Mário de Andrade

OBRAS DO AUTOR.
Hfi umn Gotn de Snngue em cnda

Poema - poesia - 1917 (esgotado)
Pnulleein Des,•nirndn - poesia - 1922
(esgotado)
A E11ernvn que nllo e Isaurn - poe-
tics. - 1925
LoMango Caqut lirlsmo 1926
(esgotado)
Prlmeiro Andnr contos - 1926
Amar, Verbo IntrnnMitlvo - idfllo -
1927
Clan do· Jnbotl - poesla - 1927 (es-
gotado)
Mnennafmn raps6dia - 1.• ed.
1928; 2.a ed. 1937
EnMnlo Mllbre MC\slen Brnslleirn - es-
tetlca e folclore - 1928
Compl!ndio de HistGrfa dn M1isfen -
1.a ed. 1929; 2.a ed. 1933; 3.& ed. 1936
ModlnJtna Imperial• - antologia -
1930
Rem'ate de MnJeOJ - poesla - 1930
(esgotado)
FrlluJein - "Amar, Verbo Intransiti-
vo" adaptado para o americano, por
M. Richardson Hollingsworth
1933 (esgotado)
Belazarte - contos - 1934
Luciano Gallet - introducllo aoe "Es-
tudos de Folclore" de Luciano Gal-
let - 1934
Mtislea, doce lUlhllen - estudos musi-
cals - 1934
0 AJefjadlnho e .Alvares de Azevedo -
ensaios - 1935 (esgotado)
A nltislea e a Can~:llo Populares no Brn.-
sll - ensaio blbllogratlco - 1936
Cultura 1\lusleal - oracllo de paraninto
(separata da Revista do Arquivo, de
S. Paulo) - 1936 (esgotado)
0 Samba Rural Paull11ta - folclore -
(separata da Revista do Arqulvo, de
S. Paulo) - 1937
Namoros com a Medlcfna - cr!tica e
folclore - 1938
MARIO DE ANDRADE
NAMOROS
COM A
MEDICINA
I - Terapeutica Musical
II- A Medicina dos Excretos
a
• 1045 A
1 9 3 9
EDI<;A.O DA LIVRARIA DO GLOBO
Barcellos, Bertaso & Cia. - Porto Alegre
- Filiais: Santa Maria e Pelotai -
r
1
ADVERT£NClA
J OGADO fora da escrita por paixoes tal-

vez mais humanas, aos poucos vou re-
tornando ao v1cio velho da literatura. A
meiga pressao dum amigo me fez lembrar
por isso que tinha, ao leu da paciencia, ajun-
tado as minhas fichas sobre assuntos que
queria bem, relacionados com a medicina,
e escrevera os dois ensaios que estao aqu1.
0 sobre a T erapeutica Musical foi ini-
cialmente uma conferencia, recitada na As-
socia~ao Paulista de Medicina, e apareceu
em seguida no mensario "Publica~oes Me-
dicas". Esta mesma revista teve a genti-
leza de aceitar o segundo ensaio, A Medi-
cina dos Excretos, que nao foi recitado em
Iugar nenhum, Deus-me-livre! Nem poderia
dizer o que nessa pagina escrev1, nem outros
escutariam. Os olhos sao bem mais aspe-
ros.que os ouvidos, e aceitam com mais fa·
cilidade a descric;ao de uns tantos escani-
nhos da vida. Mas estou falando mal dos
olhos sem razao. Nem eles sao mais resis-
6 NAMOROS COM A MEDICINA
tentes, nem os ouvidos mais delicados. Tudo

e questao de ingJesa decencia, e OS ouvidos
requerem homem diante de homem. As pa·
lavras escritas niio: a gente pode ler no seu
cantinh.o, afastado dos seus iguais e capaz
de quaisquer h.orrores.
Sei, jura que sei que estes ensaios va-
lem pouco. Valem alias o que verdadeira·
mente sou: Aquela "pachorra investigadora"
que a cr1tica subtil de Gilberta Freyre deci-
diu de minh.a literatura. Minh.a maneira de
trabalh.ar e assim: Vou lendo, desgrar;ada-
mente sem muito- metodo, aquila que pelo
seu autor ou seu assunto me da gosto, ou
responde as perguntas do meu ser muito
alastrado. Como desde muito cedo tive me-
moria pouca mas estimo ter resposta pronta
as minhas perguntinhas, tomei 0 habito vir-
tuoso de fichar. Os anos, niio eu, reuniram
assim um regular deserto de fichas. Ape-
lidei "deserto" aos meus ficharios, niio vai-
doso do numero das minhas fichas, incompa·
raveJmente menos numerosas que OS graDS
de areia ,de qualquer pra1nha,,. quanto mais
deserto. Disse "deserto" mas foi por causa
das miragens. H a OS que me chamam de
culto apenas porque tenho alguma paciente
ADVERT:ENCIA 7
Jeitura. Ha momentos em que me acredito

seguro de um assunto, apenas porque sobre
ele tenho cento e vinte /ichas. Perigosas
m1ragens ...
Niio. Devo ser mais modesto e princi-
palmente mais habil diante de mim. Sou
apenas um grande amoroso das minhas per-
guntinhas, e estes namoros com a medicina
siio bem caracter1sticos de mim. Niio ouso
recusar que haja bastante. inteligencia no
que escrevo... Nos, Brasileiros, somos
muito inteligentes, ja se acostumou a {alar.
Mas que de perguntinhas, mfi!U Deus! que
de desertos! . ..
Resta explicar, rapazes, porque ligo tan·
to a med1'cina. E' ainda uma questiio de pa·
chorra, uma especie de · mal-aventurada dor-
de-corno. Ninguem ignora que uma das ...
pegas infant1s mais vulgarizadas no Brasil, e
talvez no mundo, e perguntarem ao rapazinho
o que ele vai ser na vida. F oi o que fizeram
tambem comigo uma vez, eu niio teria dez
anos. Fiquei atrapalhado, com muita ver•
gpnha de mim, e de repente escapei: - V ou
ser medico. Positivamente eu niio tinha a
menor disposit;iio para ser medico, nem coi·
s1ssima nenhuma. Era menino, e apenas
nos poucos momentos em que largava da me·

ninice, achava bonito, desejava, confesso,
desejava ser homem grande, tomar bonde,
/umar, andar com dinheiro no bolso. Vou
ser medico... Pra que falei tamanha bo·
bagem! Todos acharam a resposta muito
certa e nunca mais se discutiu dos meus /u·
turos. Nem eu discut1. Fiquei certo como
OS OUtros que ia ser medico no mundo, mas
jamais fiz o menor esfor~o para me dirigir.
Nem os outros, seja dito em honra de meus
bons pais. E fiquei ... o diabo e que nunca
pude esclarecer direito o que fiquei; e sinto
sempre uma hesita~iio danada quando, nos
hoteis, enchendo a ficha de hospedagem,
trope~o no "Profissiio". Pianista? Profes·
sor? Jornalista? Cr1tico de arte? F olclorista?
ou mais recentemente: Funcionario Publi-
co? So me arrependo de niio ter ficado me·
dico por causa dos ficharios dos hoteis. No
resto niio me arrependo, porque niio tenho
mesmo a menor voca~iio.
Mas aquela resposta de menino me
vaia a vida inteira. Me tornei medico as
avessas, isto e, doente. Mais ou Ulenos ima•
ginario. Sou duma per/eir;iio preleciona1 no
clescreve.r os sintomas clas doenr;as. Das mi·
ADVER~NCIA 9
nhas cloenr;as. E finalmente a meclicina en•

torpeceu minhas leituras. Li bastante sobre
os bast1'dores dela, e principalmente a sua
historia. E quando encontro, em leituras ou·
tras, qualquer referencia sobre meclicina, fi-
cho. Fichava alias. Por que fichava? Ficha-
va sem saber porque fichava. Fichava por
causa claquela resposta cle menino e porque
os instintos viciados, ignorantes das propor•
r;oes e dos anos, continuam imaginando que
ainda serei medico um dia.
Nao tem cluvida que uma certa ameni-
dacle ironica resguarda clas cores negras esta
Advertencia, mas n5,o estou Ionge de pensar
que nestas linhas va1' um tragico bem pro·
funclo, que a/ina] acabou se desnuclando.
'.Sste livro.
Mario de Andrade.
S.-Paulo, 22 de novembro de 1937.

I
TERAP~UTICA MUSICAL
TERAPEUTICA MUSICAL
"A gente fica danado de ver que ne-
nhuma arte e tao inconstante como
a medicina, e sujeita a modifica!;<les
a-pesar-de ser ela a mais lucrati-
va". . . Plinio Mo~:o.
Nao devo insistir sobre OS efeitos psiquicos

e fisiologicos da musica, mais que suficientemente
provados pela experiencia de cada urn, pela tradi-
~ao e pela ciencia. De resto, negar esses poderes,
seria negar a propria fun~ao dos sentidos. . . 0
que nos interessa pois, neste inicio, e reconhecer
a for~a biologica excepcional da musica, em com-
para~ao com as demais artes. Donde lhe vern o
seu extraordinario poder de atua~ao sobre 0 in-
dividuo e sobre as massas? A men ver, de duas
cousas essenciais: da for~a contundente do sen
ritmo, e da indestina~ao intelectual do seu som.
Todas as artes tern ritmo, mesmo as artes da
imobilidade, mas o ritmo musical organiza com
mais energia a din arnica do ser. Isso deriva da
sua liberdade. Na musica o ritmo aparece nu, o
ritmo e puro, sem elementos que 0 disfarcem e 0
distraiam. Na musica, o ritmo nao esta condicio-
NAMOROS COM A ;MEDICINA
nado a formas ou sons reconheciveis ou explica-

veis intelectualmente, como na pintura, na escul-
tura, na arquitetura, na literatura. Com efeito
na propria poesia e principalmente na aratoria,
imicas artes que se aproximam da musica como
poder psicologico, o ritmo ainda aparece cbndi-
cionado a sons de valor intelectual, as palavras.
De forma que ele se enfraquece, ve derivado gran-
de parte do sen efeito fisiologico, pelos interes-
ses psicologicbs da frase. Ao passo que o som
musical nao tern sentido algum, nao diz coisissima
nenhuma reconhecivel pela inteligencia como re-
presenta~ao, quer do mundo exterior, quer do
nosso mundo interior. Qualquer palavra e qual-
quer agenciamento de palavras, desvia b seu po-
der ritmico para a representa~ao duma imagem
ou dum juizo que nada tern que ver com b ritmo
I e 0 impurifica. N a musica, como OS sons nao sao
1
7epresenta~ao de coisa alguma, e as melodias sao
puras imagens sonoras de sentido proprio, o rit-
mo se apresenta puro, indisfar~ado, nao desviado,
contendo a sua significa~ao em si mesmo. Dai
poder ele manifestar toda a sua violenta for~a di-
namogenica sobre 0 individuo e sobre as multi-
does.
Urna observa9ao vai nos caracterizar bern
esta afirmativa. E' inconteshivel que a aratoria
tern o poder de eletrizar o individub, e principal-
mente a coletividade. Porem e verifica~ao come-
sinha e de todos nos, que ela eletriza muito mais
pelos emprestimos que faz a musica e a dansa,
TERAP~UTICA MUSICAL 15
do que pelos val ores que lhe sao essenciais. Um

discurso inteligentissimo, cheio de ciencia, de ra-
ciocinios elevados e imagens raras, jamais nao
eletrizara ninguem. Ao passo que muitas vezes
nos surpreende, lendo o jornal, a vacu'idade, a
banalidade, o mal pensado dum discurso que nos
apaixonou quando ouvido na vespera. E' que na
vespera o que ouvimos, ou melhor, o que recebe-
mos do discurso ouvido, nao foi exatamente o
sentido intelectual que ele nos devia dar e era
sua finalidade, mas a chuva de palavras bern rit-
madas, ditas por uma voz simpatica, provinda
dum ser que sabia dansar em gestos veementes.
A mais dinamica manifesta<;ao da orato ria e o
bestia; e quanta mais sonora o bestia, mais glos-
solalico, menos exigindo de nos o pacifica indivi-
dualismo de bern pensar, mais ele dinamiza o ser,
mais eficaz e a sua ritmica e mais ele se aproxima
da musica.
De modo que 0 ritmo musical e de todos OS
ritmos artisticos o de maior poder fisiologico, por
se apresentar mais puramente. E por isso muitos
autores colocam como causa primeira do apareci-
mento da musica, nao 0 som que lhe e exclusivo,
mas o ritmo. "Im Amfang war der Rhythmus",
"no principia era 0 ritmo", na celebre frase de
Buellow. Com efeito, e principalmente nas civi-
liza<;6es naturais dos primitivos em geral, que o
ritmb predomina fortemente. Qualquer musica,
qualquer manifesta<;ao sonora entre os selvagens,
e mesmo qualquer a<;ao social que congregue a
tribu, e acompanhada de ritmos asperamente ba-

tidos, e os instrumentos de percussao dominam
soberanamente. Isso e conseqiiencia l6gica do
efeito, digamos desde ja, terapeutico do ritmo.
Acelerando a dinamica do ser, provocando no in-
dividuo estados cenestesicos violentos, eie ativa,
desenvolve, agw;a as faculdades fisiol6gicas. E
porisso e urn medicamento ao m~smo tempo indi-
vidual e coletivo, nao apenas propicio mas neces-
saria a essas civiliza~oes naturais, cujo interesse
se concentra principalmente na conforma~ao do
ser coletivo e no desenvolvimento das habilidades
corporais. A conseqiiencia fisio16gica do ritmo
e coletivizar o ser c agu~ar-lhe as faculdades. A
sua conseqiiencia patol6gica (_ a bebedice. o de-
pauperamento, a extirpa~ao mesmo das faculda-
des da conciencia e da razao, provocando assim,
ora estados de sonolencia. ora de encantac;:ao, ora
de exalta~ao dionisiaca, hem pr6prios para aceitar
qualquer absurdo.
Num estudo sobre a feiti~aria nordestina, ja
tive ocasiao de analisar a ritmica musical de al-
guns dos nossos cantos de macumba e catimb6.
Mostrei entao esses dois efeitos diversos de
sonolencia ou de exalta~ao. A sonolencia e ob-
tida pela monotonia de cantos curtos e lerdos, re-
petidos centenas de vezes, e cuja ritmica bern mar-
carla se adorna, de quando em quando, de peque-
nas contradi~oes, pequenas muta~oes matemati-
cas, a binaridade introduzida subitamente no ter-
nario ou viceversa, encompridamentos inespera~
dos de compasso, provocando a fadiga de cons-

tantes readapta<;oes dim1micas do individuo e con-
seqiientemente a depressao, a sonolencia, urn en-
fraquecimento, uma incapacidade patologica de
qualquer rea<;ao. E e quando os fieis ficam nesse
estado, que baixam do seu segredo irremovivel,
os Pai Joaquim, as Inhassas, os Mestre Carlos, tra-
zendo o remedio contra o reumatismo, a receita
para as tristezas de amor ou ganhar no bicho.
Ja noutras pe<;as em que se busca a exalta<;ao
e o assombramento, a ritmica e duma violencia
marcada, duma igualdade inflexivel, a dinamica
se acelera atingindo os alegros e as vezes os pres-
tissimos, de resto mais raros em nossas terras de
calor. Esta alias e ainda uma observa<;ao de or-
dem perfeitamente terapeutica: a musica popular
brasileira rarissimamente, a bern dizer nunca,
atinge OS andamentos rapidos que vao do "pres-
to" ao "prestissimo". 0 presto de algumas em-
boladas e modinhas urbanas que escutamos em
disco, e cria<;ao artificial, provocada pela influen-
cia da musica erudita ou semierudita, importada
da Europa e dos Estados Unidos. Na realidade o
povo brasileiro nao precisou jamais do presto ra-
pido para levar 0 ser as grandes rapidezes dina-
micas, porque, calor auxiliando, qualquer alegro
ja nos e incomodo e ja nos leva aos paroxismos da
exalta<;ao.
Na feitl<;aria os cantos exaltadores se caracte-
rizam pelo alegro e pela repeti<;ao violenta dum
ritmo inflexivel. A bebedice chega aos poucos,
2 - N. M.
auxiliada pelo peso da coreografia, e em pouco

tempo a sociedade macumbeira, em pleno estado
de encanta~ao exaltadissima, ve Xango descer com
seus consolos, encarnar-se no "cavalo-de-santo"
mais fnigil ou mais habil, e as curas se realizam
com abundancia e ilusao. Desculpem-me OS me-
dicos, mas a cura se da, cancros desaparecem,
artritismos e nefrites, a custa de amuletos oran-
tes, pedrinhas vindas da Africa, galos pretos imo-
lados, ou garrafas de pinga esperdi~adas na onda
da praia.
Ja relatei noutro Iugar a experiencia curiosa
que tive do efeito fisiologico do ritmo, num car-
naval do Recife. Eu fora ver as dansas iniciais
do Maracah.'I do Liao Coroado. 0 pessoal, com-
posto quase exclusivamente de negros e negras
velhas, ja estava na porta da rua dansando as ceri-
monias da, nao sei se diga, adorac;ao da Calunga,
a boneca que passava de mao em mao dos dansa-
rinos. Dum lado urn tirador de cantigas, acom-
panhado de dois coristas, era o ponto de conexao
dos instrumentistas numerosos, que formavam
uma roda duns quatro metros de diametro, dentro
da qual os dansarinos estavam. Eram so instru-
mentos de percussao, bombos, gongues, ganzas
violentissimos, num bate-bate tao possante que
me era absolutamente impossivel escutar qual-
quer som dos cantores. Interessadissimo em mi-
nhas paixoes folcloricas, eu me intr::>duzira in-
discretamente na roda, para verse grafava a linha
das melodias. Mas mesmo com o ouvido quase
TERAP:IiJUTICA MUSICAL 19
na boca dos cantadores, nao escutava nada ante a

barulheira ritmica. Desisti da melodia e me apli~
quei apenas a registar os ritmos dos diversos ins~
trumentos que, num bimirio bern fixo, formavam
uma polirritmia duma riqueza admiravel. Estava
esquecido de mim, nesse trabalho de escrever,
quando senti urn mal-estar doloroso, a respira~ao
bpressa, o sangue batendo na cabe9a como urn
martelo, e uma tontura tao forte que vacilei.
Senti a respira~ao faltar, e ca'iria fatalmente se
nao me retirasse afobado daquele circulo de in-
ferno. Fugi para Ionge, necessitado de reorgani-
zar em sua pacifica fragilidade, meu pobre corpo
de leitor infatigavel. Mas os negros, as magras
negras velhas la ficavam com suas dansas macias,
la ficariam horas, la ficariam a noite inteira junto
daquele estrondo, cada vez menos leitores, cada
vez mais corporeos ...
A segunda causa que, na minha opiniao, torna
absolutamente excepcional o poder de atua9ao bio-
logica da musica, esta na indestina9a0 intelectual
do som. De resto ja nas considera~oes anteriores
isso ficou salientado. TAdas as artes usam de ele-
mentos que sao imagens da vida, diretamente com~
preendidas pela inteligencia. Se urn quadro, se uma
poesia nos compreendemos tambem pelo que eles
nos representam da vida, e e reconhecido pela nos-
sa experiencia; sea propria arquitetura e compre-
ensivel pela 'finalidade pratica de suas formas, por~
tas para entrar, tectos para cbbrir, etc.; a musica,
pelo conb·ario, nao contem imagens que sejam
representa~6es inteligiveis. Por isso o som mu~

sical, se por urn lado deixa que o ritmo se mani-
feste em toda a sua for~a, puro e sem desvio, por
outro lado tambem se manifesta puro e sem des-
vio, contendo a sua significa~ao em si mesmo.
Deriva disso o seu misterio assombrado, e conse~
qiientemente a sua maravilhosa for~a sugestiva.
Sacha Guitry for~ando-se, numa pagina comica,
por demonstrar que nao entendia nada de musica,
afirmou uma feita que se gostava de mitsica era
porque ela lhe permitia pensar no que quisesse.
Na realidade, brincando ou pretendendo brincar,
Sacha Guitry fazia uma observa~ao bern profun-
da. A musica, mesmo a pretensa musica descriti-
va, nao nos fixa em imagens e assuntos limitados,
em vez, pela sua vacu'idade intelectual, nos deixa
num vazio que nos ativamente preenchemos
com os elementos da nossa propria sensibilidade.
/A musica provoca pois, em nos, verdadeiros esta--
l dos ativos de assombramento, estados ativos de
milagre e de misterio, estados duma disponibili~
dade incomparavel, nao apenas propicios a qual-
quer aceita~ao, mas exigindo ativamente qualquer
aceita~ab e).
(1) Entre a sugestionabilidade da mtlsica e a das outras artes
ha, senao uma diferenQa radical, pelo menos uma diferen!)a essencial
de percentagem de atividade do espectador. Diante dum quadro,
diante duma poesia que descrevam qualquer coisa, a atitude do es-
pectador e duma extrema, senao total passividade. 0 carvalho esta
a esquerda, com o regato banhando-lhe as rafzes e ha montanhas
no longe. Isso a poesia e o quadro dizem e isso n6s recebemos, ve-
mos, concebemos. E absolutamente nada mais. Diante duma com-
posi!)ao musical intitulada "Palsagem", que tenha por epigrafe essa
TERAPE:UTICA MUSICAL 21
E e por esse seu misterio que com unanimi-

dade quase sem excep~ao, os povos primitivos dao
a miisica origem divina, origem daimoniaca, ao
passo que na infinita maioria se despreocupam de
saber quem nos deu ou como surgiram as outras
artes. Pois que estas sao imagens da vida, nasce-
ram determinadamente da vida; masse a musica
nos assombra, nos comove e nao diz nada, ela ten\
origem sobrenatural, inexplicavel, assombrada e
comovente como os proprios daimonios e ante-
passados miticos.
Rebato de passagem uma contradi~ao possi-
mesma descri.;ao que o espectador leia no programa antes de co-

me.;ar a execu.;ao, a atitude deste espectador difere fundamental-
t:Jente como atividade. Se e um tipo visualizador dos sons, logo
vai criando toda uma outra ou mais rica pai:sagem, o carvalho se
transformara facllmente num jequitiba. ou num chorao de jardim
publico. Havera mais arvores. Os passaros cantarao fatalmente.
Algum vento ou pelo menos brisa ciciara. Talvez uma vila ao Ionge,
talvez bois. Bois caraclis? Is so, alias, no caso raro do espectador
se sujeitar aos dados que leu. Na maioria das vezes esquecera mon-
tanha e carvalho, para ver uma pai:sagem totalmente dele. Enfim,
diante duma pai:sagem vista ou lida, n6s ficamos impossibilitados
de movimenta-la, enriquecendo-a de elementos outros que nao os
apenas descritos. Isso porque a ~,ossa atitude e eminentemente, e
exclusivamente passiva. Ao passo que o ouvinte visualizador de mli-
sica, e obrigado pela pr6pria ininteligibilidade da mlisica, a ter uma
atitude imediatamente ativa e criadora. Eufim o ouvinte esta sei,!l-
pre na mesma atitude em que estaria o leitor ou vedor, se fOsse
obrigado a esses exercfcios escolares de descrever de qualquer for-
ma uma leitura ou visao que teve. Entenda-se: a atitude e a mes-
ma, mas a condi.;iio psicol6gica nao e identica. Nao apenas o ou-
vinte descreve a medlda que se comovc, o que lhe permite uma co-
mo.;ao descritiva multo maior, como descreve porque se comove, o
que lhe da uma liberdade lfrica e personalidade de cria.;ao totals.
Isto permite que, para ele, a. pai:sagem diile seja absolutamente ver-
dadeira- o que no caso quer dizer, a mais comovente posslvel.
·----------------------------------------
vel de ser lembrada: Se o som nao diz nada a in-
teligencia, e preciso notar no entanto que nume-
rosissimas vezes ele e acompanhado de palavras
no canto, e que conseqiientemente estas palavras,
inteligiveis tambem, desviam e enfraquecem o po-
der do ritmo musical. Esta contradi~ao parece
tanto mais importante que noventa e nove por
cento das musicas dos primitivos e da IDllSica po-
pular, sao cantadas.
Mas e que o ritmo musical independe do rit-
mo da poesia ou da prosa musicadas. 0 problema
mais debatido e jamais solucionado nem solucio-
navel do canto, e justamente esse: a independen-
cia do ritmo musical que jamais pode nem po-
dera nunca sujeitar-se ao ritmo da palavra. Urn
exemplo simples demonstra o poder percuciente
do ritmo musical e a fraqueza desviadora do rit-
mo poetico, mesmo fortemente metrificado. Nin-
guem negara que o ritmo do decassilabo camo-
neano e urn dos mais fortes, mais batidos da me-
trica nacional. Pois basta ver nesse ritmo o pri-
meiro verso do Hino Nacional Brasileiro escrito
por Duque Estrada, e ver o ritmo musical criado
anteriormente por Francisco Manuel, para notar
a diferen~a de for~a dinamogenica. 0 verso de
Duque Estrada mesmo declamado em tom heroico
sera:
"Ouviram do lpiranga as margens phicidas",
urn ritmo sempre livre de regularidade de tempo,

e preso a inteligencia do texto. Ao passo que na
TERAP:EUTICA MUSICAL 23
musica de Francisco Manuel, o verso aumenta de

rapidez, dificulta a compreensao do texto, mas '
prende-se ao movimento periodico do tempo:
De resto ha provas numerosissimas de que

povo e primitivos desprezam totalmente as vezes,
e sempre bastantemente, o sentido de seus textos.
Os primitivos, bem como lanto as feiti~arias pri-
marias como as religi6es mais adiantadas, usam
de textos que nao sao compreendidos por nin-
guem. A propria religiao catolica, a mais intelec-
tual das religi6es, mas tambem a mais observa-
dora da psicologia humana, sistematiza ainda ago-
ra o emprego, intelectualmente absurdo, do latim
em seus cantos liturgicos. Nao ha negar: esse
latinorio anacronico tern uma fun~ao muito gran-
. de de sugestao sobre o povo. Funciona com o
mesmo assombramento das palavras cabalisticas,
das glossolalias, que aparecem tanto numa for-
mula religiosa do antig0 Egito como no baixo-
espiritismo dum canto de catimbo.
Nas can~6es populares encontra-se com fre-
qiiencia pasmosa poesias truncadas, versos sem
significa~ao compreensivel e palavras deformadas
ao cumulo duma aparente estupidez, como aquela
modinha "'Fui com prantos embalada, Minha mae
me estremecia", que a cozinheira de minha tia
Amelia cantarolava ao fogao: "Fui comprandQ
num balaio, minha mae m'istrimi~ola"! Porem a

estupidez e mais aparente que verdadeira. Toda
essa mtisica, popular, religiosa ou primitiva, tern
fun~ao terapeutica, fun9ao interessada social,
quer de efeito coletiv~, quer cle efeito individua-
lista. Esta claro que esta fun~ao terapeutica nao
interessa ainda a medicina, mas propriamente a
sociologia, a psicologia, a etnografia, pois nao pre-
tende curar doen~as, mas ativar fun~oes sexuais,
fun~oes misticas, fun~oes heroicas, fun~oes in-
dustriais (que nem os cantos-de-trabalho), ou
mesmo fun~oes familiares como as cantigas-de-
embalo.
Voltando a ininteligihilidade do som, temos
ainda que reconhecer que dessa sua propria qua-
lidade, lhe vern o seu grande poder sugestivo. 0
ser biologico, colocado em nova cenestesia pela
poderosa ritmica sonorizada, se poe a pensar no
que quer, como diz Sacha Guitry. A imagina~ao
predisposta come~a a trabalhar com mais facili-
dade. A imagina~ao e f ecundada pelo SO'f fi e sur-
ge a ronda convidativa das imagens. Sao quase
unfmimes por isso, os povos e civiliza~oes, em
atribuir urn etos as musicas, dotando muitas vezes
cada uma delas de valores morais predetermina-
dos. Na China, no Egito, na Grecia da Antigui-
dade esses etas eram francamente fixados. No
Catolicismo tambem, onde os padres da lgreja pri-
mitiva so aceitavam as escalas diatonicas e o som
vocal, prescrevendo os cromatismos e os instru-
mentos, por imorais.
Sao constantes OS reflexos dessa fun~ao etica

atribuida a mtiSica, mesmo nos pOVOS cbntempb-
raneos. No Japao contemporaneo, nos fins dose-
culo passado, inda se recusava o emprego da mil-
sica popular japonesa no ensino das escolas, par-
que os cantos populares eram imoralizadores. Os
hinos nacionais de todos os povos sao considera-
dos simbolos sociais da patria, sua execu~ao esta
regulamentada em lei, da mesma forma com que
na Grecia classica, o Nomos Pitico s6 servia para
celebra~oes de Apolo. E' alias freqiiente a ten-
dencia para transportar o valor moral dum texto
para a musica em que He e cantado. Nao sao ra-
ros entre nos OS que classificam de "mtlsicas imo-
rais" os sambas cariocas e marchinhas carnava-
lescas, por causa do texto que a eies esta ajuntado.
Uns vinte anos atras causou a maior indigna~ao,
urn compositor que ainda vive aqui em Sao Paulo,
ter ajuntado em polifonia, numa "Raps6dia Bra-
sileira" para piano, o Hino Nacional e a melodia
do "Vem ca mulata". 0 fato foi mesmo denun- 1
ciado em jornais, como se as deliciosas notas do \
sambinha fossem meno~ dignas que as do hino.
patri6tico. E se quiserem uma confissao sincera:
eu mesmo, com todas as experiencias e conceitos
esteticos que deformaram a minha espontaneida-
de, nunca pude ler ao piano essa infeliz raps6dia,
sem sentir um danado de mal-estar. Seja-me per-
mitida a covardia de confessar: no fundo a coisa
doi. 0 raciocinio nao pode considerar a desas-
trada polifonia como um desaf6ro; mas nasce in-
volunhiria na gente, a sensa9ao do desaforo! ...

:tste exemplo prova admiravelmente, me parece,
o extremo poder sugestivo do som, que a-pesar-de
sua ininteligibilidade essencial, se torna simbolo
e evoca9ao das mais altas ideias e dos mais delica-
dos sentimentos.
Ritmo e som unidos sao a propria musica.
Tentei desuni-los para lhes determinar os valores
especificos, fisiol6gicos do ritmo e psicol6gicos do
som. Mas na verdade o meu seccionamento foi
impossivel, porque falando do ritmo notei que o
melhor da sua for9a e justamente conservado
pelas qualidades do som, ao passo que os poderes
deste nao podem ser guardados em toda a sua efi-
cacia, se nao em musica, isto e, dotados de ritmo.
Observa9ao identica alias ja foi feita por Karl
Buecher, no seu livro classico sobre "Arbeit und
Rhythm us". Estudando a natureza ritmica do
trabalho e a tendencia universal para revestir de
sons o ritmo facilitador dos gestos musculares,
Karl Buecher chega a conclusao importantissima
de que, muito embora condicionada imediatamen-
te ao ritmo especifico do trabalho a realizar, a me-
lodia ritmica (Ton Rhythmus), o ritmo sonori-
zado tern uma significa9ao toda especial para a
intensifica9ao do trabalho. 0 tanto-de-trabalho
nao apenas sustenta a igualdade, a regularidade
dos gestos, mas pelos elementos sonoros (musi-
cais) que lhe sao proprios, exerce uma fun9ao de
incitador, ao mesmo tempo que submete o traba-
lho ao controle de quantos escutam o som. Alem
TERAP:Ii:UTICA MUSICAL 27
disso, conclue o economista de Leipzig, pode-se

finalmente afirmar que o ritmo musicalizado tor-
na o trabalho mais levee mais ativo.
Ainda duas observa~6es, que provam de ma- 1
neira decisiva a for~a biologica ab.solutamente ex-
cepcional da musica entre as artes. Ela e urn ve-
neno, urn estupefaciente legitimo, e, por outro
]ado, como urn verdadeiro remedio, provoca idio-
. .
smcras1as.
Sao conhecidos os casos de verdadeira repulsa
a musica. Se uns, como Napoleao consideram a
musica ainda como o mais agradavel do.s ruidos,
outros a repudiam, a detestam instintivamente
como Teofilo Gautier e a imperatriz Catarina.
Isso e tanto mais concludente que ninguem, que
eu saiba, se revolta assim biologicamente contra
nenhuma das outras artes. Ninguem jamais teve
horror a poesia ou a pintura. E' que a intensida-
de do efeito produzido por estas artes em nosso
ser, e tao menor que nao chega a produzir em nos
rea<;6es idiosincrasicas perceptiveis pela concien-
cia. Pelo contrario, a musica provoca idio:sincra-
sias que levam ao furor e a repulsa completa. 0
dr. Corrale, alias, estendeu o fenomeno aos irra-
cionais, reconhecendo que a muitos felinos a mil-
sica irrita, e eles demonstram incomodo e mesmo
sensa<;6es de dor. "Entre os felinos, principal-
mente o gato, e muito freqUente, sacudirem brus-
a
camente cabe<;a ao escutar musica muito forte,
como se quisessem com esse gesto tirar algum
corpo estranho que lhes tivesse penetrado na ore-
·.
Iha. Chegam mesmo a fugir quando, apos varias

sacudidelas dessas, nao conseguem se livrar do
que, com toda a aparencia, os esta incomodando."
Enfim a m1Isica tern sido a causa de verda-
deiras epidemias coreiformes, exercendo assim o
efeito dum enxame Yibrante de microbios que pro-
liferassem de repente numa determinada regiao.
Alem dos casos historicos da Idade Media, mesmo
no Brasil tivemos a abasia coreiforme de 1882, en-
tre os negros de Sao Salvador, cuja manifesta9ao
epidemica durou tres anos, e sob forma endemica
permaneceu por mais de dez. Nina Rodrigues
que a estudou, reconheceu que em maxima parte
a epidemia fora causada pelas dansas de feiti-
~ana.
Ora, nao seria razoavel, digo mais, instintivo

1 que esse fortissimo poder biologico da musica pro-
~ vocasse a ideia de utiliza-la na medicina? Foi o
1 que sucedeu.
Toda a medicina universal, desde a feiti~aria
dos medicine-men primitivos, passando pela me-
dicina popular, pelo empirismo, pela medicina te-
tirgica das civiliza~oes mais antigas; passando por
Platao que ja reconhecia na mttsica alem do poder
de acalmar as perturba~oes da alma, a for~a de lu-
tar contra as imperfei~oes do corpo; Sao Patricio
dizia o mesmo, e Cervantes no Dom Quixote quase
o mesmo ao afirmar ·que Ia musica, com pone los
animos descornpuestos y alivia los trabajos que
nacen del espiritu... Toda a medicina, passando
TERAP:tUTICA MUSICAL !9
ainda pelo proprio Galeno que dominou a medi-

cina medieval; todo o esoterismo que determinou
com audacia verdadeiramente pelotiqueira os
efeitos terapeuticos da musica, e ainda por Porta
que ha quatro seculos apenas, ainda podia curar
com musica todas as doenc;as. . . Toda a medici-
na, ate alcanc;ar a idade contemporanea, com urn
Pinel, urn Charcot, urn professor Ball, urn dr.
Rodriguez Mendez, que sistematizaram o emprego /
terapeutico da mi1sica nos hospitais de alienados;
o dr. Guibaud que demonstrou experimentalmente
a influencia do som e de certas melodias sobre a
circulac;ao; ou Tarchanoff que com as experien-
cias feitas no ergografo de Mosso, demonstrou a
ac;ao da musica na curva de fadiga dos musculos .
Ja mao, experiencias retomadas e confirmadas
por Fere. . . Esta se vendo: Toda a Historia da
Medicina conta as tentativas de empregar a mil-
sica como elemento terapeutico, para curar tanto
molestias nervosas como quaisquer outras.
Sao inumeros os fatos historicos de cura ou
melhora de enfermidades, provocadas pela musi-
ca. Ninguem se esquece do caso biblico de Davi,
apaziguando com o canto admiravel as excitac;oes
de Saul. E' historico que o musico grego Tim6-
teo conseguia transformar os estados psicol6gicos
de Alexandre Magno, e tanto leva-lo as raivas furi- ~
bundas como ao pranto sossegador. Empedocles
de Agrigento, Teofrasto, Marcilio-Ficino tambem
acalmavam homens furiosos com a musica. E
ainda o profeta Eliseu bern como o imperador
Caio, usavam a musica para acalmar suas excita-

~6es nervosas.
0 dr. Marin Con·ale recorda tambem dois ca-
sas recentes portentosos, de acalma~ao de furias
coletivas por meio de musica. No naufragio do
Titanic, o servi~o de salvamento dos passageiros
endoidecidos de pavor, foi relativamente facil,
gra~as ao capitao ter ordenado a orquestra de bor-
do executar dansas alegres na coberta do navio.
E conta-se que no incendio dum colegio ingles,
urn dos professores conseguiu dominar o terror
panico dos alunos em fuga, obrigando-os a cantar
urn hi no, a cujo ritmo sairam, ordenados, em for-
matura, salvando-se todos.
Alias, nao quis propositalmente estudar OS
efeitos da musica sobre OS irracionais, mas este
poder que ela tern de acalmar os irracionalizados
pela superexcita<;ao, justifica decisoriamente o fe-
nomeno do aboio nordestino que muitos poem em
duvida. E' contado que os vaqueiros do norte do
Brasil usam sistematicamente dum canto melan-
colico, as mais das vezes prodigiosamente agudo,
entoado em falsete, cheio de vocaliza~oes, com
que ordenam a marcha das boiadas e mantem os
bois em calma. Os cantos de pastoreio sao de uso
universal, usados desde os povos mais selvagens
ate o ranz das civilizadissimas vacas sui<;as. Con-
ta-se mesmo, como aqedota historica, dum touro
furioso escapado pelas ruas de Berlim, que urn re-
gente de banda conseguiu dominar com a musica
dos seus homens.
Parece tambem convic~ao firme da terapeu-

tica grega que a musica acalmava bs furores er6-
ticos das esposas que tinham seus Marbri1s na guer-
ra. Ario e Terpandro tambem curavam invertidos
por meio da musica, 0 que casas hist6ricos pare-
cern desmentir. 0 aedo Dem6doco conseguiu sus-
tentar a pureza da mulher de Agamenao, ate que
Egisto o matasse, para alcan~ar o fruto pro'ibido.
E nao foi senao pela protec;ao terapeutica dum
rapsodo, que Ulisses em viagem conseguiu nao
perder a sua integridade conjugal. Ulisses, de res-
to, usava sistematicamente a meloterapia na cura
de suas doen~as. Ainda esta em Romero que as
feridas causadas no fundador de Lisb&.:t pelos den-
tes dum javali, foram curadas com ffitlsicas magi-
cas. Tamisides tambem aconselhava a musica
contra a peste e as feridas. Alias Celio Aureliano,
ja urn medico, urn grande metodizador posterior a
Galena, com observac;ao curiosa, ao sustentar o
emprego da meloterapia na cura das feridas, corita
ter vista urn musico executando melodias na es-
cala frigia, "encantar" a parte dorida do enfermo,
imp1·imindo a essa parte uma vibra~ao nova. As be-
revas causadas pelo vene11o da aranha sempre fa-
ram curadas pela musica. Na Antiguidade a musica
era tida mesmo como o unico remedio contra essas
mordeduras venenosas. Urn sabio portugues Ma-
deira ainda garantia o mesmo, em plena idade mo-
derna, bem..,como outro inf6lio lusitano intitulado
"Inaudita Philosophia de Viribus Musicae".
Ateneu de Ataleia, o fundador da Escola Neu-
matica, parece ter sido 0 primeiro, no primeiro se-

culo da era crista, a empregar a m1isica na suavi-
za~ao da dor ciatica e da gota. A meloterapia usa-
va de preferencia nesses casos os sons mais agu-
dos dos instrumentos de sopro. Ainda Pedro Me-
xia e Imelisio aconselharam a meloterapia con-
tra a ciatica e a gota. E' extraordinario que no
experimentalismo contemporfmeo, se veja o dr.
Gessner coincidir com a terapeutica de Ateneu e
de Auro-Gelio, ao depor que urn italiano s6 obti-
nha urn bocado de so.ssego as dores violentas da
ciatica, escutando musicas em movimento rapido.
A-pesar-dos 19 seculos de separa~ao, a coinciden-
cia destas afirma~6es e notavel, pois devo obser-
var tecnicamente que tanto os sons agudissimos
se prestam mais para mi1sicas rapidas, como a ra-
pidez de tempo em musica e sempre mais facil de
ser aplicada usando os naipes agudos. A Casa da
Baviera parece especialmente afeta aos efeitos
terapeuticos e venenosos da musica. Ninguem
podera limitar exatamente ate que ponto a ... pe-
rigosa musica de Wagner levou Luis de Baviera
as suas paixoes, aos seus desmandos governa-
mentais e a loucura final. Mas ja, antes desse
exemplo impossivel de definir, o duque Alberto
Ernesto se curava da gota pela audi~ao de certas
mttsicas. Poder-se-ia ajuntar a estes casas, o da-
quele artritico italiano que s6 agiientava suas do-
res horriveis entoando melopeias law.entosas, de
grato ouvir.
Os casos deste genero se amontoam tao nu-
TERAPt:UTICA MUSICAL 33
merosos, que nao quero citar todos os que posso

compilar dos livros. E' Crisipo curando com mil-
sica a epilepsia; e Dem6crates se utilizando da
flauta para curar pestes; e a dansa de Sao Guido
- o "tarantismo", origem da movimentadissima
tarantela napolitana- curada ao som de milsicas
rapidas e joviais; e, no seculo XIV, a grave doen-
~a da irma do conde D' Artois curada pela harpa
dum jogral; eo caso famosissimo e sempre repe-
tido de Filipe V, de Espanha, curado de mania de-
pressiva pelo canto do celebre sopranista Fari-
nelli, depois que todos os meios terapeuticos do
tempo nada tinham conseguido; c o violinista
Raff curando com sua milsica a psicose da prin-
cesa Belmonte de Pignatelli, e ainda o caso de epi-
lepsia de que, ja no fim do seculo passado, 0 dr.
Chomet garantiu a cura, depois que a uma apro-
xima~o de crise que uma aria ouvida afastou, usa-
ram sistematicamente a milsica sempre que as cri-
ses se anunciavam, e estas nunca mais se repe-
tiram. Em 1875, este caso vinha, com ciencia ja
rnoderna, confirmar fato identico relatado no se-
culo XVIII por Quarin. E' o caso do principe de
Orange nos principios do seculo XVIII; e o caso
do monge de Chateaudun dado por morto, num
ataque cataleptico ou coisa parecida, e cuja respi-
ra<;ao ressurgiu a milsica de pancadaria duma
bandana pr6pr.i.a cela. De resto, os efeitos da mil-
sica sobre OS orgaos respiratorios parecem expe-
rimentalmente constatados, a crer-se Montanelli,
Binet e Courtier. E uma anedota de Beethoven
: : - N . M.
~----------~~
e uma experiencia do dr. Alibert, confirmam o

alivio produzido pela musica nas afec~oes pulmo-
nares. 0 dr. Lohfeldt, alem de 650 casos de asma
tratados com exercicios vocais em sons agudos,
estendeu o mesmo tratamento, com sucesso, a ca-
sas de papeira e certas formas de tuberculose pul-
monar. Sao os casos em que a musica agiria como
febrifugo verificados pelo dr. Chaumet e pelo dr.
Descuret; e o caso duma cefalalgia violenta, cura-
da a golpes de tambor, citado por Descormiers.
Para terminar esta enumera~ao j'astienta, lem-
bro o caso extraordinario do compositor Wecker-
lin, observado e relatado por Charles Malherbe
com toda a sua responsabilidade. Ja com mais de
80 anos, W eckerlin tern uma queda que o deixa
em estado gravissimo. As fun~oes orgfmicas fa-
ram pouco a pouco se enfraquecendo, e quando
a bexiga deixou de trabalhar, OS medicos afirma-
ram o desenlace fatal. Acresce ainda que o pro-
prio enfermo nao se enganava, e dispos-se a pre-
parar tudo para a morte. Charles Malherbe, seu
discipulo, anotava as irltimas disposi~oes do mori-
bundo, que se preocupava naturalmente com a
publica~ao p6stuma de suas obras ineditas. Com
o fim de lhes dar urn irltimo apuro ou decidir
quais as merecedoras de publica~ao, o doente dis-
pos-se a ouvi-las. Urn piano colocado no quarto
quase mortuario serviu a Malherbe,.que imediata-
mente notou que o doente se reanimava ao escu-
tar suas pr6prias composi~oes. Como fim de mi-
norar os sofrimentos do amigo, Malherbe di<iria-
TERAP~UTICA
MUSICAL 35
-----------------------------------------
mente lhe ministrava uma hora dessa terapeutica
ocasional. Aos poucos, a surpresa confessada do
medico, o organismo retomou sua marcha regular,
a perna anquilosada sarou, o doente ergueu-se e
foi retemperar-se definitivamente em sua terra
natal. E basta de tantos casos.
Mas de tantos casos e tantos conselhos de me-
dicos, que vao desde o curandeirismo assombrado
dos pages ate a medicina mais contemporanea-
mente cientifica, poderemos inferir alguma coisa
de positivo? \
Antes de mais nada uma verifica9ao se impoe:
certamente a grande maioria dos casos citados,
antes de definir as possibilidades terapeuticas,
cientificamente terapeuticas da m1isica, baseiam- .
se num grande engano de observa9ao: assim como
na medicina popular imagina-se que o fumo, a
reza e as cantorias curam veneno de cobra, ape-
nas porque a cobra mordedora ou nao era vene-
nosa ou esgotara o veneno pouco antes, tambem
atribuem a musica uma virtude excessiva que, ou
nao deriva dela, ou nao deriva dela s6. Carlos
Malherbe, ao con tar o ~eu caso com W eckerlin,
nao descura honestamente de l)Otar uma quanti-
dade de interesses e circunstancias outras que,
ajuntadas ao amor natural dum autor pelas suas
pr6prias obras, teriam levado o music6logo a se
reanimar;.. Na verdade em muitos dos fatos his-
toricos citados, a m1tsica deve apenas ter colabo-
rado na cura, pelos seus dons esteticos de arte,
como diversao do espirito, digamos diversao ex-
cepcionalmente dinamogenica - o que, creio, ne-

nhum medico se dispora a negar. Assim com-
preendida como encantadora do espirito e aviven-
tadora da a~ao fisiologica do mbvimento, de-fato
a musica pode ser uma terapeutica auxiliar, e en-
tao coincidimos com 0 latinorio do medico judeu
e portugues Rodrigues Castro, que julgava "pru-
dente e honesto 0 emprego da musica em qualquer
doen~a".
, Computados bs casos porem e. . . a audacia
dos autores, talvez nao fosse desacertadb estudar-
se com mais especializa~ao o emprego da melote-
rapia em certas e determinadas molestias. E' in-
contestavel que o poder do ritmo, principalmente
se ajudado pelos sons, mbdifica, transtorna e
transforma profundamente urn determinado esta- .
do cenestesico. Qualquer urn de nos podera fa-
zer a experiencia demonstradora disso, quando,
ab escutar uma marcha em binario, fortemente
ritmado, quiser concientemente andar imaginan-
do uma acentua~ao ternaria bu em movimento
mais 1ento ou mais rapido que o da marcha escu-
tada. E' quase impossivel. 0 passb torna-se ir-
regular, incerto, incapaz de qualquer naturalida-
de. Nos tempos de Gil Vicente, esta na "Farsa dos
Fisicos", quem se dispunha a medico
"Ha de saber propor~oes
No pulso se he ternario
Se altera se he bimirio" e).
(1) No d!zer de Plfnio, foi Her6filo quem primeiro descobriu
ou pelo menos sistematizou a correspondencia entre a pulsaQao e os
Essa observac;ao, as experiencias de Dogel

quanto a influencia do som sobre a circulac;ao, vie-
ram confirmar em nossos dias. Nada pois mais
natural a urn pulso alterado no binario mais ra-
pido, buscar-se a meloterapia de dansas ternarias,
valsas e minuetes graciosos que acalmem o orga-
nismo em sua carreira voluptuaria para a morte.
Assim, todas as molestias que causem febre podem
ter na musica urn auxiliar febrifugo excelente.
A ciencia contemporanea, coincidindo com a
antiga, parece muito determinada a aceitar a me-
loterapia como auxiliar fecunda contra as pertur-
bac;6es psiquicas. E' perfeitamente aceitavel essa
terapeutica, sendo a musica tanto pelos seus efei-
tos dinamogenicos, como pelo desvio que o som
sem pensamento traz ao exagero dos cerebros
exasperadamente visionarios, ou intoxicados de
uso sem descanso, urn verdadeiro repouso espiri-
tual.
Coincidindo com Paulo Cornelio Celso, urn
dos medicos mais importantes do tempo de Au-
gusto, a medicina moderna ja emprega com certa
sistematizac;ao a meloterapia na cura de molestias
----
nervosas ou mentais. Sao numerosos os mani-
comios em que nao so se faz musica, como nos
metros musicais. Ainda quanto a ritmo, Platao nas "Leis" conta

uma terapeutica muito razoavel. Os coribantes de Cibele conse-
guiam cura1!' os freneticos. Estes em seus pinches e gesticula!)ao
exagitada eram submetidos ao movimento regular de musicas e dan-
sas que, vencendo o desregramento rrtmico dos enfermos, os con-
vertia a tranqiiilidade ..•
casas de Pinel e Charcot em La Salpetriere, como

se permite aos loucos fazerem sua m-L1sica la de-
les, constituidos em pequenas orquestrinhas de
pancadaria. Creio ter sido Herve, o operetista da
"Mam'zelle Nitouche", quando organista em Bi-
cetre, que pela primeira vez reiiniu uma orques-
. I tra de loucos. As experiencias depois se multi-
plicaram. No asilo municipal para moc;os idiotas,
de Londres, a constitulc;ao duma banda entre os
reclusos foi o passo mais decisorio para a melba-
ria das condic;oes mentais dos infelizes. 0 dr.
Ball, na Alemanha, Lambem fez comunicac;oes no
mesmo sentido, com exemplos musicais executa-
dos por urn trio de violino, flauta e piano, consti-
tuido de doentes mentais. Ainda em Barcelona
o dr. Rodriguez Mendez, diretor do manicomio de
San Baudilio, constituiu uma orquestrinha e urn
coral de alienados. 0 medico paulista, dr. Nery
Siqueira da Silva, me relatou o caso portentoso
dum acesso de loucura furiosa dum internado do
Juqueri, que a concessao dum violino acalmou. 0
doente entregou-se ao instrumento favorito, foi
sossegando aos poucos, ate perder todos os sinto-
mas de excitac;ao. Entre os trabalhos de assisten-
cia social que o Departamento de Cultura vern
realizando em Sao Paulo, uma primeira experien-
cia de musica aos alicnados do J uqueri deu exce-
lentes resultados, a julgar pela opiniao mais auto-
rizada dos proprios medicos assistentes. 0 que
os levou a prosseguir na iniciativa benefica. Os
autores, e principalmente os experimentadores
TERAP:E':UTICA MUSICAL 39
sao unanimes em afirmar que a musica acalmaria,

suavizaria realmente os alienados, epilt~pticos, psi-
castenicos, neurastenicos, maniacos de varia es-
pecie e vario grau, cumprindo finalmente 0 bro-
cardo de que "ado~a os costumes" - coisa falsa I
na vida comum, pois da experiencia clinica que te-
nho dos musicistas mens manos, nunca vi gente
mais brigona e mais perfeitamente alienada por
egoismos e rivalidades. Pior que musico, nem
pintor, Santa Maria!
E' possivel imaginar todavia que, mesmo nes-
I
ses casos de doentes mentais, a a~ao terapeutica
da musica nao seja apenas psicologica, regulando
imagina~oes exaltadas ou deprimidas. E' da maior
probabilidade que, mesmo nesses casos, a musica
atue fisiologicamente sobre 0 organismo, como
urn calmante poderoso. De-fato, outro efeito nu-
merosamente afirmado da musica, e constituir
ela uma especie de analgesico, adormentador de
fortes dores fisicas. Ja citei atras casos e auto-
res em born numero, garantindo o alivio das dores
da ciatica e da gota, ao som de musicas. Nao sao
OS unicos. 0 dr. Francaviglia, na Italia, utiliza-
va-se da mi1sica como cloretilo, desculpem, nas /
pequenas opera~oes. Urn dentista frances, o dr. ,
Laborde, numa comunica~ao muito citada, feita a
Academia de Medicina de Paris, conta experien-
cias bern sucedidas e provavelmente aplaudidas
pela policia de costumes, substituindo a cocaina
por urn f onografo born. N a verdade o anestesico
usado pelo dr. Laborde era o protoxido de azoto.
Notando grande agita~ao nos pacientes submeti-

dos a a~ao do anestesico, aos ruidos asperos da
rua, Laborde pretendeu com seu fonografo subs-
tituir o ruido ruim pelo som agradavel. Os resul-
tados foram decisivos e as agita~oes desaparece-
ram. Outro que insiste sobre a atua~ao analge-
sica da mttsica e o dr. La Torre, ao garantir nao
serem raros os dentistas que usam a mesma tera-
peutica do dr. Laborde. Lembrando os tiradentes
de feira que usam sistematicamente a musica para
encorajar OS que precisam do boticao e), cita
mais casos parisienses de dentistas ao som do pia-
no, e urn de Nova York, bern luxuoso, que empre-
gava urn coro feminino acompanhado de harpas.
Essa for~a anestesica da musica, parece nao
oferecer mais duvida a ninguem e levou a usa-la
sistematicamente nos hospitais, para evitar os es-
tupefacientes insinuantes. E' possivel que a ideia
primeira do emprego da musica nos hospitais, te-
nha sido urn impulso de caridade: proporcionar
urn bocado de prazer aos sofredores. Mas os re-
sultados obtidos foram tao concludentes que se
principiou vendo na mttsica urn verdadeiro agente
terapeutico. Historicamente foi Napoleao, no
ano VI da Republica, quem primeiro mandou as
bandas militares fazerem musica junto aos hospi-
talizados. 0 fez em campanha no Egito e pelos
(1) Em certas tribus africahas, este habito popular encontra

seu simile com os dentistas negros que s6 trabalham ajudados por
violenta mlisica de percussao, pelo que conta um nlimero de
·' L'Action Dentaire", cltado pelo dr. Jules Regnault.
TERAP:Jl:UTICA MUSICAL 41
resultados obtidos, continuou-se o costume na

Fran~a. Ate hoje inda perdura, pois em muitas
. guarni~oes de provincia, a banda militar toea se-
manalmente serestas festivas, sob as janelas dos
hospitais. No hospital de Eppendorf, em Ham-
burgo, chegou-se mesmo a construir uma sala es-
pecial de concertos, e, nao e raro, nos paises da
Europa centrale na Inglaterra, o emprego de mil-
sica nos hospitais. Adianta urn autor que o piano
com destino meloterapico, e de uso c·o nstante nas
residencias dos medicos internos de hqspitais ale-
maes, e talvez os concertos vocais do consult6rio
dum ilustre otorrinolaringologista paulistano nao
sejam de todo alheios a mesma finalidade ... Final-
mente devo nao esquecer a conhecida sociedade
filantr6pica inglesa, de Santa Cecilia, constituida
com 0 unico destino de formar grupos volante.s
de musicistas, para execu~ao de concertos nos hos-
pitais. A filantropia inglesa teve eco em Shelem-
burgo, com a cria~ao duma sociedade identica,
constituida de enfermeiras musicais que fazem
musica para doentes recem-operados, pleno rei-
nado do sedol.
Outro lado por onde a terapeutica parece de-
verse preocupar com as possibilidades da musica,
e 0 das excoria~oes, berevas e f eridas de varia es-
pecie. Nao apenas os casos hist6ricos ou semi-
hist6ricos sao numerosos, como a observa~ao cu-
riosa de Celio Aureliano que citei, da musica in-
fundir a parte mole.sta uma "vibra~ao nova", pode
perfeitamente aceitar-se, dadas as for~as dinamo-
genicas do ritmo musical. 0 dr. Vergnes no seu

adminivel estudo, tern uma ideia que nao me pa-
rece digna de total desprezo. Citando as paginas
de Porta na sua "Magia Naturalista" que aconse-
lhava o emprego da musica na terapeutica, con-
tanto que os instrumentos fossem feitos de plan-
tas medicinais especificas de. cada caso clinico,
nota o escritor: "Realmente nao parece impassi-
ve! que o som produzido por urn instrumento fei-
to, por exemplo, de guaiaco ou de quina, possa
originar vibra~oes sudorificas ou febrifugas. Se,
como sabemos, o medicamento age sobretudo di-
namicamente, por suas vibra~oes intrinsecas e
pelas que provoca no organismo, porque o som
nao serviria de veiculo a urn medicamento, tanto
como o ar e a agua ?" Mas me perdi urn bocado.
Ha uma for~a constritora da musica, hoje prova-
da experimentalmente desde Guibaud, sobretudo
quanta aos vasos sanguineos, que fez o dr. Re-
gnault aceitar e explicar cientificamente a cura de
Ulisses que lembrei atras.
Mais por descargo de conciencia, lembro as
afirmativas de La Torre, de que a musica exerce-
ria uma influencia muito determinada sobre OS
fenomenos de gesta9ao e seus convizinhos. Ci-
tando as palavras .suspicaz.es-dum medico norte-
americana sobre ~~o da mitsica nas mani-
festa~oes da puberdade feminina, La Torre garan-
te-se de sua especialidade de muitos anos de clini-
ca obstetrica e ginecologica, para afirmar que os
ditos fenomenos se manifestam mais cedo nas ga-
TERAP:ElUTICA MUSICAL 43
rotas dadas a musica. Noutro passo do seu fati-

gante livro, o mesmo autor cita as experiencias de
Raciboski e de Saula, quanto ao efeito emulativo
da musica sobre as fun9oes geradoras dos animais,
principalmente dos elefantes. Ja vimos atras que
a Antiguidade classica parece contradizer tais ex-
periencias, quando garante ser a musica urn cor-
retivo aos desperdicios amorosos das esposas afas-
tadas dos maridos, mas o dr. Vergnes ainda !em-
bra a opiniao de ginecologistas ingleses sobre 0
emprego da musica, como auxiliar poderoso ao
trabalho das parturientes.
Enfim a musica parece mesmo de grande efi-
cacia como auxiliar das fmwoes digestivas. 0 dr.
Regnault, afirma que o poder constritivo da mil-
sica nao se circunscreve aos vasos sanguineos,
em vez, se estende pelos dominios do pneumo-
gastrico, diversas visceras e particularmente o es-
tomago. Alberto Abram realizou experiencias
com que, pela simples mudan9a de entoa9ao da
fala, conseguiu manifesta9oes diversas de sub-
matite estomacal. As experiencias com o gastro-
grafo tambem provaram a contra9ao do estomago
causada pela musica. Pierre Janet cita o caso
dum dos seus doentes, a quem basbiva ·e scutar
musica, principalmente de carater militar, para
que pudesse digerir sem fobias. Os casos e con-
selhos se amontoam. Milton, Borhoeve, o dr. Ve-
ron, dire tor ..da 6pera de Paris, e historico terem
usado essa terapeutica digestiva. Temos ainda o
caso his to rico de Voltaire, urn barao Rodino que
nao sei quem e, e ainda urn militar observado por

La Torre, todos tres incapazes de digestao per-
feita sem musica. E' verdade que o dr. Royo Vil-
lanova se insurge contra essa meloterapia aos dis-
pepticos. Afirma eie que as contra~oes do esto-
mago diminuem de uns 37 % sob o influencia de
illliSica barulhenta. Mas parece que 0 medico es-
panhol estava mais preocupado com processos de
engorda que propriamente com a cura dos dis-
pepticos. A sabedoria popular confirma bern nu-
merosamente, em proverbios, o poder da mt1sica
nas fun~oes da alimenta~ao. E' o "muito ruido
e poucas nozes" iberico, demonslrando que a mil-
sica disfar<;a a fome. Outro dito espanhol que ja
na primeira metade do seculo XVII Luiz de Bena-
vente dizia ser antigo, no sen entremez do "Boti-
cario", confirma o anterior, a maneira de La Pa-
lisse, dizendo que "al balar la oveja es cierto que
dejaba de comer". . . Plinio concorda com a tra-
di<;ao espanhola quando acredita que a lebre en-
gorda mais quando e surda. . . Em italiano se diz
"avere una fame de suonatore", e ainda "sono
magro perche nom mangio a suon d'organo", ao
\ passo que na Africa, outro brocardo insiste em
que as ovelhas com cincerro comem melhor. De
reslo, faz parte da sabedoria universal, comer-sc
ao som de musica. . . (1 )
(1) Ha que lembrar tamMm uma f6rmula frfgia de inicia!;iio

no culto dionis!aco, que entoava assim : "Me servf do tamboril para
comer, do cfmbalo para beber". Multo embora se trate duma frase
TERAP!:UTICA MUSICAL 45
Mas poderao me redarguir que se muito vou

me preocupando de terapeutica, quase nada adi-
antei sobre a farmacopeia musical. Que musica
devera se empregar? Essa e com efeito a parte
do problema que tern sido mais descurada, em-
bora certos autores, cheguem a sistematiza~6es
que a mim me parecem de puro charlatanismo.
Esta nesse caso, a meu ver, no seculo XVIII, o dr.
Gordon y Arosta que se preocupou da farmaco-
peia dos ip.strumentos. Pelas conclus6es dele o
violino e o violoncelo, conviriam aos hipocondria-
cos e aos melancolicos; o contrabaixo garantida-
mente atuaria contra as atonias nervosas; a harpa
seria aconselhavel nos casos de histerismo; a flauta
contra a tuberculose em primeiro grau; 0 oboe e
tonico geral; 0 trombone contra a surdez; 0 orgao
contra os irasciveis; o piano contra certas for-
mas de histeria; o tambor contra as molestias
nervosas, principalmente acompanhadas de per-
turba96es locomotrizes; a trompa contra as ma-
nias de persegui9a0, etc. 0 interessante e que 0
dr. Varbur, de Nova Orleans, nao sei se conhe-
cendo os estudos do outro, ~hega a conclus6es
rnuito aproximadas. A aceitar-se o especialista
ianque, o violoncelo cura hipocondria, o violino
esgotamentos nervosos, a viola monomanias reli-
giosas, a harpa o histerismo, a trompa manias de
simb6lica, significando, parece, o delfrio extasiado do bacante inte-

grado em Dionisio, isto e, nas f6rgas rejuvenescidas da nature2a,
Por meio do canto e da dansa: por ser mesrno urn sirnbolo, a f6r-
mula tern a rnesrna significagao dos proverbios.
perseguic;ao, o trombone a surdez, o piano afec-

c;oes visuais, a corneta a obesidade, a-pesar-de se-
rem numerosos os cornetistas gorduchos. Mais
desagradavelmente ainda, esse especialista nao sei
do que, garante a cura musical da calvicie I e se
me confesso leigo em medicina, eis que vern urn
medico me insultar de leigo em mi1sica, com esta
minha calvicie indesculpavel. 0 dr. H. Dower,
da California, afirmou que o la e o si bemol do
violino sao beneficos para inutilizar certas mani-
festac;oes reflexas da tuberculose. Adianta a re-
revista italiana "Musica D'Oggi", que varios me-
dicos se reiiniram para estudar a farmacopeia mu-
sical. Conseguiu-se de tanto esforc;o e boa von-
tade, urn receituario em que Schubert vern insul-
. tantemente preconizado contra a insonia e Beetho-
ven contra o histerismo. A "Canc;ao da Prima-
vera" de Mendelssohn e nao sei qual das "Dansas
Himgaras" de Brahms sao prescritas contra a
neurastenia. Certas obras, infelizmente nao diz
quais a revista, de Beethoven e de Bach f oram
fixadas contra o reumatismo, e aconselhados con-
tra a dispepsia Brahms, Sarazate e o "Convite a
Valsa" de Weber.
0 esoterismo, era de se esperar, da-se admira-
velmente com a mi1sica, e nao hesitou tambem em
lhe particularizar audaciosamente a farmacopeia.
Amy-Sage tern uma observac;ao qpe cientifica-
mente nao parecera de todo impertinente, quando
diz que devemos reconhecer a existencia duma
"forc;a sonica'', tao real como o calor, a luz e a
TERAP:t!lUTICA MUSICAL 47
eletricidade. "E' bastante comico alias, diz Amy-

Sage, que a quase totalidade dos fisicos negue
existencia ao som como for~a, quando sao eles, a
lhe descrever as atividades nos tratados de acus-
tica". E acaba, afirmando com certa observa~ao
que "as dissonancias sao apaixonantes e teatrais
(seria preferivel dizer "dramaticas") ao passo que
as consonancias predispoem aquela paz psiquica
propicia ao recolhimento". Ernest Britt, no livro
"A Lira de Apolo", de 1931, em que pretendeu
estabelecer as rela~oes entre a musica e a astro-
logia, concorda mais ou menos com Amy-Sage,
ao afirmar que as consonfmcias e dissonancias
sao perfeitamente equiparaveis aos elementos be-
neficos e maleficos dos planetas. Para ele as con-
sonancias perfeitas correspondem aos aspectos
beneficos, as dissonfmcias de segunda e de setima
aos aspectos maleficos, e os intervalos de quarta
e de quinta aumentadas ou de quinta e de se-
tima diminutas aos aspectos indecisos da posi-
~ao dos astros. Afirma tambem que, embora ne-
nhum documento historico nos prove que os
Antigos tivessem aplic~do essas corresponden-
cias nos cantos magicos da terapeutica sagrada,
ha toda probabilidade de terem empregado pelo
menos as correspondencias mais elementares, dia-
tonicas e astrais, para agir sobre os centros ner-
vosos dos enfermos, pais todo ser humano tern urn
numero . determinado de vibra~oes que constitue
sua tonalidade e caracteriza sua personalidade. E
tern entao uma imagem que me parece das mais
admiraveis que ja se inventou, quando seguin-

do na trilha de Bacon que ja comparava o homem
a urn instrumento musical perfeili.ssimb, afirma
que o ser humano e urn acorde sim, mas urn acor-
de de setima de dominante, que busca a sua resolu-
~ao num acorde perfeito. Sinon e vero ... fique
pe]o menos a metafora admiravel, pela qual estas
mesmas pesquisas incertas, em que o homem
busca na musica 0 remedio para suas dores fisicas
e morais, provam ao menos que somos verdadei-
ramente uma setima de dominante, esta disso-
nancia, esta insatisfa~ao, este anseio insofrido,
sempre em busca dum acorde perfeito, duma re-
solu9ao final que aplaque duma vez as tristuras
do mundo.
Ja Gastao de Mengel, no seu livrinho sobre
o "Esoterismo da Musica", determina com urn sim·
bolismo facil, os valores eticos dos sons da escala,
quando afirma o poder decisivo da tonica, a for~
de autoridade, de mando, de apelo audaz da do-
minante, a serenidade contemplativa da mediante,
o poder impulsivo, a instancia, . o desejo ardente
da sensivel. Para os outros graus, as determina-
9oes do autor sao menos aceitaveis e menos prova-
veis. Quanto aos ritmos, diz, bastante ob.scura-
mente como fica bern a urn mago, mas sempre
com fineza de observa9ao, que o binario se ajunta
aos generos de efeitos psiquicos como "variedade
volitiva", e o ternario como "variedade mental".
Os ritmos irregulares bern como os movimentos
TERAP:IllUTICA MUSICAL 49
rapidos seriam "variedade sensitiva", etc. Mas

devemos voltar a alguma coisa de mais pratico.
Beauquier afirma que os sons violentos em-
bebedam como o alcool, os agudos provocam a c6-
lera e os graves acalmam e dao sono. 0 dr. Ro-
driguez Mendez, tambem com a mesma discreta
vagueza, apenas aconselha musicas alegres de dan-
sa na cura dos alienados. Na Espanha alias, a
farmacopeia musical foi minuciosamente estu-
dada por varios medicos como Vidal Careta, o dr.
Brioude em Sevilha e o dr. Julio Laguna Azorin
em Bilbau. 0 dr. Tioli, na Italia, desaconselhava
como emprego terapeutico a mi1sica exclusiva-
mente mel6dica, sem polifonia nem harmonia
porque, diz ele bern obscuro, "despertaria a ne-
cessidade de dar aos sons urn valor tonal e par-
tanto, levando a como96es demasiado intensas,
provocaria sofrimentos por excesso de ternura e
o pranto por goso excessivo" (?).
Enfim, dado o consentimento universal de
que nao ha doen9as, ha doentes : pode-se mais OU
hlenos aceitar esta hesita9ao da meloterapia, em
fixar com franqueza os elementos da sua farma-
copeia. A observa9ao ironica do assunto e me
parece que mais justa e porem que, no caso, seria
talvez mais certo dizer que nao ha nem doen9as
nem doentes, ha medicos. Com efeito urn italia-
no, por exemplo, diz abusivamente que a mi1sica
de Wagner e imprestavel para a meloterapia, de-
vendo usar-se apenas a musica tipo italiano de
Rossini a Boito, ou dos influenciados pela arte
4 - N. M.
italiana... Ja o dr. Corrale, espanhol, prefere

francamente OS musicos alemaes, pe9aS de Men-
delssohn, Haydn, Bach, Beethoven, recusando as
obras que chama de pletoricas, como as sinfonias
de Tschaikowsky, o "Parsifal", Strawinski, sem
esquecer patrioticamente entre as musicas de born
efeito terapeuticq, pe9as de Manuel de Falla e de
Jeronimo Gimenez.
Alias, as considera9oes que faz sobre dosifi-
ca9ao meloterapica sao realmente bastante razoa-
veis. A terapeutica musical e o contrario da te-
rapeutica de origem fisica. Se nesta aos doentes
insensiveis aumenta-se a dose, na musical aos in-
sensiveis deve diminuir-se a dose, musicas mais
faceis, sem grande complexidade, de mais modes-
tas exigencias esteticas. A musica e equiparavel
aos medicamentos que se utilizam, como agentes
terapeuticos, dos elementos vibratorios, luz, ca-
lor, raios X, e portanto, como se da com estes e
principalmente com a eletricidade, a dosifica9ao
tern de a principia tactear terreno, e devera ser es-
tabelecida para cada caso em particular. Exata-
mente a mesma e a opiniao dos drs. Dupree Na-
than, no seu admiravel estudo sobre "A Lingua-
gem Musical". Quanta a eles, que alias so enca-
raram a meloterapia na cura dos nevrosados em
geral, as indica~oes meloterapicas bern como sua
dosifica9a0 "escapam a qualquer formulario e nao
podem ser feitas senao pelo estudo individual de
cada caso". Como a mt.'1sica nao tern atua9ao ape-
nas musical mas provoca associa9oes de varia es-
pecie, de imagens, de ideias, de sentimentos e re-

cordac;oes que tanto podem ter a<;ao benefica
como malefica, 0 medico deveni tomar cuidado
para nao fazer erros psicoterapeuticos, levado por
qualquer sistematizac;ao pseudo-racional da melo-
terapia. E concluem afirmando que em regra
geral, pode-se recomendar a audic;ao de trechos
musicais cujos caracteres de forma alguma firam
e choquem a sensibilidade do enfermo, nem tao
pouco afinem demasiado com a natureza de seu
caso psicopatico. Darei apenas mais a opiniao
de Ferrand nos seus "Ensaios Fisiologicos sobre a
Musica", hoje uma obra classica do assunto. A
musica pode ter uma ac;ao antiespasmodica tanto
comum, como estimulante ou calmante. A natu-
reza da musica a recomendar-se, deve ser especial-
mente escolhida pelo medico, porque em mais
dum ponto, a musica e assimilavel a certas subs-
tfmcias que, em dose baixa sao agentes higienicos,
em maior dose remedios ativos, e em maior quan-
tidade tOxicos violentos. "Nao posso, afirma Fer-
rand, propor formulas determinadas e garantir
se Mozart convem mais aos neurastenicos e Wag-
ner aos deprimidos ( ... ) , mas apenas afirmar
que por muitos titulos a musica e uma arte inte-
ressante para o medico, e da qual se podera tal-
vez urn dia determinar com mais certeza os ser-
vic;os e os inconvenientes que pode causar ao or-
.
gamsmo. "
Infelizmente os votos de Ferrand, feitos em
1895, nao se realizaram ate agora. Antes, alguns
psicanalistas contemporaneos, como Pierre Bu-

gard faz pouco, investem desdenhosos com a me-
loterapia, por causa dos seus exageroso Alias Pier-
re Bugard nega com audacia os efeitos fisiologi-
cos da musica, estabelecidos experimentalmente
ao pneumografo, ao cardiografo e demais apare-
lhos de medi9ao dinamica, por Patrizi, Fere, Tar-
chanof e tantos outros, afirmando categoricamen- '
te que "a pretensa atua9a0 fisiologica da musica
nao passa na verdade duma a9ao psicologica in-
conciente"o E eis-nos de novo engolidos pelo In-
conciente, essa especie de tonel das Danaides, sal-
vador de todas as vielas da psicologia contempo-
rfmea.0 0
E por nosso lado, a que conclusoes poderia-

mos chegar? Realmente a muito pequenas con-
clusoes; e se o dro Allendy pode afirmar no seu
recente estudo de sintese que, excetuada a cirur-
gia, a medicina ainda estava numa grande inca-
pacidade de certeza, da terapeutica musical, a-pe-
sar-de todas as experiencias e da objetividade de
certas conclusoes cientificas, pode-se dizer que
ainda esta no dominio do empirismoo Afirma-se
muito, porem qualquer sistematiza~o sossobra,
e as provas sao colhidas no anedotario individua-
listao E quando chega o momenta de dar a mil-
sica ou as musicas 0 seu exato destino terapeutico,
os autores mais audazes caem na inveros_imilhan-
9a, e OS mais serios divagam, fazem indica90es
sem meta fixa nem medida, incapazes de conver-
ter a musica a urn remedio nomeavel, a urn gelol,
a urn urodonal, a urn klankal, a urn anafil, a qual-

quer desses nomes encantados, verdadeiros d6s-
de-peito que musicalizam magicamente as folhas
dos jornais e a universal mania de sofrer. Nada
existe de definitivamente experimental que adrni-
ta uma farmacopeia sonora, de que se tire aplica-
~oes especificas que nem com 0 quinino, 0 calcio
ou qualquer outro elemento quirnico. Fala-se e
certo, nurnerosamente, com insistencia regular,
no valor terapeutico da musica, mas ainda nao se
conseguiu converte-la a medicarnento.
E sera possivel essa conversao? De todo o
vasto anedotario ajuntado e que antes parece des-
nortear a rneloterapia, pois que a aplica tanto aos
calvos esperan~ados como aos sofridos de amor,
tanto aos tuberculosos como aos psicastenicos, o
que a gente verifica de absolutamente certo, e que
a musica tern urna influencia biol6gica, especial-
mente psicol6gica, fortissima. Porem neste sen-
tido, muito mais que as anedotas individualistas,
a prova decis6ria esta na utiliza~ao liturgica da
musica em todas as situa~oes sociais de todos os
povos e de todas as civilha~oes, dos mais prima-
rios aos mais elevados. No culto do Vodu anti-
lhano como no templo cat6lico, no candomble
como entre os esotericos, nas cerimonias cinege-
ticas guaranis como na ca~a a raposa dum baro-
nete ingies, nas f estas reais de qualquer tribu
como no Sete de Setembro, encontrarernbs sem-
pre a musica. E se nos parece a nos que a trom-
pa da ca~a a raposa, b cora do Mes de Maria e a
fanfarra do Sete de Setembro sao elementos or-

namentais festivos, isso e apenas a burla enluvada
com que a civiliza~ao e a cultura se disfar~am de
ter as mesmas bases, as mesmas exigencias e as
mesmas manifesta~oes essenciais de qualquer bo-
tucuda primitividade. Realmente essa musica
esta exercendo sobre nos urn efeito mais energico
e mais imediatamente necessaria que o do enfeite
da arte. Nao esta na sua possivel boniteza, o seu
destino intrinseco nesses casos. Ela ora e urn
narc6tico passivador, destru'idor das nossas liber-
dades individuais de julgamento; ora urn alcaloi-
de propiciador das mais desrelacionadas visoes;
ora urn alcool inebriante, exagerando nossas fa-
culdades de entusiasmo, de energia, de coragem.
E sempre, entre todas as artes e todos os elemen-
tos da vida, ela e a maior unanimizadora, a cole-
tivizadora maxima, a mais possante for~a de con-
vei:'sao dos homens individuos, ao individuo gran-
de, dum gesto so, a comunidade. Nao e dificil de
aceitar, pois universalmente reconhecido, que uma
musica suave, sereniza o ser; outra monotona e
delicada, nos convida ao sono; uma violenta, nos
excita, e outra marcia!, ou coreografica, nos or-
ganiza a dinamica do gesto e o facilita. Nao e
dificil mesmo de reconhecer com Karl Buecher,
que essa for~a psicofisica nao deriva exclusiva-
mente do ritmo destacavel, mas dos elementos
propriamente musicais, do ritmo musicalizado
enfim.
A meloterapia, a meu ver, residira na utiliza-
TERAP:fllUTICA MUSICAL 55
~ao desses poderes facilmente reconheciveis, nao

exclusiva, mas especialmente aplicados a coleti-
vidade. Urna organiza~ao social que empregasse
a terapeutica musical a colet.ividade, nao e uma
utopia, porque isso ja existe, so faltando sistema-
tiza~ao. Proi:bir-se-ia OS radios e demais elemen-
tos de pandifusao da musica, de executar pe~as
apaixonadas, violentas, marciais, depois das vinte
horas... Todos os processos difusores do som
seriam obrigados nessa hora, a executar so pe~as
graves doces e serenas, para auxiliarem as crian-
~as, os enfermos, os operarios e as maes a dormir.
Quando muito a urn radio apenas por noite, seria
permitido a execu~ao de can~onetas, "jazz", sam-
bas e tango, para os que se curam na dansa, no
jogo e no alcool, da irremediavel superioridade
humana. De-manha, alvoradas claras de claros
acordes simples, em alegros moderados concita-
riam o sera ginastica, ao banho e ao trabalho con-
tente. Ritmos bern ordenados de dansas e rondos
populares, seriam ouvidos nas usinas, nas fabri-
cas, nos cais de mercadorias, facilitando os traba-
lhos. Nas temporadas de fabrica~ao intensiva,
estas mesmas musicas ou qua.isquer outr~s facil-
rnente reconheciveis de todos, seriam executadas
rnais rapido que no andamento ordinario- o que
contriqui:ria nao somente para dinamizar com
rnais rapidez os gestos, como, pela muta~ao sensi-
vel do andamento, a tornar conciente no operario
a precisao de trabalhar mais rapido. No jantar,
no almo<;o, viriam mti.sicas bern digestivas, como
essas faceis, gostosas e mesmb banais, cantorias

de opera francesa e italiana, que so agradam por
fora, ativam a disposi~ao dos que nao tern pre-
conceitos, e permitem conversar. Urn Bach, urn
Vila-Lobos, urn Mussorgski ouvidos a mesa seria
terrivel. Nao sao autores digestivos, e junto deles
e pecado conversar. Digestivos e conversaveis
sao uma deliciosa abertura de Rossini, urn La
Donna e mobile, urn Sento una forza indomita,
uma medita~ao de "Thais", que enfeitam tao bern
uma sala de jantar, como urn "jazz" decora urn
"grill-room" de esta~ao de aguas ...
E estou pressentindo a obje~ab de todos: -
Mas nesse caso nao havera mais lugar para con-
certos! . . . Havera sempre concertos e horas se-
rao tambem determinadas para que todos escu-
tem urn Mozart, urn Scarlatti, urn Wagner, urn
Henrique Oswald. Mas isso e o dominio da este-
tica e nao desta noticia, em que tive a audacia im-
perdoavel de namorar com a Medicina ..
Bibliografia consultada
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Barcelona (Labor).
24 - P. Bekker- "Von den Naturreichen des Klanges"
- Berlim, 1925.
25 - P. Servien- "Les Rythmes" -Paris, 1930.
26 - G. de Mengel - "L'Esoterisme de la Musique" -
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27 - C. Descormiers- "La Musicotherapie"- em Le
Menestrel, ana 96, n.o 20.
28 - L. Gratia - "Musique et Psycotherapie" - em
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29 - Dr. Vergnes - "La Musique et Ia Medecine" -
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30 - Arth. - ",T erapia Musicale" - em Mnsica D'Oggf,
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31 - E. Lazennec - "Musicoterapia" - em La Fran·

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32 - X. X. - "Como os Sapos gostam de Musica" -
em Diario da Manhi (Recife), 13- X -1935.
33 -Max Merz- "Koerperbildung und Rythmus" -
em Anbruch, 1926, mar<;o-abril, pag. 119.
34 - Don Giov. Pagella - "Essenza del Ritmo, come
si attua nela Musica" - em Rivista llusicale Ita·
Uana, 1924, abril, pag. 534.
35 - Dom B. de Malherbe, 0. S. B. - "Aux sources
premieres du Rhythmus et de la Musique" -em
Revue llusicale, 1933, janeiro.
36 - Rudlof Felber - "Music and Superstition" - em
Musical Quartely, 1931, abril, pag. 234.
37 - Ch. Odier- "Origines de la Musique" - em Mon·
de Musical, 1924, julho e ss.
38 - Ferrari - "Ricerche sperimentali sulla natura
dell'emmozione musicale" - em Rivista Musicale
Italiana, 1897, fevereiro, pag. 328.
39 - Euripedes-meunier- "Les Bacchantes"- Payot
-Paris, 1923.
40 - Plinio Moc;o - Littre - "Histoire Naturelle" -
Paris, 1877.
41 - Cotarelo y Mori - "Colecci6n de Entremesses" -
Bailly-Bailliere, Madrid, 1911.
42 - "Les exercices vocaux dans la Therapeutique" -
em Le Mois, n. 0 65, p. 274.
43 - Dr. Jules Regnault - "Biodynamique et Radia-
tions", Marselha, 1936.
•
II
A MEDICINA DOS EXCRETOS

.I
Urn dos assuntos certamente mais dolorosos

de patologia social e o que estuda as mil e uma
supersti96es que o homem liga aos excretos. De
maneira variadissima ele faz os excretos intervi-
rem na sua vida quotidiana, denunciando, se me
permitirem o neologismo, uma escatofilia espan-
tosa, que chega as mais repulsivas absurdidades.
Entre estas, uma das mais importantes, senao a
maior de todas, consiste na aplica9ao terapeutica
dos excretos.
Antes de mais nada: 0 povo nao entende
como "excretos" tudo o que a terminologia cien-
tifica reline sob esse nome. A propria palavra
"excremento", usada pelos alfabetizados, sofre
entre o emprego popular e o cientifico, uma certa
dif erencia9ao. 0 povo, mesmo o povo semiculto
das cidades, nao concebe a urina como urn excre-
mento. Quando emprega esta palavra, ele a dis-
tingue imediatamente da urina, como se vera das
varias cita96es que farei. Alias esta distin~o
pode ser encontrada mesmo na terminologia eru-

dita, como nesta passagem da Ancora Medicinal,
citada pelo dr. Placido Barbosa no seu Dicionario
de Terminologia Medica Portuguesa, na voz "ex-
creta": "Por excretos e retentos se devem enten-
der os excrementos do ventre, a urina, a transpi-
ra~ao insensivel eo sangue menstruo". Nesta de-
limita~ao popular, excrementos "do ventre", e que
me utilizarei tambem da palavra.
Quero observar desde logo que se o povo em-
prega quase sistematicamente a medicina dos ex-
cretos, por dois lados ha que justifica-lo de seme-
lhante supersti~ao: nao apenas, como supersti~ao,
os excretos conseguiram o beneplacito da medi-
cina erudita, como realmente eles possuem alguJ).s
empregos utilitarios muito justificaveis.
A utilidade pratica dos excretos e indiscutivel
em certas aplica~oes. Esta neste caso em primei-
ro Iugar, a estruma9ao das terras depauperadas
pela produ~ao. Essa e uma utiliza~ao legitima, de
uso muito universal e experiencia secular. Muito
fazendeiro chega mesmo a afirmar e provar nas
suas terras, que os excretos sao muito mais rege-
neradores que os adubos artificiais da industria
qmr.mca. Surgem mesmo certas especializa96es,
cujo valor nao sei limitar por mim. Em Sao Pau-
lo, o estrume de vaca e o preferido na aduba9ao
dos cafezais. Ja ouvi mesmo urn fazendeiro cen-
surado por outro, que considerava "fraco" o es-
trume ovino usado por aquele em sua fazenda.
A MEDICINA DOS EXCRETOS 65
Severino de Sa Brito (1, 38) (A) conta que no Rio

Grande do Sul a urina cavalar e especifico para
campos rums.
:Esse poder reconfortante, revivificador dos
excretos, ha-de ter certamente urn efeito associa-
tivo muito grande na imaginac;ao popular. 0 povo
e 0 "primitivo" despa1sado; e a terminologia, mes-
mo dos seres cultos da cidade, prova largamente
o quanto persiste no ser social mais civilizado, o
"animismo" que a escola de Tylor soube tao bern
denunciar na mentalidade dos primitivos. Qual-
quer urn de nos diz que o Sol nasce no oriente ou
que esta terra nao da mais nem mandioca. A
Terra, o Sol, a Lua, sao seres animados, nascem,
amam, brigam, mon·em, que nem nos mesmos.
Dessa concepc;ao animista do mundo, se originam
OS inumeniveis mitos, e Persefona, e Dionisio, e
Jaci, que explicam a morte da Terra no inverno
e sua ressurreic;ao na primavcra, a morte do Sol,
a existencia da Lua, a sucessao do dia e da noite.
Os ritos magicos de renascimento da Terrana pri-
mavera, depois da sua depauperada frutificac;ao
ou mesmo morte sob a gelidez do inverno, perma-
necem vivos ate hoje dentro da propria civiliza-
c;ao crista. Ora as terras gastas (doentes, mor-
tas ... ) revivem com a estrumac;ao. Surge dai
uma imagem facilmente associavel a outras: se
(A) 0 primeiro numero indica a obra referendada na biblio-

grafia do fim deste ensaio, o segundo a pagina. Algarismos romanos
que se intercalem por acaso, indicarao volume.
5 - N. M.
---------------------------------------------
I os excretos sao dadores de vida a terras doentes,
serao naturalmente dadores de vida a homens
I doentes tambem. A associa~ao de imagens seria
perfeitamente natural num caso destes.
Outro costume ainda, de que o povo poderia
tirar imagens associadas, c o da refina~ao de a~it
car com bosta de vaca. Como excremento, o acu-
car se purifica e aperfei<;oa. 0 a~ucar se limpa.
0 excremento adquire assim urn conceito de ele-
mento lustral, purificador. Ora nos veremos
mais adiante que uma das praticas mais generali-
zadas da medicina excreticia, e justamente a te-
raphttica das molestias da pele, ou atuando sobre
a pele. Sem dtiVida, nao vou ate afirmar que des-
tas associa~oes de imagens, o povo tire a inspira-
<;ao primeira que o levou ao emprego medicinal
dos excretos. Mas estes exemplos de sua vida
quotidiana, esta manifestac;ao objetiva do poder
vivificador e purificador dos excretos, devem ter
agido, a meu ver, na imaginac;ao popular influen-
ciavel, como provas decisivas do valor terapeutico
dos excretos, e contribuido para conservac;ao con-
temporfmea da medicina excreticia. (B)
(B) A respeito das associagoes de imagens que poderiam Ievar

o povo a fixagao do valor vitalizador dos excretos, ainda seria pas-
sive! acrescentar rnais associagoes. Assim a que se daria com ou-
tras expulsoes do organismo, tais como a do semen vital no homem
c do Ieite materna na mulher. Sao tambem estas excregoes do
organismo, eminentemente assimilaveis para o observador nao eru-
dito, a expulsao dos excretos. E de fato teorias sObre o instinto
sexual, muito espalhadas e que encontram apoio largo na termino-
logia popular e na giria, assimil'am a expulsao do semen a uma
evacuagii.o de excretos, au entao assimilam o aleitamento ao ato se-
Porem os excretos ainda tern mais aplica~oes

utilihirias. Afonso Schmidt nas suas Poesias (3,
144), se refere ao costume dos ciganos fazerem
f ogueira com bosta de vaca. :Este uso, que nao
fica so mente entre ciganos ( Comp. 4, 35), deriva
da fuma~a e do cheiro, que afugentam os insetos,
quando nao de simples deficiencia de outro com-
bustive!. Mas se esta e a explica~ao intelectual,
proveniente da nossa observa~ao pratica, devo
notar sempre que e possivel ainda ligar este cos-
tume a ritos supersticiosos tradicionais, de obten-
~ao de auguries. Excreta adivinhador se encon-
tra tanto entre os indios norte-americanos e India-
nos (5, II, 153 e 207)~ como entre negros da Afri-
ca (6, 73) e precolombianos do Peru (7, 122).
0 grande Alexandre Hodrigues Ferreira (8,
VI, 61) na sua Memoria sobre as Cuias, justifica
o emprego que as nossas indias faziam da urina
choca, no envernizamento das cuias com cumate.
xual (Conf. 2, 1.0 cap.). 0 leite e o semen sao eminentemente fe-

cundadores, produtores de vida, de crescimento, de forga. E sao
excreg5es assimilaveis as dos excretos hnto na imagem dos eru-
ditos como na terminologia popular, como prova a documentagao
desse livro. Ora se as causas sao assimiladas entre si, nada mais
natural e espontaneo que as similar tambem os efeitos deles; e se
0 semen e 0 leite silo vitalizadores, os excretos o serlio tambem.
Nao conhego nenhuma declaragao formal popular de que esta assi-
milagao exista, mas a medicina excretfcia popular esta a~. E como
lhe admitir a permanencia entre o povo de nag5es civilizadas, que
ja nao e mais urn primitivo completo, mas "despa!sado", ja utilizador
do raciocinio 16gico, ja aplicador da relagao de causa a efeito, senao
ajuntando causas que lhe permitissem justificar dentro de sua 16-
gica popular, o que ja a religiao nem o rito nem a mentalidade mfs-
tica sao mais suficientes para sustentar?
"Serve o vapor alcalino da urina de fixar mais o

fundo preto, e lustrar o verniz do Cumati". Tam-
bern, conforme Debay, era da urina humana que
OS magos e taumaturgos de varia especie, na An-
tiguidade, tiravam o fosforo que lhes servia nas
encanta~oes e mistifica~oes pirotecnicas. E ainda
nos tempos da Alquimia, Brandt reinventava a
maneira de tirar fosforo da urina humana. Re-
/ centemente a sra. Marchand-Alphant e Luiz Ger-
ner estudaram a a~ao da urina das mulheres gra-
vidas sobre a espermatogenese do coelho, em ex-
periencias, parece que satisfatorias, para diagnos-
tico do feto. Ainda mais recentemente os drs.
J. Rostand e G. Pancheminey, dado que a urina
e urn reservat6rio de hormonios, comunicaram a
Sociedade Medico-Cirurgica dos Hospitais Livres,
a utiliza~ao que experimentaram da urina infan-
til (urn a tres anos) como principia antissenil. Na
rnaioria dos casos obteve-se melhora transitoria
do estado geral. Transitoria. . . 0 dr. Fischer,
de Dresde, desenvolveu o tratamento contra os
vomitos das mulheres gravidas com inje~oes re-
tais de vinte centirnetros cubicos de urina. Ainda
o dr. Dicker, da Universidade de Bruxelas, desco-
briu faculdades especiais na urina dos individuos
sofrendo de hipertensao essencial. E finalrnente
ainda lernbro que o dr. Vieillard, citado pelo Prof.
Malhado Filho (11, 49), constata que mesrno na
farmacopeia cientifica, a urina tern certas justifi-
cativas por causa das "virtudes do sal amoniaco,
produzido pela decomposi~o da ureia." 0 que
----------~A~M=E=D~I=C=IN~A~D~O=S~E=X=C=R~ET=O=S~--------~6~
o proprio Prof. Malhado Filho confirmava, con-

cluindo que a farmacopeia urim1ria "se estribava
na observa9ao". As vezes.
Ja por estas 1Htimas opinioes e experiencias
citadas, se perccbe que, nao apenas os excretos
podem ter uma ou outra aplica~ao util, mas que
a propria medicina cientifica justifica em alguns
casas a excretoterapia. Ou pelo menos a expli-
ca. . . Porem o que nos importa a qui, para justi-
ficar as praticas excreticias populares e mostrar
que elas encontravam nao a repulsa, mas o bene-
placito dos eruditos, e provar que a medicina eru-
dita jamais ficou apenas nessa precaria e legitima
verifica9ao das virtudes do sal amoniaco.
Talvez o que hade mais importante como far-
macopeia escatologica, seja o livro de Paullini,
publicado em Franforte (a. M.) em 1696. Eis,
por curiosidade, o titulo pomposo da obra: "Far-
macopeia da Imundicie, novamente melhorada e
curadeira, em que, principalmente com urina e
excremento, interna e externamente usados, se
cura com f elicidade, da cabe9a aos pes, quase to-
das as doen~as e feiti~arias, mPsmo as mais difi-
ceis e venenosas". Se trata duma obra perfeita-
mente sistematica sobre a aplica~ao terapeutica
dos excretos para todas as doen9as em uso na-
quele tempo. Codifica em grande parte as recei-
tas populares tradicionais; emprega excretos hu-
manos, de aves e animais domesticos e selvagens,
pombos, cegonhas, porcos, vacas, leoes, IObos, etc.
Todos os processos terapeuticos aparecem, a in-
gestao, o clister, misturas, pilulas, pas, emplas-

tros, ungi.ientos, infusoes, decocc;oes, destilac;oes,
extratos, cinzas, o diabo!
Na chamada "magia baixa", sao comuns re-
ceitas utilizando excretos, encontnl.veis em livros
como os de Alberto Magno, de Paracelso, de
Porta e outros mais. Eis algumas, colhidas na
Encyclopedie des Sciences Occultes: Contra a dor
ci:Hica aplica-se basta de vaca, depois de envolvida
em folhas de repolho ou de parra, e pasta no bor-
ra]ho. Ainda, quando fresca, e frita com flares
de camomiJa e trevo, a bosta de vaca e 6tima cata-
plasma no caso de tumores testiculares. Gallien
empregava os excrementos de cabra, dissolvidos
em oxicrato com farinha de cevada, como emplas-
tro, na cura de tumores e calosidades nos joelhos.
0 Prof. Malhado Filho da noticia duma Es-
sencia de Urina, aprovadissima no seculo XVIII,
que teve a gloria de ser usada por Mme. de Se-
vigne. Esta Essen cia de U rina era dessa especie
milagrenta de remedios curatudo, servia para to-
das as doenc;as e todas as ilusoes (C). Nao dou a
receita porque os leitores a encontrarao facil-
mente no autor citado. Prefiro dar a curiosissi-
(C) 0 Parn:ts~us lUetlicinalis (12, III, 1481) no seculo XVII,

chegava ao ponto de afirmar que "se tendo urina de gente em casa,
pode-se passar muito bern sem o resto dos remedios da botica".
Alias me contou o escritor Samuel Campelo que, no interior de Per-
nambuco, viveu ou vive urn individuo Severino de Sa, vulgarmente
conhecido por dr. Biu de Sa, que para t6das as moHistias receitava
excrementos. Em roda de rapazes o nomeavam por "dr. da mer-
da" ...
/
rna receita de outro remedio identico, curador

tambem tanto de colite como de insonia estival,
que se usava em Cuba na 1Iltima decada do se-
culo XVIII. A receita vinha recomendada pela
responsabilidade de Rafael Antonio Tatis, admi-
nistrador do Real Hospital de San Lazaro, onde
fora empregada e provara as suas divinas virtu-
des. Do hospital, o emprego do remedio se gene-
ralizara por t6da a cidade de Cartagena das tndias.
Aplicava-se para todo acidente, curava lepra, tu-
berculose (nao em caso desesperador, esta res-
salvado na hula ... ) , asma, hidropisia, febres
quartas "y otras calenturas", fluxos de sangue,
incha~oes, erisipela, ciat.ica, "evacuaciones de mu-
cho tiempo, alferecia, temblor en los pulsos, aire
perlatico", etc. "Solo falta la experiencia con el
pasmo". Repito-a hi na sua linguagem:
"Se to rna de la m ui'iiga de res, sea baca, no-
villo, o buey (si puede ser que paste en el campo
es mejor) para una botija de agua dulce, cinco on-
zas: para dos diez, y para tres quince, segun Ia
porcion que quiera hacerse: ha de estar seca a1
Sol, y se echa en una olla pequefia que haga dos
botellas de agua para templar la cantidad de una
botija, y se va aumentando en olla mas grande a
proporcion de la cantidad que se quiera templar,
y poniendola al fuego se dexa hervir hasta que
este bien tinta, y despues se va haciendo poco a
poco, de sueFte que caiga poco polvo en la canti-
dad mayor de agua pura, y lo mas seguro es
echarla colada por un pafio, y quedara toda de un
color de vino claro; advirtiendo, que aunque se

haga mucha porcion nunca se corrompeni, solo
se tomara un poco de abombado al seguiente dia,
que batiendola al poco rato esta quitado, y siem-
pre esta buena o mejor pasados muchos dias de
hecha, y tampoco es preciso esto, pues acabada de
hacerse puede tomarse dexandola enfriar". ( 13,
III, 247).
0 ilustre administrador do Hospital ainda
continua contando os diversos inconvenientes do
remedio violentissimo, mas advertindo sempre
que se nao der resultado nos quinze, vinte e mes-
mo mais primeiros dias, nao faz mal. Continuem
tomando, que urn dia a mezinha ha-de fazer efei-
tol... E acaba por fim elucidando que o reme-
dio se chama Agua de mil Flores, "alusivo a las que
comen las reces en las yervas con que se mantie-
nen". Ha de res to uma repercussao desta Agua
de Mil Flores, no Brasil. E' o "cha de todas as
ervas", feito com bosta de vaca que andou solta
o dia inteiro, e comeu supostamente de todas as
ervas. 0 dr. Fernando Carneiro e que ouviu falar
nisso, no sui de Minas, e me contou em carta gra-
tissima.
Nao conhe9o no Brasil exemplo de receita ex-
creticia que tenha o beneplacito da erudi9ao, mas
certamente elas foram usadas aqui, vindas por via
de Portugal. Ainda no inicio do seculo XVIII,
colho em Vieira Fazenda, o medico de D. Joao V,
dr. Francisco da Fonseca Henriques Transmon-
tano, aconselhava nos seus livros de medicina o
emprego da urina do "enfermo" na cura do mau-

olhado, bern como a urina quente de homem ou
de burro (a aproxima9a0 nao e minha ... ), e 0
"jasmim de cachorro", na cura de outras doen~s
mais verdadeiramente fisiologicas.
E ainda poderia lembrar mais outras receitas
eruditas, se nao cientificas, em que os excretos
freqi.ientaram e dominaram as mais poderosas
doen~as dos reis e suas amantes. . . 0 que ai fica
e suficiente para desculpar o povo. E' certo que
muitas destas receitas, consagradas pela erudi~ao,
foram inicialmente receitas populares, desta ou
daquela forma ... melhoradas, como diz Paullini.
Mas por outro lado, e ja agora muito dificil deci-
dir se sao realmente vindas do povo e consagra-
das em seguida pela erudi~ao, ou se da farmaco-
peia erudita e que passaram para uso das classes
inferiores e se popularizaram, como sucedeu com
a A.gua de Mil Ffores. Provavelmente se deram
estes dois fenomenos contrarios. 0 que importa
aqui e verificar que por varios lados a crendice
tinha onde se estribar. Observava duma parte o
exemplo vivo da natureza e da industria, em que
os excretos podem ter aplica~oes praticas incon-
testavelmente uteis. E ao mesmo tempo lhe vinha
das camadas cultas da sociedade, o exemplo duma
farmacopeia da imundicie, abundantissima (des-
culpem ... ) e sistematizada.
0 emprego dos excretos na medicina popular
brasileira esta muito generalizado. Compilarei
agora alguns exemplos, comparando-os principal- "
mente com os poucos remedios excreticios portu-

gueses que conhec;o. Certamente muitas das nos-
sas praticas vieram de Portugal. Algumas sao
historicamenle coloniais, dos tempos em que, mes-
mo folcloricamente, se pode dizer que o Brasileiro
nao passava dum Portugues emprestado.
Em Portugal o uso da urina na medicac;ao in-
terna e generico. Se diz em Santo Tirso, por
exemplo, que urina de menino cura "doenc;as"
(15, XVII, 33), e Hermann Urtel, nas suas admi-
niveis Beitraege zur Portugiesischen Volkskunde
confirma a ingestao de urinas de quaisquer pro-
veniencias, como de uso generalizado na medici-
na popular portuguesa.
No relato da sua excursao a Ega brasileira,
Bates conta cxcessivamentc discreto e insatisfa-
torio, que o tenente Nunes queria urn dos jacares
mortos, para lhe abrir a barriga e tirar dela uma
coisa muito apreciada dos Brasileiros como reme-
dio. E mais nao diz. Fica-se na ditvida, sem sa-
ber claro se foi Bates que omitiu o nome da doen-
c;a, ou se o remedio era de aplicac;ao generica,
"curava doenc;as", que nem urina de menino por-
tugues.
Aludindo ao costume de refinarem o ac;ucar
com bosta de vaca, lembrei que muito provavel-
mente esse poder purificador do excremento teria
contribuido, por associac;ao de imagens, para a
persistencia de uso dos excretos, na cura das mo-
Iestias que de alguma forma se man ifestam na
pele. Com efeito sao bern numerosos os exem-
plos que posso produzir, proYando que os excretes

sao sistematicamente empregados em variadissi-
mos casos de altera<;:ao epidermica.
Ja_nos tempos coloniais se usava por esterco
de jumento nos cortes que sangravam muito ( 18,
476). No Chile era ode galinha. Por Tiete e La-
ranjal (Sao Paulo), para tirar estrepe do pe nao
ha como bosta de porco aplicada no Iugar por urn
dia inteiro, me informou urn amigo dessa regiao
(D). No Nordeste, conta o dr. Floro Bartolomeu,
o individuo que leva um guampac;o ou se estrepa
nalgum taco, e m1tros ferimentos assim, entope
logo a ferida com bosta de boi. Nao dura muito
e esta born. Gustavo Barroso por sua vez, refere
pratica identica, mas usada com animais. Esfa-
rinham o estrume para com ele estancar sangue
de res, nas ferras e cortes. Em Sao Paulo tam-
bern, segundo informac;ao que me deu Edmundb
Krug, observador excelente, se cura talho arru'i-
nado com cataplasmas feitas com estrume fresco
de vaca e azeite de cozinha. 0 nosso remedio
deve ser africano. Andre Gide conta a aplicac;ao
da bosta de vaca nas feridas, em seu Retour du
Tchad (dia 5 de marc;o). Pelo que sei, os Portu-
gueses preferem a urina. 0 autor da Medicina
Popular Minhota avanc;a o· conceito popular de
qt·e a urina e cicatrizante. Mesmo OS de Santo Tir-
(D) o 101esmo funcionario do Conservat6rio Dramatico e Musi-

cal de Sao Paulo, me contou que em Sao Manuel, neste Estado, usa-
vam pisar em bt:!!::ta de porco para tirar bicho-de-pe. Diz-que ele
sai correndo .
..
so acrescentam que a urina para aplicar nas feri-

das nao deve ser a primeira que sai. 0 remedio
entre nos repercute em Alagoas, onde se aplica
na f erida urina de tres dias, de crian~a de sexo
oposto ao do doente. Ainda a ferida oriunda de
dentada de gente se cura entre nos com titica de
galinha (23, 30), sen do que aiem da cura, o re-
medio magico derruba OS dentes de quem mor-
deu. Ja em Portugal porem, o deposito da urina
e aconselhado para cauterizar OS dentes, tradi~ao
francesa tambem, pois em Deux-Sevres se empre-
ga urina de hoi vermelho nos casos de dor-de-
dente (24, III, 131). Osvaldo Orico reporta a uri-
na do proprio individuo, em bochechos, para curar
a dor-de-dente na Amazonia.
Mas nao sao apenas as mordeduras humanas
que a genle cura depreciativamente com os excre-
tos, tambem as dos animais. E' interessante neste
caso, aproximar da magia-baixa europeia urn
costume dos Brasis. Na Europa era a basta de
vaca aquecida que curava as mordidas de abelhas,
vespas e moscardos. No Brasil. .. hao de permi-
tir que me resguarde no alias facillatim de Mar-
tius, de contar, em lingua excessivamente clara,
o estranhissimo costume indigena: "Indi denique
secundum flumen Yapura habitantes contra dolo-
res formicarum, scolopendrarum aut scorpionum
morsu concitatos, siquidem ictus manus cecide-
rant, illarum in vaginam muliebrem immissionem
optimum remedium mihi praedicaverunt". Alias
este latim me lembra voltar imed.iatamente aFran-
9a, onde empalar uma toupeira com o dedo indi-

cador, confere a cste o poder de curar dor-de-
dente. ~ Tova quadrilha de ir-e-vir, pois que vol-
tando para o Nordeste, sei que os f eiticeiros de
catimbo ensinam curar unheiro e panaricio, bo-
tando 0 dedo doente no anus dum galo (27, 118).
Com a variante alagoana que prefere o anus da
galinha choca. Mais adminivel porem e ter se
conservado para unheiros em Alagoas o mesmis-
simo costume encontrado por Martius entre os in-
dios do Japunl. Conforme o mesmo dr. Lajes Fi-
lho, usam em Alagoas colocar por cinco minutos
urn algodao no sexo duma mulher e enrola-lo no
dedo em seguida. Mas nao quero abandonar as
mordeduras scm referir que contra as de cobra,
em Alagoas, usam heber fezes dissolvidas, ao
mesmo tempo aplicando na ferida urn ovo de ga-
linha, quentissimo, cortado ao comprido. Entre
as numerosas receitas rccenseadas por Plinio con-
tra as morded uras de cobra ou de escorpiao, es-
tava a bebida da sujeira de galinha; a da ovelha
dissolvida no vinho ou da propria urina (28,
XXIX, 15, 18 e 29). Em Brcdowski (Sao Paulo)
tambem se usa mijo de gente com fumo, para mor-
dida de marimbondo.
Ainda nos casos de queimaduras de agua fer-
vendo se usa em Campinas a aplica9ao de bosta
de vaca (29, dia 29-XII-1929), o que coincide com
praticas usadas no Morvan, segundo informa Se-
billot no Folk-Lore de France. Na magia-baixa
se empregava, no mesmo caso, titica de galinha
diluida em oleo rosado, em que de-fato 0 oleo acal-

mava a dor ...
No Minho, a urina cura as frieiras. Na regia.o
paulista de Igarata falam na doenc;a "mijacao",
que desconfio ser a mesma frieira. Por informe
dum caipira preto analfabeto, o burro e o cavalo
sao animais amaldic;oados. Quando Menino Deus
nasceu, veio o boi e ficou bafejando :Ele para es-
quentar, na manjedoura pobre. Mas veio o burro
e devorou todo o capim da mangedoura. Entao
Nossa Senhora amaldic;oou o burro e mais o ca-
valo seu parente. Por isso e que o mijo deles faz
mal para nos, quem pisar nele tern mijacao no pe.
Carece tirar uma pedra do mais fundo do rio e
por no fogo. Quando estiver "vermelha" de
quente, qualquer pessoa mija sabre ela, e 0 que
sofre poe o pe em cima, sem tocar, para receber
o vapor. Precisa ser uma pedra "porque o cavalo
e o burro sao mnaldic;oados" (?). Dum passo de
Jorge de Lima, em Calunga, se anteve as frieiras
provirem de excretos, em Alagoas tambem: "0
povo acreditava que tal vegetac;ao nascia espbn-
tfmeamente do mijo e da bosta dos animais (se re-
f ere a carneiros) e transmitiam frieiras quando
alguem pisava descalc;o nelas".
Novamente a bosta de vaca, por informac;ao
de Edmundo Krug, e Otimo sabao contra espinhas
em Sao Paulo, com o que concorda urn informa-
dor da Paraguasstl paulista. Mas o excremento,
no caso, e de uso menos especificado, nao apenas
de vaca. Aqui mesmo no Estado (freguesia de
A MEDIClNA DOS EXCRETOS 79
Escada) born para "furar inchac;o" e basta preta

de galinha de qualquer cor. Na zona da Mata, em
Pernambuco, eo coco ralo de pinta que ainda nao
bota, o remedio contra espinhas, me informa uma
colaboradora de la. Luiz da Camara Cascudo es-
tende o remedio ate o Rio Grande do Norte, fa-
lando menos restritamente em sujeira de galinha.
Ja em Alagoas, contra "espinhas brabas" prefere-
se as fezes humanas, ainda quentes, aplicadas no
Iugar. Na magia-baixa ainda temos tambem as apli-
cac;oes de excremento de ovelha diluido em vinagre
para o mesmo caso (31, 416; donde tiro tambem
as outras receitas de magia-baixa expostas aqui),
e na Finisterra a impingem e curada, nao com o
excremento mas com a urina de ovelha inda vir-
gem. A erisipela tern receita varia para cada re-
giao. Em Pernambuco o especifico e urina podre
de gente, me contou Samuel Campelo, ao passo
que mais pormenorizadamente em Alagoas, "se
for de sexo masculino o doente, o pai urinara na
regiao, se do sexo f eminino, a mae". Ja em Sao
Paulo, pelo menos em Piracicaba, donde colho a
informac;ao, 0 remedio e urn emplastro de bosta
fresca de vaca, cozida com Ieite e azeite. Em Ala-
goas de novo, e a sarna que se cura com fricc;oes
de esterco de gado.
Outras molestias que tern especial repercus-
sao na pele tambem recorrem a medicina excre-
ticia. Silvio Romero, nos Estudos sobre a Poesia
Popular e o dr. Lajes Filho, referem o "jasmim
do campo", que e 0 eufemismo popular designan-
do o excremento do cachorro, dissolvido n'agua,

como especifico na cura da variola; ao que tanto
Afrfmio Peixoto nas Missangas, como Leonardo
Mota nos Violeiros do Norte confirmam, contan-
do que o dito jasmim e receitado em casos de sa-
rampo ou bexiga (E'). Parece receita das mais
espalhadas. Em Igarata (Sao Paulo) colheu o
meu amigo Jose Bento Faria Ferraz dum caipira,
para sarampo, o mesmo jasmim bern "arvinho"
( al vo), dissol vi do n' agua, como em Alagoas. Alias
o caipira acrescentou que sujeira de pinto ja gran-
dinho tambem e born, como entre OS Mossi. No
Mboy (Sao Paulo) preferem dissolver o jasmim
na pinga. Afirmava o caipira Antonio Rodrigues
que com isso a crianc;a ate pode sair na chuva. 0
piraquara do vale do Paraiba prefere no entanto
pulverizar o jasmim do campo (35, ano I, n.o 3,
p. 59), e na freguesia de Escada ainda especificam
que 0 jasmim e born para evitar que 0 sarampo
saia na garganta! Fora do Brasil ainda veremos
outra vez a magia-baixa, pela autoridade impor-
tante de Alberto Magno, garantir a cura da icteri-
cia desde que o paciente tenha a paciencia de en-
golir em jejum por oito dias, cinco. . . pilulas de
cabra com vinho bran co; ao passo que em Mose-
los, no concelho da Fcira portugues, talha-se esta
(E) A respeito do jasmim de cachorro e suas numerosas virtu-

des terapeuticas entre a gente do Brasil, leia-se o bern documentado
livro de Fernando Sao Paulo, s6bre a Liu~;uagcm :Medica Popular
no Bra.BJI (34, I, 87; II, 23 e 218).
doen(_;a com a urina do proprio doente. A receita

portuga, que alias c tambem alema como ingre-
diente, c que sobreviYe no Brasil. Em Alagoas a
''interi9a" e cm·ada com "urinar num chuma(_;o de
algodao e coloca-lo no fumeiro", ou bebendo-se
de-manhazinha, em jejum, urina de vaca preta.
Aqui em Piracicaba bebe-se mijo de crian(_;a nova,
de sexo oposto ao do doente, o que urn Portugues
me afirmou ser tambcm receita ultramarina. Alias,
em Piracicaba usam Lambem deitar tres piolhos
na comida do paciente, sem que ele saiba. Para
opila(_;ao, anemia ("amarelidao") em Alagoas usa-
sc Ieite de vaca misturado com urina do mesmo
animal, pela manha, em jejum. Em Tabaqua (Sao
Paulo) a urina da vaca c empregada contra a ma-
laria, informa o dr. Azevedo Rangel (36), ao pas-
so que em ltLl, contra a mesma doen(_;a urn preto
velho informou o emprego do jasmim de cachor-
do. Na regiao do Sao Francisco, a urina continua
usada na cura dos malciteiros, variando pouco as
receitas que sei. "E' sezao. Logo qui chega em
Boa Vista, e s6 toma uma purga de fumo, urina
e cachac;:a, e ela vai-se embora", diz urn dos serta-
nejos de Martins de Oliveira no Pais das Carnau-
bas (37, 23), o que e confirmado no romance de
Lticio Cardoso, Maleita, que ora refere uma purga
de urina e fumo, ora uma purga de urina e fede-
goso, como se o ingrediente mesmo decisivo fosse
a urina. . . E para terminar com este capitulo, o
Prof. l\lalhado Filho reporta uma receita erudita
europeia utilizando a urina, "grandemente elo-
s- N. M.
giada para hranquear a tez" (que e exatamente ()

caso da refinac;ao do ac;ucar ... ) . Bargheer (12,
III, 1481 e s.) ohserva que desde a Antiguidade
(Egipcios, Latinos) ate a medicina popular dos
nossos dias, a urina e preferentemente usada nas
molestias de olhos, ouvidos e emhelezamento da
pele. Ja o dr. Cahanes nao esquece de anotar que,
no quarto seculo crisHio, as f ezes passadas no rosto
eram a receita excelente para conservac;ao da pele
feminina, e Plinio reporta o emprego da hosta de
hoi para tornar a pessoa corada. As fezes, talvez
se tenham conservado preferentemente no Brasil,
pelo menos em Sao Paulo. Em Brodowski, cla-
reia-se a pele com hosta de hoi morto, tirada no
momento em que morreu. Em Piracicaha, como
em geral as maes novas, com o parto, ficam cheias
de "panos"' remedio certo e pegar na fraldinha em
que pela primeira vez a crianc;a evacuou, e po-la
no rosto. Urn curioso costume foi me contado
pelo compositor Frutuoso Viana, que na sua me-
ninice em Itajuha (Minas), viu aplicarem hosta
de vaca no sovaco das negras, para livra-las do ex-
cessivo bodum. E convem ainda ajuntar aqui
as molestias do couro caheludo. Galeno ja conhe-
cia o emprego da urina contra calvicie, mas a de-
saconselhava. E' provavel que o remedio seja
tamhem desaconselhado em Portugal, na regiao
de Viana do Castelo, pois e crenc;a no Outeiro cair
o cahelo em que derramaram urina. Nao a uri-
na, mas o excremento de rato misturado com cin-
zas de ahelhas torradas eo que faz crescer cahelo
em nossa terra (29, dia 19-1-1930). Pratica esta,

nao sei se mais nojenta, mas certamente mais mo-
desta que aquele oleo Humano europeu contra
calvicie, tambem usado em nosso Brasil colonial,
feito com banha dos individuos mortos violenta-
mente, no geral os supliciados (F).
As machucaduras internas tambem recorre-
ram ao receitmirio excreticio. Me contou o sr. Pio
Louren~o Correa, meu amigo e fazendeiro de
grande experiencia humana, que em Araraquara,
e uso no povo o sujeito que sofre machucadura in-
terna, heber a propria urina para sarar. Na Es-
cada (vale do Paraiba) o caipira recomenda tam-
bern a urina para o mesmo caso, mas de crian~a
do sexo oposto ao do doente, porque "percisa se
casa". . . Em Fran~a empregam no mesmo caso
o excremento de gato, diluido em agua no Bessin,
e em vinho branco noutros lugares da mesma Nor-
mandia.
Nao ficam atras as dores-de-barriga e doen~as
de estomago. Carlos da Rocha Amorim, de Para-
guassu, conta que viu um caipira curar uma crian-
~a sofrendo dor-de-barriga, com a "urina dum
menino moreno de dez anos". A receita implica-
va meio capo dessa urina de menino ·obrigatoria-
(F) o dr. Cabanes, que al!~s complla numerosas receitas es-

tercorarias, pode ser lido a respeito dos remMios t!rados do cadll.-
ver, principalmente se de morte violenta. A nao ser que se prefira
ler 0 delicioso capitulo de Plinio sObre o mesmo assunto (28, XXVIII,
item 2). No Chile se usou bem cranio humano em p6 e em sal vo-
latil, que era dos remMios mais caros, aU por 1813 (19, 289 e 295).
mente moreno, temperada com sal de cozinha e

batida por dez minutos com urn pente de marfim.
0 caipira fez com a medicina uma cruz na testa
do doente, que teve de ingerir o restante. Infeliz-
mente havia ora96es ajudando o efeito da bebera-
gem, que o escritor nao recolheu. Mas o menino
saiu curado, o que faz muito· crer na efica_cia das
ora96es. Em Portugal, no concelho de Vinhais, ha
uma receita para - intestinos desarranjados, que
consisle em heber em jejum dois copos de urina
por oito dias, sendo que urina de crian9a e me-
lhor. Nao sei porem sea crimwa tern de ser mo-
rena, como no caso paulista. No Cardiganshire,
para indigestao usam cozimento em urina de cer-
tas ervas; no Chile o excremento de cerdo eo que
empregam contra empacho; no Brasil, pelo menos
no municipio paulista de Joanopolis, as colicas,
"encola" ou simplesmente "cola" como a cha-
mam la, se cura ingerindo "sujeira" de galinha
preta com agua ( 36). E' ainda em Santo Tirso,
mais genericamente, a urina i'ngerida cura doen-
9as do estomago. As colicas, na Lorraine reto-
mam o excremento de gato, so que desta vez dilui-
do em vinho vermelho aquecido, e o Prof. Malha-
do Filho conta que ja Dioscorides aconselhava a
urina de jumento, mas para colicas de rins. E
para os habitantes do altiplano peru-boliviano e
norte do Chile e da Argentina, excremento de chin-
chila e 0 born diuretico (40, 46) ...
Enumero mais casos varios. Em Alagoas
para bocio, bebem a propria urina, logo apos a
em1ssao. Em Sao Paulo a tosse-comprida e cura-

da com urina de vaca tomada pela manha, em Ba-
riri, o que me foi confirmado por Edmundo Krug.
Ja em Brodowski eo jasmim de cachorro fervido
que cura a coqueluche, me conta urn amigo. :Este
mesmo "cha" se estende ao municipio de Taba-
qua, conforme observa~ao do medico dr. Azevedo
Rangel ( 36) e ao municipio de Duartina (em ca-
sos de asma) pela observa~ao do dr. Liberato Mes-
quita (36). Asma, em Pernambuco, se cura com
uma colher de bosta de vaca, apanhada ainda
quente no momento da deje~ao, e delida no leite.
E' de recordar neste passo que, entre os Mossi, o
jasmim de cachorro e tambem a bosta de vaca en-
tram no remedio usado para tosse de cavallo. Afra-
nio Peixoto refere a urina de vaca em jejum, para
emagrecer. Confesso que hesitei no reportar esta
receita, pois que sacrificios nao farab por ai tudo
essas mo~as, na aspira~ao de acabar com as ba-
nhas equatoriais da ra~a!... Leonardo Mota in-
forma que no sertao do Ceara a urina de vaca e
remedio para comedor de terra, "papista" como
se diz em lingua brasileira. Na excelente contri-
bu!~ao do dr. Lajes Filho sobre A Medicina Popu-
lar em Alagoas, e a congestao, la mais chamada
de "mofina" ou "ar-de-fora", que abranda com
uma solu~ao de sujeira de pinto bebida as colhe-
res; o espasmo com fezes de porco; o figado com
urina bebida em jejum; e tambem as nevralgias
com a paciente gosma que resultar de urn quilo
de a~ucar metido no anus dum urubti depenado,
desviscerado, pendurado, e lhe escorrer pelo bico.

E se Dioscorides recomendava urina de marrua
ou de cabra contra dores-de-ouvido, a usan~a re-
percutiu no Brasil, pelo menos em Viradouro,
onde o algodao embebido em urina de gato e
posto no ouvido, diz-que cura surdez. Em Pi-
racicaba e muito generalizado quando se tern dor-
de-ouvido pingar bosta de papagaio, me contou
Paulo Ribeiro de Magalhaes, e outros Piracicaba-
nos confirmaram. :Este costume existe em Ala-
goas tambem. Os olhos nao ficaram atras dos
ouvidos. Me contou o meu amigo Fernando Men-
des de Almeida que, em Rio Claro, ensinaram a
urn italiano com catarata, lavasse diariamente os
olhos em urina. No Nordeste e o estrume de por-
co preto que cura a sapiranga ou "ti-roi", depois
de diJ.uido em agua. E ainda E. Krug reporta que
no Parana, o excremento de lebre e usado como
preservativo de molestias de olhos. Na zona da
Mata, em Pernambuco, usam jasmim de cachorra
donzela; em Alagoas tres cibalos fecais de coelho;
mas nas vizinhan~as de Mboy cha de jasmim de
cachorro, dos ja brancos, e que limpa OS olhos, }a~
vados de-manha no levantar. No inquerito feito
pelo Departamento de Cultura (36). sobre OS pro~
cessos populares de curar ter~ol em Sao Paulo,
verificou-se que no municipio da Capital e conhe-
cido esfregarem 0 traseiro duma mosca no ter~ol,
o que sei ser usado tambem no municipio de Ara-
raquara, pelo menos. 0 escritor A. de Faria trou-
xe ao inquerito pratica assimilavel, mas com o
mais dificil gato, colhida na fazenda Sao Domin-

gos, do municipio de Ituverava: "Segura-se urn
gato pequeno (se o doente for mulher, e gata se
for homem) e esfrega-se 0 anus do animal sobre
o ter~ol. Ha quem afirme ser o remedio mais efi-
caz, dentre todos os remedios conhecidos, porque
o doente fica vacinado para toda a vida". Outro
informante de Tremembe, reportou a cura do
"trei~ol" com aplica~6es de urina de crian~a, de
preferencia menino; o que se parece com a re-
ceita do Tiete, colhida pelo dr. Lafayette Camargo
Madeira, onde o ter~ol e curado com a urina do
proprio doente. 0 colirio de urina tambem foi
consagrado pela medicina erudita de outrora, de-
nunda ainda o Prof. Malhado Filho. E para o
nariz so sei de basta de hoi, numa misturada fa-
bulosa, de emprego em Viana do Castelo, para fu-
miga~6es e abrimento de nariz tapado nos res-
friados, melhor que Mistol.
E termino aqui esta enumera~ao assustadora
de remedios escatofilos. Ainda poderia continua-
la por urn temp·o como que sei e guardo das mi-
nhas viagens atraves dos livros, das terras e da
fragilidade humana. 0 que ai vai e suficiente
para documentar o leitor porventura insuspeito
de tamanha escatofilia. Mas importa mais e deci-
dir se poderemos designar esses costumes como
simples fenomeno de patologia social. Se tratara
apenas duma escatofilia? Creio que nao.
II
Mas sc a escatofilia nao e suficiente para ex-

plicar toda a medicina excreticia bern como as nu-
merosissimas lendas e supersti~oes outras que se
inspiram nos excretos, ela e urn fenomeno de pa-
tologia social que abrange permanentemente a hu-
manidade. Muitas vezes, esta claro .a escatofilia
nao passa dum fenomeno individualista, e isso
pouco nos interessa aqui. Me lembro dum caipi-
ra, encontrado na minha infancia, numa fazenda
la para as bandas de Araraquara, me contando que
nas suas viagens enormes, "de a-pe" pelas estra-
das, quando se sentia exhausto e alterado de calor,
tomava a propria urina e logo se sentia descan-
sado e pronto para novo estirao. Nunca mais
pude constatar semelhante costume, nem mesmo
na zona de Araraquara, e imagino que se trata
dum caso individualista, uma verdadeira mistifi-
ca~ao de histerico. Assim mesmo, o costume do
caipira nao vai sem certa analogia com a tal "es-
sencia de urina" setencentista, que Mme. de Se-
vigne usava quando tinha seus "vapeurs" . . . 0
histerismo pacifica apresenta desvios desse ge-
nera. Afranio Peixoto na Psico-Patologia Fo-
rense, refere o caso da histerica ba!ana Joaninha,
que fazia aparecer "excrementos de animais nas
panelas do jantar". Baudelaire numa das suas
mais terriveis boutades, descreve o Frances, afir-
mando que "il est scatophage, il raffole des excre-
ments", ao que Lafargue "L'Echec de Baudelaire)
comenta que o grande poeta se descrevia a si mes-

mo. Era ele, Baudelaire, o escatofago lamentavel.
"Ajoutons simplement qu'a partir d'un certain
degre de nevrose, comme chez Baudelaire, le su-
jet peut effectivement arriver a manger ses excre-
ments et a boire son urine."
Mas a escatofilia nao e urn fenomeno patolo-
gico exclusivamente individualista, e especial-
mente numa das suas manifesta~oes mais impor-
tantes, a coprolalia, que e a obsessao de pronun-
ciar sujeiras, ela e simplesmente humana. A co-
prolalia se demonstra pouco, apenas nas socieda-
des, ou melhor, nas classes mais policiadas. As-
sim mesmo, qualquer fenomeno soCial mais vio-
]ento abre as comportas da coprolalia sequestrada.
A guerra de Sao Paulo, em 1932, provocou uma
coprolalia virulenta nas classes sociais mais culti-
vadas, e observei muitas vezes o palavrao que
substitue mais popularmente "excremento", estre-
mecer em muito labio f eminino, e triste recordar.
A coprolalia surge violenta e nas sociedades
e classes sociais menos controladas pela educa~ao
artificial ou pelo aprimoramento intelectual do
individuo. No selvagem, nas classes proletarias,
na mocidade e nas crian~as. E' sempre a copro-
lalia que ganha o primado da manifesta~ao. Se
nos mictorios ptiblicos, floresce a arte propria-
mente "imoral", as latrinas publicas sao uma en-
ciclopedia de desenhos, quadrinhas e frases, me-
nos imorais que simplesmente porcos. A moci-
dade entao se compraz no palavrao e nas anedo-
tas. So a mocidade?... Nas crianvas e espan-

tosa a floravao de parlendas, pegas, adivinhas es-
catofilas. Percorro a minha cole~ao, escolhendo
apenas os documentos escatofilos, ou em que a
obcenidade esta condicionada a atravao dos ex-
cretos.
Eis uma advinha infantil, completada por
uma pega: - 0 que e, 0 que e, vai a urn canto e
faz co co co?- Galinha!- Pois m ... para quem
tanto adivinha! (42, 102). Outra: - que me im-
porta! - Bate o c. na porta! (colhida no Estado
de Sao Paulo). - Sabe, o Joaquim? - Que Joa-
quim? - 0 do c. assim ( e f az urn circulo com os
polegares e indicadores; Sao Paulo. - Aonde?
-No c. do conde (Sao Paulo). A quem nos cha-
ma par tu, se interrompe com:
Tu, turu-tu-tu
No buraco do teu c.
de que existe variante "parente de teu c." ( 43, 39),
e outra mais limpa:
Tu, turu-tu-tu
Parente do tatu
E do urubu!
todas colhidas em Sao Paulo. A quem diz: - E'
mentiral
- Amarra o c. com embira
E veja o lucro que tira! (Sao Paulo)
A quem diz que esta com frio:

- Va, lava' a b .... no no.
. I
ou "Va lava o c. no rio", ou tambem "Ponha o c. no

rio" (todas colhidas em Sao Paulo). Em Portu-
gal conhe9o:
-Quem tern frio
Mete-se no rio,
E cobre-se com a capa
De seu tio (44, 189).
- Onde vai? - No curra da vo! (Sao Paulo).

Em Franca, se esclarece melhor o sentido de "cur-
ral" de bois, numa resposta de tal forma horroro-
sa que nao tenho for9as para a reportar aqui.
Mas na minha infancia urbana, toda a meninada
tomava o "curra" no sentido de aumentativo de c.
E nesse sentido e que se cantava a quadrinha:
0 balao queimo
Duma banda so,
Eu tambem arrepiquei
No curra da vo!
que Daniel Gouveia da com leve variante. Outras
dadas ainda por Daniel Gouveia:
J oao Cambao,
Perna de grilo,
Costela de cao, ·
Fogo, mais fogo
No c. do Joao.
E este curiosa B-A-Ba:
- B-a-ba.
- Passa pra ca.
- B-e-be.
-De ca ope.
- B-i-bi.
- Passa pra aqui.
- B-6-bo.
- Corta cip6.
- B-u-bu.
-Para teu c.
No brinquedo da "Tata", em Sao Paulo, quan-
do o menino que esta comendo nao quer dar nada
para o outro, responde:
- C. da gata,
Come queijo com batata!
Existe ainda uma quadrinha popular trocadi-
lhesca, que os adultos fazem as crian<;as decorar:
No cume daquela serra
tern urn pe de laranjeira,
Quanto mais ela floresce,
Ta.n to mais o cume cheira. ·
Essa inven<;ao, sem duvida graciosa, deu urn

desenvolvimento espantoso, numa poesia longa
popularesca, talvez mesmo popular.: entre marujos.
Esta no Trovador Maritimo, da editora Quaresma,
para quem se interessar por ela. Ainda entre as
quadrinhas, correntes em Sao Paulo, sobretudo na

voz infantil, conhe<;:o estas duas:
Deus te de urn filho macho,
Com cara de tacho,
Chamado Tomas (notar o sentido porno-
Com urn furo em baixo. [grafico)
Em riba daquela serra
Tern urn buraco de tatu;
Passa rato, passa gato
No buraco do teu c.
Outra quadra que conservo nos meus papeis,
e me parece de proveniencia falsa e erudita, rima:
Amarrei num Iindo tro<;:b
Uma fitinha amarela,
Perguntaro: - Que e isso mb<;:o?
Respondi: - E' a bostinha dela.
E na f amosa anedota, espalhadissima em
Sao Paulo, do caipira atrapalhado, que no lugarejo
do Buraco (nome topografico freqiiente no Bra-
sil) foi obrigado a fazer urn brinde num casa-
mento:
Viva o Vicente da noiva,
Viva a noiva do Vicente,
Viva a gente do Buraco,
Viva b Buraco da gente!
Outro grupo numeroso eo referente a expul-
sao de gases, Ja se principia por cantar:
:Este menino e do ceu,

Nao se cria,
Tern urn buraco no c.
Que assovia. (Sao Paulo)
0 cheiro e repudiado e 0 individuo que 0 provo-
con, deste jeito:
Texto, panela,
Bolo, fedo,
Arrebenta o c.
De quem peido!
ou, ainda em Sao Paulo:
Pe de pato, pe de pinto,
Quem peido que va pros Quinto!
Uma parlenda, colhida em Sao Paulo, cantarola:

Galinha quando canta que bota,
Mo9a bonita quando pinta que casa,
Gente velha quando peida que caga!
I '.' :1 . 1 !
· E quando chamam urn menino de "sujeito",
ele responde logo:
Sujeito e peido,
Peido e vento,
Vento e nada,
Nada e peixe,
Peixe e da agua!
em Franca, variando em Bragan~a, para:

Sujeito e peido,
Peido e vento,
Vento e alimento,
Alimento e teu sustento!
em que se descobre uma longinqua alusao a esca-

tofagia. ..~.
Isso nos transporta para o grupo mais im-
portante destas parlendas, o em que a coprolalia
alude de qualquer forma a escatofagia. Ninguem
ignora quase a pega violenta: - Voce gosta de
queijo? - Gosto. - Erga o rabo do gato e de urn
beijo. Ainda existe a variante que ruanda levan-
tar o rabo do cachorro. 0 gato volta na outra
pega, de Franca: -Vamos fazer urn trato? -
Qual e? - Eu como no prato e voce no c. do gato.
E ainda com o beijo, existe a resposta a quem diz
"Bern feito!": - Beija o c. perfeito! (Franca).
Ainda com o gato, Daniel Gouveia recolheu a pe-
ga: - Fulano, olha aqui! e quando o outro olha
e nao tern nada que ver: - M. . . de gato pra
quem espiou, doce de coco pra quem enganou!
Mas a pega positivamente escatofagica e mais es-
palhada do grupo, creio que e a do "Eu tambemH
vu]garissima. 0 respondedor vai dizendo "eu tam-
bern", ate que o pegador en contra o passarinho,
com seu bico de latao. . . - Eu tambthn. - Pini-
cando urn cag. . . . - Eu tambem (46, 150). Ou
entao e 0 pegador que trepa numa arvore, e defeca
lei de cima ... - Eu tambem. - Cachorro comeu.
- Eu tambem. (Franca). Ainda em Franca, se

alguem diz "Vamos apostar?", o outro secunda:
"Meu pai dizia:
- Come bosta
Mas nao aposta".
Em Piracicaba, a parlenda do "Amanha e do-
mingo" corre assim:
Amanha e domingo,
Pede cachimbo,
0 cachin1bo c de barro,
Bate no jarro,
0 jarro e fino,
Bale no sino,
0 sino c grosso,
Bate no tro~o,
0 tro~o e mole,
voce engole.
Ainda aqui no Eslado, cmTem estas rimas:

Quem e ...
. . do l\1"1gue'?....
T Ihca
Quem queria ...
Ti tica da tria? . . .
Quem comeu ...
Titica do Abreu? ...
e a outra generalizada rima infantil que responde
a quem fala "bosta": - "Diz, quem gosta".
Os coitados dos Nicolaus escutam uma, que e
das muito pornognificas. Mas tambem acharam

jeito de responder com urn terrivel distico princi-
piado por: - So se for de araruta ... , etc., que
nao interessa repetir inteiro.
Ainda a este grupo se juntam urn "nao me
amole!" raivoso dos caipiras de Franca: "Ora vai
c ... dum carro abaixo e Iambe as rodas!"; e urn
desafio colhido em Santa Rita do Passa Quatro,
que tambem, pelo excesso, nao tenho vontade de
reportar.
E ainda nao registei a mais generalizada de
todas as rimas toantes do Brasil, que responde a
quem diz:
-M ...
- Coma com erva!
E basta quanto a escatofilia de "civilizados".

As civiliza~oes primitivas, os selvagens podiam
nos dar urn born exemplo a esse respeito, se con-
servando mais discretos ... Infelizmente nao e as-
sim, e tambem entre eles a escatofilia grassa com
vigor. Mais de urn dos etnografos que tern estu-
dado os nossos Amerindios, ja indigitou a escato-
filia dos Brasis. Alguns foram mesmo ao desa-
certo de expurgar as lendas e historias que reco-
lhiam. Poupo os mens leitores, evitando enume-
rar muitas provas disso. Cito apenas alguns tes-
temunhos ilustres. Que venha em primeiro Iugar
Koch Gruenberg na sua obra monumental Vom
Roroima zum Orinoco: "Mesmo nas lendas mais
serias estao disseminados episodicamente elemen-
7 - N. M.
tos obcenos, os quais muitas vezes nada tern que

ver com a evolu9ao do caso. Lendas inteiras sao
notoriamente obcenas. E dao urn prazer enorme
tanto ao contador como aos ouvintes." Isso mes-
mo comunica o general Dionisio Cerqueira: "Con-
tava-me (urn page) coisas tao pesadas, dando fa-
mosas gargalhadas, que eu creio ter corado" ...
Koch Gruenberg enumera, no lugar citado, urn
born ntimero de obcenidades meramente escat6-
filas. Assim e que o dito, aos Nicolaus, tern urn
simile entre os Brasis do extrema-norte, quando
Macunaima esfrega o coco de inaja no penis, antes
de da-lo ao mano Gigue para comer. 0 primeiro
fogo e tirado do anus duma velha. A primeira
rede bern como as primeirns sementes do algodao
foram comprados com urn dinheiro mais facil que
emissao de bonus, excremento humano. Etc.
Mas nao me furta a citar, em tradu9ao livre,
a bern urdida lenda escatol6gica de Puito, que esta
entre as mais originais, mais exclusivas dos Ame-
rindios. Antigamente OS animais e OS homens nao
tinham anus. Parece que defecavam pela boca. Mas
existia o bicho Anus, chamado Puito, muito gran-
de, que andava descansado, vinha vindo, e de re-
pente peidava na cara de todos e fugia na dispa-
rada. Entao os animais se ajuntaram, falando
que sim, que deviam de agarrar o Puito e reparti-lo
entre si. Fizeram. Nem bern Puito chegou, cor-
reram atras dele, foi, chi! uma corrida medonha
por aqucles morros e campos dos limites das Guia-
nas, e nada de conseguirem agarrar o bicho Puito.
Afinal dois papagaios conseguiram, que se cha-

mavam Culivai e Calica. Pegaram no Puito, amar-
raram bern ele, enquanto vinha chegando a ani-
malada. Veio o tapir, veio a cotia, mutum, jacu,
veado, cujubim, jacare, tudo. E principiaram
cortando o grande Puito em pedacinhos. Mas logo
o tapir agarrou num pedac;ao que ainda estava
para repartir e ficou com 0 pedac;ao para ele so.
Por isso que o tapir tern c. tao grandao. 0 papa-
gaio se contentou com urn pedacinho bern peque-
titinho, a pomba eo veado, idem. Quando veio a
ra reclamando 0 pedacinho dela, OS papagaios jo-
garam urn que caiu nas costas da ra. Por isso e
que ela tern o puito nas costas. Todos, todos, os
bichos do mato, a passarinhada das arvores, a pei-
xaria das aguas, todos arranjaram seu puito para
cada urn. Com o peixinho Caroide se deu que ao
jogarem os papagaios o pedacinho dele, caiu mes-
mo no pescoc;o, razao pela qual Caroide traz o
puito no pescoc;o. E assim se fizeram os anus que
a gente hoje traz em si. Nao fosse isso, tinhamos
de eagar pela boca. Ou arrebentar ...
Saint-Hilaire reporta uma cantiga dos Macuni
mineiros, que nao deixo de reproduzir, por causa
das conclusoes a que me levou. "Abaai bita popi
amaba poate poteice anari." 0 que significa:
"Quando as mulheres vao mijar, as arvores olham
e nao dizem nada." Esta cantiga me parece uma
simples derivac;ao escatologica, doutra anedota
brasileira, de fonte amerindia se nao me engano,
e inspirac;ao mais diretamente sexual, em que,
quando uma mulher atravessa uma "pinguela", o

tronco derrubado que ·serve de ponte no corgo
(pinguela) grita que viu-lhe o sexo. A palavra
"pinguela" em Portugal, no dizer de Figueiredo,
tern mais ou menos a mesma significa~ao que no
Brasil, "viga ou prancha atravessada sobre urn
rio", mas o seu masculino nao tem a significa~ao
obcena que guarda entre nos, muito usada em lin-
gua de rapaz. E' muito provavel que a signifi-
ca~ao obcena dada ao masculino de pinguela no
Brasil, derive da anedota reportada acima e da
imagem falica dos troncos de arvore. Uma va-
riante da anedota, colhida de boca popular em
Casa Branca, duma obcenidade graciosa, me pa-
rece retocada eruditamente, se nao for de direta
cria~ao erudita. 0 processo de rimar indica pro-
veniencia erudita, que certifica a palavra "regato",
nao usada popularmente em Sao Paulo:
Maria atravessou o regato,

Molhou a barra do vestido:
Na agua deixou o retrato
De tudo o que estava escondido.
Creio ter demonstrado suficientemente que

a escatofilia e urn fenomeno violento de patologia
social. Se ela e na realidade insuficiente para
justificar toda a medicina excreticia, me parece
incontestavel que em muitos casos a terapeutica
dos excretos, nao passa duma aberra~ao patolo-
gica humana e eterna.
Ha porem outros fenomenos sociais que dao

para a medicina dos excretos uma origem mais
determinada. Sao principalmente os fenomenos
religiosos da magia, que estudaremos agora.
III
Ja vimos, na prime ira parte deste estudo, que

a magia-baixa emprega com freqiiencia a terapeu-
tica dos excretos. Ora e facil de perceber que
certos processos misticos de magia sao tambem
aplicados, na inven9ao de seus remedios excreti-
cios, tanto pela medicina popular como pela eru-
dita antiga.
Entre os Mura e outros Brasis o penis do ma-
caco e sempre guardado cuidadosamente porque,
entre outras aplica96es terapeuticas, e especifico
para f ortificar o cora~ao. Neste remedio vorono-
fico, a gente percebe o processo chamado de ma-
gia homeopatica, isto e, de cura por identidade, 0
semelhante curando o semelhante. 0 penis do
macaco e ai considerado como o elemento da mas-
culinidade, ou, mais genericamente, da for9a, por
isso fortifica os cora96es enfraquecidos.
Colho em Fran9a e em Portugal, duas crendi-
ces populares em que a magia homeopatiCd. esta
empregada. Ambas se ligam ao culto da pedra,
e a francesa tern uma desinencia que a torna per-
feitamente identica ao costume que Martius en-
controu entre OS Mura do Brasil. Assim e que em
varias partes da Fran~a (como na Sardenha e na

Gn~cia, diz o dr. Guiart) permanece ate os nossos
dias o costume do escorregamento ou fric~ao, que
e rito exclusivamente feminino. Consiste nas
mulheres escorregarem ou friccionarem os orgaos
genitais em megalites ou pedras naturais, de for-
ma falica. Esta pratica se liga a noc;ao do amor c
principalmente da fecundidade. Sebillot nao sou-
be lhe salientar o carater homeopatico, a-pesar-
deste ser mais que perceptive!. 0 dr. Guiart o
salientou melhormente, contando que em Sulignat,
nas proximidades de Trevoux, as mulheres cos-
tumam raspar urn menhir, dando o po em bebida
aos seus homens, afim de lhes redespertar a virili-
dade (G) . Mas o que liga a fricc;ao francesa ao
costume dos Mura, e que "a friq:ao na pedra
nao e apenas eficaz nas coisas que se ligam ao
(G) Os remedios homeop:Hicos em que o penis e os testfculos

entram para dar virilidade, sao comuns aos povos antigos e aos Afri-
canos, pelo menos os Mossi. Delobson da, em toda a sua comple-
xidade, quatro receitas destes negros, desse genero. Plfnio da como
afrodisfacos os testfculos do galo, de varios animais e mesmo a uri-
na recentissima do touro, o que me lembra ter ouvido falar de urn
fazendeiro patriarca, da regiao de Araraquara, comedor deliciado
de testfculos de touro, que !he conservavam a virilidade. Ainda PU-
nio, que livro delicioso! conta o costume engragado dos negocian-
tes de escravos que, para impedir a vinda dos pelos muito cedo nos
adolescentes, depois de arrancadas as penuginhas, aplicavam no
Iugar sangue dos testiculos de anhos que se castram. 0 ser sangue
proveniente de castragao, evocou aqui a ideia de impedimenta da
puberdade prematura. Alias nao havera tambem entre n6s (51, I,
n. 0 7, p. 21) uns laivos de terapeutica anal6gica, no fato de darem
para comer as criangas que mijam na cama, crista de galo capiioT
Pois o pr6prio Esculapio nao imaginara, contra afecg6es do anus,
aplicar-se no lugar cinza de jasmim de cachorro? . ..
am or e a f ecundidade, mais ainda, quando a gente

quer se fortificar e recobrar saude." E conta ain-
da Sebillot que, evidentemente par causa da no-
~ao de for~a que esta ligada ao falo, muitos me-
nhires e outros monumentos megaliticos, bern
como as rochas naturais de forma fa.Iica, nas quais
estes ritos sao praticados, levam o nome de Sao
Sansao, que e o heroi biblico, simbolo da for~a.
Chamam-o tambem de Saint Fort, as vezes.
Ja Leite de Vasconcelos (52, II, 292) soube
compreender perfeitamente o carater de magia
homeopatica do costume portugues: "A pedra
d'urina e urn fossil do genera Belemnites, muito
freqiiente em toda esta zona: o povo raspa-a e
toma 0 po em agua, tanto quanta pode caber na
superficie duma moeda de prata de dois tostoes,
na suposi~ao de que se cura de calculos vesicais,
vulgarmen te chamados pedra de bexiga. A razao
da supersti~ao esta provavelmente, de urn lado na
forma fa.Iica do fossil, poise conico, e do outro na
natureza dele, pois o povo lhe chama pedra- ob-
servando-se aqui mais uma vez uma regra tera-
peutica, que pode enunciar-se por este aforismo:
similia similibus curantur (magia simpatica) ."
Mas nao apenas entre primitivos e populares
veremos formas escatofilas de magia homeopati-
ca. Ainda conhe~o dela urn caso bern curioso, na
medicina erudita do seculo XVIII (53). Se trata
do famoso Xarope de Velnos, de 1765, contra mo-
Iestias venereas, com que a mulher do pintor
Greuze buscou se concertar da enfermidade con-
traida fora do lar. Aiem do mercuriozinho santo,

vinham ingredientes mais ou menos distraldores
e sem eficacia nenhuma. Porem b que nos inte·
ressa na receita sao as 30 gramas de "racine de
pissenlit", completamente inocuas. A ideia de bo·
tar raiz de pissenlit se origina puramente das as-
sociac;oes de imagens provocadas por esta palavra,
o que e processo sistematico de magia. No caso,
de magia simpatica. 0 remedio adquiriu tal cele-
bridade, que dez anos depois da sua invenc;ab, os
soldados franceses pediam ao primeiro medico de
Luiz XV, a renovac;ao de privilegio do Xarope de
Velnos, num poema quase heroico:
Nous n'en rougissons point, c'est le mal des heros,
Nous l'avions jusque dans les os.
(. . . . . .......................... )
Un bon pretre nomme Velnos
Nous a fait voir qu'il est encore
Quelque bonne divinite
Au grand autel de la Sante.
0 vous dont le savoir conduit la bienfaisance,
Protegez notre bienfaiteur
Qui nous rend aux desirs, qui no1;1s rend au bonbeur!
Ora pois: don de vern a magia baixa e tantos

processos primitivos de magia empregarem os ex-
cretos? Tudo isso sao derivac;oes incontestaveis,
a men ver, da noc;ao que a mentalidade primitiva
tern dos excretos, e que persiste, embora menos
franco, na mentalidade popular. Os primitivos
nao concebem os excretos como elementos desne-
cessarios ao organismo e que este expulsa de si.
Esta no9ao cientifica, que nos parece a n6s tao

clara, nunca pode se estabelecer nitidamente na
mentalidade primitiva. Os "selvagens", e mesmo
o homem popular, nao concebem os excretos como
uma rela9ao de causae efeito, meramente fisiol6-
gica. Bargheer no Handwoerterbuch des Deut-
schen Aberglaubens (12, II, 1097; V. ainda em III,
1472), observa com muita claridade que as repre-
sentaf:(6es ligadas aos excretos lhes concedem cer-
tas for9as vitais, urn como que resto de vida, prin-
cipalmente utilizado em cura e feitic;aria ( Conf.
ainda o dr. Almeida Junior in 54, p. 77). ~sse
pressuposto "resto de vida" fica em rela9a0 ma-
gica com o seu primeiro possu!dor.
Se observa ai o principio de contaminaf:(ao
("de participa9ao", diria Levy-Bruhl), enorme-
mente generalizado por todas as civiliza96es na-
turais, pelo qual tudo o que pertence a urn indivi-
duo, armas, vestimentas, e ate esposas, pelo con-
tacto em que viveram com esse individuo, ficam
fazendo imediatamente parte dele. Essa e a razao
principal de, costumes tao ferozes como a destru1-
9ao das posses dum homem e ate de seus escravos
e principalmente mulheres, depois que ele morre.
E' que, por fazerem parte dele, nao podem ficar
neste mundo e ele noutro, sem lhe causarem gra-
vissimo, ou insuportavel desarranjo na personali-
dade. Bros, estudando o animismo, constata que
em certas civiliza96es naturais, se chega a atribuir
urn espirito a cada regiao de corpo, e que as par-
tes deste agem pela existencia desse espirito par-
ticular, 0 qual e 0 realizador de todas as fun<;oes

dessa parte do corpo, sonhos, respira<;ao, "como
a propria digestao e seus resultados." E acres-
centa em nota que, sem dttvida por esse motivo,
entre os Australianos, os excrementos humanos
sao tabus e devem ser enterrados cuidadosamente.
0 excremento-tabu parece existir tambem entre
os Amerindios do Brasil, a julgar pelo que diz Mar-
ti us numa das suas fugas para o latim: "Inter ho-
rum Indorum mores et alium latina sermone co-
memoraret jubet, alvi scilicet dejectiones, eo quo
posuerant loco, terra obruendi. Me ipsum, quo-
ties, ut hoc naturali negotio fungerer, sylvam en-
trarem, continuo puellula insequabatur, matris
jussu, quae bacula curaret, ne imunditie quid su-
peresset." Bros observa que a explica<;ao sim-
plesmente higienica nao e plausivel em casas des-
tes, tanto mais lembrando que na Polinesia exis-
tem cerimonias importantes, em que os excremen..
tos constituem uma oblata gastronomica reservada
a reis e titulares. A observa<;ao de Bros sera tal-
vez urn pouco exagerada, na sua aplica<;ao tao
sistematica da teoria animista, que Levy-Bruhl
veio depois em grande parte suavizar, mas e certo
que, na sua maneira "mistica" de interpretar os
fenomenos naturais, tanto o primitivo como b in-
dividuo tornado de crendices, e levado a nao con-
ceber nada como in6cuo. Tudo tern for<;a, tudo
conserva f or<;as misticas, isto e, que transcend em
a observa<;ao, a realidade perceptive! e experimen-
tal, as re.lac;oes de causa e efeito, etc. De forma
que os excretos, por terem pertencido a urn indi·

viduo, guardam farc;as vitais, obtidas pelo contacto
com a farc;a vital do individuo que os expulsou
de si.
Assim o excreta e agente, possue urn fluido vi·
tal. :Ele esta em relac;ao direta como individuo que
o expeliu, lhe pertence, faz, mesmo expelido, parte
integrante desse individuo e da vida dele. Portan-
to a primeira ideia magica e que agindo sabre essa
parte integrante, e viva sempre, do individuo, se
agira tambem sabre eie. Levy-Bruhl, recenseando
os maleficios sem conta que a feitic;aria pode fazer
a urn individuo, enumera tambem os elementos
humanos de que o feiticeiro se apodera para agir
sabre o infeliz, fios de seu cabelo, lascas de unha,
excrementos, urina, marca dos passos, a sombra,
o nome, etc. (56, 53). Na f eitic;aria brasileira isso
persiste vivarnente, e Hernani de Iraja verifica
tambem que "em quase todos os feitic;os e simpa-
tias para prendcr por amor, os liquidos humanos
tomarn Iugar de destaque."
Assim os excretos, pelo principia de contacto,
ou de "participac;ao", mantern sempre urn "resto
de vida", urn elemento vital que primordialmente
esta ern relac;ao corn a pessoa mesma que o expe-
liu. Mas se age-se sabre esta pessoa agindo sabre
os excretos dela, tambem estes podern agir JWr si
mesrnos, por guardarern as rnesrnas qualidades
possuidas pela pessoa que os expeliu. Esta ilac;ao
me parece irnportantissima, porque dela se vai de-
rivar corn clareza ( e logica de primitivo ... ) o
108 NAMOROS COM A MEJDICINA
principia medicinal dos excretos. Estes mantem

urn "resto de vida", este elemento vital foi expeli-
do normalmente por urn individuo sao: necessa-
riamente os excretos, como elementos vitais, sao
principios de vida; e vindos da saude normal, sao
principios de saude. :Este principia perseverava
conciente na propria medicina erudita, pois que,
como vimos atras, para os remedios tirados do cor-
po humano, se preferia os individuos mortos ar-
bitrariamente, os supliciados, porque supostamen-
te dotados de saude normal. Me resta provar que
de-fato os primitivos guardam essa no~ao de que
os excretos tern as mesmas propriedades do indi-
viduo que OS expeliu. A documenta~ao e farta.
Sebillot (58, 92) ja verificou que e freqiiente
no folclore universal, a urina dos seres sobrena-
turais estar ligada a hidrogenia. A urina de Gar-
gantua da origem a tanques, a da fada Melusina
a fontes, e ainda e uma mulher mitica, nas lendas
esquimos, que com sua urina faz nascer urn rio.
Noutro livro dele, Sebillot ainda fornece o exem-
plo da urina dos santos dando origem ao mar sal-
gada, e lembra que entre os Nuka-Hiva, da Poli-
nesia, tambem explicam a existencia dum lago sal-
gada pelo mijo duma divindade feminina. E tam-
bern o gigantao Hok-Bras, maior que o proprio
Gargantua, deu origem ao porto de Paimbreuf
com uma mijada. T. W. Danzel, relata lenda iden-
tica a esta francesa, entre os Caraibas das Anti-
lhas, que contavam que o mar se fizera da urina
e do suor dos deuses. Conforme Stith Thompson
a no~ao de rios nascidos da urina do.s deuses ocor-

re na mitologia nordica e tambem no Sudao, onde
a recolheu Frobenius. Ao passo que entre os Es-
quimaus, os Koriak e os indios Athapascan, da
urina (humana?) vern a inunda~ao, onde se per-
cebe ja o pressuposto malefico dado ao excreto.
Nao sei de tradi~oes identicas no Brasil, mas o
beneficia magico da urina sagrada persevera na
crendice bai:ana de que, se a laranja e tao doce em
junho, isso deve as mijadas de Sao Joao (59, 185).
Na civiliza~ao dos Incas alias, ainda se encontra
uma lenda atribuindo a origem dos homens a uri-
na do raio ( 60, 120).
Urn grupo interessante destas supersti~oes e
o que considera os excrementos dos deuses ou
dos seres superiores, como sagrado e portador
de mil propriedades diferentes. Na india por
exemplo, o excremento dos Bramanes (que pelas
leis de Manu formavam a casta superior, feita
de sacerdotes c sabios) era sagrado (61, III,
28); o que se pode sempre aproximar dum costu-
me da escravidao, no Mexico precolombiano, pelo
qual todo escravo a venda tornava-se livre, se
conseguisse ultrapassar os muros do mercado e
botar o pe em bosta de gente. 0 excremento liber-
tador e tradi~ao europeia, Alemanha, Fran~a, Ita-
lia, Holanda, Sui~a, no costume do prisioneiro
que foge, evacuar antes de fugir, o que evita nova
prisao. Tradi~ao que ecoa no Brasil, pelo teste-
munho do prof. Alcantara Machado.
Se viu na primeira parte deste estudo, que de
todos os excretos, o que parece mais usado siste-

maticamente e a basta de vaca. Isso tera. sua
fonte na adorac;ao indiana da vaca?. . . Urn ano-
nimo portugues, impressa nas N oticias Ultrama-
rinas, conta a histOria da vaca Camodean, que dava
tudo, e como principiou com ela a adorac;ao da
vaca na india: "Desde aquele tempo os Bramanes
semearam a superstic;ao da adorac;ao da vaca; que
quando fazem seus lavatorios rezam sandea (quer
dizer a orac;ao da vaca) ; e na hora da morte to-
mam o rabo na mao, e em vida bebem a urina, ou
basta, urina, Ieite, manteiga, tudo misturado, di-
zendo se perdoam os pecados" ( 62, 12). E esta
ideia de misturarem bosta de vaca com Ieite e
manteiga, me lembrou de sopetao que, aqui no
Brasil, no dizer de Perestrelo da Camara, se cha-
mou ao excremento e ao esterco (notar a noc;ao
alimenticia ... ) de "manteiga de Ezequiel", o que
tambem implica visivelmente a santidade atribui-
da ao excreta que vai alimentar a terra. Mas no
Brasil ainda temos melhor, que e a reproduc;ao
muito exata do caso da vaca Camodean, com o
caso do bezerro do Joazeiro. 0 padre Cicero re-
cebera de presente urn zebi1zinho, que logo se con-
fundiu no espirito do povo com as coisas sagra-
das do famoso "padrinho" do Nordeste. 0 be-
zerro tambem virou sagrado como o padre, o que
e uma repercussao bern curiosa no povo, daquele
principia de participac;ao, proprio da mentalidade
primitiva. Logo pegaram recolhendo os excre-
mentos do zebuzinho sagrado, falando que eram
milagrentos, operavam curas de maravilha, o dia-

bo! a urina dele curava a sapiranga e tracoma
(64, 142). Parece que foi alias o proprio padre
Cicero quem deu o basta nesses abusos. :f:ste caso,
que me foi contado varias vezes no Nordeste, vern
tambem referido no livro de Floro Bartolomeu so-
bre J oazeiro, que alias, meio que bota a culpa do
sucedido num terceiro, e meio que afirma nao te-
rem existido as supersti<;oes escatofilas. Mas
Floro Bartolomeu estava interessado em diminuir
o mais possivel os fenomenos sociais extraordi-
narios do Joazeiro. E a tradi<;ao do fato continua
viva no povo nordestino.
Ja vimos tambem que no Peru precolombia-
no, os excretos serviam de augi1rio. Isso perse-
vera enormemente no povo. Urn caso, mais ou
menos legitimo, e por exemplo aquele consignado
num dos proverbios da nossa lingua: "Mijar claro
e dar uma figa ao medico", em que se percebe
mais uma vez, a no<;ao de vigor, de saude, ligada
imediatamente a urina. Outros augurios porem,
tirados dos excretos ja sao meramente supersti-
ciosos. Assim, por exemplo, excremento animal,
principalmente de cachorro, e born sinal quando
encontrado em frente a porta-da-rua, e na zona
Sergipe-Baia se " ... ateima im dize qu'a urina faz
entra a sorte dento de casa, quando se faz o des-
pejo na porta da rua" ( 65, 171). 0 que se repete
em Portugal, pois Ia, cac.horro mijando na porta-
da-nia, com a cabe<;a para dentro da casa, e sinal
de dinheiro. Entre nos, sonhar com urina ou
bosta e que e sinal de dinheiro, nunca sonhei! E

em Viradouro, dois meninos cruzando mijo, e sinal
que os pais terao "brigade corpo".
Creio ter demonstrado insofismavelmente
que entre os primitivos, os excretos mantem pois
uma no~ao de principia de vida, de vitaliza~ao, de
saude, e que essa no~ao persevera nas massas po-
pulares. Ha porem urn grupo de supersti~oes,
muito importante, aparentemente contrario a esta
no~ao de excretos vitalizadores, mas que vern cor-
roborar ainda este conceito e contribuir para o
emprego medicinal dos excretos. Me refiro ao
sentimento de abje~ao, de horror) de rupofobia
sem carater patol6gico, que todos normal e uni·
versalmente temos dos excretos. Ja algumas das
usan~as que enumerei demonstravam essa no~ao
de horror. Nos costumes populares, nas pegas in-
fantis, nas parlendas, nas respostas, etc. de adultos
como de crian~as, esse conceito abjeto ainda esta
mais claramente marcado, como ja se viu.
Ainda outra curiosa tradi~ao vern c<mfirmar
este sentimento popular de abje~ao dos excretos.
A incontinencia de urina e tida por vilipendio.
Menino "mijao" se envergonha disso e todos o cen-
suram. E para se evitar o perigo das queimaduras
corre a amea~a tradicional de que quem brinca
com fogo, mija na cama, que tambem e de todo o
Portugal (66, 35). A incontinencia de urina pro-
voca ... remedios de carater claramente punitivo
as vezes. Se em Tanabi amarram urn guiso de
cascavel na perna do doente, ou lhe dao uma pus-
sanga de cabelo de milho (Rev. Nova, ano II, n.o

7, p. 366); mais purgatoriamente ainda, Daniel
Gouveia reporta o costume das maes fazerem uma
trouxa de roupa (mijada?) , que o doentc leva con-
sigo para ir a casa do padrinho pedir a ben~ao.
Vejamos agora como esse conceito, esse scn-
timento do abjeto c ulilizado nos costumes popu-
Jares.
E' muito comum, por exemplo, encontrar-se
usan~as em que os excretos sao clarm 1ente em-
prcgados como um valor expurgatorio, exorcisti -
co, afastador de coisas detesta.veis, perigosas ou
decididamente ruins, como os daimonios em ge-
ral. Isso ja foi alias muito bem observado por
Stemplinger ( 12, II, 409, in "Dreckapotheke")
quando afirma que "desde tempos precristaos
esta entre os requisitos da medicina popular, atin-
gir os daimonios da doen9U, excitando-se (por
meio da imundicie) ao horror." Edmundo Krug
compila dois costumes brasileiros, perfeitamentc
significativos nesse sentido. Assim e que, em Sao
Paulo, o excremento do rato, ton·ado na chapa
do fogao e guardado em caixa de papeH'io, preser-
va a casa dos maus espiritos. E entre Nordesti-
nos, para evitarem peste na cria~ao, na sexta-fcira
de-manha fazem uma cruz de carvao na testa de
cada res e misturam uma porc;ao de urina de
crian~a na agua do coxo. NOS do is exemplos c
visivel o carater de exorcismo dos excretos, sa-
Jientado no segundo pelo acrescimo da cruz com
que se arrenega o Diabo. 0 v~lor exorcistico dos
8 - N. M.
cxcrctos vern cxpresso diretamente, ja nas Su-

pel·sti~oes Descubertas (apud 15, XX, 273): "Ain-
da ha gente que pela manha lava as maos com uri-
na para afugentar OS maleficios. Foi por este
motivo que o juiz Pascazio fez borrifar com uri-
na Santa Luzia: porque imaginava que ela era
feiticeira, e por isso zombava dos tormentas." Isto
que ainda se dizia em Portugal em 1883, e costu-
me antiquissimo perseverado ate nossos dias.
Plinio, por exemplo, citando Osthanes, diz que
para a gente se preservar de qualquer substancia
funesta, basta, ao levantar, derrubar uma gota da
propria urina no pe (H) .
0 valor expurgatorio dos excretos se con-
fundc naluralmente com a no~ao de valor lustral,
e por assim dizer a mesma coisa. Tais costumes
nos vieram talvez da india, a nos luso-brasileiros,
embora sejam muito generalizados no mundo.
Conta um Piloto Portugues anonimo, contempo-
raneo mais ou menos de Pedro Alvares Cabral
( 68, 125), que em Cali cute as mulheres do rei la-
vavam 0 palacio, misturando na agua bosta de
vaca. Se trata dum rito religioso dos Indianos,
ainda ligado ao culto da vaca. Tylor ( 69, II, 561)
reporta que 0 lndiano "recorre a vaca sagrada
para encontrar o liquido necessaria a algumas das
(H) E' curiosissimo que a abje<;ii.o pelo excreto, que chega a

afastar os espiritos maus, tenha tido na magia baixa europeia uma
ila<;iio pratica. Com efeito receitava-se lavar a casa com urn cozi-
/llento de arruda e urina de jerico, para matar pulga.
suas numerosas ablu~oes, embora seja sempre a

agua que ele mais freqftentemente empregue para
lim par as sujeiras do corpo e da alma." E nota
logo em seguida que tambem entre os Parseus, a
urina da vaca e usada nas cerimonias lustrais. 0
costume veio para o Brasil. Silvio Romero em
dois dos seus livros, repete que entre nos a bosta
de vaca e empregada "supersticiosamente" para
lavar o corpo e a roupa. Em Pernam):mco, bosta
seca de boi e queimada como desinfetante, eficaz
ate em epidemias de variola.
:Esse mesmo principia exorcistico-lustral dos
excretos, e perceptive! neste costume da Nova Ze-
landia, dos pescadores, urn dia antes da pesca, dei-
xarem os utensilios desta ao ar-livre, cercados dum
excremento qualquer (71, 280). Ora, as ar~~s
sao concebidas universalmente pelo primitivo,
como entidades tendo qualquer participa~ao mis-
tica. 0 ca~ador ou guerreiro, entre os primitivos,
jamais se julga habil ou desastrado. A arma e
que tern o poder de atingir o alvo por si mesma.
Se erra, e porque urn valor mistico maior atuou
sobre ela. A cerimonia da Nova Zelandia se com-
preende facilmente, a men ver. Os excrementos
dispostos em redor das armas de pesca, por ab-
jetos, tern o poder de afastar os espirito~ ruins
que poderiam atuar sobre elas. Brito Broca, no
vale do Paraiba, colheu esta explica~ao do proprio
piraquara: "Certa vez passei a porta de uma pa-
lho~a. 0 caipira queimava estrume. Perguntei-
9 - N. M.
lhe porque fazia aquilo. "Para espantar os ma-

les" respondeu-me eie" (35, 60).
0 que a gente percebe de mais nitido, e de
mais importante para o nosso caso, nesta no~ao
exorcistico-lustral, verdadeiramente expurgatoria,
juntada aos excretos, e que ela implica pratica-
mente o sentimento de abje~ao que todos temos
para com eles. Talvez disso apenas derive a anti-
ga receita chilena de curar OS viciados de embria-
guez, dando-lhes no vinho excremento de porco.
A urina chega a ser veneno como no caso da "uri-
na de sapo" que cega.
Se OS Bret6es do seculo XVI acreditavam que
excremento de andorinha caindo nos olhos cega-
va, e tradi~ao curiosa do Brasil afirmarem que
urina de sapo causa cegueira. Afranio Peixoto a
reporta nas Missangas. 0 prof. Melo Leitao ex-
plica isso pelo veneno convulsivante que existe
nas glfmdulas paratoides dos sapos, especialmente
do curuni, e que causa uma irrita~ao violenta se
atinge a cornea. 0 que nos interessa na supers-
tic;ao e 0 povo chamar de "urina"5 0 que eie facil-
mente observara. nao ser urina, nem derivar do
6rgao que expele a urina, alem de mais uma pro-
va da assimilac;ao de qualquer expulsao organica
com a expulsao dos excretos, que lembrei na
nota B, e perceptive! a no~ao punitiva, purgatoria
aqui ajuntada ao conceito popular de urina. Tam-
bern esta noc;ao de abjec;ao instintiva dos excretos,
esta fixada noutra serie numerosa de costumes.
Hesiodo mcncionava ja a pro'ibi~ao de urinar con-
tra o Sol (principia de vida, elemento fecun-

dador (I) , co is a que persiste ainda em nossos dias,
tanto na india como na Islandia (72, 152; 28,
XXVIII, 19). Seide pratica mais ou menos iden-
tica no Brasil, reportada por Daniel Gouveia. Nao
se fala em Sol, ma,s em fogo, afirmando que uri-
nar nele seca o individuo, ao passo que na Alema-
nha da c6licas de rins e retenc;ao de urina. Em
Portugal e pecado urinar n'agua, s6 se livrando
da culpa quem diz, ao mesmo tempo: "Morra o
Diabo, viva o Menino Jestis." Na Alemanha expli-
cam a pro1bic;ao, como delito contra o ceu que se
espelha nas aguas. Ainda no Brasil amazonico,
as maes proibem aos filhos urinar n' agua pbrque
o terrivel do peixinho candiru sobe por ela e en-
tra na bexiga do mijador. Oloniel Mota, nas Ho-
ras Filologicas, provavelmenle colhendo a tradic;ao
aqui em Sao Paulo, diz que o povo a explica afir-
mando que" a agua e nossa mae", e quem nela uri-
na vai pagar no inferno esse desrespeito. E uma
tradic;ao linda brasileira e a que proibe defecar a
beira-rio, porque jamais nunca as aguas se digna-
(I) ". . . e adorou o fogo. Mas no verao e o sol que prodiga

quentura aos homens e e considerado, por isso, a personificagao do
fogo. Tornou-se conseqiientemente uma das primeiras divindades
dos primitivos. Culto que parece ter sua origem no Oriente, ~le
e urn dos inicios das religioes dos Egfpcios, dos Fenicios e dos Per-
sas. E na Grecia, Apolo foi ao mesmo tempo deus do Sol e da
Medicina. De-fato, em todas as religioes primitivas o sol e consi-
derado como o grande curador" (50, 397). Para as relagoes e iden-
tificagoes misticas entre o fogo e o sol, confronte-se particularmente
o livro de Frazer sobre Os !Iitos da Origem do :Fogo,
118
rao atingir esse lugar, para sempre abjeto. Na

Africa, entre os sacrificios e ora96es que o ca9a-
dor faz, para tornar de novo propicio o hipop6ta-
mo que ele matou, o individuo se lava numa mis-
tura de sangue e excremento da vitima, ao mesmo
tempo suplicando que o bicho nao se zangue de
o terem matado. 0 ca9ador 'se expurga do pecado
de matar, com essa lustra9ao desagradavel. Per-
severa no Brasil urn costume curiosa, que parece
deturpa9ao mais pratica dessa mesma tradi9ao
africana. Conta Jose de Carvalho que entre as
"cajilas" (mascotes, J) de ca9ador, uma consiste
no individuo ensopar a roupa em sangue e excre-
mento dum veado ja morto. Isso faz com que o
veado a ser futuramente ca9ado, nao se espante
com o ca9ador e o deixe aproximar. 0 autor ob-
serva, talvez com razao, que o veado, 6timo fare-
jador, sente o seu proprio cheiro e por isso nao
.se alarma. . . E' possivel. Mas a existencia de
praticas semelhantes na Africa e noutras partes,
COJ!l fun9ao puramente expiatoria, parece indicar
que a usan~a brasileira nao passa duma adapta9ao
pratica de ritos misticos primitivos.
Novas provas do sentimento de abje9ao cau-
sado pelos excrementos, aplicado misticamente, e
por exemplo o caso dos Tinglit norte-americanos,
ca9adores da lontra, que assopram urn pouco de
(J) Certamente e o mesmo ambundo "quijila", mandamento,

lei, que deu quizflia em nossa Ungua (Conf. 75, 191; 76, p. XVII;
77, 153).
urina na dire~ao do animalzinho perseguido. Ex-

plicam que a lontra se perturba com isso e em vez
de fugir, se poe nadando boba na dire~ao do ca-
~ador. Entre os Vachamba, cabra ou cachorro
que peguem comendo seu proprio excremento, sao
logo mortos, porque acham esses primitivos que
se os animais estao fazendo isso, e mesmo porque
tornados de qualquer maleficio (K). Em Per-
nambuco, urn maleficio de feiti~aria e feito com
excremento, e afirmam os mestres que eo catim-
bo mais forte do mundo. Convem nao esquecer
o delicioso caso historico da freira de Odivelas,
amante de d. Joao V, d. Paula a Trigueirinha, de
cujas fezes se serviram para enfeiti~ar el-rei. 0
que em {lltima instancia causou o desvalimento
do Voador, Bartolomeu de Gusmao. Nos, Brasi-
leiros, empregamos diariamente o eufemismo "su-
jeira" para designar os excrementos. Nao tern
mae por este Brasil, que ja nao afirmasse que o
filhinho "sujou no" cueiro. Se tratara somente
dum eufemismo civilizado?... Os Bassuto di-
zem "ter o cora~ao sujo" quando caem numa das
suas proi:bi~oes misticas, num dos seus tabus. Esta
no~ao e mesma palavra permanecem nas praticas
feiticistas de pretos e de brancos do Brasil. Nas
macumbas negras como nos mais claros catimbos
nordestinos, persevera a cerimonia da "limpeza",
em que se faz uma oferenda qualquer, geralmente
(K) Entre os Mossi e o contrarlo. Cavalo que come seu pr6-

prio excremento ninguem nao vende, porque raro fica doente.
dinheiro, ao page, mestre ou pai-de-santo, para

que ele limpe o nosso "corpo sujo". E, ainda mais
geralmente ao Diabo chamam de "o Sujo". As-
sim, quando as nossas mulheres dizem que a cri-
an~a "sujou no" cueiro, talvez nao estejam em-
pregando apenas urn eufemismo de mera boa-edu-
ca~ao. Ha na frase-feita provavelmente uma tra-
di~ao herdada, em que o elemento mistico dos
excretos esta praticamente concebido dentro do
sentimento de abje~ao que eles produzem, e estou
salientando.
E agora, antes de tirar conclusoes do quanta
venho ajuntando, nao quero esquecer, pelo menos
de passagem, que na Biblia esta bern fixada a no-
~ao de abje~ao dos excretos. No Levitico (1, 9)
vern indicado nos holocaustos, que as tripas dos
quadrttpedes serao lavadas em agua, e que das
proprias pombas, os intestinos inteiros, bern como
as penas, serao jogados no Ingar costumeiro em
que se joga a cinza (I, 16). E mais explicitamen-
te, noutros passos ainda da liturgia mosaica (:Exo-
do, XXIX, 12; Levitico, IV, 11 e ss.), a carne, o
couro e os excrementos do vitelo serao queima-
dos longe do acampamento, porque sao hostias do
pecado.
Ora: creio que nesta serie numerosa de exem-
plos, estao fixadas claro as n~oes de poder vita-
lizador e de carater abjeto, punitivo, purgatorio e
expurgatorio, que as massas humanas nao con-
formadas pela cultura cientifica, ajuntam a re-
presenta~ao que tern dos excretos. Os excretos
podem exercer influencias misticas ( Conf. ainda

71, 32), ao mesmo tempo que, por abjetos, tern
valor sacrificial ( Conf. tambem 79, 339; e 12, III,
1481) . Ora, o que leva a medicina empirica a se
utilizar dos excretos como remedio? Sao exata-
mente todas estas no~oes criticas que venho sa-
lientando nestes meus estudos.
Recapitulemos: 1. os excretos tern de-fato
0
:
um ou outro va]or pratico que justifica o empiris-

mo da medicina excreticia. 2. por outro lado
0
:
existe incontesbivelmente, como fenomenO· pato-

logico universal e permanente, uma escatofilia de-
ploravel, uma atra9ao humana pelos excretos,
principalmente provada pela coprolalia. Estes
dois fenomenos permitem, em grandissima parte,
a permanencia e generaliza~ao da medicina excre-
ticia, mesmo nas camadas populares das na~oes
civilizadas. 3. nas bases mais primarias do ho-
0
:
mem psicologico, nos vemos os excretos concebi-

dos misticamente como portadores dum fluido vi-
talizador. 4. mas por serem os excretos natural-
0
:
mente abjetos ao homem, funde-se a essa no~ao

de for~a vitalizadora, outra no~ao mais pratica,
mais facilmente perceptive!, de serem eies urn
exorcismo capaz de afugentar os maleficios misti-
cos, causadores das doen~as. 5.o: finalmente, do
mesmo sentimento de abje9ao que causam os ex-
cretos, se fixa a no~ao de que eles sao purgatoriais,
sacrificios que a gente faz para obter o beneficia
da cura.
A medicina reconhece na humanidade urn tal
ou qual misticismo, que concebe 0 remedio da

mesma forma como concebe cerlas praticas reli-
giosas, que consistem em fazer sacrificios aos es-
piritos ou deuses, para conseguir deies urn bene-
ficiamento qualquer. Imola-se uma virgem, urn
boi, urn cordeiro. Ou se faz promessas, terriveis
as vezes, sacrificios danadamente purgatoriais,
que nero jejuar, andar de joelhos, subir ladeira
com pes descal~os e carregando pedra, etc. Da
mesma forma, o ser humano, que tern nojo instin-
tivo dos seus e principalmente alheios excretos,
concebe pois a aplica~ao em si mesmo da urina e
do excremento, como urn sacrificio punitivo. :Este
conceito sacrificial esta ligado intimamente a me-
dicina dos excretos, principalmente nas massas
populares das na~oes civilizadas.
E porventura inicialmente. . . Os excretos
teriam sido de-primeiro, nao urn remedio propria-
mente, mas urn meio mistico de obten~ao da cura.
0 que me parece mais que suficientemente apoia-
do no conceito mistico, sacrificial e vitalizador,
atribuido a eies.
Poderao me contestar que se essa no~ao mis-
tica sacrificial existe nos povos "selvagens", ela
se perdeu por completo, pelo menos conciente-
mente, na gente do povo. Nem tanto assim ...
Em todo caso, nas classes populares, os excretos
n5.o sao de-fato intelectualmente concebidos e apli-
caclos terapeuticamente, pela no~ao mistica que a
eles ajunta a mentalidade primitiva. Mas se pode
perceber com facilidade que, se de primitivo meio
mistico de conseguir a saude (dada pelas for~as

misticas, pelos ancestres, pelos daimonios), o ex-
creto veio a ser tomado como a propria causa da
cura, e convertido pois a no<;ao de medicamento:
este conceito de ser o excreto um medicamento,
que e 0 que concientemente perseverou nas clas-
ses populares, nao perdeu de todo a sua no<;ao de
elemento sacrificial. E' coisa mais que observa-
da pelos medicos, e mesmo confessada por doen-
tes, que 0 remedio que doi tern um poder, alem
de curativo, sugestivo, de enorme importancia na
cur a. 0 povo prefere 0 iodo a agua oxigenada
ou ao liquido de Dakin, na desinfe<;ao. Porque o
iodo doi. Urn remedio, ruim de tomar, tern urn
poder sugestivo muito maior ao paciente popular
(e ate culto ... ) que 0 remedio insosso. 0 medico
paulista dr. Neri Siqueira da Silva me passou mes-
mo este delicioso proverbio popular:
0 que arde, cura;
0 que aperta, segura.
em que a verdade a La Palisse do segundo mem-
bro, indica bern a no<;ao de garantia de cura, de
tudo quanto arde. Fernando Sao Paulo estuda com
habilidade a no<;ao da palavra "abalo", usada pelo
nosso povo: "A palavra a halo diz da altera9ao que
certos agentes terapeuticos produzem, cbjetiva ou
subjetivamente. 0 abalo e respeitado pelo povo
e indicia, a seu ver, eficacia do remedio ou do me-
dicamento. "Remedio que nao abala, nao pres-
ta", sentenceia 0 tabareu ( ... ) . 0 matuto as ve-
zes pormenoriza: "0 abalo foi mesmo in riba da

infirmidade" (rea~ao focal dos cientistas), "o
a halo cortou o corpo todo ( rea~ao geral, da me-
dicina culta) ." Ora isto demonstra perfeitamente
que perdura na mentalidade humana, urn tal ou
qual conceito mistico-sacrificia], ajuntado ao me-
dicamento. E que este e mais eficaz, ou propria-
mente, e urn verdadeiro remedio, so quando exige
do paciente o sacrificio duma dor.
Assim, o que me parece mais fundamental-
mente provavel no uso popular da medicina dos
excretos, e esta no~ao sacrificial. A ingestao ou
aplica~ao do remedio repulsivo, exige do doente
urn sacrificio cruciante, uma dor fisica e moral.
E ele podera ate se curar por isso. Porque o po-
der da sugestao e incontrolavel.
E agora so me resta uma pequena inquieta-
~ao. E' que, diante destes escritos, nao va a obser-
va~ao exercitada de algum medico, diagnosticar
eu seja um escatofilo tambem. Nao creio. E
nunca mais porei a mao nestes assuntos, arre!
Bibliografia citada
1 - Severino de Sa Brito, "Trabalhos e Costumes dos

Gauchos", Porto Alegre, 1928.
2 - Havelock Ellis, "0 Instinto Sexual" (trad. Alvaro
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3 - Afonso Schmidt, "Poesias", S. Paulo, 1934.
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5 - Stith Thompson, "Motif-Index of Folk-Literatu-
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11 - "Publica<;oes Medicas", S. Paulo, numero de se-
tembro, 1933.
12 - Kreyer e Staeudli, "Handwoerterbuch des Deut-
sch en Aberglaudens", ed. Walter de Gruyter, Ber-
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13 - "Archivos del Folklore Cubano", Havana.

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21 - Gustavo Barroso, "Terra de Sol", Rio de Janeiro,
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42 - Daniel Gouveia, "Folclore Brasileiro", Emp. Gra-
fica Editora Paulo Pongetti & Cia., Rio, 1926.
43 - Alberto Faria, "Aerides", ed. Jacinto Ribeiro dos
Santos, Rio, 1918.
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Livraria Classica Editora, Lisboa, 1910.
45 - "Jose Embarcadi~o", "Trovador Maritimo", ou
Lira do Marinheiro", ed. Quaresma & Cia., Rio,
1910.
46 - Alberto Faria, "Acendalhas", ed. Leite Ribeiro

e Maurillo, Rio, 1920.
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Strecker und Schroeder, Stuttgart, 1924 (2. 0 vo-
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51 - Luiz da Camara Cascudo, in "Panorama", S. Pau-
lo, ano I, n.o 7.
52 - Leite de Vasconcelos, "De Terra _em Terra", Im-
prensa Nacional, Lisboa, 1927.
53 - "Hippocrate", n. 0 de maio de 1933.
54 - Dr. Almeida Junior, in "Revista da Faculdade de
Direito", S. Paulo, v. XXXI, fasc. I.
55 - A. Bros, "La Religion des Peuples non Civilises",
ed. Lethilleux, Paris, 3." ed.
56 - Levy-Bruhl, "La Mentalite Primitive", ed. Alcan,
Paris, 1933, 8.a ed.
57 - Hernani de Iraja, "Feiti~os e Crendices", ed. Frei-
tas Bastos, Rio de Janeiro, 1932.
58 - Paul Sebillot, "Le Folk-Lore", ed. Octave Doin,
Paris, 1913.
59 - Prof. Geraldo de Paula Sousa, in "Geografia", S.
Paulo, ano I, n. 0 2.
60 - E. R. Castex, "Cantos Populares", ed. La Lectura,
B. Aires, 1923.
61 - N. Bukharin, "Tratado de Materialismo Hist6ri-
co", ed. Caramuru, S. Paulo, 1933.
62 - "Breve Relac;ao das Escrituras dos Gentios", in

Noticias Ultramarinas, tomo I, Lisboa, 1812.
63 - Perestrelo da Camara, "Colec;ao de Proverbios .. . ",
Rio de Janeiro, 1848.
64 - Lourenc;o Filho, "J oazeiro do Padre Cicero", ed.
Comp. Melhoramentos de S. Paulo, S. Paulo.
65 - A. J. de Sousa Carneiro, "Furundungo", ed. Ader-
sen, Rio, 1934.
66 - Leite de Vasconcelos, "Tradigoes Populares de
Portugal", Porto, 1882.
67 "Revista Nova", ano II, n.o 7, p. 366, S. Paulo,
1932.
68 "Navegac;ao do Capitao Pedro Alvares Cabral", in
Noticias Ultramarinas, tomo II, Lisboa, 1867,
2.a ed.
69 E. B. Tylor, "La Civilisation Primitive", ed. Cos-
tes, Paris, 1920.
70 - Silvio Romero, "Cantos Populares do Brasil", ed.
Alves, Rio de Janeiro, 1897, 2." ed.
71 _ Levy-Bruhl, "Les Fonctions Mentales dans les So-
cietes Inferieures", ed. Alcan, Paris, 1928, 9.a ed.
72 - Haggerty Krape, "Mithologie Universelle", ed.
Payot, Paris, 1930.
73 - Otoniel Mota, "Horas Filol6gicas", Comp. Edit.
Nacional, S. Paulo, 1937.
74 - Jose de Carvalho, "0 Matuto Cearense e o Ca-
boclo do Para", Beiem, 1930.
75 - Alfredo Sarmento, "Os Sertoes d'Africa", Lisboa,
1880.
76 - Fr. Bernardo Maria de Cannecattim, "A lingua
Bunda ou Angolense", Lisboa, 1859.
77 - Jaques Raimundo, "0 Elemento Afro-negro na

Lingua Portuguesa", Renascen~a Editora, Rio,
1933.
78 - Afonso de E. Taunay, "A Vida Gloriosa e Tragica
de Bartolomeu de Gusmao", Esc. Prof. Salesianos,
S. Paulo, 1934.
79 - Levy-Bruhl, "Le Surnaturel et la Nature dans la
Mentalite Primitive", ed. Alcan, Paris, 1931.
iNDICE
ADVERT.f;NCIA . 5
TEHAPJ.!:UTICA MUSICAL . 13
Bibliografia consultada . •••••••••••••••••••• 0 ••••
57
A MEDICINA DOS EXCRETOS:

I ..... o •••••••• o •••• o. o ••• o •••••••••••••••• o o ••• 0 ••••
63
II. 88
Bibliografia citada . 125
ED I (tAO
1045 A
Para pedidos telegraficos d.ste livro, basta indicar o numero 1045 A

antcpondo a esse num cro a quantidade.
Exemplo: para pedir 10 exemplares do presente livro basta indicar:
GLOBO - POrto Alegre - 101045 A.

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OBRAS DO AUTOR.

Hfi umn Gotn de Snngue em cnda

J OGADO fora da escrita por paixoes tal-

tentes, nem os ouvidos mais delicados. Tudo

Jeitura. Ha momentos em que me acredito

nos poucos momentos em que largava da me·

nhas cloenr;as. E finalmente a meclicina en•

S.-Paulo, 22 de novembro de 1937.

Nao devo insistir sobre OS efeitos psiquicos

nado a formas ou sons reconheciveis ou explica-

do que pelos val ores que lhe sao essenciais. Um

tribu, e acompanhada de ritmos asperamente ba-

dos de compasso, provocando a fadiga de cons-

auxiliada pelo peso da coreografia, e em pouco

na boca dos cantadores, nao escutava nada ante a

representa~6es inteligiveis. Por isso o som mu~

E e por esse seu misterio que com unanimi-

mesma descri.;ao que o espectador leia no programa antes de co-

urn ritmo sempre livre de regularidade de tempo,

musica de Francisco Manuel, o verso aumenta de

De resto ha provas numerosissimas de que

num balaio, minha mae m'istrimi~ola"! Porem a

Sao constantes OS reflexos dessa fun~ao etica

volunhiria na gente, a sensa9ao do desaforo! ...

disso, conclue o economista de Leipzig, pode-se

Iha. Chegam mesmo a fugir quando, apos varias

Ora, nao seria razoavel, digo mais, instintivo

ainda pelo proprio Galeno que dominou a medi-

Caio, usavam a musica para acalmar suas excita-

Parece tambem convic~ao firme da terapeu-

matica, parece ter sido 0 primeiro, no primeiro se-

merosos, que nao quero citar todos os que posso

e uma experiencia do dr. Alibert, confirmam o

cepcionalmente dinamogenica - o que, creio, ne-

Essa observac;ao, as experiencias de Dogel

metros musicais. Ainda quanto a ritmo, Platao nas "Leis" conta

casas de Pinel e Charcot em La Salpetriere, como

sao unanimes em afirmar que a musica acalmaria,

Notando grande agita~ao nos pacientes submeti-

(1) Em certas tribus africahas, este habito popular encontra

resultados obtidos, continuou-se o costume na

genicas do ritmo musical. 0 dr. Vergnes no seu

rotas dadas a musica. Noutro passo do seu fati-

nao sei quem e, e ainda urn militar observado por

(1) Ha que lembrar tamMm uma f6rmula frfgia de inicia!;iio

Mas poderao me redarguir que se muito vou

simb6lica, significando, parece, o delfrio extasiado do bacante inte-

perseguic;ao, o trombone a surdez, o piano afec-

eletricidade. "E' bastante comico alias, diz Amy-

admiraveis que ja se inventou, quando seguin-

rapidos seriam "variedade sensitiva", etc. Mas

italiana... Ja o dr. Corrale, espanhol, prefere

pecie, de imagens, de ideias, de sentimentos e re-

psicanalistas contemporaneos, como Pierre Bu-

E por nosso lado, a que conclusoes poderia-

a urn urodonal, a urn klankal, a urn anafil, a qual-

fanfarra do Sete de Setembro sao elementos or-

~ao desses poderes facilmente reconheciveis, nao

essas faceis, gostosas e mesmb banais, cantorias

1 - E. Dupre e M. Nathan - "Le Langage Musical" -

13 - E. B. Tylor- "La Civilisation Primitive" - Pa-

31 - E. Lazennec - "Musicoterapia" - em La Fran·

A MEDICINA DOS EXCRETOS

Urn dos assuntos certamente mais dolorosos