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  • (Apoyo) White, Terapia Narrativa y Postestructuralismo CAP 11

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    Valeria Acuña Ramírez
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    (Apoyo) White, Terapia Narrativa y Postestructuralismo CAP 11

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    TERAPIA, TERABIA CONTIN FAMILIAR fees MIOUBUUSOSSOSS FAMILIAR BOSOSE oy gual oboe apn de pence de timo ‘lll vO. g eS Ss 5 ' ll Terapia narrativa y posestructuralismo La voluntad de verdad, la hipétesis represiva yla narrativa de la emancipa Fovenult (198, 19880 rastrea Ia histria deh cuestion Blas ‘x centrale aera contemporanes en Ta cut iCal aa vrdad de qanes jomos? lacoste intero- {ante del era contmpordnea con Ta produceién de una evlun- {nd de verdad, qo depl6 alo que prin dseibire come Ix “oluntad de auto-renonciamiento> dela era anterior: Esta vo Jomtad de verdad conttye una gra nctastn pars concer ‘ombrar a srerdad de quiénes tos, ln esenca de nuestro ser, de nuestra anturalezn Humana, eta coeston ha legado ase Satna perpen praca pf a a historia reciente eta volntad de verdad io aon sad dea Wipes ropes gran lamented a cltre con temporénen ea coseenencia desta conjunc: Comes oe todos emperamon como ergiales terminamossendo cp ‘Veans ls ndagacones de Fount sobre eat tm en Tenaga el oe (Pool indy The sic afar of ar pectic ef redone owe taal 80, "Gi Ont 280 can sn ganda 264 ste Iamento tiene una trayectoria ascendente que puede ser rastreada a través de los dltimos trescientos ais, y tal vez h sy llegado a su culminacign en Ia cultura accidental de fines Gel siglo xX. La cultura popular esta invadida por multitud de ‘versiones contempordneas de este lamento. Practicamente en todo lo que tiene que ver con cuestiones acerca de la vida mo> derma, a indagacion esta informada por este lamento: JQué es Jo que nos impide llegar a ter verdaderamente lo queen real dad somos «Que es lo que frustra y bloquea a expresin de nuestra verdadera naturaleza humana? »;Qué son estas fuer- ‘2s de socializacin que oscurecen quiénes somos como seres Los terminos de estas y otras preguntas similares que son su5- citadae por este lamento oscurecen Tas respuestas que podriamos {maginar.Y se encaentra entances culpable ala represin, en 348 diversosdistraces (Foucault 1984). Es a ropresién Ia que oscure- ‘ce nuestros ms profundos deseos y ankles, os que revelan la ‘verdad de nuestras naturalezas bumanas. Es la represidn la que ros aeults las verdades acerca de quignes somos, Ast, la represion tes doblemente culpable, No slo oscurece la verdad de nuestras| phaturalecas humana, sino que es también la fuerza que frustra ln expresin de esa verdad. Es la represiin Ia que impide nuestra realizacin personal, la que complien nuestros esfuerzo para vol ‘yer alo original Larepresin esl fuerza quo se crara en nuestro ‘amino pera impedirnos lograr una vida seorde eon noestras na furalecas humanas. ¥ ain ms: la represion es triplomente cul- peble porque la frustracin de nuestras auténticas necosidades {de nuestros mas profurdos deseos conduee a toda clase de enfer- smedades. Este veredicto de -culpabilidads sienta las bases para respon- der a ls preguntas urgentes de la voluntad de verdad, que reve fan prioridades dominantes: «,Cémo legamos a ser lo que s0~ ‘mos? {Cémo podria yo vivir una vida que fueseexpresin de mi aautentiidad?. «{Cémo puedo actualizar mi verdadero yo? La respuesta reza: -Liberando al yo de las fuerzas de la represiGn» [Es precisamente cuestionando la reprosién que nos liberamos y podemos legar a ser quienes realmente somos. Eo este punto a harrativa dela emancipacién de la naturaleza humana se une a Ta pareja formada por la volantad de verdad y ta teoria de la re- 265 it ieee ‘renin? Se dice qu esa través del euestionamiento de la repre- ién en nombre de la emancipacién personal que se nos revelaré In verdad de quiénes somos. Por medio de ese cuestionamiento podomos evcapar alo que les fe impuesto a nuestrasidentidades, Yllar al fundamento mismo del yo, e decir al «verdadero cono- “imiento personals "Esta unién de voluntad de verdad, hipétess represiva y narea- Liva de Ta emaneipacion| ‘mientos y practic del ya .de Js. vida.que estan al servicio dela posibiidad de vivir una vida libre de represién. Se trata, por ‘empl, de conocimientos del Y a ‘nanas para la satiefnecin de estas necesidades. Pero nada es terminante, Hay una ereciente ola de deslaraciones y contrade- claraciones acerca de Ia naturaleza del verdadero yo, de pro ppuestasy contrapropuestas paras iberacin, Estas declaracic: hes y propuestes encuentran eco en todas partes: en las revistas popilares, en el auge de la literatura de autoayuda, en Ia venta tie productos de consumo, en la publicidad por los medios, en las promociones dea industria de le autosuperacién,etostra. Hoy en tia estas deelaraciones y propuestas no reconocen limites: se con- fidera que haata los proceaos dl envejocimiento son represivos {el verdadero yo, que se expresaenlajuventua. Y tambien se cree ‘que es posible, de agin modo, ecuperar esa juventua. Los efectos de esta volunted de verdad son visiblos en sus par ticlaridades on los constantes desarrollo de teenolog las personas seguin imagenes de los estados -idealess y onatt rales» del ser, feciitan la documentaciin de esas vidas. Son es ths las tecnologias que hacen posible Ia estimacin y la evalua cn de [as vidas individuales y que reclutan personas para la prictica de Ia autovgilancia y el autojuicio.* ‘Pero este gran lamento noes aélo una preocupacién de la cul- tara popular. Foucault (1973b) vineula la elevacign de esta vo "pti de i rade nema nt et ia pine de Michel Focal he stay of sway 080) itiart deta mrad Recon ta vos os atore eo Sse {eonalar ona erenn ni pa dese eden + Ste ua dsin de eta clas en Dinpine and Push Poses 170) iploryemtior) EE ES ee Jontad de verdad com el éxito de las dsciplinas profesionales en la produccidn de la grandes meta-narrativaa de la naturalera Jnumana y del desarrollo humano, las que informan Ins teors ‘universales acorea de la vida que son consideradas verdadoras sin toner en cuenta cultura, clase, género, raza, cireunstancia, Tear poe, teeter, Beta oluniad de verdad a inapiado ‘tistomas formelas de antl Sols Sa ane SpDIR EE TITRE rer La indagacién posestructuralista y la constitueién de las vidas "Nuestrasindagaciones on cuestiones de a vida no deben neces riamente estar informadas por la voluntad de verdad, No tene- ‘mos que dejarnos hipnotizar por el gran lamento dela eultura contempordnea: «,Cémo os que todos empécamos como origina lea y terminamos siendo copias?-. Gran parte de lo que ha sido ropuesto en este libre afece un desafo a a indagacién en lav a que est informada por esta voluntad de verdad, y rosiste este lamento. Bn nuestras preguntas acerca de la vida, no tenemos ‘que observar lo que Foucault llamé la -ontologia formal de a ‘verdads, Al apartarnos de esta voluntad de verdad, podemos par- ticipar de un tipo diferente de euestiones: las que se refieren a 10 ‘que somos ho. Se trata de cuestiones informadas por una tradi- «dn de pensamiento que eon frecuencia se denomina posestruc- toralsmo, Esta proguna es muy difronte do que lamamos ls euestions f= loeceastradiionales: Qué ex el und? {Qué exe hombre? ee) iQuées a verdad? :Qudé el enocimients? {Come podemos gar a Saher algo? ¥ as rocesivamente Creo que la eestn qu surge ha- fin Fines del sgl ave: ;Qué somos en realidad? Encantrarls la formleci de esta custin en un teta corto por Kant. Yo no pre tend que las anteriores preguntas sbre a verdad el eonaemiento, "eatern, tenga quo ee jada de lade Pore corals cone tieuyen un campo muy fuerte y consistent de anlage usta 267 ria lat la. antag formalde la verdad Peo ere también que paral actividad del sar se ha constituido un auew plo, que ‘ite pole carecteria por la pregunta la permanente yeambiane pregunta: [Que tomos hay ¥en e, ere, el eampo dela reflex [trie sabte nosotros manos (Foucult 1988p. 145). Betas preguntas posetructuralistas acerca de slo que somos hoy informan una indagacin en la forma en que las vidas se constitu ‘yen a través de los conocimientos y las pricticas dela cultura, ela forma en que los conacimientas yas préctcas dela eultura in {orman nuestros mods de vida y de pensamiento. Es por medio ea indagacion posetructuralista que podemos apartarmos dela mision de deseubrir algo acrea dela naturaleza «dada ytraba Jar, en cambio, para desarrollarcierta comprensién de emo es ‘que somos producos como sujetos. A través dela indagacion pos- tstructuralista podemos explorar las maneras en que identidad, ‘subjtividad y relacién son productos de los conoeimientosy las préctias cultural ‘Al apartamas de la volanted de verdad y de las exploraciones dea veracidad de las diversas pretensiones de verdad que estén in formadas por esa voluntad, la indagacién posestructuralista no permite explorar la historia de estas deelaraciones acerca de la ‘verdad dela naturaleza humana, y las prticas de la vids que se ‘ssocian con tales declaraiones. Es esta una indagacién que sacs ‘la luz el uso que se ha hecho de estas declaracione. Esta inda kacién contribuye ala identifeacén de los efectos reales de estas ‘leclaracionesy prcticasonlaconstitucién de la vide “Asi, zddnde nos leva la indagacin posestructuralista cuando contribuye a la deconstruccién de las declaraciones eontempors- reas acerea de la naturaleza humana, acerca de le hipdtesis re presiva,y acerea doa narrativa de la emancipacion psicogiea? Nos leva a consideraciones de edmo es que las vidas se const tuyen a través de este trunvirato de oémo as vidas de ls perso- ‘nas oon moldeadas por estas ideas y por las précticas de vida que ‘com ells se asocian, de cémo esas ideas y précticassingularizan los actos del vivir. Adem, la indagacion posestructuralista des lenmascera hasta qué punto esto es un logroparticularmente engs- ‘og, La conjuncién de las delaraciones acerca de la naturale, ln represién y Ia emaneipacin psicoldgieavineula fuertemente & las personas con la reproduceidn de las «verdadese de identidad {de nvestrasculturas en su persecucin dela Iberacién: a través folos esfuerzos por liberars, las personas estén ain més igadas subjetividades, Estas son las subjetividades especifiadas yor aquellas -verdadese (Foucault 1984). Debido a que la repro: Uiuceidn de estas sverdades: de Ia naturaleza humana se hace en hombre de la libertad, la constitucién de nuestras vidas através fe tales -verdades- xe naturaliza, y esto impide el desarrollo de ‘ina conciencia de este proceso constittivo yexime a las personas de todo compromise eon el control de los efecto reales de est “reriades: en la constituidn de sus vidas, ‘ia indagaciGn posestructuralista expone ol ardid: que, en nombre de la liberacién peeolgies, se neta alas personas are predacir las formas dominantes de ndividualidad de la eultura ontempordnea (Foueault 1984). Es através dela indagacion po- ‘Seatructuralista que se torn visible lo que est triunvirato de {eclaraciones disftaza. Es através de Ia indagacion posestructu- Falista que se reformulan la ideas de serecimientor, «auto-se- tnalizaciéne y erealizacine como emblemas para ciertos modos te vida y penaamiento que son muy venerados en la cultura oct- ‘dental contempordnea. Desde la perspectva del andisis poses- tructuralista, resulta ser que noes la represin la que oscurece Inverdad, sino que es la ipétesisrepresiva la que realmente os ‘eurece el hecho de que las personas estan siendo incitadas a re- produce las subjetividades especiicadas por a «verdad (de la paturaleza humans), En resumen, la indagacin posestructuralista contribuye & ‘una deconstrucciGn dels sistemas de interpretacién y compren- ‘én que constituyen la hipétesis reprosiva. Desde la perspectiva de la indagacion posestracturalita, estos sistemas no revelan ‘lementos que estén en el meollo mismo del yo, y las teenologias {de a documentacion 3 In mediisn asciados a aquellos no clasfi- ‘an adeeuadamente estos elementae. Por elcontrario,e] yO, ¥ 10 {que se tne por naturaleza humana, son productos de estos site thas de interpretacion y de estas tecnologias de documentacion ¥ ‘modicién, Estos sistemas de interpretacion y estas tecnologias Componen la vida constituyen el svjeto moderno,especifiean la subjetvidad, También tienen certs efectos sobre Ia prctica te- ‘apéutiea. Paso abora a hacer una breve reset. 260 r voluntad do verdad, la hipétesis represiva y li narrativa de la emancipacién: efectos sobre In prdeticn terapéutica 1) Lacontie icin de lo conocido (Cuando nuestro trabajo est oriontado por la voluntad de verdad, por la hipstess represiva y por la teoria dela emancipacin pion logiea ~es decir, parol objetivo de ayudar alas personas a legar a ser quienes realmente son, una vez hibres para serlo—se torna prctieamente imposible para nosotros orientarnos hacia todos aquellos eventos y expresiones de las vidas de la personas, incl "yendo lo que se expresaen el contexts terapéution, que no se jus tan a las grandes narrativas de Ia naturaleza humana, que nore producen maneras de ser y de pensar culturalmente veneradas Se pierden, entonces, todas aquellas expresiones de la vida que contradicen la teoria de la represion, que no pueden ser leidas den- tro de a narrativa dela emancipacisn psieologiea, y que no son consideradas expresiones auténticas de Ia naturaleza humana Porque no s ajustan a estas propuestas normativas para la vida. ‘Cuando esas, los seontecimientos extraordinarios y las excep ones de la vida, es decir los acontecimientas expresiones que Potencialmente brindan un punto de entrada a exploraciones de otras maneras dese y de pensar en el mundo, otras conocimien- tos dela vida y a otras habilidades para la vida, pasa como sefa- les de radar en la pantalla de la conciencia, para dessparecer en "un vacio, Todos ests eventos yexpresiones, que podrian ser signi- fieativos para lo que sucede en Ins vides cotidianas de las perso- ‘nas, no merecen la menor atenen. Es asi come perdemos oport- nidades de reunirnos con otras personas en acto, vinculados ala ‘ormacién de las individualidades, que contradicen todo lo que en Ja cultura dominante es venerado: acts que conattayen expresic- nes de resistencia a gran parte delo que es representative de las Individualidades -auténticase del mundo contempordo. Bn tales cireunstancias, en vex de encontrar en este trabajo ocasiones para trascender los limites de lo familiar y eonoet ‘do, ceasiones para cuestionar ls limites de nuestro pensamiento, os encontrames confinados en una reproduccin, una confirma” in dh todo toque ya eonocemes sabemos. Como abogados de lo ‘conocido, experimentemos una carga suplementaria. Nos hemos ‘uhieadoen el inde a histori’ y nos congelamos en el tiempo. Se cierra Ia puerta a las oportunidades para que naesto trabajo le- ‘gue ser algo que no habia sido, y para quenosotres nos convicta- ‘mos en algo diferente de lo que fuimos. Nuostras vidas y nuestro ‘abajo ee deseriben magramente, 4) El oscurecimiento de los actos de significado No slo la voluntad de verdad, la hipétess represiva yl teoria de Ja emancipacion personal hacen dite! que podamos participa en eventos y expresiones que nose aeeuan a Ins grandes narrativas de ls naturaleza humana, sino que ademés impiden eatimar en ‘qué medida las personas son agentes de a frmacién de ss pro- Plas vidas mientras ls viven. Las expresiones de ln vida son ex- presiones de experiencia vivida que son moldeadas por los signif- ‘eados que se les adscriben y por las précticas de vida y de relacién ‘sociadas a e805 signficados. Y estas expresionesconteibuyen, ‘su ver, la experiencia vivda: las expresiones dela vida son cons- ‘itutivae de le que la vida es" os significades que moldean las expresiones dela experiencia vivida, aunque inevtablemente histricos y culturales, no estén cstrictamente determinados. Los sistemas de comprension de la vida y del mundo son mips y eontradictoris, ya fecgn del significado es un loro al que ae lega através de actos de nego- ciacién personales y comunales: el signifieado es determinado en 1 émbito social de la vida, yeleusctionaniento del significado es luna caracterstica de oso dimbite, Debio a ello, las personas par ‘leipan activamento en la modelacién de us propias vidas y de Jas vidas de los tro ‘Al hacornos olvidar qu las personas moldean sus vides « me- Aida que las viven, la hipétesisrepresiva yIateorin de la emanei- ppacion personal clausuran las posibilidades de que nos unamos Vase una expoicin de nde el fis de isan en Foarale (19841 slew ne expos mis api deen sean on Bard Brey ‘itr Turner Andro of Brine 1288 con otras personas para desarollar una estimaciin de la medida fen que participan en la nogecacién del significado, de la medi- dda en que participan on la produccién de aus relatos de sus expe rioncias de vida, y de la medida en que esto constituye una activ dad que moldea sus propias vidas, También desapareee para nosotros Ia posibilidad de unimsa otras personas para explorar Sgifieados alternativos que contradigan los que se reproducen rutinariamente en sus vidas la hipétesisrepresiva ylateorfa de la emancipacidn personal eierran Ia puerta a toda curiosidad acerea de posibles signifcados alternativos, ue pueden llegar a Ser fascinantes, a voluntad de verdad, la hipétesisrepresivay a teoria de la ‘emancipaciin personal también nos niogan la opeién de reeonacer ‘nuestra partiipacién en la negociacin del significado en la fo macién de nuestras vidas y nuesteo trabajo y en laformacion de las vidas delas personas que nos consultan, Esto nos nega la op- «idn de comprometernosconscientemente, en actos de significado, ‘nla refarmulacién de nuestras vidas y nuestro trabajo laopeion limita notablemente las posbilidades con respecto a nuestras maneras de sor con la per sonas que nos eonsutan. 1) La marginacién de la étien Bl artificio que representa a a terapia como un contexto para la emancipacién de la naturaleas humana deslienta Ia revision de las consecuencias del encuentro Lerapéutice mismo, yel control de os verdaderos efectos de las mancras de ser y de pensar priv- logiadas como resultado de este encuentro. Al dafinir a la terapia camo un proceso que cucstionalarepresidn y bers la naturaleza, ‘se hace innocesaro revisar lo efectos reales de esto sobre la vi das de las personas que eonsultan alos tarapeutas, y 88 hace in necesaria también toda revision permanente de los verdaderos efectos sobre las vidas yel trabajo de os terapeutas. Cuando se ‘establece a la terapia como ua eontexto para la identifcacin y ‘expresidn de las verdades de la naturaleza humana, el éxito exté

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