
szakértője, kifejtette:

"Jobb lett volna, ha ugyanabban az órában térünk vissza" - mondta a róka. "Ha például
délután négykor jössz, akkor három órakor boldog leszek. Boldogabbnak és
boldogabbnak fogom érezni magam, ahogy közeledik az óra. Négy órakor már
aggódni fogok és ugrálni fogok. Megmutatom, milyen boldog vagyok!" 1

A Viyoga erotikus érzések és kommunikációk bársonyos tömbje lesz, amelyeket talán

láthatatlanul meg kell osztani egymással. A szinkron élmények – telefonhívások, közös
éjszakai álmok és más pszichikai jelenségek – a kapcsolat ezen okkult dimenzióján belül
nyugszanak. A viyoga feltétel nélküli rokonságot jelent, amely túlmutat az időn, a téren és
talán még a halál fátylain is.
Ha hiányzik egymással, vagy hiányzik a közelséged, akkor is előfordulhat, ha egymás
jelenlétében vagy, de elhidegültnek érzed magad. A különbségek megosztásának kihívásai
ahhoz vezethetnek, hogy valóban elhiszik azt a demisztifikált állítást, hogy "a férfiak a
Marsról, a nők pedig a Vénuszról származnak". A paradoxon érzés közel egy másik keresztül
nyilvánvaló "különbségek" a "viyayoga" (viyoga, transzliterált szanszkrit), és ez történhet az
emberek élnek bármely két vagy több bolygón. A rövid visszaút az, hogy közvetlenül
megosszuk a hiányzót, ami egymás szemében ingadozó vágyakozássá és újraegyesülésre
fordul át, mert a megosztás igazsága már megtörtént. A "Hiányzol!" után a bocsánatkéréseket,
a megbocsátásokat, a logisztikát és a probléma részleteit együtt lehet kidolgozni.
Egymás helyébe lépve anélkül, hogy visszavágna a saját nézőpontjához, egy gyönyörű
pillanatot eredményezhet, amelyben mindketten olyan mélyen "kapják" a másik nézőpontját,
hogy bizonytalanságot, sőt zavart is tapasztalnak. A partnered véleménye annyira hiteles az
Ön számára, hogy elkezdi azt hinni, hogy igaza lehet! És a társad ugyanolyan mélyen a
cipődbe kerül, és látod az arcán. Tudod, hogy "hallottak". Micsoda ajándék, hogy partnere
teljesen lakik az ötletedben, nézőpontodban vagy választásodban. Milyen ajándéka a
"kompetens érzésnek az empátiában", hogy lásd az empátiád "munkáját", mivel a partnered
bőségesen megköszöni, hogy bejutott a cipőjébe. De a retas potenciálokat továbbra is
aktiválni kell, hogy megoldásokat hozzanak létre, és ettől kezdve kipróbálják és finomítsák
őket.
A megértés érzése történik, talán bocsánatkérés, megbocsátás és megbékélés, de még akkor
is vannak rejtett szintek a mélyebb kapcsolatokban, mint például az inspiráló érzés, hogy
megosztjuk az egyetlen kapcsolat "pontosan ugyanazon hiányzóját", amelyben mindketten
vagytok, vagy az Egy Kapcsolat spirituális érzése, amelyben mindannyian vagyunk, vagy a
közös nemű rejtély. Fontos tudni ezeket a finomabb kapcsolati szinteket, hogy elkezdhessük
hiányolni őket, és így elterjeszkedhessünk az emberi vágyakozás mélységeit lényünk teljes
skálájára. Ezek a szintek, amelyek először "lehetetlen ideáloknak" vagy a legjobb idők
emlékeinek neveznek, a jelenben célozgatásokká válnak.
Aztán valamilyen gesztus vagy remegő inflexió észlelt árnyalatából egy nyilvánvalóan
szívből jövő újraegyesülés árad be: "Annyira félénk lett, és láttam, ki is ő valójában; A
megbocsátásom most jött el." - Olyan lágy lett a hangja; Hirtelen tudtam, hogy nagyon
hiányzik nekem." Ha nem férnek hozzá az egymás felé irányuló odaadó figyelem
pillanataihoz, hogyan fordulhatnak elő ezek a fordulópontok? Ahogy az újraegyesülés
megtörténik, egy paradoxon jelenik meg: minden, ami "negatív" volt, pozitív bizonyítékává
válik a partnerek megosztásának szakítószilárdságára. Amit most átvészeltek, most inspiráló
emlékké válik, és nem elkeseredetté, ahogy szinte ez szinte.
Amikor küzdünk, hogy megértsük minden egyes vallomás erotikus nagyságát, a
megbocsátás minden cselekedetét, az adás vagy fogadás minden cselekedetét, valamint a
fájdalom, a szégyen vagy a harag minden pillanatát, akkor Larryhez, Jillhez és Ruthhoz
hasonlóan felfedezhetjük a viyoga intimitását. Larry születésnapi partit rendezett Jillnek,
barátnője, Ruth 12 éves lányának. Larry megígérte, hogy Jill meghívhat akár nyolc embert a
partira. De aztán veszekedés alakult ki Jill és az anyja között, és Jill azt mondta Larry-nek,
hogy nem akarja, hogy az anyja ott legyen a partin, és azt mondtad, meghívhatom a
választásomat . Aztán Ruth dühös volt Larry-re, amiért hagyta, hogy Jill "manipulálja", és
mert nem hívták meg. Larry beleegyezett, és úgy érezte, hogy középen ragadt.
 Néhány órát töltöttek azzal, hogy az ismétlődő mintáikról kiabáltak, amikor Jill bocsánatot
kért Larry-től, amiért manipulálta őt, hogy visszavágjon az anyjának. Ruth bocsánatot kért,
amiért megpróbált "ügyet" építeni Larry ellen. Larry egyetértett Jill-lel, hogy szembe kellett
volna néznie vele, hogy manipulatív, és nem szabad hagynia, hogy megússza. Mindannyian
közelebb érezték magukat egymáshoz, miután megosztották szégyenüket, haragjukat,
vádaskodásukat, bocsánatkérésüket és megbocsátásukat.
A kimondatlan hála, csodálat és tisztelet más elmerült viyogikus szakszervezetek,
amelyeket a mindennapi élet szokásos beszélgetései ismételten elhalasztanak. Néha a
partnerek megkímélik a társaikat attól, hogy bókokat kapjanak azáltal, hogy visszatartják
őket. Vagy a címzett megvonja a vállát egy bóktól: "Ó, semmiség volt." Paradox módon
ezekben a perfunctory vállrándításokban rejtett szégyenlős hálahullámok, amiért elismerik
őket.
Ahogy ezek a kommunikációk megtörténnek, kiszámíthatatlanul szenvedélyes válaszokat
váltanak ki, mert a félénk hála és az elpiruló csodálat a legnagyobb rasa afrodiziákumok.
Ilyenek a lélek csillogásai és a test egy pillanatra mélyebb behatolása sugárzó vitalitásuk által.
Gyakran csak arra van szükség, hogy egy mondatot azzal a szóval kezdjünk, hogy "Igazán
csodáltlak, amikor ... . . . amelyre az egyszerű szavak válaszolnak: "Köszönöm". Vagy még
teljesebben: "A ragyogó elpirulás, amit most az arcomon látsz, a háládat elnyerése. Ez az,
amit a csodálatod jelent nekem." Aztán a másik is elkezd felkarikázni, nézni, majd félrenézni.
Túl gyakran könnyebbnek tűnik valami hiányzik, mint ezeken a reszkető viyogikus vizeken
járni egymás felé.
Ha vigikus ravaszsággal hallgatjuk egymást (és magunkat), képesek leszünk az irigységet
és a féltékenységet a csodálatra és az imádatra visszavezetni; szomorúság és szánalom vissza
az együttérzéshez; félelem, kétely és gyanakvás vissza a félelem a nagyhatalmak bennünk és
másokban. A vágyakozás, a vágyakozás, a magány, a vágyakozás és a hiány felfedi a
különválás során a viyogikus egységeket, míg a harag, a neheztelés, a bánat, a csalódás és a
gyűlölet a megrepedt remény gyötrelmét tükrözi. Ezután a szégyent kemény szeretetnek,
általában kontraproduktívnak tekinthetjük, arra ösztönözve, hogy "megszégyenítsen valakit",
hogy jobb emberré váljon, míg a szégyen és a félénkség úgy értelmezhető, mint a saját
láthatóságának hirtelen ébredése és a létezés még nagyobb érzése.
AZ ÖSSZETARTOZÁS EROTIKUS SZABADSÁGA

Pszichológiailag kifinomult kultúránkban tanúi vagyunk az idegengyűlöletté vált erotikus

jelenségek túlzott differenciálódásának és demisztifikálásának: az erotikus különbségek
jelentősége olyan nagy, hogy félelmetes, zavaros vagy akár ellenséges idegenséget vált ki.
Mélyebbre tekintve láthatjuk, hogy akár félelemmel, akár csábítóan, valami mélyebb vonz
minket, mint a differenciáló bizonyosságaink – az erosz rejtélye. Összegyűjti a "másság"
minden formáját: nemeket, erotikus preferenciacsoportokat, etnikumok, szexo-politikai
frakciókat. A misztériummal való alázatunk azt sugallja, ami mélyebb, mint a féktelen
döntések szabadsága – a látszólag korlátozottabb, de valójában felszabadítóbb ökológiai
szabadság, hogy valami hatalmashoz tartozzanak.
 Sok szempontból az összetartozás szabadsága az erotikus rejtély legmagasabb és
legnehezebb társadalmi vagy világát ölelő élvezete. A szeretet egy megtestesült testté válik;
ez a mindent megbocsátó, hosszú ideig tartó és olykor gyötrelmes felfogás a világról, mint
egy hatalmas családról, ahová mindenki és minden tartozik, nem más okból, mint az a tény,
hogy mindannyian ugyanabban a misztériumban vagyunk, ugyanazzal az ismeretlennel
szemben.
 7. A termékenység szenvedélyei és rejtélyei

Láthatatlan rügyek, végtelenek, rejtettek,

A hó és a jég alatt, a sötétség alatt, minden négyzetben vagy köbcentiméterben.
Germinális, kitűnő, finom csipkében, mikroszkopikus, meg nem született,
Mint a csecsemők az anyaméhekben, látensek, hajtogatottak, kompaktak, alvóak;
Milliárdok milliárdjai, és trillió trilliók várnak,
(A földön és a tengerben – az univerzumban – a csillagok az égben vannak.)
Lassan, biztosan előre haladva, végtelenül formálva,
És egyre jobban vár, örökké lemaradva.
WALT WHITMAN: LÁTHATATLAN RÜGYEK

A termékenység szenvedélyei felébrednek a nemi szervek pubertása alatt, és ezt követően

folytatódnak az ovuláció és a spermatogenezis körülbelül havi ciklusában. A természet nagy
részében ezeknek a szenvedélyeknek a ritmusai irányítják az összes szexuális viselkedést, sok
faj követi az évszakok ciklusait vagy alciklusait, mások pedig bonyolult kapcsolatban vannak
saját közösségük ingadozó népességsűrűségével.
Az emberi társadalmakban a termékenységet és az életképességet mindenféle
beavatkozásnak és szándéknak vetették alá, a gyarmatosítástól és a nemzetközi háborúktól
kezdve a törzsi termékenységi rituálékig, a csecsemőgyilkosságokig és az abortuszokig, az
elrendezett házasságoktól és a csomagküldő házasságoktól a sörétes esküvőkig és a "szerelmi
házasságokig", a tervezett szülőségtől a felelős fogamzásgátlásig a béranyákon,
spermabankokon keresztül történő fogamzásra irányuló fáradságos erőfeszítésekig,
Mesterséges megtermékenyítés. Ezek a szándékok a nemző rejtélyt "leszármazási
felelősséggé", "túlnépesedési problémává", "biogenetikai jelenséggé", "felnőttkorba való
átmenet rítusává", "genderpolitikai problémává", "nem kívánt mellékhatássá" vagy "tervezett
választássá" vagy "a szex és a házasság isteni céljává" alakították.
A nemzés jól szándékolt alakítása talán elérné a modern technológiai zenitjüket, ha Masters
és Johnson néhány évvel ezelőtt jóslata megvalósulna: hogy még a helyettesítő anyákat is
"teljesen megkerülheti egy mesterséges méh kifejlesztése, amely inkubátorszerű környezetben
tartja fenn a fejlődő embrió-magzatot, egy mesterséges placentához kötve, amely nem hasonlít
a vesedialízis géphez." Aldous Huxley 1932-es klasszikusa, a Szép új világ sötét előérzetet
nyújtott az emberi intimitás alattomos veszteségeinek a tudományos szexualitás jövőjében.
Ebben az összefüggésben a nemző misztérium érzését csak annak hiánya, vagy bizarr módon
a klónozás vagy más reprodukciós technológia "csodájába" lehet fordítani. Az ars erotika
jövőbeli társadalmaiban azonban a kórházi szülészeti osztályok, amelyek ma otthonosabbá
váltak, még tovább fejlődhettek, hogy szent születés templomaivá váljanak, amelyeket
minden pár számára saját spirituális választásuk ikonjai díszítettek.
 NEMZŐ CSODÁK

Mi a tényleges rejtélye a megtestesült kezdetnek minden religio-politikai vagy tudományos

elmélet, megállapítás vagy személyes döntés előtt? A kérdésünkre adott szó szerinti
válaszokkal együtt reméljük, hogy visszanyerjük a rejtélyben részt vevő csoda és áhítat
tényleges érzését. Mert ami a testünkben lát, bár ritkán tapasztaljuk meg, az minden jövőbeli
emberi lehetőség feltekeredett kezdete. És egy bizonyos ponton mélyen a termékenységben, a
koncepciós remény minden formája a helyzetünk alázatos, mégis üdítő áhítatává oldódik.

MEDITÁCIÓ
Egyenes rejtélyek

Ezeknek az oldalaknak az ismételt empatikus olvasása rendkívül mély spirituális

meditációt biztosít érted, amely magokat vezethet magokat- magokon belül-magokon
belül-magokban-magokban, a végtelenségig, vissza és potenciálisan előre, mindazzal a
szeretettel és áhítattal, amit ez az urdhvaretas folyamat megérdemel. Ez a meditáció
minden élet Forrásához nyúlik vissza – egy "retas dimenzióhoz", amely minden egyes
fellelkesült testet kinyilvánított, amely valaha is felébresztette a belső férfi-nő egység
kozmikus erejét a gerinc alján, amelyet Kundalíni anya néven ismerünk. Lefordítja az
inkarnáció tudomány történetét a jóga ars erotika történetére.
Utazásunk a gyakran meghatározott "kezdetnél" kezdődik: a spermium-petesejt
unió pillanatában. De ez ugyanúgy kezdődhet azzal az archetipikus pillanattal, amikor
"csak a vonzalom csillogása" voltál a férfi és a nő között, akik a szüleidké váltak, vagy
amikor mindegyikük a vonzalom csillogása volt a négy nagyszülőd szemében, vagy a
vonzás csillogása volt a nyolc dédszüledben, és így tovább.
Meditálj lassan és óvatosan ezen:

Makrokozmikus Ha (nap-arany) és Tha (hold-ezüstös)

életet javító külső sugárzások
kombinálja
mikrokozmikus, belső Nap-Hold egyesül
ha-tha jóga hajnal előtti spirituális gyakorlatok
Kívülről és belülről áldani
a hím shukra és a női rajas megtestesült érése
(a retas spermium- és petesejtformái)
míg a kombináció erotikus-szerelem-átölelő-termékenység
 katalizálja az összes emberi élet méhének megnyilvánulását, amely valaha is volt
vagy lesz
természetesen, beleértve a
TE

Míg a tudományos szexualitás az éppen kigondolt testedet nem egészséges zigótának

nevezi (görög, zsog, "összekapcsolódott", szanszkritból, jógából, "összekapcsolódva vagy
igázva"), a yogaverse úgy ír le, mint egy lelket (a nemhez alkalmazkodó dzsívát), amely az
antara-bhavából (születés előtti dimenzió) egy adott méhbe (yoni) húzódik. ): "a sötét,
termékeny anyatér, ahonnan minden tudat és anyag a földi létbe rezeg." Így a fül-csukott
meditáció belső sötétségét is yoni mudra-nak nevezik.
Három hónapos megközelítést alkalmazol a legmélyebb, termékeny lélektértől a zigóta-
érlelő embrióig. De a szívébresztés ott van, jóval azelőtt. Anya és apa még azon is töprenghet,
hogy fiúként vagy lányként nevei vannak ebben a titokzatos és bizonytalan időben.
Az érlelő zigótán belül a Kundalíni anya nevű kozmikus termékenység fejlődési energiája
biztosítja azt az energizáló, karizmatikus, "spirituális zenét", amely a meiózis és a végtelen
sejtosztó mitózis kromoszóma-, kettős hélixed száltáncába remeg a sperma-tojás egyesülés
után. Így mindannyiunkat "táncolunk" a testi létezésre az aktivált apa-anya, a nap-hold
szeretet által. *21
Ez a vibrációs anyazene (techno-tudományosan úgynevezett "DNAinformation transfer",
mintha mindannyian számítógépes szoftver működtetne) megrendítően mozgatja az első isteni
házassági jóga uniót (a zigóta jógit) egy labdába (blastula), amely egy belső-külső réteges
proto-testbe (gastrula) hajtódik. †7
Ezután anya legmélyebb kundalíni ihletésű jóga flow-ászanáin keresztül a testsejtek
elmozdulnak, vagy magukat mozgatják, gerincet, bélzsákot, fejet, agyat, szájat, dobogó szívet,
kart és lábrügyet képeznek karok és lábak felé, hogy ujjakat és lábujjakat rántsanak, amit a
tudomány "embriológiai terhességnek" nevez. Most ezek elég csodálatos ászanák, akiket egy
bölcs és szerető jógaoktató vezet: az apa által felébredt, minden anya Kundalíni anyja!
Áthaladva a genitális-perineális androgénség egy szakaszán, szinte mindannyian egyik
nemgé fejlődünk, mivel a másik nem fiziológiája összeolvad a férfi-női perineális
szövetekbe,*22 a gyökér vagy a muladhara csakra mellett, ahol a test életre gyorsítása után
Kundalíni anya alvó állapotban marad a felnőtt testében. De a naphold ha-tha jógája révén
újra fel lehet ébreszteni, hogy elmondhatatlan magasságokba érleljen.
Ahogy a terhesség-jóga folytatódik, a kezdetleges hal kopoltyúk (garatívek, felnőttkorban
újjáéledve a jóga torok-tolóereje, matsyendra-asana "hal-lélegző póz") és a gerinc "farka" is
jön-és megy, ahogy nyomon követed az evolúció több milliárd éves fejlődését, amit az
embriológiai tudomány funkcionális vagy szó szerinti "ongeny phylogeny összefoglalónak"
nevez. Csodálatos!
Ahogy a saját lélek-test kapcsolatod felgyorsul és elmélyül, az "oxitocinkötési hormonok"
kiválasztódnak az anya testében (és biztosan korrelációs váladékokban az apa testében) és a
magzati testedben, és megtestesítik mindhármotok között, hónapokkal a születésetek előtt. Az
oxitocin rasa szekréciós-szerelmi-kötési folyamata a fizikai-érzelmi "ragasztó", amely az
egész élő univerzumot összetartja.
A testi megélénkülés befejezése egybeesik azzal, hogy a dzsíva "fényesebben ragyog" a
saját magzati testéből. Mindezen növekedésen és ezen a sok szeretetmámorító oxitocinon
belül az Anya, az Atya és a dzsíva egyre "közelről és személyesebbé" válik egymással, és
anyukátokká, apukádká és kicsidké válnak. Mert a szerelem (vagy oxitocin, a tudomány
típusok) teszi az embereket különleges egymás számára.
Anya és apa számára "a mi babánk/ lányunk / fiunk / gyermekünk" lesz, és "együtt
szülőkké" válnak. Összességében mindhárman családdá váltok, a lehetséges testvérek és az
azt megelőző ősök kiterjedt "családfája" alatt, amely egymillió évre visszavezet - a jóga azt
mondaná, hogy örökre visszakövetve.
Így az embriogenezised és a születésed a szüleid szüleit "nagyszülőkké", szüleiket pedig
"dédszülőkké", szüleiket dédszülekké és így tovább. Felfokozott könnyeik és remegő
hangulatuk minden generáció ősi karizmatikus beavatása az érett identitás következő
hullámába: "Nagymama vagyok, nagypapa!" És mindenki más örömmel, deferenciálisan
mosolyog, és ezek az így beavatott "vének" táplálják.
A jóga ars erotikája és az Isteni Anya, Az Isteni Atya Prajapati, az Úr Prána (életerő) és az
urdhvaretas mag rejtélyek imádatában a családi szeretetet elég erősnek tekintik ahhoz, hogy
fenntartsa az egész életen át tartó összekapcsolódást minden érintett számára szinte minden
család számára. Az összes magzati test belsejében vannak a magpotenciálok minden jövőbeli
mag számára - ezeknek a magoknak a magja -, amelyek termékenyen éretté válnak a jövőbeli
serdülő testekben. Meglepő módon ezek az érlelt magok évtizedekkel a jövőben
kombinálhatók valaki pubertás-érlelt magjaival, aki a másik nem lett - a nem, amely
embriológusan androgén magzati perineális szövetekké olvadt, amelyek a két párzó férfi és
női személy még mindig rendelkeznek! Ó, a nemek rejtélye mindenki számára elkerüli a
könnyű kategorizálást!
Aztán ott van az új "genetikai anyag" beáramlása, ahogy minden fogantatás egy másik
leszármazási vonal keveredik minden új, anya-dancedinto-létezésbe, zigóta-embrió-magzat-
baba. "A világ valóban egy átölelő család", Vasudhaiva kutumbakam! Éneke az ősi védikus
szentírás. "Magpotenciálok a mag-potenciálokon belül..." a benned lévő új életek fészkelt
jövőbeli lehetőségeinek végtelenségét jelenti, még mielőtt megszületnél, ha más termékeny
személyek erotikusan szeretik a többi spermium-petesejt zygotikus jóga-egyesülést, hogy
megtörténjenek a gyermekeid, a (és a sógorod) gyermekeivel, a gyermekeid gyermekei
gyermekeivel stb.
Az anyaméh entheogén rasák és köldöklégzés és etetés komplex "szerelmi-kapcsolati
kémiáján" belül a vemhesség inkarnálódott, DNS-rasa által generált ászanáin keresztül nősz.
Aztán elkezdesz többet rugdosni és ászatolni az ászanákat, jelezve, hogy "ki akarsz szállni",
körülbelül 270 nappal a fogantatásod után az anya-apa szeretet-boldogság egyesülésén
keresztül, amely folytatja a Homo sapiens evolúció egymillió évét még egy életre a jelen-
jövőbe.
 Az anyaméh sötét termékenységének mélyéből a munka összehúzódásai megrázóan
jelennek meg anyád testében. Ezek a karizmatikus összehúzódások biztosítják a szállítást a
yoni birodalomból a "szülőcsatornán" keresztül. Vagyis megszülettél.
Alatt és azt követően, az oxitocin szeretet-tudat rasa kapcsolódik egy másik entheogén-
juice-esszencia rasa, az úgynevezett anya anyatej; együtt táplálnak, egészségesek és boldogok
anyával, miután megszülettél, és "kívül" vagy, amíg a fogak meg nem nyilvánulnak. Abban az
időben az erős lizomális enzimek szeretettel feloldják az ínyszövetet, mivel a fogzás (az ars
erotika szülők által évezredek óta ünnepelt retas-virágzó rítus) megtörténik, így földi ételeket
rághat. *23
Újszülöttként továbbra is inkarnáló ászanákat csinálsz, miközben szopsz, rúgsz, rázkódsz és
ívelsz, és húzod a lábujjaidat. Néhány évig "nyelveken beszélsz", élvezve az érzelem-
fejlesztés-hangkészítés presemantikus örömeit, az úgynevezett anahata-nad, mag-animált,
fejlődési kántálás. Mindenki más "bababeszélgetésnek" fogja hívni, és elbűvöli, míg a szülők
minden idők felnőtt változatai ennek a bájos "baba beszélgetésnek", amikor "méznek",
"édesnek" és természetesen "babának" nevezik egymást. A tökéletesség, hogy minden
illeszkedik össze nem lehetett romantikusan tökéletesebb, még a legnagyobb romantikus költő
minden idők!
A mag magjára való összpontosítás, ad infinitum, megszabadít minket a tudomány önjelölt
"végső felszabadulásának" korlátaitól az urdhvaretas végtelenül szélesebb kiterjedésébe. A
férfi-nő, teljesen keveredő perineális szövet a kundalíni-kiváltó pont a sarok-perineum,
keresztlábú siddha-asana "jelent, hogy felébreszti a kozmikus creativities" azáltal, hogy a
teljesen keveredett férfi-női perineális szövetek, hogy mega-szerelmesek "újraegyesülések
keresztül több ezer boldog óra perineal, szív-ébredés, sarok ölelések. Ez a hatha jóga magja
(nem rugalmasság), amint azt a jóga legrégebbi ismert ereklyéje, a Pashupati Seal is mutatja,
amely egy ithyphallikus és ithybreasted jógit ábrázol a sziddha-ászanában, amelynek
erekciójának semmi köze a tudományos szexualitás erekcióhoz!
Azok, akik a tobozmirigyeiket ambrosiális pubertásba ébresztik, teljesen érett szexet
tapasztalnak, körülbelül öt pubertást, amely meghaladja azt, amit Freud "a genitális elsőbbségi
ego végső érettségének" nevezett! Azok boldogságának mélysége, akik a perineum, szív,
tobozmirigy és elmetér ars erotika csakrakulcsaivá válnak, mérhetetlen! Kundalíni anya
sziddha-ászana úgy jelenik meg, mint a születési összehúzódások a maga tökéletes idejében,
hogy katalizálja az Univerzum Anyját, hogy karizmatikus remegést küldjön a jógi testében,
hogy az mindenféle ászanába rántsa és csavarja, és így érezze az Anya-Atya Istent minden
sejtben, minden DNS-szálban, a test minden molekulájában.
Ez az oka annak, hogy a jóga alapvetően a belső házasságok, a mag-egyesítő zigóta
teremtés és a végtelen Shiva-Shakti újraegyesülések útja, ahol a termékenység-vágy-szeretet-
test-lélek-félelem-boldogság-érlelés- megvilágosodások mind egy "keveredő és érlelő" jóga
számít.

Mindig oszcillál, Shiva imádja Shakti imádja Shiva férfi imádja nő imádja a férfi
ebben a fokozódó körkörösség, válik istenszerű, egyre istennő született ki a fáradságos
vágy e másik, a szeretett, szövő érlelése lelkek verging az egység, tangó lángszóró
 yinyanging egyre mélyebbre a forrása megtestesülés maga, közel és még közelebb
szövés szövés felé a szédülő tekercselés felé a szédületes központ mindent felgyorsítja
a reményeket és félelmeket minden szerető ott Valaha is volt vagy lesz.

ÚJ ÉLET TEREMTÉSE

Maga a nemzés kifejezés a fogantatás baljós egyszerűségéről beszél, mint teremtésről – pro,
az isteni nevében –, nem mint biotechnológiai újratermelésről, sem puszta személyes
szándékról vagy társadalmi elvárásról, hanem mint csodáról. A nemzőválasztást nem lehet a
gyermekvállalási szándék vagy nemléti szándék magányos kérdésére redukálni. Ez az élet
megteremtésének erejébe és csodájába való belépés, és a hátborzongató ritmusokba,
amelyekben megmarad.
Az ilyen észlelések csak akkor lehetségesek, ha a termékenység sajátos szenvedélyei
újjáéledtek, mert most a termékenységet nagyrészt a szexuális vágy szenvedélyeinek
tiszteletére határozzák meg. Az estral jelek szinte teljesen eltűntek, míg a spermatogenezis
vagy a férfi termékenységi ciklusok feltáratlanok maradnak; magukat a termékenységi
ritmusokat ironikus módon "jó" (meddő) vagy "rossz" (termékeny) időnek tekintik a szex
számára. A modern szexuális életben a termékenység olyanná vált, amit megpróbálunk
"nyomon követni", amikor foganni akarunk. Még a legjobban megtervezett fogantatás vagy a
teljesen ellenőrzött mesterséges megtermékenyítés sem rejti véka alá azt a tényt, hogy
rejtélyekkel és csodával foglalkozunk, és hogy a résztvevők szándékai bizonyos távolságra
keringenek a fogantatás, a terhesség és a születés valóságától.
Miért van az embernek gyereke? A szenvedélyes és átgondolt válaszok alatt a csodálatos
termékenység arra emlékeztet minket, hogy nincs válasz. A kérdező nem szabad becsapni
minket, hogy keressük az ilyen mély miértet. A dolog egy csoda, és maga a fogantatás az
elsődleges átjáró, amelyen keresztül minden emberi csodálkozás halad. Így kevésbé fogunk
beszélni a szándékos fogantatásról, mint a tudatos fogantatásról.
Termékenységünk ciklikus csúcsai (a női és a kevésbé látható férfi ciklusok) során a
termékenység szenvedélyeinek magját tartjuk. A jóga és az istentisztelet tantrikus szeretkezési
gyakorlatában való részesedés ebben az időben azt a teljességet tartja fenn, amely egész
hónapban közeledik a közelgő érettség sok finom árnyalatában. Talán a partnerek különösen
vonzódnak egymáshoz, és a retas energiák aktiválása nemcsak a szexuális vágyakról lesz,
hanem magáról a termékenységről szóló energiákról és képekről is. Mi a "nem biztonságos
idő" a hagyományos nemi vágy szemében, félelmetes lehetőségnek tűnik a tantric
brahmacharyában.
A tudatos, "csodálatos" nemzés és a szülőség a kapcsolaton belül lebeg, különösen a
termékenység napjaiban és a termékenységi ciklus különböző árnyalataiban, amint azt Lisa és
Rob felfedezte. Miután néhány évig gyakorolták a tantric brahmacharya-t, elkezdték
megtapasztalni a termékenység szenvedélyeit, mint Lisa arcszínének fokozatos változásait és
az izzadás szagának finom "tangját". Aztán egy esti rituálé során Rob nyasa-t kapott (a 10.
fejezetben leírtak szerint), és egyfajta végtelen visszafejlődést kezdett látni a női
finomságokban Lisában. Úgy érezte, hogy lassan fordul a ragyogás, amely körülötte mozog,
ami arra késztette, hogy egy cornucopia-ra gondoljon, egy végtelenül visszahúzódó örvényre,
amely csak folyamatosan vonzza őt.
Lisa érezte, hogy a petefészkei és a méhe időről időre remeg, és amikor Rob szemébe
nézett, a saját lélegzete egy pillanatra megállt. Szándékosságot látott a szemében, egy
magával ragadó tekintetet, amely úgy érezte, hogy "eljött az idő". Ahogy Rob kicserélte
Nyasa-t Lisával, úgy érezte, hogy egy fátyol elillan a vele való kapcsolatában. Inkább hirtelen
élénkebbé vált számára, vizuálisan, illatában és érintésében. A tantric brahmacharya-ban
gyakorolták, és lehetővé tették, hogy a nemi szervek izgalmai a következő húsz percben sok
fázison keresztül mozogjanak.
Ez idő alatt állandó, csendes élményben voltak részük, hogy átölelték egymás gondolatait,
amelyek olyanok voltak, mint az aggodalom és a csodálkozás redői, amelyek folyamatosan
egymás csendesebb mélységeibe vezették őket. Aztán egy zümmögő hangot hallottak, amely
Rob szerint úgy hangzott, mint "az univerzum motorjai". Együtt azon tűnődtek, vajon ez a
hang maga a termékenység zümmögése volt-e, amely a termékenység holdi kerékpározása
során gyantázott és gyengült. Míg korábban attól tartottak, hogy a gyermek fogantatása és
felnevelése pénzügyi és egyéb gyakorlati okokból "túl nehéz" lesz, most nem igazán tudták,
mit tegyenek. A közös termékenységük ezen tapasztalatainak követése minden költséget
megér.
Ahogy teltek a hónapok, az egész termékenységi ciklus folyamatosan inspirálta őket a
rejtélyével, és a készenlétről szóló minden érvelésük és elemzésük lényegtelenné vált. Egy
alkalommal majdnem megtörték brahmacharyájukat, mert a termékenység felé való vonzódás
olyan nagy volt, de a szublimáció boldogsága és csodája – a küszöbön álló élet nemzés isteni
erejének érzése – ugyanolyan nagy volt, és helyette folytatták a meditációikat. Úgy döntöttek,
hogy együtt közelítik meg a nemző rejtélyt, de csak meditatív csendben.
Aztán elkezdték érezni, hogy milyen kevés volt rajtuk múlik, mégis teljesen rajtuk múlik. A
rejtély szédítő volt, már nem csak beszélni kell. Nem volt döntő módja annak, hogy előre
megtudjuk, hogy elhagyják-e brahmacharyájukat, vagy ha nem. Csak akkor mentek el a
következők, amikor számos találkozást folytattak a termékenység szenvedélyeivel: egy
virágcserét magában foglaló tantrikus rituálé közepén egy "pránatükrözésbe" estek egymással,
és elkezdték levenni egymás ruháit. Úgy érezték, mint az "első alkalommal", hogy nem csak
ők, hanem bárki valaha is csatlakozott a nemi szervekhez.
Az érzések kitűnőek voltak, kétségtelenül fokozta a nemi szervekkel való érintkezés
hároméves szünete. Minden mozdulat olyan friss és élő volt. Úgy érezték magukat, mint
"minden lény anyja", mint "minden gyermek atyja". Úgy tűnt, hogy a saját termékenységük
befelé visszhangzik gyermekeik és gyermekeik gyermekei felé, és így tovább és tovább. Más
módon büszke kapcsolatot éreztek szüleikkel, nagyszüleikkel és őseik kórusával, akik úgy
tűnt, hogy örömmel mosolyognak, mintha valami angyali szülész éppen most jött volna be a
"várótermükbe" a nagy jelentőségű bejelentéssel.
Úgy érezték, hogy a teremtés küszöbén állnak, és minden más a világegyetemben ugyanezt
teszi, csendben, láthatatlanul, minden anyagban és minden szellemben, egy közelgő izgalom
szélén. A szexuális örömök hangos pályára kerültek, majd megnyugodtak, hogy bármi is
történt, teljesen rendben van.
Érdekes módon abban a hónapban nem estek teherbe. Ez csak arra szolgált, hogy
megalázza őket, és azt sugallja nekik, hogy a fogantatás meghaladja legvadabb álmaikat,
szándékaikat és előérzeteiket. Néhány hónappal később azonban teherbe estek. Lisa úgy
érezte, mint egy zsineg, amely felrohant a méhéből, a napfonatán keresztül a szívébe, mint
egy határozott "ez az". Rob csak egy héttel később érzett semmi különlegeset, amikor teljesen
elégedettnek találta magát, "mint egy elégedett tehén", ahogy ő fogalmazott. Mindkét
testüknek volt egy finom zümmögése, amit már hónapokkal korábban hallottak, de úgy
éreztem, mintha minden sejtből jönne. Az ezt követő hónapokban a terhesség két szintjét írták
le: a lüktető belső terhességet és annak mágneses, fészeképítő hatását otthonukra és
kapcsolatukra.
Az ilyen ismétlődő ars erotika cserék során felmerülő számos tapasztalatban, miközben a
termékenység szenvedélyeit követik, előfordulhat az ártatlan, sahaja vagy spontán fogantatás
lehetősége - sem nem szándékos, sem nem szándékos, sem véletlen. Mit lehet mondani erről
az eseményről, amely meghaladja a termékenységi számítások valószínűségét, a reményeket,
az elkerüléseket vagy a fogamzástól való félelmet, bármilyen gondolatot vagy tervet? A
következőket javaslom: néhány kifürkészhetetlen mélységben a sors ritmusa várja emberi
kezünk szinkron és választás nélküli érintését.
A NEMZÉS ÉS A KÖZÖS NEMI REJTÉLY

A közös nemi rejtély sehol sem nyilvánvalóbb, mint a nemző szexualitásban, mert látjuk,
hogy a tojás és a sperma megköveteli egymást, és hogy egyetlen nő sem lett anya anélkül,
hogy egyidejűleg egy férfi apa lett volna, a technológiai beavatkozások ellenére. A nők és a
férfiak szülőséget adnak egymásnak – természetesen a gyermek segítségével.
Amit Thomas Verny szülész, A meg nem született gyermek titkos élete című könyv szerzője
és mások feltártak és sejtettek az anya és a születendő gyermek "titkos élete" közötti
pszichikai kapcsolatról, azt ki kell terjeszteni, hogy az egyaránt, de finoman magában foglalja
az apák pszichikai szerepét is. Ahogy az apákat csak a közelmúltban hívták meg a
szülőszobába, a szaporodási térképünknek is vissza kell állítania őket az egész vemhességbe.
Talán a nemző kapcsolat ezen pszichikai szintjéhez való valóban érzett hozzáférés
elvesztése hozzájárult ahhoz, hogy a terhesség érzése olyan nehéz és elszigetelő. A bibliai
mítoszban tudjuk, hogy az archetipikus párban egy bizonyos típusú vágy keletkezése
nehézségeket okozott a nemek és a fáradságos gyermekvállalási folyamatok között. A nemek
közötti azonnali kapcsolat erotikusan kielégítő érzésének lebontása ősi és nyugtalanító
történet lehet, de az ars erotika érzékenységén keresztül a gyógyulás elérhető közelségbe
kerül.
Lehet, hogy a terhesség nem feltétlenül lesz könnyebb, de lehet, hogy teljesebb megosztott.
Ahogy az egyik interjúpárom kijelentette, a nemző szex csodálatosan különbözött a
hagyományos szextől. Addig folytatódott, amíg a terhességi teszt vissza nem jött a laborból.
Váratlanul titokzatos kapcsolatot élveztek azokban a napokban, amelyek lányuk születésekor
az egymással való éreztél kapcsolatuk lényegi részévé váltak.
 Nem tudjuk könnyen megmondani, hogy a terhesség stresszességét hogyan tapasztalhatják
meg azok a partnerek, akik terhességüket egyformán, bár differenciáltan közös jelenségnek
tekintik. Két személy pszichoszomatikus interaktivitása mély rejtély. A leglenyűgözőbb
klinikai tapasztalatom egy olyan párral volt, akiknek érzelmi patthelyzete megoldódott,
amikor először osztoztak egy körülbelül kilenc hónappal korábban bekövetkezett abortusz
eltemetett fájdalmában. Véletlenül (!) a feleség a következő hetekben méheltávolításra indult,
mert endometriózisa volt. A könnyes ülés után, amelyben ez a pár végül megosztotta bánatát,
a feleség következő nőgyógyászati vizsgálata a tünetek teljes elengedését mutatta ki, és a
műtétet törölték.
A terhesség alatti relációs imádati gyakorlatok (a 10. fejezetben leírtak szerint) egy módja
annak, hogy megosszuk a terhesség és a családalapítás különleges csodáját. A várttól való
félelem újra és újra elüldözi a lehetségestől való félelmet, és a különválások vibrációs uniókká
alakulnak át. De óvakodnunk kell a demisztifikált elvárásoktól, amelyek "a tökéletes
fogantatást és terhességet", a "tökéletes nevelést" vagy a "tökéletes gyermeket" keresik.
Óvakodnunk kell attól, hogy félünk attól, ami eredendően félelmetes. Ehelyett kövessen egy
rejtélyt, mert bármi lehetséges.
EGY OTTHON MEGOSZTÁSA A REJTÉLYEKKEL

A felnőtt termékenység ebből a világból a még meg nem született világba terjed, míg a
gyermekek a láthatatlan világból ebbe a láthatóbb világba nyúlnak. Minden felnőtt és minden
gyermek kapcsolata ezen a természetes elérésen alapul, amely egymás különböző világai felé
irányul. A gyermek csodálata és bizalma a nagy felnőtt iránt, valamint a felnőtt védő és
gondoskodó érzései a gyermek iránt alkotják kapcsolatuk titokzatos vonzerejét.
A korai serdülőkort nem lehet a legjobban "szexuálisan zavaros időnek" nevezni. Ez a
bensőséges kapcsolat ideje a feltörekvő termékenység eredendően titokzatos szenvedélyeivel
és az ars erotikában rejlő lehetőségekkel, ha az urdhvaretas-t jógaan kell termeszteni.
Semmilyen szexuális nevelés vagy jóga oktatás soha nem fogja megmagyarázni a rejtély
érzését, mivel a termékenység és az új testi örömök és vonzalmak kíséretében a
(pre)serdülőkorban konvergálnak, és ilyen célt sem szabad megkísérelni. Az akkori ámokfutás
és csodálat megőrzésére irányuló erőfeszítések azonban méltó törekvést jelentenek.
A jóga ars erotikában az "élet tényeinek" megtanulása a tinédzser gondos
megkülönböztetésével és tiszteletben tartásával a termékenység árnyalatairól és a szeretet és
az öröm képességeiről önmagában, a meditatív, zenei és táncmódok széles skálájában,
különösen a pranotthana (fokozott prána aktivitás), a lehetséges kundalíni ébredés serdülő
előfutára. Nem korlátozódik a "fogamzásgátlóan felelős", "várjon a megfelelő személyre"
vagy "szórakozzon - de ne teherbe ejtsen senkit!" A pubertás kezdetének ünneplése és rituális
szertartása minden gyermek számára érzelmileg gazdag családi eseménynek bizonyulhat,
amint azt a huszonöt éves Julie elmondja:

Amikor 12 éves voltam, megvolt az első menstruációm, és volt egy különleges

vacsoránk a családommal, nekem. Anyám hat vörös rózsát és hat fehéret adott nekem.
Apám adott nekem egy medált, amit még mindig viselek, egy végtelen jellel, benne két
 gyöngyövel. A gyöngyök olyanok voltak, mint két lélek találkozása. A bátyám, azt
hiszem, 15 éves volt, nekem adta az egyik bronz babacipőjét. Két évvel korábban
adtam neki egy naplót a részéhez.
Az évek során ez nagy hatással volt rám. Mindig érzem a termékenység, a
szenvedély és a mágia világát, és mindig hozzáad valamit, amit megoszthatok néhány
barátnőmmel és sráccal, akikkel együtt voltam.

Ilyen módon az ártatlanság szenvedélyei egy családban egy rejtélyt követve, támogatva
minden jövőbeli erotikus utat, amelyet választhat. A tantric brahmacharya azonban elveszíti
vonzerejét, ha szülői kényszerré alakul át, amelyet az utódoknak "követniük kell".
A gyermektelen párok és egyének felmérhetik, hogy mi kell az energiához, az
erőforrásokhoz és az érési kihívásokhoz, hogy két vagy több gyermeket neveljenek fel, és
"ennyi" kreativitást alkalmazzanak életük projektjeire. Ahhoz, hogy lelkileg növekedjünk,
maga az élet az aranystandardunk ahhoz, hogy "mi kell ahhoz, hogy szellemileg éretté
váljunk", akár az egész életen át tartó brahmacharya jógi, akár a gyermektelen pár számára. A
csendes és boldog élet természetesen egy másik nagy eredmény.
ARS EROTIKA TÉNYEK AZ ÉLET A TIZENÉVESEK

Ez a rész tizenéveseknek szól. Természetesen nincs itt semmi, amit a szüleid vagy az
idősebbek ne olvashatnak, de kifejezetten neked szól, ha életednek ebben az időszakában
vagy. Valójában a válások nagy százaléka, a házastárs korai halála vagy más okok miatt sok
középkorú szülő és még a nagyszülők is most visszatértek abba a társkereső jelenetbe,
amelyet először megközelít vagy jelenleg tartózkodik.
Bárki láthatja, hogy sok felnőtt összezavarodik a szex és a romantikus kapcsolatok miatt.
Veled kapcsolatban aggódnak a megfelelő dolgok miatt, hogy ne legyen szexuálisan
elnyomott, de azt is remélik, hogy meg tudja különböztetni a szerelmet és a szexuális
vonzalmat, és nem keres pornó oldalakat, miközben azt mondja, hogy a szex az élet normális
része. Attól tartanak, hogy HIV-t vagy herpeszeket kap. Attól tartanak, hogy véletlenül szülni
fogsz, vagy hogy miután idősebb leszel, nem lesz, hogy mindannyian a "fiúk" vagy a
"lányok" lesznek, és nem fejezed be az oktatást. Vagy hogy rossz gyerekek érdekelnek, pont.
És sajnos az egész életen át tartó szerelem és házasság olyan téma, amely a modern világ nagy
részét meglehetősen értetlenül tartja. Lehet, hogy a szüleid egy olyan kultúrából emigráltak
Amerikába, ahol sokkal kevésbé volt szexuális, és megpróbálnak ráhangolódni a "hazatérő"
szokásokra.
Mostanra már mindent tudsz, mindent, ami miatt a szülők és más felnőttek aggódnak,
amikor a szexualitásra gondolnak. Nem az ő hibájuk. Tényleg nincs más választásuk. Az
egyetlen választásuk az, hogy vagy csípő szülők vagy szilárd szülők - vagy a kettő valamilyen
kombinációja. Feltételezem, hogy mindenki igyekszik a lehető legjobbat tenni, beleértve a
szülőket is. Csak szeretnék megosztani veled egy másik megközelítést a szexhez.
Még egy angol szó sincs arra, amire azt akarom, hogy gondoljon, ezért az Indiából
származó brahmacharyát fogom használni (ejtsd: bra-ma-char-ee-ya). Ez azt jelenti, hogy
megélsz, hogy megismerd az abszolút potenciálodat az elméd és a tested saját tapasztalatain
és a másokkal való kapcsolatodon keresztül.
Itt jön képbe a meditáció és a jóga. A meditáció olyan elégedettséget adhat neked, amely a
sajátod, amit senki és semmi sem vehet el. A Brahmacharya az elképzelhető legjobb
üzemanyagot adja meditációdnak: a fiatal-felnőtt energiádat. A jógagyakorlatok úgy
működnek, mint egy atomreaktor, hogy ezt az energiát erős erőkké alakítsák, amelyek
kitöltenek és táplálnak. Tehát a brahmacharya azt jelenti, hogy meditálsz, jógát és
légzőgyakorlatokat végzel, ahelyett, hogy kiengeded az energiádat a szexben (beleértve a
maszturbációt is). Megosztok néhány gyakorlatot, különösen a tizenévesek számára ebben a
részben, és meríthet a könyv összes gyakorlatából, és néhány jógaórát vehet, ha még nem tette
meg.
De gondoljunk csak bele, hogy a jóga több, mint egészséges gyakorlatok. Az emberi
fejlődés elméletén alapul, amely Buddha, Mahatma Gandhi, a Dalai Láma hősies
magasságához vezet, és egy párhoz, akikről talán nem hallottál, az Anya és Sri Aurobindo
néven ismert, és még több millió más. A jóga gyakorlatok segítik a serdülőkort, amely a
serdülőkorba ásta, hogy messze meghaladja az orvosi könyvekben vagy a szexualitás modern
elméletében. A jóga, a meditáció és a sok nemszexuális pár gyakorlata által támogatva ebben
a könyvben ez az érési folyamat egész életedben folytatódik, egy olyan folyamat, amelyet
urdh-varetasnak, urdhvaretasnak neveznek.
Évezredek óta a jógik azt mondják, hogy a jóga és a meditáció örömei, amelyek magukban
foglalják a brahmacharyát is, messze túlmutatnak a kábítószerek örömén. Valójában minden
utcai drog az igazi dolog, az úgynevezett rasas, a szervezet eksztázis hormonjai, amelyek
természetesen megjelennek az iskola előtti néhány órás jóga és meditáció jóga életmódjában
minden nap. Ez gyorsan ahhoz vezet, hogy este 10.m előtt alszol, a legtöbb minden este.
Bár egy ilyen életmód nem feltétlenül áll összhangban a bulikkal és más késő esti
menetrendekkel, ráhangol a nagy napritmusokra, amelyek által a bolygó minden élete
harmóniában növekszik az univerzummal. Azt javaslom, hogy próbálja ki hat hónapig, és
nézze meg a saját maga, milyen érzés. Még akkor is, ha ezután befejezed a brahmacharya
életmódodat, az emlékek veled lesznek, és a növekedés. Vagy csak lehet, hogy nagyon
tetszik, és a barátaid is. Létrehozhatod a saját körödet, az úgynevezett "Belső Hőjógik" vagy
valamilyen nevet, amit mindannyian együtt hoztok létre. A Szent Ferencről, Sun testvérről,
Moon nővérről szóló film egy ilyen középkori európai fiatalok körének történetét meséli el,
akik együtt követtek egyfajta keresztény brahmacharyát. A Keanu Reeves film Kis Buddha is
van néhány inspiráló pillantások az egyik legnagyobb, legérettebb brahmacharins minden
idők, Buddha (nem annyira Mr. Reeves, amennyire én tudom).
Ha valakivel jársz, rengeteg nem szexuális módja van annak, hogy közel kerülj ahhoz a
személyhez a brahmacharya-n keresztül. Az ebben a könyvben leírt kapcsolati imádati
szokások ugyanolyan kifizetődőek lehetnek a tizenévesek számára, mint a felnőttek számára.
Csak tudd, hogy nem arra szánták őket, hogy "come-on" a szex. Némelyikük érzelmesebb,
mások fizikaibbak. A kulcs az, hogy megtanulják, hogyan osszák meg egymás iránti
érzéseiteket ezekkel a gyakorlatokkal, tánccal, énekléssel és meditációval együtt. És nem kell
kitalálnia a "szexuális irányultságát" az urdhvaretas-ban, ha véletlenül aggódik emiatt.
Hagyja, hogy a jóga és mindezek a tevékenységek az elsődleges "orientációvá" váljanak. Egy
ideig csak légy "brahmacharya jógi".
Ha nem veszel részt senkiben, akkor sok gyakorlatot egyedül is elvégezhetsz. Érdemes
elolvasni a 13. fejezetben található részt a szóló urdhvaretas-ról is. Ha sok éven át folytatod a
brahmacharyát, az mély nyugalmat adhat nak oknak, és alapul szolgálhatnak a természetes,
magasabb tudatállapotok számára. A drogok utánozzák ezeket az állapotokat, de illegálisak,
és néhányuk nagyon veszélyes. A jóga nem illegális vagy veszélyes; A saját energiáitokkal
működik. Lehet, hogy lassabb és kevésbé drámai, de végül meghaladja a kémiailag indukált
tapasztalatokat.
Íme néhány egyszerű gyakorlat, amelyeket csendes helyen kipróbálhat beltérben vagy
kívül, ahol körülbelül egy órára nem szakítják meg. Üljön kényelmesen keresztbe tett
helyzetben néhány pillanatra, majd kezdje el az egyes gyakorlatokat.
TE LÉLEGZEL
1. Ez könnyű. Minden alkalommal, amikor belélegzel, mondd ki a keresztnevedet vagy a
becenevedet. Amikor kilélegzel, mondd ki a vezetékneved. Mondj el mindent nagyon,
nagyon lassan az egész idő alatt, amikor belélegzel vagy ki. Tehát lélegzik be, akkor azt
mondhatja, a keresztneve, mint ez:
RRRRRROOOOOOOGGGGGGGGGGGEEEERRRRRR vagy
LLLLLIIIIIIIIINNNNNNNNNDDDDDDAAAAAAAAAAAAAAAA. Érezd, milyen
egyedi vagy, hogy csak egy vagy az egész univerzumban, és mindig csak egy leszel az
egész univerzumban. Hagyd, hogy a neved hangja végigmenjen az egész testeden, és érezd
és értékeld az egész lényedet. Kezdjük tíz perccel, majd növeljük húsz percre.
2. Ezt megteheti egyedül vagy egy barátjával. Valaki mással lassan kimondhatja egymás
nevét, amikor belélegzik egymást, majd olyan dolgokat, amelyeket egymás iránt éreznek,
lassan, nagyon lassan, ahogy kilélegeznek. Csak érezd, milyen. Megfoghatod a kezed,
amikor ezt megteszed, és érezni fogod, hogy egy elektromos áram áramlik kettőtök között.
Az áramlat a kapcsolatod energiája, és érzed, ahogy az egész testetekben coursing.
3. Ha gyorsan szeretné érezni ezt az energiát egyedül, csak rázza mindkét kezét erőteljesen a
csuklóján húsz másodpercig, majd hagyja abba és keverje meg az egyik kéz bizsergését egy
másik kezével, közel hozva, de anélkül, hogy megérintené. Vagy a partnered keverje meg a
tenyerét anélkül, hogy megérintené az ujjával. Érezni fogja a keverést a nyitott tenyerén,
még akkor is, ha nincs fizikai érintkezés.
4. Ha a barátnőjével vagy barátjával vagy, és szexuális elképzeléseid vannak egymásról, csak
érezd az érzéseket, és lélegezz ezekkel az érzésekkel, miközben egymással szemben állunk
és kézenfogjuk egymást. Csak nézzünk egymásra két-három percig, majd csukd be a
szemed, és légy nagyon nyugodt, de ellazulj az összes izmodban. Minden gondolatod
érzésekké fog feloldódni, és az érzések kellemesebbek lesznek, mint a gondolatok. A
brahmacharyában rájössz, hogy ha nem cselekszel rájuk, az lehetővé teszi a vágyat, hogy a
gerincútba áramoljon, és szétszóródjon az egész testedben, így nagyszerűen érzed magad.
 ALTERNATÍV LÉGZÉS
Ez a légzési gyakorlat segít felfedezni a meditációt, amely a saját elméd és érzelmi szíved,
mielőtt szavakba és gondolatokba keveredsz. Az egyes orrlyukakban érkező légzés
kiegyensúlyozásával egyensúlyba hozza az agy mindkét oldalát és az egész idegrendszert.

Ülve egyenesen, használja a jobb kezét, hogy zárja be és nyissa ki az egyik orrlyuk
egy időben, így lehet belélegezni és kilégzni felváltva a bal és jobb orrlyukak, mint ez:
lélegezzen be a bal, míg a jobb zárva van a hüvelykujjával; majd lélegezzen ki a jobb
orrlyukából, miközben az ujjai becsukják a bal oldalon. Ezután lélegezzen be jobbra és
ki a bal oldalon, balra és ki jobbra, és így tovább. A "Magad lélegző" gyakorlatot
egyszerre, minden lélegzetvétellel elvégezheti.
Ebben a kiegyensúlyozott állapotban, csukott szemmel, szavak nélkül érezheti saját
lényét. Te vagy az, csak te, közvetlenül. Nagyszerű érzés, és tíz vagy húsz percig
megteheti, hogy pihenjen, vagy felkészüljön az iskolai munkára, a sportra vagy szinte
bármilyen projektre. Visszaközpontol magadba, elsimítva minden bosszantó zavaró
tényezőt.

A brahmacharyában felfedezed a szeretet és a megértés alapvető érzését, amely minden

szexuális vágyban és vágyban eltemetve van eltemetve. Megtanulod, hogyan kell tovább
érzékedíteni magad az univerzum mögöttes kreatív erőihez. Ha ezt kipróbálja, látni fogja,
hogy a szex nem csak szex; ez egy hatalmas növekedési folyamat kezdete, egy nagy rejtély,
amely számos lehetséges változáson megy keresztül.
Természetesen sokan azt mondhatják, hogy szexre van szüksége a potenciál eléréséhez.
Természetesen hatalmas mennyiségű értéket kaphat a szexen keresztül, de ez nem szükséges.
Mindig kipróbálhatja a szexet, mielőtt vagy miután kipróbálta a brahmacharya-t. Hogy
minden mást megtehessetek, amit szeretsz. Emlékezz ezekre a jóga tanításokra, kövesd őket,
és nézd meg, mi történik.
Néhány év brahmacharya elkezdheti az érettség alapját adni egy egész életen át tartó,
kreatív monogám házassághoz, ahol a feltétel nélküli szeretet, az örömteli elkötelezettség és a
családi élet érzése, valamint az emberiség szolgálata virágozhat. Egy ilyen unióban a
szeretkezés a játékostól és spontántól az áhítatosig és a mélyig terjed, a mag pedig a két
partner 100 százalékos fókusza egymásra. Ha meg akarod oldani az erotika ezen mélységeit -
beleértve az egész életen át tartó hűség elme-orgazmusát, ahol az egész életednek "van
értelme" megosztani valakivel, aki megosztja veled az életét - rendszeres jógagyakorlásra van
szükség tizenéves korodban a húszas éveid közepéig, amikor ez az érettség virágzik.
Ettől kezdve a férfiak számára a végtelen erotikus odaadás útja része lesz a partnerével
megosztott szent odaadásnak anélkül, hogy az ejakuláció öröme felrobbanna (kivéve a
szeretett emberrel való coconceive-t, egy életre). A nők számára azt javaslom, hogy maradjon
szívközpontú, függetlenül attól, hogy az orgazmust keresi-e vagy sem, mivel a női
orgazmusnak csak érzés-kapcsolata van a lehetséges fogamzáshoz, és nem annyira
termékenységi kapcsolat, mint a fiúk esetében. Miközben a húszas, harmincas és negyvenes
éveiben végtelen, szívközpontú szeretkezést fejlesztesz ki, az Ön által használt
fogamzásgátlókat fontos edzőkerekeknek kell tekinteni, nem pedig a szex állandó részének.
Az edzőkerekek eltávolítása teljes bizalmat igényel az érettségünkben együtt, amelyet a
könyv gyakorlatainak éveken át tartó odaadó feltárása és az egész puszta szórakozása, az
úgynevezett lila, "játék" a jógában!
Hasonlóképpen olvasd el és olvasd újra a "Retas misztériumok" részt, hogy egyre nagyobb
tiszteletet alakíts ki az ovuláció és a sperma mély termékenységi erői, valamint maga az élet
megteremtése iránt. A "Belső Empatikus terek" előtt álló szakaszok segítenek mélyebben
kapcsolódni egymással, és a "Kommunikációs jóga" fejezet segít megoldani sok problémát,
amelyek sok pár felbomlását okozzák, beleértve a gyermekeseket is. Tanulj együtt, és kapjon
segítséget, ha Ön és élettársa úttorlaszhoz jut. Mindketten olyan jártasak lehettek a
csodálatban, a bocsánatkérésben és a megbocsátásban, szerethetitek egymást, hiányozhattok
egymásnak, mély hálát fejeznétek ki, és kijavíthatjátok a félreértéseket, hogy meg fogjátok
ismerni a törhetetlen, feltétel nélküli szeretetet együtt, amely egy életre, vagy kettő vagy több
ideig fog tartani, ha történetesen hisztek a reinkarnációban.
 8. Az Intimitáson belül

Számtalan belső empatikus tér (IES)

Hallgatva több ezer pár leírja a kapcsolataikat, arra a hitre, hogy a túlnyomó többség él
egymással csak néhány a számtalan Belső Empatikus Terek (IES), hogy én körvonalazza
ebben a fejezetben. Tudnak néhány ilyen szobáról, de nem tudnak bejutni; ehelyett az
"intimitásról" és hasonló dolgokról harcolnak, és így sok időt töltenek a pincében, amely a
késő esti komikusok labda- és láncházassága, a válás takarmánya és annak meglehetősen
súlyos iparágai és következményei.
Természetesen az egyik szoba, amely két ember között osztozik, akik nagyon szeretik
egymást, mindig "több mint elégnek" érzi magát, de még azok a párok is, akik tudják ezt,
csodálkoznak, amikor a belső terek megnyílnak, mint például "az öröm ragyogása, amely
kiváltja az öröm ragyogását, amely aztán kiváltja a kezem megragadását, amely hőt küld az
egész lényemben, amely aztán bizsegetéseket küld rajtad keresztül, amely a csókba tör. hogy
adsz nekem, hogy kiváltotta az öröm az én élvezet az öröm az én élvezet az én örömöm
élvezetét a te öröm . . .
Ez az evanesztáló finomságok birodalma a megfélemlítésen belül (a latin szóból, ami
"belül", "a legtöbb belsőt" jelenti), amelyeket pillanatról pillanatra, empatikus meditatív
interaktivitás tár fel egymással: "Két ember egymáshoz láncolva végtelen okságban / egymás
iránti visszhangjukkal, végtelen ellenállhatatlanságra ösztönözve. . . .
Az ilyen öröm és szeretet ugyanolyan megállíthatatlanul visszhangzik a "pozitív mintákat",
mint a panaszok és a frusztrációk visszhangzik a negativitást azoknak a pároknak, akik a
szerelemben indulnak, de olyan mintákba kerülnek, mint a "mondta / mondta", amely aztán a
"nos, baszd meg, hogy azt mondod, baszd meg nekem, mint százszor a múltban, és kibaszott
nem fogom tovább venni" - a földalatti pokol egy rossz házasság, útban a jogilag faragott
kőbe "Kibékíthetetlen különbségek és nincs hiba válások." Így a menny és a pokol nincs túl
messze egymástól, bár ez a két birodalom "több ezer mérföldre egymástól" tűnhet az
egymással "a pokolban" visszhangzó párok számára.
Az új IES első élménye olyan, mintha a ház egyik szobájába mennék, amelybe még nem
mentél be, és ahol a szerelmi módokat folytatják, és tovább, és hogy talán még csak nem is
gondolta volna, hogy lehetséges, bár lehet, hogy mindenféle scientia erotikus fantáziát
fedeztél fel a vágyról. A folyosó túloldalán van, de csak amikor eléri ezt a másik szobát - a
szerető szubjektív élményét - rájössz, hogy eddig elsősorban az egész életedet a saját
szobádban éled, szinte egyedül! De az "empátia" ereje lehetővé teszi, hogy "saját jogukon"
kapcsolódj másokhoz, sőt a személyesen túl is a nagy rejtély transzperszonális tapasztalataiba.
Az ilyen empatikus kapcsolat azonnal hatással lesz a partnerére olyan mértékben,
amennyire érzi, vagy hajlandó elismerni, hogy az intim kapcsolat érzése "valódi". Míg
mindenféle felsőbbrendűségi játék, "Nincs szükségem rád" játékok, "Nem fogok
megbocsátani neked x, y, z ilyen gyorsan" játékok, és így tovább játszanak a "pozitív
kapcsolat érzésének beismerése / tagadása" térben, mindenféle eksztatikus, játékos, elme-lélek
összeolvadó játék is megosztható ezen a téren. Az utóbbi egyszerű kulcsa az, hogy mindkét
partner azt mondja: "Köszönöm" egymásnak, amit mindenki kap, és hagyja, hogy a megosztás
folytatódjon. Köszönöm - hála - minden, amit a legtöbb embernek valóban meg kell kapnia
ahhoz, hogy továbblépjen. Ha egyre több szívet adsz ezeknek a szavaknak, az megtölti őket
rasával, a melegség és a bátorítás kreatív magvaival.
És lesznek "szobák ebben a szobában", hogy tovább "benyúljanak", amelyek felébresztik az
"új szobákat" magukban, amelyek aztán számtalan módon kölcsönhatásba lépnek a szeretőd
összes szobájával, mint ahogy a rizsszemek megduplázása a sakktábla egyik négyzetéről a
másikra a hatvannégy négyzetre kerül, több rizsszemgel, mint amennyi az egész földön
létezik. Így: "Az emlékeim arról, hogy először néztek rám, visszhangzott azzal, amit most
érzek most, tíz évvel később, ahogy rám nézel. És ez visszhangzó képekkel, amelyeken tíz év
múlva így nézel rám."
Mindketten belépnek egy másik szobába, amikor az ember partnere így válaszol: "A
visszhangzó emlékeid mélyen gazdagítják az elmúlt tíz év és a következő tíz év érzését is." És
egy másik szobába lépnek be a következő válasszal: "Köszönöm, hogy megköszönted, hogy
megosztottam ezt az emléket és a jövőbeli kivetítést. De most a szemeid ragyognak, mint a
csillagok, és az arcodon lévő ragyogás olyan meleg és szeretetteljes lett, hogy azt kell
mondanom neked: "Hűha, gyönyörű vagy!" Amikor erre így válaszolnak: "Amikor azt
mondod, hogy gyönyörű vagyok, hirtelen nagyon szépnek érzem magam, amit a gyönyörű
szereteted és megbecsülésed váltott ki bennem! És hirtelen gyönyörű vagy abban a
pillanatban, amikor elmondod a bókodat!" - akkor, wow, micsoda játszótér, messze túl cinikus
vagy demisztifikált bizonyosságokat, hogy csak azt hiszik, hogy képviselik a "valódi
igazságok a szeretet és a házasság." *24
Párok ezreinek segítettem, hogy átalakítsák kapcsolatukat, pusztán azáltal, hogy negatív
mintáik végtelenül pozitív változatába vezettem őket. Az összes megtakarított energiával
ezután alkalmazhatják a megosztást, az adást, a hálát, a megbocsátást, a vágyakozást, a
kreatív problémamegoldást, sőt még a hatalmas "X-besorolású" ars erotikus tereket is, hogy
katapultálják házasságukat - ugyanazt a "azonos" kapcsolatot, amely egykor úgy tűnt, hogy
"kudarcot vall" - Sringara Rasa, "Heaven Realm" felé. Annak érdekében, hogy ön is részt
vehet egy ilyen átalakulásban, itt van hatvannégy meghívás az IES tereibe.
HATVANNÉGY INTIM TEREK ARS EROTIKA
A párbeszéd átalakítása
1. Egy ilyen párbeszéd – "Köszönöm, hogy szerettél" – válaszolta a "Köszönöm, hogy
szeretlek", és így válaszolt: "Köszönöm, hogy megköszönted, hogy szerettél" - elég furcsán
hangzik, vagy Capra-szerű elcsépelt, de azok a párok, akik figyelmesen követhetik és részt
vehetnek ebben az oda-vissza újrapartee-ban, gyorsan túllépnek a cinikus bizonyosságokon
és a félelmetes csodálatosabb életébe. Valóban, az ellenséges és a szeretet éhezett,
megosztása könnyek hála úgy tűnik, mint a legegyszerűbb csoda, de az egyik, hogy a
legtöbb pár (és a legtöbb pár terápiák) soha nem próbálta. Emlékszem az első ülésre egy
 feleséggel, aki dühös volt a férje nemrég felfedezett ügyére, amely kilencven perc alatt
zárult le, amikor könnyes öleléssel és bizalom-újjáépítési utazás mellett kötelezték el
magukat. A legtöbb Capra-szerű az összes volt a karácsonyi kopogás az ajtómon, mire egy
trió fiatal lányok előtt álló szülők, akiknek a házassága hasonlóan "megmentett" adott
nekem egy csomagolt ajándék egy Shiva festmény, hogy lóg az irodámban sok más ilyen
mementos a sikeres grihastha terápiák.
2. Azáltal, hogy a megfélemlítésben maradok, a "végtelenül visszhangzó pozitivitások"
tovább ébreszthetik a közös nemi misztérium retas-infúziós erőit, az érlmeket, amelyek
táplálják minden idők nagy gerinc karizmatikus ébredéseinek entheogén raszta-
vegyészeteit. Aztán, amikor problémák merülnek fel, entheogenikusan jól táplálva leszel,
hogy tisztelettel megvitasd és megoldd őket.
(Ez éles ellentétben áll azokkal a párokkal, akik éveket töltenek azzal, hogy lefelé
kavarogjanak a cinizmus káros kémikusaiba, amelyek egyre keserűbben generálnak és
erjesztenek a sajátjukba, valamint partnerük testébe - terápiában vagy önmagában, otthon -
arról, hogy kinek volt igaza és ki tévedett, ki a nagyobb seggfej, akinek gyermekkori
traumája elrontja a másik életét, Ki volt a felbujtója az ügynek, ki kapja meg a gyerekeket a
válás után hétvégén, vagy ki "soha többé nem látja ezeket a gyerekeket!". Entheogén
vegyészetek vagy ördögi vegyészetek? Nem olyan nehéz választani közöttük, majd
kiválasztani az előbbit egy partnerrel, aki ugyanezt teszi!)
Az öröm átalakítása
3. A szeretet, mint a csodálatos, boldog érzéki örömök tartománya, amelyet az egyik
egyszerűen a saját testében érez a másik érintésétől, az érzés szintjén. A puszta örömnek
megvannak a maga korlátai. A "magadnak " vibrátor vagy férfi szexuális játék serkenti az
élvezetet a felhasználóban, de aligha lehet azt mondani, hogy "szeresse" vagy "törődjön" a
felhasználóval, vagy akár "élvezze" a felhasználó testéhez nyomva. A szeretet, a
gondoskodás és a befogadó érzékelt élvezete az ajándékozóban egy másik dimenzióban
történik, a puszta érzékiségen túl, de magában foglalva. Az internetes pornó is rendkívül
forró lehet, de nem érdekli.
4. A szeretet, mint az érzéki öröm tartománya, amelyet úgy érzünk, hogy ráhangolódunk
partnere testének bőrének textúráira. Ez a dimenzió az első, amely túlnyomórészt kívül esik
a saját testi fókuszán. Megkérem az ügyfelet, hogy fogja meg keserűen elhidegült
házastársa kezét egy áttörési pillanatban, majd kérdezze meg: "Milyen érzés a keze neked?"
És azt válaszolja: "Kedvesek, lágyak és magányosak", mire mindkettőben jól sírnak,
megmutatva, hogy "a lét elviselhetetlen könnyedségében" mozogtak a nyirkos pincéjükből
a csendes újraegyesülés napszobájába.
5. A partner "rasa" íze, mivel belsőleg jobban érzékelik a száj belsejét a nyelv
ízlelőbimbóiban lévő kémiai reakcióban, mélyebbnek érezheti magát, mint az érzéki
érintési öröm. Aztán megkérdezem ugyanezt a párt: "Ó, giva csók. . . . " És törékeny, új
életük múló ragyogásával ragyognak és ragyognak. ápolni, előmozdítani és elmélyíteni.
6. A szeretet, mint "közelség érzése", amelyek akkor keletkeznek, amikor "eléri a
tudatosságodat" a partnered érzéseibe, "ott".
 A Védákban két madár van egy ágon,
egy eszik,
A többi óra,
az étkezés puszta élvezetéből táplálkozik,
aki élvezi a figyelő élvezetét az élvezett etetés,
hozzáadja a másikhoz a . . . .
A visszamaradás emléke,
A várakozás, hogy újra,
Más emlékekké válás
inspirálja a többi előretekintő
más emlékekké válnak, és más emlékekké válnak. . .
Bármerre nézünk,
akkor, most, később, etetni vagy etetni,
Mint egy gyémántarcú bányászlámpa gerendája,
Szeretet és táplálék van ott, ott és ott,
mint a boldogság gombamód szaporodó végtelensége.
A vágyakozás ereje
A legtöbb pár csak ugyanazt a néhány szobát szereti vagy érzi magát, talán egész életükben,
így mindig többre vágynak. De a vágyat soha nem szabad tévesen panaszkodásnak tekinteni.
A "vágyom rád" gyönyörű, míg a "Miért nem tudsz úgy kapcsolatba lépni velem, ahogy én
akarom!" éles és lehangoló. Ha minden panaszt vagy frusztrációt "vágyakozás" kijelentésévé
alakítasz át, akkor sok keserű gyötrelmet vagy retorikai kérdést megkímélsz magadtól, mint
például: "Hogyan tehetted!", amelyekben nagyon kevés kreativitás van. A vágyakozás
bársonyos gazdag tónusok széles skálájával rendelkezik:

7. Távolról, idővel hiányzik.

8. A tünetektől mentes egészség visszatérésének várakozása a betegség különböző súlyosságai
alatt, és közben gondoskodnak egymásról. Ez természetesen a szeretet, az együttérzés, az
adakozás, a befogadás, a hála hatalmas birodalma mindenki számára, beleértve azt is, hogy
az életedben olyan emberek vannak, akikkel ennyire törődni akarsz.
9. Az életvégi idősgondozás olyan megtiszteltetés, ha nem is hihetetlenül nehéz, és végül
meghaladja a legtöbb embert. Milyen csodálatos a szerelem. . . .
10. Vágyik és vágyakozik a megjelenésre vagy az érintésre vagy az erotikus hőre, vagy a
következő pillanatra vagy milliméter közelségre egymással.
11. Proustian szekrények és trunkfuls a wistfulness, memória-kanyargó naplemente nosztalgia
az egyre visszahúzódó múlt (lásd Satyajit Ray Pather Panchali, Song of the Little Road)
egy filmes remekmű az ilyen ars erotika témák).
12. Visszafordíthatatlan veszteségek és szívmelengető szeretet a drága elhunyt szerelmestárs
iránt.
Az újraegyesülés ereje
A vágyakozás minden szobájának megvan a maga elégedettségi birodalma:
13. A távolságtartást követően következő összejöveteleket kijavították.
14. Ugratás játékos, sikoltó találkozók.
15. Féktelen, ing-szakadt, kölcsönösen elragadó, "Nem tudok tovább várni" találkozók.
16. Hihetetlen, rég elveszett és majdnem feladott találkozók.
17. Szinkronisztikus, titokzatos egybeesésekkel átitatott találkozások és álomlátogatások
azoktól a távoli és élő vagy rég eltávozottaktól.
18. Kiszámítható mindennapi élettalálkozók a nap végén, amikor egyszerűen csak egy másik
napra ébrednek egymás mellett – Isten kegyelméből.
19. A múlt évtizedek óta tartó szétválasztás halálos ágyi újraegyesülésekkel végződött
(gyakori a régóta elhidegült családi kapcsolatokban).
Egyre több, mint finom
20. A szeretet, mint az érzéki-érzelmi örömök köre, amelyet fokozott izgalomként érzel,
válaszul arra az örömre, amelyet a partnered érez, hogy élvezi a tested textúráját és a
fizikailag egymásba való tényleges bejutás kezdetét.

Csukott szemmel érzem, hogy többet fedezel fel a saját szépségedből.

Ahogy érzed, hogy ízlellek.
A fejemben elképzelem, hogy a fejedben vagyok.
Ahogy az ízlésed még mindig az ajkaimon van, a tiéd felfal engem,
A szemed most feledékeny,
mosás oda, mint a hullámok mentén habos sötét tengerparton
minden, ami visszafelé halványul, visszahúzódik az óceán folyamatosan változó
mawjába.
Mintha már régóta a víz alatt lélegeztél volna,
Ha felnézel, az arcodat elhomályosítja a részeg szenvedély.
Azt mondtad, feladom. Kínozol engem. Vigyél el! Törődj velem.
Aztán a tompa könnyek elvesztették a régóta szaggatott remények újraélesztését.
Te: Én tébolyul. K: Jó értelemben, remélem. Ön: Igen, nagyon jó értelemben.
21. Ez a rasa-öröm elmélyíti azt a tapasztalatot, hogy "zamatosan több mint finom" az ember
nyalogató, szopós, csókolózó partnere.
22. Micsoda kihívás, hogy felemeljük saját identitásunkat arra a térre, hogy több mint finom
legyen egy másik személy számára, mint azt valaha is elképzeltük volna!
23. A szeretet kifejezései, amelyek olyan erőteljesnek érzik magukat, mint az önfenntartás és
a légzés hajtóerői:

Milyen messze van a tartós csók?

Ugyanaz a lélegzet osztott szájjal a feladott szájjal,
 oda-vissza, újra és újra,
Egyre magasabb és magasabb
rendkívül nyugodt feltárása éteri birodalmak
most fullasztó éhségekké válnak, amelyek mohóan céloznak
ahol az élet szikrázik egymásban
mellkasi gödör, agymag.
Ha már nem vesszük, az elménk csendben felrobban a vágyakkal,
hangtalanul sikoltozik, ungrasp a jelenlegi minket
szorítson be minket lélegzetvisszafojtva -
egyetlen lüktetővé válik, thadoom thadoom jelenik meg,
az Egyetemes Egyesült Államok nagyszerűen megduzzad,
a tüdő elsoklott, az elmék most közvetlenül az elmékbe lélegeznek,
összeesünk zihálva csodálkozva.

24. Úgy érzi, hogy "finom" a partnerének, a saját teste finomnak érzi magát. Ez mélyebb
reszket és életerősség, öröm és szeretet ragyogását okozza, hogy áramoljon és
összekeveredjen a partnerével, és alkímiailag felemeli mindannyiótokat a végtelenül
fokozódó visszhangjaikban. A közös nemek rejtélye tovább ébred.
25. A vénáidon átáramló rasa-afrodiziákumok ("fokozott" oxitocin?) arra vezethetők vissza,
hogy a saját lényed egy másik szobájába áramlanak, ami a finom (vibrációs) tested. Amikor
mézes, mézes, boros, szoma-pszichedelikussá válsz magadnak és partnerednek, aki szintén
felébresztette a hitet, a hitet és az ilyen ars erotika lehetőségekre való reagálást, akkor ott
leszel, sok szoba finom testháziájában.
Az Ars erotika terek új világa
26. A szeretet, mint az érzéki-érzelmi örömök tartománya, amelyet az ember érez, amikor
ráhangolódik arra a hatásra, amelyet a partnerében felfokozott izgalom okoz, amellyel "a
visszatérés hiánya, a lapos föld, a nemi szervek központú férfi tudomány térképének széle"
elpárolog a szív orgazmusában a végtelen odaadás, a rejtély, a felfedezés, az új izgalmak és
az entheogén testi ébredések. Megy teljesen a szélén ebbe az új világ ars erotika terek, az
egyik is hagy maga után tudomány-kötött, "megtartási stratégiák" vagy talán még
csodálatos "többszörös orgazmus pursuits."
27. Vannak, akik csendben maradnak, vagy minimálisan mozognak a szeretkezésben, és
nagyon közel érzik magukat egymáshoz.
28. Mások nyomasztó fizikai szenvedélyben verik és karmolja az ágyat, és az odaadó szeretet
minden istenéhez és istennőjéhez kiált.
29. Mások egy másik és egy másik pozícióba forognak, mint két kusza sikátor kaszkádja,
vagy két kígyóként egyek lesznek, és mindentől megszabadulnak.
30. Mások jóga ászanákat bontakoznak ki, mint például a halom-ívelő csakra-ászana vagy a
coccyx-fűtő bhujanga-asana kobra.
31. Teljes lótusz padma-asana vagy siddha-ászana emelkedhet ki a szenvedély hevéből,
felvillanyozó tüskék, felemelve mindannyiótokat a földről, elérve az eget, tartva és tartva a
pózt.
32. Áttörni egyik félelmet a másik után a rasa szenvedélyek végtelen energiáiba a test-test
gravitáción kívül, teljesen túl az idő és a kimerültség fáradtságán.
33. A teljesen ellenállhatatlanul szeretett és imádott testek miatt egymástól letépett ruházat,
amely most irányíthatatlanná vált, és "önmagán kívül" (ek-sztázis) a szeretett áhítatával.
34. Vagy feloldódik a szívbarlang meleg, védett csendjének olvadt közelségében.
35. Vagy nézik, látják az elpirulást, a fényes szemeket, az évtizedek óta tartó titokzatos arcot,
a saját alsó ajkának önharapását, amikor egy másik elárasztja.
36. Vagy nevetnek együtt, mint két raucous dzsungel papagájok.
37. Vagy egymásba köpülni, így és úgy, mint a szél által megkorbácsolt mézhullámok.
38. Vagy együtt sírnak, mint két elveszett gyermek, akik egymás életének tutajába
kapaszkodnak, reszketve a közelségtől, mintha csak két ember lenne a bolygón.
39. Vagy a találkozás, mint egy álom valóra válik, hogy nem kellett volna megtörténnie, de
megtörtént, mindegy.
40. Vagy nyögve a túlzott egység terhe alatt, vagy végtelen missives-t suttogva: "Te, te, te,
igen, igen, igen, igen..."
41. A szeretet, mint az érzéki-érzelmi öröm tartománya, amelyet az ember önmagában érez,
miután ráhangolódott az izgalom új és magasabb szintjére, amelyet most érez, miután
érezte a partnered megnövekedett izgatottságát, amely válasz volt a szeretetedre. A csodák
csodái!
42. Mindezeket, de most hozzáadva egymás iránti elkötelezettségeteket, vastag és vékony, jó
és rossz időkben. Egész életen át tartó hűséges szerelem: a végtelen, régóta főzött
entheogen!
43. Hangolódj rá partnered örömére, amikor újra elmeséli a párságod kedvenc történeteit,
olyan történeteket, amelyek úgy tűnik, hogy minden idők minden szeretőjének archetipikus
"univerzálék" felé nyúlnak: a végtelen Shiva-Shakti tánc!
44. Mély megbocsátás, amely hirtelen felmerülhet, ahogy mindketten túlléptek a sérelmek, az
ítélet, a neheztelés, a kicsinyesség szokásos történetén.
Tükröződő mosolyok
45. Az öröm, hogy látja partnere mosolyát, ami mosolyt okoz. Erotikus kíváncsi mosolyok
tánca, felnyitott szemek, félig kinyitott, teljesen kinyílt, a fej így gördül, így a haj sugárzóan
terjed, mint a fonott arany ezüst ében bronz, mosolyod szellőjében.
46. A mosolyának megismerésének öröme rólad szól, látlak, szépségedet, és hogy mennyire
szeret téged. Ő is tudja ugyanezt rólad.
47. Tudva, hogy a mosolyod, amikor látod, hogy mosolyogsz rád, mosolya az izzó szépség
elpirulásához mélyül, amelyet a mosolyod okozott. Az elpirulás világa, a lélek
bukdácsolása varázslatos és szent, szentség, amely magában foglalja a vágyat, a szeretetet
és az intimitást. A lelked most látható ragyogása ragyog körülötted. A párok rájönnek, hogy
 az elpirulás az egész véráram klimatikus tumeszcenciája, titokzatosan interaktív érzéseket
és rasákat sugározva. A puszta mosolygás orgazmusa jelenik meg, a megállíthatatlan
nevetés orgazmusa is. Megosztod a felszabadító birodalmakat a "oh fuck!" káromkodások-
mint-wild-felkiáltójel-pontok-of-overwhelm!!!!
48. Csukd be a szemed, és lásd az elpirulást, mint emléket, mint belső elpirulást, belső
mosolyt, a lélek orgazmusát percről percre a szív-tofacial megrendülések, könnyek folyik le
arcok.
A hála megosztása
49. A hála játékosan, ugratva kifejezhető partnerének a háláért, amelyet önnek adott. "Ennyire
megszerettettél velem! Ez a te hibád!"
50. A hála mélysége, amely csak azután következik be, hogy annyi részletet fejeztél ki arról,
hogy az egész életedet gazdagította a partnered, hogy egy órát (kettő, három) tart, hogy
elmondd neki. A szerelem kémiája egyre mélyebb érzéseket táplál, mivel az ötödiktől a
tizedikig terjedő perc tovább és tovább terjed a hála történeteiben.
51. A szeretet, a félelem és a hála teljesen entheogén állapota, amely a hosszan tartó
megosztáson keresztül jön létre, amelyet csak a templomokban vagy a meditációs
elvonulások végén, születéskor, vagy szent gyógyszereken vagy pszichedelikumokon való
utazás végén lehet összehasonlítani.
52. Az öröm és a hála könnyei elkezdenek folyni mindkét arcodon. Úgy találod, hogy
abbahagytad a légzést, és túl érzed magad az életen és a halálon. Néhányan elkeserednek;
az úgynevezett murcha és vyutthana, elájulva és feltámadva fordulhat elő.
A befejezés dimenziói
53. Hangolódj rá és élvezd az ölelés dimenzióját, valamint az ölelés befogadásának
dimenzióját, valamint az "interaktív dimenziót", ahol az ölelés "összekever" téged, a közös
szeretet és a teljesség élménye felé, a férfi és a nő teljességébe. Nemek közötti
különbségek? Nem, nemi rejtélyek megosztása!
54. Amikor fizikailag elkülönül, észreveheti, hogy érzelmileg ugyanolyan közel vagy, mint
amikor ölelkeztél.
55. Egész nap ápolhatja ezt a tudást, még akkor is, ha ezer mérföldre van egymástól.
Hasonlóképpen, örömöket, mosolyokat, elpirulásokat, erotikus izgalmakat és csodálatos
emlékeket szerezhet, amikor elképzeli partnerét, ezer mérföldre, és örömöket, mosolyokat,
elpirulásokat, erotikus izgalmakat és csodálatos emlékeket is tapasztal, amikor rád gondol!
Ez a viyoga, az urdhvaretic szív-gyötrelmes-szerelem-orgazmus szétválasztás.
56. Néha a partnerek ilyen pillanatokban felhívják egymást, és mindketten "forgalmas jeleket"
kapnak a telefonjukon, mert pontosan ugyanabban az időben hívják egymást!
57. Létrehozhat egy emlékoltárt a hálószobájában olyan emlékekkel, mint a fényképek,
szentimentális ajándékok, romantikus utazási ajándéktárgyak különböző helyekről,
születésnapi és egyéb ünnepi kártyák stb. Lehet egy zárt kincsesláda a "titkok" a különleges
mementók, mint például a gombok szakadt le ingek vagy blúzok pillanatokban
ellenállhatatlan.
58. Megnézheti együtt az emlékoltárt, vagy elképzelheti, hogy partnere nézi, amikor egyedül
van a hálószobában. Vagy képzeld el, hogy messziről vizualizálnak, ahogy visszaemlékezel
és mosolyogsz, egyedül állsz meg az emlékoltárodnál, és látod benne a partnered mosolyát,
távolról, vizualizálva téged, amely mosolyt idéz fel az arcodon, amely mosolyt idéz fel az
arcán. Megtapasztaljátok a fizikai elkülönülésben lévő végtelen egyesülések viyogájait,
amint kinyitjátok a tudatosság ajtaját ebbe a szeretettérbe minden távolságon túl.
Családteremtés, a világ befogadása
59. Ha gyermekeid vannak, együtt csodálkozhatsz, hogy közös szeretetetek új életet teremtett,
és láthatod, hogy gyermekeid láthatóan nőnek és változnak minden nap.
60. Együtt csodálkozhattok, hogy négy szülőtöket nagyszülőkké "tették", és elképzelhetetlen
örömet okoztak nekik, akik most már évtizedek óta látják, hogy leszármazási vonalaik a
jövőbe nőnek, még azt a képet is siklik, hogy dédunokáik unokáik házasságába születnek.
és akkor bepillantások az ük-ükunokák, ad infinitum!
61. Házasodj fiatalon, és láthatod a nagy és dédunok gyermekeidet! Tehát te és a házastársad
most el tudjátok képzelni évtizedekkel előre (vagy évekkel, vagy talán már megtörtént),
amikor együtt lesztek nagyszülők, ahogy a gyermekeitek megházasodnak és gyermeket
várnak, és évtizedekkel a jövőben, amikor dédszülőkké váltok, és így tovább.
62. Mindezek a fentiek szűrhetnek a napi emlékeidbe, mosolyaidba, érintéseidbe és
öleléseidbe, együtt főzhetnek, együtt vásárolhatnak, együtt vezethetnek a forgalmi
dugókban, és az ars erotika szeretkezés; még mélyebb elpirulásokat, mosolyokat és
szexuális izgalmakat és értelmes tobozmirigy orgazmusokat nézhetsz a belső fényből és az
égi hangokból, valamint végtelen rezgéseket és kreatív inspirációkat, hogy megmentsd a
világcsaládot.
63. Amikor a tobozmirigy pubertás megjelenik, az összes előző dimenzió újra és újra az
entheogén test-elme-lélek szinte állandó érettségébe emelkedik.
64. A csontvelőd számára tudod, hogy az élet végtelen, és hogy a szeretet összetartja az
univerzumot; azon tűnődsz, vajon a hatvanas évek "szeretkezz, ne háború" szenvedélye
éretté váljon-e, ha emberek milliárdjai lennének kreatív "amíg a halál el nem válnak" ars
erotika romantikus kapcsolatokban, így elég erős ahhoz, hogy ténylegesen kinyilvánítsa az
"Egy Világ Család" békét.

Hatvannégynél önkényesen megállok, de folytathatnám és folytathatnám, végtelenül, és soha

nem unnám meg, ahogy te sem! Valójában ezeknek az átalakító lehetőségeknek a feltárása azt
jelzi, hogy az 50 százalékos válási arány a hatalmas tudományos szexualitás hiánya ars
erotika mag-a magon belüli képzelet és megosztás.
 9. Kommunikációs jóga

A verbális közösülés a megértés folyamata: az első szavak, amelyeket kíváncsi idegenek

cserélnek egy partin; az első valós dátum kedvező zárószavai; az első harc és a bocsánatkérés,
a megbocsátás, a vádaskodás, a követelések, az ultimátumok, a vallomások és a megoldás
minden további nehéz és szenvedélyes kommunikációja; az avowal, a hála, a dicséret
felerősödött pillanatai; a viccelés és a játék ártatlansága; a szeretet költői jellemzései;
javaslatok együttélésre, házasságra, gyermekvállalásra, különélésre, a különválás
befejezésére. Ezek a nagyobb jelentőségű erotikus kommunikációk, amelyek mindegyike az
érzelmek, orgazmusok, lehetőségek és rejtélyek egyedi spektrumát generálja.
Erotikus médiumként a nyelv szuggesztivitással él, és még a legtöbb fekete-fehér
kijelentésünk is tele van célozgatásokkal, változékonysággal és implikációval. Minden időben
történik, így minden virágzik és elszárad az evanescent érzelmi finomságokban. A misztérium
területén belül a verbális kommunikációnak tiszteletben kell tartania azt, amit jelenleg nem
lehet mondani, ami hallgatólagos és kétértelmű marad – a vonalak, a hasadások és a nyelv
részei között.
A világos és közvetlen kommunikációs készségek iránti jelenlegi pszichológiai érdeklődés
támogatása érdekében hozzátenem, hogy aggódom az árnyalatok finomabb aspektusai, a
különböző csendek és gesztusok kimondhatatlan és lefordíthatatlan textúráinak
kifürkészhetetlen, de elfojthatatlan értéke miatt. Mind a pontosan faragott világosság, mind a
kimondhatatlan megrendítőség helye van a beszélt szenvedélyben. Valóban, ha jól járna, ha
megtanulnánk néhány tucat szanszkrit, francia, orosz, szuahéli és más szavakat, hogy
kifejezzük azt, amit az angol nem tud könnyen közvetíteni.
Ami megrendítően villódzik a lehetetlenben, mint a gyermek első lépései, mint például a
bőségesen értelmes warbling a hangjában, miközben házasságot javasol, vagy a harag
növekedése már meglágyul a vádlott szemében való bűnbánat előtt. Érzékelésünk nyitottsága
és az érzékelt mercurial élő érzékenysége mindig kockán forog, mert amit bármelyik
pillanatban hiányolunk, az egyre durvább általánosításokká és élettelen közelítésekké
zsugorítja világunkat. Meditatívan érzékenynek kell maradnunk az érzelmi finomságok
virágzására, amelyek pillanatról pillanatra helyreigazítják a múltat. A rejtélyre hangolt fül a
bocsánatkérésre való célozgatásokat tárja fel minden szarkazmusban okozott kárért, a
rettenthetetlen remény árnyalataiért, amelyeket minden védekező megjegyzésben el kell
fogadni, egy fonák jókívánság minden megszégyenítő gyalázatban - a másik vagy a saját
hangunkon.
A cinikus bizonyosságok "alacsonyabb tudatállapota" vagy akár a jól szándékolt
demisztifikált bizonyosságok számára a negatív kommunikációs minták kőbe vésett utaknak
tűnhetnek a váláshoz. Azonban, ahogy Einstein megjegyezte, a világ kezelhetetlen problémáit
("negatív mintákat") nem lehet megoldani ugyanabban a tudatállapotban, amelyben ezek a
problémák merültek fel. Az orvostudomány által biztosított rasák szintetikus közelítői
megmutatták nekünk az "állapotváltó vegyi anyagok" erejét, de a rasas végtelenül jobb. 25 Az
5-10 perces kiterjesztett bókok és hálanyilvánítások megosztása entheogén tudatállapotokat
eredményez, amelyekben számos probléma és negatív minta kreatívan kezelhető. Ilyen
orientáció nélkül a szokásos logisztika és a bajok panaszkodása általában az egymással
folytatott kommunikáció "levegőidejének" nagy részét veszi fel; Vagyis az egész életed nagy
részében. Az urdhvaretas-szal egyszerű módon szentimentálissá válni az élethosszig tartó
szeretethez és ébredéshez vezető út.
Az urdhvaretas első társadalmi lépései egyikünk számára sem messzebb vannak, mint az
egyszerű kegyesség, amely minden alkalommal megnyilvánul, amikor:
 Köszönj meg vagy csodálj meg valakit, ahelyett, hogy mindent magától
értetődőnek vennéd.
 Lsten empatikusan, ahelyett, hogy önzően reagálna a másik szavaira az egónkból
 Mélyen hiányzik valaki, hogy úgy érzi, kapcsolódik hozzá, ahelyett, hogy üres ki,
vagy neheztelés az idő külön
 Kérj bocsánatot vagy bocsáss meg önmagadnak vagy mástól, ahelyett, hogy
neheztelnél vagy önutálatot táplálnát.
 Fejlesszük az egyensúlyát, hogy frusztrációinkat és haragjainkat a kreatív
megoldások felé tereljük, még a zaklatott pillanatokban is.
 Tiszteld a szoros "mag kapcsolatokat" a családdal és a házastárssal, vagy ha
egyedülálló, flörtölj másokkal, de egy életre szóló reményekkel

Így mindennapi urdhvaretas jógikká válunk, és egyre tehetségesebb, fellelkesített

személyekké válunk.
HUSZONEGY VERBÁLIS ÁSZANA A KREATÍV KOMMUNIKÁCIÓ
A PÁROK

Létrehoztam egy huszonegy mutatóból álló listát a problémás kapcsolatok kreatív

kapcsolatokká alakításában szerzett negyven éves tapasztalatom alapján. A retas ereje,
amelyek minden ponton belül élnek, virágozzanak érted és a tiédért, és a szereteted örökké
tartson.

1. Ahhoz, hogy kezdeményezze a bókok megosztását, szorosan hallgassa meg egymást

hálával, hogy az első dolog, amit mondasz: "Köszönöm, hogy elmondtad nekem . . . " majd
elmeséli a partnered által tett legfontosabb pontokat. A köszönet magában foglalhatja a
"megbízásért", a "bátorságért," hogy felfedjen bizonyos gondolatokat és érzéseket.
Köszönetedet is kifejezheted az irántad érzett szeretet értékelésével, ami benned van.
2. Fontolja meg partnere javaslatainak pozitív következményeit, amelyek túlmutatnak a
kezdeti ötletein. Ha vannak olyan pontok, amelyekkel nem ért egyet, később felhozhatja
őket. Nem fognak eltévedni, de talán irrelevánssá válnak. Fogadd el az "ötperces bók!"
célját! Képzelje el, hogy ugyanazt a fajta lelkesedést kapja; Nem tetszene? Igen!
3. Amikor az urdhvaretas rasas felébred, akkor az egész napos elismerések virágoznak, mivel
a partnerek egyszerű "Köszönöm, hogy ezt mondod . . . " végtelen részletekbe, elismerő
szavaikkal:

Köszönöm, hogy megosztottad velem életed minden részletét, köszönöm, hogy a

szerelmem voltál ezekben a hónapokban, években, évtizedekben. Köszönöm a
szépséget a hangodban, ahogy beszélsz. Köszönjük, hogy a napi óra ingázik az
irodájába, hogy támogassa a családunkat, és hogy a világ munkáját. Köszönjük, hogy
szeretettel gondoskodtok gyermekeinkről, és mindig a legjobbat hozjátok ki magukból,
végtelenül tanítjátok őket. Köszönöm, hogy aggódsz a szüleidért és a szüleimért, ami
nagyon sokat jelent nekik és nekem is. Köszönöm, hogy milyen gyönyörű voltál,
amikor először találkoztunk, és hogy most nézel ki. Szeretném most lejátszani azt a
dalt, amely még jobban mondja, "zuhanyozza le azokat az embereket, akiket szeret a
szerelemmel", és "több szeretetet, több örömöt . . . " és hallgasd meg veled együtt,
miközben megosztod veled Nyasa-t.

4. A törhetetlen szeretet megteremtésének nagy titka, túl a "gravitáció vonzásán" a túl sok
nyögés felé, abban rejlik, hogy tudatában vagy az egész életed gyönyörű részleteinek és
szebb társulásainak, és minden ilyen gondolatot újra és újra szavakba raksz ugyanazon
vagy új módon. A jóga ars erotika gyakorlatok, különösen a relációs istentiszteleti
gyakorlatok és az alternatív orrlyuk belső házassági légzés és az urdhvaretas ébredések
maghatalmai felemelhetnek ezekre az örömteli módokra, még akkor is, ha néhány hónappal
(vagy órával) ezelőtt váláshoz kötöttek.
5. Soha ne keverje össze a "pozitívakat" és a "negatívokat" ugyanabban a bekezdésben, még
kevésbé ugyanabban a mondatban, mint például: "Sokkal hálásabb vagy, de . . . " Ez a
gyakorlat önmagában is elképesztő mértékben fokozza egymás entheogén táplálását, amint
azt párok ezreinél is láttam. A szív megnyílik és a pozitívok közeledtével nyílik meg. A
zinger behelyezése pontosnak vagy akár viccesnek tűnhet, de a nyitott szívben visszahúzó
önvédelmet válthat ki.
6. "Megoszthatom aggodalmaimat a pontjaiddal kapcsolatban?" nagyszerű módja annak, hogy
átváltson az ellenvéleményére, miután hallotta az "Igen, természetesen minden fül vagyok."
A partnered elméje felkészítette a szívét ezekre az ellenötletekre azáltal, hogy a szív-tér
szubjektivitásról az objektívebb hallgatásra váltott.
7. Amikor az objektív tudat erős állapotai vagyunk,*26 képesek vagyunk megőrizni az
egyensúlyát, miközben mindenféle kritikát "információként", "egy másik személy
tapasztalataként", "egy másik személy számára rendkívül fájdalmasnak" hallunk, és még
"úgy is, hogy úgy gondolják, hogy én (az objektív hallgató) okozza.". Más szavakkal, az
objektív hallgató nem "aktiválódik" - szubjektív tudat kérdése.
8. Az ilyen felkészülés és objektivitás mélyebb utalásokat érdemel, mint például az "egymás
tisztelete" vagy az "I-Thou-ing" egymást. Az egymás tiszteletének legegyszerűbb módja az,
ha nem keverjük össze a pozitív és a negatívokat ugyanabban a mondatban vagy
bekezdésben, hanem bejelentünk egy "új bekezdést" az 5. pontban említett kéréssel.
9. A kérés címzettje azt mondhatja: "Köszönöm, hogy felkészítettél arra, hogy a
szubjektivitásomról az objektivitásra váltsak. Valójában tudom, hogy megpróbáljátok
megőrizni a házasságunkat ezzel az egyszerű kommunikációs kéréssel, remélve, hogy
együtt tartanak minket, szeretik gyermekeinket és egy nap az unokáinkat, így érzem mély
partnerségét a köztünk lévő tisztelet megőrzésében. Ezt mindig észre fogom venni, és
remélem, hogy ezt el fogom ismerni, a mi és gyermekeink gyermekeiért, valamint a ma este
hátralévő részében is.
10. Retas, a mag erők, amelyek összekötnek minket az élet eredetével és legritkább
érettségével, láthatatlanul áthatják a napi kommunikáció hétköznapiságát, különösen a
válságos párok számára rejtve és elveszve, cinikus bizonyosságokban, amelyek könnyen
felhalmozódhatnak és megfordíthatják a válásra való áttérést, olyan félelmetes rasa-
szenvedélyekkel, mint például: "Nem tudom tovább tartani, Ki kell jutnom innen!" A retas
mélységek helyreállítása válság idején újjáélesztheti a házasság mélyebb célját, és
megmentheti azt. Tapas, a szenvedélyes hő, hogy megjelenik, miközben megterhelő egy
szörnyű helyzetben felé állásfoglalása végül sikerül, mint láttam egy terápiás ügyfél pár,
nagyon szerelmes, de paradox módon megragadt a legkeserűbb acrimony mintegy nyolc
évvel azután, hogy egy viszonyt fedeztek fel. Minden partnerem, egyenként, kihívást
jelentő álló pózt tartott, amíg mindegyik remegni és izzadni kezdett, mint a bűnbánat és az
igazolt megbocsátás "tapas" akciója, míg a másik figyelte és kacsintott, amíg a figyelő nem
tudta empatikusan érezni a tapas-póz tulajdonosának feszültségét. "Állj, gyere le a pózból!
Érzem a fájdalmadat, még egyszer bocsánatot kérek!" Aztán a szerepek megfordításával a
másik felkioltott: "Mentes vagyok a haragtól, gyere le a pózból, megbocsátok neked!" A
hálás karácsonyi kártyák most kapok ellenőrizze a hosszú élettartamát a tapas áttörést.
11. Tegyél fel őszinte kérdéseket, és tanuld meg hallani egymás kommunikációjának
őszinteségét. Ez nem olyan egyszerű, mint amilyennek hangzik, a gyakori gyanakvás
hangulata miatt, amelyek jelentősen csökkentik azon képességünket, hogy megértsük egy
kérdés őszinteségét, amikor olyan félelmek gyanakodnak, mint például: "Miért kérdezed
ezt tőlem, gondolod, hogy ellened vagyok?" Még a bejelentés is: "Őszinte kérdésem van,
most is feltehetem?" nagy védelmet jelent a gyanakvás és a kétértelműség csúszós lejtője
ellen. A hangulatok kétértelműsége és az érzések múlandósága része lehet a lecsúszásnak,
míg az előkészületek tapadást adnak, hogy összetartsák a talajt. A panaszok nagyon
vágyak, a negatívban kiadva. Indítsa újra panaszait vágyakozásként, és párosítsa őket olyan
javaslatokkal, amelyekkel kísérletezhet ezeknek a vágyaknak a megosztásával vagy
kielégítésével, nem pedig égbekiáltó kitörésekkel. Ha panaszok merülnek fel, később
bocsánatot és megbocsátást tehetünk a "túlságosan emberi" útjainkért, majd objektív
problémamegoldással, amely a jövőbe irányul.
12. Frusztrációinkat "valódi, hiteles érzéseinknek" nevezni csak a cinikus bizonyosságok
birodalmára vonatkozik. A "most" hozzáadása minden bejelentett frusztrációhoz lehetővé
teszi a jövő számára, hogy nyitottságát az úgynevezett "valódi érzésekbe" lélegezze.
13. A retorikai szarkasztikus kérdések olyanok, mint a kettős fekete gyémánt sípályák,
amelyek a cinizmus, a gúnyolódó tiszteletlenség, a megalázó érzések és az arckifejezések
szakadékába eshetnek. Egy olyan kérdés, mint a "Miért tetted ezt?" azt jelenti: "Milyen
 idióta vagy, nem számít, milyen választ választ választ adsz nekem, ez csak tisztázza
számomra az érvelési folyamat hülye természetét." Ha szarkasztikus kérdést tesznek fel, de
képesek arra, hogy objektív vizsgálatra deflációt hajtsanak fel, és válaszoljanak erre, akkor
nagyon erős előnyös eredményeket fog elérni.
14. Kifejezések, mint például: "Mi volt a célja, hogy így csinálja? Mi volt a célod?" jó esélye
van arra, hogy tiszteletteljes vizsgálatként hallgassanak meg, és ha mindketten a
kommunikáción dolgoztok, az növeli a siker esélyét.
15. A múltnak vége. Egy kis szóváltás után egy rossz dolog miatt, amely történt, váltson
kísérletekre, hogy legközelebb megpróbálja.
16. Hagyd, hogy szavaid jelentése a kommunikáció és a lehetséges meggyőzés legyen, ne a
hangod hangossága. Hagyja, hogy az okokat "jó okként" állapítsák meg, de ne "az egyetlen
okként". Hagyja, hogy ötletei "lehetőségek" legyenek, nem pedig "my-way-or-the-
highway" ultimátumok. Cél a dátumok helyett a dátumok meghatározása, amikor csak
lehetséges.
17. Hagyja, hogy az ultimátumoknak feltételei legyenek azok megfordítására. Kötelezzék el
magukat amellett, hogy segítsék egymást minden feltétel, ultimátum, kért változás és így
tovább sikeres elérésében. Légy egy csapat. A férfi és női hatalom jobban kering így,
ahelyett, hogy úgy éreznénk, hogy elvágják tőlünk az emberi univerzum felét (meleg vagy
egyenes emberek számára, vagy azok számára, akik a nemi megosztás számos árnyalatának
bármelyikében élnek).
18. Hozza létre azt a protokollt, amelyet az ölelés mindig kap, még nagyon nehéz "nem érzem
magam" pillanatokban is. A szeretet és a közelség Rasa-ja megújulhat az ilyen "Segítség!
Hug Me" kéri, hogy a közelmúltban minket jobb kommunikáció öt perccel később.
19. Érje el a hallgatást a kettőjük közötti távolságon keresztül a partnere szubjektivitásába,
érezze úgy, mint egy ragyogó fény a szívükben, miközben megosztja veled a beszélgetést.
20. Még akkor is, ha dühös reakciói és saját fájó érzései vannak, hogy kifejezzék,
hangolódjanak rá és fejlesszék a kedéb egyensúlyát; Várjon, amíg a köszönetnyilvánítások
befejeződnek, mielőtt megosztaná szubjektív válaszait. Mindenféle idegesség szinte mindig
várhat addig. Az érzelmi uralom kiszoríthatja a "spontaneitást", és feltárhatja a mások iránti
empátia megrendítő érzéseit, amelyek a "spontaneitást bármi áron" nagyon túlértékeltnek
tűnnek.
21. Bármi, ami megoszlik, a közös nemi rejtély vibrációs, visszhangzó birodalmába esik. A
harcok általában több harcot visszhangznak, a pánikban és a fájdalomban fokozódtak, hogy
távolabb kerüljenek egymástól. A csodálatos párok tehát egyre nagyobb centrifugális
erőkkel a megfélemlítésből a cinikus bizonyosságok fagyos külső pályáiba kerülnek, ahol
úgy tűnik, hogy az olyan pusztító cselekedetek, mint a válás, "tökéletes értelmet nyernek".
De mivel mindketten annak szentelitek magatokat, hogy bókjaik és hálájukat öt-húsz perces
romantikus értekezésekre vagy versekre terjesszék ki, a kapcsolatotokat megfélemlítve
tartjátok.

Az ilyen interakciók ereje olyan átalakulásokat eredményezhet, amelyek szinte szürreálisnak

tűnhetnek, például amikor láttam, hogy a párok pozitív megosztást hoznak létre (most
beágyazva a "köszönöm", "szívesen", "Hallottam, hogy azt mondod", "Szükségem van egy
ölelésre", "megölelhetlek?") egy beszélgetésből, amely húsz perccel korábban visszapattant az
eszkalálódó frusztrációjukból oda-vissza egy végső szadomasochista őrületbe, "Nem tudom
tovább a szart, egy kibaszott válást akarok!" "Jó, rendben, baszd meg, megverlek!"
Ahogy kifejleszted a "hálás hallgatás füleit", és a többit, te is gondosan megoldhatod a
problémáidat, miközben a megfélemlítésben maradsz. A hála versei olyan emlékekként
halmozódnak fel, amelyek visszhangozhatnak a jelenben (mint ahogy a panaszok
felhalmozódnak azok számára, akik hiányoznak ebből az egyszerű, de mély útmutatásból,
akik aztán "csapdába estek"); Aztán, ahogy telnek az évek, csak "több szeretetet és több
örömöt" osztasz meg, ahogy Smokey Robinson egyszer dalszövegeket is felhíjított. Mindenki
találja meg az utat a megfélemlítéshez; Itt, itt és itt van.
 10. Relációs istentisztelet

Az elsődleges szót csak az egész lényrel lehet kimondani. A koncentráció és az egész

lénybe való fúzió soha nem történhet meg az ügynökségemen keresztül, és soha nem is
történhet meg nélkülem. A Te-hez való viszonyom által válok; Ahogy én leszek, azt
mondom, te.

Minden igazi élet találkozás.

MARTIN BUBER: ÉN ÉS TE

Az itt bemutatott gyakorlatok vezetik a saját mélyebb potenciáljának feltárását egyénként és

párként. Azoknak a pároknak, akik egy ideig a tantric brahmacharya-t választják, a mély
átalakulás kapui lehetnek.
A brahmacharya kapcsolat korai szakaszában a szeretet, az elkötelezettség és a szenvedély
úgy fejeződik ki, hogy türelmesen, sőt zavaróan érezzük egymást, és megpróbáljuk felfedezni
az urdhvaretikus tónusokat. Mert ami előtted lesz, az nem a tantric nirvana tökéletes állapota,
hanem a teljesen emberi társad, aki ugyanúgy belép, mint te magad, egy ismeretlen erotikus
világba, miközben az ismerősebb még mindig hívogató képeket küld. Partnerekké válunk
ebben a legkegyetlenebb és feltérképezetlen felfedezésben, talán azt is megosztva, hogy
valójában milyen keveset tudunk az erotikus rejtélyről, nem pedig arról, hogy mennyi
készségünk és bátorságunk van.
Ez azt, hogy részt veszünk az ártatlanság, a csoda, a kreatív erők, a bátorság és az alázat
megosztásában. A szexuális gondolatok, ha megjelennek, ismerős menedéknek tűnhetnek a
meztelenül intim kapcsolattól, amely a sugárzó reszketés gerinchullámaivá virágozhat. A
gyakorlás első hetei tehát naiv hitet hoznak. Ez a fázis rövid lehet. Értékelje ezt a második
serdülőkor feltáró érzésével.
A vágyak újra és újra fokozódnak és alábbhagynak, ahogy különböző érzelmi csúcsok
szabadulnak fel a szív, a légszomj és a szemhengerlő transz-eksztáziák új tumeszcenciáiba. A
mirigyek és az idegek energiával és izgalommal zümmögnek, míg fokozatosan a tapas ars
erotika ardorja belső alkímiai folyamatot indít el. Ahogy a hetek folytatódnak, a
megnövekedett energiák újra felszívódnak, lehetővé téve a mirigyek és a sejtek táplálását ez a
továbbfejlesztett esszencia. Egyre "forró és zavart", és ez nem megy el. Ehelyett
megmozgatnak, így táncolnak, majd így egy belső óceáni szimfónia játszik. Te születed az ars
erotika testedet. Ahogy a hetek hónapokká válnak, a mirigyes izgalmak kissé kielégítőbbek,
feltöltöttebbek vagy entheogenikusan aktívak lesznek, mint korábban. A kiindulási működés
ezen növekményesen "magasabb" szintjén ezek az újonnan létrehozott esszenciák még az
utolsónál is nagyobb töltéssel fognak működni, hogy az elkövetkező hónapokban végtelenül
magasabbra emelkedjenek. Ez urdhvaretas. És mint ars erotika, nincs probléma, beleértve a
párok gyakorlatát a keresők széles körében ugyanabban a könyvben, amely egyedül, belső
házas, "cölibátusos" jógikban vezet. Az öröm mélysége az iránytűnk, bárhová is vezessen
minket.
Ez a hermetikus, alkímiai szenvedély újra és újra energiával tölti fel a lachrymose-t, a
nyálat, a nemi szerveket, a tobozmirigyet, a hipotalamuszt és az agyalapi mirigy aktivitást,
valamint a csakrákat és a finom energiákat. Pszichológiailag az elkövetkező hónapokban és
években azt fogja találni, hogy az urdhvaretas kielégíti Önt, elősegítve a képességét, hogy
felszabadítsa a tini-kötött nemi elsőbbségi ego túlzott bizonytalanságát és lebilincselő
reménytelenségét. Ez felszabadít téged, hogy megtapasztald az emberi fejlődés többi részét,
amely mindig is várt a gerinc teljes kiterjedésére, mint anatómiai-spirituális ösvény.
Így az alábbiakban nem csupán a végrehajtandó utasítások vagy más erotikus konvenciók
vannak, amelyeket végre kell hajtani és tökéletesíteni kell. Ezek strukturált javaslatok,
amelyek célja ezeknek az ars erotika tereknek a megnyitása. A rejtély, a finomság és a
felfedezés elsőbbséget élvez a formalitással és a teljesítménnyel szemben. A tantikus
brahmacharyában, mint a csecsemő inkarnáló mozgalmában és a hagyományos szexualitás
remélt szabadságában, nincsenek olyan missziós pozíciók, amelyekhez ragaszkodni lehet,
vagy fel kell lázadni ellene.
A NAGY GESZTUS
1. Ül egymással szemben, fogja meg a kezét úgy, hogy a jobb tenyér lefelé, és a bal tenyér
felfelé. Ez a helyzet azon a tantrikus elven alapul, hogy az energia a bal kézen keresztül jut
be hozzánk, és a jobb oldalon keresztül jut el hozzánk.
2. Ezután összpontosítsa tekintetét egymásra a szemöldök közötti középpontban. Továbbra is
nézzük egymást, az elismerés, a hangulat és a figyelem különböző szakaszain keresztül.
3. Hagyja, hogy a fókusz megpuhuljon, hogy a látása egy pillanatra elmosódjon, és a
szívverésével lüktet. Ezután nagyon lassan, összpontosítson. Ezt rendszeresen tegye meg.
Ez lehetővé teszi a szem izmai számára, hogy pihenjenek, és lehetővé tegyék az észlelés
finom változásait. A partner arca nagyon valószínű, hogy megváltozik a megjelenésében,
talán idősebbnek vagy fiatalabbnak tűnik, sugárzóbb, vagy tele van múltbeli érzelmek és
attitűdök benyomásaival. Láthatjuk a lényegének egyfajta érzését is, egyfajta mindent
átható minőséget, amely áthatja minden aspektusát és cselekedetét. Ezekben a
lüktetésekben a látás egy élő világot tár fel. Ez a nyugodt látás a pratyahara korai szakasza,
összegyűjtött fókusz.

Próbáljon meg megtalálni egy egyensúlyt, ahol egyformán tudatában van saját jelenlétének
és partnerének jelenlétének. Ahogy közeledsz az egyenlő belső és külső tudatosság ezen
pontján lebegni, valószínűleg érezni fogod, hogy egyfajta tágas nyílás történik, még az
időtlenség érzése is. A partnere rendkívül egyedinek tűnhet az Ön számára, kíváncsian
gyanútlan módon. Ahogy az egyik férj mondta az első próbálkozása során: "Először jöttem rá,
hogy a feleségem megadja nekem azt a szeretetet, amelyet mindig is kerestem. Még soha nem
néztem rá ilyen régen." Ahogy a Krishna-kavi-bhakta George Harrison énekelt az ilyen
látásról: "Lulling nekem azokkal az esőfelhő szemekkel . . . Elolvasztja a szívemet." 1
Az idő múlásával világossá válik, hogy mindannyian reflektáltok a reszponzív arcotokban a
másik íme képében. Úgy érzitek, meghatározatlan ideig ismerték egymást, talán örökre.
Ugyanezt tapasztaljátok. Egy mélyülő szépítő felületet látsz egymás mélységéből a bőrbe, a
szemekbe és a szellembe, és úgy tűnik, hogy ez a feltörekvő szépség az élő válasz minden
hajlandóságodra, hogy lásd. Nevezzük ezt "észlelési tumeszcenciának" vagy "vizuális
közösülésnek", amelynek célja a shambhavi mudra, a szem pubertása és a spirituális látás.
Sok minden, amit látsz, ami így mozgat, a partnered válasza rád, létrehozva egyfajta
természetes biofeedbacket, amely elmélyíti az intimitást. Egymás szépítése végtelennek tűnik,
és egyre mélyebb értékelési szintekre költözik. A korai dharana, mint a vizuális-érzelmi,
kölcsönös szinkronicitás érzése, csapkódik.
Igya meg a partnerét, kóstolja meg entheogenikusan a szemén és a pórusaion keresztül.
Minden alkalommal, amikor leengeded a szemhéjaidat, érezd a lényegének simogatását a
szempilláiddal. Látni fogja, hogy a szeme kissé megnedvesedik a szív tumeszcenciájának ars
erotika váladékaival. Nézzétek meg a szívetekkel, és lássátok, hogy a könnyek fajtái légiók,
feltárva a jelentések és szubmeaningok egész kiterjedt világát minden csillogó ragyogásban.
Ha a látás könnyeken keresztül történik, amelyek prizmatikus hatással megtörik a belépő
fényt, ki dönti el, hogy a táncoló szivárványokat, amelyeket látunk, a legjobban csodálatos
csodákként vagy csak az optika perifériás és jelentéktelen tudományos tulajdonságaként írják-
e le?
A félénkség és az elpirulás tumeszcenciái is megjelenhetnek, legyőzve téged az
elviselhetetlen szépség kék-rózsaszín suttogásával. Mert a félénkség mindig a látás és az
ismertség nagyobb érzését hirdeti, hogy látnak és éreznek valakit, aki lát és érez minket.
Elpirulunk, amikor elpirulunk, amikor meglátunk egy másikat, mert a félénkség az
ártatlanság, amely megszenteli a lélek minden születését és kinyilatkoztatását. A félénkség
nem jelent problémát; ez egy bizonytalan rejtély, amelyet gyengéden megosztanak.
Talán egy könnycsepp lecsípi az arcodat, és rájössz, hogy mennyi van neked és a
partnerednek, mennyire érzékenyen kapcsolódtok egymáshoz. Más könnyek is
következhetnek, de csak egy pillanatra érzel melankolikusnak, majd örömtelinek, zavarban,
majd teljesen megpuhulva, mert ezek az anahata csakra "belső felnőttjének" élő könnyei. Ha a
múlt fájdalmai és haragjai megjelennek, lásd őket meginogni, mint a sivatagi mirages, majd
feloldódni a virya felbecsülhetetlen szenvedélyeiben, így a múló jelen-jövő örökké
megbocsátó élénkségében hagylak.
A most összetartozásban megjelenik a "Sharing This" nevű tapasztalat. Ez az "ilyenség" a
dharana előmozdítása, feltárva a kölcsönösen felszívódó érintkezés szinte töretlen áramlását.
A párok úgy érzik: "Tényleg együtt vagyunk benne!"
Talán a nemi szervekben, a hasban, a szívben és a torokban lévő keverések, amelyek fel
vannak szerelve, leereszkednek és eltolódnak, most a szívedbe és a torkodba duzzadnak. Egy
finom nyáladzás, talán édesített ízű, a szájába utal. Őrizetlen állapotban kiszid a sarkokból.
Teljesen ártatlannak és ellenőrizetlennek érzed magad, és a társad ugyanúgy jelenik meg, a
testi átalakulások varázslatában. Tudtad, hogy a szív képes "cum"- ra? Most már igen. . . .
A leplezetlen nyitottság és az állandó fogékonyság kezd kibontakozni, olyan nehéz és
rendíthetetlen, mint a szent olajok meleg áramlása. Egy lélegzetvisszafojtva. Egy csengő
csend. Lassan becsukjátok a szemeteket. Sötétség. Egy psziché vagy lélek. Egyre növekvő
fényesség virrad fel.
 Az egész testedben egy belső simogató remegést okoz, majd reszket; A misztikusok ezt "az
isteni belső érintésének" nevezték. Dharana, csend, dhyana. A határtalan szerelem hullámzó
esszenciája itt, ott, mindenhol. Hang, sima hang – légzés; egy véráram, egy pulzus, egy átjáró:
anya-apa szülés; a köztes; aztán, kifelé. A ki- és belégzés hangjai. Az univerzum lassú
lüktetése.
Az intimitás sóhajai mostanra mélyen elismerővé váltak. Bizsergő passzt érzel a tenyered
között. Lenyomozza a bal karját, a torkát, és le a szívébe, a hasába, a nemi szerveibe és a
gerincbázisába. Elkezditek megtapasztalni a finom testcsatornákat, energiákat és csakrákat.
Érezheti az urdhvaretas szenvedély spontán mozgását, amely örömáramokat küld a test belső
izomzatában, kiváltva a bandhákat és a különböző mudrákat, mint tumeszcenciákat,
pubertásokat. Megtapasztalod, hogy az emberi test egyfajta véletlen zsenialitás valakinek a
részéről, míg az ars erotika vonzereje a körülötted lévő világ iránt olyan könnyűnek és
érzékenynek érzi magát, mint egy toll.
Még derűsen, a légzésed szünetel. Az idő elszárad, a hely elpárolog. Kundalíni-shakti
kever. A hő erősödik a muladharában, a torkodban, a szívedben, a szemek közötti ajnában, a
középagy területén. Könnyedén, a nyelved visszaszövi a torkodba. Az elektromos hő
remegése, amely összeköti a nyelv, a torok, a szív, a gerinc és a perineum gyökerét.
Megnyílik a fénytér. Idő és több idő, minden csak idő. A szavak elmúlnak, itt az idő, itt az
idő.
Lassan kinyitod a szemed a ragyogás világára; A lélek nehéz szőlőültetvényei beértek. Az
entheogén rasák virágoznak.

Kertek szökőkútja, élő vizek kútja és Libanonból származó patakok.

Ébredj, Ó északi szél; és gyere, te délre; fújd a kertemet, hogy annak fűszerei
kifolyjon. Hadd jöjjön be szeretettem a kertjébe, és egye meg kellemes gyümölcseit.
SALAMON ÉNEKE 4:15–16

Egymás karjaiban pihentek, érzitek a hőt és az energiát, ami bennetek és közöttek van. Ülve,
csendben meditálsz egy meghatározatlan ideig, majd elválasztod a tenyered és mosolyogsz,
talán némi félénkséggel.
NYASA
Nyasa-ban az érintés belép a pratyahara koncentrációjába és a bhakti hangulatába, az áhítatos
tiszteletbe. Az energetikai transzfer finomságai urdhvaretikus lényeget adnak neki. Szüksége
lesz egy üveg illatos olajra, nem masszázshoz vagy kenéshez, hanem ars erotika kenetként.
Különleges olajnak kell lennie; ha nem, a Nyasa gyakorlata különlegessé teszi, mert Nyasa az
érintés, egyfajta nemi félelem vagy imádat révén történő felhatalmazás.

1. Döntsd el, ki fog kit először felkenni. Vigyen fel egy kis olajat a jobb kezének középső két
ujjára. Egymással szemben ülve, a tekinteten keresztül teremtsünk kapcsolatot.
2. Ahogy a pratyahara romantikus finomságai megjelennek, lassan elkezdi felemelni a jobb
kezét - sőt, érezd tumesce -, szinkronban a belégzésed lassú szenvedélyével, mintha maga a
lélegzet felemelné a kezét és a karját, a testét, a tekintetét és mindent a partner homlokának
közepén lévő ajna csakra felé. Ha a légzésnek meg kell töltődnie, szüneteltesse; Ezután
kilégzés, folytassa a mozgást. Folytassa ilyen lassan, hogy talán tíz perc telik el, mielőtt
megközelítette partnere homlokát. Hagyja, hogy a félistenhez vagy félistenhez való
közeledés áhíta lelassítson. Minden pillanat egy másik fokú közelséget, áhítatot és izgalmat
hordoz, és egyedülálló. Minden más elhalványult a periférián. A partnered homloka még
jobban kinyílik, és az energia a labirintus mélységéből kitör. Dharana csillog.

Nyasa

3. Egyre közelebb és közelebb kerülsz, amíg az ujjaid ragyogását meg nem érzed a partnered,
akinek a szemöldöke most tapinthatóan lüktet, sőt csillog. Centiken belül egy másik
mikrovilág nyílik meg. Mint egy kibontott rózsa time-lapse fotózásán, az időtartam
feloldódik, mint a só az óceánokban. Csak úgy megtörténik. Kapcsolatba lépünk, és
önmagunk teljessége válaszol; a testek élénkülnek, a csakrák örvénylenek, a koshas
harmonizálnak, a retas desztillátumok felgyorsulnak.
4. A kapcsolat folytatódik, az esszenciák összekeverednek; A végtelen elkötelezettség
rejtélye, az örök rejtély követése felszínre kerül. A szemek csukva vannak. A vélemények
feloldódnak; a házasság, amely már nem "intézmény", választás vagy feladat, élő igéssé,
házassággá, a kettő keveredéséből válik; a közös nemű misztérium a tisztelet ars erotika
feltételévé válik, amelyben most együtt úsztok, mint az egész relációs világotokban, a
valóságotok, amely csak tovább bűvöl, egyre inkább elnyeli önt a megfélemlítés új,
hatalmas birodalmába; dharana és dhyana csillogás; A szamádhi a távolban lebeg. Tudtad,
hogy a tobozmirigy "cum" lehet? Most már igen, ahogy az entheogén pubertása egyre
inkább felgyorsul az elkövetkező hónapokban, években és évtizedekben.
5. A kezed leereszt a kilégzéssel szinkronban, amíg el nem közeledik a partnered torkához,
ahol a légzés és a pulzus rejtélye titokzatosan lüktet. Végül megérinti közvetlenül a
kulcscsont bevágását, ahol a légcső visszahúzódik a nyakba, hogy befelé vigye az élet
levegőját. Egy másik világ, más az időben (az "idő" elmúlt, "akkor" láthatatlanul elment),
és a lét (mert vishuddha most megmutatja nekünk más tulajdonságait lét) jelenik meg. Más
sugárzások, nektárok, finom remények és intimitások szikráznak. Az inspiráció megújítja
önmagát, a szavak születése kimondhatatlan missivesből.
6. Engedje el. Engedje le a kezét egészen, és őrizze meg a szemkontaktust, amíg úgy nem
érzi, hogy becsukja a szemét, hogy kövesse a rejtélyt, intuitív módon megkerülve a vizuális
észlelést teljesen. Hagyja, hogy a tüdeje "cum" legyen pránával, és gyors, gyors vagy . . . .
Felfüggesztett... Légzés. Ahogy kinyitod a szemed, cseréld ki a felkent és felkent szerepét.

Bár a Nyasa bármelyik csakrát felhatalmazhatja, a szublimatív szenvedély nem részesíti

előnyben a svadhisthana-t, mint erotikusabb, mint mások, pusztán azért, mert ez a csakra a
nemi szervek izgalmához kapcsolódik. Minden csakrának megvan a maga jellegzetes
tonalitása a szenvedély és az energia. Bizonyos pontokon nem világos, hogy ki a
kezdeményezője ennek a mozgalomnak, a felkentnek vagy a felkentnek. Ha csukott szemmel
végzed ezt a gyakorlatot, az egy másikfajta térbeli kontextust hoz létre azzal, hogy megérinti a
felkenteket.
AZ EGYENSÚLY REJTÉLYE
1. Keresztbe lábú vagy széken ülve, térdtől térdig, egymással szemben, fogd össze a kezed, és
emeld fel a karod egyenesen felfelé, kiegyensúlyozva a súlyukat. Lazítsa el az összes többi
izmot, és óvatosan és folyamatosan összpontosítson partnerére az ajna-nál. Ahogy a karjaid
egyre nehezebbek és nehezebbek, figyeld meg az összes kényszerítő kérdést arról, hogy mit
gondolsz, mit kell tenned, mit gondolsz, mit jelent a partnerednek, mit gondolsz, mit akarsz
a partnered, hogy tegyünk ellene, mi a megfelelő szereped, és így tovább.
Mi a férfiasság, a nőiesség, az én szükségleteim vagy a tiéd, a gondoskodás, a túl sok
szeretet? Mi az elkötelezettség? Az összes népszerű "bizonyosság", amely a nagy
névtelenben kering, most a saját elmédben kering. A súly azonban folytatódik, még akkor
is, ha sírsz vagy kiabálsz: "Meddig?" A tegnap esti vagy tíz évvel ezelőtti veszekedés,
egymás apró irritációi, mint a flotsam, átszivárognak az elmétekben. Ezek közül a tirádák,
diagnózisok vagy "érzések" nem sokáig segítettek. Valójában úgy tűnik, hogy
elválasztanak valami mástól: mi történik szó nélkül, keresve, megerőltetően és
csodálkozva, most kettőttek között. Ez egy erotikus rejtély kibontakozóban van.
2. Ahogy csak megosztod a súlyt, egyre szenvedélyesebben felfelé érve, megtalálod az
egyensúlyt. Rejtélyes módon a súly eltűnt. A karok súlytalansága folytatódik, ingadozik,
majd visszatér öt percre, vagy talán tizenöt, húsz, fél órára vagy tovább. Nincs panasz,
kritika, csak egy nehézség megosztása, amely titokzatos módon valami mélysé vált. Az
ilyen megosztás nem magyarázható könnyen. A belső felnőtted megjelenik és növekszik a
hitben; a korábbi évek fájdalmai, már nem csupán sebek, feltárják méltóságukat (ahogy
csodálod a finom energetikát és jóga folyamatokat a nyilvánvaló alatt, beleértve a virya
korai finomságait). Ananda-maya kosha közelében laksz, túl a gravitáció nehéz vonzásán.
3. Leengeded a karod, és csodálkozva forgatod a szemed, mert a nehézség megosztása
átalakította azt. Talán az első próbálkozáskor az átalakulás ingadozik, vagy alig
észrevehető, de minden próbálkozás érdekes eredménnyekkel jár. Ez a furcsa egyensúly
nem cél; ez egy megmagyarázhatatlan mellékhatása rejtély megosztott.
4. Ha kívánja, időzítővel beállíthatja ennek a gyakorlatnak az időtartamát. Időzítő nélkül egy
másik lehetőség is fennáll.
 Az egyensúly rejtélyét egy csoportban is fel lehet tárni, a tagok körben ülnek, vállvetve és
mindannyian a középpont felé néznek. Ezután mindenki összefog a szomszédaival balra és
jobbra, és mindenki felemeli a karját, mindenkivel együtt, aki a kör körüli többieket nézi. A
csoport ereje gyakran még titokzatosabb lehet, mint a páré. A tagok a kollektív részvételt a
hűség, a testvéri vagy testvériség érzéseként érzik. A csoport céljai és küzdelmei
megosztottnak és felemelőnek érzik magukat minden egyes személy számára, aki ugyanolyan
súlyossággal rendelkezik.

Az egyensúly rejtélye

PRÁNATÜKRÖZÉS
1. Ebben a gyakorlatban Ön és partnere tükrözik egymás mozgását, miközben megosztják a
jóga ászanák lassított gyakorlatát, szinkronizálva a lélegzetet a mozgással. Három-öt percet
vesz igénybe, és lassan elérheti a helyet, hogy megérintse a kezét, vagy esetleg kicseréljen
egy rózsát vagy ajándékot.
2. Integrálja a pratyahara és a dharana koncentrációját a gyakorlatba is.

A tánc természetesen tökéletes tevékenység, amelyben élvezheti a pránatükrözés különböző

permutációit. Az eksztatikus tánc és a szufi örvény a szenvedélyes ars erotika tánc jól ismert
változatai. Talán az energiák erősen felébrednek belülről, és "táncolnak" benneteket, ahogy az
a karizmatikus spiritualitásban történt világszerte, az egész történelem során. Ha az
eksztatikus transz ezoterikus hastánca aktiválódik, látni fogja, hogy a legtöbb tudomány,
szórakozás a közönség számára hogyan akadályozhatja meg az ezoterikus ars erotika erejét.
Ahogy az Axis Mundi hastáncosa, Catherine Calderone mondta az ihletett hullámzásairól:
"Egy óra múlva a padlóra esnék, kimerülve attól, hogy az Anya kántál és dobol, de akkor a
testem újra és újra felállt, hullámozva és kavarogva magamon túl."
AZ EGYEDÜLÁLLÓ ARS EROTIKA CSÓK
A tantric brahmacharya meglehetősen előre meghatározottnak tűnhet, különösen a gyakorlat
első heteiben. Az egyetlen csók egy példa arra, hogy egy közönséges erotikus gesztust hozzon
az urdhvaretas kontextusába. A hagyományos szexualitásban a nemi szervek orgazmusa az
erotikus csere utolsó gesztusa. Ez egy módja annak, hogy foglalkozzunk az erotikus rejtély
végtelenségével a vágy áramlataiban. Ez az orgazmus időbeli funkciója: a szex nyilvánvaló és
klimatikus lezárása.
1. Egyetlen csók megpecsételheti egy pillanat jelentését, mert erre van szó, amikor az erosz
eléri ezt a pályát: egy jel, egy rituálé, egy mudra vagy egy gesztus, amely kifejezi azt, amit
a szavak nem mondhatnak.
2. Ezután, ahogy ez az egyedülálló kommunikáció befejeződik, hagyjuk, hogy a szív elméje
magába szívja azt, amit az imént "mondtak". Általában egyre több izgalmat keresünk az
eszkalálódó vágyak elfogadásával. A tantric urdhvaretasban egy másikfajta erotikus
"többet" találunk az egyetlen csók meditatív mélységében. Tudtad, hogy az ajkak "cum"?
Most már igen. . . .

Emlékszel egy kapcsolat első csókjára? Nincs semmi, amihez hasonlítható lenne, és soha
nem is lesz. Az erotikus jelentés, érték és tapasztalat egész világa származik az ártatlanság és
a rejtély tiszteletben tartsák és megőrizzék azt az időt, amely feltárul. Az első csók, az
egyedülálló ölelés, egy másodperctől megfosztva, éhségünket a rejtély szakadékába dobja. A
nem-kapcsolat és a finomság eroszai felvirradnak. És akkor ott vannak a ritka ars erotika
misztikus csókok, amelyek entheogén ereje felemel minket a szentek és a megvilágosodott
lények magasságába minden időkben:

Tizenkilenc éves korában Meher Baba (nee Merwam Sheriar Irani, 1894–1969) kapott
egy csókot a homlokán a nagyra becsült muszlim nőtől, Hazrat Babajantól (állítólag
122 éves volt), majd megcsókolta a kezét. Azon az estén a boldog, "felvillanyozott"
tudat megváltozott állapotába lépett, amelyben kilenc hónapig nem aludt. "Nem volt
tudatában a testemnek, vagy bármi másnak. Azon kóboroltam, hogy nem viszek ételt...
[és tapasztalt] Isteni boldogság." 2

A következő hét évben szellemi boldogságban maradt, az orvosok számára

elérhetetlenül, és csak fokozatosan nyerte vissza a szokásos képességeket, de élete
végéig különböző szent tulajdonságokat közvetített maga körül. 1925 után csendben
maradt, számos tanítási túrát tett Európában és Amerikában, és világszerte több
százezer követőt vonzott, akik azt hitték, hogy avatár, az indiai terminológia
legérettebb szentje. 3
LÉGZÉSI REJTÉLY
1. Létrehozása után meditatív szemkontaktus, vagy miután a Nagy Gesztus vagy Nyasa,
lehetővé teszi az érzések urdhvaretic szenvedély lesz hallható sóhajt. Ezeknek a sóhajoknak
a megosztása ahhoz vezet, hogy tovább osztjuk őket nagyobb finomságokba, nem pedig a
szex felé.
2. Engedd, hogy a hallás rejtélye egymás hallható transzmutációját befolyásolja. Ez olyan
érzést kelt, amely újra és újra áthalad az urdhvaretas tüzén. A sóhajtozás hangosabb vagy
lágyabb lehet, vagy akár homályosan hallható suttogásokká is válhat; nincs egyedi irány,
nincs konkrét crescendo, amelyet megcéloznak.
MANTRA KÁNTÁLÁS
A mantra elmélete szerint a specifikus hangrezgéseknek specifikus hatásuk van a különböző
csakrákra és érzelmekre. A mantrák rezonálnak és stimulálják a csakrákat ezen a finom
vibrációs masszázson keresztül. A dallam és a ritmus két másik közös elemet ad hozzá az
erotikus cseréhez, de a médium a hangok és az érzés. A Pratyahara és a dharana könnyebben
jelenik meg, ha a mantra érzéseiből táplálkozunk.

1. Ezt a gyakorlatot egyedül, partnerrel vagy nagyobb csoportokban lehet eszközhasználattal

folytatni. A kántálás egyenletes tempóban folytatódhat, vagy magával ránthatja a szinte
kezelhetetlen sóvárgozás gyorsabb és vadabb ritmusokba való eszkalációja, időnként még a
formális mantrákat is nevetésre, sírásra, üvöltésre, sóhajtozásra és így tovább.
2. A lassúról a gyorsabbra és klimatikus tempóra való kerékpározás egy óra alatt vagy másnap
hajnalig felfedheti a szenvedély mélységét, amely a bhakti jóga hírnevét szerezte meg,
hogy a legmélyebben titokzatos jóga, feltárva az egész utat ahhoz, aki csak továbbra is
megadja magát érzelmi mélységeinek. Még spontán tánc vagy szenvedélyes pránájáma és
ászanák is megjelenhetnek. Így a kántálást gyakran az odaadás nektárjának nevezik. A
Ram, Om, Hari-om, Namo-Shivaya, Sita-Rama és Om bhur bhuva swaha mantrák néhány
lehetőség. Ha a hindu mantrák kántálása túl idegennek tűnik számodra, az "ahhh" hang
önmagában is üdítő. Tudtad, hogy a hangod "cum"? Most már igen.
3. A mantra kántálásának spirituális oldala, mint odaadó gyakorlat is felfedezhető. Mint ilyen,
az istenség belép a kántálásba (és a szobába).
A REJTÉLY RITUÁLIS IMÁDATA

A csoport ars erotika rituálék ereje a világ összes karizmatikus vallásának alapja. Valóban, a
karizmatikus "isteni ajándék" energiák sok millió évre vezethetők vissza az evolúciós
történelemben, mint az ősszeretet, amely felemelte az emberelőséget a "legalkalmasabb"
módok puszta "túlélésétől" az "egymás szeretetére" módokig. *27
A rituálék a tisztelet, a hála, a becsület, az áldozat és a szentség érzését tárják fel, amelyet
sok pár csak a házassági szertartás során tapasztal meg egymás iránt. Ha ezeket az érzéseket
hétköznapi feladatokra hozzuk, az ars erotika mámorító áhítatos boraivá alakíthatja őket.
Létrehozhat tűz-, víz-, föld- és légi rituálékat, csoportos kántálást és Nyasa gyakorlatokat,
évfordulós rituálékat, termékenységi rituálékat, menopauza rituálékat, rituálékat a
brahmacharya fogadalmainak megosztására, terhességre, születésre és elnevezési rituálékra,
napkelte és napnyugta rituálékra, valamint otthonteremtési rituálékra. A szimbolikus rituális
tárgyak, az ajándékozás, a szerepváltások és más dramatizációk mély ars erotika stimulációkat
adnak érzékeinknek, messze túlmutatva a tudományos szexualitás felszíni kívánatos
birodalmán.
YONI-LINGAM ISTENTISZTELET
1. Tekintsük a tantrikus rituálét, hogy meditatívan meleg vajas tej ezüst tureens-ét öntik egy
két láb magas, nyolc hüvelyk vastag fekete yonilingam tetejére (egy kozmikus thallus,
amely függőlegesen egy kozmikus hosszúkás yoni alapba kerül, maga is oldalirányban,
tölcsérszerű, egy lábra az epicentrumába olvadó lingamtól), és figyeli a krémes retas-rasa-
tej medencét a yoni felgyűrt alapjába, és a tölcsér végéből túlcsordul egy másik tureenbe.
2. Ahogy öntöd és nézed, ismételd meg: "Om Shiva Shakti, Kundalíni Ma!" újra és újra, olyan
lassan, ahogy a vajas tej csöpög Shiva-ba és Shakti Ma-ba! Öntött virágszirmok mindenhol!
Eközben gondoskodjon úgy, hogy végtelen szitárzene csillog a háttérben.
3. Ezután meditatívan öntsünk egy tureen szent lila-piros vermillion festett, melegített
növényi olaj át a yoni-lingam, csöpögött vérvörös le a lingam az átölelő yoni, keverés a
fehér tej még mindig folyik le az oldalsó barázdák és ki. Énekeld el a "Kali Durgha, Namo
Namah, Om Namo Shivaya, Om Namo Shivaya!" Ha kétszer, háromszor, zhingzhing-
zhing-zhing-et is lökdösi a bronz ujjú cintányérokat, akkor mindenhol a félelem
szcintillációit terjeszti a levegőbe.
4. Ezután öntsünk egy tureen narancssárga-arany kurkuma festett vizet a lingam tetejére; nézd
meg, ahogy keveredik a yoni barázdák a vermillion és tejes kavargó rasas az utolsó
felszentelések.
5. Ezután meditatívan öntsünk egy tureen fehér csomós joghurt-vizet, és figyeld meg, hogyan
csúszik le a lingam a várakozó yoniba, miközben azt kántálod: "Az Univerzum
Teremtői . . . Om A kettő egysége..."

Álmaid a következő hetekben Shiva-Shakti lesznek, retas-táplált, tobozmirigy-virágzó,

egész életen át felébredt, a kozmikus ars erotikán belül, messze meghaladva mindent, amit a
rövidlátó freudi hermeneutikusban ismernek, és végtelenül kiterjedtebbek, mint a puszta
"Most". Valóban, a pszichoanalízis egész kérkedő, "utolsó szava" állítása, hogy megadja
nekünk az "egy, valódi erotikus igazságot", irrelevánssá és torzítóvá válik az új ars erotika
életünkre - a "szent inváziójára", ahogy indológiai kollégáim nevezik "pszichoanalitikus
tekintetnek", míg a "Most" csak a kezdet.
NAPFELKELTE RITUÁLÉ
1. Ébredjen fel két órával napkelte előtt; Fürödnek és öltöztetik egymást.
2. Külön negyvenöt perc egyéni jóga gyakorlatok. Érezd mind a magányt, mind az
újraegyesülés iránti vágyat.
3. Újraegyesülés a megadott időpontban. Hajoljatok meg egymás előtt. Oszd meg Nyasa-t és
meditálj együtt a felkelő nappal, 20 perccel napkelte előtt. Érezd a Nap lassan építő
energiáinak hatásait.
4. Ossza meg a "Nagy Gesztust" néhány percig napkelte után. Hajoljatok meg és köszönd
meg egymásnak és a napot.
TITKOS TUDÁS RITUÁLÉ
Egyikőtek a beavatott, a másik pedig a kezdeményező a nemi imádat egy új aspektusának
magyarázatában. Ez utóbbi a tanítással szolgál, az előbbi pedig a kíváncsiság által vezet, és
így feltárul a közös erő misztériuma, még akkor is, ha világossá válik, hogy egyikőtek "tud"
valamit, amit a másik meg fog tanulni.

A Tao Te Ching a "legnagyobb rejtélyről" beszél, mint a tanár és a diák közötti szoros
hálóról, amely annyira intim, hogy a néző nem tudja felismerni a szerepeket.
 EGYSZAVAS RITUÁLÉ
A "Nagy Gesztusban" felváltva lassan fejeznek ki egymásnak egy szót vagy kifejezést, újra és
újra, például "elkötelezettség", "igen", "szeretet", "urdhvaretas", "csak ezt tudom", "együtt",
"mélyebb", "több".
EZ ÉS AZ

Ez a rész egy sor témát tartalmaz az étrendtől, az alvástól, a "csúszások" után történő
leporolástól és a humorérzék megtartásától néhány szóig a sacerdotal cölibátusig, a fokozatos
cölibátus útmutatásáig és a folyamatosan imádó hangulat egyszerűségétől.
Diéta és alvás
Mivel a svadhisthana is az ízközpont, az étrendre való figyelem hasznosnak bizonyulhat.
Próbáljon ki egy könnyebb étrendet, kevésbé fűszeres, mérsékelt adagokban, amelyet a nap
elején fogyasztanak, és inkább a vegetáriánus ételek felé hajlik, és távol a nehéz állati
fehérjéktől. A fokhagyma, a hagyma vagy a gomba (túl szexuálisan stimuláló, azt mondják)
tanával érdemes egyénileg kísérletezni.
Megosztása egy fazék zsálya tea, skullcap tea, valerian gyökér tea, vagy gyömbér és fahéj
tea egy nyugtató módja annak, hogy eltölteni egy estét mesél brahmacharya történeteket körül
tábortűz, és lesz egy nyugtató vagy kiegyensúlyozó hatása. Az ilyen gyakorlatok hatásait
azonban korlátozottnak kell tekinteni. Az alkalmi böjt kettős helyreállítást biztosíthat az
étellel és a szexualitással való kiegyensúlyozott kapcsolathoz. Egyes jógik hetente egy napig
böjtölést írnak elő, csak azért, hogy ellazítsa az emésztőrendszert. Azt javaslom, hogy
vizsgálja meg és mintavételezze meg, mi tetszik önnek, és megtudja magának, hogy mit érez,
értékes.
Amikor a szex megtörténik
Tegyük fel, hogy minden útmutatás és fogadalom ellenére hagyományos szexet folytat; Vagy
maszturbálsz, vagy szeretkezel valakivel. Ahogy az egyik tanárom mondja: "Tedd
tudatossággal." (És ne feledje, fogamzásgátló "edző kerekek" és biztonságos szex útmutató!)
Ha vissza tudja állítani a szublimáció árnyalatát, akkor előfordulhat, hogy eltávolodik a
hagyományos szexuális viselkedéstől, amely orgazmushoz vezet, és csendes lesz egymással.
Hangolódj rá a partneredre és magadra az érzékelés legfinomabb szintjein, és engedd, hogy a
tapasztalataid a meditáció irányába mozduljanak el.
Helyezze a testi fókuszt a gerinc, a szív, a torok vagy az ajna csakra alapja felé. Érezd,
hogy az energia a gerincedbe és a csakrákba költözik. Lehet, hogy talál egy energikus
útvonalat, amely különbözik a szexológus útjától az orgazmus pontjáig, ahonnan nincs
visszatérés. Ha boldogan haladt az orgazmus felszabadulása és reflexei felé, csak élvezze és
vegye be az egészet. Később visszatérhet az urdhvaretas szenvedélyeihez. De ilyenkor a
legjobb, ha a vágy szenvedélyében egymással legyenek.
A szünetek lehetőséget jelenthetnek a feltétel nélküli önelfogadásra és a perfekcionista
eszméktől mentes partner elfogadására. Ahogy Mike és Nancy felfedezték, a párok
brahmacharya jóga hozza a felszínre sok ugyanazokat a küzdelmeket, hogy a hagyományosan
szexuális párok szembe.
 Mike és Nancy megszegték brahmacharya fogadalmukat, miután megnéztek egy filmet –
csak R-besorolást kapott. Féltek abbahagyni a hagyományos szeretkezés félúton, mert
mindketten úgy érezték, hogy a másiknak "szexuálisnak kell lennie". Egyikük sem akarta
"bántani" a másikat azzal, hogy frusztrálta vagy megítélte őt. Mégis mindketten azt remélték,
hogy a másik valahogy elhúz a szextől, egy tantrikus gyakorlat felé.
Szexuális kapcsolatuk úgy érezte, hogy részben erotikus rejtély és szerelem, részben
automatikus szokások. Veszekedtek, hogy ki csalódottabb ez a csúszás miatt, ki akarta még
jobban kipróbálni a brahmacharyát, és kinek a hibája volt. Aztán elkezdtek bocsánatot kérni,
amikor érezték, hogy valójában milyen nagy erotikus rejtély, hogy időnként ez még a legjobb
szándékunkon is túl van. Elmosolyodtak, és beismerték, hogy szeretik szexelni egymással.
Úgy döntöttek, hogy legalább egy ideig lemondanak az olyan filmekről, amelyek a
hagyományos módon túltölthetik őket.
Lazaság, játék és humor

Azt mondom nektek: az embernek még mindig káosznak kell lennie önmagában ahhoz,
hogy egy táncoló csillagot tudjon szülni.
NIETZSCHE,ÍGY
SPAKE ZARATHUSTRA

A szex az élet egyik színtere, ahol a spontaneitás a felnőtt illem mögé bújik, és leengedjük a
hajunkat, mert az oktalan, spontán játék a gyermek ártatlan erotikus életének kiterjesztése. Az
összes előkészítő rituáléval, a pozíció, a légzés, a koncentráció strukturálásával, az
urdhvaretasra és a finomságra való összpontosítással hogyan lehetünk valaha is csak "együtt
lenni"? Valóban, a tantra egy bizonyos "vétkes" aspektusa jól ismert, amellyel a "kitörés"
örömeit Indiában tárták fel, de rituálisan strukturált, brahmacharya-tiszteletreméltó és
ideiglenes módon. *28
A játékos kapcsolat, a szeretet, az egymás vigasztalása és még a masszázs is a nem
szexuális érintés minden formája. Hogy megtaláljuk a választ az olyan kérdésekre, mint
például: "Mi a helyzet az ilyen játékkal? Vagy ez a fajta érintés?" a bíráló vagy cinikus
elmének, a sajátunknak vagy másoknak, kint kell várnia. "Ami lényeges, az gyakran
láthatatlan a szem számára" - mondja a rókamesterünk. Végső soron a bizalommal teli
ártatlanságnak kell érvényesülnie.
Anélkül, hogy megszállottan fel kellene osztanunk a szőrszálakat, meg tudjuk
különböztetni a különbséget aközött, hogy könnyelműen játszunk a brahmacharyában, és
játszadozunk vele. Lesz egy csendes, vagy néha nyilvánvalóbb különbség aközött, hogy
gyengéden ugratja a partnerét, és "elkapja" őt. Különböző kontextusokban ugyanaz a
megjegyzés lehet vicces vagy egyáltalán nem vicces. Az Eros mindig célozgatás kérdése, és a
játékos eros meglehetősen durva lehet, és egy kis könnyítésre van szüksége. Talán egy
egyszerű bocsánatkérés és megbocsátás felfedi a felszabadítóbb játékot egyetlen idő alatt. Ne
felejts el kihagyni egy kis nem működő helyet a táncoló káosznak.
 Tudatában kell lennie az "értékesség" tendenciájának is. Nincs ok arra, hogy abbahagyja a
földes, lédús és hétköznapi csak azért, mert urdhvaretic módon van. Különben is, a prána és a
kundalíni lüktetése mindezt megváltoztatja!
A cölibátusi hagyományok támogatása a modern időkben
Az Athos-hegyen vagy máshol kolostorban élők kivételével a modern szerzetesek és a
cölibátus papság mindenféle modern stimulációnak van kitéve, amelyek nagy hangsúlyt
fektethetnek fogadalmukra. Az olyan egyszerű és nem szektás gyakorlatok, mint az alternatív
orrlyuk légzése vagy a yoni mudra, hasznosak lehetnek az energiák összegyűjtésében.
Tudományos szexualitás Desire és Ars erotika szublimáció összeegyeztetve
Egy sokkal nagyobb társadalmi világgal kapcsolatban, amely a nemi vágy útjaira törekszik, a
tantrikus brahmacharyint azzal a veszéllyel mutatja be, hogy mások ítélkezővé válik. Miért él
így, ha nem "jobb", mint a "rendszeres világszex?", kérdezhetjük. Csábító kérdés,
potenciálisan súlyos árat kell fizetni, ha megpróbál válaszolni rá, különösen
versenyhangulatban.
A tantric brahmacharya folytatása, miközben a szexuális vágytól eltér, csökkenti az
ártatlanságát. Ezt nevezik "spirituális materializmusnak": meditatív és más gyakorlatok
használata, hogy felsőbbrendűnek érezzék magukat másoknál. Mire jó a spirituális gyakorlat
bármely formája, ha hozzájárul az elidegenedéshez vagy a leereszkedő elitizmushoz? Az
erotikus rejtélyek bármilyen formája mindig visszahúzodik azoktól, akik megítélik vagy
megszégyenítik. Így az egész tudományos szexualitás-t objektíven értékelni kell azért, ami és
nem az.
Azt sem várhatod el a körülötted lévő tudományos szexualitás világban élő emberektől,
hogy megértsék az ars erotika brahmacharyát. Néhányan, akik a cinikus bizonyosságokban
élnek, úgy döntenek, hogy gyanakodnak a cölibátusra vonatkozó állításaidra, vagy
meghátrálnak, hogy önnyomó vagy, mivel azt hiszik, hogy soha nem akarják azt tenni, amit
csinálsz. Aztán lehetnek mások is, akik részt vesznek bizonyos szerzetesi ösvényeken, akik
megkérdőjelezik, hogy a tantrikus brahmacharyád elég tiszta-e. Tégy sok helyet a szívedben,
hogy az emberek "ne értsék meg", valamint helyet azok számára, akik kíváncsiak, sőt
inspiráltak maguknak a brahmacharyának a felfedezésére.
Fokozatos Brahmacharya
Annak érdekében, hogy a szublimatív szenvedélyhez vezető utat hozzáférhetőbbé tegyem
több ember számára, akik egyébként nem vonzóak maradnak a rejtélyeihez, felajánlok egy
"fokozatos brahmacharya"-t, egy kétlépcsős megközelítést a körzeteihez.
Az első lépésben mindenféle hagyományos szexuális tevékenység felfedezhető, de a
partnerek (vagy az egyén) megpróbálják törölni a genitális orgazmus néven ismert végpontot
a feltárásból. Egyfajta végtelenség alakulhat ki, mivel ez a fázis nem meríti ki a partnereket az
orgazmusban. A szeretkezés sokáig tarthat, beleértve a meditációs időszakokat, a légzési
gyakorlatokat és a nyújtást is. Ha orgazmus következik be, egyszerűen engedje el, hogy mit
jelenthet. Amint azt ebben a könyvben is elmondtuk, az istentisztelet hangulata az, ami ezt a
coitus reservatus átmeneti szakaszt a tudományos szexualitás-ről a végtelen ars erotika terra
firmára helyezi át. De minden esetben kerüljük a cinizmus és a bűntudat vonzerejét. Csak
folytassa az ars erotika módjainak folytatását, segítve magát és partnerét. Ne feledje, hogy a
havi orgazmuscsere még mindig illeszkedik a brahmacharya jóga energetikai ökológiájára.
Fokozatosan, a második fázisban egyre több jóga gyakorlatot adnak a szeretkezéshez, amíg
a tantrikus gyakorlat rituáléival és meditációival minél több időt nem töltenek. Az átmenet
aligha észrevehető; hirtelen az urdhvaretas mag érlelésének fényében találjátok magatokat. Ha
elkezdesz lemaradni a szexről, próbáld meg kihagyni. Érezd a vágyat, amíg szuggesztív
célozgatásokba, majd mulandó finomságokba, majd vágy nélküli szenvedélybe nem terjed. Ha
a vágy visszatér, lehet, hogy kihagyhatja az urdhvaretas csodáját. Hagyd ki ezt a csodát, érezd
a vágyat. És így tovább.
MÉLYSÉG AZ EGYSZERŰSÉGBEN

Az imádaton keresztül belépsz a retas rejtélybe, és megnyilatod legmélyebb lehetőségeidet.

Egyre mélyebbre és szélesebbre ásni az imádat filc jelentésébe az, hogy érettebbé tetogén
rasákat, a perineum, a szív és az elmetér gerinc pubertásait. Ezért ajánlom, hogy naponta,
óránként, minden másodpercben, könyörtelen hálával és ingyenes szavakkal és
cselekedetekkel imádjátok, kicsiket és nagyokat, ászanákat, kirtánokat vagy csendes
meditációkat, és olyan mélyen, a lelketek oly vágyaival, hogy soha ne akarjátok, hogy az
imádatotok véget érjen, hanem mindig egyre inkább és végtelenül kivirágozzon.
Ahogy gurum könnyes szemmel énekelt a kavi-bhakti hagyományban a saját jóga utáni
vágyairól és átalakulásáról, hogy ugyanazt az érettséget testesítse meg, mint Shiva-Shakti, a
Jóga Ura:

Szeretnék a lábad lenni, amikor sétálsz. A szemed, amikor ránézel... A nyelved,

amikor eszel... A füled, amikor meghallod... A kezed, ha megragadsz valamit... A
bőröd, amikor megérintesz valamit... az orrod, amikor illatot érzel... Hogy virággá válj
a finom érintésedért. A halhatatlanság nektárjának vékony áramlatává szeretnék válni.
Szeretnék egy dal lenni a torkodban, Shiva. . . . . táncolni gyönyörű ruhákban, hogy a
szemed elégedett legyen. Ó, Irgalmas, bárcsak a testedké válhatnék, mert te vagy a
lelkem, a lelkem és a tudatom. Ez minden, amit kérek tőled, ez minden, amit kérek
tőled. 4

Mivel ezek a képek inspirálnak, előfordulhat, hogy hajnali 4.m-kor kelsz fel órákig szóló
vagy partneri jógagyakorlatra és relációs istentiszteletre, mielőtt a munka, a gyermekgondozás
vagy az idősgondozás megkezdődik. Azok közüled, akik másokkal a gondjaidra vannak, úgy
láthatják őket, mint retas-virágzó lényeket, akik újra és újra felnyitják a szíveteket, újra és újra
mindennel, amire szükségük van, és mindennel, amit adnak neked. Elmondhatja barátainak,
szomszédainak, munkatársainak, ügyfeleinek, még a versenytársaknak, az ellenfél
tanácsadóinak, az "ellenségeknek" a leg empatikusabb vagy szerető érzéseit, mivel minden
helyzet lehetővé teszi, bármilyen vékony is, újra és újra, számtalan módon. Legyen Shiva-
Shakti; Miért nem cél magas? *29
Így újra és újra érezni fogod a retas misztériumok mélységét az élet mindennapi
egyszerűségében. Azt is látni fogjátok, hogy az interperszonális viszályok fájdalma, sőt a
háború tragédiái is csak akkor merülhetnek fel, ha ez az egyszerűség, hogy "egy egész
családként összetartunk", elvész. A közeliek iránti értékelésünk és csodálatunk mindenki
számára soha ne szűnjön meg, a kihívásaik iránti empátiánk egyre mélyüljön, és imádatunk
vadul lángra jon, és ott, ahol szükséges, megbocsátással növekszik önmagáért és másokért!
A bensőségesebb ars erotika birodalmában talán te és a partnered felébreszti a fizikai
ellenállhatatlanságot kettőtök között, amely folytatódik és folytatódik, mindig megérinti,
mosolyog, mindig élvezi. A jógagyakorlatok is részei ennek az egésznek, mint ahogy egész
életünk a jóga, annak megnyilvánulása, hogy mély retas energiákból fogantak és születtek a
nemi egyesülés pillanataiban, és berobbannak az ars erotika felszabadulások és az egész
életen át tartó érések "másik világába". És talán a Sringara Rasa megtestesült mennyországa
megnyílik a gerinc pubertás alatt, és az entheogén rasák áramlani fognak köztetek, amint azt a
12. fejezet leírja, és az egész könyvben összefonódik. Talán maguk az ászanák spontán
tumeszcenciákká válnak a lilting ujjak és ívelő tüskék számára, amint azt a 11. fejezet leírja.
Talán az elkövetkező évtizedekben az egész világ megnyitja ezt az ars erotika utat, messze
lemaradva "a szex szigorú monarchiája" és "szép új világa".
 11. Hatha Jóga mint Ars erotika

A hatha jóga gyakorlatok már egy ideje elérhetők a kultúránkban, elsősorban a szelíd
testmozgás egy formájaként, vagy talán fizikai diszciplínákként, amelyek megtisztítják és
felkészítik a testet a meditációra. Romantikus-erotikus gyakorlatoknak tekinteni őket talán
szemantikai szakasz, de csak akkor, ha az erosz hagyományos megértéséhez kötődünk.
Lehetőség van arra, hogy a bhakti-odaadás és az urdhvaretas-fejlődési szenvedély
energiájával animáljuk jóga gyakorlatainkat, magányosan vagy társulva. A jógát azonban
ritkán tanítják ebben az összefüggésben. Általában úgy tanuljuk meg a pózokat, mint a tartás
és a tökéletes nyújtó gyakorlatok, nem pedig a szeretet és az önkifejezés intim és
szenvedélyes gesztusainak repertoárja, amelyek eredendően tökéletesek, amikor teljesebben,
"terhességileg", minden ászanával és az egyes ászanák között inkarnáljuk magunkat.
Különösen arra biztatom a kezdőket, hogy vegyenek részt egy formális osztályban. Bár az
ars erotika szempont valószínűleg feltáratlan marad, az osztály segít életre kelteni az
ászanákat és ösztönözni a gyakorlatot. A következő könyveket is ajánlom: Swami
Kripalvananda: A titok felfedése, Baba Hari Dass Ashtanga Jóga alapozója és Swami Vishnu
Tirtha Devatma Shakti. A különleges egészségi állapotú embereknek konzultálniuk kell egy
orvossal bizonyos gyakorlatokról, és hivatkozhatnak a theabove szövegekre és B. K. S.
Iyengar Light on Yoga című művére ezeknek és sok más jóga gyakorlatnak az
ellenjavallataiért.

Jóga gyakorlat, mint ars erotika

BANDHAS ÉS MUDRAS

A bandhák (zárak) izomösszehúzódások, vagy inkább tumeszcenciák, amelyek lezárják a test

bizonyos területeit, így lehetővé téve az energiák mélyebb bejutását a szerveinkbe és a finom
testünkbe. Figyeld a finom boldog érzéseket, amelyeket bármelyik bandhas generál, és fedezz
fel más finom belső összehúzódásokat, amelyek tovább ébresztik az ilyen ars erotika
izgalmait. A bandhákat ülő testhelyzetben vagy az utasításoknak megfelelően hajtják végre. A
gyakorlatok leírásában rövidítéssel hivatkozom bizonyos légzési utasításokra. A "KI" a
kumbhaka belélegzését jelzi, azaz a belélegzés után rövid ideig "visszatartja" a lélegzetet, míg
a "KO" a kumbhaka kilégzését jelzi, rövid ideig visszatartva a lélegzetet a kilégzés után.
 A BANDHA INDÍTÁSA
1. Inhaláció esetén kösse össze és emelje befelé az anális záróizomot.
2. Tartsa (KI) mindaddig, amíg kényelmes, és engedje el a kilégzést. Ez lezárja az apana pran
néven ismert hasi energiát, és felfelé vezeti a manipura csakra felé, a transzmutáció helye
felé; hasonló a Kegel gyakorlatokhoz.
JALANDHARA BANDHA
1. Nyomja be az állát a kulcscsont üregébe inhalációkor, és tartsa (KI) vagy tumesce-t, amíg
kényelmesen lezárja az energiát a mellkason belül, és megőrzi a finom revitalizáló nektárt,
amely a brachialis vaszkuláris és idegi plexusokon belüli finomságokon keresztül áramlik a
sahasrara-ból.
2. Engedje el az állnyomást a kilégzés során.
UDDIYANA BANDHA
1. Lélegezzen ki teljesen, húzza befelé a gyomorizmokat, és tartsa, amíg kényelmes (KO).
2. Ezután lassan engedje el a tumescent gyomorizmokat és a "felfelé repülő" (uddiyana)
lélegzetet.
MAHA MUDRA
Ez a gyakorlat a fenti bandhákat alkalmazza.
1. Üljön a jobb lábával egyenesen, a bal lábát hajlítva úgy, hogy a talp megérintse a belső
jobb combot, és a bal sarok megnyomja az androgén perineumot.
2. Nyújtsa ki a karokat felfelé, majd engedje előre a karját, hogy mindkét kéz hüvelykujjával
és mutatóujjával összekulcsolja a jobb lábujjat. Tartsa a koncentrációt az ajna csakrán.
3. Kezdje el a mula bandhát a belégzés során, és tartsa vissza a lélegzetet (KI) jalandharával
és uddiyana bandhákkal.
4. Kilégzés után engedje el a mulát, a jalandharát és az uddiyana bandhas-t, majd alkalmazza
újra az uddiyana bandhát, és tartsa (KO) mindaddig, amíg kényelmes.
5. Ezután lélegezze be, engedje el a kezét, és ismételje meg a lábpozíciók megfordítását.
Kezdjük két fordulóval, és növeljük tízre. Érezd, ahogy a belső házasságok ünneplik a
házasságukat. Adja meg ars erotika secrecies minden secrecies: mi uroboric és reconceive
magunkat!
NABHAN MUDRA
Göndör a nyelv vissza, így a tumescent csúcs megérinti a "kis átjáró" taluka pont a puha
szájpad; ez sok ászanával és bandával együtt fenntartható, hogy megőrizze a finom nektárokat
és felébressze a magasabb csakrákat. Ízleld meg a Shiva-Shakti egyesülést, mint a
makrokozmikus univerzum igazságát, és a test-elméteket, mint mikrokozmosz.
Pránájáma
Ezeket a légzési gyakorlatokat függőlegesen, keresztlábúan vagy székben kell elvégezni,
megfelelő szellőzéssel és lehetőleg éhgyomorra. A pránájámát általában úgy fordítják, mint
"a légzés (prána) vezérlését (yama)," de a yamát a prána "ízlelésének" érzik, így a "légzés-
ízlelés" a bhakti-alapú renderelés.
KAPALA-BHATI
A kapala-bhati-ban a fej szent pránája (udan pran) "ragyog"; azaz sugárzó vibrálásai
ragyognak" (szó szerint a kapal "koponya" és a bhati "ragyog"). Használja a bevont hasi
izmokat, hogy erőteljesen pumpálja ki a levegőt a tüdőből, és passzívan engedje el a hasat,
hogy levegőt vonzon be.
NADI SHODHANA SAHITA KUMBHAKA
Ez egy alternatív orrlyuk légzés, és az egyetlen legfontosabb gyakorlat brahmacharya. A jobb
hüvelykujjával nyissa ki és zárja be a jobb orrlyukat, a jobb gyűrűsujját és a kisujját a bal
oldali nyitásához és bezárásához. Tartson 1:4:2 arányt minden belégzés, tartás (KI) és
kilégzés időtartamára, kezdve a belélegzés 4 másodpercével, a tartás 16 másodpercével és a
kilégzés 8 másodpercével.

1. Kezdje el a bal oldali belégzést, a jobb orrlyukat a hüvelykujjával zárva, tartsa vissza a
lélegzetét, alkalmazza a mula bandhát és a jalandhara bandhát, miközben visszatartja a
lélegzetét.
2. Ezután lélegezzen ki a jobb oldalon, zárja be a bal orrlyukat, és lazítsa el a zárakat, amikor
a lélegzet üres, egy másodpercig.
3. Ezután lélegezzen be a jobb orrlyukon keresztül, és tartsa vissza a lélegzetét a zárak
felhordása közben. Aztán kilégzés balra, és így tovább. Egy húsz perces ülés általában
elegendő a különböző polaritások kiegyensúlyozásához és a gerinc középső nádijának
stimulálásához.

Ez a pránájáma kiegyensúlyozza azokat az energiákat, amelyeket erőteljesebb gyakorlatok

izgathattak volna. Ars erotikaként a nadi shodhana egy párbeszéd lényünk polaritásai között:
bal-jobb, yin-yang, női-férfi, hold-nap, ida-pingala. A Nap és a Hold belső házassági
szertartása el van rejtve a tested bal és jobb bilateralitásának mikrokozmoszában, valamint a
perineum és a hipotalamusz androgénjében.
ÁSZANÁK

Minden ászana elősegíti a szublimatív folyamatot. Válassza ki azokat, amelyekre az adott

testnek szüksége van. Azok, akik ezt követik, különösen hasznosak a brahmacharyában.
Központ magad néhány lassú lélegzetet, és lassan mozog a kapacitás, bárhol is legyen. (Talán
az ászanák ars erotika tumeszcenciákként jelennek meg, amelyek saját akaratukból
származnak, sahaja.)
 VIPARITA KARANI MUDRA (FORDÍTOTT PÓZ TUMESZCENCIA)
1. Feküdjön a hátára. Belélegzés közben emelje fel a lábát függőleges helyzetbe, és
könyökével a padlón tartsa a csípőjét a kezével, és tartsa, amíg kényelmes, normálisan
lélegzik. (Lásd a bal oldali ábrát.)
2. Lassan engedje le a kilégzést. A vállállványban (sarvanga-asana) folytassa a felső hát
felemelését a padlóról, és használja a kezét, hogy támogassa a felemelt hátát, kényelmesen
kiegyensúlyozottan a vállán. (Lásd a jobb oldali ábrát.) Tart.
3. Lassan engedje le a hátát, a kezét merevítőként használva.

HALA-ASANA (EKE PÓZ TUMESCENCE)

1. A fordított pózból lassan lélegezzen ki, és engedje le a lábát a feje fölé. Tartsa a térdét
egyenesen, és egyenesítse ki a karját a padlóra, párhuzamosan a testével.
2. Folytassa a lábak leengedését, amíg a lábujjai hozzá nem érnek a padlóhoz. Tartsa ezt a
pozíciót, és lassan lélegezzen.
3. Fordítsa meg a mozgást, hogy kilépjen a pózból.

SHIRSA-ASANA (FEJTÁMASZ TUMESZCENCIA)

Hacsak nem vagy már kompetens ebben a különösen hasznos pózban, erősen ajánlom, hogy
oktatóval tanuld meg.

PASHCHIMOTTANA-ASANA (ÜLŐ FEJ-TÉRD, HÁT-STRETCHING JELENT

TUMESCENCE)

Ezt brahmacharya-ászanának is nevezik.

1. Üljön a padlón, a lábát egyenesen kifelé, lélegezzen be, miközben felemeli a karját; nyújtsd
és tartsd.
2. Ezután lélegezzen ki, miközben kinyújtja és előre, leengedi a törzsét és a lábát, a
mutatóujjával és hüvelykujjával összekulcsolja a nagy lábujjait. Végezze el az uddiyana
bandha-t, és tartsa a pózt.
3. Lélegezzen be emelése és nyújtása közben, majd engedje le a karját kilégzés közben.

BHADRA-ASANA (NEMESSÉG TUMESZCENCIA)

1. Üljön egyenesen, nyomja meg a talpát a lábad együtt, és tartsa a lábát a kezével, rajz őket
közel a testedhez.
2. Lélegezze be és nyomja meg a térdét a padló felé, és tartsa lenyomva.

PADMA-ASANA (LÓTUSZ PÓZ TUMESZCENCIA)

1. Üljön a padlóra keresztbe tett lábakkal. Emelje fel a bal lábát a jobb combjára, és a lehető
legközelebb helyezze a csípőjéhez anélkül, hogy megerőltetné; emelje fel a jobb lábát a bal
combjára. A nőknek meg kell fordítaniuk a láb helyzetét, és a bal lábat a tetejére kell
helyezniük.
2. Pihentesse a kezét a térdére, tartsa egyenesen a hátát.
SIDDHA-ASANA (ÜGYES PÓZ TUMESCENCE)
1. Nők: Hajlítsa meg a bal lábát úgy, hogy a bal sarka megnyomja a perineumot; ezután
hajlítsa meg a jobb lábát, helyezze a jobb lábát a bal láb tetejére, nyomja meg a
szeméremcsontot.
2. Férfiak: Kövesse a nőkre vonatkozó utasításokat, de fordítsa meg a bal és a jobb láb
helyzetét.
JÓGA MUDRA (AZ EGYESÜLÉSI TUMESZCENCIA GESZTUSA)
1. Térdelve vagy lótusz pózban lélegezzen be, amikor a karja a háta mögött lebeg; fogd meg a
kezed, és emeld fel a karod magad mögött a vállaidról, nyújtózkodva.
2. Lélegezzen ki és engedje le a törzsét, és menjen az ön előtt lévő padlóra (KO).
3. Pihenjen, majd lélegezzen be, emelje fel teljesen a törzsét, és engedje el a karját.
SARA HASTA BHUJANGA-ASANA (KIRÁLY KOBRA TUMESCENCE)
1. Feküdjön a gyomrára fekvő helyzetben, lélegezzen be, először csak a fejét, majd a vállát
emelje fel.
2. Ezután nyomja a kezét a padlóra, emelje fel a törzsét, ívelje fel és vissza a lehető
legkényelmesen, miközben a medencét a padlóba nyomja.
3. Nyújtsd ki a szemed felnézve, és tartsd, és lélegezz ki, miközben lassan leereszted. A kobra
(bhujanga-asana) felemelje a törzs háromnegyedét az út háromnegyedében.
Kezdőtől a köztes asanákig
Az alapvető húsz szándékos testtartást, valamint a tapasztaltabbak testtartásait, amelyeket a
következő oldalakon található táblázat katalogizált, a Swami Kripalvananda vonalában élő
jógik kegyelmén és jókívánságain keresztül kaptam. Mindkét sorozat szisztematikusan erősíti
az egyes csakrák testi területeit azáltal, hogy minden ászanára speciális pránájáma
utasításokat és koncentrációkat alkalmaz.
Minden ászanát 2-5 alkalommal kell gyakorolni, vagy egy-öt percig kell tartani, amint az a
diagramon látható. Ismétlődő ászanákban lélegezzen be a kiterjedt mozgás befejezése közben,
és tartsa be a belélegzés (KI) után. Ezután lélegezzen ki minden testtartáshoz, és tartsa ki a
lélegzetét (KO).
Amennyiben a KI-KO-t az 1-5 percig tartott ászanák esetében észlelik, lélegezzen be a kész
pózban, és tartsa a lélegzetet minden lélegzet teljesen belélegzett és teljesen kilélegzett
pontján; A "normál lélegzet" a tartott ászana alatt pontosan ezt jelenti. Kezdjen el inhalációval
kijönni az ászanából, ahogy a lehető legkevesebb átmeneti mozdulattal vagy lélegzettel lép be
a következőbe.
Az első hat hónapban a tapasztaltabbak számára az alapvető húsz testtartást vagy sorozatot
csakrakoncentráció nélkül kell gyakorolni. Ezt követően figyelmet kell fordítani a
koncentrációs pontokra és a spontán kialakuló bandhákra vagy pránajámákra. Körülbelül egy
év napi vagy napi kétszeri gyakorlás után a sorozat töretlen sorrendben végezhető el, csak egy
lélegzetet használva az egyik testtartásról a másikra való áttérés során. Ha a lótusz testtartás
kényelmetlen, akkor egy egyszerű keresztlábú pozíciót adaptálhat, ahol jelezve van.
ALAPVETŐ HÚSZ TESTTARTÁS
Asana Csakra Időtartam Kumbhaka
jóga mudra lótuszban muladhara 2–5x KI, MIKOR
visszanyújtás (pashchimottana-asana) muladhara 2–5x KI, MIKOR
svadhisthana 1–5 perc mindkét normál
gerinccsavarás (ardha-matsyendra-asana) oldalon légzés
hegyi póz (buddha-padma-asana) svadhisthana 2–5x KO
lótusz-swing (lola-asana) manipura 2–5x MELYIK
lótusz-egyensúly állzár (dola-asana) manipura 1–5 perc KI, MIKOR
lótusz fekvő hátán (ardha-supta-padma- manipura 1–5 perc KI, MIKOR
asana)
hal (matsyana-asana) anahata 1–5 perc KI, MIKOR
fordított póz, lótusz (viparita karani-padma- anahata 1–5 perc normál
asana) légzés
eke (hala-asana) vishuddha 1–5 perc normál
légzés
térdfül (karani pida-asana) vishuddha 1–5 perc normál
légzés
vállállvány (sarvanga-asana) vishuddha 1–5 perc normál
 légzés
hátramenet, lábak ferde hátsó (viparita vishuddha 1–5 perc KI, MIKOR
karani)
gázkioldó póz (mukta pavana-asana) vishuddha 1–5 perc MELYIK
híd (setu-asana) ajna 2–5x MELYIK
kobra, lábak a lábujjakon kívül göndörödve ajna 2–5x MELYIK
(bhujanga-asana)
sáska (salabha-asana) ajna 2–5x MELYIK
íj (dhanura-asana) ajna 2–5x KI, MIKOR
fejtámasz (sirsa-asana) sahasrara 1–5 perc normál
légzés
relaxáció (sava-asana) vishuddha 1–5 perc normál
légzés
A TAPASZTALTABB
Asana Csakra Időtartam Kumbhaka
fejtől térdig, állva (pada hasta-asana) manipura 2–5x KO
visszanyújtás (pashchimottana-asana) manipura 2–5x KI, MIKOR
gerinc csavar balra, jobbra (ardha matsyendra- manipura 1–3 perc mindkét normál
asana) oldalon légzés
jóga mudra lótuszban (jóga mudra) muladhara 2–5x KI, MIKOR
lótusz egyensúly állzár (dola-asana) manipura 1–5 perc KI, MIKOR
lótuszban (padma matsya-asana) anahata 5x MELYIK
fordított póz, lótusz (viparita karani padma- vishuddha 5x KI, MIKOR
asana)
fold le lótusz (chirsprishta-asana) vishuddha 5x normál
légzés
térdfül (karani pida-asana) vishuddha 1–5 perc normál
légzés
eke (hala-asana) ajna 1–5 perc normál
légzés
vállállvány (sarvanga-asana) ajna 2–5 perc KI, MIKOR
fordított póz (viparita karani mudra) vishuddha 1–3 perc KI, MIKOR
gázkioldó póz (mukta pavana-asana) manipura 5x MELYIK
köldökszem póz, háton fekve (nabhidara shana- manipura 1–3 perc MELYIK
asana)
relaxációs póz (sava-asana) vishuddha 1 perc normál
légzés
király kobra, lábak egymástól, lábujjak göndör manipura 5x KI, MIKOR
alatt (sara hasta bhujanga-asana)
kobra, egymástól távolodó lábak, lábujjak göndör ajna 5x KI, MIKOR
alatt (bhujanga-asana)
sáska (salabha-asana) manipura 5x KI, MIKOR
íj (dhanura-asana) manipura 5x KI, MIKOR
fejtámasz (sirsa-asana) sahasrara 1–5 perc normál
légzés
relaxációs póz (sava-asana) vishuddha 1 perc normál
légzés
Általában napi egy órát ajánlok. Napi két óra minimális, ha szeretné látni a lehetséges
hatásokat, ha a jóga az életed központi tényezőjává válik. Természetesen vannak kevésbé
ismert tippek, mint például egy kör alternatív orrlyuk légzés piros fények vagy reklámok
(vagy akár a rendszeres TV a több aszketikus típusok), csinál belső mantra meditáció,
miközben sorban áll, és így tovább. A meditatív tudatosságot a nap folyamán is
gyakorolhatják, ha ráhangolódnak a színek, hangok, interperszonális kommunikáció és így
tovább a külső világ finomságaira.
A formálisabb napi gyakorlatokat is el kell végezni - a modern idők leggyalázatosabb
útmutatójának kell lennie. Lehetünk-e fegyelmezettek és rendszeresek anélkül, hogy
kényszeresek lennénk? Alkalmazhatunk-e olyan technikákat, amelyek nyitottak vagyunk a
kegyetlen és serendipitous rejtélyre?
A NEM ELÉG IDŐ RUTIN
A napi gyakorlás a jóga aranyszabálya. Tehát, hogy a dolgok gördülékenyek tartsák, amikor
egy csipetnyiben van, itt van egy javasolt tizenöt perces rutin.

1. Üljön le, és felejtse el a rohanást. Csináljon száz kört kapala-bhati-t tíz vagy több
készletben, a kényelmednek megfelelően, minden szett után néhány másodpercig
visszatartva a lélegzetet, a mula és a jalandhara bandhákkal, majd hosszabb ideig
visszatartva az utolsó lélegzetet a zárakkal.
2. Ezután csináljon két különböző ászanát, tartsa az egyes testtartásokat körülbelül három
percig, a többi között.
3. A többi időt, öt-nyolc percig, nem nagyon nyugodt, nadi shodhana sahita kumbhaka
pránájáma.
Speciális gyakorlatsorozat
Az alábbiakban egy sor fejlett pránájáma és tisztítási gyakorlat van, amelyek
kiegyensúlyozzák a szub-pránákat, és szoros sorrendben stimulálják a nádit és a csakrákat a
meditációra való felkészülés során. Ezek a gyakorlatok, amint azt Baba Hari Dass tanította,
hasznosabbak lesznek azok számára, akik legalább egy éves jóga tapasztalattal rendelkeznek.
GHARSHANA PRÁNÁJÁMA
1. Lélegezzen be nasally a mellkasból, és lélegezzen ki a gyomorizmok behúzásával, a glottis
(ujjayi lélegzet) segítségével irányítva a levegőt, amely nyugtató, szivaláló-sóhajtozó
hangot hoz létre a torokban.
2. Ne tíz lélegzetet, majd tíz fordulóban alternatív orrlyuk légzés nélkül megtartás
(kumbhaka).
3. Ismételje meg ezt a sorozatot.
4. Ezután folytassa a következő gyakorlattal.
CHATUR BHUJA PRÁNAJÁMA
1. Tíz, azonos időtartamú alternatív orrlyuklégzést végez a belégzés és a kilégzés, valamint a
légzés (KO) visszatartása minden alkalommal tíz számig; Azaz 10:10:10.
2. Ezután folytassa a következő gyakorlattal.
MAHA MUDRA, AGNISARA DHAUTI, MAHA VEDHA MUDRA

Ez egy kiváló sorozat urdhvaretas.

1. Ne maha mudra a jobb kinyújtott lábát, gazdaság belélegzése (KI).

2. Ezután lépjen a lótuszra, lélegezzen ki, és tartsa ki a lélegzetet (KO) egy lélegzetre,
miközben a gyomorizmokat ismételten ki- és beszivattyúzza. Itt Agnisara dhauti.
3. Ezután lélegezzen be lótuszba, és használja a kezét a padlóhoz mindkét oldalán, hogy
felemelje testét a padlóról, tartsa a belélegzést (KI), és alkalmazza a mula bandha és a
jalandhara bandha-t a határára, és engedje le a kilégzést. Itt Maha Vedha Mudra.
4. Ismételje meg a maha mudra-t a bal lábára, és menjen át ugyanazon a sorrenden.
5. Ismételje meg az egész sorozatot kétszer-ötször, és a maha mudra-val végződjön a jobb
lábára.
6. Ezután folytassa a következő gyakorlattal.
ASVINI MUDRA
1. A siddha ászana szerződés és pihenjen az anális záróizom, mint a mula bandha, ötvenszer
egy visszatartott lélegzetet (KI).
2. Ezután folytassa a következő gyakorlattal.
YONI MUDRA
1. A hüvelykujjával, mutatóujjaival, középső, gyűrűvel és kis ujjaival zárja be a fülét, a
szemhéját, az orrlyukait, valamint a felső és alsó ajkait, vegyen be egy lassú teljes
lélegzetet, és tartsa, nagyon óvatosan nyomva a szemhéjakat a csontos aljzat alsó szélén
(nem a szaruhártya), hogy felszabadítsa a szemfeszültséget a színek és minták
virágzásában. Nézd meg őket meditatív csoda. Ez teszi teljessé a yoni mudrát.
2. Ezután a következő belégzés után folytassa a következő gyakorlattal.
 Yoni mudra

CSAKRA AKTIVÁLÁSA
1. Kezdjen el koncentrálni egy pontra a testén kívül a gerinc alapja alatt, és belsőleg mondja
ki a "humg" mantrát (amely "mg" orrmal végződik), miközben felhívja a figyelmet a
muladhara csakrára; lépjen be a csakra közepébe a "hamg" mantrával (amely "mg" orrmal
végződik), és érezze, hogy a csakra virágzása a "sahhh" mantrával nyílik meg.
2. Ismételje meg a mantrák és a koncentrációs gyakorlatok kombinációját minden csakrában,
és ajna csakrával záruljon.
3. Ezután térjen vissza a muladhara csakrához, hogy megismételje az egész sorozatot.
BHASTRIKA
1. Végezzen lassú, teljes, mély belégzést a "swaaa" csendes mantrájával és a csendes "haaa"
kilégzésével. Csináld ezt 10 menetig.
2. Ezután folytassa a következő gyakorlattal.
MEDITÁCIÓ MINDENKINEK
1. Az ajna csakrán való meditáció kiegyensúlyozza az összes többi csakrát azáltal, hogy
ráhangolódik a központ nemdohányzó egyensúlyára. A Svadhisthana, amelyet a tudomány-
elmerült jógik gyakran "szexuális központnak" neveznek, erotikusan érlelődik, és ebben a
ráhangolódásban egyensúlyba kerül. Tartsa a nabhan mudra és néha a mula bandha. Ez az
ezoterikus anatómiai alapja annak, hogy a nők miért helyeznek "bindi pontokat" a midbrow
pontjaikra, és a jógik bekenik homlokukat szantálfa pasztákkal és hamuval, hogy
szimbolizálják a retas-t, teljesen aktiválódtak és elégettek egészen a hamuig.
2. Meditálj az istenségre, mint az anya, apa, házastárs, nővér, testvér, lány, fiú, barát, szerető,
ellenség, tanár, diák lényegére.
3. Meditáljon a Hold derűs ragyogásán, mint a hűvösen visszavert napfény forrásán; a
feltáratlan erdő lényege; a felhőtlen ég kékje; a megingathatatlan láng kristályvízének
áramló láthatatlansága; az áramló nektár tejes, aranygazdagsága; a napfelkelte első sugarai
és a naplemente utolsó sugarai; egy alvó állat vagy csecsemő finom mozgása; A kozmikus
ritmusok a választásokon és vágyakon túl.
SZÉK ÉS ÁGY JÓGA

Az életkor és a fizikai állapot nem korlátozza a magerő teljes virágzását, egy virágzót, amely
mindig egész életen át tart, beleértve még az utolsó pillanatainkat is. Az alábbiakban néhány
olyan gyakorlatot követünk el, amelyeket ki lehet próbálni, ha több megerőltető tevékenység
nem lehetséges.
LÁBEMELÉSEK
1. Lassan emelje fel a lábát a belégzéskor, tartsa zárakkal, és engedje le a kilégzést.
2. Emelje fel a lábát néhány hüvelyk vagy annál több, de soha ne feszítse meg magát. Ha
szükséges, tartsa egy hat láb hosszú ruha végét, térd alatt nyújtva, és emelje fel és engedje
le a lábát a ruhával. Koncentrálj a manipura-ra.
 VÁLL-, NYAK-, CSUKLÓ-, BOKA - ÉS CSÍPŐFORGÁS
1. Forgassa el lassan a vállat, a nyakat, a csuklót, a bokát és a csípőt légzéssel szinkronban.
2. Fordítsa meg a forgás irányát.
A SZEM FORGÁSA ÉS GÖRDÜLÉSE
1. Forgassa el a szemét, és tekerje fel és le, miközben vizualizálja az energiák szublimatív
áramlását az egész testben.
MOZGÁS A LÉGZÉSSEL
1. Nyomja meg és lazítsa el az ököleket és a lábakat, a be- és kilégzéssel.
2. Indokolatlan a gerinc a lélegzetet, és koncentrálni a különböző csakrák.

Azok számára, akik nem tudnak fizikailag mozogni, az ászanák képein való meditáció,
talán egy videó tanfolyam megtekintése közben, kiválthatja az ászanák elvégzésének néhány
hatását az ok-okozati, mentális, létfontosságú és fizikai testekben.
CSALÁDI GYAKORLAT ÖTLETEK
 Az étkezés előtti kegyelem mellett próbáljon ki három ritmikus vagy alternatív
orrlyuk légzést.
 A gyermekjógakönyv útmutatóként való használata, az ászanák gyakorlása együtt,
kedvenc zenével a háttérben.
 A család fiatalabb tagjai tanítsanak az idősebbeknek egy új szakaszt vagy más
gyakorlatot.
 Nézze meg, mit kínálnak a prenatális jóga könyvek (vagy osztályok). Az asvini
mudra, a bhadra ászana és a nadi shodhana gyakorlása általában hasznos a
munkára és a szülésre való felkészülésben. Ez vonatkozik az apákra és az anyákra
is.
PARTNERI GYAKORLATOK

Élvezze a fizikai korlátok érzékelésének szoros nonverbális kapcsolatát, miközben gyengéd

támogatást nyújt a szakaszok fenntartásához és elmélyítéséhez. Lélegezz, sőt sóhajtsunk
egymással, és érezd a feszültségek felszabadulását bármely pozíció megtartása során.
Egyensúlyban a pózok használja a lélegzetet, hogy könnyítsen magukon, és összpontosítsa a
tekintetét egy stabil pont több méterre tőled. Zárja le az ászanák sorozatát úgy, hogy
kényelmes mértékben pihenti a teljes mellkasi súlyát a partnere hátán, aki gyermekpózban van
(térdelve a fejjel lefelé a padlón, és a karok a lábak mellett, a tenyér felfelé néző). Kérjük,
vegye figyelembe, hogy az ebben a szakaszban szereplő partneri gyakorlatok a jóga és más
nyújtási gyakorlatok kortárs adaptációi.
 BŐSÉGSZARU
1. Üljön a padlóra a partnerével szemben, széles lábakkal, és tartsa a partnere lábát egymástól,
a láb szélén a térdén vagy a bokáján; nyúljon ki, és szorítsa a kezét a csuklóhoz.
2. Ahogy az egyikőtök lassan hátradől, a másik előjön; lassan mozgassa ezt a hajlást egy
forgó mozgásba, a törzsből. Kör balra és jobbra. Lélegezz mélyen, lassan és ritmikusan, a
manipura-ra összpontosítva, amikor hátradőlsz, és anahatára, amikor egyenesen vagy. Hogy
a hang "mmmm", ha hátradől, és "aaahhhhh", amikor jön egyenesen.

Lehet, hogy sugárzó lüktető mezőt érezhetnek egymás nemi szervei körül. Meg lehet
különböztetni, hogy urdhvaretic szenvedély áthatja ezt a ragyogást a természetes rapport a
spontán keverés, míg a szex-vágy szenvedély fogja érezni, hogy hiányzik valami, és meg kell
közelebb annak érdekében, hogy vessen véget a vágy. Lehet, hogy úgy érzi, mint egy saját
ritmus, elrejtve az egymás nemi szervei és a svadhisthana csakra területei körüli ragyogás első
érzékelésében.
Engedjétek meg, hogy ez az egység tovább terjedjen testetekben és a retasban, finom és
mély. Ez kecsességet ad az evezős mozdulataidhoz, és teljesen könnyedsé és titokzatosan
erotikussá teheti őket, mégis vágy nélkül. Lehet, hogy meg tudod különböztetni azt a nemző
szenvedélyt, amely a testedben pulzál az ovulációs-menstruációs, hold- és spermatogén
ciklusokkal szinkronban.
Ezek a közös érzések és szakaszok áthatják a hátizmok krónikus feszültségét, amelyet néha
szexuális feszültségnek neveznek, és kellemes felszabadulást okozhatnak. Csak engedjen a
szakasznak, és fokozatosan engedje el a hátfájást és a merevséget. Az ars erotika szenvedély
kettejük között kulcsot ad ehhez a kiadáshoz. A méh, a petefészkek és a herék is részesülnek a
nyugodt nyújtásból és mozgásokból.

SZÍVEK ÉS HÁTAK
1. Álljon háttal a partnerével; érje fel a karját, és tartsa fel partnerét, és szorítsa meg a
könyökét vagy a csuklóját, attól függően, hogy melyik a könnyebb.
2. Mielőtt teljesen felemelné partnerét a hátára, tesztelje a súlyát, hogy megbizonyosodjon
arról, hogy képes-e tartani és kiegyensúlyozni őt a teljes pozícióban. Ezután nagyon lassan
hajlítsa előre a kilégzést, kissé felemelve partnerét a hátára és a lábujjaira, kinyújtva a
mellkasát.
3. Az alatta lévő személy: tartsa ki a kilégzést (KO) és végezzen (vagy "tumesce")
gyomoremeléseket, uddiyana bandha. A felemelt személy érezni fogja a mellkasának
nyílását a szív körül. Sóhajts fel minden érzése nyújt ezen a területen, és úgy érzi, a
rezgések a sóhajtozó hullámzás a szív területén. A sóhajtozás egyre inkább kifejezheti a
 szívből származó érzéseket, ahogy a torkodba és a hasadba terjednek. A partnere érezni
fogja minden sóhajtozás rezgését, és csatlakozhat.
4. Tartsa ezt a szakaszt, összpontosítva az anahatára és érezve a szívek kapcsolatát, hátulról
hátra. A karját kissé oldalra is nyújthatja, majd vissza a központ felé, a lélegzettel.
Lélegezzen a "llllllllllmmmmmmmmmmmmmm" hanggal időről időre, ellazítja a torkát és
a hangját. Vegye figyelembe a fenék és a fej hátsó részén lévő érintkezési pontokat is.
5. 1-5 perc elteltével cserélje ki a pozíciókat lassan függőlegesen.

HOLDSARLÓ
1. Kezdje ugyanazt, mint a Szívekben és a Hátakban, de lassan és oldalirányban húzódjon
balra, majd jobbra, a törzsből, a lélegzettel szinkronban. Érezze a kapcsolattartó pontokat a
coccyxban, a szív hátsó részén és a fejeken. Beszélgess némán energiával és érzéssel
ezeken a pontokon keresztül.
2. Rock lassan és oldalirányban balról jobbra balra, és egyre inkább tudatában manipura.
Vigye fel az anális zárat (mula bandha) a szakasz minden egyes szélsőjére, és engedje el a
zárat, amikor középre kerül.
3. A szakasz az oldalakon van; a mozgás aktiválási pontja a köldöknél van. Találjon ritmust
az oldalsó, ingadozó mozgásához; ahogy ezt teszi, úgy érzi, az egyensúly a yin és yang, nő
és férfi, bal és jobb, hold és nap, tárgyak és tér. Minden söpréssel érezze az ars erotika
szenvedély duzzanatát, amíg a mozgásai gyermekivé és játékossá nem válnak.

DUAL YOGA MUDRA, ÁLLVA

1. Álljon egymással szemben, a lábak vállszélességgel egymástól, olyan távolságra, hogy
amikor derékban egymás felé hajol, a feje szinte megérinti. Miközben felálló, lélegezzen be
nagyon lassan, ahogy lebeg (tumesce) a kezét a saját háta mögött; szorítsa össze a kezét
maga mögött, koncentráljon a muladharára, és lassan hajlítsa előre a kilégzést, és a fejét
térdre ereszkedve.
2. Ezután nyúljon felfelé és át a kezét, hogy megragadja egymást a csuklón vagy az alkaron,
és tartsa ebben a helyzetben, óvatosan nyúlik le a fejével és a nyakával, és óvatosan húzza
egymás csuklóját vagy karját. Érezd a partnered fejének jelenlétét a sajátod és a térmező
közelében, amelyet megosztasz a fejed körül. Érezd a gerincedben és talán még a partnered
 gerincében áramló energia érzését is. Érezd, ahogy a vér a fejedbe áramlik, és szkenneld be
a lábad és a lábad.
3. Kísérletezhet a lélegzetének (KO) visszatartása és a három zár (bandhas) alkalmazásával,
érzékelve a muladhara válaszait. Érezd az energia rezgéseit azokban az időkben, amelyek
egymás karjait sugározzák, miközben visszatartjátok a lélegzeteteket.
4. Jöjjön fel lassan, amikor akar, egy belélegzés, először felszabadító partnere csuklóját, majd
kilégzés, ahogy közeledik álló helyzetben, míg a karok lebegnek körül az oldalán.

IKER KOBRÁK
1. Együtt csináljátok a kobrát, miközben ellentétes irányokkal szemben és egymástól távol
nézünk el, az egyik ember lábai a másikon kívül, és a belső partner lábainak tetején
pihennek, hogy letartsák őket.
2. Emelje fel a törzset lassan, együtt, belélegezve, és koncentráljon a svadhisthana-ra felfelé
vezető úton, nyomja meg a medencét a padlóba. Érezni fogja, hogy a nemi szervei, a méhe
vagy a petefészkei ebben az időben nyomulnak le a földre. Érezd a Föld energiáját és
hatalmas biztonságát, amely kettőtöknek a medencén keresztül történő adásban és
fogadásban tartja magát.
3. Ha felemelte a törzsét, és mindegyik támogatja a súlyát a karjával a teljes kobra, mozgassa
a koncentrációt ajna. Felejtsd el teljesen a partneredet. Csak koncentrálj Ajnára,
feltekeredett, nyitott vagy csukott szemmel. Tartsa és tartsa lenyomva (KI).
4. Ezután engedje le a kilégzést. Ismételje meg 3-10 alkalommal, váltakozva a láb helyzetét a
partnere helyzetével.
5. A csavaró kobra (tumesce) felemelheti (tumesce) is, ha a fejét és a vállát balra,
kígyószerűvé, majd jobbra, majd balra mozgatja, egészen a befejezett kobra pózig.

TWIN BOATS
1. Ez hasonló az iker kobrákhoz, de ahelyett, hogy támogatná magát a kezén, nyúljon a
kezéhez mögötted a partnere sarkának tetejére. Ahogy feljön az inhalációra (KI),
kapaszkodjatok egymás sarkába, és húzzuk kissé.
2. Mindegyik hajlíthatja a lábát kissé a térdnél, hogy egy kicsit jobban felhívja partnerét, ha az
extra szakaszra van szükség. Még közelebb is kezdhetsz egymáshoz; ezután a térd hajlítása
könnyebb lesz, hogy további nyújtást nyújtson a karoknak és a lábaknak. A koncentráció a
manipura.
 URDHVARETAS "V"
1. Üljön a padlón hátra hátra a lábát együtt és egyenesen ki. Szorítsd a karod a könyöködre,
mindketten a földre nyomjátok a kezeteket. Hajolj egymásba a fejnél és a vállnál, erősen
nyomd a tenyeredet a padlóhoz, és lassú belégzéskor emeld fel a lábad, így "V" pózban
vagy. (A lábak felemelése csak néhány hüvelyk elegendő az elején.)
2. Tartsa, és nem harminc fordulóban kapala-bhati lélegzetet, majd tartsa az utolsó belélegzés
(KI), és alkalmazza a három zár (bandhas). Hozd az energiát a manipura, és érezd a
ragyogó boldogság.
3. Csökkentse a kilégzést, és ismételje meg három-húszszor.

Ezt párnatartókkal lehet elvégezni a felemelt lábak alatt, hogy hosszabb ideig tartsa a pózt.
Ha párnákat használ, emelje fel és engedje le a lábát röviden, szükség esetén térdre hajlítva.
Ez egy megerőltető gyakorlat, amely felébreszti az ars erotika vágyainak rajongását. Lassan
kezdd.

IKER EKÉK
1. Feküdjön egyenesen a hátára, fej-fej mellett, és nyúljon vissza a könyökénél lévő karok
horoghoz. Emelje fel a fordított pózba, és érezze az energiát és a vérellátást alacsonyabban
a hasba, a mellékvesékbe, a vesékbe, a májba. Hagyja, hogy a vér kifolyjon a lábakból.
2. Folytassa a vállállványig, érintse meg a bokáját az egyensúly érdekében, és koncentráljon
az ajna-ra. Ezután engedje vissza a lábát a feje fölé és az ekebe. Az egyik partner lábai a
másik fenekének mindkét oldalán nyugszik, a másik pedig a lábát a partnere fenekén
pihenteti. Érezd ennek az egyensúlynak a harmóniáját és a csigolyák megnyitását.
3. Lélegezzen és sóhajtson fel ebben a pózban, óvatosan ringatva egymást, mikromotionokkal.
Visszatérhet egy vállállványhoz, majd ismét leengedheti az ekét, megfordítva a lábak
helyzetét, hogy mindegyiknek egy lábnyújtást nyújtson a padlóra.

IKER TÁNCOSOK PÓZ

1. Álljon egymással szemben olyan távolról, amely lehetővé teszi, hogy a kinyújtott karok
találkozzanak a csukló markolatában. Tartsd ezt a pozíciót, jobbról jobbra.
2. Ezután emelje fel a bal lábát maga mögött, hajlítsa meg a térdét, és a bal kezével csattanjon.
Egyensúlyozni fog egymással, hogy ezt megvalósítsa. A lábad fel-fel húzása a karoddal
kiegészíti ezt a legkedvesebb ars erotika pózt.
3. Az egyensúly fenntartása érdekében rögzítse a fókuszt a padlón vagy a falon lévő helyre,
amíg le nem jön, kilégzésre. Fordítsa meg és ismételje meg.

Alkalmazkodnia kell a súly és a méret különbségeihez, de elméletileg bármely két ember

egyre hosszabb ideig egyensúlyba kerülhet, miután felfedezik, hogyan kell együtt dolgozni. A
felnőtt gyermekek ezt nagyszerű gyakorlatnak találják. Valójában ezeknek az ars erotika
gyakorlatoknak a többsége a család minden tagjával elvégezhető, négy éves kor felett,
kényelmetlenség nélkül.
Gyakorlótér
Arra bátorítalak benneteket, hogy engedjétek, hogy az ars erotika szenvedély spontaneitása
további improvizációkba vezessen. Az erotikus élet állandó ezred alatt szenved. Valójában
érdemes egy "hab játszótér" helyet kialakítani a vékony és keskeny szőnyeg helyettesítésére,
amelyet jelenleg használ. A modern jógaszőnyegek túlságosan korlátozóak a spontán
kialakuló ászanák számára. Valóban, haszid davening; Szufi zikr; ezoterikus hastánc;
Pentacostal vagy Szentlélek evangéliumi istentiszteletek; Afrikai, dionüszoszi és számos más
kulturális ezoterikus transz-táncforma is felfedezhető.
CSAK JÓGA

50. Bár minden cselekedetet véghezmegy, nem kötik meg, mivel a lótuszlevelet a
vízben nem érinti.
51. Ezt nevezik a test cselekvésének, amelyben az értelem nem vesz részt, és amely
nem az elmében felbukkanó eszmeként származik.
52. Hogy egyszerűen beszéljünk, a jógik a testükkel hajtanak végre cselekedeteket,
mint például a gyermekek mozgása.
JNANESHVARI

Az ars erotika sahaja jógában felfedezzük, hogy a testtartások, a légzési gyakorlatok és a

meditációk természetes tumeszcenciákká válhatnak az urdhvaretas-on belül. A szenvedély
szelleme vagy minősége, amelyet ezekhez a gyakorlatokhoz hozunk, ugyanolyan jelentős,
mint maguk a gyakorlatok. Hogyan találjuk meg ezt a szenvedélyt?
A purista megközelítés abból áll, hogy csendben meditálsz, amíg a tested önállóan nem
kezd mozogni, bármennyi ideig is tart, néha "a szeretettre várva". Ez a megközelítés
szimulálja, hogy hány jóga testtartás származik, olyan spontaneitással, mint az ágyban való
nyújtás, miközben alig ébren van. Itt a meditáció csendje lehetővé teszi a prána, a prána-maja
kosha létfontosságú energiája számára, hogy egy bizonyos pályára épüljön, majd belső
intelligenciája által vezérelve a prána pontosan úgy mozgatja a testet, ahogy meg kell
mozgatni, hogy felszabadítsa a feszültségeket és blokkolta az érzelmeket, és megtestesítse a
vágyakat és a törekvés és inspiráció sok hangulatát. Biztosak vagyunk abban, hogy az
urdhvaretas szenvedélybe a mozgás közvetlensége révén jutunk be. A kegyelem minden
artikuláló ujj-billentés, csukló-csavar, láb-lift, nyak-turn megnyitja nadis (finom csatornák),
és serkenti a csakrák. A jógamozgalmak úgy érzik, mint a megadták magukat imádó
cselekedetek, és minden ászana az imádság testi formája. Azonban nem mindenki tudja
felkelteni a pránát a meditáción keresztül olyan mértékben, hogy spontán vagy sahaja, jóga
eredménye.
A légzést kezdetben szándékosan lehet kezelni, mint bejáratot a spontánabb mozgásokhoz.
Talán a legegyszerűbb módja az, hogy nagyon lassan mozogjon egy sor ászanába, miközben
ugyanolyan lassan lélegzik, mint mozog. A légzés, a mozgás és a koncentráció
szinkronizálása a pránát érinti, és egy bizonyos ponton úgy fogod érezni, mintha már nem
szándékosan mozognál, hanem maga a prána mozgatná. Ahogy behatolsz a hétköznapi
gondolkodásba azáltal, hogy mentálisan egyesülsz a testi érzékelés árnyalataival,
észrevétlenül meditatív állapotba csúszsz. Ily módon a testtartások és variációk a pillanatban
úgy bontakoznak ki, mint az egyik ászanából a másikba történő áramlás, amelyet a jógában
vinyasa -nak (testtartás áramlásnak) neveznek.
A szublimatív szenvedély felfedezésének harmadik módja a prána építése erőteljes jóga
légzésen keresztül, mint például a kapala-bhati vagy a bhastrika, amint azt fentebb leírtuk.
Miután befejeztetek egy sor ilyen energizáló lélegzetet, erős energiatöltést vagy domináns
érzelmet fogsz érezni, és ezekkel az érzésekkel különböző ászanákba mozoghatsz, amíg a
mozgás spontaneitása ki nem vált.
Néha a légzés hosszan tartó felfüggesztése (kumbhaka) vagy csak nagyon mélyen sóhajt fel
minden kilégzéssel felizgatta ezt a szenvedélyt. Egy másik módszer az, hogy speciális
gyakorlatokat használjunk, amelyek szisztematikusan stimulálják a pránák öt mezőjét - fej
(udana), mellkas (prána), midtorso (samana), has (apana) és keringési (vyana) - és
különböző nádi és csakrák a jóga gyakorlatok pontos sorozatán keresztül, mint a fent
tapasztalt rutinban.
A prána felkeltésének másik módja a testtartás egyre pontosabb összehangolása. Itt az
ászana tökéletesítése olyan, mintha tökéletesen ráhangolódna egy hangszerre egy bizonyos
kulcsra. Amikor a hangmagasság tökéletessé válik, erős energiarezgés érezhető, és az egyik
ászana követi a másikat, sajátos igényeinknek megfelelően. A kellemetlen érzés első határain
túli testtartás jóga szenvedélyt és spontán ászanákat és pránamákat, sőt táncmozdulatokat is
kiválthat. Engedélyt kell adnunk magunknak a mozgásra, még a legszűkenyesebb belső
útmutatással is. Vagy a spontán ászanák csak áthatóan tumesce,mivel a munkaerő-
összehúzódások akkor keletkeznek, amikor a baba ki akar menni, Kripalvananda szerint:

A meditáció során az ember azt tapasztalja, hogy azáltal, hogy elveszi az elme
irányítását a test felett, a test különböző szervei elkezdenek tevékenységeket végezni.
Az egyik vagy mindkét kezét lassan fel lehet emelni; az egyik vagy mindkét láb akarat
nélkül nyújtva van; a test lehajol anélkül, hogy ezt megtenné; az ember elkezd
ringatózni, reszketni, énekelni vagy nevetni nyilvánvaló ok nélkül. vagy kezdjen el
különböző ászanákat, mudrákat és pránajámákat előadni anélkül, hogy megtanulta
volna őket. Az ember mindezeket a tevékenységeket meditáció közben csodálattal
figyeli. 1
 Muktananda így írja le tapasztalatait:

"A lábaim hirtelen padmasanába költöztek . . . . és [a] nyelvem összegömbölyödött a

belső orrjáratomba. . . . . Próbáltam felkelni és elfutni, de nem tudtam, mert a lábaim
lótusz pózba voltak zárva." 2

A hasi izmok más finomabb összehúzódásai szexuális energiát vonzanak a manipura-ba, a

transzmutáció fontos helyére, és az intercostalis izmok finom örömökkel rugalmasak
lehetnek, és az energiákat a mellkasban lévő nadisba hajtják. Különböző pumpáló mozgások a
torokban, a bordákban, a sacrumban, az ágyéki és a perineumban, valamint a szemhéjak, az
orrizmok, az ujjak, a lábujjak, a fej és még a fejbőr mikromotionja is hordozza az urdhvaretas
magenergiákat az egész testben. Ismét az árnyalatok azok, amelyek az érzés és a kifejezés
mélységét hozzák minden mozgásba, feltárva annak örömeit és jelentését.
Végül világossá válik, hogy az egyik sahaja tevékenységről a másikra lépsz, kifejezve az
urdhvaretas szenvedélyt a saját tökéletes módon. Talán a nyak forgatása lesz, miközben
behúzza a lélegzetet, majd kilélegzi a "hmmmm" zümmögő hangját a torkában, amely
mosolyogva rezeg, amikor elengedi a lélegzetet, és előrenyúlik a padlón a kobra testtartásba,
majd húzza fel a lábát alatta, hogy keresztbe tett lábúan üljön a csendben, ezt követi az ujj- és
kézmozgások bonyolult sorozata, amelyben a hangulatok minden ujj minden dőlésével
változnak, számtalan variáció, amelyek mindegyike egyedi a pillanatban. Így egyes
jógaszövegek azt állítják, hogy 840 000 jóga ászana van.
Fokozatosan elérjük a testi nyitottságot és az erotikus élvezetek átcsatornázását, amelyek a
gyakorlott szublimációnkat természetes brahmacharyává alakítják. Jobban érezzük magunkat
a tudományos szexualitás kultúra vontatóhajóitól és húzóerőitől, mert több teljességet érzünk
magunkban, és jobban értékeljük azt, amit már másoktól kapunk. Ez az évezredek jógája!
 12. Sringara Rasa

Figyelmeztetés: Nagyon érzékenyek a tudomány redukcionizmusra, ezek a felfedezések olyan

kozmikus kötési erőt szabadíthatnak fel, amely túl nagy ahhoz, hogy bárkivel megossza,
kivéve a harmonikus "amíg a halál el nem vált minket" erotikusan érett partnerek.

Először lassan, mindenhol csókokkal,

az időben elvesztett előre csöpögő órák
így, akkor, hogy a folyosók megnyitása
árvíz bontó csuklók lefogva és elengedve
ez, hogy um igen és igen
és hirtelen te a tetején két a.m. ott van,
az őrület, a szégyentelen pofátlan önző szabadsága minden jön ki
vad szinte förtelmes az igazság igen akar mmmmmore,
suttogó fej fordult így tovább, majd így tovább,
még a harmadik óra után is, természetesen több és igen,
Minél többet veszel, annál jobb,
Mert itt, ezen a végtelen helyen, több van.
Felfalják egymást felfelé,
felemelkedik a tudás, az élet gerincfája – maga az Elan életerő,
lesz a (titkos) érési útvonal
az egyre inkarnáltabb szellemért —
egészen lingamtól és yonitól felfelé
a koronához, a sugárzó ékszerhez,
a csatorna: a koncentráció folyója
hullámzó befelé rezgő szerpentin Kundalíni-shakti

Forrásból megfordult hullámzás az ibolyaszínű perineum trikonamon keresztül

("Háromszög alakú város a tűz, villog ki, mint a villámok
és hasonlít olvadt arany" Goraksha Paddhati 1,20)
és fel a tejfehér gerincvelő
az erogén elme koponya mennyországaiba
hüvelyi-szatén agyhús
seething sulci ezerszirmú orgazmus
túl a fedte szégyen zavaros mesék Genesis
egészen a tobozmirigy soma-rasa inni
az istenek nektárja alkímiai elixír, mániákus hab
Emlékszem a csókok, így szándékos
Lassan egymásra összpontosítjuk az ajkainkat
figyeli az ajkait, mint a szirmok esik, mintha
Elájultak önmagukban
egy másik távoli helyre...
Azok az ajkak, többet akarnak, többet várnak,
így, akkor, hogy a nyelv pöccint itt-ott
majd megnyitja a meleg nedves katedrális egyesített szájak
lassan nyalogatja az arcába,
A nyelved alatt
finoman, majd szomjazva inni egymást,
Évek, évtizedek szomjúsága jön ki.
Szünet, visszatérés, a melleidet legeltető kezek
Ahogy közeledtél felém
a mély nyakkivágás alagútja hirtelen leesik
Kinyitni azt a szakadékot, a sötétséget középen,
a melleid közvetetten feltárultak, ahogy felém másztál.
a távolság lezárása, teljes mértékben arra vágyva, hogy tudta-e vagy sem
hogy lássam, nézzem, vegyem, kérlek,
Nyúlj belém, ahogy beléd nyúlok.

Aztán jött a szájak csomózása, amely bőségesen lüktetett egymásba.

Ivás őrülten titokzatos és ritka
folyékony orgonák bódító delirious
madhu mead a méz-bor amrita nektár az istenek
egymás szomjúságába telítve.

Minél többet iszunk, annál szomjasabbak lettünk.

Megissza az italomat, amikor iszik az italomból.
Eljutás az utolsó rejtett dram
virágos édesség leselkedik mélyen a tölcsér virág
porzó pisztolyok arany pollen-flecked anthers,
xilem tubulusok és mikro-tubulusok türelmesen vezető
a földes harmat önmagába, és phloem tápláló vissza lefelé
a gyökerekbe, gyökérszőrbe, sötét twining közösülésben a talaj mocsokkal
érzés fel a kristályos homokszemek
a nubile folyamatosan rezeg, nedves és remeg
aztán vissza xylem, a ruddy menstruációs bor, ferric,
a verejtékünk, sóoldat nyalogatva és gyengéden újranyalva,
 A többi nektár rólam, mindet örökké akarom.
AZ ALKONYATI TANÍTÁSOK SZUGGESZTÍV
KÉTÉRTELMŰSÉGEI FELTÁRJÁK, ELREJTIK ÉS VÉDIK A
MEGFÉLEMLÍTÉST

Sringara Rasa, "Ars erotika Heaven Realm", rámutat egy hosszú távú állapot közös egy pár,
egy egész közösség, vagy akár egy egész "világ és korszak" urdhvaretically érlelt és érett
személyek. A Sringara Rasa-ra való hivatkozások bizonyos többrétegű bhakti és tantrikus
szürkületi tanításokban találhatók, ahol a szürkület olyan metaforákba félig elrejtett
tanításokra utal, amelyek a tudósokat a "valóságukról" rejtik. 30 Például a tibeti tangkában
(szent festményeken) a férfi-női Yab-Yum egyesülések ábrázolása, lángokkal körülvéve, a
partnerek szeme lángokban áll az egész csakra szeretetben, valódi emberi párokat
képviselnek, vagy csak istenségeket képviselnek, vagy ezoterikus szimbólumok, amelyek az
ember-istenség meditatív szellem-egyesülésekre vonatkoznak, vagy (csak) belső házasság
meditatív államok? Vagy a híres Khajuraho Templom faragványok párok és csoportok részt
ars erotika istentisztelet csak "szexuális nevelés" a szerzetesek visszatérnek a világi életben,
amint azt a honlapján Khajuraho turizmus, vagy ez egy bowdlerized PR spin, amely elrejti ars
erotika, az egész közösség rejtélyek egyszer vezette erős tantrikus guruk leple alatt a
alkalmazhatatlan, turista által irányított kifejezés, "szexuális nevelés"? *31
Vagy bölcsebben, ha nem ravaszul, vajon az ősök félig kinyilatkoztatott, félig rejtett
szürkületi közvetítéshez folyamodtak ezeknek a Sringara és pariyanga tanításoknak, hogy
megvédjék őket az ősrégitől napjainkig tartó gúnyos téveszméitől, szűk látókörű prűdjeitől és
pusztán buja vagy éretlen korrupcióitól, miközben jótékonyan nyomokat hagynak maguk
után, amelyek csak azok számára érthetők, akiknek urdhvaretikus érettsége értelmet adhat
nekik, félelem és érzés-megerősítés könnyeivel? †8 Itt van egy példa a Thirumandiram a
Siddhar Thirumoolar (tette ars erotikusan általam), így láthatjuk a saját maga.

825. A szexunió öröme végtelen, amikor a légzés élvezete az egyetlen út

Kenni a testét unguents változatos - Bedecking neki tresses virágokkal
illatos - Élvezed-e a leányt a szenvedély egyesülésében;
odaadás - Prána fog lőni a gerincút -
Akkor az élvezeted végtelen.
826. Ha a lélegzetet élvezik, a finom élvezet erotikus uniót eredményez
Amikor élvezetet keresnek – a lélegzet megáll;— A teljes mellű leányka
és buzgó férfi - Álljon az unióban felmagasztosult;-Mint folyékony ezüst és arany -
Az ő
szenvedélyek kibocsátás- Az elragadtatás commingleth.
827. Az élvezet időtartama meghosszabbod, ha a kopulátriumban a lélegzetet élvezik
Jóga, amit a hős és a hősnő gyakorol
Felfelé vezetik a légzési edzőt-
Ennek a kerekei a jobb és bal régiókban vannak;—
 Ott gyűjtik össze az ég vizét – és a szerveket, amelyekről a fárasztó szervek nem
tudnak.
828. A sperma urdhvareták xylemikus feláramlása a légzés ízével -
Ez ennek az Uniónak a jelentése;
Amikor a nemi aktus sperma készül cseppfolyósodott -
A jógi xylemic úgy érzi, hogy a Mag ehelyett a szív arany áhítatává válik az Istennő
iránt -
És eléri urdhvaretas mélységek belül;-- És egy érett aura radiátor ő lesz.
829. Az urdhvaretas xylemic flow xylemikus áramlásának xylemikus felfelé történő
ízlelésének hatása
Teljesen éretté válik, hogy megismerje a mindenkihez vezető utat – mindenki
élvezetét –
Teljesen éretté válik az énjéből – teljesen éretté válik az öt érzékből.
830. Szex Unió keresztül a Pariyanga tart öt Ghatikas és Bliss
Ez Pariyanga Jóga (kiságy jóga) - Ez tart öt ghatikas (2 óra)
A hatodikon túl - A leány a szerető karjaiban alszik
Akiket ő is imádott – Az egységben boldog
Ez kitölti a szívet - és átadja a leírást.
831. Érett Urdhvaretas elérések egyedül igénybe Pariyanga
Hacsak nem az, ő érett urdhvaretas - A Pariyanga jóga -
Az öt ghatika hossza - Nincs jógi / yogini kell - Egy nő / férfi ölelés . . . .
834. Csak azok rendelkeznek érettséggel a Pariyanga számára, akik elérték a khecari
pubertást
Nehogy az ezüstös folyadék az aranyáramba kerülj – A ravasz ötvösök (gyakorló)
lepecsételve és jóga lehelettel ízlelve – A szikrák (Kundalíni), amelyek felrepültek
gerinccsővel - ott fent -, nyelvhegyével tartalmazták őket. 1

A reinkarnáció és az antara-bhavas jóga kozmológiájában ezek a szürkületi tanítások azt

tanítják, hogy a Sringara Rasa a legérettebb az összes "megvilágosodási birodalom" közül,
amelyet szó szerint "a mennyben" élveznek a földi születések között. Vagy ezek a tanítások
egy földi Sringara Rasára is vonatkoznak? Talán a Sringara birodalmat áthatja a szamszára, az
emberi élet küzdelmei, tragédiái, sőt borzalmai itt és most, nem egy fantázias utópisztikus
jövőben? Valóban, talán, ahogy a neo-tanítók tanítanak és élnek, nincs urdhvaretas, nincs
"hiteles jóga", nincsenek brahmacharya szentek, nincs Isten / Istennő, és nincsenek
korlátozások a "tudományos szexualitás" -n belül, hogy egyáltalán aggódjanak; A
mennyország egyszerűen az, hogy "Légy itt-most".
Vagy (ahogy én hiszem) A Sringara Rasa teljes dicsőségében csak bölcsen elrejtett, "az élő
szentet körülvevő sápadt" ezoterikus körökön túl jelenik meg, mint például Thirumoolar,
akinek shaktipat energiái a szürkület rezgéseiből és a kavi-költői szövegből sugároznak, vagy
több, mint a versek szemantikai parancsából, rezgésekből, amelyek felébresztik és táplálják a
khechari előfeltételt ebben a misztikus mandalában. vagy "beavatottak köre?". Ha igen, talán
azért, mert mi is egy sötét téli kozmikus szezonban, hogy kezdődött a vaskorban, a Kali Yuga,
hogy lassan tolhatatlanul a tavaszi korszak a közelgő számtalan ezer éves Dvapara Yuga,
amikor karizmatikus ars erotika mindenféle lesz újra (mint már számtalanszor korábban a
korábbi yuga kerékpározás) áttörni a világ sok reduktív scientia szexualizálja, és spontán
jelennek meg az egész világcsalád számára, mint a zöld rügyek egy "hosszú, hideg magányos
tél" után? 2
A VÉDELMEZŐ KÉTÉRTELMŰSÉGEKEN ÉS A TUDOMÁNYOS
DEMISZTIFIKÁLÁSON TÚL A SZENT MEGFÉLEMLÍTÉSBE

Amikor az egész életen át tartó hűséges szerelmi kapcsolatod a cinikus és tudományos

szexualitás bizonyosságokból egyre tartósabb életté vált az evanescent finomságokban és a
megfélemlítésben, amikor te és az egész életen át tartó hűséges szerelmi partnered
újraegyesítetted a szeretet-vágy-termékenység-odaadás-játékot egy teljesen kevert teljességgé,
amely ápolja a perineum-to-toorta érettséget, amikor érzelmi és verbális kommunikációval és
problémamegoldással folyékonyságot értél el, és amikor megnyitottad a hozzáférést számos
Belső Empatikus Térhez, akkor a Sringara Rasa bejáratánál fogsz élni, az érett ars erotika
szenvedélyek "mennyországában". Khajuraho, a tibeti buddhizmus Yab-Yum tangkas, és
minden pariyanga szövegek hozzáférhetőek lesznek az ars erotikusan érett szemek számára, a
felismerés eksztatikus könnyeivel áramlva, túl a tudós rejtvényeken, a New Age születő
megértésén és a pszichoanalitikus polimorf torzulásain.
Amikor az élet szépsége és a nyelv által felébresztett nyelv nagy kiterjedése, a perineum a
tobozmirigy khecari pubertásig virágzik, a szerelmesek odaadó csókjai bárhol és mindenhol
magukban foglalják egymás titkos entheogén madhu nektárjainak ivását, akiknek tudatnövelő
ereje a retas érett kreativitásának, magának az életnek a magjainak felszabadításából
származik. Ezek a beyond sperma, túl ova, mag mag nektárok imbibed, keresztül minden
pórus és keresztül vizuálisan "iszik egymást", a beszéd és a hallás végtelen repartees az "Om,
Méz", válaszolt az "Om, Baby," válaszolt együtt "Megtaláltuk a végtelen utat," táplálja a rasas
az egyre mélyebb odaadás, hogy provokálja a függönyök a test, hogy részben, és felfedi még
egy finom birodalmában Szent Szentek és erős afrodiziákus nectars, Ahogy Melanie és Renee
megpillantotta.

Olyan közelségben kóstoltuk egymást, amiről inkább nem mesélünk, kivéve, hogy úgy
éreztem, savat vagy MDMA-t fogyasztok, mert Melanie annyira csodálatos lett
számomra, hogy csak egy drogos utazással tudom összehasonlítani, de még csak nem
is iszunk! Ő volt az istennőm, én pedig az övé. De "csak mi" voltunk, egyáltalán nem
valami új kor. Először is, olyan volt, mint a teljes empátia az egész életünkben a
szenvedés és az év szakítás ment keresztül, mint a hajlandóság, hogy szó szerint inni
egymás legsötétebb izzadt küzdelmek, hogy megismerjék egymást mélyen. Könnyek
voltak, és nagy gyengédséggel lenyaltuk őket egymásról. De aztán édesebbek és
édesebbek lettünk egymásnak, egyre magasabbak és magasabbak. Megszabadultunk
minden szexuális félelmenktől, reményünktől és aggodalmanktól, mindent "imádtunk"
egymásról, majd végtelenül táncoltunk egymással. Próbálom elmagyarázni, de ott
 kellett volna lenned, ha érted, mire gondolok. Egy év telt el, és azóta még soha nem
osztottunk meg ehhez hasonlót. Tökéletes vihar volt, a mennyország íze, ha! egy ideig.

Az egész életen át tartó hűséges szeretet az a kötelék, amelyet az élet ezüstös és arany testű
elixíreinek ezek a keverékváltásai megkövetelnek és tovább erősítenek. Ahogy Xun Liu
megjegyzi a taoista pariyanga duó-termesztés, ott kell lennie "valódi kapcsolat" és a
kölcsönös élethosszig tartó tisztelet a partnerek között, amely nélkül "a Phoenix nem
csiripelés és a Teknős nem emelkedik." 3
A húszéves retas projekt, amelyet ideális esetben a húszas éveik közepén és végén járó
párok indítottak el, a gyermekek felnőttkorba történő kreatív nevelésére (valamint a szülők és
nagyszülők idősgondozására) szintén a Sringara Rasa megközelítéséhez szükséges érettséggel
rendelkező párokat adományozhat. Így az ötvenes évek közepén és végén, miután a gyerekek
elhagyták a fészket, a grihasthin párnak ideje és alapja van arra, hogy meghosszabbítsa
személyes jóga szadhana és párok gyakorlati időszakait, és menjen el a Sringara Rasa
szakszervezetek hosszabb óráiba, a mindennapi élet menetrendjén és aggodalmain túl. Amint
azt korábban megjegyeztük, a gyermektelen párok szellemi növekedése kreatív projekteket
igényel a világcsaládunk számára, amelyek "egyenlőek" egy-két gyermek felnevelésével, még
azok számára is, akik egyszerű életet élnek a személyes elégedettségben. Nincsenek
rövidítések, nincsenek egyszerűen "légy itt most" tudatváltások, amelyek átugranak minket a
teljes érlelés ezen széles alapjain. Itt van még három pillantás Sringara Rasa az én párok
munka.

Frank: Amint kiszedtük azt a nyolcéves tövist a viszonyomból, vagy bármi is volt az,
akkor semmi sem állt az utunkba. A házunk mindig is az volt, ahol a gyerekek átjöttek
lógni a gyerekeinkkel, palacsintás reggeli húsz-harmincra a nagy középiskolai
focimeccsek reggelén, mindenki viccelődött, beleértve azokat a gyerekeket is, akik
törött otthonokból jöttek, az "elveszett kölyköket", akiket hívtunk, és mi is közéjük
tartozhattunk volna, komolyan, ilyen közel kerültünk ahhoz az évekhez, amikor
rágcsáltunk, ami megtörte a tökéletességünket; Igen, mindvégig a legjobb barátok
voltunk, a legjobb szeretők, a legjobb szülők. És én egy nagyfiú vagyok, a csapat
edzője, meg minden, szóval amikor úgy sírtam, mint egy elveszett baba Caroline
karjaiban, és ő is sírni kezdett, valahogy kiszabadultunk, és minden összeállt. Nem
akarok többet, miért is kellene? Minden itt van, és készen állunk arra, hogy többet
tudjunk meg, mi leszünk a legjobb diákjaid, garantálom!

Susan Andrew-nak: Csak csodálatos ízű vagy! És az érintésedtől érzem, milyen

csodálatos vagyok; Ezt korábban nem tudtam, ebből semmit! És annak ellenére, hogy
három évig külön éltünk, nem tudtam másra gondolni, csak rád, és itt vagyunk, és
minden, amin azóta keresztülmentünk! Megvan az oázisunk, és mindig ott van,
végtelenül ott, nem számít, mi másról kell gondoskodni. Tökéletes!

Natalia (oroszról fordítva): Beszéltél a rasákról és mindenről, ami érdekes volt, de

nem igazán tette meg nekünk. Amikor csak azt mondjátok: "Imádjátok egymást minden
 érintéssel, minden nyalással és szóval", az működött nekünk. Most már ott vagyunk.
Spaceba, Stuart.

A Sringara Rasa egy másik aspektusa a szív, a lélek a léleknek, és teljesen meghaladja az
erotikus-romantikus és a fizikai birodalmat, amint azt egy Down-szindrómás ember és
testvére mozgó ügyfél-matricáján látjuk, hogy "csak megtörtént".

Michael: Néztem Erichet a szoba másik végéből, miközben tv-t nézett, és hirtelen
minden Down funkciója elpárolgott, és abban a pillanatban, amikor az arca tökéletes
fókuszba került, Erich kiugrott a székéből, beeline-t készített nekem, és átölelt, és azt
mondta: "Szeretlek, Michael", aztán megfordult, és visszament a székéhez. Érezte,
hogy látom, ez volt az.

És itt van egy újabb pillantás, túl a sápadt, rejtett és feltárt alkonyati nyelven, hogy nem is
lehetne világosabb, de akkor, "akkor ott kell lennie."

A szájak a visszhangkamrás vágyakozás belső-domed templomai, esküvői oltárok

egymás méz-madhu érzékenységének entheogén átlényegülésére, amelyek viasz és
gyengülnek a retas kerékpáros holdgömbdel. A nyelvek szentek a szóbeli szószékükön,
erotikus szerelmes dalokat sírva. A nemi szervek a legszentebb holies, mágnesezés
minden retas hatáskörrel, vérsejtek jubiláló nevetés, partnerek ragasztott örökre. Az
ilyen egyesülések pillanatában minden ördög megbújik, ahogy sötét magányuk
meggyógyul, minden angyal millió trilling, minden sejt ébren és reszket, spiritualitás
karizmatikus, a végtelen esküvői lakoma. Egész életen át tartó hűséges szeretet, az
egyetlen igazság.

És itt van egy jelenet egy történetből (vagy ez egy igaz beszámoló?), Baba Hari Dass
"Spiritual Wealth" című, csendesen meditatív brahmacharya párról, Szanaochánáról és
férjéről, Ramdeenről.

Évről évre telt el, és mindketten ugyanabban a barlangban maradtak, csendben ültek és
élvezték a dzsungel nyugalmát. Elkezdték érezni, hogy nem kell szavakat használniuk
vagy beszélniük egymással, mert nagyon jól ismerték egymás gondolatait. Minden
kommunikációjuk a mentális hullámaikon keresztül történt, függetlenül attól, hogy
együtt ültek-e, vagy fizikailag távol ültek egymástól.

Ramdeen elmagyarázta, hogyan jött létre ez a kapcsolat így:

Egyszer régen a feleségem itt ült egyedül, míg én kint ültem valahol. Egy hangot
hallott a fejében. A hang egyre hangosabb és hangosabb lett. Amikor beléptem a
barlangba, láttam, hogy csukott szemmel ül, testtudat nélkül. Odarohantam hozzá, és
próbáltam megnézni, hogy életben van-e, de amikor a fejem megérintette az övét,
azonnal a hang is a fejemben kezdődött. Ezután nem tudjuk, mi történt. . . . Amikor
észhez tértünk, olyan békét éreztünk, amelyet nem lehet leírni. Ebben a barlangban
ülünk, és hallgatjuk azt a hangot, ami... az egész testben terjed. . . . kijön a bőr
pórusaion keresztül, és rezeg ebben a barlangban. Számunkra az egész világ egy
barlang és egy dzsungel.

Baba Hari Dass így folytatja:

A barlangot nagy templomká változtatták. De senki sem tudja, mi történt Ramdeen és

Sulochana. Láthatatlan testben élnek? 4
 13. Brahmacharya

Egyéni intimitás a forrással

A legismertebb fejlett szempontok

Az ős nemi imádatról
egy egyedülálló test személyén belül történt
Egyedül átadni magunkat az Isten iránti vágynak
(Krisztus a pusztában, Buddha a fa alatt, En-caved Shiva)
Hogy biztosan tudjam, vég nélkül,
érezni a boldogságot és a szeretetet,
az összes nemi hatalom aktiválása,
Tisztelni mindenkit, megbocsátani mindenkinek, éretté tenni mindent, legyőzni a
halált
szamádhi felismerés elérése,
Ezer gyermek minden retas ereje
teljesen aktiválva - "elment egészen"
a legtöbb forrástól a virág-legtöbb gyümölcsösig,
Minden mag-üzemanyag égett - nirbija - a vibhuti hamu kimerült
nincs privát ego tartalékok, a vége a reszketés vágy
és még más legfelsőbb birodalmak kezdete.

Szeretnéd az életedet azzal tölteni, hogy segítesz a legrá szorultabb rászorulóknak, egyszerűen
magadban élsz, napi több órát a jóga imádatra, és így felfogod az összes nagy jógi jógáját, és
a legmélyebb rokonságot érzed velük? Vajon a caritas szív gondoskodó és együttérző
szeretete sokkal jobban mozgat, mint az erotika sok hangulata, olyan mértékben, hogy
szenvedélyesen szeretné szolgálni az emberiséget, amennyire csak lehet?
Szereted az egyszerű, magányos lelki életet, de nem akarsz kolostorhoz vagy ashramhoz
csatlakozni, vagy talán ezt is szeretnéd? Az ősi jóga módon akarsz élni, majd jógát tanítani,
kirtanokat vezetni, vagy szanszkritot tanulni ezekből a mélységekből? Szeretné tudni, mit
jelentenek valójában az ősi szövegek? Kundalíni anya energiái átáradnak rajtad, és azon
tűnődsz, hogyan lehet a legjobban eljárni, és egyedülállók?
Vajon a nemi szervek pubertásának és minden nemi lehetőségének minden magját és
vágyerejét a lényed minden dimenziójába olvasztod anélkül, hogy az erotikus partnerek
tudományos szexualitás törekvéseinek vagy más "szexuális" szimulációknak nyoma lenne,
"bekapcsol"?
Az univerzum arra hív, hogy fuss el vele, hagyd hátra az egészet, és szökj meg vele, élj és
halj meg, és egyesülj vele és egyedül Vele?
 Isten/Istennő annyira valóságos számodra, hogy ő az, akire gondolsz? Csak a szentírásokat
és a teológiákat, mítoszokat és filozófiákat akarod igazán olvasni? Krisztus, Mária, Buddha,
Szent Ferenc, Teresa d'Avila, Hildegard von Bingen, Meister Eckhart, Shiva, Parvati, Amma-
ji, Ramana, Nityananda, Thich Nhat Hanh, Kripalvananda, Baba Hari Dass, és a társaság nem
csak hősök az Ön számára, hanem kar-in-arm testvérek neked?
Ne aggódj mások ítéletei miatt az "arroganciádról". Túlságosan mélyen megértelek titeket:
az alázat és a természetesen kényszerítő egyszerűség, amelyből oly azonosultok minden idők
szentjeivel, a legtávolabbi dolog az arroganciától. Megerősítem, amihez vonzódtok – hogy
egyedül éljetek brahmacharyában a szeretet teljes elhagyatottságával, hogy a korszakok
"szellemi életét" éljétek –, ahogy ötvenmilliótok is minden történelem és kultúra során. Lehet,
hogy magányos vagy, de nem vagy egyedül.
Minden vallás istenei a kedvenc beszélgetési témáitok, a szeretetet soha nem csökkenti
semmilyen tudományos agnoszticizmus, egyházi vagy gurubotrányok, pszichoanalitikus
redukcionizmus, vagy akár egy Isten népszerű "nem-beleegyezéses" megszüntetése, vagy
bármilyen más visszatartózkodás minden idők "hitével"? Vagy talán a személytelen
megalázott tökéletesség "önmagadon túlra" hív.
Vajon ezek a csábítások olyan nagyok, hogy a családalapításról szóló fejezetek, a grihastha
mindennapi élet kihívásai és szerelmei, sőt a Sringara Rasa X-besorolású pariyanga-n belüli
hőség is mások birodalmába merül, de nem az Ön számára?
Ha igen, minden isten és istennő örül a jól megértett beavatásnak a mély brahmacharya
urdhvaretas belső házasságba. Egy másodperc sincs a kárba veszni, uram ott van, ezért lépj be
reszkető áhítattal, ego-elfojtó alázattal és baljós mélységben az egyéni brahmacharya élet
egyszerűségébe. Íme néhány jel arra, hogy ez hogyan nyilvánulhat meg.

Derűs, mint egy tükörfelszíni tó, egy órával hajnal előtt. Az éterileg változó sötétség
felébreszt a küszöbön álló, alig csillogó napfelkelte húzó érzésével, és a testetek
mágnesesen úgy keletkezik, mint egy virág, amely könnyedén a nap felé fordul. Hagyja
el az ágyát, amelyre csak hat vagy nyolc órára van szükség, egyébként egy egyszerű
pihenőhelyet, és nem többet. Valami izgalmasabb, mint több perc alvás mindig hív a
jóga szentély: egy hat-nyolc soha nem lépett báránybőr, amely egy két hüvelykes hab
pad a spontán jóga. Ez ars erotika jóga, hogy mozog, és szüksége van egy ilyen védő
szentély, amelyen kibontakozhat.
Ahogy a hajnal megjelenik, a nap és a hold összerántva a gerinced alján, felküldve
Gayatri napistennőt a gerincedre, kisugározva az összes gerincideidet. Így az
ablutions után a jóga táncod minden DNS-szálon belül kezdődik, a jóga, az egyesülés
felé való minden vágyig. Om Shiva Shakti Ma! Gyakorold a pránájámát, ameddig
csak akarod, énekelj-kántálj-táncolj, az odaadás különböző hangulatán keresztül a
kisebb akkord utáni vágyakról az örömteli nevetésre, ahogy a szívedből származol.
Meditáció, ameddig csak akarod. Hála... A jóga iránti odaadást tetted a középpontba.
Minden nap "megszereted a jógát", szívszagú és megszilárdító odaadással kántálva,
valami ilyesmi: "Jóga, te vagy az anyám, az apám, a házastársam, a gyermekeim, a
 barátom, a retas komolyan virágzik bennem, vastagon és gondolkodva, egyek
vagyunk!"

És mi lesz a napod többi részével? Valószínűleg inspirálni fog, hogy készségeit és

szenvedélyeit az emberiség legnagyobb igényeire alkalmazza. A jövedelem tiszta
pragmatikává válik, elég ahhoz, hogy kifizesse a számlákat. Ahogy érettek vagytok,
különböző sziddhi-k (spirituális vagy pszichikai erők), etikai tisztaságok, együttérzések és
kreatív képességek alakulhatnak ki, hogy segítsenek elsajátítani az egyre összetettebb
projekteket; lehet, hogy projektpénzre van szükséged, és ez nagy bőségben juthat el hozzád.
Akkor és mindig elengedhetetlen a legnagyobb etikusság pénzzel, munkával és mindenkivel
való bánásmóddal. Mindig tudja, hogy felbecsülhetetlen értékű kincseit nem lehet
megvásárolni, tehát milyen gondossággal rendelkezik az anyagi luxusokkal? A hatalom és a
hatalom is az utadba állhat; Ügyelj arra, hogy mások felhatalmazására használd, és képviseld
azokat az igazságokat, amelyek egy világcsaládon, egész életen át tartó kapcsolatokon,
valamint a munka, a jóga és a hülyéskodás közötti saját egyensúlyodon alapulnak.
Lásd a kérdéseket minden szempontból, liberális a konzervatív, ars erotika a tudományos
szexualitás, a gazdagok, a közép- és a szegény gazdasági csoportok, és így tovább, túl
egyszerű allegóriák és kategóriák a jó fiúk és rossz fiúk, de megtalálja az utat a cselekvések
akkor meg kell mozgatni. Mindent követve – csendben, névtelenül vagy drámaian és középen
– a közelség harmóniái felé, a legpontosabb tényekre és a jól meghatározott igazságokra, vagy
az érted és időzített elvekre hangolva.
A flörtölés másoknak való, bár másokat jobban táplálhat, mint gondolnád. Jógi vagy.
Mindenki között sétálsz a jógával, mint monogám, igazkék édességed és szeretett. Tehát
minden este hazaérsz, talán egy ideig élvezed a szeretett jógával ellátott estélyt, majd elég
korán ráközelítesz a megfelált alvásra ahhoz, hogy újra felébredj több, több, szeretettebb
jógára, megérintve az Úr szegélyét, lehetővé téve számára, hogy táncoljon az ászanák, a kezek
mudrái, a szemek, a nyelv, a hang, az elme felé.
A húgycső válhat önfiatalító a xilemi, befelé ivó vajroli mudra, a retas streaming a
hipotalamusz, tobozmirigy, petefészkek / herék az egész test, a manipura csakra, csábító
Kundalíni. Akkor semmilyen energia vagy tudományos szexualitás kép vagy lehetőség nem
fog a "világi" világhoz kötni. Az Urdhvaretas egyre vadabban fog sugározni a fény, a
boldogság, a nevetés, a tumescent csend félelmetes boldogságaiba. A világ, amelyben élsz,
éterien ragyog, mint a holdfény, retas termékenységgel. Rendíthetetlenül jógi vagy, akit csak
Anya ráz meg!
Ha lehetséges, töltsön el évente néhány hónapot Indiában, messze túl a modern módon,
amely tudományos szexualitás-szel telített. Látogasson el érlelt urdhvaretas jógik, amikor
csak lehetséges. Keress shaktipat áldásokat, ha spirituális kapcsolatot érzel az egyikükkel.
Légy nyitott arra, hogy "minden megváltozik", ahol a jóga csak mélyül. Ismerje meg a
szanszkritot; rendszeresen gyorsan; gyakran énekel; Neheztelj, ne keress hírnevet.

Azon az örömteli éjszakán, titokban, senki sem látta, sem semmivel a láthatáron,
nem volt más fényem vagy jelem, mint az, amelyik a szívemben égett.
 KERESZTES SZENT JÁNOS: SÖTÉT ÉJSZAKA
A MAGASSÁGOK

A nagy emberek által elért és megőrzött magasságokat nem érik el hirtelen repüléssel,
de míg társaik aludtak, éjszaka felfelé haladtak.
LONGFELLOW: SZENT ÁGOSTON LÉTRÁJA

Mik azok a magasságok, amelyeket csak a mély jógik tudnak? Egy rövid idézet
Kripalvananda kommentárjából a Hatha Jóga Pradipikáról, egy központi ars erotika jóga
szövegről a 15. századból, bepillantást enged beléjük, oda, ahol óránként, naponta, évtizedre
érlelődött:

Anatómiailag három uvula van a szervezetben. Mindegyik egy háromútos

konvergencia bejáratánál áll, ahol két durva fizikai mellékút és egy (háti, hátsó) finom
energia központi út találkozik, hogy alacsonyabb utat alkosson. Az első uvula egy női
testben a külső operációs rendszer, a méh méhnyakának a hüvelybe vetített része. A
méh két hosszabb oldala a méhcsövekhez és a petefészkekhez vezet. Egy férfi testben
az első uvula egy kis eminenciás, amely a húgycső nyílásába vetít, közvetlenül a
prosztata utricle felett, ahol a két ductus felfelé ágazik a herék felé vezető úton. A
második uvula a lágy szájpadlás azon része, amely az orrüreg hátsó bejáratánál lóg a
száj hátsó részén, két belső orrnyílásával, amely ugyanolyan szövettípusú, mint az
agyalapi mirigy elülső (elülső) lebenye. Ez az uvula nyeléssel vagy torokzárral
megemelhető, hogy blokkolja az orrüreget. A harmadik uvula a kisagy két féltekéje
(mandulája) között helyezkedik el a negyedik kamra choroid plexusának közelében.
Ebből a gerincvelő központi csatornájának hátsó részéből két fő idegút halad át az agy
magasabb központjaiba, beleértve az agyalapi mirigy hátsó (hátsó) lebenyét, a
hipotalamuszt, a tobozmirigyet, a harmadik kamra choroid plexusát és az agyat.
Ha a ragaszkodás és az isteniség iránti nyitottság által a nemi mag és az életenergia
ezen a ponton nem esik le az alsó ösvényre, a mag felszívódik a vérbe, és az energia
felmegy a központi ösvényre [az első, második és harmadik uvuli mellett]. Minél
nagyobb a leválás és az Istennek való átadás mértéke, annál magasabban tartják a
magot és az energiát, annál inkább fejlődik a mag és annál finomabb az energia, és
annál stabilabbá válik mindkettő. Végül mind a fizikai test, mind az életenergia
felszívódik az isteniségbe, és a jógi az ő természetes állapotában van . 2
A SZENT

A legérettebb szóló urdhvaretas szent, hogy találkoztam dokumentált Baba Hari Dass
Hariakhan Baba: Ismert, ismeretlen; Govindan Babajija; és Satyeswarananda Babajije,
mindegyik azt állítja, hogy Hariakhan Baba, sok sziddhi kiáltványa, Neem Karoli Baba
gyertya-gyertya kezdeményezője volt, akit népszerűen Richard Alpert (Ram Dass)
"gondolatolvasó gurujaként" ismertek. Paramahansa Yogananda volt, az egyik első jógik, aki
a századfordulón nyugatra érkezett. Yogananda 1952-ben bekövetkezett halála után további
megbecsülést ért el, amikor némi ellentmondással a holtteste nem mutatta a bomlás jeleit, még
mintegy húsz nap elteltével sem, a Los Angeles-i halottasház igazgatójának, H. T. Rowe-nak
a közjegyző által hitelesített nyilatkozata szerint.

Paramahansa Yogananda holttestében a bomlás vizuális jeleinek hiánya a

legkülönlegesebb esetet kínálja tapasztalataink szerint. Még húsz nappal a halál után
sem volt látható fizikai szétesés a testében. Penész nem volt látható a bőrén, és nem
történt látható kiszáradás (kiszáradás) a testszövetekben. A test tökéletes
megőrzésének ez az állapota, amennyire a halotti krónikákból tudjuk, páratlan. A
bomlás szaga soha nem omlott ki a testéből. Nincs okunk azt mondani, hogy a teste
bármilyen látható fizikai szétesést szenvedett volna. 3

Szerint a néhai Vinit-muni a Pransali, India, Hariakhan Baba / Babaji is lehet (vagy rokona)
Lakulisha (150 CE-1955 körül! Vagy ?), aki kezdeményezte Swami Kripalvananda (akinek a
holtteste nem mutatta a szigorú mortis jeleit a temetése előtti két napban az 1950-es évek
elején, (és talán sok más ismeretlen jógik). Collins szerint Lakulisha képe továbbra is
dombornyomott az Ellora Kailash és az Elephanta-sziget faragványaiban (500–600- ban),
amelyek a kundalíni jóga gyakorlására utalnak, mint "minden élet eredete és csúcspontja". 5
A Vayu Purana, a Kurma Purana és a Linga Purana Lakulishát vagy Nakulishát Shiva, a
Jóga Urának állítólagos huszonnyolcadik inkarnációjaként ismeri fel. Az alkímiai test című
könyvében David G. White tudós lakulishát is számos egymást követő legendás jógik
próbakő-hitelesítőjeként írja le.
A Pashupata Szútra és a Ganakarika Szútra szerint a Lakulisha Kundalíni jóga szekta
eksztatikus rituálét gyakorolt, beleértve a vad nevetést, a szent éneklést, "a kéz és a láb
[minden lehetséges] mozgásából álló táncot: felfelé, lefelé, befelé, kifelé és remegő
mozgásból", egy szent "hang, amelyet a nyelv hegyének a szájpadlásával való érintkezése hoz
létre . . . a tánc után, amikor a bhakta ismét leült, és még mindig Siva-n meditál, egy "belső
imádaton" és "imán". 6 Azt javaslom, hogy az ilyen tánc és éneklés nem pusztán vidámság
volt, hanem sahaja vagy karizmatikus shaktipat megnyilvánulások voltak, amelyeket
szabványosított ászanákká, mudras-okba és bandhákba kodifikáltak.
Ez a shakta-shaivita ébredés mintegy 600 éven át hatalmas mértékben elterjedt a hindu,
buddhista és dzsain indiában, ami az emberi történelem egyik legnagyobb templomépítését
hozta létre. A szekta figyelemre méltó volt az indiai történelemben, mert hitt egy olyan
istenségben, amely képes megváltó kegyelmet adni a karma ok-okozati diktátumán túl.
Lakulisha és követői úgy vélték (akárcsak az eredeti ferences kultusz), hogy erdőlakó
jógikként átalakították a városlakók viszályát azáltal, hogy társadalmi gúnyolódást fogadtak
el, vagy hódolatot fogadtak és megrázó áldásokat adtak a lakosságnak. Valójában a kaszt
előítéletei és más ellenségeskedések elpárologtak a shaktipat rituálék során a kollektív
beavatás révén az ars erotika élet legmélyebb intimitásaiba.
 SANNYASA ELDER, ELENGEDÉS

Az idősebb párok számára a grihastha út kibontakoztatja régóta fejlődő szenvedélyét, és csak

egy életre szóló megosztás után éri el arany aurikus csúcspontját.
A hetvenöt éves Chandra és a hetvennyolc éves Raj 52 éve házasok. Életük a kettős
karrierrel és a családi élettel volt elfoglalva. "Túl elfoglalt egy életközépi válsághoz" - mondja
Raj. Mivel "alapvetően cölibátusban" vannak, felveszik indiai őseik későbbi brahmacharya-
ját, a sannyasa-t, az élet világnyitót. Meditációik és imáik után könnyes szemmel osztják meg
csodálkozásukat azon, ami most abból fakad, hogy elrejtőznek a napi rutinok évtizedei mögül.
A gyerekeik mind házasok, és most minden nap egy kicsit többet engednek be a Végtelenbe,
néha együtt, néha teljesen egyedül. Innentől oda járnak.
Magukban foglalnak egy órarendet minden nap az imára, a meditációra, a szentírásokra, a
sétákra (talán a sétálókkal, egy nap, de nem most!), a családi bejelentkezésekre és néhány
önkéntes mentorálásra. Az élet egyre egyszerűbb és egyszerűbb lett. Még a fájdalom, Raj
vaksága és más egészségügyi problémák sem zavarják őket. "Így megy", ez a kedvenc
mondatuk ebben az "elengedésben", amely megadja nekik azt a békét, hogy lassan eltűnjenek
egós törekvéseikből minden nap Aumba, Shantiba, Shantiba, Aumba. Gyermekeik ránéznek,
lelkesednek, és áldottnak érzik magukat.
 Utószó

Az emberi fejlődés urdhvaretas térképe megmutatja, hogy a romantikus-erotikus szerelem és a

házasságok hogyan növekedhetnek egy egész életen át ugyanolyan drámai ütemben, mint a
személyes érlelésünk a tizenéves-pubertás években, elősegítve az egész életen át tartó
kapcsolatokat, amelyek aztán szerető, biztonságos, töretlen családi leszármazási vonalhoz
vezetnek, amelyet generációról generációra továbbadnak, "amennyire a szem látja".
Maga a spirituális megvilágosodás válik teljesen megtestesült és nemzedékről nemzedékre
tartó folyamatos és egyre bővülő maggal átitatott sugárzási folyamattá, talán egy nap átfogva
az egész Vasudhaiva kutumbakamot, kulturálisan sokszínű világot. Mert az urdhvaretas-on
belül mindig van egy másik és egy másik fraktál birodalma a retas potenciáloknak, amelyek
egyre közelebb visznek minket valami titokzatosan megosztott eredet eredetéhez, minden mag
birodalmának magjához, és kifelé minden újszülött angyali szépsége felé, minden gyermek és
tini bimbózó ragyogása, aki a pubertásba lép, és maga is érett mag-mag-mag-mag-mag
rejtélyekkel ragyog, minden csillagos szemű szerelmes pár, minden terhes nő elégedett
teljességgel, tágra nyílt szemű új apa és a nagypapa és nagymama.
Valóban, amikor egy Buddha "véget vet minden újjászületésnek" eksztatikus belső
házasságán keresztül, ez az erők mély tárháza, amelyet "elégetett" annak érdekében, hogy ezt
megtegye. Gondold át, milyen lenne analóg, mélyen nyugvó, kreatív retas erőket ébreszteni a
saját megtestesült életedben és kapcsolataidban, most és mindörökké előre. Ez az érett
"dualitás, amely megközelíti a nem-beleegyezést", amely felé minden szent vezet minket,
amely valódi gyökereket szerzett az elkötelezett, megtestesült életben, gyökerekben, amelyek
tartják és igazolják érettségünket és szellemi kreativitásunkat. Egyre húsát áthatóbb útjaiban
karizmatikus energiákat lélegzik belénk a nagy bhakti-kavi és tantrikus szentírások szürkületi
ars erotika tanításaiból is.
A főáramú nyugati vallások és pszichológia tudományos szexualitás-ja azonban csak
zavaros vagy alapvetően elkeseredett megértést adott nekünk arról, hogy a nagy
maghatalmak, mindennek a feltételezett lelke hogyan sugározhat még teljesebben az
életünkbe. A belső antidesire konfliktusok, a családi törés, a cinizmusok és a modern kultúra
sekélyes, mégis mindenütt jelenlévő scientia prodesire erotikája tökéletesen tükrözi a hibás
térképek zavaros és sekélyes pontos módjait. Politikájuk a nemek, a termékenység, a tisztelet
és az izgalom szenvedélyeinek mély rejtélyeit éles vitákká változtatta, amelyek ezeken az
elhasználódott talajokon nyugszanak, és úgy tesznek, mintha az élet és a szabadság
alapigazjai lennének.
Közel négy évtizeddel ezelőtt egy kétezer éves jóga gyertya-gyertya hagyomány szeretettel
és gyengédséggel nyújtott kezet nekem, feltárva egy utat ezeken a törött időkön és az ars
erotika terra firmára, mint ahogy kiterjesztem neked néhány csillogást az alkonyati
ragyogásából ezen a könyvön keresztül. A szeretetnek ezek az izzó magvai érettek és
virágozzanak a saját életetekben, a közeli és kedves emberek életében, valamint közös, egy
családi világunkban.
 Glosszárium
advaita: nonduality, egy teljesen aktivált élet árnyalt bölcsesség, minősített az évezredek
indiában, mint dvaita-advaita, dual-and-nondualism, hogy kiemelje árnyalat-
megkülönböztető hatáskörök és befogadására etika, értékek, és eltérések, mint ardhanari
(félig férfi, félig nő), akkor / most / később, Isten / félisten / guru / ember, és korszakok,
beleértve az aranykor-of-fullitás (sat-yuga) és korszak-progressing-felé-vagy-távol-
teljesség (dvarapa, treta és kali yugas); minden ilyen megkülönböztetés jellemzően elvész
a "nem-beleegyezésről" szóló népszerűsített neo-advaita tanításokban.
ahamkara: önérzékelés vagy ego, amely el lehet szigetelve a finomabb dzsívától vagy
lélektől, és így megfosztja magát a spirituális bemenettől, és azt hiszi, hogy a fizikai testre
korlátozódik.
ajna csakra (cakra): a végső megkülönböztetés középhelye és a végtelenül beteljesülő belső
házasság retas boldogságának forrása.
amrita: halhatatlanság-ambrózia esszencia.
anahata csakra (cakra): a szeretethez és bátorsághoz kapcsolódó szívközpont irányítja a
levegő elemet és a prána-maya kosha-t; a szívverés, a dzsíva és az ahamkara
"meghajthatatlan" eredetének székhelye.
anahata-nad: karizmatikus, "unstruck" vagy inspirált érzelmi-fejlesztési hang készítés vagy
kántálás.
ananda-maya kosha (kosa): boldogság vagy kauzális test, ahol a dzsíva lakik.
anna-maya kosha (kosa): ételevő test; a húsos, fizikai test.
antara-bhavas: nem fizikai, születésközi létezési birodalmak; Bardos a tibeti kozmológiában.
apana pran: a has pránaáramok, amelyek eliminációval és reproduktív/szexuális funkciókkal
foglalkoznak.
ars erotika: Michel Foucault kifejezése az erotikus ismeretekre és gyakorlatokra, amelyek
kifejezetten a testi örömök mélységére összpontosítanak, így képesek szexuális, meditatív,
misztikus és cölibátusi örömöket és eksztáziákat, valamint az "orgazmusok" és a
"szakszervezetek" széles skáláját.
ászana: formális pozíció vagy póz a hatha jógában, amelyet "tumeszcenciáknak" is neveznek
a sahaja jóga, mint ars erotika tanulmányában.
atman: lélek, minden lény legbensőbb magja.
aura: aranyhalás vagy megszentelt retas, szent magasságokba érlelve.
avandhana: felvilágosult tanulási-koncentráció-megértési képességek; meditatív
mélységekbe vitt tanulás, amelyben a rendkívüli intellektuális megismerés és emlékezet
sziddhija "felébredhet". Az "intellektuson túli" vagy "üres elme" kirekesztő trópusán
alapuló, a megvilágosodással kapcsolatos neomeditatív tanítások nagymértékben
gazdagodni fognak, ahogy az avandhana ars erotika meditáció egyre ismertebbé válik
olyan mestereken keresztül, mint Dr. R. Ganesh.
ayurvéda: az orvostudomány és a fiziológia jóga rendszere.
bandhas: izomösszehúzódások vagy "zárak", amelyek finom energiákat tartanak a test egy
adott területén gyógyítás és urdhvaretikus érlelés céljából.
Bhagavad Gita: "Isten éneke", prédikáció krisnától Arjunánán át; Általában úgy értelmezik,
mint a karma jógával, a kötelességtudó és tiszteletreméltó tevékenység módjaival a
világban.
bhakti jóga: a jóga, amely a szeretet és az áhítatos érzések elmélyítésén alapul.
bindu: az ivadék, a szexuális folyadékok, a magerő lényege.
brahmacharya (brahmacarya): az abszolút igazságokkal vagy Istenekkel összhangban való
mozgás vagy élet; jógagyakorlat, amely az élet termékenységi magenergiáival és az elme-
test érleléssel van átitatva, amelyet retasnak neveznek, az Istennel való fizikai kapcsolat az
életteremtés erején keresztül.
brahmarandhra: a fej koronájának finom középpontja, amely a végső valóságnak megfelelő
abszolút igazságokra és eszményképekre hangolódik.
buddhi: az elme intellektuális ereje.
csakrák (cakras): nem fizikai energiaközpontok, amelyek szabályozzák a fizikai és finomabb
testeket.
karizmatikus: "isteni ajándékok" vagy spontán kialakuló eksztatikus állapotok, amelyek
sziddhi erőket és testi "szellem megnyilvánulásait" idézik fel, mint például a boldog-
elsöprő testi rázás az "újjászületésről" sok spirituális hagyományban, talán hasonlóan az
anyai munka összehúzódásához.
cum: A cum-ot az urdhvaretas posztgenitális pubertásain belüli érési áttörésekre és
beteljesülésekre utaltam, és "visszaszereztem" és átalakítottam a tudományos szexualitás
kifejezéseket ars erotika célokra.
davening: Zsidó imaforma gerinc-ringatással kísérve, talán az aktivált gerincenergiákkal
kapcsolatban.
dharana: közel a teljes megingathatatlan koncentrációhoz egy tárgyon.
dharma: az élet vagy a cselekvés módja vagy módja egy adott helyzetben, amely
összhangban van a spirituális elvekkel; erényes vagy tiszteletreméltó élet, amely az egyén,
a pár, a család, vagy az egész világcsalád és a bolygó ökológiájának legteljesebb
érlelődéséhez vezet.
dhyana: megingathatatlan figyelem egy tárgyra; a meditáció kezdete.
divya sharira (divya sarira): belső házas, önmegújító "isteni fény" test.
ekagrata: egyágú koncentráció.
gopi: a bhakti jóga szeretet istenének, Krisnának a híve, akik mind "nőiesek" az ars erotika
szemantikán belül, megkülönböztetve a tudományos szexualitás nemi kategóriáktól.
grihastha: A házasság és a retas-család teremtésének felnőtt szakasza.
Guru: "fény, amely eloszlatja a sötétséget"; a jóga és a dharma megvilágosodott tanítója.
ha-tha (hatha) jóga: olyan cselekedetek, gyakorlatok és transzfixáló tumeszcenciák, amelyek
megtisztítják és éretté válnak az anna-, prána-, mano- és vijnana-maya koshák urdhvaretas
 aktiválása révén a fejlődési vetőmag folyamatok. Ezoterikusan ha-tha a "nap-hold".
hesychast: Az ortodox hagyományon belül belső házas személy, gyakran a Sínai-félsziget
Szent János isteni felemelkedési létrájának követői .
ida: a fő hold- vagy hűtőcsatorna, amely az első hat csakra mindegyikén áthalad a központi
gerincsüle sushumnán.
intimus: latinul "belül", "legtöbb belső"; Az intimitás szó gyökere.
Ishvara (Isvara): Isten, az ősmozdony.
ithyphallic: a pénisz serdülőkorában a tudományos szexualitás kategóriákon kívül, de a
fordítók gyakran "termékenységi szimbólumra" vagy "szexuális izgalomra" redukálják
(hasonlóképpen ithy-breasted, mellbimbó tumeszcencia).
jiva: az a lény, akinek van élete; lényének lelke, amely a testi élettől függetlenül létezik.
Jnaneshvari (Jnaneshvar Gita): a Bhagavad Gita értelmezése, amely különös jelentőséggel
bír a kundalíni jóga szempontjából, a teljes testi érlelés és az energetikai átalakulások
jógája Sri Jnaneshvar, a fizikai regeneráció és a teljes belső házassági egyesülés elérése.
kaivalya: minden illúziótól elválasztva és a természetes állapotban pihen; örök boldogság.
karezza: coitus interruptus.
karma: cselekedetek és lehetőségek: következményeik vagy megnyilvánulásaik.
Kavi: spirituális ihletésű költő.
khechari mudra (khecari): az urdhvaretas előrehaladott stádiuma, amelyben a nyelv spontán
módon visszamegy a fej palotaürege felé, a száj-, koponya- és nyelvi embriológiai fejlődés
korai szakaszának "fordítottja", mivel a test saját nemző forrásának "ízét" keresi.
koshas (kosas): az emberi lény burkai vagy gradiensei.
kumbhaka: a lélegzet elhúzódó felfüggesztése a visszatartott lélegzeten vagy a kilélegezett és
visszatartott lélegzeten.
kundalíni: intelligens Anyai energia, amely a muladhara csakra (és talán az ajna csakra)
késleltetéséből felébredve minden retaspot a teljesen megtestesült megvilágosodás felé
érlel.
lila: az univerzum tevékenysége, amelyet isteni játéknak tekintenek.
lingam: pénisz vagy bármilyen tumescent szerv vagy bizonyos finom testszerkezetek férfi
erőkkel a yoni női erőkkel; kozmikus, amely minden thallus prephallikus formából ered.
madhu: retas érlelődött a lényegi "méz" vagy "mézes" mámorító szerelem-boldogság.
maha-samádhi: a tudat forrásának nagy ismerete a fizikai halál idején, és a halálközeli
élmények során közeledett.
manipura csakra (cakra): köldökközpont, irányítja a fizikai testet, elnököl a tűz
princípiumában; szándékos érzelmekkel társul.
mano-maya kosha: mentális-érzelmi köpeny.
mantra: szent szanszkrit varázsige, amely gyakran specifikus vibrációs hatásokat fejt ki a
fizikai és finom testekben.
mudra: gesztus vagy "öröm tumescence" kapcsolatos pubertás a perineum, nemi szervek,
szív, nyelv, szemek, gesztikuláló ujjak és kezek, tobozmirigy, agy, és a mindspace.
muladhara csakra (cakra): gerincbázis központ, a Kundalíni anya nyughelye a terhesség
befejezése után, a földi elem felett elnököl, a fizikai túlélés ösztöneivel társítva.
murcha: "elájult", hogy legyőzzék a félelem.
nabhan mudra (nabho): a nyelvnek a szájba történő visszagörbítésének tumeszcenciája,
hogy a csúcs megérintse a puha szájpadlást.
nadis: finom testi csatornák, hasonlóan az akupunktúrás meridiánokhoz.
neo-tantra, neo-jóga, neo-advaita: az indiai ars erotika spirituális hagyományok
népszerűsítése, amelyeket a tudományos szexualitás aggodalmak alakítnak.
nigune: spontán vagy ihletett kántálás a zsidó hagyományokban.
nirbija-szamádhi: teljesen kiforrott tudat az emberi magpotenciál tározójának teljes
aktiválásával vagy "hamuvá égetésével/kimerítésével" (ezoterikus utalás a kimerült
retasra).
niyama: útmutató a pozitív cselekedetekhez és betartásákhoz.
Nyasa: finom energia elhelyezése, felkenetés.
ojas: transzmutált bindu; ragyogóan ragyogó bioenergia.
pariyanga: "boudoir jóga", ahogy a középkori dél-indiai jógi Thirumoolar leírja.
pingala: a napenergiával működő csatorna caduceus-szerű szövés a gerinc sushumna csatorna
mentén, az IDA holdcsatornával való konzorciumban, az első hat csakra mindegyikén
metsző.
prána: az élet létfontosságú energiája; vitalitás a levegőben, az ételben és a vízben.
prána pran: a prána áramlatai a mellkasban, amely a légzéssel foglalkozik.
prána-maya kosha (kosa): létfontosságú energia burok.
pránájáma: a légzés vagy a prána szabályozása vagy élvezete; légzési gyakorlatok.
pranotthana (prána-utthana): fokozott vagy felemelt prána aktivitás a terhesség, a tini
pubertás alatt, és ennek következtében a shaktipat beavatások; a kundalíni ébredés
előfutára.
pratyahara: a meditáció korai szakasza, amelyben a fókusz a szokásosabb szétszóródásokból
gyűlik össze az érzékeken és az "elme fecsegésen" keresztül.
Prema: feltétel nélküli szeretet.
qawwali: Iszlám kántálás stílus ismert áttörések ihletett, remegő ecstasies.
rajas: női retas vagy magenergia anyag.
rasa: életlevek, hormonok, tisztán szubjektív érzelmi állapotok, alkímiai anyagok entheogén
vagy sziddhi-tápláló képességekkel, amint azt a rasa-yana, a rasas tanai és az Abhinava-
gupta esztétikájáról szóló írások írják.
retas: vital juice áram, szaporodási esszencia, "magok magja", az ivadékok vagy magok
energetikai előfutára.
sabija-samadhi: legmagasabb meditatív állapot, az inaktiválatlan emberi potenciál
megmaradt magjaival.
sadhana: spirituális gyakorlatok, amelyek erényt gyűjtenek, ritka képességek, erők és energia
ébredései.
sadhu: egy mendicant, bensőségesen házas jógi.
sahaja: spontán vagy önálló.
sahasrara csakra (cakra): koronacsakra, minden elemen túl; felébred a ragyogó ragyogásba
és az isteni tudásba; "ezerszirmú lótusz."
szamádhi: meditáció koncentrációval rendíthetetlenül összegyűlve magának a tudatnak a
forrásbirodalmára.
samana pran: pránaáram a köldök és a szív között, az emésztéssel foglalkozik.
sat-chit-ananda: az ánanda-maya kosha tudatosság boldog megismerésének lényegisége.
tudományos szexualitás: Michel Foucault kifejezése az erotikus tudásra, főleg a katolikus
egyházra és a freudi alakú modern "felszabadított vágyak szexológiájára", amely megfelel
az utóbbi korábbi és tudományos vagy "tudós" elveinek erkölcsi kódexeinek. Ez magában
foglalja a liberális / konzervatív politikai ideológiákat, valamint a kutatási módszereket,
beleértve a gyóntatószéket, a pszichoanalitikus interjút, a laboratóriumi és demográfiai
tanulmányokat, valamint a diagnosztikai-noszológiai osztályozást.
shakti (sakti): a női-árnyalt spirituális erő mindig interaktív kapcsolatban van a férfias-
árnyalt korrelálásával, hasonlóan számos karizmatikus jelenséghez, mint például a
kereszténység Szent Szelleme.
Shakti (Sakti): az ősi energia hindu istennője.
shakti chalani: a karizmatikus vagy szándékos "mozgó shakti belül."
shaktipat (shakti-pata-diksha; sakti-pata-diksa): az ébredő energia átvitele gururól
aspiránsra beavatásként.
sámánica medhra: Szó szerint"a nemi szervek / pénisz elcsendesedése", funkcionálisan
jelezve az érettség állapotát a nemi pubertás után vagy után.
shambhavi (sambhavi) mudra: A szem és a látás pubertása és bukdácsolása; az isteni
ragyogások és istenségek látása belül és kívül.
Shiva (Siva): a hindu istenség, aki a jógik felett elnököl; a teljes kundalíni és urdhvaretas
érettség felvilágosult elérése a "Shiva inkarnációjának" nevezik.
shraddha (sraddha): hit.
shukra (sukra): férfi retas mag energiák anyagok.
sziddhi: minden olyan magasan fejlett emberi képesség, amely eddig meghaladja a kulturális
normákat, amelyeket spirituális vagy pszichikai "erőnek" neveznek, mint például a
gyógyulás, az empátia az "elmeolvasás" pontjáig, az entheogén gnózis, az árnyalt
megkülönböztetés, a szélsőséges élettartam, a mindentudás és a testi átalakulások.
soma rasa: istenség ambrózia esszencia.
Sringara rasa: a kéjes erotikus interaktivitás "mennyei" vagy felvilágosult szintre érett
végtelen és széles körű árnyalatok és interaktív szinkronok, amelyek magasan érett retas
potenciálból születtek.
sushumna: az ida és a pingala által összefonódott központi gerinccsatorna, amelyen keresztül
a kundalíni folyamatok folytatódnak.
svadhisthana csakra (svadhishthana cakra): szexuális és reproduktív működéssel jár;
elnököl a vízelem felett.
talu (taluka): finom energia átjáró a lágy szájpadláson, ahol a fordított nyelv nabhanban és
khechari mudrákban segít megőrizni az amritát és segít elcsendesíteni az elmét.
tantra: a spirituális szövésének jógája a fizikaiba.
tapas: a tartós önzetlen, hőtisztító szenvedély iránti rajongás.
tejas: elektromos ragyogás.
Thxiasi num: Bushman kifejezés spirituálisan átalakító belső hő generál meditatív transz és
spontán "tánc", mint a pranotthana vagy kundalíni a jóga hagyományok.
udana pran: pránaáramok a toroktól a fej tetejéig; szabályozzák a torok és a nyelv nyelési
mozgását.
uju kaya: felfelé tartott test és egyenes gerinc meditatív ülő helyzet, amelyet a gerinc
természetben előforduló tumeszcenciáinak tekintenek az ars erotika hagyományokon belül,
és szándékosan fenntartott, egyenes hátú ülés a fegyelmezett meditatív hagyományokban.
urdhvaretas: az élet magjainak felfelé növekvő finomítása vagy érése.
vairagha (vairagya): az elégedettségből és a szenvtelenségből eredő meg nem erőszak.
vajroli mudra: húgycső pubertás, amelyben a természetes "xilem-szerű" felfelé irányuló
retas energiát ad a gerinc, a nyelv, a hipotalamusz, a tobozmirigy minden más ars erotika
pubertásából, amelyek szinergikusan együtt működnek, de jellemzően pénisz- vagy
hüvelymechanikai technikákban vannak elrejtve jóga és taoista szövegekben és
fordításaikban.
vasana: a vágyak finom alapja.
vijnana-maya kosha (kosa): intellektus burok, amely képes reflektív tudásra.
virya: a szublimáció lényegi desztillátum, amely erényes tevékenységből származik, amint
azt Sri Aurobindo megjegyezte.
vishuddha csakra (cakra): torokközpont, az éteri elem felett elnököl; a szavak szelleméhez
kapcsolódik.
viyoga: az a rejtett egység, amely akkor következik be, amikor az ember azt hiszi, hogy csak
az elkülönülés létezik, a bhakti jóga "vágyának" érzi magát, gesztusokban, ászanákban,
költészetben és kántálásban, valamint a szerelmi kapcsolatok széles skálájában kifejezve.
vritti (vrtti): gondolathullámok vagy szándékok.
vyana pran: keringési pránaáramok, amelyek áthatja az egész testet.
vyutthana: "feltámadni", hogy megadja magát a tartós, lélegzetvisszafojtva, átitatva a yoni
mudra birodalomban, ahol minden tudatosság "megszületik", a halálközeli pontig, majd
 "újraéleszteni" az élet-halál fordulópont és a Forrás szellemes és érett ismeretét. Az
átmeneti állapot az egyik különböző tudatállapot vagy megtestesülés és egy másik között,
amelyben átmenetileg "minden megváltozik".
xilem: a növényi rasák felfelé irányuló áramlása a gyökerektől a szárakon keresztül a levelek
és virágok felé.
yama: a mértékletesség és a visszafogottság erkölcsi útmutatása.
jóga: olyan cselekedetek, hangulatok vagy tartós eredmények, amelyek összhangban vannak
vagy egyesülnek az emberi érlelés és fejlődés legmélyebb energiáival.
yoni: minden lény méhforrásának ápolása, amely magában foglalja a vulvát, a hüvelyt és a
méhet, de ars erotika metafizikai jelentőséggel bír.
yoni mudra: a termékeny, érző méhtér, amelyben az élő testek megcsapolódnak, és maga a
tudat emelkedik ki "titokzatos", sziporkázó prekurzoraiból, "istenek/ istennők" istenített.
zikr: Az iszlám imaforma gyakran magában foglalja az eksztatikus állapotokat és a szúfi
hagyományok gerincének ringatását.
 Lábjegyzetek
A kundalíni intelligens anyai energia, amely irányítja az összes embriológiai testteremtést,
majd "elalszik" az újszülött gerincének alján, de a szükséges gyakorlatokkal újra fel tud
ébredni a teljes megtestesült megvilágosodásra. Ez és a könyvben használt egyéb szanszkrit
kifejezések a könyv hátulján található szószedetben található definícióikkal találhatók, a
kész hivatkozás érdekében.

*2 A szöveget kísérő további képek galériáját lásd home.jps.net/~stuartcs/about09.html.

*3 A teljes kritikámért lásd a Words from the Soul: Time, East-West Spirituality and
Psychotherapeutic Narrative című könyvemet.

* 4 Lásd Cindy Gallop "Make Love Not Porn" TED Talk

(http://blog.ted.com/2009/12/02/cindy_gallop_ma), az egyik "legtöbbet beszélt előadások"
a 2009-es TED konferencián, a negatív hatások hardcore pornó vált a fő forrása a férfi
szexuális "oktatás."

Érdekes módon India fűszer- és selyemkincseinek európai felfedezése katalitikus volt ahhoz,
hogy India akkoriban uralkodó vagyonát a középkori európai kasszába helyezzék át, és a
gyorsabb vitorlázási útvonalak hatalmas eurocentrikus gyarmatosító keresésére, amely
segített feltárni ezt a globális Földet. Az irónia azt akarta, hogy az indiai tengerészek
tanították Kolumbuszt és társait a navigációs módszerekre, amelyeket évszázadokon át
világszerte számos ars erotika kultúrához vitorláztak (és jellemzően kihasználtak).

Az entheogen (szó szerint "generálja az istenit") a tudatjavító kémiák, például az LSD vagy a
pszilocibin spirituálisan hangolt neve.

Robert Thurman, a Columbia Egyetem munkatársa szerint az indo-tibeti archívumnak eddig

csak mintegy 5 százalékát fordították le, és hozzátenném, jellemzően személyes tapasztalat
nélkül a retas jelenségekről, amelyek "elvesznek a fordításban".

*8 Mind az öt - vágy-szerelem-tudat-tisztelet-termékenység - implicit módon összeolvadt és

átalakul a lefordíthatatlan szanszkrit kifejezésekben, bindu, lingam és yoni, a legközelebbi
kongnates, illetve az orvosi kifejezések, sperma, pénisz és hüvely, sőt szleng kifejezések,
mint a cum, kakas és punci.

*9 2013 októberében a Lululemon (jóga kiegészítők megagyártó) elkezdte forgalmazni a

"mértékletesség" témájában lévő táskákat a brahmacharya szóval, amelyet cukorka,
csokoládé, sült krumpli és óvszer (!) patchwork-ben írt le, és nem igazán a jóga szakértői.
Az igazság azt mondta, megint.

*10 Lásd a szavaimat a lélekből és a "Klinikai szeretetformákat, amelyeket Meher Baba

árbocmunkája inspirált" a keresett "meditatív állapotok" és a mentális zavarok
diagnosztikai és statisztikai kézikönyve (DSM) "Deperszonalizációs rendellenessége"
 közötti különbségekről, valamint a rendkívül pozitív spirituális tapasztalatok során
felmerülő alulértékelt kihívásokról, amelyeket a DSM v.62.89 "Vallási kérdések" részben
nem említettek.

*11 Ez a hirdetés (http://blog.modernmechanix.com/its-not-how-long-you-make-it) a rákkeltő

termékek gyártóinak egyre inkább nemi szempontból versenyképes módon jelent meg, mint
például a Marlborough Men és a Virginia Slims, és "get 'em addicted at first gliy of
puberty", cartoonish Joe, a "fallikus-lábas" teve (egy hirdetésben, amelyet végül száműztek,
http://adstrategy.wordpress.com/2010/11/17/joe-camel).

12 Jóban-rosszban ezek az arányok emelkedni kezdtek, ahogy a tudományos szexualitás

terjed.

13 A Dharma az élet vagy a cselekvés módja vagy módja egy adott helyzetben, amely
összhangban van a spirituális elvekkel.

14 Az ilyen belső mézet jóga értelemben madhunak nevezik, és ebből kapta a nevét a mézbor,
a mézes bor.

*15 Kacsintok, hogy gondoljam át egy gyönyörű ember munkáját, aki milliókat inspirált.
Mégis, ha Ram Dass (szellemileg ébrenléti állapotából) és fia anyja napi, valós alapon
nevelte volna fel a fiukat, akkor akkor – két nemzedéken keresztül – megtanította volna,
hogy a "lélekszeretet", valamint a személyes és szülői szeretet "nem zárja ki egymást".
Ehelyett ő (a gyermektelen Ken Wilberrel és másokkal együtt, akiknek munkája a "[szóló]
spirituális hősökre összpontosított) akaratlanul is becsmérelte a nyugati életekbe az apró
kisebbség speciális család nélküli, "nincs kapcsolat" életét - "a sadhu utazást" - annak
ellenére, hogy egyszeri sadhu-jóga mentora, Baba Hari Dass (lásd Dass, Silence Speaks)
figyelmeztetést adott erre. ). Ebben az átdolgozott történelemben a "spirituális megjelenés"
magában foglalhat olyan spirituálisan kihívást jelentő pillanatokat, mint a pozitív (vagy
negatív) terhességi tesztet követő pillanatok, vagy a DNS-teszt, amely alaposan
felülvizsgálta Ram Dass megértését a "lélek szeretetről". Valójában a kisgyermekeket
érintő lehetséges válások érzelmi felfordulását "lelki vészhelyzeteknek" is tekinthetjük,
nem csak az LSD-szerű misztikusaknak, amelyek eddig transzperszonális érdeklődésre
tarthattak számot.

16 Az Axis Mundival készített kántáló felvételeimre utalok, amelyek arra késztették Silvia
Nakkachot, az indiai énekes mestert és Ali Akbar Khan harmincéves hallgatóját, hogy "az
Egyesült Államok három vagy négy legnagyobb kirtan kántorának egyikének" nevezzék.
Miért? Az urdhvaretas entheogén eksztázisok évtizedes kántálás nem lehet más módon
megismételni.

Emlékszem a hipotalamusz világszakértőjével, Bartley Hoebel-lel a Princetonon végzett

kísérleteimre, ahol a laboratóriumi patkányok "bárprés" voltak, hogy elektromos ingereket
küldjenek ebbe a "jóllakottsági központba" újra és újra, a majdnem teljes kimerültségig.
Hálából Dr. Hoebelnek a tudományos szexualitás inspirációjáért a "kis esküvői kamrával"
 kapcsolatos jóga belső kutatásomból, kérem, nézze meg
www.psychologicalscience.org/index.php/publications/observer/2011/november-11/
bartley-g-hoebel.html.

18 Lásd R. Attenborough Gandhi című filmjét a "társadalmi hatalom felett uralkodó szellemi
tisztaság" pillanatának könnyfakotító filmes ábrázolásáért.

19 Ahhoz, hogy mélyebbre hatolj ebbe a misztériumba, lásd a "Retas misztériumok" című
meditációt a 7. fejezetben.

20 A felvilágosult teremtő tudáserőkről, amelyek messze túlmutatnak a nyugaton túlságosan

fókuszált puszta "belső csenden", lásd a megvilágosodott avandhana "tanulási elme" szent
Dr. R. Ganesh-t (http://en.wikipedia.org/wiki/Dr._R._Ganesh). Mégis, ami a legjobban
lenyűgözött Dr. Ganesh-ben, az az volt, hogy úgy döntött, hogy gondoskodik hirtelen beteg
anyjáról, ahelyett, hogy a delhi Családi Világkonferencián a tervezett, reflektorfényben
tartott vitaindítóját tartotta volna.

*http://www.youtube.com/watch?v=aDAw2Zg4IgE. 21.

Nézd meg ezt a csodálatos Lennart Nilsson fényképet az összes emberi vemhesség normális
androgén fázisáról: http://tinyurl.com/mt3w2tn.

23 Mellesleg, a lizomális enzimek újra fel fognak bukkanni a végső pubertásotokban, az

úgynevezett khechari mudra-ban, a "vidám tánc a földi íz birodalmából az égi íz
birodalmába", ötven éves kor körül halálukig. Ezután a húsoldó enzimek szeretettel
elolvadnak a nyelv frenulumjáról, és karizmatikusan erotikus tumeszcenciákat hoznak a
nyelvi lingamba, az agy hipotalamuszába (görögül "kis esküvői kamrát") és a
tobozmirigyet.

24 Lásd Wittgenstein A bizonyosságról című 24 .

25 Valóban sok öngyilkos vagy pszichotikus embernek segítettem felemelni magukat intenzív
bókolással több hónap vagy év alatt, beleértve azokat is, akik egy ideig hasznot húztak a
kórházi környezet biztonságából. További információkért lásd Szovatszkij, "A szeretet
klinikai formái, amelyeket Meher Baba árbocműve inspirált."

26 Az objektív tudat véleményem szerint jobb név arra, amit más tanárok úgy utalnak, hogy
"nem ítélkező, valóban jelen van".

William H. McNeill világtörténész Keeping Together in Time (Együtt az időben) című

könyve szerint a "csoportos ritmikus gyakorlatok" (majom-törzs log-tapping) több millió
évvel ezelőtt hozhatták létre az Egység első hangulatát prehominid őseinkben. A törzsi
harag a doboláson keresztül oszlott el, mivel az agresszió hormonjai átalakultak vagy
érettek (vagy "fejlődtek") a születőben lévő kollektív áhítatos érzések rasáivá. Ahogy ezek
a gyakorlatok nagy darwini "túlélési értéket" adnak, ezek a törzsek növekedtek, míg mások,
 akik nem vettek részt közös "ritmikus gyakorlatokban", széttöredezettek, mivel az
agresszió törzsi összeomlásokhoz és megosztottságokhoz vezetett, és csökkentette a csoport
túlélési arányát. Om, Om, Om kreatív ereje.

*28 Erről bővebben lásd Wedemeyer, Making Sense of Tantric Buddhism.

*29 Ha többet szeretne a "magasra célozni", lásd Salzberg és Thurman, Love Your Enemies:
How to Break the Anger Habit & Be a Whole Lot Happier .

*30 Ha többet szeretne a szürkületi tanítások kétértelműségéről és rejtett, nonverbális

finomságairól, lásd Roderick S. Bucknell és Martin Stuart-Fox Alkonyatnyelve című
könyvét, valamint Roger Jackson kritikai áttekintését könyvükről a The Journal of the
International Association of Buddhist Studies 11, No. 2 (1988): 123–30 című könyvükben.
Az szürkületi kétértelműségekkel kapcsolatos szélesebb körű vitákhoz lásd a différance-ról
szóló műveket, amelyeket Jacques Derrida francia filozófus a szanszkritista Saussure et al.-
n keresztül létrehozott, amelyek rámutatnak az emberek közötti szóbeli, pillanatnyi
kommunikáció finomságaira, szekreciesére és mutabilities-jára, mint például egy tantrikus
guru és tanítványa közötti élő csere - alapvető, meghatározhatatlan és végtelen különbségek
-, amelyek könnyen elveszhetnek az írott szöveg állandó feliratában, vagy maradhatnak
samdhyabhasa, a bölcsen elrejtett tantrikus tanítások ellentmondásos "szürkületi nyelve".
(Lásd Derrida, "Différance", a filozófia margói. )

Ahhoz, hogy meghökkentessük Khajuraho Sringara mélységeit, éreznünk kell a sixtus-

kápolna mennyezetének állandó tiszteletteljes áhítatát, de az ott festett ars erotika
Khajuraho képekkel - alázatos és átalakult csodálkozással nézünk anélkül, hogy egyáltalán
visszanéznénk a tudományos szexualitás perspektíváihoz. Ha többet szeretne a Khajuraho-
ról, lásd http://indiaouting.com/files/2011/07/3.jpg és
http://indiaouting.com/files/2011/07/6.jpg.

†1 Kirtan az indiai bhakti áhítatos hagyományokban előadott hívás-válasz kántálás.

†2 Valóban, a rasa-yana néven ismert ősi tan mindig is etikailag őrzött "szent botanikaiakat",
például az Amanita muscaria-t és az efedrát tartalmazta, mint a Rig Védikus korszakban a
közösségi rituálékban és más fáradságosan elkészített értékes ásványi és növényi
"halhatatlanság elixírjeiben".

†3 A kortárs amerikai válás élethosszig tartó, romboló hatásainak átfogó, nonideológiai

tanulmányozásához lásd Wallerstein, The Unexpected Legacy of Divorce. A kisgyermekes
családoknak szóló támogató tanácsadás pozitív hatásainak kutatásához lásd Carolyn Pape
Cowan munkáját a Kaliforniai Egyetemen, Berkeley: http://tinyurl.com/m7l27gy.

†4 A nyelv-hipotalamusz fejlődésének embriológiájáról szóló részletekért és képekért, amikor

egy belső édesség szó szerint lenyeli a nyelvet a koponya "mennyországától" a proto-
hipotalamusszal való érintkezéstől és az akkor alakuló szájüregbe, hogy a földes, ételevő
anna-maya hústest ízközpontjaként szolgáljon, lásd Sovatsky, A Phenomenological
 Exploration of Orgasmic, Tantric and Brahmacharya Sexualities, 133–35; ennek a
folyamatnak a megfordításáért, melynek során a nyelv visszafordul és elnyúlik az
ételkóstoló birodalomtól, és visszanyúl a khechari "mennyei tér" mudra akhashikus vagy
mennyei birodalmába, lásd Sovatsky, "Kundalíni és a fellelkesült test teljes érése".

†5 1979-ben értesültem a "babafotó" katalizátorról, miközben véletlenül hubert Humphrey

beszédírójával, Milton Friedmannel beszélgettem a be nem jelentett "spirituális
pillanatokról a politikában". 2007-ben jimmy carter, man from plains (Jimmy Carter, Man
from Plains) című dokumentumfilmet láthatjuk Carter elnök történetének elmeséléséért.

†6 A spontán mudras és ászanák példáit lásd 4:35–5:15 és 7:29–8:35

www.youtube.com/watch?v=VlY-DecXk-o.

†7 Részletesebb leírást lásd Sovatsky, "Kundalíni és a teljes érése a megerőltető test."

†8 Az indiai erotikus tantra történetében a számtalan kompromittáló viszontagságról -

patriarchátus, elitista népi kulturális hierarchiák, "valahogy meg kell élni" nyomásról és
még sok másról - lásd David Gordon White, a Yogini csókja.

1 . Amit Marcuse 1955-ben a féktelen kapitalista kapzsiság orvoslásaként villantott fel, az

1970-ben vált láthatóvá számomra azokban a laboratóriumi patkányokban, amikor
ismételten felébresztették az örömváladékokat a hypothalamijukban, és ahogy a saját
nyelvem és hipotalamuszom először remegett bennem 1976-ban a kapzsiság-felszabadító
boldogság jóga rejtélyei révén egy guru shaktipat rezgései révén, akivel még csak nem is
találkoztam (lásd az 1. fejezetet).
 Végjegyzetek
ELŐSZÓ. URDHVARETAS

1. Foucault: A szexualitás története, 57–58.

2. Bhagavad Gita 7.11, a szerző értelmezése szerint.

1. FEJEZET. MINDEN MEG FOG VÁLTOZNI.

1. Foucault: A szexualitás története, 159.

2. Krisna, Kundalíni: Út a magasabb tudatossághoz, 6–7.

3. Sara Davidson: "Ram Dassnak van egy fia! De vajon ez a kinyilatkoztatás megváltoztatta a
szeretetről alkotott elképzelését?" www.huffingtonpost.com/sara-davidson/ram-dass-has-a-
son_b_777452.html.

4. India: "Válási arány Indiában", www.divorcerate.org/divorce-rate-in-india.html; " India

arra törekszik, hogy megkönnyítse a párok válását", www.bbc.co.uk/news/10284416, 2010.
június; "A válási arányok a világon", www.nitawriter.wordpress.com/2007/04/04/divorce-
rates-of-the-world, 2007. április 4-én, a diagram szerint India a legalacsonyabb a világon
1,1% -kal, de gyorsan növekszik a városi központokban. Tibet: T. Zhang, "Házasság és
családi minták Tibetben", Kína Népesség Ma 14, No. 3-4 (1997. augusztus): 9. Navajo:
Jones Payne Group, Inc. "Phase II Housing Needs Assessment and Demographic
Analysis", Navajo People, 2008. Egyesült Államok: "Hasonlítsuk össze a válási és
családjogi törvényeket", http://divorce-laws.findthebest.com; " Az 50 év utáni válás
gyakoribbé válik", www.nytimes.com/2013/09/22/fashion/weddings/divorce-after-50-
grows-more-common.html, 2013. szeptember 20. "A változó amerikai család",
www.nytimes.com/2013/11/26/health/families.html, 2013. november 25.; "Másodszor,
harmadik házasságok: a válási arányok magyarázata",
www.huffingtonpost.com/2012/03/06/second-third-marriages-divorce-
rate_n_1324496.html, 2012. március 6. Lásd még: "Házasság, család, & mostohacsaládi
statisztika", www.smartstepfamilies.com/view/statistics, 2013. március; "Érdemes-e a
sorozatos monogámia?" www.psychologytoday.com/blog/in-the-name-love/200810/is-
serial-monogamy-worth-pursuing, 2008. október 31.
2. FEJEZET. BELÉPÉS A REJTÉLYBE

1. Az ősi jóga szövegből készült Hatha Jóga Pradipika, 1,40–43.

3. FEJEZET. MEGOSZTOTT NEMI REJTÉLY

1. Buber, én és te, 4.

2. Wittgenstein, Filozófiai vizsgálatok, 8.

 4. FEJEZET. CÉLTUDATOS URDHVARETAS

1. Aurobindo és az anya, a szerelemről, 10–11.

2. Marty Balin, Crown of Creation album (EMI Music Publishing, Universal Music
Publishing Group, 1968).

3. Saint-Exupéry, A kis herceg, 83.

4. Ibid.

5. Ugyanott, 87.

6. Valerie Simpson és Nickolas Ashford (EMI Music Publishing, 1966).

5. FEJEZET. JÓGA ANATÓMIA ÉS ÁTALAKULÁSA ARS EROTIKA
TEST

1. Vyas Dev, A lélek tudománya, 225.

2. Mitchell, Bhagavad Gita, 11.3–6.

3. Ramanujan, Ha már Siváról beszélünk, 168.

4. Dass és Aparna: Házasság és család könyve, 66.

5. Jnaneshvari, Jnaneshvari, 129, 132–33.

6. Woodroffe, Tantrák alapelvei, XIII.

7. Pénz, szeretet és szeretet betegség, 119.

8. Kadloubovsky és Palmer, Írások a Philokalia, 33

6. FEJEZET. ELKÖTELEZETTSÉG ÉS HÁZASSÁG GRIHASTHA
REJTÉLYEI

1. Saint-Exupéry, A kis herceg, 84 éves.

7. FEJEZET. A TERMÉKENYSÉG SZENVEDÉLYEI ÉS REJTÉLYEI

1. Masters, Johnson és Kolodny, Masters és Johnson a Szex és Ember szeretet, 558.

10. FEJEZET. RELÁCIÓS ISTENTISZTELET

1. George Harrison, "Misztikus egy" (Umlaut Corporation, 1982).

2. Ramakrishnan, Ki az a Meher Baba?, 120.

3. Szovatszkij: "A szeretet klinikai formái, amelyeket Meher Baba árbocműve inspirált", 135.
4. Kripalvananda via Joel Feldman, http://tinyurl.com/mzgdjjy, 2014. január 4.
11. FEJEZET. HATHA JÓGA, MINT ARS EROTIKA

1. Kripalvananda, A meditáció tudománya, 171–72.

2. Brooks és mtsai., Meditációs forradalom, 36.

12. FEJEZET. SRINGARA RASA

1. B. Natarajan Thirumoolar Thirumandiram című művének fordításából adaptálva.

2. George Harrison: Itt jön a nap (Apple Records, 1969)

3. Liu, "Numinous Atya és Szent Anya", 128.

4. Dass, Seprőszentszenty, 124–39.

13. FEJEZET. BRAHMACHARYA

1. de Nicolás, Keresztes Szent János, 103.

2. Kripalvananda: A titok felfedése, 163.

3. Yogananda: Egy jógi önéletrajza, 575.

4. Kripalvananda, Guru Prasad.

5. Collins: Siva ikonográfiája és rituáléja Elephantában, 48.

6. Ugyanott, 137–38.
 Bibliográfia
Amerikai katolikus. "Aquinói Szent Tamás."
www.americancatholic.org/features/saints/saint.aspx?id=1274 (hozzáférés: 2014. március
3.).
Amerikai Pszichiátriai Társaság. A mentális zavarok diagnosztikai és statisztikai kézikönyve
DSM-IV-R). 4. Ed. Washington, DC: Amerikai Pszichiátriai Társaság, 1994. (5. ed., 2013)
Anand, Margot. A szexuális eksztázis művészete : A szent szexualitás útja a nyugati
szerelmesek számára. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1990.
Aranya, Swami Hariharananda. Patanjali jógafilozófiája. Fordította: P. N. Mukerji. Albany:
New York-i Állami Egyetem, 1983.
Arenson, David. "A cölibátus élete – Kinyilatkoztatás, szenvedés vagy átjáró a magasabb
tapasztaláshoz?" Elephant Journal, 2012. szeptember 21.
www.elephantjournal.com/2012/09/a-life-of-celibacy-revelation-suffering-orgateway-to-
higher-experience (hozzáférés: 2013. december 23.).
Ariès, Philippe. Nyugati attitűdök a halálhoz a középkortól napjainkig. Fordította: Patricia
Ranum. Baltimore: Johns Hopkins Egyetem, 1974.
Arnold, Edward A., a másik, amíg a tér kitart: Esszék a Kalacakra Tantráról H. H. dalai
láma tiszteletére. Ithaca, N.Y.: Hó oroszlán Kiadványok, 2009.
Aurobindo, Sri és az Anya. A szerelemről. Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram, 1973.
Avalon, Arthur [Sir John Woodroffe]. A kígyó ereje - A tantrikus és remegő jóga titkai New
York: Dover, 1974.
Tengely Mundi. "Anahata-nad Kundalíni kántálás."
www.soundclick.com/axismundi(hozzáférés: 2013. december 23.).
Baba, Meher. Hazrat Babajan. Poona, India: Meher Era Kiadvány, 1998.
Baker, Lynn S. A termékenységi tévedés: Szexualitás a tabletta utáni korban. Philadelphia:
Saunders Press, 1981.
Barbach, Lonnie. Magadnak: A női szexualitás beteljesedése. Garden City, New York:
Horgony, 1976.
Barrel, J. "Szexuális izgalom az objektáló hozzáállásban." Egzisztenciális pszichológia és
pszichiátria 8. szám, no. 1 (1974).
Bentov, Itzhak. "A test mikromotionja, mint az idegrendszer fejlődésének tényezője." Lee
Sannella: Kundalíni: Pszichózis vagy transzcendencia? San Francisco: Dakin, 1977.
Bhagavad Gita: Új fordítás. Fordította: Stephen Mitchell. New York: Harmónia Könyvek,
2000.
Bion, Wilfred. Átalakulások: Változás a tanulásról a növekedésre. New York: Alapkönyvek,
1965.
Blake, William. William Blake teljes költészete és próza. Szerkesztette: David V. Erdman,
Harold Bloom és William Golding. New York: Random House, 1988.
Blechschmidt, Erich. Az emberi anatómia ontogenetikai alapja : A fejlődés biodinamikus
megközelítése a fogantatástól a születésig. Szerkesztette és fordította: Brian Freeman.
Berkeley: Észak-atlanti Könyvek, 2004.
Boorstein, Seymour. Transzperszonális pszichoterápiák. Palo Alto, Kalifornia: Tudományos
és viselkedési könyvek, 1980.
Főnök, Medard. Egy pszichiáter felfedezi Indiát. London: Wolff, 1965.
———. Pszichoanalízis és Daseinsanalízis. Fordította: Ludwig B. Lefebre. New York:
Alapkönyvek, 1963.
Briggs, George Weston. Gorakhnath és a Kanphata jógik. Delhi: Motilal Banarsidass, 1982.
Broad, William. A jóga tudománya: a kockázatok és a jutalmak. New York: Simon &
Schuster, 2012.
Brooks, Douglas, Swami Durgananda, Paul Muller-Ortega, William Mahoney, Constantina
Rhodes-Bailly és S. P. Sabharathnam. Meditációs forradalom: A Siddha jóga vonal
története és teológiája. South Fallsburg, Ny.: Agama Press, 1997.
Brown, Gabrielle. Az új cölibátus. New York: Ballantine, 1980.
Brown, Norman O. Love teste. New York: Vintage, 1966.
Bubba Szabad János [Adi Da]. A kétkarú forma szeretete. Middletown, Kalifornia: Dawn
Horse, 1978.
Buber, Martin. Én és te. Fordította: Ronald Gregor Smith. Scribner's, 1958.
Bucknell, Roderick S. és Martin Stuart-Fox. Az alkonyat nyelv: felfedezések a buddhista
meditációban és a szimbolikában. London: Curzon Press, 1986.
Buddhananda Satyanandával. Moola Bandha: A mester kulcs. Monghr, India: Goenka Bihar
Jógaiskola, 1978.
Campbell, Joseph. A mítosz hatalma Bill Moyers-szel. Vágó Betty Sue Flowers. New York:
Dupla nap, 1988.
Cantin, Marc és Jacques Genest. "A szív, mint endokrin mirigy." Klinikai és vizsgálati
orvostudomány 9, no. 4 (1986): 319–27.
Carrellas, Barbara. Városi tantra: Szent szex a 21. században Berkeley, Kalifornia: Mennyei
Művészetek, 2007.
Chamberlain, David B.: Tudatosság születéskor - Az empirikus bizonyítékok áttekintése. San
Diego: Chamberlain, 1983.
———. Az újszülött elméje. 3. ed. Berkeley, Kalifornia: North Atlantic Books, 1998.
Chesser, Eustace. Üdvösség a szexen keresztül - Wilhelm Reich élete és munkássága. New
York: W. Morrow, 1973.
Chia, Mantak. A szerelem taoista titkai: A férfi szexuális energia ápolása. New York: Aurora,
1984.
Chia, Mantak és Maneewan Chia. A szeretet gyógyítása a Tao-n keresztül: a női szexuális
energia ápolása. Rochester, Vt.: Destiny Könyvek, 2005.
Clark, Keith. A cölibátus tapasztalata. Notre Dame, Ind.: Ave Maria, 1982.
Clark, Ronald William. Freud, az ember és az ügy. London: J. Cape és Weidenfeld &
Nicolson, 1980.
Cole, F. J. A szexuális generáció korai elméletei. London: Oxford University Press, 1930.
Collins, Charles Dillard. Siva ikonográfiája és rituáléja Elephantában. Albany: New York-i
Állami Egyetem, 1988.
Kopernikusz, Nicolaus. "Az égitestek forradalmának szentelése III. Pál pápának." A Harvard
Classics, Famous Előszók. Vágó Charles W. Eliot. New York: P. F. Collier, 1969.
Udvari, Paul B. Gan. eÅ›a: Az akadályok ura, a kezdetek ura. Oxford University Press, 1985.
Cowan, Connell és Melvyn Kinder. Okos nők, ostoba döntések. New York: Random House,
1987.
Frederick C. Az ismeretlen Freud A The New York Review of Books 40, No. 19 (1993.
november 18.) című könyvében.
Curtis, Adam. Az én évszázada. British Broadcasting Co., 2002. Elérhető
www.veoh.com/watch/v331913aKp43GXW -nál (hozzáférés: 2014. február 6.).
Dalrymple, William. Kilenc élet : A szent nyomában a modern Indiában. London:
Bloomsbury, 2009.
Daniélou, Alain. A teljes Kama szútra: A klasszikus indiai szöveg első rövidítetlen modern
fordítása. Rochester, Vt.: Belső hagyományok, 1993.
Dass, Baba Hari. Ashtanga Jóga Alapozó. Santa Cruz, Kalifornia: Sri Rama, 1981.
———. Hariakhan Baba: Ismert, ismeretlen. Santa Cruz, Kalifornia: Sri Rama, 1975.
———. A csend beszél. Santa Cruz, Kalifornia: Sri Rama, 1977.
———. Seprő a szenthez: Szent India történetei. Santa Cruz, Kalifornia: Sri Rama, 1980.
Dass, Ram. Ne feledd, légy itt most. Cristobal, N. Mex.: Lama Alapítvány, 1971.
Dass, Ravi és Aparna, szerk. A házasság és a család könyve: Spirituális útmutató. New York:
Schocken, 1978.
Davidson, Sara. "Ram Dassnak van egy fia! De vajon ez a kinyilatkoztatás megváltoztatta a
szeretetről alkotott elképzelését?" Huffington Post, 2010. november 3.
www.huffingtonpost.com/sara-davidson/ram-dass-has-a-son_b_777452.html.
Deida, David. A felvilágosult szex kézikönyv: Szexuális készségek a kiváló szerető számára.
Louisville, Colo.: Igaznak hangzik, 2007.
———. Isten megtalálása a szexen keresztül: a Lélek felébresztése a Test Kettő által. Boulder,
Colo.: Igaznak hangzik, 2005.
———. Meztelen buddhizmus: 39 módja annak, hogy felszabadítsd a szívedet és ráébredj
mostra Medford, NJ: Plexus, 2002.
Delora, Joann S., és Carol A.B. Warren. A szexuális interakció megértése. Boston: Houghton
Mifflin, 1977.
DeMaria, Richard. Közösségi szeretet az Etida-ban. New York: Edwin Mellen, 1978.
D'Emilio, John és Estelle B. Freedman. Intim ügyek: A szexualitás története Amerikában.
New York: Harper & Row, 1988.
Demme, Jonathan. Jimmy Carter: Plains-i férfi. New York: Sony Pictures Classics, 2007.
Antonio T. Avatara: A filozófia humanizálása a Bhagvad Gitán keresztül. New York: Nicolas
Hays, 1976.
———, kereszt keresztes Szent János: A lélek alkimistája. New York: Paragon Ház, 1989.
De Ropp, Robert S. Szex Energia. New York: Delta, 1969.
de Rougemont, Denis. Szerelem a nyugati világban. Fordította: Montgomery Belgion. New
York: Schocken, 1983.
Derrida, Jacques. "Différance", a filozófia margói. Chicago: University of Chicago Press,
1982.
Desai, Amrit. Kripalu jóga. Lenox, Mass.: Kripalu Jóga Ösztöndíj, 1985.
Dimock, Edward C. A rejtett hold helye. Chicago: University of Chicago Press, 1966.
Dnyaneshwari még egyszer. Fordította: Swami Radhikananda Saraswati. Pune, India: Swami
Radhikanand, 2002.
Donkin, William. Az útutazók: Meher Baba az Isten-részeg. 1948. Hyderabad, India: Meher
Mownavani Publications, 2002.
Douglas, Nik és Penny Slinger. Szexuális titkok. Rochester, Vt.: Destiny Könyvek, 1979.
Dychtwald, Ken. "Szexualitás és az egész ember." Journal of Humanistic Psychology 19, no.
2 (1979): 47–62.
Dyczkowski, Mark S. G., transz. A Stanzas a rezgésről. Albany: New York-i Állami
Egyetem, 1992.
Eckhart, Meister. Meister Eckhart: Modern fordítás. Fordította: Raymond B. Blakney. New
York: Harper & Row, 1941.
Eisler, Riane. A kehely és a penge. New York: Harper & Row, 1987.
Eliade, Mircea. Patanjali és jóga. New York: Schocken, 1976.
———. Jóga: halhatatlanság és szabadság. Fordította: William R. Trask. Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1969.
Elizarenkova, Tatyana J. A védikus Rsis nyelve és stílusa. Albany: New York-i Állami
Egyetem, 1995.
Ellis, Havelock. A szerelem pszichológiája. New York: Mentor, 1933.
Evans-Wentz, W. Y. A tibeti halottak könyve. 1927. London: Oxford University Press, 1978.
Evola, Julius. A szex metafizikája. Rochester, Vt.: Belső hagyományok, 1983.
Feuerstein, Georg. A jóga enciklopédikus szótára. New York: Paragon, 1990.
———. Felvilágosult szexualitás. Szabadság, Kalifornia: Crossing Press, 1989.
———. A jóga tankönyve. London: Lovas, 1975.
———. Jóga: az ecstasy technológiája. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1989.
———. A jóga hagyománya. Prescott, Ariz.: Hohm Press, 1998.
———. Patanjali jóga-szútrája: Új fordítás és kommentár. Rochester, Vt.: Belső
hagyományok, 1990.
Fields, Rick. Hogyan jöttek a hattyúk a tóhoz : A buddhizmus narratív története Amerikában.
Boston: Shambhala, 1992.
Árvíz, Gavin. A tantrikus test : A hindu vallás titkos hagyománya. London: I.B. Tauris, 2005.
Foucault, Michel. Herculine Barbin: Egy 19. századi francia hermafrodita nemrég felfedezett
emlékiratai. Fordította: Richard McDougall. New York: Pantheon, 1980.
———. A szexualitás története. Fordította: Robert Hurley. New York: Vintage, 1990.
———. Az én technológiái. Szerkesztette Luther H. Martin, et al. Amherst, Mass.: University
of Massachusetts Press, 1988.
Charles A. Egyedül élni - Az új amerikai szerzetesség San Francisco: Harper & Row, 1979.
Freud, Sigmund. "Az öröm princípiumon túl." 1920. A Freud-olvasóban. Szerkesztette Peter
Gay. New York: W. W. Norton, 1989.
———. A civilizáció és elégedetlensége. 1930. Fordította: James Strachey. New York:
Norton, 1961.
———. Egy illúzió jövője. 1927. Fordította: W. Robson-Scott. Garden City, New York:
Dupla nap, 1961.
———. A pszichoanalitikus mozgalom története. 1914. Sigmund Freud alapírásaiban. Vágó
A. A. Brill. New York: Modern Könyvtár, 1977.
———. Szexualitás és a szeretet pszichológiája. Szerkesztette Philip Reiff. New York:
MacMillan, 1963.
———. Három esszé a szexualitás elméletéről. 1905. Fordította: James Strachey. New York:
Avon, 1971.
Gilligan, Carol. Egy másik hangon: pszichológiai elmélet és a nők fejlődése. Cambridge,
Mass.: Harvard University Press, 1982.
Goldberg, Philip. American Veda: Emersontól és a Beatlestől a jógáig és a meditációig,
Hogyan változtatta meg az indiai spiritualitás a Nyugatot? New York: Random House,
2013.
Govindan, Marshall. Babaji és a 18 Siddha Kriya jóga hagyomány. 3. ed. Montreal: Kriya
Yoga Publications, 1993.
Gray, John. A férfiak a Marsról, a nők a Vénuszról jöttek. New York: HarperCollins, 1992.
Greer, Germaine. Szex és végzet. New York: Harper & Row, 1984.
Gregoire, Carolyn. "Mi a F * ck volt Lululemon gondolt?" Huffington Post, 2013. október 22.
www.huffingtonpost.com/carolyn-gregoire/what-the-fck-was-lululemon-
thinking_b_4138754.html.
Guttmacher Intézet. Tizenéves terhesség: a probléma, amely nem szűnt meg New York: A.
Guttmacher, 1981. A legfrissebb statisztikák www.guttmacher.org érhetők el.
Haich, Elisabeth. Szexuális energia és jóga. Fordította: D. Stephenson. New York: Asi, 1972.
Haines, Richard Wheeler. Az emberi embriológia kézikönyve. Churchill Livingston, 1972.
Harper, Katherine Anne és Robert L. Brown, a santra gyökerei Albany: New York-i Állami
Egyetem, 2002.
Hatcher, Robert A., és mtsai. Fogamzásgátlási technológia. New York: Irvington, 1988.
Heidegger, Martin. Lét és idő. 1927. Fordította: John Macquarrie és Edward Robinson. New
York: Harper & Row, 1962.
———. Költészet, nyelv, gondolkodás. Fordította: Albert Hofstadter. Harper Colophon, 1975.
———. Mit nevezünk gondolkodásnak? Fordította: J. Glenn Gray. New York: Harper &
Row, 1968.
Henderson, Julie. A szerető belül: Nyitás az energiára a szexuális gyakorlatban. Barrytown,
New New Angeles: Station Hill, 1987.
Hillman, James és Michael Ventura. 100 éve pszichoterápiánk van, és a világ egyre rosszabb.
New York: HarperCollins, 1993.
Himes, Norman E. A fogamzásgátlás kórtörténete. New York: Schocken, 1938.
Hite, Shere. A Hite-jelentés: Országos tanulmány a női szexualitásról. New York: Dell, 1976.
———. Nők és szerelem : folyamatban lévő kulturális forradalom. New York: Knopf, 1987.
Huxley, Aldous. Szép új világ. 1932. New York: Évelő, 1998.
Iyengar, B. K. S. Fény a pránájámára. New York: Válaszút, 1981.
———. Fény a jógára. 1966. New York: Schocken, 1995.
Jnaneshvar, Shri. Jnaneshvari. Fordította: V. G. Pradhan. Albany: New York-i Állami
Egyetem, 1987.
Johari, Harish. Csakrák: Az átalakulás energiaközpontjai. Rochester, Vt.: Destiny Könyvek,
1987.
Jones Payne Group, Inc. II. fázisú lakhatási igények felmérése és demográfiai elemzése.
Window Rock, Ariz.: Navajo Lakásügyi Hatóság, 2008.
Kadloubovsky, E., és G. E. H. Palmer, transz. Írások a Philokalia, a Szív imája. London:
Faber, 1977.
Kagan, Jerome. Instabil ötletek: temperamentum, megismerés és én. Cambridge, Mass.:
Harvard University Press, 1989.
Kelkáposzta, Arvind és Shanta Kale. Tantra: A szex titkos ereje Bombay: Jaico, 1976.
Keleman, Stanley. Az emberi alap: szexualitás, én és túlélés. Palo Alto, Kalifornia: Tudomány
és viselkedés, 1975.
Kerr, Michael E., és Murray Bowen. Családi értékelés. New York: Norton, 1988.
Kierkegaard, Søren. A rettegés fogalma. 1844. Fordította Walter Lowrie. Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1973.
———. A jelen kor. 1846. Fordította: Alexander Dru. New York: Harper & Row, 1962.
———. A szerelemen dolgozik. 1847. Fordította Howard V. Hong és Edna H. Hong. Harper
Torchbook, 1962.
Kinsey, Alfred C., Wardell B. Pomeroy és Clyde E. Martin. Szexuális viselkedés az emberi
férfiban. Philadelphia: W.B. Saunders, 1948.
Kinsey, Alfred C., Wardell B. Pomeroy, Clyde E. Martin és Paul H. Gebhard. Szexuális
viselkedés az emberi nőben. Philadelphia: W.B. Saunders, 1973.
Klein, Marty. Szexuális intelligencia: Mit akarunk igazán a szextől - és hogyan szerezzük
meg. New York: Harper Collins, 2012.
Koestenbaum, Peter. Egzisztenciális szexualitás. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1974.
Kohn, Livia és Robin R. Wang, a belső alkímia. Magdalena, N. Mex.: Three Pines Press,
2009.
Kohut, Heinz. Az én helyreállítása. New York: International Universities Press, 1977.
Kripalvananda. Guru Prasad. Summit Station, Pa.: Kripalu Jóga Ösztöndíj, 1982.
———. A szeretet zarándoklata. Vol. 3. Lenox, Mass.: Kripalu Jóga Ösztöndíj, 1984.
———. A titok felfedése : Kommentár a nap-hold jóga kis égő lámpája (Hatha Jóga
Pradipika) Szerkesztette Charles Berner. Elérhető
www.naturalmeditation.net/Design/meditation1RS.html.
———. A meditáció tudománya. Kayavarohan, India: D. H. Patel, 1977.
———. "Siker vagy szabadság?" Vishvamitra 4, no. 1 (1977. január): 1–3.
Krishna, Gopi. Kundalíni: Út a magasabb tudatossághoz. Újdelhi: Orient Paperbacks, 1992.
———. Kundalíni: Evolúciós energia az emberben Shambhala, 1971.
Kuhn, Thomas S.: A tudományos forradalmak szerkezete. 1966. Chicago: University of
Chicago Press, 1996.
Ladas, Alice Khan, Beverly Whipple és John D. Perry. A G Spot és más közelmúltbeli
felfedezések az emberi szexualitásról. 1982. New York: Holt, 2004.
Laing, R. D.: Az élet tényei. London: Pingvin, 1976.
———. Csomó. New York: Pantheon, 1970.
———. A tapasztalat hangja: tapasztalat, tudomány és pszichiátria. Harmondsworth, U. K.:
Pingvin, 1982.
Lao-ce. Tao Te Ching: A taoizmus szövegei. Fordította: James Legge. New York: Dover,
1962.
Lasch, Christopher. A nárcizmus kultúrája : Amerikai élet a csökkenő elvárások korában Ed
tiszteletes. New York: W. W. Norton & Cég, 1991.
Lati, Rinpocse és Jeffrey Hopkins. Halál, köztes állapot és újjászületés a tibeti
buddhizmusban. Valois, N.Y.: Gabriel/Hó oroszlán, 1981.
Lawrence, D. H. A tollas kígyó. 1926. Szerkesztette: L. D. Clark. Cambridge: Cambridge
University Press, 1987.
Lee, Chwen A., és Thomas G. Hand. A víz íze : kereszténység a taoista-buddhista szemmel.
New York: Pantheon, 1982.
Leonard, George. A szex vége. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1983.
Liebowitz, Michael. A szerelem kémiája. Kicsi, Brown, 1983.
Liu, Xun. "Numinous Atya és Szent Anya: Késő Ming Duo-termesztési gyakorlat." In
Internal Alchemy: Self, Society, and the Quest for Immortal (Belső alkímia: én,
társadalom és a halhatatlanság keresése), szerkesztette Livia Kohn és Robin R. Wang,
121–40. Magdalena, N.M.: Three Pines Press, 2009.
Longfellow, Henry Wadsworth. "Szent Ágoston létrája." 1858.
www.poetryfoundation.org/poem/173902 (hozzáférés: 2013. december 23.).
Lowen, Alexander. Szerelem és orgazmus. New York: New American Library, 1967.
Luker, Kristin. Kockáztatni. Berkeley: University of California Press, 1975.
Lukoff, D., F. Lu és R. Turner. "Egy kulturálisan érzékenyebb DSM-IV felé. Pszichoreli és
pszichospiritális problémák" In Journal of Nervous and Mental Diseases 180, No. 11
(1992): 673–82.
Anya, Shri Anandi. Ez a ház lángokban áll : Shri Dhyanyogi élete. Antiochia, Kalifornia:
Dhyanyoga Központok, 2005.
Maharaj, Nisargadatta. Én vagyok az. Fordította: Maurice Frydman. Bombay: Chetana, 1979.
Marcuse, Herbert. Erosz és civilizáció. 1955. Boston: Beacon, 1974.
Masters, William, Virginia E. Johnson és Robert Kolodny. Masters és Johnson a szexről és az
emberi szeretetről. Kicsi, Brown, 1985.
McClelland, David C. és Carol Kirshnit. "A motivációs izgalom hatása a filmeken keresztül a
nyál immunglobulin A-ra." Pszichológia és egészség 2. szám, no. 1 (1988): 31–52.
McEvilley, Thomas. Az ősi gondolkodás alakja: Összehasonlító tanulmányok a görög és
indiai filozófiákban. New York: Skyhorse Kiadó, 2001. (Lásd még:
http://buddhistartnews.wordpress.com/2013/08/23/12327. Hozzáférés: 2013. december 23.
)
———. "A gerinckígyó." A Tantra gyökerei. Szerkesztette Katherine Anne Harper és Robert
L. Brown. Albany: New York-i Állami Egyetem, 2002.
McNeill, William H. Együtt az időben. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1997.
Menzies, William W. és Robert P. Menzies. Szellem és erő: a pünkösdi tapasztalat alapjai.
Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2000.
Miller, Warren B., és Lucile F. Newman, a nevelkedők: Az első gyermek és családalapítás.
Chapel Hill, N.C.: Carolina Population Center, University of North Carolina, 1978.
Köles, Kate. Szexuális politika. 1969. Garden City, N.Y.: Dupla nap, 2000.
Pénz, John. Szerelem és szeretet betegség. Baltimore: Johns Hopkins Egyetem, 1980.
Montagu, Ashley. Szex, férfi és társadalom. New York: Putnam, 1969.
Mookerjee, Ajit. A tantric módon. Kicsi, Brown, 1977.
Motoyama, Hiroshi. A csakrák elméletei: Híd a magasabb tudatossághoz. 1981. Wheaton,
Ill.: Quest, 2008.
Muni, Rajarshi. Jóga élmények. Kayavarohan, India: Patel, 1977.
Narayan, S. A.: A szeretett - Az örök szeretet éneke. Viktória, B.C.: Friesen Press, 2014.
Neill, Alexander Sutherland. Summerhill: Radikális megközelítés a gyermekneveléshez. New
York: Hart, 1960.
Nietzsche, Friedrich. Így Spake Zarathustra. Fordította: Walter Kaufmann. A hordozható
Nietzsche. New York: Viking, 1970.
Nilsson, Lennart. Embriológiai fotózás. www.lennartnilsson.com (hozzáférés: 2013.
december 23.).
Oaklander, Nathan. "Sartre a szexről." A szex filozófiájában. Szerkesztette Alan Soble.
Totowa, N.J.: Littlefield, Adams, 1980.
Osho. A szextől a szupertudatosságig. India: Rebel Publishing House, 1996.
Pert, Candace B. Az érzelmek molekulái - Az elme-test orvoslás tudománya. New York:
Scribner, 1999.
Pert, Candace B. és Nancy Marriott. Minden, amit tudnod kell ahhoz, hogy érezd, menj(o)d.
Carlsbad, Kalifornia: Széna ház, 2006.
Phelan, Nancy és Michael Volin. Szex és jóga. New York: Harper & Row, 1967.
Platón. Timaeus. i. e. 360. Fordította: Benjamin Jowett. Elérhető
http://classics.mit.edu/Plato/timaeus.html (hozzáférés: 2014. március 3.).
Prabhavananda, Swami és Christopher Isherwood. Hogyan ismerjük meg Istent: Patanjali
jóga aforizmájai. New York: Signet, 1969.
Preller, Victor. Isteni tudomány és Isten tudománya: Aquinói Tamás újrafogalmazása.
Princeton: Princeton Egyetem Kiadó, 1967.
Prendergast, John, Peter Fenner és Sheila Krystal, a szent tükör: nondual bölcsesség és
pszichoterápia. Szent Pál, Minn.: Paragon Ház, 2003.
Quine, W. V.: Ontológiai relativitáselmélet és más esszék. New York: Columbia University
Press, 1969.
Radha, Swami Sivananda. Kundalíni: Jóga a Nyugatnak. Spokane, Wash.: Időtlen könyvek,
1978.
Rama, Swami, Rudolphy Ballantine és Swami Ajaya. Jóga és pszichoterápia: a tudatosság
evolúciója. Honesdale, Pa.: Himalájai Intézet, 1979.
Ramakrishnan, K. K., a ki az a Meher Baba? Poona, India: Meher-korszak, 1995.
Ramanujan, A. K., szerk. és transz. Siva. Baltimore: Pingvin, 1973.
Ramaswamy, Krishnan, Antonio de Nicolas és Aditi Banerjee. A szent betörése : A
hinduizmus tanulmányainak elemzése Amerikában. Újdelhi: Rupa & Co., 2007.
Raphael, Sally J. Szerelem megtalálása. New York: Jove, 1984.
Rawson, Philip. Az ecstasy indiai kultusza: Tantra. Bounty, 1973.
Ray, Satyajit. Pather Panchali (A kis út éneke) India: Nyugat-Bengál kormánya; Aurora Film
Co., 1955.
Reich, Wilhelm. Az orgazmus funkciója. Fordította: Vincent R. Carfagano. New York: Simon
& Schuster, 1973.
———. A szexuális forradalom. Fordította Theodore P. Wolfe. New York: Farrar, Strauss és
Giroux, 1974.
Reik, Theodor. A szexkapcsolatok pszichológiája. New York: Farrar & Reinhart, 1948.
Rein, G., és R.M. McCraty. "Az együttérzés hosszú távú hatásai a nyál igára."
Pszichoszomatikus medicina 56. szám, 2. szám (1994): 171–72.
Rein, Glen, Mike Atkinson és Rollin McCraty. "Az együttérzés és a harag fiziológiai és
pszichológiai hatásai." Journal of Advancement in Medicine 8, No. 2 (1995): 87–105.
Richardson, Diana. A tantrikus szex szíve: Egyedülálló útmutató a szerelemhez és a szexuális
beteljesedéshez. Hants, Egyesült Királyság: Mantra Könyvek, 2003.
Rieker, Hans-Ulrich. A fény jógája. Fordította: Elys Becherer. Los Angeles: Dawn Horse
Press, 1971.
Rig Veda. Fordította: Ralph T. H. Griffith. Elérhető www.sanskritweb.net/rigveda/griffith.pdf.
Roszak, Theodore. Az ellenkultúra kialakítása. Garden City, New York: Horgony, 1969.
Russianoff, Penelope. Miért gondolom, hogy semmi vagyok ember nélkül? New York:
Bantam, 1983.
Ryan, Christopher és Cacilda Jethá. Szex hajnalban: Hogyan párosodunk, miért kóborolunk
el, és mit jelent a modern kapcsolatok számára New York: Harper Évelő, 2011.
Keresztes Szent János. A lélek sötét éjszakája. Fordította: Kurt F. Reinhardt. New York:
Ungar, 1957.
Saint-Exupéry, Antoine de. A kis herceg. 1943. Fordította: Katherine Woods. New York:
Harvest/Harcourt Brace Jovanovich, 1971.
Salzberg, Sharon és Robert Thurman. Szeresd az ellenségeidet: Hogyan lehet megtörni a
harag szokását, légy sokkal boldogabb. New York: Széna ház, 2013.
Samuel, Geoffrey. A jóga és a tantra eredete: Ind vallások a 13. századig. New York:
Cambridge University Press, 2008.
Sannella, Lee. A Kundalíni élmény. Lower Lake, Kalifornia: Integral Press, 1987. (Első
megjelenés 1977-ben címmel Kundalíni: Pszichózis vagy transzcendencia? )
Sarbacker, Stuart Ray. Gyógynövények (ausūadhi), mint eszköz a spirituális
teljesítményekhez (sziddhi) Patañjali Yogasūtra-jában. International Journal of Hindu
Studies 17, no. 1 (2013. április): 37–56.
Sartre, Jean Paul. Lét és semmiség: Esszé a fenomenológiai ontológiáról. Fordította: Hazel
Barnes. New York: Filozófiai Könyvtár, 1956.
Satyeswarananda, Giri. Babaji: Az isteni himalájai jógi. Vol. 1. San Diego, Kalifornia:
Szanszkrit Klasszikusok, 1993.
Schurmann, Reiner. Heidegger: Lét és cselekvés : Az elvektől az anarchiára. Fordította:
Christine-Marie Gros. Bloomington: Indiana University Press, 1987.
Scruton, Roger. Szexuális vágy: az erotikus erkölcsi filozófiája. New York: Szabad Sajtó,
1986.
Silburn, Lilian. Kundalíni: A mélység energiája. Fordította: Jacques Gontier. Albany: New
York-i Állami Egyetem, 1988.
Énekes, June. Androgyny: A szexualitás új elmélete felé. Garden City, New York: Horgony
Dupla nap, 1977.
Singleton, Mark. Jóga test: A modern testtartás gyakorlatának eredete. New York: Oxford
University Press, 2010.
Shaw, Eric. "A meztelen jóga időtlen hagyománya." Common Ground Magazin, 2010. január.
Singh, Lalan Prasad. Tantra: Misztikus és tudományos alapja. Delhi: Concept Publishing,
1976.
Sivananda. Kundalíni jóga. Sivanandanagar, India: Isteni fény, 1971.
Sjoman, N. E. A Mysore Palota jógahagyománya. Újdelhi: Abhinav Kiadó, 1999.
Smith, Frederick M. : Az én megszállt : Istenség és szellembirtoklás a dél-ázsiai irodalomban
és civilizációban. New York: Columbia University Press, 2006.
Sovatsky, Stuart. "Klinikai kontemplációk az állandóságról: időbeli és nyelvi tényezők az
ügyfél reménytelenségében." Egzisztenciális pszichológia és pszichiátria áttekintése 21.
szám, 1–3. szám (1993): 153–79.
———. "A szerelem klinikai formái, amelyeket Meher Baba mast munkája inspirált."
Journal of Transpersonal Psychology 36, no. 2 (2004): 134–49.
———. "Isteni anyai szeparációs szorongás." A tudatosságban. Szerkesztette: T. V. Gopal.
SCSVM, Tamil, Nadu, India, 2007.
———. "Az erosz mint rejtély: a közös nemi rejtély" Journal of Humanistic Psychology 33,
no. 2 (1993 tavasz): 72–90.
———. "Az erosz mint rejtély: a transzperszonális szexológia és a nemzés felé." Journal of
Transpersonal Psychology 17, no. 1 (1985): 1–32.
———. Euro-hinduizmus Amerikában: Vivekanandától Deepak Chopráig. A Columbia Desk
Reference a keleti vallásokról. Szerkesztette Robert Thurman. Szerző: Columbia
University Press. Előterjesztve, 2002. Elérhető http://merliannews.com/Yoga_35/Euro-
Hinduism_in_America_From_Vivekananda_to_Deepak_Chopra_by_Stuart_Sovatsky_Part
_One_printer.shtml.
———. Foucault Ars Erotikája a belsőleg inspirált jóga és a "tantric sex" következő
hullámáig. In Journal of Holistic Psychology 2 (2013), 12. fejezet.
———. "Kundalíni és az elborult test teljes érése." Journal of Transpersonal Psychology 41,
no. 1 (2009): 1–21.
———. Kundalíni: Áttörés vagy összeomlás? Yoga Journal 63 (1985. július): 42–43.
———. Szerelmi titkok [oroszul]. Szerkesztette: A. Rye. Moszkva: Amaria Rozs, 2012.
———. "Meher Baba és a szerelem pszichoterápiája." Az egészség és a jólét
pszichológiájában: néhány felmerülő kérdés. Szerkesztette Sandhya Ojha. Varanasi, India,
2009.
———. "A mozgatásról: Kundalíni és az elborult test teljes érése." Belső alkímiában.
Szerkesztette: Livia Kohn és Robin R. Wang. Magdalena, N. Mex.: Three Pines Press,
2009.
———. Az orgazmus, a tantrikus és a brahmacharya szexualitások fenomenológiai feltárása.
Ann Arbor, Mich.: Egyetemi mikrofilmek, 1984.
———. "A cölibátus örömei." Yoga Journal (1987. március).
———. "Projekt együtt: átfogó-megelőző megközelítés az iskolai inkorrigibilitás és a kisebb
bűnöző viselkedés." Atlantic County Youth Services (S. L. E. P. A. Grant A-178-75),
1977.
———. "Pszichopatológia és DSM-IV vallási kérdések." Egzisztenciális pszichiátria és
pszichológia 25. szám, 1–3. szám (2001): 93–103.
———. "Ram Dassnak van egy fia! . . . Aztán elkezdett látni." Association for Humanistic
Psychology Hírlevél (2012. május).
———. Az integrál pszichológia: jóga, növekedés és a szív megnyitása. Journal of
Transpersonal Psychology 43, No. 1 (2011). Elérhető http://atpweb.org/jtparchive/trps-
43-11-01-104.pdf.
———. "A csodálat spirituális mélységei a családterápiában: Grihastha: A családi élet mint
spirituális út." A tudatosságban, az indiai pszichológiában és a jógában. Szerkesztette: K.
Joshi és M. Cornellisen. Delhi, India: Civilizációs Tanulmányok Központja, 2004.
———. Spiritualitás és pszichoterápia: a szeparációs szorongás kérdése és azon túl.
International Journal of Transpersonal Studies 20 (2001): 79–84.
———. "Stuart Sovatsky on Partner Yoga and Tantra Yoga" [in Russian] Yoga Journal
Russia (2009. február): 74–79.
———. "Tantric cölibátus és erotikus rejtély." A felvilágosult szexualitásban. Szerkesztette
Georg Feuerstein. Szabadság, Kalifornia: Crossing Press, 1989.
———. Szavak a lélekből: idő, kelet/nyugat spiritualitás és pszichoterápiás narratíva.
Albany: New York-i Állami Egyetem, 1998.
———. A tökéletes ajkaid. Lincoln, Neb.: iUniverse, 2005.
Spinoza, Benedict de. Spinoza művei. Fordította: R. H.M. Elwes. New York: Dover, 1951.
Stanford Filozófiai Enciklopédia. "Descartes és a tobozmirigy."
http://plato.stanford.eduentries/pineal-gland (hozzáférés: 2012. december 30.).
Steinhoff, P.: Házasság előtti terhesség és első születés. Az első gyermek- és
családalapításban. Szerkesztette Warren B. Miller és Lucile F. Newman. Chapel Hill:
Carolina Population Center, Észak-Karolinai Egyetem, 1978.
Stern, Daniel N.: A csecsemő interperszonális világa. New York: Alap, 1985.
Suranna, Pingali. A démon lánya - Egy szerelmi történet Dél-Indiából. Fordította: Velcheru
Narayana Rao és David Shulman. Albany: New York-i Állami Egyetem, 2006.
Svoboda, Robert E. Aghora: Isten bal keze. Albuquerque, N. Mex.: Az élet testvérisége, 1986.
Syman, Stefanie. A finom test - A jóga története Amerikában. New York: Farrar, Straus és
Giroux, 2011.
Symons, Donald. Az emberi szexualitás evolúciója. Santa Barbara, Kalifornia: Santa Barbarai
Egyetem Sajtó, 1979.
Szász, Thomas. Szex receptre: A megdöbbentő igazság a mai szexterápiáról. Garden City,
NY: Horgony, 1980.
Taimini, I. K.: A jóga tudománya. Wheaton, Ill.: Quest, 1967.
Tart, Charles T., ak.: Transzperszonális pszichológusok. Harper Colophon, 1975.
Az aranyvirág titka. Elérhető http://thesecretofthegoldenflower.com-kor (hozzáférés: 2013.
december 23.).
Thirumoolar. Thirumandiram: A jóga és a tantra klasszikusa, Vols. 1–3. Szerkesztette
Marshall Govindan. Fordította: B. Natarajan. Montreal: Kriya Jóga, 1993.
Thurman, Robert. Belső forradalom: élet, szabadság és az igazi boldogság keresése New
York: Pingvin, 1999.
Tolle, Eckhart. Egy új Föld: Ébredés az életed céljára. New York: Dutton, 2005.
———. A most hatalma : Útmutató a spirituális megvilágosodáshoz. New York: New World
Library, 2004.
Tripp, C.A.: A homoszexuális mátrix. New York: McGraw-Hill, 1975.
Tweed, Thomas A., és Stephen Prothero. Ázsiai vallások Amerikában. Oxford University
Press, 1999.
Urban, Hugh B. Tantra: Szex, titkolózás, politika és hatalom a vallások tanulmányozásában.
Berkeley: University of California Press, 2003.
Van Kaam, Adrian L.: Szex és létezés. Az egzisztenciális fenomenológiában. Vágó Nathaniel
Morris Lawrence és Daniel Denis O'Connor. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1967.
Vasu, Rai Bahadur Srisa Chandra, transz. A Siva Samhita. Újdelhi: Oriental Book Reprint
Co., n.d.
Venkatesananda, Swami. A tömör jóga vasistha. Albany: New York-i Állami Egyetem, 1984.
Verny, Thomas, John Kellyvel. A meg nem született gyermek titkos élete. New York: Dell,
1981.
Vishnu Tirtha. Devatma Shakti (Kundalíni): Isteni erő. Rishikesh, India: Vigyan Press, 1993.
Vishnu-devananda, Swami. A jóga teljes illusztrált könyve. 1960. New York: Harmónia,
1995.
Vissell, Barry és Joyce Vissell. A közös szív. Aptos, Kalifornia: Ramira, 1984.
Vyas Dev Ji, Swami. A lélek tudománya. Rishikesh, India: Jóga Niketan Trust, 1972.
Wallerstein, Judith S., Julia M. Lewis és Sandra Blakeslee. A válás váratlan öröksége: A 25
éves mérföldkőnek számító tanulmány. New York: Hyperion, 2001.
Wallis, Christopher D. Tantra megvilágítva. Az erdők, Tex.: Anusara Press, 2012.
Washburn, Michael. Az ego és a dinamikus talaj : Az emberi fejlődés transzperszonális
elmélete. Albany: New York-i Állami Egyetem, 1995.
Webster, Richard. Freud tévedett: bűn, tudomány és pszichoanalízis New York: Alapkönyvek,
1995.
Wedemeyer, Christian K. A tantrikus buddhizmus értelme: történelem, szemiológia és
vétkezés az indiai hagyományokban. New York: Columbia University Press, 2012.
Welwood, John. A szív utazása. Harper Collins, 1990.
Whitaker, Carl A. és William M. Bumberry. Tánc a családdal : Szimbolikus-tapasztalati
megközelítés. New York: Routledge, 1988.
Fehér, David Gordon. Az alkímiai test. Chicago: University of Chicago Press, 1996.
———. A Yogini csókja, "Tantric Sex" a dél-ázsiai kontextusában. Chicago: University of
Chicago Press, 2003.
———. Baljós jógik. Chicago: University of Chicago Press, 2009.
———, ed. Tantra a gyakorlatban. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000.
Fehér, Michael. Narratív gyakorlat: a beszélgetések folytatása. New York: W. W. Norton,
2011.
Wilber, Ken. "Valódiak a csakrák?" Kundalíni: Evolúció és megvilágosodás. Szerkesztette:
John White. Garden City, N.Y.: Horgony, 1979.
———. Szex, ökológia, spiritualitás : Az evolúció szelleme. 1995. Boston: Shambhala, 2001.
———. Fel az Edenből. Garden City, N.Y.: Horgony Dupla nap, 1981.
Wittgenstein, Ludwig. A bizonyosságról. Szerkesztette: G. E.M. Anscombe és G. H. von
Wright. Fordította: Denis Paul és G. E.M. Anscombe. New York: Harper, 1969.
———. Filozófiai vizsgálatok: A harmadik kiadás angol szövege. Fordította: G. E.M.
Anscombe. New York: Macmillan, 1968.
Woodroffe, Sir John. A tantra alapelvei. 1914. Madras, India: Ganesh, 1978.
Yogananda, Paramahansa. Egy jógi önéletrajza. 1946. Los Angeles: Önmegvalósítási
Ösztöndíj, 1977.
Yu, Eunice és Jianguo Liu. "A válás környezeti hatásai." Szerkesztette Paul R. Ehrlich,
Stanford Egyetem. A Nemzeti Tudományos Akadémia 104. szám, 5. szám (2007. október
30.): 20629–34.
Yu, Lu K'uan. Taoista jóga: alkímia és halhatatlanság. York Beach, Me.: Samuel Weiser,
1973.
Zvelebil, Kamil V. A halhatatlanság siddhai keresése. New York: Red Wheel Weiser, 1996.
 A szerzőről
Stuart Sovatsky, Ph.D., huszonnégy éve a kundalíni jóga gyakorlója, és két pszichoterápiás
klinika igazgatója a San Francisco Bay Area-ban. Az indiai Szexológiai Világkongresszus és
az International Kundalíni Research Network egykori műsorvezetője, a JFK Egyetemen és a
Kaliforniai Integrál Tanulmányok Intézetében tanít.
 A belső hagyományokról • Bear & Company
Az 1975-ben alapított Inner Traditions az őslakos kultúrákról, az örök filozófiáról, a látnoki
művészetről, a kelet és a nyugat spirituális hagyományairól, a szexualitásról, a holisztikus
egészségről és gyógyításról, az önfejlesztésről, valamint az etnikai zene felvételéről és a
meditáció kíséretéről szóló könyvek vezető kiadója.

2000 júliusában a Bear & Company csatlakozott az Inner Traditions-hoz, és az új-mexikói

Santa Fe-ből, ahol 1980-ban alapították, a vermonti Rochesterbe költözött. Együtt Belső
hagyományok • Bear & Company tizenegy lenyomatok: Belső hagyományok, Bear &
Company, Healing Arts Press, Destiny Books, Park Street Press, Bindu Könyvek, Bear Cub
Books, Destiny Recordings, Destiny Audio Editions, Inner Traditions en Español, és Inner
Traditions India.

További információkért vagy több mint ezer címünk nyomtatásban és e-könyv formátumban
történő böngészéséhez látogasson el www.InnerTraditions.com.

Legyen része a Belső Hagyományok közösségének, hogy különleges ajánlatokat és csak

tagoknak kedvezményes kedvezményeket kapjon.
KAPCSOLÓDÓ ÉRDEKLŐDÉSRE SZÁMOT TARTÓ
KÖNYVEK
Sex MudrasEnergy Mozgalom gyakorlatok a szexuális vitalitás
serge Villecroix

DesireA tantrikus út az ébredéshez

Daniel Odier

Szent szexualitásA erotikus szellem a világ nagy vallásaiban

Georg Feuerstein, Ph.D.

Lassú szexA teljes és fenntartható szexualitáshoz vezető út

Diana Richardson

Tantrikus orgazmus nőknek

Diana Richardson

Szent szexuális egyesülésA szeretet, hatalom és bölcsesség alkímiája

Anaiya Sophia

Szex és a szív intelligenciája, intimitás és szexuális energia

Julie McIntyre

A teljes illusztrált Kama Szútra

Szerkesztette Lance Dane

BELSŐ HAGYOMÁNYOK • BEAR & COMPANY

P.O. Box 388
Rochester, VT 05767
1-800-246-8648
www.InnerTraditions.com

Vagy lépjen kapcsolatba a helyi könyvkereskedővel

Destiny könyvek
Egy Park utca
Rochester, Vermont 05767
www.DestinyBooks.com

A Destiny Books az Inner Traditions International egyik részlege.

Copyright © 1994, 1999, 2014 írta Stuart Sovatsky, Ph.D.

Eredetileg 1994-ben adta ki a Destiny Books Passions of Innocence: Tantric Cölibátus és az

eroszi misztériumok címmel.

A Park Street Press 1999-ben adta ki Eros, Consciousness és Kundalíni: Deepening

Sensuality through Tantric Cölibátus és Spiritual Intimacy címmel.

Minden jog fenntartva. A könyv egyetlen része sem reprodukálható vagy használható
semmilyen formában vagy bármilyen módon, elektronikusan vagy mechanikusan, beleértve a
fénymásolást, a felvételt vagy bármilyen információtárolási és -visszakeresési rendszert, a
kiadó írásban történő engedélye nélkül.

Library of Congress katalogizálás-in-publication adatok

Sovatsky, Stuart, 1949-
[Az ártatlanság szenvedélyei]
Fejlett spirituális intimitás: a mély tantrikus érzékiség jógája / Stuart
Sovatsky. – Harmadik kiadás.
oldalak cm
Tartalmazza a bibliográfiai hivatkozásokat és az indexet.
nyomtatás ISBN: 978-1-62055-264-3
ebook ISBN: 978-1-62055-278-0
1. Cölibátus – tantrizmus. 2. Kundalíni. 3. Tantrizmus - Doktrínák. 4. Szex - Vallási
szempontok - Tantrizmus. I. Cím.
BL1283.852.S684 2014
294.5'447–dc23
2013041057

Digitális grafikai fotózás Will Cloughley, Sondra Slade, Vera Vasey, Stuart Sovatsky prológ
képeihez

Ahhoz, hogy levelet küldjön a könyv szerzőjének, küldjön első osztályú levelet a szerzőnek
c / o Belső hagyományok r Bear & Company, One Park Street, Rochester, VT 05767, és
továbbítjuk a kommunikációt, vagy kapcsolatba lépünk a szerzővel közvetlenül
stuartcs1@comcast.net vagy a weboldalán keresztül http://home.jps.net/~stuartcs.