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  • DB Dogmas Marianos

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    Los Dogmas sobre Marfa Un dogma consiste en la definicién “ex cathedra” (es decir, pronunciada “con autoridad de ensefiar” ) de una verded de Fe, La Iglesia Catdlica acepta Ia infalibilidad del Sumo Pontifice cuando habla ex carhedra en materia de Fe, y esto tiene la virtud de llevarnos a Ia certeza plena y absoluta sobre la verdad rovelada, sin posibilidad de error, Por Io tanto, todo dogma ha side revelado por Dios, de mancra explicit o implicit ‘Ain ast, los dogmas marianos, antes de ser definidos, lian pasedo por et crisol de siglos de severa argumentacion teologica cuyo fundamento principal esti centrado en las Sagradas Escritura. Resulta may notorio el hecho de que, para el momento en que tales verdades fueron declaradas como Doginas, sin excepci6a, los argumentos teol6gicos que las sustentan habian alcanzado ya una madurez tal, que ain antes de ser declaradas eran ya consideradas “doctrina completamente cierta” y de “comin” acuerdo por los tedlogos. a, Verdad expresamente revelada por Dios en la Sagrads Escritura b. Definido en et concilio ce Efeso como verdad de Fe. ‘c.Sustentada en el dogma fundamental del Cristianismo : que Jesis ¢s Dies, ‘La maternidad divina de Maria constituye cl Gikimo fundamento y la base objetiva de todas las demas verdaces mariologicas: Del hhecho de que Dios, en su sabiduria, predestiné 2 Maria para ser Madre del Redentor mediante un deereto eterno, Mientras que nuestra relacién con Dios es la de Fiijos adoptivos mediante et regalo de la Gracia (parentesco espirtual y mistico}, Maria tiene tuna relacién de consanguinidad con Dios hecho Hombre, por lo que Ella es tnica en cuante a su parentesce de naturaleza como Madre de Cristo. Eundamentos de los Dogmas (Principios Secundarios de la Teologia sobre Maria) Estos Principios no estén expresemente definidos como Dogntas de Fe, pero son verdades fundamentales deducides de otras, que son de Fe, y nos acercan por lo tanto al concciniiento de Maris. |. Maria, por ser verdadera Madre de Dios (y por lo tanto inca en la Creaciém), le corresponden ciertos privilegios unicos que no corresporden a nadie mas en la creacién: ni siquiera a los angeles. Estos privilegios (nicos en Maria vienen directamente de su misién como Madre del Creacor, La singularidad de un fin exige la singularidad Ge medios aptos para obtenerlo 2. Dios, de hecho, concedié esos privilegics a Marfa. Todos los necesarios, acordes a su dignidad de Madre de Dios hecho Hombre. 3. Cualquier graeia o don sobrenatural concedido por Dios a algin ser humana, ha sido concedido también « Maria, pero en ‘mayor abundancia. 4. Los privilegios de ia humanicad de Maria corresponden, aunque en grado proporcional a su condicién de eristura, a los privilegios de la naturaleza humana de Cristo. 5. Maria cooperé con Cristo en la obra de reilencién del génera humano (ef. Jn 19,25), 6. Marfa, por su asociacion a Crist, es la antitesis de Eva: Marfa repar6 el mel que por Eva entr6 en el mundo, m ente definidas Iles Fe 1. Maria es Madre de Dios 2. Virginidad perpetua de Maria 3. Inmaculada Concepeion 4. Asuncién de Marta ‘Now : En la explicacién concerniente a estas vertades, se utiliza el términa griego hipdstasts, o unidn hipostiiiea que, en . sentido teoldgico, se reficre @ la union, en Crisio, de 1a Naturaleza Divina con la Naturaleza Humana : 2 naturalezas en ‘ma misma persona, [= Marfa es Madre de Dios Proclamacion Dogmatica definida gracualmente por el Concilio de Ffeso (4314.C), el Concilio de Caleedonia (4514.0), y finalmeate proclamada bajo formula dogmditica por el Concillo If de Constantinepla (3334.C). Cada uno de estos concilios refuto cistintas herejias que iniciaron con Nestorio y que, al contener errores sobre Ia naturaleza y persona de Cristo, negaban el hecho de que Maris es Madre de Dios. Segin Nestorio, por ejemplo, en Cristo no solamene habla dos naturalezas, sino también dos personas distintas: una divine y una humana. El Concilio de Efeso proclams la personalidad inica y divina de Cristo bajo tas dos naturalezas, lo cual més tarée fue confirmado mediante una Definicién Solemne en el Concilio de Celcedonia (4514.C). Ctra herejia fie Ie de Eutiques, quien prociamaba que en Cristo no habia més que una sola naturaleza (monofisisine).. Es Doctring de Fe que La Sandisima virgen Maria es propia, reat y verdaderamente Madre de Dios, puesto que engendré segiin la carne al Verbo de Dios encarnado, (Expresamente Definido) a) Pruchas en la Sagrada Bscritura La Sagrada Escritura contiene dos verdades fundamentales: 1. Maria es la Madre de Jestie © Maria, de ta cual nacié Jess, tamada Crisio (Mt 1, 16.) + Esteban junto ala cruz de Jestis su Madre. (Jn 19.23 ) ¢ Con Moria, Ia Madre de Jesiis (Act 1, 14) © MIE; Le 2.3748; Jn2.1; ete esis es Dios + -As{lomenciona Juan en Ja 1, -14 = Consta ademés por ol testimonio de Cristo mismo : Mt26, 63-64; Lo 7,14; J Ll, 1-43 + especialmente por I prucba definitva de su propia Resurreccién ( Mt 28, 5-6 ), anunciada por El mismo antes do sumucric (Mt 17, 22-23 Y a pair de elles, tomamos con claridad y evidencia el hecho de que Maria es Madre de Dios: En Cristo no hay més que ana sola persona (Ia persona divina del Verbo) aunque haya en 61 dos neturalecas perfectamente distintas: divina y humana. '¥ como Maria fue Madre de la persona de Jests, y Jests es personalmente el Hijo de Dios, el Verio Divino, entonces Ia Santisima Virgen es propia, real y verdaderamente Madre de Dics. b) La Doetrina de ta Iglesia 1. Como ya se menciond, el Concilio de Ffeso ( 4314.C. ) leyé y aprobé pablicamente la Carta Segunda de San Cirilo de Alejandria a Nesterio “No decimas que Jo naturaleza del Verbo, transformed, s0 hizo carne; i tampoco que se transmutd en ef hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; afirmamas, mas bien, que el Verbe, habiendo unido consigo, segrin hipésiasts 0 persona, la care animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado Hijo det ‘hombre, no por sola voluntad o por ta sola asuncién de a persona. ¥ aunque las naturalezas sean diversas, junténdase en verdadera unin, hicieron un solo Cristo e Hijo; no porque fa dlferenca de naturalezas fuese suprimida por la union, sino porque la divinidad y la humanidad, por misteriosa e inafable unién en una sola persona, constituyeron wn solo Jemeristo ¢ Hijo. Porque no nacié primeramente un hombre cualquiera de la Virgen Maria, sobre el cual descendiera después el Verba, sinc que, unide a la carne en el mismo seno materno, se dice engendrado segin la carne, ° en cuanto que vindicd para si como propia la generacidn de su carne... Por eso (los Santos Padres) no dudaron en lamar Madre de Dios a la Santisima Virgen...” 2. El Concilio de Calcedonia (4514), al condenar como herética le postura de Eutiques, confirms mediante una

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