‫بصیت" به افق کربال‬

‫" ر‬

‫کربال را تو مپندار که شهری است میان شهرها و نایم است در میان نامها‪ ،‬نه! کربال حرم حق است و‬
‫کربالی دارد‪ ...‬و برای‬ ‫حقیقت نیست‪ ...‬هر شهید‬‫ی‬ ‫حسی (ع) رایه به سوی‬ ‫ن‬ ‫هیچ کس را جز یاران امام‬
‫ی‬
‫ما کربال پیش از آن که یک شهر باشد یک افق است‪.‬‬
‫حسی عباسیان‬ ‫ر ن‬ ‫بصیت ‪/‬‬ ‫پایگاه ر‬
‫«هر کس یمخواهد ما را بشناسد داستان کربال را بخواند‪ .‬اگر چه خواندن داستان را سودی نیست‪،‬‬
‫کربالی نباشد‪ .‬از باب استعاره نیست اگر عاشورا را قلب تاری خ گفتهاند‪ .‬زمان هر سال در‬ ‫ی‬ ‫اگر دل‬
‫ّ‬
‫حسی (ع) رساالرسار شهداست‪.‬‬ ‫ن‬ ‫ُ‬
‫محرم تجدید یمشود و حیات انسان هر بار در سیدالشهدا (ع)‪ ،‬حب‬
‫کربال را تو مپندار که شهری است میان شهرها و نایم است در میان نامها‪ ،‬نه! کربال حرم حق است و‬
‫کربالی دارد‪ ...‬و برای‬ ‫حقیقت نیست‪ ...‬هر شهید‬ ‫ی‬ ‫حسی (ع) رایه به سوی‬ ‫ن‬ ‫هیچ کس را جز یاران امام‬
‫ی‬
‫ما کربال پیش از آن که یک شهر باشد یک افق است‪ .‬یک منظر معنوی است که آن را به تعداد‬
‫شهدایمان فتح کردهایم‪ ،‬نه یک بار‪ ،‬نه دوبار‪ ،‬به تعداد شهدایمان‪ »...‬اینها گوشهای از نوشتههای‬
‫سید شهیدان اهل قلم‪ ،‬شهید ن‬
‫آویت در وصف کربال و سید الشهدا (ع) است‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬
‫حضت زینب سالم ا‪ ...‬علها فرمود‪« :‬ما رأیت اّل َجمیال‬ ‫همای بود که ن‬ ‫ویت یمدید‬‫افق که شهید آ ن‬ ‫ی‬
‫یعت بصیت عاشورا‪ .‬بصیت عاشورا منحض در روز عاشورا نیست‬ ‫«فهمیدن این جمیل و آن افق ن‬
‫ن‬
‫آموختت است‪.‬‬ ‫بلکه از روز ‪ ۸‬ذی الحجه ررسوع و تا برگشت ارسا به مدینه‪ ،‬این بصیت ادامه دارد و‬
‫الحسی علیه السالم محورهای بسیار باالی بصی یی دارد که به شش محور آن در این‬ ‫ن‬ ‫قیام اباعبد ا‪...‬‬
‫ی‬
‫انقالی قرار گید‪.‬‬
‫ی‬ ‫مجال پرداخته خواهد شد تا رسفصل رفتاری در سبک زندگ عاشورائیان‬

‫محور دشمن شنایس‪:‬‬

‫َ َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ْ َ َ ََ َ ه‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ ه نّ ْ ٌ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ ٌ َ ْ َ َ ُ‬
‫یاد و آل مروان‬ ‫حاربکم ِایل یو ِم ال ِقیام ِة و ل َعن اَّلل آل ِز ًٍ‬ ‫اَّلل ِای ِسلم ِلمن سالمکم و حرب ِلمن‬ ‫«یا اباعبد‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ًَ َ ََ َ هُ ْ َ َْ ََ َ ََ َ هُ ُ ََ ْ َ َ ْ َ َ َ ه‬ ‫َ َ َ َ ه ِ ُ َ ن ِ ُ َ َّ َ‬
‫قاطبة و لعن اَّلل ابن مرجانة و لعن اَّلل عمر بن سع ٍد و لعن اَّلل ِشمرا «تاکنون به‬ ‫و لعن اَّلل بت امیة ِ‬
‫ً‬ ‫ن‬
‫این شیوه لعن در زیارت عاشورا دقت کرده اید؟ عزاداران حسیت معموال پلیدترین دشمن سیدالشهدا‬
‫کمی به‬‫علیه السالم را شمر یمدانند در حایل که شمر ملعون یک مهره اجرای و قیص القلب بود لکن ی‬
‫ی‬
‫پشت صحنه ماجرا یمپردازند‪.‬‬
‫ن‬
‫ترتیبهای لعن را ببینید‪« :‬آل زیاد –آل مروان‪ -‬بت امیه‪ -‬ابن مرجانه‪ -‬عمر بن سعد – شمر «این فراز‬
‫انقالی درس دشمن شنایس یمدهد‪ ،‬بدین معنا که جریان باطل را باید‬ ‫ی‬ ‫از زیارت عاشورا به عاشورا ئیان‬
‫جریان شناسانه کامل و جامع شناخت‪.‬‬
‫رهیی در بدترین جنایات‬ ‫با این توضیحات پاسخ به این سوال آسان یمشود که چرا مقام معظم ی‬
‫ن‬
‫صهیونیست معرف یمکنند‪.‬‬ ‫ی‬ ‫داعش‪ ،‬داعش را دشمن اصل ندانسته و دشمن اصل را آمریکا و رژیم‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫کسای بودند که در مقابل امام بزرگوار ما‪ ،‬موقعیت کشور را‪ ،‬موقعیت انقالب‬ ‫ن‬ ‫«مارقی‪ -‬ناآگاهها‪ -‬آن‬ ‫ن‬
‫ن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫دشمت دشمنان را‬ ‫ِ‬ ‫موقعیت ملت ایران را نفهمیدند‪ ،‬جبههبندی دشمنان را نشناختند‪ ،‬شیوههای‬ ‫را‪،‬‬
‫درک نکردند‪ ،‬به چیهای کوچک رسگرم شدند‪ ،‬عظمت حرکت امام را نتوانستند تشخیص بدهند‪ .‬اگر‬ ‫ن‬
‫های را بخواهیم مشاهده کنیم‪ ،‬در این دور ِان ما امثال گروههای داعش و مانند اینها‪ ،‬و در ّاول‬ ‫نمونه ی‬
‫منافقی و اشباه آنها [بودند]که رؤسایشان خائن و زیردستهایشان‪ -‬طبقات‬ ‫ن‬ ‫انقالب‪ ،‬گروههای‬
‫ن‬
‫پایینشان‪ -‬جاهل و فریبخورده بودند» ‪ ۱۴/۰۳/۱۳۹۷‬بیانات در مراسم بیست و نهمی سالگرد‬
‫خمیت (رحمههللا)‬ ‫ن‬ ‫رحلت امام‬
 ‫محور والیتمداری‬
‫ی‬
‫سپاهیان وسایل غارت شده از شهدای کربال را نزد یزید بردند‪ .‬در میان آن وسایل‪ ،‬پرچم بزرگ بود که‬
‫حاضان بهت زده بودند‪،‬‬ ‫حضت ابوالفضل العباس نسبت به امامش بود‪ .‬یزید و ن‬ ‫ن‬
‫نشای از وفاداری ن‬
‫چون همه جای چوبه پرچم‪ ،‬سوراخ شده و آسیب دیده و تنها جای یک دست بر روی چوبه آن سالم‬
‫بود‪ .‬یزید از روی حیت و تعجب پرسید‪ :‬این پرچم را چه کیس حمل یمکرد؟ گفتند‪ :‬عباس بن عل‬
‫(علیهما السالم)‬
‫یزید از روی تحی و تعجب برای تجلیل از پرچمدار کربال سه بار برخاست و نشست‪ .‬سپس رو به‬
‫حاضان کرد و گفت‪« :‬به این پرچم بنگرید که بر اثر صدمات و نضبه ها‪ ،‬هیچ جایش سالم نمانده‬ ‫ن‬
‫است؛ جز دستگیه پرچم که پرچمدار با وفاداری آن جا را یمگرفته و تحت هیچ ررساییط علم را رها‬
‫نکرده است‪ .‬سپس گفت‪ .:‬این است معنای وفای ابوالفضل به امامش‪.‬‬
‫رمز بقاء بیش از چهل سال از انقالب اسالیم اتصال امت به امام بوده است‪ .‬به نقل از ییک از بزرگان‪:‬‬
‫ً‬
‫اگر امت یی امام خطر ندارد واگر امام یی امت اقتدار ندارد‪ ،‬اما قطعا امت متصل به امام شکست‬
‫ن‬
‫دشمتها و‬ ‫آمی بیش از چهل سال است که انقالب اسالیم ایران را در اوج‬ ‫ندارد‪ .‬این تجربه موفقیت ن‬
‫کینه توزیهای دشمنانش‪ ،‬با خود دارد و به پیش یمبرد‪.‬‬

‫محور یب بهانگ‬
‫ن‬
‫انسان نیازمند حجت برهان و بهانه شکت است‪ .‬خداوند در هدف بعثت انبیا یمفرماید‪« :‬لئال یکون‬
‫پیامیان در مقابل خدا (بهانه و)‬‫ی‬ ‫للناس عل هللا حجه بعد الرسل‪ .‬تا برای مردم پس از (فرستادن)‬
‫حجت نباشد‪( ».‬سوره نسا آیه ‪)۱۶۵‬‬ ‫ی‬
‫نتوانسی یا نمشود را فریاد یمزنند‪ ،‬اتمام حجت است‪.‬‬ ‫ین‬ ‫آنای که‬‫کربال حجت بالغه است برای همه ن‬
‫تقریبا هر کس در کربال یمتواند الگوی ن‬ ‫ً‬ ‫کربال از نظرگاه ن‬
‫ست خود را بیابد‪،‬‬ ‫ست «حجت» است و‬
‫اکی‪ ،‬عباس‪،‬‬ ‫نوجوانان قاسم‪ ،‬عبدهللا بن الحسن و عمرو بن جناده را‪ ،‬جوانان و میانساالن عل ی‬
‫عبدهللا و جعفر را‪ ،‬پیان حبیب‪ ،‬عابس و مسلم بن عوسجه را‪ ،‬زنان زینب (س) رباب و ام وهب را و‬
‫نی در جنگهای تاری خ اسالم یک استثنا است‪...‬‬ ‫حت کودکان‪ ،‬اصغر و سکینه را‪ .‬کربال از این جهت ن‬ ‫ی‬
‫ی‬ ‫ی‬ ‫ن‬
‫تنهای‪ ،‬دلیل گریز تسلیم و ذلت پذیری نیست‪.‬‬ ‫کربال رسزمی یی بهانیک است‪ ،‬تشنیک بهانه نجنگیدن و ی‬
‫نی در کربال یافت یمشوند؛ سیاه مانند جون‪ ،‬غالم ابوذر‪ ،‬سفید مانند اسلم ترگ‪ .‬همه‬ ‫همه رنگها ن‬
‫گوی در کربال نماینده دارند‪ :‬معلمان‪ ،‬بازاریان‪ ،‬تازه ایمان آورندگان‪ ،‬غالمان و ‪...‬‬ ‫ن‬
‫گروههای اجتمایع نی ی‬
‫حت کودک با‬ ‫کربال هرکس را که بخواهد با تکیه بر بهانهها صحنه حق را رها کند‪ ،‬خلع سالح یمکند؛ ی‬
‫رهیی در‬ ‫خویشی یمتواند نقش آفرین باشد‪( .‬توجیه المسائل کربال‪ ،‬صفحه ‪( ۳۱‬مقام معظم ی‬ ‫ین‬ ‫گریه‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫مراسم هفتمی سالگرد رحلت امام خمیت (رحمههللا) در همی موضوع فرمودند‪:‬‬ ‫ن‬
‫ّ‬ ‫«توجه کنید برادران و خواهران! مطلب ّ‬ ‫ّ‬
‫مهم است که در واقعه کربال از این دیدگاه دقت شود که اگر‬
‫حوادث بسیار تلخ و دشواری مثل شهادت عل اصغر‪،‬‬ ‫السالم یمخواست در مقابل‬ ‫حسی علیه ّ‬ ‫ن‬ ‫امام‬
‫ِ‬ ‫ی‬
‫اوان دیگری که در کربال قابل‬ ‫حوادث فر ِ‬
‫ِ‬ ‫اسارت زنان‪ ،‬تشنیک کودکان‪ ،‬کشته شدن همه جوانان و‬
‫ر‬
‫رسالت خود را به فرامویس بسپارد‪ ،‬قدم به‬ ‫عظمت‬ ‫متش ِع معمویل نگاه کند و‬ ‫دید یک ر ّ‬ ‫احصاست‪ ،‬با ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ن‬
‫قدم یمتوانست عقب نشیت کند و بگوید‪ :‬دیگر تکلیف نداریم‪ .‬حال با یزید بیعت یمکنیم‪ .‬چاره‬
‫چنی نکرد‪ .‬این‪ ،‬نشانگر‬ ‫ن‬ ‫حسی علیه ّ‬
‫السالم‬ ‫ن‬ ‫(الضورات تبیح المحذورات)‪ ،‬اما امام‬ ‫چیست؟! ن‬
‫تحمل مشکالت‬ ‫یعت این! استقامت‪ ،‬همه جا به معنای ّ‬ ‫حضت است‪ .‬استقامت ن‬ ‫استقامت آن ن‬
‫تحمل مسائل که بر حسب موازین ‪-‬‬ ‫ی‬
‫آسانی است تا ّ‬ ‫تحمل مشکالت برای انسان بزرگ‪،‬‬ ‫نیست‪ّ .‬‬
 ‫موازین ررسیع‪ ،‬موازین ن‬
‫عرف‪ ،‬موازین عقل ساده ‪ -‬ممکن است خالف مصلحت به نظر آید‪ّ .‬‬
‫تحمل این‬
‫ها‪ ،‬مشکلتر از سایر مشکالت است‪۱۴/۰۳/۱۳۷۵ ».‬‬

‫محور زمان شنایس‬

‫کسای که در طول راه کربال به سیدالشهدا علیه السالم پیوست و همراه او شد‪ .‬امام حسین‬ ‫ن‬ ‫ییک از‬
‫علیه السالم کیس را یمخواست که به راه آشنا باشد‪ ،‬تا از بیاهه به سوى کوفه رود‪.‬‬
‫ی‬
‫طرماح بن عدى اعالم کرد که من راه را یمشناسم و جلو افتاد و به سوى کربال روان شدند‪ .‬وقت جلو‬
‫افتاد‪ ،‬اشعارى را هم یمخواند که با این مطلع‪ ،‬آغاز یمشود‪:‬‬
‫وامیص بنا قبل طلوع الفجر‪ ).‬اعیان الشیعه‪ ،‬ج ‪ ،۷‬ص ‪( ۳۹۶‬و مضمون‬ ‫ناقت التذعرى من زجر ن‬ ‫یا ی‬
‫اشعار‪ ،‬در ستایش از دودمان رسول خدا صل هللا علیه و آله و سیدالشهداست‪ .‬در میانه راه‪ ،‬اجازه‬
‫ی‬
‫رسیدگ کند و برگردد‪ .‬رفت و پس از چند روز ی‬
‫وقت دوباره‬ ‫طلبید که به قبیله خود رس زده و به خانواده‬
‫ن‬
‫خی شهادت امام را شنید‪ .‬اندوهگی شد و گریست‪ ،‬از این‬ ‫برگشت به «عذیب الهجانات» که رسید‪ ،‬ی‬
‫ن‬
‫که توفیق شهادت در رکاب امام‪ ،‬نصیب او نشد‪( .‬حیاة االمام الحسی علیه السالم‪ ،‬ج ‪ ،۳‬ص ‪)۸۳‬‬

‫رهیی در باب لحظه شنایس و انجام تکلیف در زمان خود‪ ،‬فرمایشات متعددی دارند و از‬ ‫مقام معظم ی‬
‫توابی است که به ‪ ۳‬مورد از‬‫ن‬ ‫ی‬
‫مصادیق که بارها و بارها در بیانات به آن اشاره نموده اند‪ ،‬بحث‬ ‫جمله‬
‫این فرمایشات اشاره یمشود‪.‬‬
‫ّ‬ ‫«عدهی ّتو ن‬ ‫ّ‬
‫ابی‪ ،‬چند برابر عدهی شهدای کربالست‪ .‬شهدای کربال همه در یک روز کشته شدند؛‬
‫ابی در تاری خ گذاشتند‪ ،‬یک هزارم اثری که‬‫نی همه در یک روز کشته شدند‪ .‬اما اثری که ّتو ن‬ ‫ابی ن‬‫ّتو ن‬
‫شهدای کربال گذاشتند‪ ،‬نیست! به خاطر اینکه در وقت خود نیامدند‪ .‬کار را در لحظهی خود انجام‬
‫ندادند‪ .‬دیر تصمیم گرفتند و دیر تشخیص دادند» (بیانات در دیدار فرماندهان لشکر ‪ ۲۷‬محمد‬
‫همی است‪ .‬شهدای کربال هم شهید‬ ‫ن‬ ‫بی شهدای کربال و ّتو ن‬
‫ابی‬ ‫رسولهللا (ص) ‪«( ۷۵/۳/۲۰‬فرق ن‬
‫بی آنها هم خیل زیاد نبود؛ اما شهدای کربال در‬ ‫ابی هم شهید شدند‪ .‬فاصلهی ن‬
‫زمای ن‬ ‫شدند‪ّ ،‬تو ن‬
‫ابی نه؛ مقامشان با آنها خیل فرق دارد‪ .‬چرا؟ چون شهدای‬ ‫عرش انسانیت قرار دارند‪ ،‬شهدای ّتو ن‬
‫حضت‪،‬‬ ‫ابی به ندای آن ن‬‫وقت خود پاسخ دادند؛ ویل ّتو ن‬ ‫ّ‬
‫حسی بن عل علیهالسالم در ِ‬ ‫ن‬ ‫کربال به ندای‬
‫گذشی وقت پاسخ دادند‪ .‬فرقش این است»)‪۰۸/۰۶/۱۳۷۸‬بیانات در دیدار خانوادههاى‬ ‫ین‬ ‫بعد از‬
‫وقت که باید یمآمدند ‪-‬که عاشورا بود‪ -‬نیامدند‪ ،‬ی‬
‫وقت آمدند که کار از کار‬ ‫ابی آن ی‬ ‫ّ‬
‫شهیدان قائن («تو ن‬
‫رهیی عبدهللا بن حنظله‪ .‬آمدند در مقابل یزید ایستادند‪ ،‬قیام‬ ‫گذشته بود‪ .‬یا قیام مردم مدینه با ی‬
‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ی‬ ‫ّ‬
‫کردند‪ ،‬حاکم مدینه را بیون کردند‪ ،‬اما دیر؛ آنوقت که شنیدند که حسیبنعل (علیهماالسالم) از‬
‫مدینه خارج شد‪ ،‬آنوقت باید به این فکر یمافتادند‪ ،‬نیفتادند؛ دیر به فکر افتادند‪ ،‬یک سال بعد [به‬
‫همای شد که تاری خ ثبت کرده است؛ قتلعام شدند‪ ،‬تارومار شدند‪ ،‬نابود‬ ‫ن‬ ‫فکر افتادند]؛ نتیجه هم‬
‫شدند‪ ،‬هیچ کاری هم نتوانستند بکنند‪ .‬کار را در وقت باید انجام داد‪۱۹/۱۰/۱۳۹۵ (».‬بیانات در‬
‫دیدار مردم قم)‬

‫انقالب‬
‫ی‬ ‫محور اراده‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫شمر در جنگ صفی حاض بود و در شمار شیعیان لشکریان امام عل علیه السالم‪ ،‬شجاعت از خود‬
‫سخت مجروح شد (تاری خ‬ ‫ی‬ ‫نشان داد‪ .‬او در این جنگ به دلیل درگیی با «ادهم بن محرز باهل»‪ ،‬به‬
‫الطیی‪ ،‬ج ‪ ،۵‬ص ‪۲۸‬؛ ررسح نهج البالغه ابن یای الحدید‪ ،‬ج ‪ ،۵‬ص ‪ )۲۱۳‬او ‪ ۱۶‬بار با پای پیاده به‬ ‫ی‬
‫مکه رفت و شبها به تهجد و شب زنده داری معروف بود با تمام اینها عاقبت شد جالد دشت‬
 ‫کربال‪.‬‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫فراموش نکنیم که شمر بن ذی الجوشن‪ ،‬نخستی و آخرین بدطینت جهان نبوده و نیست‪ .‬زمی‪،‬‬
‫زمی خایل از حجت و‬ ‫هیچگاه خایل از شمرها نبوده و نیست و نخواهد بود‪ ،‬چونان که هیچ ن‬
‫زمای‪ ،‬ن‬
‫رسوای‬ ‫ن‬
‫حسی بن علها کم باشند‪ ،‬اما‬ ‫نیک نامان نبوده است‪ .‬ممکن است در جهان پر از اضطراب‪،‬‬
‫ی‬
‫اندییس و بد خوایه امثال شمر است‪.‬‬ ‫ر‬ ‫و نفرین حق طلبان همواره عاقبت بد‬
‫با عل در بدر بودن ررسط نیست؛ای برادر نهروان در پیش روست‪.‬‬
‫بیالملل‬ ‫اگر قرار است جمهوری اسالیم ایران‪ ،‬حضور مقتدرانه و عزتمند در عرصه و صحنه داخل و ن‬
‫انقالی‪ ،‬مقطیع و تابع زمان خاص نیست‪ .‬به‬ ‫ی‬ ‫داشته باشد‪ ،‬جز با اراده انقال یی امکان پذیر نیست‪ .‬اراده‬
‫منفعت حمل نمشود‪ .‬تاری خ صدر اسالم وتاری خ انقالب اسالیم ایران از‬ ‫ی‬ ‫انقالی نگاه‬ ‫ی‬
‫عباری در اراده‬
‫ی‬
‫صفی‬‫ن‬ ‫حضت رسول (ص) که در جنگ‬ ‫ابتدا تاکنون از این کج رفتهها کم ندیده است؛ چه اصحاب ن‬
‫انقالی‪ ،‬که فکر کردند‪ ،‬چون برای‬ ‫برخ جا ماندگان‬ ‫در مقابل امام زمان خویش شمشی کشیدند و چه ن‬
‫ی‬
‫انقالب زحمت کشیده اند و زندان رفته اند پس طلبکار انقالباند‪.‬‬
‫رهی معظم انقالب در بیانیه گام دوم انقالب فرمودند‪:‬‬ ‫ی‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ََ‬ ‫ّ‬ ‫ی‬
‫«وسوسهی مال و مقام و ریاست‪ ،‬حت در علویترین حکومت تاری خ یعت حکومت خود حضت امی‬
‫کسای را لغزاند‪ ،‬پس خطر ُبروز این تهدید در جمهوری اسالیم هم که روزی‬ ‫ن‬ ‫السالم)‬‫المؤمنی (علیه ّ‬
‫ن‬
‫زیست میدادند‪ ،‬هرگز بعید نبوده و نیست‪».‬‬ ‫مدیران و مسئوالنش مسابقهی زهد انقالی و ساده ی‬
‫ی‬

‫پرهی از خطای محاسباب‬‫محور ر ن‬

‫حسی (علیه السالم) عازم کربال شدند‪ ،‬اما روز عاشورا‬ ‫ن‬ ‫در جریان کربال حدود ‪ ۱۲۰۰‬نفر با امام‬
‫ن‬ ‫ر‬
‫های که رفتند یی دین‬ ‫حداکیی که با امام حسی علیه السالم ماندند حدود ‪ ۱۲۰‬نفر بوده است‪ .‬نه آن ی‬
‫های که بودند یی عقل بودند ویا عقالنیت‬ ‫بودند بلکه اعتقاد و باور به سید الشهدا داشتند ونه آن ی‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫نمدانستند بلکه اشکال کار در بحث محاسبات بود (اشتباه محاسبای) بعباری ‪ ۱۸۰‬نفر محاسبه‬
‫کردند لشکر ‪ ۱۲۰۰‬نفری در برابر لشکری دهها هزار نفری حتما شکست نتیجه آن است در مقابل‬
‫‪ ۱۲۰‬نفر محاسبه معنوی کردند که این شکست نیست بلکه یک پرواز میان ُبری است به سوی لقاءا‪.‬‬
‫سخی نای آیت ا‪ ...‬علم الهدی ‪ ۱۳‬مهر ‪)۹۵‬‬ ‫ن‬ ‫(برگرفته از‬
‫ی‬
‫رهیی در باب اشتباه محاسبای هشدارهای الزم را داده اند‪.‬‬ ‫بارها و بارها مقام معظم ی‬
‫«محاسبهی غلط‪ ،‬ییک از بزرگترین خطرها است؛ گایه حیات انسان را تهدید میکند؛ گایه رسنوشت‬
‫توانایهای انسان‪ ،‬تحت رسپنجهی ارادهی او‬ ‫ی‬ ‫انسان را تهدید میکند؛ چون توان انسان‪ ،‬نیوی انسان‪،‬‬
‫ی‬
‫محاسبای او است‪ :‬اگر دستگاه محاسبای بد کار کرد‪ ،‬ارادهی‬ ‫ی‬ ‫است‪ ،‬و ارادهی انسان تحت تأثی دستگاه‬
‫توانایهای‬ ‫جهت میود که خطا است؛ آنوقت نیوهای انسان‪ ،‬همهی‬ ‫انسان تصمیم میگید و در ی‬
‫ی‬
‫وقت دچار اختالل شد‪،‬‬ ‫ی‬
‫محاسبای ی‬ ‫جهت خطا به کار یمافتد‪« ۱۶/۰۴/۱۳۹۳ ».‬دستگاه‬ ‫انسان در این‬
‫ِ‬
‫یعت تجربهها هم دیگر به درد او‬ ‫خروخ هاى غلط به دست خواهد آورد؛ ن‬ ‫ی‬ ‫از داده هاى درست‪،‬‬
‫وقت دستگاه محاسبای خوب کار نکرد‪ ،‬درست کار نکرد و محاسبه درست انجام‬ ‫ی‬ ‫نخواهد خورد‪ .‬ی‬
‫نگرفت‪ ،‬تجربهها هم دیگر به کار نم آید‪۰۱/۰۵/۱۳۹۳ ».‬‬
‫نی عدم‬ ‫مسئولی کشور است ودلیل ان ن‬ ‫ن‬ ‫ی‬
‫محاسبای‬ ‫بدییه است که دشمن بهدنبال اختالل در نظام‬
‫بیت شده خود در میدان واقیع و در مقابل سیع مضاعف و شبانه‬ ‫پیشید برنامههای پیش ن‬ ‫ی‬ ‫توانای‬
‫ی‬ ‫ی‬
‫ن‬
‫روزی با عملیات روای جهت زیر سوال بردن مقاومت و ایستادگ ملت ایران است‪.‬‬
‫مسئولی‪ ،‬الزمه مقابله با این ترفند دشمن است‪.‬‬ ‫ن‬ ‫در این باب هوشیاری‪ ،‬هوشمندی و بصیت باالی‬
‫ن‬ ‫ر‬ ‫ی‬
‫همی باب فلسفه همراه باهشدار خطای محاسبای را گورسد فرموده اند‬ ‫ن‬ ‫رهی معظم انقالب اخیا در‬ ‫ی‬
 ‫که حسن ختام این یادداشت یمباشد‪:‬‬
‫ّ‬ ‫قضیهای ر‬
‫نایس از این است که ما عوامل گوناگون این قضیه را درست‬ ‫ی‬
‫محاسبای در هر ّ‬ ‫«خطای‬
‫برخورد دو جبهه با یکدیگر است‪ ،‬خطای‬
‫ِ‬ ‫آنجای که بحث بر رس یک مقابله است‪ ،‬بر رس یک‬
‫ی‬ ‫نبینیم‪.‬‬
‫نایس میشود که ما جبههی خودمان را هم درست نشناسیم‪ ،‬جبههی مقابل را هم‬ ‫ی‬
‫محاسبای از اینجا ر‬
‫درست نشناسیم؛ ی‬
‫وقت نشناختیم‪ ،‬در محاسبه اشتباه میکنیم؛ اگر درست شناختیم‪ ،‬محاسبهی ما‬
‫جور دیگری خواهد بود‪۱۴/۰۳/۱۳۹۸ ».‬‬
‫منبع ‪:‬سایت بصیت‬

‫در حوزه کربال دشمن شنایس یگ از ارکان شناخت و معرفت است‬

‫استاندار گلستان در مسجد قائمیه گنبد و در جمع عزادارن گفت‪ :‬نیم شود در محرم روزها و شب‬
‫ها را بگذرانیم اما معرفت از کربالئیان کسب نکنیم‪.‬‬
‫ن‬
‫رسای راه دانا به نقل از گزارش قابوس نامه ‪ ،‬حسن صادقلو با تاکید بر کسب‬ ‫به گزارش شبکه اطالع‬
‫دلهای که در‬
‫ی‬ ‫معرفت از واقعه کربال ‪ ،‬افزود‪ :‬فردا ما در مقابل خون ی‬
‫های که در کربال ریخته شده و درد‬
‫بطن کربال ایجاد شده است مسئول هستیم‪.‬‬
‫وی الزمه شناخت کربال را شناخت دشمنان کربال خواند و اذعان کرد ‪ :‬همیشه در حوزه کربال دشمن‬
‫شنایس ییک از ارکان شناخت و معرفت است‪.‬‬
‫خوی معماری و مهندیس کنیم‪.‬‬‫صادقلو ادامه داد اگر دشمن را نشناسیم نم توانیم خود را به ی‬

‫ن‬
‫نمایای‬ ‫اولی دشمنان دشمنان‬‫ن‬ ‫همچنی اضافه کرد ‪ :‬در کربال سه دسته دشمن بودند‬ ‫ن‬ ‫استاندار گلستان‬
‫ر‬ ‫ی‬
‫بودند که آمدند و اجسام را دریدند و بزرگیین جنایت ها را در تاری خ بش رقم زدند‪.‬‬
‫ن‬
‫کسای بودند که دارای چهره سیایه بودند و سیاه آفریت کردند و‬ ‫ن‬ ‫وی اظهار کرد‪ :‬این دسته از دشمنان‬
‫تمام این صحنه های جنایت را در کربال به وقیح ترین حالت ایجاد کردند بطوریکه‪ ۲۶‬نوع جنایت در‬
‫کربال اتفاق افتاد‪.‬‬
‫ن‬
‫صادقلو با اشاره به تعبیی در قرآن که گایه انسان را«اسفل السافلی » یم شمارد ‪ ،‬دشمنان کربال را‬
‫مصداق این افراد دانست و اضافه کرد‪ :‬دشمنیهای بزرگ در کربال اتفاق افتاد و جبهه کربال از حیث‬
‫جنایت که در آن رخ داده است منحض به فرد است‪.‬‬ ‫ی‬
‫استاندار گلستان گفت‪ :‬جریان کربال یک مکتب است و یک فلسفه تاری خ است و باید در تنظیم نگاه‬
‫ن‬
‫تاریخ بود در زمان‬ ‫فلسق داشته باشیم چرا که اگر کربال فقط یک جریان‬ ‫ن‬ ‫به جریان کربال نگایه‬
‫باف یم ماند‪.‬‬‫خودش ی‬
‫ن‬
‫کسای که‬ ‫تاریخ واقعه در زمان خودمان است و‬ ‫ن‬ ‫فلسق ن‬
‫یعت روح‬ ‫ن‬ ‫دکی حسن صادقلو افزود‪ :‬نگاه‬ ‫ی‬
‫حسی (ع) نسبت‬ ‫ن‬ ‫زینت با کربال برخورد نکرده اند و با قصد و نیت‬‫کربال را در کربال نشاندند بدانند که ی‬
‫به کربال نبوده اند‪.‬‬

‫ن‬
‫حسی (ع) دارند ‪،‬‬ ‫ن‬
‫معرف کرد که سیع در پایمال کردن نام و یاد امام‬ ‫ن‬
‫کسای‬ ‫وی دسته دوم دشمنان را‬
 ‫ن‬
‫حسی (ع) بود‪.‬‬ ‫افرادی همچون عباسیان که روح اقدامشان در تاری خ از ن‬
‫بی بردن نام و یاد امام‬
‫ی‬
‫مهمیین‬ ‫خطرناکیین دشمنان را دشمنان روح کربال عنوان کرد و آن را‬ ‫ی‬ ‫استاندار گلستان دسته سوم و‬
‫ن‬
‫دشمنان کربال خواند که ورود تحریف به جریانات مربوط به کربال و نوحه خوای ها و روضه های‬
‫دشمت است‪.‬‬‫ن‬ ‫تاسف بار از این نوع‬
‫ن‬
‫وی القاء روح ذلت در روضه ها و عزاداری های امام حسی (ع) را صحیح ندانست و افزود‪ :‬واقعه‬
‫حق است که به ظاهر مغلوب و در باطن غالب است‪.‬‬ ‫حسی (ع) ی‬‫ن‬ ‫کربالی امام‬
‫صادقلو یادآور شد تحریف ها و آمار و ارقام نادرست زیادی وارد نوحه های و عزاداری ها شده است که‬
‫جای نخواهیم برد‪.‬‬ ‫اگر ما نسبت به کربال ذلت نما باشیم ما را ذلیل خواهد کرد و راه به ی‬
‫ی‬
‫وی برای مقابله با این تحریف ها خاطر نشان کرد‪ :‬دشمن یم خواهد با تحریفای از سوی خودمان بر‬
‫ما مسلط شود و برای این مسئله کافیست حواسمان را جمع کنیم و از منابیع که غلو در آن نمود دارد‬
‫استفاده نکنیم‪.‬‬
‫مسئله اخالق در کربال موضوع دیگری بود که استاندار گلستان در جمع عزادارن گنبدی به آن اشاره‬
‫پائی یم پردازید‬‫کرد و خطاب به مداحان و روضه خوانان گفت‪ :‬چرا در مجالس به حرف های سطح ن‬
‫و در مورد ادب در کربال نم گوئید و ذلیالنه و غیمرتبط سخن یم گوئید؟! ما امروز کربال را مکتب و‬
‫دانشگاه یم دانیم و عقیده داریم که یم تواند نجاب بخش جهان باشد‪.‬‬
‫حسن صادقلو اظهار کرد‪ :‬امروز دشمن یم خواهد با منطق خشن اسالم را نمایان کند و حکایت داعش‬
‫کشی ها محدود کنیم و باید‬ ‫ارائه یک قرائت خشن از اسالم است ‪ ،‬اینجاست که نباید کربال را تنها به ی ن‬
‫به منطق ها ربیدازیم‪.‬‬
‫حسی (ع) در آزاد کردن «جون» آن غالم سیاه را پیام‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫همچنی در پایان سخنانش اقدام امام‬ ‫وی‬
‫ن‬
‫حقوق بشی خواند و یادآور شد دشمن در مقابله با نگرش اسالم در خصوص کربال و فرج حضت‬ ‫ر‬
‫همی دلیل دست به این کار زده است‪.‬‬ ‫ن‬ ‫مهدی (عج) خود را ی ن‬
‫میلزل یم بیند و به‬