Христианский научно-апологетический центр

Д. Джеймс Кеннеди
в соавторстве с Джерри Ньюкомом
Если бы не Иисус…
Как христианство
изменило мир
к лучшему
 
Симферополь
«ДИАЙПИ»
2009
 
Перевод с английского: Сергей Корниенко (гл. 1–6),
Елена Шпарук (гл. 7), Екатерина и Евгений Устинович (гл. 8–16).
Редактор: Александра Мусина
What If Jesus Had Never Been Born?
The positive impact of Christianity in history
D. James KENNEDY and Jerry NEWCOMBE
Published by Thomas Nelson, Inc. in Nashville, Tennessee.
Издание осуществлено по заказу
Христианского научно-апологетического центра
www.ScienceAndApolgetics.com
Russian edition published in cooperation with
Literature and Teaching Ministries
221 West Third St., Joplin, MO 64801, USA
Книга, которую Вы держите в руках, убедительно свидетельствует: если бы не
Иисус, нынешний цивилизованный мир был бы лишен всего, чем он по праву
может гордиться. Выход в свет данного труда в русском переводе — настоящее со-
бытие, и всякий, кто реально интересуется историей общества, культуры и циви-
лизации, не может ни отказать себе в удовольствии прочесть ее, ни отмахнуться от
приведенных в ней фактов.
Книга адресована широкому кругу читателей.
 
ISBN 978-966-491- 062-7 (Укр.)
ISBN 0-7852-7040-X (США)
 
© D. James Kennedy and Jerry Newcombe, 1994
© Издание на русском языке, перевод на русский язык. Христианский научно-
апологетический центр, 2009
 Предисловие к русскому изданию

Слову свойственно становиться плотью. Идеям присуще воплощаться в матери-

альном мире. Даже самые рьяные материалисты невольно признают это, когда
утверждают, что практика — критерий истины, то есть, что ценность той или иной
идеи определяется последствиями, в которых эта идея воплотилась. Священное
Писание также признает этот критерий, говоря о проповедниках ложных учений:
«по плодам узнаете их».
Безусловно, у такого способа определения истины — через практику, «по пло-
дам»,– есть слабое место. Если мы прибегаем исключительно к этому критерию,
то узнать, верна или нет предлагаемая нам идея, можно будет лишь после, когда
идея эта уже принесет свои плоды, и не исключено, что вряд ли уже можно будет
что-либо изменить. Как знать, может быть, именно поэтому классики марксизма
считали прагматический (то есть — по результатам) критерий определения исти-
ны основным, замалчивая прочие критерии? Так или иначе, когда речь идет
о делах давно минувших дней, актуальность прагматического критерия бесспорна,
если, конечно, использовать его корректно, не однобоко.
Христианам нередко приходится слышать в свой адрес вполне справедливые
и обоснованные обвинения по поводу ужасных вещей, творившихся от имени
Церкви, например, крестовых походов или костров инквизиции. К сожалению,
все, на что верующие оказываются порой способны в ответ, — это упреки (не
менее справедливые и обоснованные) относительно ужасов, творимых теми, кто
отвергает Божье Слово. На память приходят террор Парижской коммуны, миро-
вые войны, крематории холокоста, пыль Гулага, полпотовские «поля смерти»,
бойня на площади Тяньаньмэнь, и тому подобное. Казалось бы, в обмене аргумен-
тами типа «на себя посмотрите» христиане имеют явный перевес. Но победу в по-
добном поединке они одерживают лишь «по очкам», демонстрируя скорее коли-
чественное, чем качественное превосходство. Неужели же христианство не дало
этому миру ничего кроме инквизиции и крестовых походов?
Книга, которую Вы держите в руках, убедительно свидетельствует: если бы не
Иисус, нынешний цивилизованный мир был бы лишен всего, чем он по праву
может гордиться. Подобного исследования по прагматической или социо-культур-
ной апологетике не появлялось со времен классической книги Френсиса Шеффера
«Как же нам теперь жить?» (в последнем русском издании — «Чтобы жизнь про-
должалась»). Выход в свет данного труда в русском переводе — настоящее собы-
тие, и всякий, кто реально интересуется историей общества, культуры и цивилиза-
ции, не может ни отказать себе в удовольствии прочесть ее, ни отмахнуться от
приведенных в ней фактов.
Сергей Головин
Президент Христианского научно-апологетического центра
 
Посвящается Царю царей и Господу господ Иисусу Христу
 
Эта книга обязана своим появлением многим людям. Мы благодарны нашим
любящим женам и всем близким за терпение — а терпения им потребовалось
много, потому что мы очень долго писали и еще дольше переписывали. Мы ис-
кренне признательны Кирсти Ньюком, чья помощь была поистине бесценной.
Огромное спасибо моим секретарям Мэри Анн Банкер и Рут Роум. Благодарим Ро-
берта Фолсома, который редактировал первый вариант рукописи, и доктора
Чарльза Вулфа, помогавшего найти ответы на многочисленные вопросы по содер-
жанию текста. Спасибо также Роберту Ньюкому и Алану Гаррисону за помощь
с компьютерной техникой. Еще мы благодарны всем сотрудникам издательства
«Томас Нельсон паблишерз», бывшим и нынешним, без которых книга не увиде-
ла бы свет, в частности Дену Бенсону, чья вера в успех этого начинания помогла
претворить его в жизнь, Ларри Хэмптону и всей редакционной коллегии.
 Предисловие

Мы живем в эпоху, когда терпимо относятся лишь к одному предрассудку —

нетерпимости по отношению к христианству. Как заметил однажды известный
журналист Майкл Новак, сегодня уже нельзя безнаказанно высмеивать черноко-
жих, индейцев или, скажем, женщин, гомосексуалистов, поляков и так далее.
В наши дни выставлять на посмешище можно только христиан. Нападки на цер-
ковь и христианство стали обычным явлением. Как выразился однажды амери-
канский политик, писатель и журналист Патрик Бьюкенен, «брюзжание на хри-
стиан превратилось в популярную застольную игру».
Но правда остается правдой: если бы Иисус вообще не пришел в этот мир, этот
мир был бы куда более жалок, нежели сейчас. Многие благороднейшие поступки
и добрые дела совершались из любви к Иисусу Христу; величайшие достижения
человечества были продиктованы стремлением послужить смиренному Плотнику
из Назарета. В подтверждение этой истины и написана наша книга.
 Глава 2. ПО ОБРАЗУ БОЖЬЕМУ. Христианство
и ценность человеческой жизни

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;

мужчину и женщину сотворил их».
(Быт. 1:27)

«Что самое ценное мы выносим из шахты?» — спросил своих учеников один

французский инженер лет сто назад. Терпеливо выслушав названия разных мине-
ралов, он сам ответил на свой вопрос: «Самое ценное, что мы выносим из
шахты, — это жизнь шахтера»17. Я полностью согласен с ним и убежден, что такое
отношение к жизни человека возможно лишь в обществе, где глубоко укоренилась
Благая Весть Иисуса Христа.
До пришествия Христа человеческая жизнь на нашей планете стоила недорого.
Человека запросто могли лишить жизни. В тех уголках земли, куда еще не дошло
христианство, жизнь и сегодня чрезвычайно дешева. Но Иисус Христос — Тот, Кто
сказал: «се, творю все новое» (Откр. 21:5) — научил человечество по-иному оцени-
вать человеческую жизнь. Больше того: христианство стало связующим звеном
между иудеями, которые первыми узнали от Бога, что человек создан по Его обра-
зу, и язычниками, которые ни во что не ставили человеческую жизнь. Сегодня,
в постхристианскую эпоху, мы становимся свидетелями обратного: жители Запада
отвергают иудеохристианское наследие, и жизнь снова теряет свою ценность.

Дети

У древних народов распространенным явлением были детские жертвоприноше-

ния. При раскопках вблизи языческих храмов археологи обнаруживают захороне-
ния принесенных в жертву младенцев — например, на месте, где раньше находил-
ся Карфаген. До завоевания иудеями земли обетованной хананеи часто приноси-
ли детей в жертву. Для пророков древнего божества Ваала и его жены Астарты
такие жертвоприношения были неотъемлемой частью поклонения. В начале
XX века сотрудники Института востоковедения при Чикагском университете про-
изводили раскопки храма Астарты в Самарии, в «слоях времен Ахава»18. Гал-
лей19 пишет:
«В нескольких шагах от храма находилось кладбище, где было найдено множество сосу-
дов с останками младенцев, принесенных в жертву в этом храме… Все дети умерли от рук
пророков Ваала и Астарты. Однако человеческая жизнь низко ценилась не только на
Ближнем Востоке»20.

Действительно, на Среднем и Дальнем Востоке отношение к человеческой

жизни было ничуть не лучше.
В Древнем Риме или Греции ребенок оказывался в опасности с самого момента
зачатия. (Возможно, вскоре, из-за влияния современных язычников, то же при-
дется сказать и о детях нашего времени.) В те дни аборты делались сплошь
и рядом, а новорожденных детей просто оставляли умирать под открытым небом.
Больных или нежеланных младенцев, как правило, относили в лес или в горы на
съедение диким животным, обрекали на голодную смерть или на милость бродя-
щих по ночам странников, делавших с найденышами всё, что подсказывало им их
извращенное воображение. Родители практически всегда бросали детей с врож-
денными уродствами. Отказывались от своих детей и многие бедняки. Часто бро-
шенными оказывались новорожденные девочки, потому что женщины считались
людьми второго сорта.
Мало того, отец имел право по своей прихоти убить тех детей, которым удава-
лось остаться в живых (то есть, двум третям от общего числа рожденных21), по-
скольку дети считались его собственностью. Лишь половина всех рожденных
детей достигала восьмилетнего возраста22, потому что одних убивали, а другие
умирали от голода и болезней. Детоубийство не только не запрещалось, но и при-
ветствовалось. Убийство римлянина каралось законом, тогда как убийство соб-
ственного ребенка в Риме могло рассматриваться как акт, исполненный красоты.
Власть отца над детьми была безгранична: он мог убить их, продать в рабство, по-
женить, развести, отобрать их имущество.
Автор книги «В третий раз» Джордж Грант рассказывает о том, как в прошлом
церковь дважды добивалась запрета абортов и как сегодня она снова в первых
рядах борцов с узаконенным убийством младенцев. Грант показывает, насколько
дешево ценилась жизнь человека в Древнем Риме:
«В соответствии с устоявшейся традицией paterfamilias [от лат. pater — «отец»
и familia — «семья»], биологический факт рождения ребенка еще не означал его появле-
ния на свет. Младенца «пускали» в мир только в тех случаях, когда этого хотела семья.
Рождение ребенка в семье римлянина еще не означало, что он примет его и будет забо-
титься о нем. Если отец не хотел растить ребенка, то младенца просто бросали сразу после
рождения. Ребенка относили на специальные холмы или стены, где и оставляли уми-
рать»23.

Робин Лейн Фокс, профессор Оксфорда, отмечает распространенность такой

практики в Древнем Риме:
«Оставить ребенка — это был далеко не единственный способ контроля рождаемости.
Широко распространены были аборты, а также, судя по медицинским записям того вре-
мени, практиковались методы «предупреждения беременности». Однако очень часто пре-
дупреждение беременности ничем не отличалось от ее прерывания с помощью снадобий,
избавляющих от нежеланного ребенка. Контролировать количество детей в семье стреми-
лись и богатые. Наследство делилось между детьми, поэтому родители старались ограни-
чивать количество наследников. Мужчины всех возрастов вступали в половую связь с ра-
бынями, в результате чего рождалось много внебрачных детей. Они становились рабами,
как и их матери, тогда как законы о наследовании и сословии были явно в пользу тех, кто
рождался от вольных родителей»24.

Иными словами, в Древнем Риме ребенку угрожала опасность и до, и после

рождения. Цена человеческой жизни была чрезвычайно низка.
А затем пришел Иисус. Он не посчитал унижением зачатие в утробе девствен-
ницы, и смирив Себя, принял образ человека. С тех пор христиане считают жизнь
священной, в том числе и жизнь еще не рожденного человека. В Древнем Риме
христиане спасли от смерти многих детей, которые затем уверовали в Христа.
(И в наши дни, несмотря на фактический бойкот со стороны прессы, христиане
спасают тысячи младенцев: с участием верующих основано около трех тысяч цен-
тров по борьбе с абортами и оказанию помощи беременным25.)
 В ранней Церкви аборты прекратились вообще. В это время перестают убивать
детей и оставлять на смерть младенцев. Церковь выступает с призывом приводить
детей к вере. В результате основываются многочисленные приюты, интернаты
и детские дома. Осознание высшей ценности человеческой жизни позволило за-
ложить основы западной цивилизации, до сих пор считающей важней всего право
человека на жизнь, хотя его и пытаются сегодня у многих отнять. А все началось
со Христа. Не родись Он, мы могли бы так и не осознать всю значимость жизни
человека.
Детей Древнего Рима, Греции, Индии и Китая ждала печальная судьба. Ирод
истреблял невинных младенцев; но с приходом Христа беззащитные ранее дети
торжествовали над Иродом и ему подобными. Иисус собирал вокруг Себя детей,
говоря: «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне» (Матфея 19:14).
Благодаря этим словам отношение общества к детям полностью переменилось:
в них начали признавать человеческое достоинство. Когда Иисус сказал, что Бог —
наш Отец, это в корне изменило не только отношение отцов к детям, но и само по-
нятие отцовства.
Именно Иисус Христос посредством Своей Церкви положил конец детоубий-
ству. Под влиянием Христа человеческая жизнь приобрела ценность, вытеснив де-
тоубийство за рамки закона. Верующие во Христа считали убийство детей вопию-
щим преступлением. Благодаря христианам Римской империи в законах было за-
креплено понятие неприкосновенности человеческой жизни. Больше двадцати
лет назад Шервуд Вирт, тогда редактор журнала «Дисижн», выпускаемого Билли
Грэмом, написал книгу под названием «Гражданское сознание евангельского хри-
стианина», где отмечал, что церкви удалось изменить жизнь к лучшему, заставив
людей осознать ценность жизни — в частности, благодаря императорам, испове-
довавшим христианство:
«Многие изменения в законодательстве можно объяснить влиянием христианства, по-
скольку они были инициированы императорами-христианами Константином (280?–337)
и Юстинианом (483–565). Непристойные и жестокие виды состязаний был подвергнуты
запрету; новый закон встал на защиту рабов, заключенных, калек, отверженных. Суще-
ственными правами наделялись и дети. Было запрещено оставлять младенцев на гибель.
К женщинам перестали относиться как к существам низшего порядка и обеспечили их
правовой защитой. Для заботы о брошенных детях были основаны больницы и сиротские
приюты. Личная месть и междоусобицы оказались под запретом… Прекратилось клейм-
ление рабов»26.

Вирт цитирует датируемое II веком «Письмо Диогнету», в котором говорится,

что христиане «вступают в брак… и рождают детей, но не уничтожают свое потом-
ство»27. Эта цитата дает основание предполагать, что у всех, кроме христиан, убий-
ство детей было обычным делом.
Поистине огромный вклад в защиту права на жизнь внес Юстиниан, импера-
тор-христианин, правивший в VI веке. Император поручил своим законоведам
свести в один кодекс лучшее, что было в предыдущих законах и судебных решени-
ях. Этот кодекс вместе с несколькими указами, написанными самим Юстинианом,
дошел до нас под названием «Кодекс Юстиниана». Согласно ему, детоубийство
и прерывание беременности однозначно расценивались как преступление:
«Оставляющие младенцев, возможно, с намерением добиться их смерти, а также пользу-
ющиеся снадобьями знахарей, прерывающими беременность, должны нести полную от-
ветственность по закону — как гражданскому, так и церковному — как совершившие
убийство. Нашедший оставленного ребенка обязан позаботиться о его крещении и про-
явить к нему христианскую заботу и сострадание. Затем такого ребенка можно усыновить
ad scriptorium — так же, как и мы были усыновлены, дабы стать наследниками Царства
благодати»28.

Как отмечает Джордж Грант, в VII веке в Везоне был созван собор с целью
«подтвердить и расширить действие указа, охраняющего право на жизнь, утвер-
див верных в стремлении заботиться об отверженных и облегчать участь стражду-
щих»29. Тем самым церковь вновь подтвердила свою приверженность идее усынов-
ления как средству борьбы с абортами.
Грант на конкретных примерах показывает, как в прошлые века церковь на
словах и на деле воспитывала в людях уважение к праву на жизнь. Рассмотрев
свидетельства влияния ранней и средневековой церкви на осознание ценности че-
ловеческой жизни, Грант приходит к следующему выводу:
«До стремительного роста влияния христианства в средние века такие проявления перво-
родного зла, как аборты, оставление детей на смерть, детоубийство считались в Европе
обычным делом. Теперь же к ним начали относиться так, как они того заслуживали, —
как к чудовищным извращениям. Небывалая культурная реформация вылилась во всеоб-
щую уверенность в праве детей на жизнь. Катализатором этих перемен служили граждан-
ские установления, церковное право, благотворительная деятельность… За пятьсот с лиш-
ним лет со времени падения Константинополя этот оплот средневекового наследия много
раз безуспешно пытались взять штурмом; но и сегодня, обветшалый и видавший виды, он
продолжает стоять и свидетельствовать о незыблемости своего основания»30.

В наши дни на Западе эта мысль воспринимается как должное, поскольку она
уже много веков укоренена в нашей культуре. Но если бы не Христос, все было бы
совершенно иначе: человеческая жизнь до сих пор не стоила бы ломаного гроша!

Женщины

Жизнь женщины до распространения христианства тоже ни во что не ставилась.

В древних обществах женщина считалась собственностью своего мужа. В Индии,
Китае, Риме и Греции люди открыто заявляли о том, что женщина не может и не
должна быть свободной (хотя в III веке некоторые римлянки из высшего общества
пытались отстаивать собственную независимость).
Аристотель определял положение женщины как среднее между свободным
мужчиной и рабом. Учитывая, что жизнь раба ничего не стоила, становится ясно,
насколько тяжелой была судьба женщины в древности. Платон учил, что трусли-
вый мужчина становился в другой жизни женщиной, а пугливая женщина перево-
площалась в птицу.
В Древнем Риме судьба женщины складывалась ненамного лучше — если ей во-
обще удавалось остаться в живых. От девочек избавлялись гораздо чаще, чем от
мальчиков. Как пишет Робин Лейн Фокс в книге «Язычники и христиане», убий-
ство новорожденных девочек было настолько распространенным, что даже влия-
ло на практику заключения браков:
«В древности этот обычай [откладывать заключение брака] был не настолько явным из-
за повсеместных отказов от новорожденных девочек. Девушек было мало, поэтому замуж
их выдавали совсем юными… Обычай отказываться от младенцев еще больше влиял на
рост семьи и соотношение полов»31.

Как уже говорилось выше, именно христианство положило конец детоубий-

ству — которое, однако же, возродилось в наши дни из-за распространения абор-
тов.
Убийства новорожденных девочек были распространены не только в древнем
мире. Когда миссионеры и исследователи из Европы приезжали в отдаленные
земли, где еще не проповедовалось Евангелие, они сталкивались с этой же ужаса-
ющей практикой. Так, в конце XIX века миссионеры из Норвегии Софи Рейтер
и Анна Якобсен обнаружили, что в Китае повсеместно уничтожали новорожден-
ных девочек. В 1880 году они писали:
«Редко можно было встретить семью с тремя и более дочерьми. От «лишних» девочек из-
бавлялись разными способами сразу после рождения. Одни оставляли ребенка на растер-
зание диким собакам и волкам. Другие закапывали новорожденную под грязным насти-
лом, в комнате, где она только что появилась на свет. Иногда отец относил дочь на «дет-
скую башню» (где она умирала от холода и голода или становилась добычей хищных
птиц) или же бросал ее в реку»32.

Об этом же писал в 1776 году Адам Смит в своей книге «Исследование о приро-

де и причинах богатства народов»: «Во всех больших городах каждую ночь много
детей оставляют на улице или топят, как щенят, в реке. Утверждают даже, что вы-
полнение этого ужасного дела является признанной профессией, которая дает
пропитание многим людям»33. Так было всего двести лет назад, до того как в Китае
прозвучали слова Благой Вести.
Однако за последние два века Благая Весть, укоренившись благодаря миссио-
нерским трудам в культурах многих стран и племен, значительно улучшила жизнь
женщин. Снова приведу в пример двух отважных миссионерок из Норвегии: каж-
дый день Рейтер и Якобсен ходили на поиски брошенных китайских девочек,
чтобы спасти их от неминуемой смерти. Позже они воспитывали найденышей,
прививая им ценности христианской веры.
Другой пример — Индия. Здесь до распространения христианства вдову по доб-
рой воле или по принуждению сжигали на погребальном костре вместе с телом
мужа. Этот ужасающий обычай назывался «сати», что значит «хорошая жена».
Так индусы выражали веру в то, что хорошая жена должна оставаться со своим
мужем и после смерти. Нетрудно себе представить, насколько потрясал этот обы-
чай прибывших с Запада миссионеров.
Детоубийство, жертвами которого становились большей частью новорожден-
ные девочки, практиковалось индусами повсеместно, пока в Индию не прибыл
выдающийся миссионер Уильям Кэри. Он и его соратники по вере не могли ви-
деть, как беспомощных детей бросали в море. Только в начале XIX века, благодаря
многочисленным обращениям миссионеров к британским властям, вековые тра-
диции «сати» и убийства новорожденных детей прекратили свое существование.
К огромному сожалению, с ослаблением христианского влияния в современной
Индии вновь, все чаще и чаще, посредством абортов убивают еще не родившихся
девочек34, что приводит в ужас даже самых ярых феминисток; и этот обычай ши-
роко распространен по всей Восточной Азии35.
В Индии существовало также такое понятие, как «дети-вдовы». Так называли
юных девушек, которых воспитывали «жрицами любви» для храмов. В XX веке
с этим обычаем боролась Эмми Кармайкл из миссии «Братство Донавур», укры-
вая таких девушек в христианских общинах.
 В XIX веке Чарльз Сперджен рассказывал об одной индуске, сказавшей миссио-
неру: «Вашу Библию наверняка написала женщина». — «Но почему?» — «Потому
что в ней столько хорошего написано о женщинах. Наши мудрецы о нас никогда
слова доброго не скажут»36.
Обратимся теперь к примеру Африки. До прибытия туда первых миссионеров
среди африканцев существовал обычай, похожий на «сати»: со смертью вождя
племени убивали всех его жен и наложниц. С этой традицией было покончено
только после распространения по африканскому континенту христианского уче-
ния.
В тех уголках земли, куда еще не проникла весть о Христе, жизнь женщины
и по сей день ни во что не ставится. Уже в наше время я стал свидетелем того, как
на Ближнем Востоке четверо мужчин играли в шашки, пока пятый — скорее всего,
представитель низшего сословия — вспахивал поле. В ярмо была запряжена пара
животных — вол и какое-то еще, которое я никак не мог разглядеть. Когда они по-
вернули в мою сторону, я увидел, что рядом с волом шла женщина! Должно быть,
это была жена одного из четырех игравших на веранде в шашки. Это помогло мне
понять, сколь мало стоила жизнь женщины до прихода Христа. Иисус сделал для
женщины невероятное: Он дал ей достоинство, которого у нее никогда не было.
Странно, но современные феминистки не связывают свою свободу ни с Хри-
стом, ни с христианством. Напротив, они обвиняют христианство в притеснении
представительниц слабого пола, хотя уважением к себе женщина обязана именно
учению Христа. Если бы не Иисус, Глория Штайнем37, быть может, носила бы се-
годня паранджу — если бы, конечно, дожила до зрелости!

Старики

Бытует мнение, что китайцы и японцы относятся к старшему поколению с особым

благоговением. Однако первые дома престарелых у этих народов начали появ-
ляться лишь с приходом христианства. На протяжении всей истории многие пле-
мена и народы уничтожали своих стариков с той же легкостью, с какой избавля-
лись от нежеланных детей. Эскимосы, например, избавлялись от своих стариков,
сажая их на плавучие льдины дрейфовать в открытом море. Способы разные —
принцип один. До рождения Христа ценность жизни пожилых людей определя-
лась произвольно по усмотрению того или иного народа. Христос же установил,
что жизнь каждого человека, сколько бы лет ему ни было, — великая ценность.
Конечно, следует отметить, что в прежние времена, в отличие от наших, вопрос
заботы о пожилых вообще не стоял особенно остро: ведь еще в 1892 году только
один из ста человек в мире преодолевал возрастной рубеж в шестьдесят пять лет.
Мы обязаны своим долголетием современной медицине. Поэтому в прошлом дур-
ное обращение со стариками не было массовой проблемой в отличие, скажем, от
детоубийства.
Чем больше мы отдаляемся от Бога и Его законов, тем быстрее начинаем смот-
реть на жизнь глазами язычников. «Укол милосердия», «эвтаназия» — как ни на-
зови, но суть остается прежней: убийство стариков. Конечно, найдутся и те, кто
скажет, что престарелым людям, которые сильно больны и страдают, лучше уйти
из жизни, чтобы «дать дорогу молодому поколению»! Как это ни ужасно, но при-
ходится признавать, что сегодня от стариков так часто избавляются, что можно го-
ворить о «массовой утилизации» престарелых. Старика привозят в многолюдное
место — в больницу или, скажем, на ипподром — и попросту бросают38. Мы отказа-
лись от иудеохристианского понимания ценности жизни человека, заменив его
дешевым утилитаризмом!

Рабы

Рабы составляли половину населения Римской империи и семьдесят пять процен-

тов населения Афин. Жизнь раба полностью зависела от его хозяина. Но с течени-
ем столетий христианство положило конец рабству в древнем мире; а затем,
в ХIX веке, с рабством было покончено в США — не в последнюю очередь благода-
ря усилиям ревностного христианина Уильяма Уилберфорса. Рабовладение, ко-
нечно, исчезло не за одну ночь, и, разумеется, многие истинные христиане тоже
были рабовладельцами. Тем не менее, конец рабству, на протяжении тысячелетий
бывшему позором человечества, наступил именно благодаря христианам.
Условия жизни рабов в древнем мире были ужасными. Профессор Финдли на-
поминает нам, что в Афинах суд принимал свидетельские показания раба только
под пытками, тогда как свободному человеку было достаточно дать свидетельство
под присягой. В Риме, если хозяин дома был убит, всех его рабов убивали без суда
и следствия. Дать рабыню на ночь считалось таким же обычным знаком гостепри-
имства, как и предоставить стол и кров. В рабстве особенно ярко проявлялись уни-
зительная тирания и испорченность древнего мира, в котором человек хотел за-
нять место Бога.
Картина становится еще более удручающей, если учесть, что в древности рабы
составляли большую часть населения. Вирт так описывает их ужасное положение:
«В Спарте рабов неустанно мучили и держали в страхе. У тогдашних племен считалось,
что рабы не имеют ни прав, ни достоинства. Миллионы и миллионы рабов в минувшие
века (а в далеких уголках цивилизации — даже и в наши дни) из-за тирании относились
к собственному выживанию с полным безразличием. Воин, который предпочитал смерть
плену, порой не был движим отвагой и доблестью, а исходил из сугубо практических со-
ображений. Даже в передовых Афинах и Риме, где с домашней прислугой обращались
более или менее гуманно и наделяли их особыми привилегиями, жизнь слуги была в по-
стоянной опасности. После убийства префекта Рима Педания Секунда поступил приказ
казнить всех его рабов числом четыреста человек — на том лишь основании, что на мо-
мент убийства хозяина они находились в его дворце»39.

В древности даже соплеменники брали друг друга в плен. Божества древнего

мира оставались безучастны к судьбе рабов, у которых не было ни прав, ни связей
с обществом и властями, ни отношений с Богом. Ситуация стала постепенно ме-
няться только после того, как в сердцах людей взошли первые ростки Божьего
Слова. В Библии есть небольшое послание, которое апостол Павел написал из
тюрьмы зажиточному рабовладельцу и христианину по имени Филимон. Павел
отправил письмо с Онисимом, рабом, которые ранее сбежал от Филимона и позд-
нее сидел с Павлом в одной тюрьме. Апостол привел ко Христу и первого, и второ-
го и просил Филимона в своем письме принять Онисима не как раба, а как воз-
любленного брата.
Миллионы людей в наши дни, читая эти строки послания к Филимону, не ис-
пытывают никаких особенных чувств. Однако эти слова перевернули отношение
к подневольным во всем мире — раб, «живое орудие труда», стал возлюбленным
братом! Никто раньше не мог такого ни помыслить, ни представить! Эти простые
на первый взгляд слова в сочетании с идеей христианского братства навсегда
разорвали оковы рабства.
Критики христианства часто отмечают, что Павел и другие служители, стояв-
шие у истоков древней церкви, не выступали открыто против рабовладения, а зна-
чит, тем самым ему потворствовали. В своей книге «Путеводитель Азимова по
Библии: Новый Завет» Айзек Азимов — светский писатель, ныне уже покой-
ный, — писал:
«Хотя Павел призывает Филимона проявить доброту к рабу Онисиму, ставшему теперь
его братом во Христе, нигде больше в своих посланиях Павел не осуждает рабовладение
и не называет его безнравственным. Более того, Павел даже увещевает рабов слушаться
своих хозяев, чтобы христианство, несмотря на всю новизну его принципов, ни в коем
случае не стало доктриной социальной революции»40.

Азимову вторят и другие светские деятели. Профессор из Оксфорда Робин

Лейн Фокс пишет, что во II и III веках руководство церкви не предпринимало ни-
каких действий по поводу рабовладения41. Относительно ранней церкви Фокс от-
мечает:
«Она не считала своей главной задачей освободить рабов от хозяев или убедить хозяев
дать свободу своим рабам… Рабов, принявших Христа, утешали и оказывали им помощь,
но не более того. Уверовавших в Христа рабовладельцев не призывали к тому, чтобы от-
пустить своих рабов, хотя христиан среди городских жителей было больше всего и они
чаще других отпускали своих рабов на свободу»42.

Фокс подытоживает все сказанное следующим образом: «Христиане стреми-

лись изменить сердца, а не общественный строй»43. Однако и Азимов, и Фокс, со-
средоточившись на отдельных деталях, упускают из виду целостную картину. Хри-
стиане и не утверждают, будто их религия одним махом уничтожила институт раб-
ства. Если бы христианство полностью покончило с рабовладением, Евангелие не
нашло бы такого распространения, как в дни ранней церкви. По мере того как рас-
пространялась Благая Весть, сеялись семена избавления от рабства. Таким обра-
зом, изменяя сердца, христиане, со временем, изменили и общественный строй!
Более того, по словам Латурета, «придав труду достоинство, христианство тем
самым подорвало устои рабовладения»44.
Увы, в более поздние времена рабство вновь подняло свою уродливую голову —
когда португальцы и испанцы обнаружили в Африке чернокожее население. На-
всегда покончить с работорговлей удалось лишь тогда, когда отдельные люди
стали посвящать борьбе с рабством всю свою жизнь. Одним из таких людей был
Уильям Уилберфорс, глубоко верующий евангельский христианин, много лет быв-
ший членом Британского парламента. Верующих единомышленников Уилбер-
форса, сплотившихся вокруг него, называли «клапамской группой», поскольку
они объединились в английском городе Клапаме.
Уильям Уилберфорс — один из самых ярких в истории примеров государствен-
ного деятеля-христианина — неустанно добивался прекращения работорговли
между Африкой и Вест-Индией. После двадцати лет его непрестанных усилий
Парламент наконец принял законопроект об отмене работорговли. После этого
Уилберфорс принялся бороться за освобождение рабов в британских владениях,
и эта битва длилась четверть века! Несмотря на постоянные препятствия и на-
смешки, Уилберфорс упорно шел к своей цели; таким было его служение Иисусу
Христу.
 Обращение ко Христу в юношеском возрасте преобразило обыденную жизнь
Уильяма, превратив ее в борьбу с рабством. Весть о том, что Парламент выделил
двадцать миллионов фунтов стерлингов на освобождение рабов в Великобрита-
нии, застала Уилберфорса на смертном одре. В тот день в 1833 году семьсот тысяч
английских рабов получили свободу. Уильям Уилберфорс был глубоко тронут,
узнав, что труд всей его жизни наконец-то принес плоды, и он возблагодарил за
это Бога.
Спустя тридцать лет, после громоподобных обвинений со стороны Севера, сво-
бода пришла и к рабам Америки, но добыта она была гораздо более страшной
ценой — ценой гражданской войны. Вирт пишет:
«На востоке и среднем западе Соединенных Штатов евангельские христиане часто прини-
мали участие в борьбе против рабства. В 1840-е и 1850-е годы и кальвинисты, и методи-
сты оказывали духовную поддержку освободительному движению. Городок Оберлин-кол-
ледж в штате Огайо, основанный Чарльзом Финнеем для подготовки благовестников,
стал… главным связующим звеном в «подпольной железной дороге». Сам президент
Финней не считал для себя постыдным приютить беглых рабов на чердаке своего дома»45.

Известно, что в 1835 году две трети представителей движения за отмену раб-

ства и работорговли составляли служители евангельской вести46. Ни для кого не
секрет, что многие ведущие деятели «подпольной железной дороги» были кваке-
рами. Все знали, что Авраам Линкольн исповедовал христианство, о чем он сам
неоднократно писал в своих работах, цитируя Библию. Христианство и рабство
несовместимы по сути. Роберт Ли, давший свободу рабам, доставшихся ему после
женитьбы, писал, что кровопролитная война между Севером и Югом не принесла
никакой пользы в деле борьбы с рабовладением. По его мнению, этот постыдный
социальный институт со временем изжил бы себя благодаря христианству.

Гладиаторы

Считаете ли вы бокс жестоким видом спорта? Каким бы безжалостным он не ка-

зался, он не идет ни в какое сравнение с гладиаторскими боями, где люди лишали
друг друга жизни просто ради забавы! Кровопролитие приводило зрителей в вос-
торг. Рим отличался особой жестокостью. Гладиаторы (все из рабов) сражались
насмерть. Повергнув соперника наземь, боец обращал взор к кесарю, который, за
редким исключением, одним жестом обрекал проигравшего на смерть, — и тогда
победитель вонзал меч в побежденного, а толпа неистовствовала! Однако нельзя
недооценивать тот факт, что гладиаторские бои были излюбленным зрелищем
римлян до того, как Рим попал под влияние христианства. Кульминацией страш-
ных кровопролитий на арене можно назвать бойню, которую устроил император
Траян, когда за четыре месяца были убито десять тысяч гладиаторов47.
Известно также, что на потеху восторженной и глумящейся толпе первых хри-
стиан бросали разъяренным львам. Динеш Д’Суза пишет: «Для гладиаторских
боев привозили львов, пантер, медведей, диких кабанов и быков, подгоняемых
раскаленными докрасна железными прутьями»48. Тацит рассказывает о праздне-
ствах в садах Нерона, где главным развлечением считалось зрелище христиан,
терзаемых дикими зверями, распятых на кресте или поджигаемых заживо для
освещения праздника. Переодевшись до неузнаваемости, Нерон часто смешивал-
ся с толпой. Многие зрители жалели христиан, понимая, что все эти кровавые
оргии устраивались «не ради общественного блага, а в усладу одному человеку»49.
Да, в дохристианские времена цена человеческой жизни действительно была ни-
чтожно мала!
По мере распространения христианского учения в Римской империи гладиа-
торские бои постепенно прекратились. Историк Кеннет Скот Латурет пишет:
«Под влиянием своей новой веры император Константин запретил устраивать гладиатор-
ские бои и отменил судебные приговоры, обрекающие преступников на судьбу гладиато-
ров… Говорят, гладиаторские бои продолжались в Риме до тех пор, пока в V веке во время
боя на арену не выбежал монах по имени Телемах, чтобы разнять сражающихся. Толпа,
состоящая, возможно, из тех, кто называл себе христианами, начала швырять камни в мо-
наха и забила его до смерти, чтобы не мешал упиваться зрелищем. После этого император
запретил бои, а Телемах был причислен к мученикам»50.

Сегодня в Колизее, в том самом амфитеатре, где ради забавы были убиты де-
сятки тысяч христиан, возвышается крест — немое свидетельство победы христи-
анства над жестокостью и бесчеловечностью древнего мира.
Уилл Дюран, выдающийся историк и автор полной многотомной истории ци-
вилизации, так прокомментировал победу креста над Римской империей:
«Нет более трагического события в истории человечества, чем непрерывное угнетение
и глумление череды императоров над горстками христиан, которые стойко переносили
все тяготы. Они упорно пополняли свои ряды, наводили порядок там, где враг творил
хаос, и, в конце концов, победили сильнейшее государство в мире. Их орудием против
меча было слово, против жестокости — надежда. На арене встретились Цезарь и Хри-
стос — и Христос победил»51.

Каннибализм

Если человеческая жизнь стоит столько же, сколько котлета или пирожок, то она
не стоит ничего. «Вы не гораздо ли лучше их?» неоднократно спрашивал Христос,
сравнивая людей и животных — в данном случае птиц небесных — и проводя чет-
кую границу между первыми и вторыми. Людоедство начало исчезать с лица
земли вместе с появлением христианства. Даже в последние несколько десятиле-
тий каннибализм исчезает там, где проповедуют Весть о Христе.
Рассказывая об одном племени, где благодаря христианскому учению переста-
ли поедать себе подобных, Джеймс С. Хефли приводит весьма красноречивый
пример. «Во время Второй мировой войны на отдаленном островке Тихого океана
встретились американский солдат и местный житель, знавший английский язык.
Солдат увидел в руках у островитянина Библию и, усмехнувшись, заметил: «Мы,
народ образованный, уже больше не верим этим байкам». «Тогда вам повезло, что
мы верим, — улыбнулся в ответ туземец и, похлопав себя по животу, добавил: —
Иначе вы давно были бы здесь»52.
Тед Баэр и доктор Бонни Харви в книге «Путеводитель Теда Баэра по миру
кино и развлечений для всей семьи» так прокомментировали фильм «Заживо»,
в котором, в частности, шла речь о людоедстве:
«До наступления эпохи христианства каннибализм был широко распространен. Горшки
с мясом за стенами древних городов пополнялись за счет мертвых тел — угощение для
самых бедных. В местах, которых не достигла евангельская весть, люди веками поедали
друг друга, думая, что таким способом можно одержать победу над врагом и забрать его
силу. В своем извращенном желании обрести могущество ацтеки поедали десятки тысяч
себе подобных. Но там, где было проповедано Евангелие, каннибализм исчезал, потому
что рожденные заново понимали святость и неприкосновенность жизни»53.

В последние два столетия благодаря усилиям христианских миссионеров про-

изошли огромные перемены, одна из которых — практически полное уничтоже-
ние каннибализма. Рассказывая о событиях на островах Фиджи, один исследова-
тель очень точно охарактеризовал этот процесс: «От каннибализма к христиан-
ству»54.

Самоубийство

Грех самоубийства упоминается в Библии пять раз. За четыре с лишним тысячи

лет библейской истории в Священном Писании упомянуты лишь пять человек,
добровольно лишивших себя жизни, — и все они имели много общего с Иудой,
продавшим Спасителя за тридцать сребреников.
В отличие от иудейской истории, история Рима рассказывает о своих правите-
лях, покончивших жизнь самоубийством55. Среди них: Понтий Пилат56, сенаторы
Брут и Кассий, Антоний и Клеопатра (хотя она не относилась к числу правителей
Рима), император Нерон, философ-стоик Сенека, несколько будущих гладиаторов,
император Адриан и многие другие. Дюран пишет, что типичный римлянин мыс-
лил, как стоик: жить или не жить — всегда решать ему самому57. (39) Это свиде-
тельствует о том, что до прихода христианства в Древнем Риме самоубийство не
было диковинкой.
Христианство враждует с суицидом с древности и до наших дней. Сегодня из-за
неоязыческого мировоззрения цена человеческой жизни снова падает. Одной из
самых популярных книг в последнее время стал учебник по самоубийству! Божья
же мудрость гласит: «все ненавидящие меня любят смерть» (Псалтирь 8:36).

Права животных

Эволюционное учение, низводящее человека до одного уровня с животными, при-

вело сегодня к тому, что люди готовы на все ради сохранения черепашьих яиц, но
не предпринимают ничего, чтобы сохранить жизнь еще не родившегося ребенка!
Наказание за повреждение яиц черепахи сегодня гораздо суровее, чем за убийство
человека, тоже, кстати, зарождающегося в яйце. Я ничего не имею против тех, кто
заботится о животных, но парадокс состоит в том, что эти же люди испытывают
полное безразличие к убийству миллионов нерожденных детей.
 Весной 1992 года гуманист Тед Тернер выступал на одной конференции в Май-
ами-Бич. По свидетельству Марвина Оласки, профессора Техасского университета
в Остине, Тернер сказал: «Перенаселенность — причина «стрельбы из проезжаю-
щего автомобиля» и других социальных недугов, но корень зла следует искать
в христианстве, которое утверждает, что люди важнее выдр и слонов»58. В христи-
анском понимании люди всегда будут иметь большую ценность, чем животные.
Статья, опубликованная летом 1991 года в журнале «Wild Earth», посвященно-
му дикой природе, показывает, насколько далеко могут зайти защитники прав
животных (они же — противники христиан и права людей на жизнь):
«Для тех, кто никогда прежде не задумывался о добровольном исчезновении человека
с лица земли, мысль о мире без людей может показаться странной. Однако, поразмыслив,
вы, возможно, согласитесь, что исчезновение Homo sapiens обеспечит выживание милли-
онов, а то и миллиардов обитающих на Земле видов животных. Постепенное вырождение
человека станет решением всех земных проблем — как социальных, так и экологиче-
ских»59.

Какое разительное отличие от иудеохристианской идеи сотворения человека по

образу Бога.!

Святость жизни и «качество жизни»

В наше время от морали святости жизни мы перешли к морали «качества жизни».

Идея святости жизни — это идея духовная, религиозная. Слово «святость» (латин-
ское sanctus) означает «святое, посвященное Богу, неприкосновенное; объявлен-
ное Богом ценным». Таким образом, понятие святости — духовное понятие.
Но для гуманиста и атеиста, как, впрочем, и любого другого неверующего, по-
нятие святости жизни вообще не существует. Если нет Бога, Который одухотворя-
ет и освящает нас, откуда взяться морали, основанной на святости человеческой
жизни?
Стоит ли удивляться, что в двадцатом веке было убито больше людей, чем за
всю предыдущую историю человечества? Идеи управляют поступками. Только из-
за возрождения современного язычества в постхристианском мире возникли фа-
шистские концлагеря, советский ГУЛаг, американские абортарии.
Качество жизни — вещь осязаемая. Иное дело — качество души. Если жизнь —
это всего-навсего движение молекул, то есть основания для появления морали,
определяемой «качеством жизни». Но если мы, христиане, верим, что существует
предвечный и неизменный Бог, Который есть Дух и Который дал нам вечную
душу, и если к тому же мы верим в неотъемлемое право человека на жизнь, — то
мы не купимся на такую мораль.
Вынося вердикт по делу «Роу против Уэйда», судья Верховного суда США
Гарри Блэкмен упомянул о религии. Однако он уточнил: «Если бы я апеллировал
к религии, то это были бы религии Рима и Греции» — то есть как раз те религии,
которые поощряли и практиковали аборты, детоубийство, умерщвление больных,
самоубийство и все остальное, включая гладиаторские бои в Колизее! Вот к каким
религиям готов был апеллировать судья! Современный западный мир скатывает-
ся к язычеству и варварству, но большинство этого даже не замечает!
 Заключение

Нравственное здоровье общества с легкостью определяется по тому, как это обще-

ство относится к человеческой жизни. Впервые попав на Фиджи в 1844 году, Г. Га-
стингс обнаружил, что человеческая жизнь в глазах островитян не имела никакой
ценности. Раба можно было купить за семь долларов или один мушкет — дешевле,
чем корову. Купив раба, хозяин мог делать с ним, что ему заблагорассудится: бить
плетью, морить голодом или попросту съесть (что многие и делали). Несколько
лет спустя Гастингс снова побывал на Фиджи и с удивлением обнаружил, что че-
ловеческая жизнь в тех краях приобрела ценность. Никто больше не мог купить
раба не то что за семь долларов, но и за семь миллионов. Что же изменилось? На
островах Фиджи появилось более 1200 церквей, где проповедовалось Евангелие.
Людей научили понимать, что мы не принадлежим сами себе, что нас выкупили
дорогой ценою: не золотом или серебром, а драгоценной кровью Иисуса Христа.
Убери Христа из истории человечества — и ценность жизнь была бы такой же,
как в представлении одного из персонажей Джека Лондона: «Жизнь — дешевая
и скверная штука, и чем скорее придет ей конец, тем лучше. Покончить с ней,
и баста!»
 Глава 3. СОСТРАДАНИЕ И МИЛОСЕРДИЕ.
Христианство и помощь бедным

«Кто презирает ближнего своего, тот грешит; а кто милосерд к бедным, тот
блажен».
(Прит. 14:21)

Святой Лаврентий — дьякон христианской церкви — был весьма щедр, особен-

но к беднякам. Он жил в III веке в Римской империи, в городе Арагон. Во время
очередной волны гонений на христиан Лаврентию было велено принести римско-
му наместнику часть «сокровищ Церкви». Однако вместо этого дьякон со словами
«вот сокровища Церкви» привел с собой бедных, притесняемых и хромых. За этот
поступок Святого Лаврентия сожгли заживо60.
В наши дни в Форт-Лодердейле (штат Флорида) при церкви, названной именем
Святого Лаврентия, есть дневной приют для бездомных. В приюте кормят, дают
воспользоваться душем и туалетом, предлагают услуги почты и телефона, помога-
ют найти работу, дают справки, проводят богослужения и оказывают другую по-
мощь.
Хотя бедность — неотъемлемая часть человеческой жизни, церковь Иисуса
Христа сделала и продолжает делать для борьбы с бедностью больше, нежели
любая другая организация. Более того, церковь на собственном примере учит дру-
гих помогать людям в беде. От Матери Терезы с ее заботой об отверженных на
улицах Калькутты до «Армии спасения», дающей приют тем, кого пожар лишил
крова, — днем и ночью во всем мире христиане вместе и поодиночке ради Христа
протягивают руку помощи тем, кто в ней нуждается. Именно Христос первым
подал нам пример и заповедал поступать так, как Он.

До пришествия Христа

Дохристианский мир напоминал тундру: он был таким же холодным и непривет-

ливым. Досконально изучив исторические документы, один исследователь, док-
тор Мартино пришел к выводу, что в древности при всем желании не найти и на-
мека на сознательную и целенаправленную благотворительность. О бескорыстных
добровольных приношениях в те времена никто никогда не слышал. Но прише-
ствие Христа и распространение Его учения дали мощный импульс милосердию
и благотворительности.
Уилл Дюран так писал о Древнем Риме — высшей из античных цивилизаций:
«В этих суровых условиях благотворительности не находилось места. Гостеприим-
ство оказывали из соображений взаимного удобства, поскольку гостиниц было
мало, а те, что были, оставляли желать лучшего. Однако благожелательный Поли-
вий явно приукрашивал положение дел, когда писал, что “в Риме никто никому
ничего просто так не дает, если можно не дать”»61.
 После пришествия Христа

Иисус подал великий пример помощи бедным и заботы о нищих и притесняемых.

Он заповедал Своим ученикам поступать так же. В одной из самых известных
притчей Иисуса — притче о добром самаритянине — рассказывается о милосерд-
ном человеке, который помог пострадавшему от разбойников незнакомцу, тогда
как священник и левит прошли мимо (Лк. 10:25–37). Эта притча оказала огром-
нейшее влияние на западную цивилизацию. Впрочем, то же можно сказать и об
истории об овцах и козлах, когда Иисус говорит: «так как вы сделали это [помогли
бедным] одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). Бла-
годаря этой притче появилось понятие «бедные Христовы», к которым относи-
лись так, как будто они были самим Христом!
Иисус призывал проявлять щедрость к бедным. Иногда Он даже предлагал от-
дать все свое имение неимущим. В истории было много случаев, когда христиане
чувствовали призыв поступить именно так и, последовав этому призыву, пережи-
вали огромную радость. Таким был Святой Франциск Ассизский; такими были
и его последователи, дававшие обет нестяжания ради Благой вести. (Однако это
не значит, что к этому призван каждый христианин.) Истории известны и другие
христиане, которые отказывались от богатства, раздав его бедным во Имя Хри-
ста, — например, папа Григорий I Великий или Чарльз Стадд, английский миссио-
нер и благовестник XIX века.
Ранние христиане влияли на ход истории, проявляя щедрость и к собратьям по
вере, и к неверующим. Покойный доктор Кеннет Скотт Латурет, историк и про-
фессор Йельского университета, писал: «Что касается использования денег ради
всеобщего благосостояния, то христианство предложило пять новшеств»62. Пер-
вым из них, по словам Латурета, была обязанность всех — богатых и бедных —
жертвовать по мере возможностей.
Мотивы христианского жертвования были полной неожиданностью для окру-
жающих. Верующие отдавали свое из любви ко Христу, потому что христианство
учит, что Иисус, будучи богат, стал беден ради нас, чтобы мы духовно обогатились
(2 Кор. 8:9). Более того, изменилось назначение пожертвований:
«Христианская община подчеркивала необходимость поддерживать вдов, сирот и калек,
а также тех, кто из-за веры потерял работу или был брошен в застенок. Община выкупала
из рабства приговоренных к каторжным работам и давала приют странникам. Одна цер-
ковь посылала помощь братьям и сестрам из другой, страдавшим от голода или преследо-
ваний. Теоретически, а во многом и практически, христианская община была братством,
объединенным любовью и взявшим себе за правило взаимную материальную помощь»63.

Христианские пожертвования были «адресными» — от человека человеку, а не

«массе людей; хотя часто, например, в голодные времена, они предназначались
большему, чем обычно, числу верующих»64.
Еще одним новшеством христианской благотворительности, по словам Латуре-
та, было то, что она не ограничивалась членами церкви. Верующие жертвовали
и неверующим, причем жертвовали столько, что император Юлиан Отступник —
последний из римских императоров, пытавшийся истребить христианство, —
удивлялся тому, с какой любовью христиане относились к язычникам и даже ко
своим врагам. Историк Ричард Тодд писал: «Именно забота церкви о своих
и внешних произвела такое глубокое впечатление на императора-язычника Юли-
ана»65. Юлиан писал: «Позор, что ни одному еврею не приходится просить мило-
стыни, а нечестивые галилеяне [т. е. христиане] обеспечивают и своих обездолен-
ных и наших, тогда как всем видно, что наши люди не получают от нас поддерж-
ки»66.
Историки один за другим подтверждают: ранняя церковь была широко извест-
на тем, что помогала нуждающимся. По мнению Уилла Дюрана, ранняя церковь
противопоставляла милосердие жестокости мира, чем и привлекала новообра-
щенных. Как пишет Дюран, они «обращались от проповедующего войну кесаря
к проповедующему мир Христу, от невероятной жестокости к невиданной ранее
милости»67. Профессор Оксфорда доктор Робин Лейн Фокс добавляет:
«Христиане подавали милостыню бедным, вдовам и сиротам и делились с ними матери-
альными благами, как это делали их предшественники из синагог. Значение таких прояв-
лений “братской любви” для привлечения людей в церковь в наше время сильно недооце-
нивают, полагая, что эту любовь проявляли лишь к членам христианской общины. На
самом же деле, о том, как поступали последовали Христа, было широко известно. Если
христианин попадал в тюрьму, его братья и сестры приносили ему еду и вещи первой
необходимости. Сатирик Лукиан, из язычников, хорошо об этом знал. Когда христиан
приводили на арену для казни, в толпе, по словам Тертуллиана, раздавались крики удив-
ления: “Смотрите, как эти христиане любят друг друга!” О христианской “любви” было из-
вестно всем. Именно она часто привлекала “внешних” к вере»68.

Фокс также отмечает разницу между милосердием христиан и язычников:

«Если в языческих городах помощь, например, кукурузой выдавалась только
гражданам города (как правило, зажиточным), христианская благотворитель-
ность предназначалась в первую очередь тем, кто нуждался в ней больше всего»69.
Кроме того, Фокс пишет, что хотя некоторые правившие до Константина рим-
ские императоры-язычники изредка кормили обездоленных, такие случаи были
очень редки и имели отношение лишь к тем, кто должен был позднее служить
в армии70. Константин же, будучи первым в истории императором-христианином,
сделал благотворительность доступной для бедных:
«Он [Константин] признал новую идею благотворительности. Предшествовавшие ему им-
ператоры стремились помогать небольшому количеству детей из бедных семей, которые
впоследствии должны были пополнить ряды римской армии. Константин же давал сред-
ства церквям, чтобы они поддерживали бедных, вдов и сирот»71.

Благотворительность в средние века

На протяжении многих столетий одним из ярчайших свидетельств христианского

милосердия была помощь нуждающемся. В средние века монахи, на плечи кото-
рых легло подлинное служение простым людям, постоянно помогали бедным.
Они жили очень скромно, сами возделывали землю и одновременно заботились
о неимущих и сиротах72.
Уилл Дюран пишет, что в период позднего средневековья помощь бедным до-
стигла «новых высот». Неимущим помогали практически все, вне зависимости от
сословия: «отдельные люди, гильдии, светские власти и церковь». Несколько раз
в неделю перед имениями баронов беднякам раздавали еду. Благотворительно-
стью занимались дамы из высшего общества. Четвертую часть десятины, собирае-
мой с прихода, обычно отдавали на помощь обездоленным и больным. Дюран
подытоживает: «Церковь в определенном смысле превратилась в общеевропей-
скую благотворительную организацию»73.
Благотворительная деятельность средневековой церкви перевешивала жесто-
кость крестовых походов, инквизиции и охоты на ведьм. Вот что пишет в «Исто-
рии европейских нравов» историк-атеист Уильям Леки: «В это мрачнейшее из
времен… среди жестокости и фанатизма нельзя не заметить облагораживающего
воздействия католической благотворительности»74.

Пример пуритан

Среди пуритан бедняков было мало, но о немногих нуждающихся заботились

должным образом. Доктор Лиланд Рикен, исследователь движения пуритан,
писал по этому поводу:
«Как именно пуритане помогали бедным? В 1588 году англиканский священник Ланселот
Эндрюс отмечал, что реформаторские церкви в Лондоне «делали столько добра, что ни
один из их бедняков не просил милостыни на улице». Уилбур Джордан собрал огромное
количество свидетельств расцвета благотворительности в Англии в эпоху реформации.
«Среди жертвующих пуритане составляли абсолютное большинство», — заключил Джор-
дан, определив добровольную благотворительность как одно из «важнейших побужде-
ний», способствовавшее «зарождению протестантской этики»75.

Христианская благотворительность в XIX веке

Благотворительность во имя Христа не закончилась с промышленной революци-

ей. И в XIX веке не счесть примеров того, как христиане, следуя заповедям Иисуса,
помогали нуждающимся.

 Вспомним о Джордже Мюллере и его приютах для сирот, которые держа-

лись исключительно верой, помогали тысячам детей и вдохновляли своим
примером других на создание таких же миссий.
 Вспомним об Ассоциации молодых христиан (YMCA), основанной
в 1844 году, и Ассоциации молодых христианок (YWCA), основанной
в 1855 году. Обе эти организации оказывали огромную материальную и ду-
ховную поддержку миллионам неимущих горожан во всем мире. (Заметим,
что масштаб духовной поддержки, которую они оказывали, сегодня часто
намеренно преуменьшается.)
 Вспомним об Энтони Эшли Купере, лорде Шафтсбери (1801–1885), который
сделал для бедняков Великобритании не меньше, чем Уилберфорс — для
обездоленных Африки76.

И этот список можно долго продолжать.

 Благотворительность в наше время

Жители Америки, как и всего западного мира, так или иначе многое переняли от
Духа Христова. Знают они об этом или нет, но даже самые яростные атеисты до
сих пор живут и действуют по законам христианского мировоззрения и многим
ему обязаны. Это подобно тому, как живущие в США коммунисты, громогласно
осуждая капитализм, с удовольствием пользуются достатком и спокойствием, ко-
торые этот строй обеспечивает. Вот и многие современные мирские организации,
сами того не сознавая, в своей благотворительной деятельности основываются на
Библии.
Многие ныне существующие нерелигиозные благотворительные учреждения
начинались как христианские. Сегодня они стараются не упоминать о своих хри-
стианских корнях, словно были созданы неверующими и всегда были светскими.
Однако достаточно взглянуть на названия многих таких организаций, чтобы стало
понятно, кому они обязаны своим появлением: «Наш насущный хлеб» (пункты
бесплатной раздачи пищи), «Дом Божьего промысла» (приюты и помощь для без-
домных женщин и детей), «Дом завета» (приюты и помощь уличным подросткам)
и так далее.
Соавтор этой книги Джерри Ньюком вспоминает, как однажды увидел объяв-
ление, гласившее, что организация под названием «Самаритянин» ищет добро-
вольцев для работы на телефоне «горячей линии» — но исключительно неверую-
щих. Ирония состоит не только в нелепости этого условия — ведь именно христи-
анство положило начало подобным благотворительным проектам, — но и в том,
что само название «Самаритянин» происходит от притчи Христа о «добром сама-
ритянине»!

Благотворительность во имя Христа в наши дни

Большинство милосердных деяний в наши дни питаются Христовой любовью.

Возьмем «Армию спасения», которая неустанно помогает самым бедным в десят-
ках стран. День ото дня она являет живой и яркий пример любви Христа, будь то
в служении бездомным, тем, кто страдает алкоголизмом, или беженцам, лишив-
шимся крова из-за урагана. Именно любовью Христовой движима эта организа-
ция с момента ее учреждения.
«Армия спасения» была основана генералом Уильямом Бутом. Увидев бездом-
ных, ночующих на Лондонском мосту, он решил помочь им не только словом, но
и делом. Проведя тщательное исследование проблемы, он изложил его результа-
ты в книге под названием «В трущобах Англии: как найти выход», которая разо-
шлась огромным тиражом.
«[Он] просил у избирательного фонда 100 000 фунтов стерлингов. Долги за дешевую еду,
неформальная биржа труда, бюро поиска пропавших без вести, ночлежки, богадельни,
бесплатные столовые, лепрозории, дровяные склады в США, кустарные промыслы
в Индии, больницы, школы и даже спасательная шлюпка для рыбаков Норвегии — вот
лишь некоторые этапы масштабной социальной программы “Армии спасения”. Но все это
время главной целью и побуждением благотворительной работы организации было
и остается личное спасение»77.

В самых разных странах огромную роль в оказании помощи нуждающимся иг-

рает церковь, действующая через различные миссии от имени различных деноми-
наций. То же можно сказать и о ряде благотворительных организаций, так или
иначе связанных с церковью.
В Америке церкви и учреждения усердно помогают неимущим, стремясь подра-
жать Христу. Организованные христианами «миссии спасения», провозглашаю-
щие Благую Весть и раздающие пищу и одежду малоимущим, можно увидеть
в самых бедных районах.
Вне всяких сомнений, в Америке, как и во всем мире, очень многие верующие,
следуя духу Нового Завета, изо дня в день делают все возможное, чтобы помочь
нуждающимся. Они навещают больных, приносят обездоленным пищу и одежду,
учат детей трущоб. Все это, в конечном счете, продиктовано стремлением подра-
жать Иисусу Христу и следовать Его учению. Тысячи добровольцев, многие из ко-
торых — христиане, отправились во Флориду, чтобы оказать помощь жертвам ура-
гана «Эндрю». Примечательно, что через несколько месяцев после самого разру-
шительного урагана в истории страны, утром 11 апреля 1993 года, в день Пасхи,
в заголовке на первой полосе газеты «Майами геральд» появилась статья именно
об этих добровольцах: «Добровольцы из церкви “Священное борение” оказались
благословением». Точно так же отреагировали христиане и на крупнейшее навод-
нение на Среднем Западе летом 1993 года. Позже их усилия окрестили «Операция
“Ной”».
Часто церкви выступают в качестве центров социальной помощи — организуют
благотворительные обеды, программы ко Дню Благодарения, собирают и вручают
неимущим рождественские подарки…
Примеры тому мы видим в нашем собственном собрании — в пресвитериан-
ской церкви «Корал Ридж» Форт-Лодердейла. Изо дня в день в течение всего года
миссия «Проводник Божьих благословений» заботится о нуждающихся: раздает
продукты, помогает найти работу, поддерживает иными способами. Мы держим
магазин «секонд-хенд», где можно купить одежду за бесценок. Все это организо-
вано и существует благодаря Духу Христову.
Несколько лет назад мой соавтор Джерри Ньюком для одной телекомпании
в Майами брал интервью у бездомных — спрашивал о том, как помогает им цер-
ковь Святого Лаврентия. Ему навсегда врезались в память слова одного бродяги
лет сорока: «Если бы не эти церкви, нас бы гораздо чаще сажали в тюрьму, потому
что тогда нам пришлось бы воровать еду». Фраза «если бы не эти церкви…» равно-
значна по смыслу словам «если бы не Иисус Христос…»

Религия и пожертвования: результаты современных

исследований

Современные исследования подтверждают то, что подсказывает здравый смысл:

верующие люди обычно щедрее других. Кроме того, результаты социологических
опросов дают основания для вывода, что бедные жертвуют относительно больше,
чем богатые, и что успех благотворительной деятельности часто зависит от
«лепты вдовицы»78. Исследовательская группа «Религия в жизни Америки» из
Принстона, штат Нью-Джерси, основанная Институтом Гэллапа, выяснила, что
прихожане церквей более склонны регулярно жертвовать на благотворительность.
Согласно докладу 1990 года, названному «Религия и общественные интересы»,
«церкви и синагоги вносят больший вклад в систему социального обеспечения,
чем любые другие неправительственные организации, включая крупные корпора-
ции»79. Также выяснилось, что религиозные учреждения ежегодно жертвуют де-
вятнадцать миллиардов долларов на «заботу о детях и стариках, образование,
здравоохранение, еду неимущим и жилье бездомным». Кроме того, каждый год
добровольцы из разных церквей выполняют работы на общую сумму шесть мил-
лиардов долларов. Это исследование также показало, что церкви и синагоги воз-
главляют список из двадцати четырех организаций, «улучшающих качество
жизни в городах» и являются «одними из самых эффективных благотворитель-
ных учреждений в обществе».
Другой опрос, проведенный некоммерческой организацией «Независимый сек-
тор» совместно с Институтом Гэллапа, дал сходные результаты. «Независимый
сектор» — «объединение шестисот пятидесяти корпораций, фондов и доброволь-
ных организаций»80. По мнению газеты «Крисчиэнити тудей», один из главных
результатов опроса заключался в том, что
«…именно верующие — и именно потому, что они верующие, — чаще всего жертвуют на
благотворительность собственные средства и время… Те, кто еженедельно посещает рели-
гиозные собрания, «явно жертвовали больше времени и денег в сравнении с остальными
группами», — говорилось в отчете. И далее: «Прихожане церквей, как правило, отделяют
гораздо большую часть от собственного дохода на благотворительные нужды»81.

Вас это удивляет? А ведь тут нет ничего удивительного. Это всего лишь еще
один пример того, чем церковь занималась раньше и занимается поныне.
Мать Тереза, вызывающая восхищение стольких людей, служит олицетворени-
ем христианского идеала человека, помогающего бедным во имя Христа. Движи-
мая Христовой любовью, она служит отчаявшимся бездомным Калькутты. Вот что
она пишет: «В наши дни Бог посылает нас в мир так же, как в свое время Он по-
слал Иисуса, чтобы показать миру Свою Божественную любовь. Мы тоже призва-
ны жертвовать собой, чтобы проявить эту любовь, — как Христос, совершивший
величайшую из жертв»82.
Не будь Христа, не было бы и таких людей, как мать Тереза.

Санта-Клаус — христианский миф

Даже Санта-Клаус, вымышленный персонаж, возвращает нас ко Христу. Хотя

в наши дни Санта, к сожалению, вытесняет собой Самого Иисуса во время Рожде-
ственских праздников, Святой Николай, вне всяких сомнений, был наставлен
в Его учении, а сама легенда символизирует жертвенный дух, присущий прише-
ствию Мессии. Первым рождественским подарком был Сам Божий Сын, подарен-
ный нам Отцом; вторым стали дары, принесенные мудрецами Младенцу Христу.
С тех самых пор христиане жертвуют и приносят дары.
Согласно «Новому международному словарю христианской церкви», нам очень
мало известно о Святом Николае (которому, собственно, и обязан своим именем
Санта-Клаус). Он жил в IV веке в городе Мира и, по преданию, раздавал подарки
детям в день своих именин, 6 декабря83.
 Не будь Иисуса, не было бы и Санта-Клауса. Не будь Иисуса, не было бы и Рож-
дества. Все ницше и гитлеры этого мира, жалеющие о появлении Христа, всяче-
ские группы наподобие «Американского союза в защиту гражданских свобод», ле-
зущие из кожи вон, чтобы положить конец Рождеству (или отмечать его исключи-
тельно по своему усмотрению), — все они очень похожи на Гринча84, который без-
успешно пытался украсть Рождество. Перефразируя Клайва Льюиса, скажем: как
печальна была бы «зима без Рождества» и как безысходна была бы жизнь на
земле без Христа!

Атеизм и благотворительность

С точки зрения неверующего, обмирщенного человека, у нас нет совершенно ни-

каких причин заботиться о бедных, да и вообще о ком бы то ни было. «Нью-Йорк
обзервер» писал в 1855 году: «Пока атеисты кичатся своей филантропией, верую-
щие делают за них всю работу»85. Так было в XIX веке, так происходит и в наши
дни.
Многие настолько привыкли к христианским принципам, на которых построе-
на наша жизнь, что перестают их замечать. Я не раз приводил людей в замеша-
тельство, прося их объяснить мне исключительно с атеистической точки зрения,
отчего я должен помочь старушке перейти дорогу и не должен сбивать ее маши-
ной, или, скажем, почему я не имею права вырвать у нее сумочку (если, конечно,
не считать страха быть потом пойманным). Люди не осознают, что с позиций ате-
изма ни то, ни другое обосновать невозможно. Это признавали и столпы атеиз-
ма — философы-экзистенциалисты, такие как Камю и Сартр86. По их мнению,
главное — действие. Собьете ли вы старушку машиной или переведете ее через
улицу, не имеет значения; важно, чтобы вы проявили собственную волю.
Кто-то скажет: «Мы обязаны заботиться о других». Но на вопрос «с какой
стати?» у них не находится ответа. Если отвергнуть существование Бога, жизни
после смерти и предстоящего суда, то к чему вообще помогать кому-то? Кто-то
возразит: «От этого мне самому становится лучше». Но разве не приятнее пова-
ляться на пляже, чем ухаживать за больным, прикованным к постели. Еще кто-то
пояснит: «Это полезно для общества». Попробуйте привести этот довод главарю
мафии, вы его этим очень позабавите. Общество? Да какое там общество — ведь
мафия кормится за его счет. Мир без Христа — мир без милосердия.

Заключение

Признаём мы это или нет, всякая благотворительность восходит к Иисусу Христу.

Джерри Льюис, собирающий деньги на помощь больным мышечной дистрофи-
ей, — напоминание о Христе. Поверьте, если бы в 100 году до Рождества Христова
было телевидение, то подобной программы вы бы точно не увидели!
Ранняя церковь повсеместно свидетельствовала о любви Христовой. Видя, как
верующие делятся своим имуществом, даже язычники писали: «Смотрите, как эти
христиане любят друг друга!» В наши дни это вызывает гораздо меньшее удивле-
ние, потому что в так называемой христианской цивилизации все научены любить
ближнего.
Наверное, в Америке не найдется человека, который ни разу не слышал, что он
должен любить окружающих (даже если он и не следует этому принципу). Но
в древние времена язычников изумляло, что люди относятся друг к другу с любо-
вью! Не любить человека, а стараться получить с него, все, что только можно, ни
в коем случае не отдавая ничего самому. Так было, пока не пришел Христос.
Каким бы был мир без Христа? Думается, таким, что мы бы жалели о своем по-
явлении на свет. Мир был бы очень жесток — каким он, впрочем, и был в эпоху
язычества. Но пришел Иисус, и теперь история христианства богата людьми, во
имя Христа пекущимися о бедных. Это и есть «сокровища Церкви».
 Глава 4. ОБРАЗОВАНИЕ, ДОСТУПНОЕ ВСЕМ.
Христианство и образование

«И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем
и в душе твоей; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем
и идя дорогою, и ложась и вставая»…
Моисей (Втор. 6:6,7)

Любая школа, государственная или частная, религиозная или светская — это

напоминание о христианстве. То же можно сказать и о вузах. Конечно, это не зна-
чит, что все учебные заведения сегодня — христианские. Обычно дело обстоит как
раз наоборот. Но факт остается фактом: образование, доступное простым
людям, — заслуга христианства. Разумеется, школы существовали и до I века, од-
нако доступ в них имели лишь избранные. Именно благодаря христианству воз-
никла идея научить грамоте всех. Более того, наиболее известные и крупные уни-
верситеты были основаны христианами с христианскими же целями. Хотя совре-
менная публика в этих вузах часто относится к христианству с неприязнью, на
самом деле именно благодаря усилиям христиан появились Оксфорд, Гарвард,
Принстон, Йельский университет и другие.

Еврейские корни

С самого своего зарождения христианство придает особое значение Божьему

Слову. Этим оно обязано своим глубоким иудейским корням, поскольку христиан-
ство произросло из иудаизма. Часто христиан называют «народом Книги», подра-
зумевая, что они люди образованные. Главный редактор «Нового международно-
го словаря христианской церкви» доктор Дж. Д. Дуглас пишет: «Со времени свое-
го возникновения библейская вера шла рука об руку с учением… Христианство —
религия просветительская. История его укоренения — история развития образова-
ния… По мере распространения христианства развивалась и система образова-
ния»87.
Даже в Темные века при всеобщей неграмотности христианские священники
и монахи бережно сохраняли накопленные ранее знания. Следуя примеру Кассио-
дора (ок. 477 — ок. 570), монахи усердно переписывали важнейшие образцы клас-
сической литературы древности, как христианской, так и языческой. Если бы не
их труды, многие произведения были бы потеряны для нас навсегда.

Создание алфавита

Многие письменные языки возникли благодаря стремлению христианских мисси-

онеров дать возможность другим народам читать Библию на родном языке. Это
происходит и в наши дни. Христиане, несущие служение в разных уголках мира,
и сегодня составляют алфавиты языков многих племен. Пример организации, ко-
торая занимается такой миссионерской работой, — Уиклифовское общество пере-
водчиков Библии (Wycliff Bible Translators). В мире остается немало наречий, не
имеющих своей письменности. По информации общества, в наше время более
300 миллионов человек «до сих пор не имеют возможности писать на родном
языке»88. Переводя Библию на другие языки, миссионеры заодно способствуют
распространению грамотности по всему миру. Так происходит уже много столе-
тий.
В IV веке отважный Вульфила (ок. 311–381) сорок лет служил благовестником,
а затем и епископом суровых готов. В его деле ему «постоянно препятствовали го-
нения»89. Хотя Вульфила был арианином90, именно он первым рассказал герман-
ским племенам о Христе и христианстве. Его усилия оправдались, поскольку «во
многом благодаря трудам Вульфилы эти мародеры превратились в миротвор-
цев»91.
Чтобы перевести Библию на готский язык, Вульфиле пришлось «разработать
алфавит для языка, который не имел письменности»92. Как отмечает выдающийся
историк Кеннет Скотт Латурет, перевод Вульфилы был очень важен, поскольку
это был «вероятно, один из первых примеров того, что с тех пор произошло с сот-
нями языков — благодаря благовестникам они обрели собственную письменность,
служащую средством передачи всего Писания или его части»93.
Знаменитым примером возникновения письменности служат труды христиан-
ских святых Кирилла (умер в 869 г.) и Мефодия (умер в 885 г.). Эти два брата от-
правились из Солуни в Моравию (ныне восточная часть Чехии), где стали извест-
ны как «апостолы южных славян»94. Согласно историческим источникам, чтобы
перевести Библию и богослужебные книги на славянское наречие, они разработа-
ли азбуку, которая до сих пор носит название «кириллица». Кирилл однажды ска-
зал: «Разве вам не жаль другие народы, которых вы делаете глухонемыми, разре-
шая только латинский, греческий и еврейский?»95 Неизвестно доподлинно, создал
ли кириллицу сам Кирилл или его ученики, но церковное предание и повествова-
ние о жизни Кирилла приписывают эту честь именно ему. «В наши дни более
200 миллионов человек, говорящие более чем на 100 языках, общаются между
собой с помощью кириллицы»96. Во времена атеистического Советского Союза
большая часть документов была написана азбукой, созданной христианином для
перевода христианских же текстов! Христианство действительно способствовало
и способствует распространению грамотности и просвещения по всему миру.

Образование для всех

Идея общедоступного образования возникла благодаря Реформации, хотя имеют-

ся свидетельства, что и до XVI века время от времени делались попытки изменить
систему образования. Одна из самых заметных попыток была предпринята
в IX веке во Франции во время правления Карла Великого. Карл нанял Алкуина
(735–804), чтобы тот научил граждан Священной Римской империи всему, что
знал. Но все усилия Карла Великого оказались тщетными. Лишь когда во главу
христианской веры снова была поставлена Библия, образование для масс стало
реальностью.
 Библия Гутенберга и печатный станок

Распространению образования значительно способствовало изобретение печатно-

го станка. Именно он стал причиной появления Библии Гутенберга. Иоганн Гу-
тенберг (ок. 1398–1468) не был первым на Западе создателем станка с подвижны-
ми литерами, однако именно он придумал, как осуществить массовое печатание
книг. История сохранила его слова: «Я знаю, что мне нужно сделать: я хочу раз-
множить [напечатать] Библию». Для этого он «изменил конструкцию виноград-
ного пресса так, чтобы буквы оттискивались на бумаге»97. Историк церкви, про-
фессор Йельского университета Филипп Шафф заметил по этому поводу: «Искус-
ство книгопечатания, по божественному провидению подготовившее почву для
Реформации, стало мощнейшим инструментом протестантизма и современной
культуры»98.

Реформация и общедоступное образование

Выдающийся американский писатель и деятель образования доктор Самуэль Блу-

менфельд, исследовав историю государственного образования в США, написал
любопытную книгу под названием «Нужно ли нам государственное образова-
ние?» В ней он ясно показывает, что государственное образование обязано своим
возникновением Реформации и особенно Жану Кальвину. Деятели Реформации
считали, что единственный способ укрепить позиции протестантской Реформа-
ции — сделать так, чтобы люди (миряне, а не духовенство) сами могли читать Пи-
сание. Блуменфельд утверждает:
«Новая идея народного образования — то есть образования для всех — возникла в Европе
во время протестантской Реформации, когда на смену авторитету папы пришел авторитет
Библии. Поскольку восстание протестантов против Рима возникло отчасти вследствие
изучения и толкования Библии, руководителям протестантского движения стало ясно,
что для выживания и процветания Реформации совершенно необходима повсеместная
библейская грамотность всех слоев общества»99.

Примечательно, что сам Блуменфельд стал христианином, прочитав «Настав-

ления в христианской вере» Кальвина. Исследуя происхождение государственного
образования, он выяснил, что идея массового просвещения прочно связана с име-
нем Кальвина. Тогда он посчитал необходимым обратиться к первоисточнику,
прочитал «Наставления…» и решил вверить собственную жизнь Христу.

Кальвин и просвещение

«Отцом современного образования» часто называют евангельского христианина

XVII века, епископа Моравии Яна Коменского. Огромный вклад в распростране-
ние образования внес Лютер — особенно в скандинавских странах, где его взгляды
получили наибольшее признание. Женевского реформатора можно назвать фак-
тическим основоположником современных форм и методик просвещения в раз-
ных странах, включая Америку. Американский теолог, ныне покойная доктор Ло-
рейн Бёттнер, писала:
«Мы снова находим в истории явные подтверждения неразрывной связи между кальви-
низмом и просвещением. Вместе с учением Кальвина появлялись новые школы, давшие
мощный импульс общедоступному образованию. Учение Кальвина требует умственной
зрелости. Мы можем, по сути, утверждать, что само существование кальвинизма предпо-
лагает просвещенность»100.

Кальвин оставил после себя огромное наследие в виде теорий образования и их
практического применения. Последнее особенно наглядно проявилось в основа-
нии Академии Женевы, которая впоследствии стала примером для других колле-
джей и университетов, учрежденных пуританами и их последователями в Амери-
ке.
Кальвин утверждал, что цель образования — познавать Бога и воздавать Ему
славу, чтобы наше знание Господа проявлялось как в нашем призвании, так
и в повседневной жизни. Он писал: «Подлинная человеческая мудрость состоит
в знании Бога Создателя и Искупителя»101. В чем же, исходя из этого, заключается
сущность образования? Образование начинается с первой книги, данной Богом, —
Священного Писания. Затем, осознав, что всякая истина исходит от Бога, Кальвин
понял, что необходимо также изучать истину, явленную во второй книге Бога, то
есть в творении.
Кальвин пропагандировал идею просвещения, доступного всем. С тех пор об-
щедоступность считается основной особенностью образования в большей части
мира. Именно поэтому Джон Нокс, вернувшись из Швейцарии в Шотландию, за-
свидетельствовал, что со времен апостолов не было школы христианства сильнее,
нежели та, что основана в Женеве. Все делалось по Священному Писанию. Имен-
но такое наследие привезли с собой в Америку колонисты и пуритане.
Кальвин настойчиво подчеркивал, что образование неразрывно связано с нрав-
ственностью. Он был далек от наивности Сократа, который утверждал, что знание
есть добродетель. Кальвин слишком хорошо понимал глубину человеческой гре-
ховности и не считал, что знание само по себе способно сделать человека лучше.
Для этого оно должно быть связано с учением Христа, с обновляющей силой Бо-
жьей благодати, с искуплением, дарованным через распятие. Если всего этого нет,
то образование начинает порождать франкенштейнов. Наш век — яркое тому под-
тверждение. В 1941 году самой образованной страной в мире считалась фашист-
ская Германия. Именно там уровень образования был самым высоким. Тем не
менее, это вовсе не помешало созданию Освенцима.
Кальвин отдавал себе отчет в том, какие высокие требования должны предъяв-
ляться к тем, кто учит детей. В Библии, утверждал он, ясно сказано, что именно
родители, а не государство или Церковь, несут ответственность за своих детей.
Именно они должны позаботиться о том, чтобы их дети были научены чтить Бога.
Библия учит нас, что дети — дар Божий, и мы должны воспитывать и предостере-
гать их, руководствуясь Божьим словом. Стих за стихом, заповедь за заповедью —
так мы призваны учить детей Божьей истине.
В странах, где укоренилось учение Кальвина и Лютера, подчеркивающее важ-
ность Божьего слова, уровень образованности населения был более высоким. В на-
чале XX века, когда до процессов глобализации было еще далеко, проводилось ис-
следование уровня образования у разных народов. В странах, где подавляющее
население составляли язычники, незнакомые с Божьим Словом, уровень грамот-
ности колебался в пределах от 0% до 20%. Страны, в которых преобладали католи-
ческие воззрения, показали гораздо более высокий уровень: от 40% до 60%. Заме-
тим, что в странах этой группы чтение Слова Божьего долгое время не считалось
обязательным, что впоследствии было признано ошибочным на Втором Ватикан-
ском соборе. А в странах с сильным влиянием протестантизма, где подчеркива-
лась важность Священного Писания, уровень грамотности составлял 94%–99,9%!

Образование в Америке

История американского образования — красноречивый пример того, каким обра-

зом христианство способствует развитию образования. Высадившись на новом
континенте, колонисты и пуритане сразу взялись за просвещение. Вскоре требова-
ние обеспечивать переселенцев надлежащим уровнем образования было закреп-
лено юридически. Еще в 1642 году пуритане приняли закон, делавший обязатель-
ным обучение грамоте всех детей без исключения, а в 1647 был принят «закон
Массачусетса об образовании», который постановил открывать средние школы,
для чего городским властям предписывалось оплачивать работу учителей102. Закон
1647 года также получил название «Закон против древнего лжеца дьявола». Счи-
талось, что сатане удается закрепиться в жизни людей из-за их незнания Писания.
Это был первый закон на территории английских колоний, требовавший обяза-
тельного образования:
«Поскольку одно из главных устремлений древнего лжеца дьявола есть удержать челове-
ка от знания Писания, как это было ранее, когда оно было на непонятном языке… настоя-
щим суд своей властью постановляет отныне каждому подсудному ему поселению, по уве-
личению Господом числа проживающего в нем народу до пятидесяти семейств, опреде-
лять одного из проживающих в поселке для наставления посещающих его детей, для обу-
чения письму и чтению; жалованье таковому надлежит платить родителям или хозяевам
указанных детей или же жителям в общем посредством провианту, определяемого боль-
шинством управляющих снабжением поселения, при этом с направляющих детей на обу-
чение не должна взиматься плата намного более той, что взимается за обучение в прочих
поселениях»103.

Пуритане, впервые прибывшие в Америку в 1630 году, не пробыли в колониях

и двадцати лет, когда ими был принят закон, сделавший обязательным обучение
грамоте находящихся в их среде детей. Зачем? Чтобы дети могли сами изучать
Писание. Именно так зародилось государственное образование.
Для обучения детей письму и чтению, пуритане, разумеется, пользовались Биб-
лией и другими христианскими произведениями. «Букварь Новой Англии» был
основан на библейских сюжетах. Вот несколько примеров из него:
 
А — In Adam’s Fall
We sinned all104.
 
B — Heaven to find,
The Bible mind105.
 
C — Christ crucify’d
 For sinners dy’d106.
 
D — The Deluge drown’d
The earth around107.
 
E — Elijah hid
By Ravens fed108.
 
F — The judgment made
Felix afraid109.
 
G — As runs the Glass,
Our Life doth pass110.
 
H — My Book and Heart
Must never part111.
………
M — Moses was he
Who Israel’s Host
Led thro’ the Sea112.
 
N — Noah did view
The old world and new113.
………
P — Peter deny’d
his Lord and cry’d114
………
S — Young Sam’l dear
The Lord did fear115.
………
X — Xerxes did die,
And so must I116.117
 
Связь между христианством и грамотностью в Америке оставалась неразрыв-
ной и в постколониальный период. Например, Конгресс США первого созыва
в 1787 году принял законоположение о Северо-западной территории, в котором
говорилось: «Поскольку вера, нравственность и знания необходимы для надлежа-
щего управления и благополучия человека, всяческому и вечному поощрению
подлежат школы и прочие средства образования»118.
Cо времен высадки первых колонистов в 1620 году и до 1837 года практически
всё образование в Америке было частным и христианским. (Система государствен-
ного образования США сложилась лишь полтора века назад.) Основа Америки —
частное христианское образование. Что же оно дало стране за более двухсот лет
своего существования? Специалист по истории образования в Америке Лоренс
Кремин, автор нескольких книг на эту тему, пришел к выводу, что уровень грамот-
ности среди белых американцев равнялся или превышал уровень провинциаль-
ной Англии и значительно превышал уровень грамотности в Ирландии. «В то
время, когда в Англии, судя по подписям в книгах регистрации браков, уровень
грамотности среди мужчин варьировал от 48% в сельской местности до 74% в го-
родах, грамотность среди совершеннолетних мужчин в американских колониях
резко возросла с 70% до 100%, если исходить из подписей на актах гражданского
состояния, завещаниях, списках ополченцев и избирателей». (См. «Traditions of
American Education», Basic Books, New York 1977 и «American Education: The
Colonial Experience», Harper and Row, New York, 1970.) Джон Куинси Адамс утвер-
ждал в начале XIX века, что в то время неграмотны были лишь четыре человека
из тысячи, то есть 0,4%!
Известный французский мыслитель Алексис де Токвиль119, прибыв в Америку
в 1835 году, удивлялся чувству гражданского долга и ответственности, которые
проявлял рядовой гражданин Америки, обученный грамоте. Он также отмечал,
что без общественной просвещенности невозможно построить ту систему государ-
ственного управления, которая существует у нас.

Хрестоматии Макгаффи

Многим знакомы хрестоматии Макгаффи. Уильям Холмс Макгаффи, служитель

пресвитерианской церкви, издал «Сборник Макгаффи для чтения», который разо-
шелся тиражом 120 миллионов экземпляров. Многие десятилетия учебник Мак-
гаффи служил в США основой программы начальной школы. Ранние издания
хрестоматий Макгаффи были откровенно христианскими. Более поздняя редак-
ция носила общий нравоучительный характер, но основывалась на христианской
морали. Доктор Джон Уэстергофф III, профессор религии и образования кафедры
богословия при Университете Дьюка, в биографии Макгаффи пишет о первых из-
даниях его хрестоматий:
«По сути, сборники Макгаффи направляли человека ко спасению — вечной жизни
с Богом в ином мире, — определяя его как цель жизни, а потому и призывая к праведно-
сти… Сначала вера, потом нравственность и, наконец, знания — на этом строилось содер-
жание… поэтому не стоит удивляться, что сборники Макгаффи больше напоминали хре-
стоматию богословия, чем книгу для детского чтения… Хотя мы рождаемся во грехе
и осуждены на проклятие, Бог во Христе примиряет с Собой раскаивающихся и дает им
дар вечной жизни. Поэтому спасение и праведность — цель жизни тех, кто верен Христу.
Именно такое понимание мира и такую систему ценностей предлагают нам сборники
Макгаффи»120.

Трудно переоценить значение хрестоматий Макгаффи. В XIX веке в США на

них воспитывались миллионы христиан. Но затем была предпринята попытка
сделать эти сборники более светскими. Через шесть лет после смерти Макгаффи
вышло новое издание, которое по-прежнему носило его имя, однако было суще-
ственно пересмотрено121. По этому поводу Уэстергофф пишет:
«Кальвинистские богословие и этика были заменены религиозными воззрениями, мора-
лью и ценностями американцев среднего класса. Тем не менее, сборник Макгаффи изда-
ния 1857 года остается глотком свежего воздуха, Божьим благословением для тех, кто не
приемлет урбанизацию, обмирщение, общественный и этнический плюрализм, ситуатив-
ную этику и предсказательный тон современных учебников»122.

Как бы то ни было, будь то в первоначальной или более поздней редакции,

в течение семидесяти пяти лет сборники Макгаффи служили основой образова-
ния четырех из пяти американских детей123. В 1928 году Генри Форд из личного
пиетета переиздал хрестоматию в редакции 1857 года. Он писал: «Большинство
подростков моего поколения воспитывались на сборнике Макгаффи. Мы давно
выросли, но по-прежнему испытываем глубочайшее уважение к составителю хре-
стоматии»124.
Итак, на стадии зарождения американской государственности образование
было христианским и чрезвычайно успешным. Но со временем оно свернуло
с верного пути — и вскоре мы выясним, когда именно это произошло.

Университет: христианский феномен — с благодарностью

грекам

Христианство преподнесло в дар ученому миру не только среднее образование.

Университеты также обязаны своим возникновением христианской церкви. Они
впервые появились лишь во второй половине средних веков. Бывший историк из
Нью-йоркского университета Джозеф Рейтер писал, что «университеты были
изобретением Средних Веков»125. Покойный Дж. К. Хайд, профессор средневеко-
вой истории Манчестерского университета, отмечал, что все университеты, в ко-
нечном счете, следуют примеру Оксфордского, Парижского или Болонского уни-
верситетов126. Все эти три университета появились примерно в 1200 году с интерва-
лом в десять лет. В Оксфордском и Парижском университетах основным предме-
том было христианское богословие и, в меньшей степени, аристотелианская фило-
софия. В Болонском университете в основном изучали каноническое (читай: «цер-
ковное») и гражданское право.
До возникновения этих трех университетов существовали другие учебные заве-
дения, которые тоже носили названия «университет», — например, в Древней
Греции или средневековой Испании, находившейся под господством мусульман
(в Кордове). В итальянском Салерно мусульмане действительно основали заведе-
ние высшего образования, но оно было исключительно медицинским. Как
пишет Г. Рашдалл в книге «Университеты в Средние века Средневековья», «ниче-
го похожего на настоящий университет там никогда не было»127. Рашдалл первым
дал определение университета, ставшее затем общепринятым: «Ученое содруже-
ство преподавателей и студентов, занятых в высшем образовании и обучении»128.
Согласно этому определению, университеты впервые появились на христианском
западе, главной преподававшейся там дисциплиной было христианское богосло-
вие, а в университете Болоньи — еще и церковное и гражданское право. Вскоре
после возникновения первых трех в Англии появился и Кембриджский универси-
тет. Затем в средневековой Европе стали организовываться и другие университе-
ты — когда, например, местный настоятель собора или другой важный чиновник
давал преподавателям разрешение основывать свои школы отдельно от соборных.
Основными предметами изучения в таких университетах были учение Отцов
и выдающихся деятелей церкви, наиболее сложные вопросы христианской док-
трины, аристотелианская и греческая философия. Но в общем и целом основой
для этих учебных заведений, учрежденных христианами с христианскими целями,
было христианское богословие.
Разве не удивительно: университеты всего мира обязаны своим существовани-
ем стремлению систематизировать и углубить знания человечества о Боге, тогда
как сегодня во многих из них, если не в большинстве, учат мировоззрению, проти-
воположному христианству! А ведь сама идея высшего образования выросла из
веры в Христа!
 Университеты Америки

Почти все из первых 123 колледжей и университетов США имеют христианское

происхождение. Они были основаны христианами в христианских целях, чтобы
готовить служителей. Доктор Пол Ли Тан утверждает:
«Все до единого учебные заведения, основанные в колониях до Войны за независимость,
за исключением Пенсильванского университета, были учреждены той или иной христи-
анской церковью. И даже в основании Пенсильванского университета выдающуюся роль
сыграл евангельский христианин Джордж Уайтфильд»129.

Гарвард, Йельский университет, колледж Вильгельма и Марии, Университет

Брауна, Принстон, Нью-Йоркский университет, Северо-Западный университет
и другие высшие учебные заведения имеют исключительно христианское проис-
хождение. Гарвард обязан своим появлением священнику Джону Гарварду, кото-
рый пожертвовал на его основание деньги и книги. Перед входом в Гарвард на
камне высечены слова:
«После того как Бог помог нам благополучно достичь Новой Англии; после того как мы
выстроили себе дома, обеспечили себя всем необходимым для жизни, воздвигли надле-
жащие места поклонения Богу и основали гражданское правительство, следующим
нашим желанием и устремлением было распространять знания и передать их потомству,
чтобы церковь не осталась без просвещенных служителей, когда служители теперешние
превратятся в прах»130.

Дартмутский колледж был основан с целью подготовки миссионеров для слу-

жения индейцам. Колледж Вильгельма и Марии — «чтобы распространять веру во
Христа»131. В одном из первых бюллетеней Королевского колледжа, основанного
в 1754 году и выросшего в Колумбийский университет, говорилось: «Основная
цель нашего колледжа — наставить и вовлечь детей в познание Бога в Иисусе Хри-
сте»132. Президент Принстонского университета доктор Джон Уизерспун сказал:
«Да будет проклято любое учение, противящееся кресту Христову!»133
Почти все эти учебные заведения в наши дни стали полностью светскими, и те-
перь даже не верится, что они были основаны ради Божьей славы и распростране-
ния веры во Христа. Тем не менее, многие здания на территории этих университе-
тов свидетельствуют об их христианском основании. Недавно я прочел выдержку
из правил и руководящих принципов одного университета. Текст гласил, что ве-
личайшая цель всякого образования — познать Господа Иисуса Христа, Который
есть жизнь вечная. Университет, о котором идет речь, — это Гарвард134! Как при-
скорбно, что большинство учебных заведений отступились от своей веры! В наши
дни в тех самых университетах, которые были основаны благодаря стараниям хри-
стиан, поносится и хулится Божье Слово!
 Огосударствление и последующая секуляризация
образования

Государственное образование в его современном виде зародилось в 1837 году

в Массачусетсе под влиянием Хораса Манна. Его почитают как «отца современно-
го государственного образования». Манн был председателем Законодательного
совета штата Массачусетс и первого в стране совета по государственному образо-
ванию. Он был членом унитарианской церкви, отвергающей Троицу и Божествен-
ность Христа, не признавал боговдохновенность и непогрешимость Библии. Тот
факт, что вся система образования находилась в руках христианской церкви, вы-
зывал у него досаду и раздражение. По его мнению, сложившееся положение дел
нужно было срочно менять. Найденное им решение выразилось в государствен-
ном образовании — то есть образовании, которое находится в полной зависимости
от государства, поскольку им управляется, финансируется и контролируется.
Таким образом, современная система государственного образования была основа-
на с целью оградить детей от христианского просвещения!
Тем не менее, посеянные Манном семена дали окончательные всходы лишь
в XX веке, и то, в значительной степени, под влиянием другого человека, чье имя
хорошо известно в системе государственного образования. Этого человека звали
Джон Дьюи, и он был профессором Колумбийского университета в Нью-Йорке.
В начале XX века его теория образования стала точкой отсчета для всех финанси-
руемых государством колледжей и других вузов, готовящих учителей и преподава-
телей по всей Северной Америке. Его теория, основанная на педоцентризме135, уко-
ренилась повсеместно, вытеснив остальные теории.
Дьюи был первым президентом Американской гуманистической ассоциации.
Он был одним из тех, кто подписал «Первый гуманистический манифест». Хри-
стианства Дьюи не признавал и полагал его главным препятствием на пути к си-
стеме государственного образования.
Примечательно, что сто лет назад, когда мало кто мог себе представить, куда
заведет нас система государственного образования, доктор Арчибальд Ходж из
Принстонского университета со свойственной ему проницательностью сделал бле-
стящий прогноз на будущее. Арчибальд Ходж, как и его отец доктор Чарльз Ходж,
считается одним из самых выдающихся американских богословов. Ходж получил
блестящее и разностороннее образование. Его ум и академические знания вызы-
вали удивление. Вот что он, пророчески заглядывая в будущее, писал век назад:
«Так же, как в господстве Христа, я уверен в том, что этот раздираемый грехом мир еще
не видел более отвратительного механизма пропаганды — на индивидуальном и на соци-
ально-политическом уровне — антихристианских убеждений, атеизма, антиобщественной
этики нигилизма, чем навязываемая нам сегодня всеобъемлющая и централизованная
система общегосударственного образования, отделенного от веры»136.

Насколько же точным оказалось пророчество Ходжа, окончательно исполнив-

шееся в наши дни!
Какие плоды принесло все больше подвергающиеся обмирщению государ-
ственное образование по сравнению с двухсотлетней историей образования хри-
стианского, добившегося уровня грамотности в 99,96%? Изменил ли что-нибудь
к лучшему почти триллион долларов, выделяемый на нужды государственной си-
стемы образования? Уровень грамотности уменьшился в 32 раза. Сегодня в нашей
стране 40 миллионов человек, которые не умеют писать и читать, а к ним можно
добавить еще около 30 миллионов практически неграмотных.
 12 сентября 1993 года газета «Сан-Сентинель» города Форт-Лодердейл опубли-
ковала удручающие результаты исследования «Грамотность взрослых в Амери-
ке». По полученным данным, почти половину взрослых американцев можно на-
звать грамотными лишь с большой натяжкой.
Министр образования Ричард Райли по этому поводу отметил, что результаты
исследования «открывают глаза на масштабы неграмотности в нашей стране»
(«Вашингтон таймс», 9 ноября 1993 г.).
По уровню грамотности США стремительно приближаются к Замбии! Сего-
дняшний неверующий ученый ухмыльнется, услышав о библейском принципе,
гласящем, что начало мудрости — страх Господень. Однако действительность под-
тверждает справедливость этого древнего правила.
Так насколько же прискорбно нынешнее состояние государственного светского
образования? Об этом достаточно точно сказано в отчете Департамента образова-
ния США за 1980 год: «Если бы какое-нибудь недружественное государство попы-
талась навязать Америке тот невысокий уровень образования, который у нас суще-
ствует сегодня, по всей вероятности, мы бы расценивали это как военные дей-
ствия… По сути дела, мы уже долгое время бездумно проводим одностороннее
разоружение в сфере образования»137.
О секуляризации образования в Америке и ее плачевных последствиях можно
говорить много. Не меньше можно сказать и о серьезных нравственных пробле-
мах, с которыми сегодня сталкиваются школы, — таких как, например, ограбле-
ния, изнасилования, подростковая беременность, аборты, убийства и самоубий-
ства. Но нашей целью было рассказать о христианских истоках образования. Со-
временная система образования упомянута здесь главным образом для сравнения
с христианским образованием, которое получили основоположники нашего госу-
дарства.

Образование в других странах

Просветительская миссия христианства не ограничилась Америкой и Западом. На

протяжении последних двух столетий именно христианские миссионеры способ-
ствовали распространению грамотности среди миллионов жителей так называе-
мых стран третьего мира. Они основывали школы в глухих уголках джунглей, раз-
рабатывали письменность и учили местных жителей читать и писать. До разруше-
ния колониальной системы (50–70-е годы XX века) большинство преподавателей
в колониях были христианскими миссионерами138.
Одним из таких миссионеров на Филиппинах был Франк Лаубах (1884–1970).
Он разработал программу обучения грамотности, с помощью которой уже более
полувека учат чтению и письму, в том числе взрослых. Лаубах был «пионером гра-
мотности», основателем международной организации ликвидации безграмотно-
сти; его девизом было: «Пусть каждый кого-нибудь научит!» Подсчитано, что по
методу Лаубаха грамоте были обучены более ста миллионов человек в 200 стра-
нах, в том числе и в США. Поистине, христианство, как никакая другая сила, спо-
собствовало распространению грамотности и просвещения!
 Заключение

О роли христианства в распространении образования и грамотности по всему

миру можно сказать еще очень многое. Вспомним, например, Роберта Рейкса, ан-
гличанина из Глостера, который в конце XVIII века основал движение воскресных
школ. Главной целью этих занятий было с помощью Священного Писания обу-
чить грамоте детей из неимущих семей, для которых воскресные школы были
единственной возможностью научиться читать и писать. Это еще один пример
того, как благодаря христианству простые люди получили доступ к образованию.
Или вспомним о прекрасных христианских школах (особенно католических)
в неблагополучных городских районах — школах, которые дают детям бедняков
чуть ли не единственный шанс вырваться из гетто.
Не родись Христос, люди так бы и оставались во тьме греха и невежества. Вряд
ли у простых людей была бы возможность получить образование. К сожалению,
двигаясь здесь, на Западе в противоположную сторону от Света Благой Вести, мы
возвращаемся все в ту же тьму греха и невежества.
 Глава 5. НАРОДНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО: ИЗ НАРОДА
И ДЛЯ НАРОДА. Влияние христианства на основание
американского государства

«Праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов».

(Прит. 14:34)

В конце 1992 года губернатор штата Миссисипи Кирк Фордайс вызвал бурю

недовольства, публично назвав Америку «христианской страной». Страсти разго-
релись настолько, что неделю спустя ему пришлось извиниться. Комментируя эту
историю, одна из газет точно подметила: «Ярлык “христианская страна” прозву-
чал как сигнал к драке»139.
Много лет назад, один из выдающихся людей Америки набрался смелости ска-
зать нечто похожее на слова губернатора Фордайса:
«Я полагаю, что невозможно понять историю нашей страны, не осознав, что с самого на-
чала нашими путеводными звездами были Библия и Дух Спасителя… От Хартий Вирджи-
нии… Новой Англии… Маcсачусетского залива… до «Основных законов» Коннектикута —
везде видно одно и то же стремление: создать христианскую систему управления христи-
анскими территориями»140.

Из чьих же уст прозвучало это утверждение, которое сегодня многие бы назва-

ли нелепым и неполиткорректным? Какого-нибудь известного телепроповедника?
Нет, эти слова произнес в 1954 году не кто иной, как Эрл Уоррен, тогдашний гу-
бернатор штата Калифорния. Позднее он был избран на должность председателя
Верховного суда США и, как ни странно, приложил немало усилий (намеренно
или нет) для того, чтобы постепенно избавиться от того самого христианского на-
следия Америки, которым раньше так восхищался.
Так можно ли, или вернее, можно ли было Америку назвать «христианской
страной»? В этой главе речь пойдет о решающей роли христианства в становле-
нии американской государственности, явившей миру прекрасный пример умелого
управления страной. Не будь Христа, не было бы и Америки. Отворачиваясь от
Иисуса сегодня, мы отрываемся от тех корней, которые питают американцев как
народ. По этому поводу будет очень полезно прочесть две книги: «Миф об отделе-
нии» Дэвида Бартона (David Barton, The Myth of Separation, Aldeo, TX:
Wallbuilders, Inc. 1992) и «Христианство и конституция: вера наших отцов-основа-
телей» Джона Эйдсмоу (John Eidsmoe, Christianity and Constitution: The Faith of
our Founding Fathers, Grand Rapids: Baker Book House, 1987).
За всю историю не было другой страны, где люди имели бы такую же религиоз-
ную, политическую и экономическую свободу. Как никакая другая страна до нее,
Америка проложила путь представительному правлению в других странах, послу-
жив миру путеводной звездой. Даже в наши дни люди рискуют собственной жиз-
нью (например, в открытом море), стремясь воспользоваться американскими воз-
можностями и свободой. Но благодаря чему возникла эта свобода?
Не будь христианства, Америка была бы совершенно другой. Хотя христиан-
ство оказало большое влияние на становление и других государств, в этой главе
мы остановимся на Соединенных Штатах, поскольку именно они стали за послед-
ние два века самой большой надеждой человечества и лучшим примером укорене-
ния демократических свобод.
 Сегодня находятся те, кто скрежещет зубами при одном упоминании о том, что
Америка была основана как христианское государство. Но факты истории — штука
упрямая, хотя их намеренно не замечают в наших школах и обходят стороной
в современных учебниках.

Основа государства: теизм или атеизм — третьего не дано

Все государства основаны либо на теистических, либо на атеистических принци-

пах. К первым можно отнести индуизм в Индии, конфуцианство в Китае, иудаизм
в Израиле, ислам в Саудовской Аравии; ко вторым — атеизм в бывшем Советском
Союзе. Если мы хотя бы немного знакомы с историей, то не можем не признать,
что Америка была основана на Христе и Его Слове.
Однако эту подлинную причину могущества Америки с недавнего времени пы-
таются скрыть за туманными рассуждениями близорукого секуляризма. Христи-
анству отказываются отдать должное. Откуда исходят основные принципы —
принципы существования, создавшие величие этого государства? Кто, по вашему
мнению, внес самый весомый вклад в основание американской свободы, государ-
ственного устройства, экономики, образования и образа мыслей?
Позвольте мне на основе реальных исторических событий предложить вам
ответ на этот вопрос. Этот человек был смиренным деятелем Реформации родом
из Женевы, и звали его Жан Кальвин. Если мы хотим выяснить, благодаря чему
Америка стала могущественной страной, нам неизбежно придется обратиться к ее
основополагающим принципам, а эти самые принципы были сформулированы
Кальвином. Его считают одним из самых оригинальных мыслителей всех времен;
однако это не вполне верно, ибо Кальвин не столько выдвигал оригинальные
идеи, сколько разъяснял значение Священного Писания. Он был непревзойден-
ным толкователем учения Христа. Отсюда вытекает, что в определенном смысле
наше государство было основано Иисусом Христом и Его учением. Здесь нужно
оговориться, что Америка как государство обязана своим появлением и многим
другим обстоятельствам, но поскольку любая человеческая деятельность соверша-
ется руками грешных людей, их действия неизбежно далеки от совершенства.
Некоторые историки утверждают, что кальвинизм имел решающее значение
для основания США и зарождения республиканской формы правления.
Немецкий историк фон Ранке писал: «Фактическим основателем американско-
го государства был Жан Кальвин»141.
Французский историк Ипполит Тэн так описывал кальвинистов: «Эти люди —
подлинные герои Англии… Они основали Шотландию; они основали Соединен-
ные Штаты»142.
По словам еще одного французского историка и ученого, Теодора Д’Обинье,
«Кальвин был основателем самых выдающихся республик»143, среди которых упо-
мянута и Америка.
Один из самых видных историков США XIX века, Джордж Банкрофт, называл
Кальвина не иначе как «праотцом Америки», при этом добавляя: «Не чтящий па-
мяти Кальвина и не признающий его влияния почти ничего не знает о происхож-
дении американской свободы»144. Прискорбно осознавать, что массовое образова-
ние последних десятилетий совершенно лишило среднего американца объектив-
ного понимания истории собственной страны!
 Нужно отметить, что влияние Кальвина выходит далеко за рамки пресвитери-
анской церкви. Два-три века назад кальвинистами были не только пресвитериане,
но и все колонисты, англиканцы, конгрегационалисты, баптисты, пуритане,
члены реформаторских церквей Голландии, Германии и Швейцарии, а также
французские гугеноты.
Некоторые считают, что влияние кальвинизма прекратилось ко времени
Войны за независимость, но это совсем не так. Банкрофт пишет: «Что касается
влияния религии, то революция 1776 года была пресвитерианской затеей»145. В Ан-
глии революции называли совсем по-другому, а именно «пресвитерианским бун-
том». Один ярый приверженец сохранения колониальной зависимости Америки
обратился к королю Георгу III с такими словами: «В этих чрезвычайных событиях
я всецело виню пресвитерианцев. Именно они являются главным и принципиаль-
ным орудием во всех бунтовских действиях»146. И когда молва об этих «чрезвычай-
ных событиях» достигла Англии, премьер-министр Роберт Уолпол поднялся
с парламентской скамьи и сказал: «Кузина Америка сбежала с пресвитерианским
священником»147. Знаете, как звали этого священника? Преподобный Джон Уизер-
спун, президент Принстона и единственный священник, подписавший Деклара-
цию независимости.
Во время Войны за независимость более половины солдат и офицеров повстан-
ческих войск были пресвитерианами. И хотя в армии колонистов было несколько
званий, в том числе и звание полковника, но все полковники революционных
войск, за исключением одного, были старейшинами пресвитерианской церкви148.
Вот уж поистине пресвитерианский бунт!
Возникает вопрос: «Почему?» Из-за формы правления, признаваемой пресви-
терианским учением. Когда в руководстве церкви исключается тирания, это неиз-
бежно приводит к свободе в гражданском правлении. Традиционно считалось, что
пресвитерианство не приемлет тиранию и вообще любые формы монархизма. Это
хорошо понимал, например, король Англии Иаков I, который говорил: «Пресви-
терианство настолько же совместимо с монархией, насколько Бог совместим с дья-
волом»149.
Банкрофт по этому поводу заметил, что монархи инстинктивно чувствовали за
кальвинизмом республиканские настроения. Республиканская форма правления,
семьдесят пять лет существовавшая только в пресвитерианских церквях, стала
примером для подражания при основании американской формы правления
в 1776 году.
Американская форма правления — республика. Где пресвитерианство занима-
ло ведущее положение, там неминуемо возникало представительское правление.
Любое республиканское правительство, вне зависимости от страны, формирова-
лось под влиянием пресвитериан или кальвинистов. Именно это утверждают ис-
торики150.
При такой форме правления правом руководить делами церкви обладает не ка-
кой-то сановник, а рядовые члены. Так была восстановлена свобода в церкви. Что
касается политики, то, говорит Бёттнер, «кальвинизм — основа становления рес-
публиканского правительства»151.
Кальвинизм и республиканская форма правления соотносятся как причина
и следствие. В США, хотя некоторые об этом и не знают, республиканская форма
правления связана вовсе не с Республиканской партией, а с верховенством закона
и с формирующимся в соответствии с этим законом правительством, состоящим
из избираемых народом представителей. Именно такая форма правления суще-
ствует в нашей стране до сих пор.
 Мейфлауэрское соглашение

Что бы ни говорили сегодняшние атеисты, наша страна была изначально христи-

анской. Мы помним слова Мейфлауэрского соглашения, составленного первыми
поселенцами Плимута в каюте капитана, перед тем как колонисты ступили на бе-
рега Америки. В этом знаменитом документе, называемом также «свидетельством
о рождении Америки», говорилось, что переселенцы отважились на свое предпри-
ятие «ради Божьей славы и распространения христианской веры», именно с этой
целью они высаживаются на берег. Подписанное в 1620 году политическое согла-
шение было ни чем иным, как прямым отражением соглашения духовного, со-
ставленного ими ранее в 1606 году. Нам будет полезно оглянуться в прошлое
и рассказать о первых паломниках-колонистах. Их история отражена в одной из
первых книг, написанных в Новом Свете, — в книге губернатора Уильяма Бред-
форда «О колонизации Плимута». Именно Бредфорд впервые назвал колонистов
«пилигримами», то есть паломниками152, цитируя Первое послание Петра 2:11:
«Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских
похотей, восстающих на душу…»
Отцы-пилигримы — под таким названием вошли в историю эти колонисты —
первоначально являли собой маленькую христианскую общину, тайно созданную
в 1606 году в особняке Уильяма Брюстера в сонном городке Скруби графства Нот-
тингемшир, Англия. Это была удивительная община, не похожая ни на какие дру-
гие, — возможно, одна из самых удивительных за всю историю человечества. Дол-
гие годы во главе их собрания стоял преподобный Джон Робинсон, которому, к со-
жалению, так и не удалось побывать в Новом Свете, — однако именно он заложил
многие принципы, благодаря которым остальные достигли Америки.
Отцы-пилигримы принадлежали к сепаратистскому движению, считавшему
невозможной реформу англиканской церкви. Английские сепаратисты резко от-
личались от пуритан, получивших свое имя благодаря стремлению очистить
(англ. purify) англиканскую церковь изнутри.
История зарождения группы пилигримов весьма примечательна. Как говори-
лось выше, они основали свою подпольную общину, заключив так называемый
«Завет Скруби». Тем самым они сформулировали «один из первых письменных
договоров самоуправления местной церкви, дав завет повиноваться Богу и Его за-
кону и пребывать в христианском общении»153.
В то время в Англии о свободе вероисповедания не могло идти и речи. Чтобы
укрыться от яростных гонений, пилигримы отправились в Голландию. Но, хотя
в Голландии и не было преследований, паломникам пришлось пережить множе-
ство испытаний, в том числе и отпадение от веры их собственных детей, поддав-
шихся влиянию мирского окружения. В конечном счете пилигримы переправи-
лись в Америку, но не все сразу, а несколькими группами, первая из которых при-
была на судне «Мейфлауэр» в 1620 году. Достигнув Нового Света, пилигримы,
перед тем как сойти на берег, выразили добровольное согласие следовать прави-
лам христианского самоуправления, подписав договор, в котором, в частности, го-
ворилось:
«Во имя Бога аминь. Мы, нижеподписавшиеся, верные поданные нашего славного суве-
ренного государя короля Якова… Предприняв плавание для основания первой колонии
в северной части Вирджинии ради Славы Господней и распространения веры во Христа,
в присутствии друг друга и Бога торжественно и взаимно заключаем завет и связываем
себя в единый политический орган ради установления лучшего порядка и сохранения
и во исполнение вышеозначенных целей…»154.
 Трудно переоценить важность заключенного Мейфлауэрского соглашения для
установления в нашей стране конституционной формы правления. Не менее
важна и связь между церковным заветом и этим соглашением, который был подо-
бием церковного, но учитывал политический контекст. В справочнике «Всемир-
ный альманах» за 1991 год о мейфлауэрском соглашении говорится: «Это добро-
вольное согласие на самоуправление было первой письменной конституцией Аме-
рики»155.
Роберт Бартлетт, прямой потомок первых колонистов и автор книги «Путь пи-
лигрима», писал: «Этому договору суждено было сыграть особую роль в развитии
американской демократии. Он отменил аристократический строй со всеми приви-
легиями избранного меньшинства и заложил основание для создания небольшого
сообщества, руководствовавшегося подписанным всеми взаимным соглашени-
ем»156.
За первой группой колонистов, прибывших в Новый Свет на «Мейфлауэре»,
последовали и другие. Затем в 1628 году в Америке впервые появились пуритане.
Пуритане первоначально не намеревались уезжать из Англии, поскольку их глав-
ным стремлением было добиться очищения англиканской церкви изнутри. Одна-
ко их надежды не сбылись. Король Яков I ненавидел пуритан и колонистов. Для
всех, кто расходился с ним во мнении по вопросам веры, стали предупреждением
такие слова короля: «Я либо заставлю их исправиться, либо изведу из нашей
земли, либо сделаю что-то похуже!»157 Поэтому в течение нескольких десятилетий
после прибытия «Мейфлауэр» в Новой Англии обосновывались все новые и новые
пилигримы и пуритане. Они общались, обменивались идеями, и многие пуритане
переняли взгляды пилигримов. Вместе с тем, пуритане числом намного превосхо-
дили пилигримов, поэтому со временем вторые слились с первыми и различия
между ними совершенно стерлись. Доктор юриспруденции Джон Эйдсмоу пишет:
«К 1700 году пилигримы полностью растворились в среде пуритан, и с тех пор их
перестали различать»158.
В течение следующих полутора веков эти глубоко верующие христиане, обосно-
вавшиеся в Новой Англии, составили не менее ста различных общественных дого-
воров, соглашений и конституций. Как и мейфлауэрское соглашение, они были
продиктованы христианскими побуждениями. Например, впервые в американ-
ской истории в 1643 году представители колоний из соображений взаимной без-
опасности подписали совместную Конфедерацию Новой Англии. Единственная
цель их прибытия в Америку определялась этим документом так: «Все мы прибы-
ли в эту часть Америки с единственной целью и стремлением, а именно — распро-
странять Царствие нашего Господа Иисуса Христа»159.
Многочисленные конституции, договоры и соглашения, написанные колони-
стами, заложили основание для создания конституционной формы правления, со-
хранившейся до наших дней. Начиналось же все с церковных заветов кальвини-
стов. Вот что пишет историк Чарльз Халл Вулф:
«…руководствуясь договором, составленным по типу библейского завета, пилигримы по-
лучили религиозную, политическую и экономическую свободу. Затем, в 1636 году, этот
договор послужил им основой для создания исчерпывающей и подробной конституции.
В итоге к 1776 году был создан целый ряд договоров, соглашений и установлений и зало-
жен фундамент уникального государства — свободной христианской Америки»160.

Никому не придет в голову отрицать тот факт, что пилигримы и пуритане были
христианами. Но вместо того, чтобы брать с них пример, вместо того, чтобы отно-
ситься к ним с уважением и благодарностью за их огромный вклад в основание
нашего государства, современные атеисты пытаются сделать из них посмешище.
Они не отдают себе отчета в том, какими цельными и благородными людьми
были эти доблестные христиане. Они не усматривают связи между твердой, как
сталь, верой этих людей и их мужеством, когда они, оставив все в Старом Свете,
отправились навстречу неизвестности в дикие, неприветливые места. Отважные
пилигримы и пуритане заслуживают нашей благодарности, а не насмешек. Ведь
мы, живущие в Америке, ежедневно пользуемся плодами их трудов. К сожалению,
современные поборники обмирщения совершенно этого не понимают.
Высмеивая духовное наследие колонистов и пуритан, сегодняшние атеисты
стараются убедить нас, что ко времени достижения независимости Америки хри-
стианское влияние сошло на нет. Они утверждают, что отцы-основатели нашего
государства в целом были неверующими и завещали нам светскую форму правле-
ния. Именно такой довод выдвинул Сэм Дональдсон несколько лет назад во время
теледебатов со мной на «Шоу Мерва Гриффина». Но факты говорят об обратном.
Начнем с того, что в 1776 году основатели нашего государства не имели поня-
тия о возможности существования «светского государства», потому что нигде на
земле такого государства не было. Когда оно впервые появилось во Франции вско-
ре после начала колонизации Нового Света, основатели Америки пришли в ужас.
Французские события окончились полным крахом. Попытки полностью упразд-
нить религию вскоре привели к неизбежному результату — кровопролитию и ти-
рании Наполеона. В конечном счете, от мирского, атеистического основания при-
шлось отказаться.
Давайте же рассмотрим, какую роль сыграло христианство в основании нашей
государственности. Для этого нужно начать с периода, предшествовавшего войне
за независимость Америки, — периода, который сегодня также известен под на-
званием «Великое пробуждение». У истоков этого пробуждения стоял один из ве-
личайших богословов и философов, которые когда-либо рождались в Америке, —
Джонатан Эдвардс.

Великое пробуждение

С 1730 по 1740 годы по многим колониям прокатилась волна общественного дви-

жения. Это Великое пробуждение позволило объединить разрозненные колонии
и добиться единодушия. Оно еще раз подтвердило, насколько важна была Библия
для американцев той эпохи. Доктор Эллис Сандоз, глава Института Эрика Фёгели-
на при Университете штата Луизианы, пишет:
«Конфессиональные различия сгладились отчасти благодаря тому, что десятилетия ду-
ховного возрождения, от “Великого пробуждения” до его современных отголосков и раз-
новидностей, сделали общество более однородным и демократичным. Нет больше осно-
ваний сомневаться в том, что самые ясные умы времен Войны за независимость и Консти-
туционного Конвента были в большинстве своем людьми глубоко верующими»161.

Более того, Великое пробуждение способствовало утверждению республикан-

ской формы правления, которую колонисты почерпнули из Библии. Сандоз цити-
рует слова Элис Болдуин, исследовавшей историю служителей церкви в Вирджи-
нии и Северной Каролине во времена Великого пробуждения и в последующий
период.:
«Пресвитерианские служители юга в своих политических представлениях исходили из
библейских принципов. Конституция основанная на законе, закрепляющем неотъемле-
мость прав, данных Богом, и потому относящихся к «естественному праву»; система прав-
ления, определяемая обоюдным договором между правителями и народом; право народа
требовать отчета у своих правителей и защищаться от посягательств на собственные
права, — таковы были принципиальные положения, которые все они пропагандировали…
На юге и в Новой Англии церковные служители помогали просвещать простых людей от-
носительно целей Войны за независимость, наших конституционных убеждений, нашего
Билля о правах, а также о федеральной конституции и конституциях штатов»162.

Так за кафедрами священников-колонистов (большей частью колонистов

Новой Англии) было положено начало стремлению к свободе, которое со време-
нем вылилось в Войну за независимость.

Значение веры в жизни видных борцов за независимость

Очень и очень многие из тех, кто стоял у истоков независимости США, были ис-
тинными христианами. Упомянем лишь некоторых из них.

Сэмюэль Адамс

Зачинщик Войны за независимость Сэмюэль Адамс, человек глубоко верую-

щий, считал себя «последним из пуритан»163. Его часто называют «отцом Амери-
канской революции». Двадцать лет своей жизни Адамс посвятил неустанной борь-
бе за политическую свободу. Он сформировал так называемые «Комитеты по пе-
реписке». «Эти комитеты обеспечивали единство и сплоченность, которые требо-
вались колониям, чтобы не быть разобщенными, когда взаимное сообщение было
затруднено и к тому же было ненадежно»164. Согласно многочисленным источни-
кам, именно Адамс сыграл решающую роль в решении объявить войну. В «Бри-
танской энциклопедии» говорится: «Сэмюэль Адамс больше всех сделал для того,
чтобы поднять несогласных на борьбу против британского правления в колони-
ях»165. Из какого же источника, по мнению Адамса, свободные граждане могли
узнать о своих правах? «Понять их [права] можно благодаря чтению и вниматель-
ному изучению законов великого Законодателя и Главы христианской церкви, ко-
торые ясно записаны и провозглашены в Новом Завете»166.
В 1776 году при подписании Декларации независимости Сэмюэль Адамс за-
явил: «Сегодня мы восстановили на прежнем месте Вседержителя, которому
должны быть послушны все люди. Он правит на небесах от рассвета до заката,
и да придет Царствие Его»!167 Отголоском этих слов звучит боевой клич Войны за
независимость: «Никаких царей, кроме Царя Иисуса!»168

Патрик Генри

Патрик Генри, патриот-христианин, был златоустом времени Войны за незави-

симость. Пожалуй, больше всего известна его эпохальная страстная речь перед
членами нижней палаты законодательного собрания Вирджинии, завершившаяся
словами: «Свобода или смерть!» Генри признавал тот огромный вклад, который
внесло христианство в основание нашей страны. «Трудно переоценить или при-
украсить тот факт, что эта могучая страна была основана не законниками, а хри-
стианами; не на религиозном учении, а на Благой Вести Иисуса Христа! Именно
по этой причине и иноверцам предоставлялось право на политическое убежище,
процветание, свободу вероисповедания»169.

Джон Уизерспун

Единственным священником среди подписавших Декларацию независимости

был преподобный Джон Уизерспун, президент колледжа Нью-Джерси, в наши
дни известного как Принстонский университет. Уизерспун прибыл в Америку из
Шотландии. Он внес огромный вклад в формирование мышления многих выдаю-
щихся американцев, включая Джона Мэдисона, который, готовясь к служению,
учился в колледже под руководством Уизерспуна. Уизерспун подружился с Мэди-
соном и оказал на него огромное влияние. Нам известно, что Мэдисон посвятил
себя политике, но богословское образование сослужило ему добрую службу. Джон
Эйдсмоу пишет: «В одном не возникает сомнений: христианская вера, и в особен-
ности кальвинистские убеждения Уизерспуна, повлияли на представления Мэди-
сона о законе и государственном управлении»170.
Мэдисон — не единственный деятель американского государства, на чье миро-
воззрение повлиял Уизерспун. Эйдсмоу отмечает: «Лучшее описание Уизерспу-
на — человек, воспитавший основателей американского государства. Хотя он не
присутствовал на Конституционном Конвенте, его влияние многократно умножи-
лось благодаря тем, кто говорил, и тому, что они говорили»171.

Джордж Вашингтон

Некоторые утверждают, что основоположник американской государственности

был не христианином, а деистом. Я считаю, что непредвзятое изучение фактов
свидетельствует об обратном. Например, в апреле 1891 года среди бумаг Вашинг-
тона был найден молитвенник, которым он постоянно пользовался. Записная
книжка из двадцати четырех страниц, заполненных рукой Вашингтона, была на-
звана им «Ежедневные приношения». Вне зависимости от того, написал ли он их
сам или просто собрал, переписав из других источников, историки отмечают, что
этот молитвенник имел большое значение для Вашингтона172. Вот характерная вы-
держка из него:
«О, преславный Боже, в Иисусе Христе мой милосердный и любящий Отец, я признаю
и исповедаю свою вину в том, что нерешительно и несовершенно исполняю ежедневные
обязанности. Я взываю к Твоей милости и прощению грехов, но делаю это столь равно-
душно и небрежно, что мои молитвы также обратились в грех и нуждаются в твоем про-
щении»173.

Вашингтон также имел прекрасную репутацию как член совета одной из епи-
скопальных церквей еще в то время, когда их доктрина была очень близка к еван-
гельскому учению. Его набожность и преданность молитве были хорошо извест-
ны. Например, однажды его застали стоящим на коленях во время молитвы в ме-
стечке Вэлли-Фордж. Бог ответил на его молитвы и помог молодому американско-
му народу победить в борьбе и создать самое могущественное государство в мире.
Это было настолько явно, что в письме от 20 августа 1778 года Вашингтон писал
Томасу Нельсону: «Рука Провидения во всем этом была настолько очевидной, что
лишь тот, кто хуже безбожника, лишь тот, кто хуже злодея, может быть настолько
неблагодарным, чтобы не вознести хвалу»174.
 В 1789 году в Нью-Йорке, во время инаугурации, Джордж Вашингтон прекло-
нил колени перед Библией и поцеловал ее. Затем он во главе всего собрания от-
правился в епископальную церковь на двухчасовую службу. Одного этого, пожа-
луй, хватит, чтобы приверженцев Американского союза гражданских свобод хва-
тил удар!
Уходя в отставку, Вашингтон выступил с длинной прощальной речью, ставшей
одной из самых выдающихся в истории Америки. Вот что он сказал о месте веры
в жизни нашего народа:
«Из всех склонностей и обычаев, обеспечивающих политическое процветание, главные
и необходимые наши опоры — религия и нравственность. Тот, кто попытается низверг-
нуть эти два великих столпа человеческого счастья, напрасно будет взывать к патриотиз-
му… Давайте же с опаской отнесемся к той идее, что нравственность без религии якобы
возможна»175.

Религиозная принадлежность населения США в 1776 году

Если мы посмотрим на религиозную принадлежность руководителей и избирате-

лей той поры, то никого не удивит, что лидеры Америки поступали по-христиан-
ски. Исследования показали, что из пятидесяти пяти человек, собравшихся в Фи-
ладельфии на Конвент, чтобы написать Конституцию нашей страны, по меньшей
мере пятьдесят, вне всяких сомнений, были христианами. Покойный доктор Мэл
Брэдфорд из Далласского университета привел документальные доказательства
этого факта в своей книге «Достойная компания» («A Worthy Company»). Изучив
подписи под Декларацией независимости, он пришел к выводу, что из пятидесяти
шести человек, подписавшихся под свидетельством о рождении нашего государ-
ства, христианами были пятьдесят, а возможно, и пятьдесят два176.
А каким был в то время американский электорат? 98% американцев были про-
тестантами, 1,8% католиками, оставшиеся 0,2% исповедовали иудаизм. Отсюда
следует, что в 1776 году христианами были 99,8% населения Америки. Так кто же,
хотя бы немного зная историю, осмелиться утверждать, что основанное этими лю-
дьми государство не было христианским?

Значение Библии для отцов-основателей

В своих речах, устных и письменных, отцы-основатели чаще всего цитировали

Библию. За Писанием шли другие христианские источники. Эйдсмоу в своей
книге «Христианство и Конституция» пишет:
«Профессора Дональд Луц и Чарльз Хайнеман изучили примерно 15 000 документов,
внимательно прочли 2200 книг, брошюр, газетных статей и монографий сугубо полити-
ческого содержания, изданных между 1760 и 1805 годами. Затем они отобрали 916 образ-
цов, то есть примерно одну треть всех политических текстов объемом более 2000 слов.
В этих отобранных образцах Луц и Хайнеман обнаружили 3154 ссылки на другие источ-
ники. Самым цитируемым из них оказалась Библия, составившая 34% всех цитат…
Мыслителями, которых чаще всего цитировали… были не деисты и философы Просвеще-
ния, а консервативные политики и юристы, зачастую бывшие христианами»177.

Из них наиболее часто цитируемым автором оказался Монтескье, за ним следо-

вали Блэкстоун и Локк, — и все они открыто заявляли о своих христианских убеж-
дениях178.

Библия и Конституция

Противники религии утверждают, что христианство не имеет никакого отноше-

ния к Конституции США и «Биллю о правах». Это одно из самых вопиющих за-
блуждений нашего времени. Как это ни странно, но приверженцы секуляризма
упускают из виду самое главное, о чем говорилось выше, а именно — то, что кон-
ституционный строй, благами которого мы пользуемся, обязан своим появлением
христианам, точнее, пилигримам и пуританам, а также подписанным ими церков-
ным договорным обязательствам! Кроме того, не нужно забывать, что Конститу-
ция, по сути, документ практического характера, а вот теоретические основы ново-
го государства изложены в Декларации независимости. В ней-то и говорится
о Боге, в то время как в Конституции Он упомянут лишь однажды: «…от Рожде-
ства Христова». Тем не менее, как отмечает Сандоз, «Конституция очень многим
обязана духовным убеждениям граждан страны и ее христианскому наследию»179.
Конституция США, как заявлял неверующий историк Герберт Уэллс, «бесспор-
но христианская»180. Поскольку подавляющее большинство авторов Конституции
были верными христианами, неудивительно, что в ее текст вошли многочислен-
ные библейские принципы. Вот несколько самых ярких примеров:
1. Конституция основана на верховенстве закона, а не человека, на понимании
того, что как граждане, так и государственные должностные лица, их представля-
ющие, должны руководствоваться основным законом, соответствующим Божьему
закону. Отцы-основатели, в том числе и Мэдисон, главный создатель Конститу-
ции, придерживались именно такой точки зрения, которую позже так точно выра-
зил де Токвиль:
«Деспотизм может править без веры, но гражданская свобода без нее невозможна. Рели-
гия гораздо более необходима… для демократических республик, чем для другого обще-
ственного строя. Может ли общество избежать разрушения, если в нем не крепнут нрав-
ственные узы, в то время как слабеют узы политические?»181

2. Конституция основана на равенстве всех перед законом. «Бог нелицеприя-

тен» — гласит Библия (Деян. 10:34). Об этом же говорится и в Декларации незави-
симости: Бог — Творец, и все люди созданы равными. Можно сказать, что для
окончательного воплощения этого принципа в жизнь потребовалось еще сто лет,
однако утвержден он был еще в Конституции.
3. Конституция основывается на заявлении Декларации независимости о том,
что все люди «наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами».
Где впервые были изложены эти права? В Десяти заповедях.
 4. Конституция гарантирует личную свободу. Будучи христианами, авторы кон-
ституции считали, что «где Дух Господень, там свобода».(2 Кор. 3:17)
5. Отцы-основатели осознавали человеческую греховность. Поэтому Конститу-
ция обеспечивала разделение и независимость властей — исполнительной от за-
конодательной, законодательной от судебной — так, чтобы ни одна ветвь не могла
возобладать над другой. Мэдисон писал в 51 номере «Федералиста»:
«Но что такое правительство, как не самое яркое отражение человеческой природы? Будь
люди ангелами, не требовалось бы никакого правительства. Если бы людьми управляли
ангелы, не нужно было бы ни внутреннего, ни внешнего надзора. В формировании прави-
тельства из людей для руководства людьми самая большая трудность заключается в сле-
дующем: сначала нужно дать возможность правительству управлять, а затем обязать его
себя контролировать»182.

Так христианская доктрина о греховной природе человека привела к разделе-

нию полномочий, чтобы в руках горстки людей не было сосредоточено слишком
много власти. По какому принципу должны были делиться эти полномочия? Ос-
нователи нашей государственности знали, что говорил пророк Исаия (33:22):
«Ибо Господь — судия наш, Господь — законодатель наш, Господь — царь наш», —
и разделили функции правительства по тому же принципу: на судебную, законо-
дательную и исполнительную ветви.
6. Конституция основана на убеждении, что наследственная монархия не явля-
ется подлинно христианской формой правления. По мнению отцов-основателей,
ни один человек не имеет право называться монархом, за исключением Христа,
Который есть Царь. Вспомним еще раз лозунг Войны за независимость: «Никаких
царей, кроме Царя Иисуса!»183

Деяния нового народа

Если основатели США изначально замышляли создать мирское государство, тогда

почему они, руководя страной, отправляли такое количество религиозных обря-
дов при выполнении служебных обязанностей? Первое, что сделали на первом
конгрессе те же люди, что писали Первую поправку, — наняли священников для
молитвы перед заседаниями Палаты представителей и Сената. Руководители мо-
лодого государства призывали объявить общенародные дни поста, молитвы и бла-
годарения. Только во время Войны за независимость такие дни объявлялись как
минимум шестнадцать раз. Даже Джефферсон и Мэдисон, покровители Амери-
канского союза гражданских свобод, объявляли некоторые дни днями всеобщего
поста и молитвы.
На заседании первого Конгресса США были приняты и Первая поправка
к Биллю о правах, и один из «четырех важнейших документов в истории Соеди-
ненных Штатов», а именно — Законоположение о Северо-Западной территории
1787 года. В нем говорится: ««Поскольку вера, нравственность и знания необходи-
мы для надлежащего управления и благополучия человека, всяческому и вечному
поощрению подлежат школы и прочие средства образования»184. Заме-
тим: школы должны были учить вере, нравственности и знаниям!
 Америка — христианская страна

При вынесении решения185 касательно церкви Святой Троицы от 1892 года Верхов-

ный суд изучил тысячи документов, которые имели хоть какое-то отношение к ос-
нованию нашего государства: все конституции штатов, все предшествовавшие
1776 году общественные соглашения и все судебные решения. В конечном счете
суд пришел к такому выводу: «Наш народ — народ верующий. Это подтверждает-
ся историей. От открытия этого континента до сего дня об этом единогласно сви-
детельствуют факты… Это не единичные высказывания, мнения частных лиц, это
естественные утверждения, это единый голос всего народа… Это дело, как и мно-
гие другие, придают дополнительный вес естественным утверждениям, что наша
страна — христианская страна»186.

Переписанная история

Увы, христианские основания Америки оказались полностью вычеркнутыми из

сегодняшних книг по истории. Недавно я читал одну из них — школьный учеб-
ник — и был потрясен, видя, как искажаются и замалчиваются факты, а порой пи-
шется откровенная ложь, которую приходится учить сегодняшним школьникам.
Классический тому пример — учебник истории 1970 года, в котором Мэрилин
Монро посвящено семь страниц, а Джорджу Вашингтону — два параграфа! С таки-
ми книгами наши дети никогда не будут знать историю американского государ-
ства, не говоря уже о его христианских основах. Подробнее об этом можно про-
честь в книгах Мэла и Нормы Габлер «Чему учат наших детей?» (Mel and Norma
Gabler, What Are They Teaching Our Children? 1985) и Пола Вица «Цензура: о пред-
взятости школьных учебников» (Dr. Paul Vitz, Censorship: Evidence of Bias in Our
Children’s Textbooks, 1986).

Искажение смысла первой поправки

Неверное понимание сути отделения церкви от государства во многом вызвано

превратным толкованием Первой поправки к Конституции США. Часть поправки,
касающаяся религии, гласит: «Конгресс не может принять закон, способствующий
утверждению религии или запрещающий ее свободное исповедание». Традицион-
но под этой фразой подразумевалось, что в Америке не будет государственной
церкви, как это было в Англии. С точки зрения истории положение трактовалось
как разделение функций церкви и государства. Однако это совершенно не означа-
ло, что Бог и христианство должны быть отделены от государства, как это проис-
ходит в наши дни.
В 1947 году возникла относительно новая интепретация отношений между цер-
ковью и государством. Это произошло, когда Верховный суд США принял реше-
ние по делу «Эверсон против Совета по образованию города Юинга». Судья Хьюго
Блэк привел цитату из письма Томаса Джефферсона Союзу баптистов Данбери,
в котором президент упомянул о «стене, разделяющей церковь и государство»187.
Со временем эта формулировка приобрела такую известность, что сегодня сред-
ний американец, скорее всего, считает, что Конституция явно предписывает отде-
ление церкви от государства. Такое искаженное толкование Первой поправки
привело в итоге к непримиримой борьбе с любыми открытыми проявлениями ре-
лигиозных убеждений. Как далеко мы ушли от инаугурации Джорджа Вашингто-
на и последовавшей за ней публичной церковной службы!
Современным противникам христианства, пытающимся доказать, что основа-
тели нашего государства замышляли его совершенно светским, «нейтральным»
(читай «враждебным») по отношению к религии, не остается ничего иного, кроме
«избирательного подхода» к истории. Они основывают свои выводы на немного-
численных вырванных из контекста цитатах, при этом игнорируя горы доказа-
тельств обратного.
Джозеф Стори, член унитарианской церкви, был одним из выдающихся право-
ведов XIX века. Он преподавал на юридическом факультете Гарварда, а впослед-
ствии стал членом Верховного суда США, куда был назначен президентом Джейм-
сом Мэдисоном. Стори был автором первого большого свода комментариев к Кон-
ституции. Вот что было написано им в 1851 году по поводу Первой поправки:
«Вероятно, на момент принятия Конституции, а также рассматривающейся сейчас [Пер-
вой] поправки, в Америке преобладало, если не было единодушным, мнение, что христи-
анство должно поощряться государством в той мере, в какой это совместимо с личным
правом на свободу совести и свободу отправления религиозных обрядов. Попытка уров-
нять все вероисповедания и принять в качестве государственной политику, не проводя-
щую между ними никакого различия, вызвала бы всеобщее недовольство и даже негодо-
вание.
Истинная цель Первой поправки состояла не в том, чтобы, поправ христианство, санкцио-
нировать и распространить ислам, иудаизм или язычество, но в том, чтобы исключить
всякое соперничество среди христианских течений, а также не дать ни одной из церквей
особого статуса, который позволил бы ей влиять на управление государством»188.

Заключение

Многое еще можно сказать о христианских корнях Америки. Не счесть примеров

тому, как в решающий момент в историю нашей страны вмешивалось Божье про-
видение. Рука Божья видна даже в том, как некоторые отважные исследователи
открыли Новый Свет. Например, Христофор Колумб воспринимал морское путе-
шествие как исполнение пророчества Исайи об обращении язычников к истинно-
му Богу. Примерно десять лет после экспедиции он писал:
«Именно Господь надоумил меня отплыть в Вест-Индию (я чувствовал, как Его рука ведет
меня). Всякий, кто слышал о моих планах, встречал их смехом, потешаясь надо мной. Нет
никаких сомнений, что меня вдохновлял Святой Дух, Который утешал меня лучами чу-
десного света, исходящего от Святого Писания… Наш Господь Иисус Христос желал через
поход в Вест-Индию явить подлинное чудо…»189
 Путешествие Колумба, предпринятое вопреки угрозе его жизни, стало вехой
истории. Вполне возможно, что, не родись Христос, нас бы никогда и не было на
этом континенте.
Современной Америке необходимо вернуться к Богу. Нам нужно возродить
принципы, которые запечатлели отцы-основатели в важнейших документах на-
шего государства, нам нужно снова сделать нашу страну христианской своими мо-
литвами, стараниями и благовестием. Все несчастья, напасти и болезни обруши-
лись на наш народ, потому что мы отступили от этих принципов. Единственный
выход для нас — вернуться к основам нашей веры и возродить христианское на-
следие, благодаря которому наше государство и приобрело свое могущество. Как
сказал президент Авраам Линкольн:
«Обязанность государства, как и всех людей — признать свою зависимость от
всевластия Божьего… и ту величайшую истину, которую открывает нам Святое
Писание и подтверждает вся история: лишь те народы благоденствуют, чей Бог
есть Господь»190.
 Глава 6. СВОБОДА ДЛЯ ВСЕХ. Вклад христианства
в развитие гражданских свобод

«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода».

Апостол Павел (2 Кор. 3,17)

Радиокомментатор Пол Харви рассказывает об эксперименте: ученые постави-

ли перед собой задачу обучить шимпанзе письменному общению. Целых четырна-
дцать лет руководители проекта прилежно и терпеливо работали с обезьяной, по-
мещая в клетку предметы, которые должны были помочь ей составлять опреде-
ленные слоги.
И вот настал день, когда шимпанзе проявил признаки готовности составить
предложение из символов, которые он так долго учил. Ученые столпились вокруг
клетки и затаив дыхание наблюдали, как обезьяна складывает буквы в слова,
а слова — в предложение. Наконец обезьяна, которую столько лет пестовали, хо-
лили и лелеяли, завершила свой труд. Ученые в нетерпении приникли к прутьям
клетки, пытаясь разобрать эпохальную фразу. И вот она предстала их глазам.
«Выпустите меня!» — вот что хотел сообщить миру шимпанзе.
Никакая забота, никакое потакание прихотям не заменят подлинной свободы.
В становлении человеческой свободы и гражданских прав христианство сыграло
столь важную роль, что я смею утверждать: если бы не было Иисуса, то не было бы
и никакой свободы, или, в лучшем случае, свободой пользовались бы только из-
бранные.
Иисус Христос — величайший Освободитель в мировой истории. Именно Хри-
сту и Его Слову мы обязаны той свободой, которой пользуемся сегодня. «Господь
есть Дух, а где Дух Господень, там свобода». Каких бы стран ни достигало Слово,
оно заставляло трепетать тиранов. Благодаря Ему рушились троны под деспотами,
и люди обретали свободу. Те невероятные свободы, которыми мы обладаем
в нашей стране сегодня, стали возможны в первую очередь благодаря Божьему
Слову. Эндрю Джексон191 сказал: «Эта Книга, сэр, — камень, на котором зиждется
вся республика». Заверяю вас, что если этот камень рухнет, вместе с ним исчезнет
и свобода.

Свобода — лейтмотив Библии

Многие не осознают, что на страницах Священного Писания очень много говорит-

ся о свободе. Ветхий Завет повествует о том, как человек попадает в рабство греха
и как Бог избавляет Свой народ, как этот народ попадает в рабство в Египте и как
Бог выводит его из неволи после 430 лет плена. Но уже на обетованной земле из-
раильтяне снова впадают в идолопоклонство, и снова попадают в семидесятилет-
нее рабство к вавилонянам, и снова Бог освобождает Свой народ… Все эти факты
истории — лишь предвестники того, что будет позже: великое освобождение, при-
несенное Избавителем — Иисусом Христом, Который пришел избавить нас от раб-
ства греха и дать нам свободу, бывшим рабам и узникам.
 «Американская инквизиция»?

Поборники гражданских свобод, стремясь избавиться от следов христианского на-

следия Америки, на каждом углу трубят об «американской инквизиции». Пара-
докс, однако же, состоит в том, что и сами гражданские свободы — побочный про-
дукт христианства, поскольку имеются они только в тех странах, которые имели
христианское основание. Современные американские журналисты часто высмеи-
вают в средствах массовой информации иудеохристианские убеждения. Но при
этом самой возможностью свободно высказываться они обязаны именно христи-
анскому учению — чего, конечно, не скажешь, глядя на Фила Донахью или Опру
Уинфри! В Саудовской Аравии, например, никто не высказывает вслух подозре-
ний, что Мухаммед мог не быть пророком Аллаха. В исламских странах бывших
мусульман, обратившихся в христианство, подвергают публичной казни. По по-
следним данным, Салман Рушди, автор «Сатанинских стихов», до сих пор скрыва-
ется. В Израиле не услышишь по радио дискуссий о том, был ли Иисус Христом
(Мессией). Евреев, верующих в Иисуса Христа, даже высылают из страны192.
В Индии не услышишь открытой дискуссии о том, можно ли есть священных
коров. А в атеистическом Китае никто не дебатирует по поводу того, следует ли
гражданам давать возможность свободно выезжать из этой страны или въезжать
в нее. Мы же пользуемся свободой слова и прочими гражданскими свободами
именно благодаря нашему христианскому наследию.
Во многих странах люди по сей день не имеют возможности критиковать пра-
вительство. Недовольные действиями властей могут очень быстро оказаться за ре-
шеткой. Свобода слова была наиболее полно реализована именно в Америке, хотя
с 1776 года многие страны пытались следовать нашему примеру. Если бы вы по-
пытались публично осудить действия короля в Англии 1776 года, то оказались бы
в Австралии, не успев и глазом моргнуть!

Непревзойденный Борец за свободу воли

Иисус Христос — непревзойденный пример защитника права на свободное воле-

изъявление. Высказываясь по поводу «Американского союза в защиту граждан-
ских свобод», взгляды которого он отчасти разделяет (когда дело касается нару-
шения прав заключенных), реформатор тюремной системы Чак Колсон сделал
такое замечание:
«Но само сочетание “гражданские свободы”… Мне трудно примириться с тем, что его при-
своила отдельно взятая организация. Я считаю себя настоящим борцом за гражданские
свободы, потому что признаю и почитаю Того, благодаря Кому достоинство и свобода
стали частью человеческой жизни. Поэтому меня это название немного обижает, честно
говоря. Мне кажется, у них нет никаких особых прав на присвоение гражданских свобод.
Величайшим из всех борцом за гражданские свободы был Иисус Христос»193.
 Иудаизм как источник гражданских свобод

Христианство — не первоисточник гражданских свобод. Заключив Ветхий Завет

с еврейским народом, Бог дал ему заповеди. Именно эти заповеди стали перво-
причиной возникновения гражданских свобод. Например, заповедь, запрещаю-
щая убийство, защищает право на жизнь; пресекающая воровство — право на
частную собственность; заповедь, возбраняющая супружескую измену, сохраняет
институт брака. Таким образом, евреи уже в ветхозаветные времена пользовались
гражданскими правами. Однако они были немногочисленным народом, презира-
емым соседями-язычниками. Христос же расширил географию этих свобод, и они,
как и Он, стали известны всем народам земли. Именно там, где учение Христа по-
лучило свое распространение во всей полноте, окрепли и процветают граждан-
ские свободы.

Непрерывная связь — от Авраама до американской

Конституции

Историк Чарльз Халл Вулф отмечает, что конституционное правление и свобода

волеизъявления — наследие, полученное от Бога, начиная с завета с Авраамом
и заканчивая Конституцией США. Началом политической свободы стал завет, ко-
торый Моисей заключил с Богом от лица израильского народа. Например, в Исхо-
де 19:5 Бог говорит евреям: «…итак, если вы будете слушаться гласа Моего и со-
блюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов». И народ согласился,
о чем нам известно из стиха 8. Связь этого завета с нашей нынешней свободой на-
столько важна, что хотелось подробно процитировать речь доктора Вулфа, напи-
санную им для телевизионной программы телеканала «Корал Ридж министриз»,
посвященной свободе:
«Израильтяне послушались — и стали первым в истории человечества свободным наро-
дом. Как говорил Моисей, им надлежало объявлять «свободу на земле всем жителям»
(Лев. 25:10)… В определенное Самим Господом время Бог через Христа исполнил данное
в ветхозаветные времена обещание — заключить Новый Завет со Своим народом. Христос
не только исполнил Ветхий Завет, но и утвердил закон. Он показал людям, как исполнить
его, приняв Его как Своего Господа и Царя. Более того: Христос научил людей как, пови-
нуясь Ему сердцем, обрести внутреннюю свободу, избавившись от тирании извне! В свою
очередь, Св. Павел, которому было известно, что «где Дух Господень, там свобода», рас-
пространил Евангелие и принципы закона Моисеева на запад — из Израиля по Средизем-
ному морю в Грецию и Рим.
Вскоре и другие верующие понесли их еще дальше на запад, в Англию и затем в Ирлан-
дию. В 432 году Святой Патрик с помощью латинского документа, известного как «Liber
Ex Lege Moisi», т. е. «Книга закона Моисеева», совместно с ирландскими предводителями,
которых он обратил в христианство, принял Десять заповедей за основу для дальнейшего
составления бриттами своего гражданского права. В 890 году король Альфред –един-
ственный, кому англичане присвоили имя «Великий», — принял Десять заповедей, дан-
ных Моисею, и «Золотое правило» Христа за основу при составлении кодифицированно-
го английского права, послужившего столпом английского свободы.
В 1215 году архиепископ Кентерберийский Стивен Лэнгтон создал Великую хартию воль-
ностей, опираясь на английское правовое наследие, которое, в свою очередь, основыва-
лось на библейских принципах. Предшественница Конституции США, Хартия утверждала
данные Богом права английского народа, а вклад христианской церкви в дело свободы
и верховенства права памятен по сей день»194.

Однако вся важность Божьего завета и закона была заново переосмыслена

лишь после протестантской Реформации, начало которой в 1517 году заложил
Мартин Лютер, а позднее своими богословскими трудами укоренил Жан Кальвин.
В 1555 году Кальвин на практике применил свое глубокое понимание библейского
завета и закона, сформулировав хартию Женевского городского совета. Вулф по
этому поводу пишет: «Вскоре после этого Джон Нокс — один из самых одаренных
учеников Кальвина — привез знания, полученные в Женеве, в родной Эдинбург.
Именно он стоял за появлением широко известных религиозно-политических до-
говоров, в которых отстаивалась свобода вероисповедания шотландцев»195.
После Нокса принципы составления договоров по образцу библейского завета
применили пилигримы, о которых шла речь в предыдущей главе. Начав с церков-
ного завета 1606 года, они, в конечном счете, пришли к политическому догово-
ру — Мейфлауэрскому соглашению. Можно проследить, как от пилигримов прин-
цип завета был передан отцам-основателям. Вулф в заключение пишет:
«Когда же отцы-основатели сформировали жестко ограниченную власть, представленную
Конституционным конвентом, они руководствовались библейскими взглядами Кальвина,
говорившего: “Назначение гражданской власти… воодушевлять и защищать поклонение
Богу… объединять нас и поддерживать общий мир и спокойствие”»196.

Свобода от греха ведет к свободе политической

Сначала христианство освободило людей от оков греха. Пережив благословение

духовной свободы, человек естественным образом начал стремиться и к свободе
гражданской. Мы имеем столько гражданских свобод, сколько не было и нет ни
в одной другой стране мира. Как выразился однажды Джон Куинси
Адамс,197 «самое славное, что сделала Американская революция198, — связала в еди-
ное целое принципы гражданского управления и принципы христианства»199. Как
видите, об «отделении церкви от государства» здесь не было и речи!

«Черный отряд»

Проложить путь к американской свободе во многом помогли кафедры Новой Ан-

глии. Проповеди колониального периода позволили сформулировать присущее
американцам убеждение, что «сопротивление тирании означает повиновение
Богу». Так церковные служители Новой Англии внесли свой вклад в интеллекту-
альное и богословское обоснование политической свободы. Доктор Эллис Сандоз
составил сборник самых известных проповедей на политические темы, назвав его
«Политические проповеди периода основания Америки, 1730–1805 годы». Сандоз
пишет:
«Я обнаружил, что “кафедра Американской революции”, как она называлась в сборнике
Джона Уингейта Торнтона200 1860 года, послужила источником интересных и чрезвычай-
но важных материалов… Америку породила религия, заметил Токвиль много лет назад…
По поводу американцев накануне Войны за независимость Карл Брайденбо воскликнул:
«Кто посмеет отрицать, что основой существования для них были отношения с Богом?»201

Сандоз утверждает, что служителей церкви, в частности, в Новой Англии, неко-

торые называли «черным отрядом» — из-за цвета их облачения и из-за той роли,
которую они сыграли в побуждении патриотов202 к сопротивлению тирании.
Ярким примером такой роли может служить деятельность священника Джона-
са Кларка, служителя церкви в Лексингтоне. «В это время [1762–1776 годы] он
был самым влиятельным политиком и членом церкви в районе Лексингтона
и Конкорда»203. У него дома собирались многие руководители борьбы за независи-
мость. В ночь, когда Пол Ревир204 прискакал верхом к позициям повстанцев,
у Кларка гостили Джон Хэнкок и Сэмюэль Адамс. Когда Кларка спросили, вступят
ли в бой жители Лексингтона, он ответил, что готовил их именно к этому.
На следующий день началась война за независимость — с битвы при Лексинг-
тоне, когда прозвучал «выстрел, разнесшийся по всему миру». Франклин Коул,
автор биографий священников Новой Англии, принявших активное участие
в «Американской революции», пишет в своей книге «Они проповедовали свобо-
ду»:
«Первая кровь пролилась на следующий день, 19 апреля, всего лишь в десятках метров от
дома священника. Погибшие были его прихожанами. Увидев убитых, Кларк произнес:
“С этого дня будет вестись отчет свободе на земле”»205.

Так с кафедр Новой Англии начала свое триумфальное шествие весть о свободе,
Божьем всевластии и природе человека, приведшая в итоге к рождению нашей
Конституции.

Свобода вероисповедания

Как ни парадоксально, до основания американской государственности конфликты

в колониях между христианами разных конфессий способствовали повсеместному
укоренению свободы вероисповедания, которая характерна для нашей страны.
Двое христиан, сыгравших решающую роль в становлении свободы совести в Аме-
рике XVII века, — баптист Роджер Уильямс, пуританин-нонконформист, основав-
ший колонию Род-Айленд, и квакер Уильям Пенн. Хотя самого Роджера Уильямса
трудно назвать человеком терпимым и уживчивым, его убежденность в том, что
«государство не должно навязывать свои условия совести человека»206, сыграла
важную роль для основания гражданских свобод Америки. Уильям Пенн, чье имя
навеки запечатлено в названии основанной им территории (Пенсильвания),
предоставил свободу совести всем ее жителям и относился к индейцам с христиан-
ским милосердием и справедливостью. Сам он называл Пенсильванию «Священ-
ным экспериментом»207. Пенн утвердил конституцию колонии, ставшую известной
под названием «Структура управления Пенсильванией», которая «обеспечивала
большую, чем где бы то ни было в мире, степень религиозной свободы»208.
В XVIII веке основатели американской государственности устали от господства
одного вероисповедания над другим. Они уже видели, как преследовали квакеров.
Тревожило их и то, что баптистов, проповедующих в Вирджинии без особого раз-
решения, сажали в тюрьму, поскольку в этом штате существовала официальная
церковь, подчинявшаяся англиканской. Хотя основатели нашей страны были в ос-
новном христианами, о чем говорилось в предыдущей главе, они не хотели, чтобы
какая-либо из христианских деноминаций занимала главенствующее положение
в государстве.
Была и еще одна, редко упоминаемая, опасность, которую осознавали амери-
канские повстанцы, и она позволяет лучше понять, что было поставлено на карту
с точки зрения борцов за независимость. Покойный доктор М. Брэдфорд из Дал-
ласского университета утверждал: патриоты опасались, что если они проиграют
войну, Англия в отместку установит господство англиканской церкви на всей тер-
ритории колоний, включая штаты, основанные первыми колонистами-пилигри-
мами, пуританами и квакерами209. Тогда бы все усилия по установлению религиоз-
ной свободы, предпринятые за предшествующие полтора века истории Америки,
оказались бы напрасными! Более того, американцы боялись, что если Англия
одержит победу в Войне за независимость, англичане пришлют управлять ими ан-
гликанских епископов. Американцы, в том числе и такие преданные англиканцы,
как Джордж Вашингтон, совершенно этого не хотели. Поэтому американские по-
встанцы разных деноминаций — пресвитериане вместе с баптистами, конгрегаци-
оналисты Новой Англии вместе с англиканцами, католики Балтимора с гугенота-
ми Пенсильвании — объединились в борьбе против английского господства. Сво-
бода совести и вероисповедания была настолько важна для основателей Америки
после победы в Войне за независимость, что условием принятия Конституции
стало включение в нее гарантий религиозной свободы. Именно по этой причине
в Билле о правах свобода вероисповедания значится первой.
В Америке не должно было быть государственной церкви — ее заменила свобо-
да совести. Как отмечал в XIX веке судья Верховного суда Джозеф Стори, Первая
поправка к Конституции США разрешила вопрос, который веками оставался при-
чиной бед христианства. «Таким образом, она [Первая поправка] ликвидировала
возможность преследований на почве вероисповедания (этот порок и бич про-
шлых веков) и возможность подавления права на свободу совести в вопросах
веры, которое попиралось до нашего времени чуть ли не с дней апостольской
церкви»210.
К сожалению, как мы уже говорили в предыдущей главе, сегодня поборники
гражданских прав вывернули наизнанку суть Первой поправки в той части, кото-
рая касается свободы вероисповедания, и прикрываются ею, стремясь уничтожить
последние рудименты религии в общественной жизни.
Руководствуясь христианскими принципами, отцы-основатели США создали
строй, при котором кто угодно — атеист, мусульманин, иудей, христианин, буд-
дист — может выстроить храм, поклоняться Богу, проповедовать свои убеждения
на перекрестке улиц или с крыши здания, издавать книги и делать в христианской
стране все что заблагорассудится, не опасаясь преследований со стороны властей.
Несколько веков назад ни в одной стране мира не было такой религиозной сво-
боды, как в Соединенных Штатах. Первые колонисты-пуритане бежали от религи-
озных преследований из Англии, которую мы привыкли считать свободной стра-
ной, однако в то время она такой вовсе не являлась. Двести с лишним лет назад ни
в одном государстве не было гражданских свобод, хотя бы отдаленно напоминав-
ших те, что были заложены в Конституцию основателями США. Вне всяких сомне-
ний, эти свободы — дар христианства всему миру. Вот что торжественно провоз-
гласил Джон Куинси Адамс:
«День рождения этой страны неразрывно связан с Рождеством Спасителя [и] являет
собой важнейшую веху на пути распространения Благой Вести… Декларация независимо-
сти стала первым общественным договором, основанным на принципе земного служения
Искупителя [и] краеугольным камнем правления в соответствии с заповедями христиан-
ства»211.

Отцы-основатели вовсе не считали, что гражданские свободы каким-то обра-

зом противоречат христианству. В их понимании они, напротив, воплощали в себе
христианские принципы, изложенные в Библии.
Религиозная свобода в ее нынешнем виде не появилась сразу, словно по мано-
вению волшебной палочки. Ее совершенствовали методом проб и ошибок, начи-
ная с 1620 года. Она прошла немало испытаний, пока, наконец, ее апогеем не
стало принятие Первой поправки, гарантирующей свободу вероисповедания.

Но как же рабство?

Но как же рабство? Как можно вести речь о гражданских свободах, когда тысячи
американцев находились в кандалах только из-за цвета кожи? Об этом много го-
ворилось при основании Америки и на Конституционном Конвенте. На севере
страны многие настаивали на полной отмене рабовладения в США посредством
конституционного запрета, на юге, напротив, требовали закрепить рабовладение
в Конституции. Из-за этого еще в 1787 году чуть не разгорелась гражданская
война — впрочем, войны бы не было, просто не было бы и объединения штатов.
Ради сохранения мира и создания Соединенных Штатов Америки был достигнут
компромисс, допускавший возможность существования рабства в стране. Для
окончательного разрешения проблемы рабовладения после восьмидесяти лет
просветительской работы потребовалась еще и гражданская война. После этого
в Конституцию внесли изменения, давшие неграм такие же гражданские права,
какими пользовались белые. Но даже после гражданской войны было очень труд-
но избавиться от расистских пережитков. Достигнуть хоть подобия равноправия
удалось лишь сто лет спустя благодаря мужеству Мартина Лютера Кинга младше-
го, служителя баптистской церкви.
Человечество само по себе не способно быть источником полной свободы
и полной истины. Например, ум Фрэнсиса Бекона, как, впрочем, и ум любого дру-
гого ученого не смог бы породить всю полноту научной истины. Богиня мудро-
сти — персонаж вымышленный, но есть один Божий Помазанник — Иисус из На-
зарета, Который вдохновил на основание таких гражданских свобод, каких не
было ни до Его пришествия, ни после. Как в науке каждое поколение ученых пере-
дает свои накопленные знания следующему, так и христиане передают приходя-
щим им на смену верующим свой накопленный опыт, предварительно испытав
его христианской совестью. Божье откровение передано нам во всей полноте, но от
Книги Бытия до Книги Откровения его смысл открывается все более явно, и с те-
чением веков наше понимание становится глубже и глубже.
 Наблюдения Токвиля

Алексис де Токвиль, француз, проехавший всю Северную Америку в 1830 году,

был поражен тем, насколько свободны были американцы и насколько они при
этом были набожны. Он писал: «В сознании американцев понятия христианства
и свободы настолько тесно связаны, что они не в состоянии представить одно без
другого»212. Токвиль также отмечал:
«Нигде больше, кроме Америки, христианская вера не сохраняет такого влияния на души
людей. Нет большего доказательства действенности христианства и его соответствия че-
ловеческой природе, чем это влияние, которое ярче всего проявляется на примере самой
просвещенной и свободной страны в мире»213.

Благодаря всего лишь проповеди Благой Вести положение дел в Америке рази-
тельно отличалось от положения во Франции. «Во Франции я всегда наблюдал,
как дух религии и дух свободы движутся в диаметрально противоположных на-
правлениях, в Америке же наконец увидел, как они слились воедино и сообща
правят страной»214.

Французская революция в сравнении с американской

Примечательны различия между французской революцией и Войной за независи-

мость в Америке, связанные со свободой совести, вероисповедания и свободой
граждан. Как отмечал Токвиль, во Франции считалось, что религия и свобода про-
тивостоят друг другу, и единственный способ добыть свободу — сбросить оковы
религии.
Поэтому, когда началась французская революция, все обвинения обрушились
на церковь, у которой тут же конфисковали всю собственность. В соборе Париж-
ской Богоматери был осквернен алтарь: на него водрузили статую обнаженной
женщины — символ разума. Французы отменили летоисчисление от Рождества
Христова («Anno Domini») и объявили 1792-й первым годом Республики — Рес-
публики без Бога, Республики, которая вскоре ввергла себя в хаос, анархию и, на-
конец, тиранию.
Стоит изгнать откуда-то религию, как ее место всегда занимает тирания. Рево-
люционный Париж захлестнула волна насилия, погубившая более двадцати тысяч
человек. Улицы были залиты кровью. Французы добились не свободы, а деспотиз-
ма. Страна погрязла в безнадежных войнах и долгах. Америка же, где не было
противостояния между религией и свободой, оставалась в это время свободной
страной.
 Свобода или вседозволенность

Однако в наши дни ситуация в Америке отчасти напоминает Францию 1780-х

годов: мораль находится в глубоком упадке, а грехи свирепствуют. Многие сейчас
воспринимают христианство как преграду на пути к достижению большей личной
«свободы» — свободы грешить. Они путают свободу с вседозволенностью и, преда-
ваясь самому отвратительному разврату, возмущаются любым попыткам урезо-
нить их или в чем-то ограничить. Отсюда и свойственное современному гедони-
стическому обществу представление о том, что христианство не освобождает,
а угнетает.
Стремясь к «свободе» — свободе потакать всем своим прихотям — охотники за
удовольствиями оказываются в рабстве тирании. Как сказал Эдмунд Бёрк: «Чело-
веческим желаниям и страстям необходимы ограничения, и чем меньше этих
ограничений внутри, тем больше их должно быть извне»215.

Заключение

Гражданские свободы — дар христианства миру. Даже в наше время, на рубеже

тысячелетий, наибольшей свободой пользуются граждане тех стран, где Благая
Весть получила наибольшее распространение. После того как для строительства
государственности был заложен христианский фундамент, возможность приез-
жать в нашу страну получили представители всех вероисповеданий — и здесь они
нашли такую свободу, которой не было больше нигде в мире. Америка стала убе-
жищем для гонимых, притесняемых и обездоленных. «С годами к нам присоеди-
нились тысячи», — писал Чарльз Ходж216. Далее он добавлял:
«Все находят здесь теплый прием, все имеют равные права и привилегии. Всем дано
право собственности, право голоса и участия в выборах, а также возможность в равной
мере влиять на общественную жизнь. Всем позволено поклоняться Богу как им того захо-
чется, или не поклоняться вовсе. Никто не терпит поношений из-за своих убеждений или
их отсутствия. Ни от кого не требуется исповедовать определенную религию или вступать
в ту или иную общину. Большего, казалось бы, требовать невозможно, — однако многие
требуют. Язычник требует, чтобы управление государством основывалось на том, что хри-
стианство ложно, атеист — на том, что Бога нет, а позитивист — на том, что человек не
вправе свободно выражать свою волю… Ответ, которым должны удовлетвориться все, —
это невозможно»217.
 Глава 7. «ПОМЫШЛЯТЬ ВСЛЕД ЗА БОГОМ ЕГО
МЫСЛЯМИ». Влияние христианства на науку

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и напол-

няйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над
птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
(Бытие, 1:28)

Мы живем в эпоху, когда мир находится во власти науки. Раньше говорили про
век парового двигателя, про эпоху электричества. Наше время вернее будет на-
звать атомной эрой, веком электроники, компьютеров, информационных техноло-
гий или даже космической эпохой. Бесспорно одно — нам довелось жить в век
науки.
Многим может показаться странным, что в книгу о благословениях, посланных
миру христианством, попала глава о науке. Разве религия не враждует с наукой
испокон веков? Оказывается, нет. Более того, многие ученые сходятся во мнении,
что научная революция, достигшая своего рассвета в XVII веке, произошла в ос-
новном благодаря реформированному христианству218. Если бы не Иисус, науки
в ее нынешнем виде, скорее всего, попросту не было бы.
Задумаемся о том, какие блага научная революция принесла в нашу жизнь.
Я убежден, что если бы не Христос, вы бы сейчас не читали эту книгу при свете на-
стольной лампы. У вас бы не было ни газовой плиты, ни телевизора, ни радио.
Если бы Христос не пришел на землю, не было бы ни компьютеров, ни микро-
схем, ни самолетов, ни космических кораблей. Если бы Христос не родился, не
было бы научной революции, которая произошла потому, что «люди переняли
образ мыслей Бога».
Многие ученые говорили о том, что именно христианство породило современ-
ную науку. Фрэнсис Шеффер упоминает о некоторых из них:
«И Альфред Норт Уайтхед (1861–1947), и Дж. Роберт Оппенгеймер (1904–1967) подчерки-
вали, что наука зародилась на почве христианского мировоззрения. Уайтхед был при-
знанным математиком и философом, а Оппенгеймер, став в 1947 году директором Инсти-
тута передовых исследований в Принстоне, написал множество научных трудов… Уайтхед
в своей книге «Наука и современный мир» (1925) назвал христианство матерью науки по
причине «средневековой веры в рациональность Бога»219.

Что же такое наука и как к ней относится христианство? Английское

слово science («наука») произошло от латинского scientia, что значит «знание».
Один из атрибутов Бога, всеведение, по-латыни omniscientia («всезнание»). Но со-
временная наука — это особая смесь дедуктивных и индуктивных методов, рацио-
нализма и эмпиризма, возникших в XVI веке и давших начало тому, что мы сей-
час называем веком науки.
 Наука и христианство

В каких отношениях находятся наука и христианство? Скептики всех мастей на

протяжении веков написали немыслимое количество всевозможных книг и статей
о несовместимости науки и религии, вещей якобы противоположных и не имею-
щих между собой ничего общего. Либо ты невежественный религиозный фанатик,
каковыми считали христиан, либо ученый — третьего не дано. Именно так пред-
ставляли себе неверующие ученые отношения между наукой и религией.
Любопытно, что в последние два десятилетия все внезапно переменилось. Для
науки настали трудные времена: во весь голос заговорили об экологии, а в шести-
десятые пришло поколение хиппи и сравнило науку с чудовищным Франкенштей-
ном, губящим нашу планету. Наука из священной коровы превратилась в слона
в посудной лавке, который разрушает все на своем пути. Экологи обвинили науку
во всех бедах человечества. Очень интересно, насколько переменились теперь
представления об отношениях науки и христианства. Уже не раз мне в руки попа-
дали книги по экологии, неверующие авторы которых, проявляя беспокойство об
окружающей среде, отмечают, что если бы не христианство, то и науки бы не
было, а стало быть, всему виной христианство.

Происхождение науки

Как возникла наука? Все началось за шесть столетий до Рождества Христова,

когда греческие философы захотели найти нерелигиозные ответы о существова-
нии жизни и устройстве нашего мира. Эти поиски и стали прототипом научных
исследований. Однако, в Греции так и не появилось ничего похожего на современ-
ную науку, иначе бы атомно-космическая эра наступила лет за сто до рождения
Христа. Греческие мыслители рассматривали мир, по большому счету, просто как
плацдарм для упражнений в великолепной греческой философии. В мире ничего
не нужно менять, его не следует использовать в своих целях. Его просто нужно по-
нимать — своего рода гимнастика для ума. Применяя разработанные ими дедук-
тивные методы к природе, греки обнаружили множество удивительных и интерес-
ных фактов, однако до «века науки» было еще далеко.
Др. Малком Дживс в книге «Научная инициатива и христианская вера» раз-
мышляет о том, почему же греки так и не продвинулись дальше в своих научных
изысканиях. По его мнению, современную науку породило уникальное сочетание
греческой философии с конкретным направлением христианства, а именно с про-
тестантизмом. Дживс пишет:
«Именно переосмысление библейского послания во времена Реформации… придало
новый импульс развитию науки. Этот новый импульс, объединившись со всем лучшим,
что породила греческая мысль, в итоге образовал нужную смесь для цепной реакции,
приведшей на заре научной революции XVI века к взрыву знаний — и эта реакция не пре-
кращается по сей день»220.

Если у греков наука не получила дальнейшего развития, то у евреев она вообще

не могла бы возникнуть — и не возникла. По той простой причине, что у евреев,
как вы помните из Псалмов, мир природы был лишь поводом восславить Создате-
ля. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает
твердь» (Пс. 18:1).
Из-за мусульманского учения наука не могла появиться и в арабском мире.
Труды Аристотеля, утерянные для западного мира, с 500 по 1100 год хранились
у арабов Северной Африки и затем, уже в ХII–XIII веках, вновь попали в Европу.
Аристотелевская философия, в отличие от платоновской, сама по себе могла при-
вести к научным исследованиям, поскольку в основании ее лежал индуктивный
метод, в то время как Платон прибегал к дедуктивному. В эпоху Средневековья
арабы, в том числе христиане несторианского толка, благодаря доступности идей
Аристотеля превзошли европейцев в естественнонаучных и математических до-
стижениях.
Но за все это время арабский народ не смог ни открыть, ни создать настоящую
науку. Почему? Причина кроется в их религии, в присущем исламу фатализме.
Мусульмане верят, что все в мире предопределено, поэтому бессмысленно пытать-
ся управлять природой — ведь все равно ничего изменить нельзя.
Не могла наука зародиться и среди анимистов центральной и южной Африки
и многих других уголков планеты. Они никогда бы не решились проводить опыты
над природой, поскольку верят, что во всем — будь то камень, дерево или живот-
ное — обитают боги или духи предков.
Наука не могла бы возникнуть ни в Индии, среди индуистов, ни в Китае. Со-
гласно индуизму и буддизму, материальный мир — лишь иллюзия, а в реальности
существует только мировая душа, и наибольшее, чего человек может достичь, —
это знание о том, что материального мира на самом деле нет. Следовательно, бес-
смысленно было бы потратить жизнь на эксперименты с тем, чего вообще не су-
ществует.
Для того, чтобы сложилось явление, известное нам как современная наука,
должно было прийти христианство — и в XVI веке сплести воедино определенные
направления. В основу науки лег ряд основных христианских доктрин. Первая из
них состоит в том, что существует разумный Бог — начало всякой истины, и что
наш мир разумен и познаваем. Отсюда вытекает возможность существования на-
учных законов.
Интересно отметить, что в мировоззренческих рамках сегодняшнего мира
наука тоже не могла бы возникнуть. Сейчас на западе господствует экзистенциа-
лизм, лишенный всякой рациональности. В иррациональном мире наука появить-
ся бы не могла — ведь она основана на неизменных фактах: вода кипит при темпе-
ратуре 100 С˚ сегодня и будет кипеть при той же температуре завтра и послезав-
тра, поскольку во вселенной действуют определенные законы и правила. Все это
вытекает из христианской концепции разумного Бога — Создателя разумного
мира.

Культурный мандат

Еще одна концепция, на которой заострило внимание христианство, — так назы-

ваемый «культурный мандат» из Книги Бытия, текст которого мы привели в эпи-
графе к этой главе: Бог отдает землю в распоряжение человеку. В XVI столетии
христиане впервые в истории серьезно и систематически подошли к осмыслению
выводов из господства Христа над всей землей. Если Христос царствует над все
землей, если Он — Господь господ и Царь царей, если Его царство должно быть не
только над сердцами людей, но и над всеми сферами человеческого общества,
если Христос — всё во всем, и, если всё сущее сотворено во славу Бога и в помощь
человеку, то человек обязан всем этим управлять. Он должен взять все в свои
руки, привести в порядок и употребить во благо себе и ближнему, воздавая славу
Богу. Мир дан нам не просто для того, чтобы его познавать, как полагали греки,
и не для того, чтобы только лишь прославлять Творца, как считали евреи, или
чтобы поклоняться ему, как думали анимисты. Наш мир — творение великого Со-
здателя, созданное Ему во славу и нам во благо.
Основополагающую роль в зарождении науки сыграла также доктрина греха.
Люди впервые поняли, что человек грешен и что к его греховности и порочности
следует относиться серьезно. В XVI веке деятели эпохи Реформации осознали, что
все естество человека, включая разум, порочно, а значит, вопреки всем амбициям
древних греков, в поисках истины нельзя всецело полагаться на человеческий
разум. Из-за греховности и склонности переиначивать все на свой лад человек вы-
нужден подкреплять доводы разума экспериментами. Именно такое сочетание де-
дукции с индукцией привело к созданию науки и всех ее достижений. На помощь
теории пришла практика. Но христиане, особенно кальвинисты, чрезвычайно се-
рьезно относясь к идее полной греховности человека, пришли к выводу, что даже
экспериментальные выводы можно исказить в греховных целях. Следовательно,
результаты любого опыта всегда следует рассматривать только через призму Свя-
щенного Писания, поскольку истинный христианин считает, что Бог явил Себя
в двух книгах — в книге природы и в Библии, иными словами, с помощью есте-
ственного откровения и особого откровения. Френсис Бэкон, которого считают ос-
новоположником научного метода, писал, что «для исследования нам завещаны
две книги, призванные уберечь нас от ошибок: первая — совокупность Писаний,
открывающая нам Божью волю, вторая — совокупность творений, открывающая
нам Его силу»221.
Таким образом, из глубокого изучения двух эти книг — книги творения и слова
Творца — и выросла современная наука.

Христианские корни современной науки

Как заметил Фрэнсис Шеффер, современная наука появилась тогда, когда была
поставлена под сомнение аристотелевская картина вселенной222. Чему бросил
вызов Коперник? Большинство атеистов ответят: библейской космологии. На
самом же деле, Коперник бросил серьезный вызов аристотелевской космологии.
Привязав аристотелевское учение к Библии, заблудшая церковь в 1632 году вы-
несла приговор Галилею. Шеффер развивает эту мысль дальше:
«Можно сказать, что основы современной науки были заложены в Оксфорде, когда мест-
ные гуманитарии бросили вызов учению Фомы Аквинского, доказывая, что Аристотель,
служивший для него авторитетом, ошибался относительно некоторых явлений природы…
Римско-католическая церковь нападала на Коперника и Галилея (1564–1642) вовсе не по-
тому, что их труды противоречили Библии, хотя именно так думали церковные власти.
Подлинная причина была в том, что элементы учения Аристотеля стали частью церков-
ной традиции, а взгляды Галилея им явно противоречили. Галилей отстаивал сходство
взглядов Коперника и Библии, это и стало одним из главных факторов, приведших к его
осуждению»223.
 Не так давно римско-католическая церковь принесла официальные извинения
за осуждение Галилея, а папа римский заявил, что наука играет важную роль
в нашей жизни.

Протестантизм и наука

Джеймс Мор из Открытого университета в г. Милтон-Кейнс (Великобритания)

писал о существовании «явных и вполне убедительных подтверждений того
факта, что протестантизм дал начало современной науке»224. Например, лютеране
принимали непосредственное участие в издании и распространении книги Копер-
ника «Об обращении небесных сфер»225. Мор отмечает, что в XVI столетии люте-
ране (в том числе Иоганн Кеплер) подготовили почву для будущих научных от-
крытий, а в XVII веке их дело продолжили кальвинисты.
Одним из важнейших факторов развития науки и научного прогресса стало со-
здание в 1660 году Лондонского Королевского научного общества. Большинство
его членов были верующими христианами. Королевское общество начало свое су-
ществование в христианском Грешам-колледже. Более того, Грешам-колледж был
пуританским и поэтому основывался исключительно на библейских принципах.
Вот что писал об этом Мор:
«В 1645 году Теодор Гаак, будучи вдохновлен моравийским педагогом Я. А. Коменским226,
стал проводить там [в Грешам-колледже] неофициальные собрания, которые в 1661 году
переросли в заседания Лондонского Королевского Общества. Семеро из десяти ученых,
составлявших ядро этих собраний, были пуританами. В 1663 году шестьдесят два процен-
та членов Королевского Общества происходили из пуритан — притом, что пуритане в Ан-
глии в то время составляли лишь незначительное меньшинство»227.

Мор приходит к выводу, что хотя точная причина, по которой протестантизм

«благотворно повлиял на зарождение современной науки», остается неизвестной,
некоторые историки подчеркивают тот факт, что протестанты придают особое
значение священству всех верующих. Мор также отмечает, что среди крупных уче-
ных XVI — XVII столетий были и приверженцы римско-католической церкви228.

Пионеры науки — глубоко верующие христиане

Некоторые из величайших основоположников науки были глубоко верующими

христианами. Иоганн Кеплер (1571–1630) произнес фразу, которая дала название
этой главе: «Помышлять вслед за Богом Его мыслями». Погружаясь в изучение
природы, ученый находит в ней те законы, который установил Бог. Кеплер писал:
«Поскольку в том, что касается книги природы, мы, астрономы — священники ве-
ликого Бога, нам надлежит заботиться не о славе наших умов, а превыше всего ис-
кать славы Божьей»229. В своей работе «Тайна мира» Кеплер писал: «Бог-Творец,
завершив игру, передал ход Природе, Которую Он создал по своему образу»230.
 Еще одним верующим первопроходцем науки был великий Блез Паскаль
(1623–1662), в честь которого назван известный компьютерный язык. Паскаль не
только внес огромный вклад в развитие математики и теории вероятности и изоб-
рел первый барометр, но и был набожным христианином, членом религиозной
общины так называемых янсенитов во Франции. Янсениты были «квазипроте-
стантской группой кальвинистского толка внутри католической церкви»231.
«Мысли» Паскаля, в которых он защищал христианскую веру, стали классикой
религиозной литературы. Паскаль писал: «Вера говорит о том, о чем чувства ска-
зать не могут, но никогда не вступает в противоборство с ними. Она превыше
чувств, но между ними нет противоречия»232.
Пытливый ум Паскаля приводил убедительные доводы в защиту христианства.
Ученый писал: «Иисус Христос — единственное доказательство Бога живого.
Только в Иисусе Христе мы познаем Бога»233. Наше знание о Боге, говорил Пас-
каль, выходит за пределы того, что можно определить с помощью разума.
«Христианский Бог — это не только Создатель математических истин и миропорядка.
Таким его представляют язычники и эпикурейцы. Но Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иако-
ва, Бог христиан — это Бог любви и утешения»234.

Исаак Ньютон (1642–1727) — еще один ученый, для которого наука была «по-
мышлением вслед за Богом его мыслями». Помимо научных трудов, он написал
не один том по богословию. Ньютон был всем известен своей набожностью, хотя
ему были присущи и сомнения. Некоторые называют его унитарием235, однако он
говорил о своей вере в Христа и в весть о спасении236. Вера в Бога была для Ньюто-
на прочным основанием мировоззрения. В своих «Началах» он пишет, что пре-
красная и гармоничная система, состоящая из Солнца, планет и комет, может су-
ществовать лишь благодаря замыслу и воле премудрого и всемогущего Бога237. Как
замечает Фрэнсис Шеффер, сторонники гуманизма сокрушаются, что в последние
годы жизни Ньютон больше писал трудов о Библии, чем о творении, отстоящем от
Творца238. Такая критика основана на допущении об изначальном конфликте
между наукой и Писанием, однако именно Библия дала начало современной
науке. Ньютон говорил: «Я верую в Библию — записанное людьми боговдохновен-
ное Слово Божье. Я изучаю Библию каждый день»239.
О неверии в Бога Ньютон говорил: «Атеизм лишен всякого смысла. Когда
я смотрю на Солнечную систему, я вижу, что Земля находится именно на таком
расстоянии от Солнца, чтобы получать нужное ей количество тепла и света. Это
получилось не случайно»240.
Еще один великий ученый-христианин — Майкл Фарадей (1791–1867). Наи-
большим вкладом Фарадея в науку стало изучение электричества. Он открыл
электромагнитную индукцию и изобрел генератор241. Шеффер отмечает, что Фара-
дей принадлежал к братству ученых-христиан, живших по принципу: «Где Писа-
ние говорит, говорим и мы, где Писание молчит, молчим и мы»242. Фарадей актив-
но участвовал в деятельности своей церкви, основанной на Библии, и был изве-
стен своей нерушимой верой в Божье Слово и молитву243.

Ученые-креационисты

Несколько лет назад в нашей церкви во время дискуссии между сторонниками

теории эволюции и теории Сотворения один ученый-эволюционист сделал неве-
роятное заявление: мало того, что креационизм, по его мнению, не наука, но
и креационисты не имеют никакого отношения к ученым. На самом же деле исти-
на заключается в том, что креационисты подарили миру науку! Они ее изобрели.
Без креационистов никакой науки не было бы.
Вот список некоторых выдающихся верующих ученых и основанных ими обла-
стей науки (с некоторыми из этих имен мы уже встречались)244:
анализ на основе модели — лорд Рэлей;
антисептическая хирургия — Джозеф Листер;
астрономия галактик– сэр Уильям Гершель;
бактериология — Луи Пастер;
генетика — Грегор Мендель;
гидрография — Мэтью Мори;
гидромеханика — Джордж Стокс;
гидростатика — Блез Паскаль;
гинекология — Джеймс Симпсон;
гляциология — Луи Агассис;
динамика — Исаак Ньютон;
динамика газов — Роберт Бойль;
естественная история — Джон Рэй;
исчисление — Исаак Ньютон;
ихтиология — Луи Агассис;
механика небесных тел — Иоганн Кеплер;
неевклидова геометрия — Бернард Риман;
океанография — Мэтью Мори;
оптическая минералогия — Дэвид Брюстер;
сравнительная анатомия — Жорж Кювье;
теория вычислительных систем — Чарльз Бэббидж;
теория поля — Майкл Фарадей;
химия — Роберт Бойль;
химия изотопов — Уильям Рэмси;
электродинамика — Джеймс Кларк Максвелл;
электромагнетизм — Майкл Фарадей;
электроника — Джон Амброз Флеминг;
энергетика — лорд Кельвин;
энтомология современных насекомых — Анри Фабр.
Этот список можно продолжать долго. Все перечисленные ученые доверяли
Библии и верили в Сотворение.
Креационисты — не ученые? Да креационисты создали науку! Поэтому утвер-
ждать, что креационисты — не ученые, не только ошибочно, но и нелепо. Креаци-
онизм, в отличие от теории эволюции, не противоречит ни одному научному зако-
ну и поэтому находится в большем согласии с ними.

Взгляд без очков

Кальвин говорил, что Библия — особое откровение от Бога — это очки, с помощью
которых мы можем верно прочесть книгу природы. К сожалению, со времен за-
рождения науки до наших дней многие ученые попросту откладывали эти очки
в сторону, и это не могло не сказаться на состоянии науки.
 К чему же это привело? Изначально наука считалась помощницей богословия.
Исследование творения вселяло в человека благоговение перед Богом. И в те вре-
мена никто не счел бы странным, что такой великий ученый, как Исаак Ньютон,
посвятил богословию не меньше трудов, чем науке. Однако в XIX столетии, осо-
бенно с появлением теории эволюции, наука практически полностью оказалась
в руках противников христианской веры и превратилась, пожалуй, в самое опас-
ное оружие, которое когда-либо было направлено против христианства.
Яркий пример роковой роли теории эволюции в ослаблении христианства —
Англия в викторианскую эпоху. До идеологической революции Дарвина в Англии
процветали евангельские церкви, их миссионеры проповедовали по всему миру.
С появлением дарвиновского учения англичане отринули веру в доктрины еван-
гельской церкви, оказавшись перед мнимой альтернативой: наука или Библия.
Сегодня в Англии лишь менее 5% населения посещают церковь. По словам Равви
Захариаса, та самая церковь в Англии, что два века назад отправила Уильяма Кэри
(отца современного миссионерства) в Индию, теперь превратилась в индуистский
храм, давший приют индийским иммигрантам245. Христианство в доброй старой
Англии — стране, сыгравшей ключевую роль в истории христианства, — претерпе-
ло много бед. И хотя, возможно, причин тому было много, основной из них все же
стало появление теории Дарвина.
Многие современные молодые люди на вопрос о христианстве заявляют: наука
доказала, что Бога нет. А на вопрос, почему они не верят в Библию, они отвечают,
что несостоятельность Библии давным-давно доказана. Если развить эту дискус-
сию, то выяснится, что главная тема, на основании которой они считают Библию
несостоятельной, — это сотворение: сотворение мира, сотворение жизни, сотворе-
ние человека. Они утверждают, что теория эволюции якобы доказана, а учение
о сотворении мира опровергнуто, и ни один разумный ученый не верит Библии.
Как же нам, избравшим основанием своей веры Священное Писание, смотреть
на взаимоотношения науки и Библии? Противоречат ли они друг другу? Важно
понять одну вещь: полная гармония между наукой и Библией невозможна. Мно-
гие так и не могут этого понять, оттого что не понимают природы науки. Наука,
в отличие от библейского откровения, всегда в движении, всегда в поиске истины.
Она никогда не доходит до конечной или абсолютной истины. Она всегда стре-
мится к новым вершинам. Она выдвигает одну гипотезу, а потом заменяет ее дру-
гой, и так до бесконечности.
Чтобы убедиться в этом, достаточно проследить появление различных гипотез
и теорий в разных областях науки за последние лет сто. Открыв любой научный
учебник, написанный полвека назад, мы обнаружим, что половина его положений
на сегодняшний день уже опровергнута. Например, в начале XX века ученые-эво-
люционисты утверждали, что эндокринная система человека, включая гипофиз,
щитовидную и остальные железы, не имеет никаких функций и представляет
собой рудимент, доставшийся нам по наследству от предков. Теперь же всем из-
вестно, что эндокринная система управляет всеми химическими процессами орга-
низма.
Другой пример: в атомный век развеяно старое как мир представление о неде-
лимости атома. Слово «атом» происходит от греческого atomos, состоящего
из tomos «рассекать» и отрицательной частицы a, и означает «то, что нельзя рас-
сечь». Но теперь мы знаем, что это не так. Аналогичным образом были опроверг-
нуты и многие другие теории.
 «Библия — не учебник»

Порой приходится слышать, что Библия — не учебник, а религиозная книга. Сле-

довательно, внушают нам, ей можно доверять в вопросах веры и морали, но не
науки и истории, потому что «эти люди сделали, что смогли, но они говорили
с позиций своей эпохи со всеми ее ограничениями».
Такая точка зрения многим приходится по вкусу, поскольку она помещает
науку и Библию в разные герметично закрытые комнаты, и тем самым, казалось
бы, устраняет все разногласия между ними. На самом же деле проблема, на мой
взгляд, так и остается нерешенной — по той простой причине, что наука, история
и богословие — это, как уже отмечалось ранее, вовсе не три различные области
знания. Это просто три различных способа взглянуть на окружающую действи-
тельность, так же как длина, ширина и высота — три способа измерения физиче-
ского объекта. А поскольку это не три различные области знания, их невозможно
разделить.
Возьмем, к примеру, основную и центральную доктрину христианства — Вос-
кресение Иисуса Христа. Это богословское учение? Историческое? Научное? До-
статочно совсем чуть-чуть поразмыслить, и мы поймем, что это — и первое, и вто-
рое, и третье. Воскресение Христа затрагивает почти все сферы естественных
наук — от анатомии и биологии до физики и химии. Очевидно, что это событие
также и исторический факт — и притом самый важный исторический факт в мире.
Он был записан многими очевидцами и подтвержден многими свидетелями. На
этом событии были основаны целые исторические труды. Оно стало стержнем
христианского богословия, которое гласит, что Иисус Христос умер и воскрес. Но
если мы уберем из этой истины научный и исторический аспекты, что же останет-
ся? Только миф, и ничего больше. Именно такая позиция и разрушила веру в Биб-
лию как в разумный источник знаний. Интересно отметить, что церкви, разделя-
ющие такой подход к науке и религии, стали быстро терять прихожан, так как те
интуитивно понимали, что им говорят пустые слова, а ведь никому не хочется чув-
ствовать себя обманутым.
Единственный верный подход к Библии — тот, которого придерживался Хри-
стос: Библия — это Слово Божье, и оно нерушимо во всем — от исторических во-
просов до научных. Все, что оно говорит, — истина. Библия — не учебник естество-
знания и не учебник богословия, потому что она вообще не учебник. Библия —
Божье откровение. О науке она говорит мало, но все, что в ней сказано, — истина.

Происхождение мира

Основная причина, по которой многие сегодня не видят связи между христиан-

ством и появлением науки, — неверное представление о происхождении вселен-
ной. Нам так долго твердили, что эволюция — доказанный факт, что многие без-
оговорочно поверили этой лжи. Люди забыли основные принципы научного ме-
тода — наблюдаемость, подтверждаемость, повторяемость и опровержимость. Но
дело в том, что ни теория эволюции, ни теория сотворения не вписываются
в рамки науки в строгом ее понимании. Поэтому ни одна их этих теорий не попа-
дает в категорию объективно-научных.
 Цель этой главы не в том, чтобы рассматривать споры между креационистами
и эволюционистами, а в том, чтобы выявить связь между христианством и возник-
новением современной науки. Читателям, желающим больше узнать о дискуссии
между эволюционистами и сторонниками теории сотворения, следует обратиться
к многочисленным доказательствам отсутствия переходных форм между амебой
и трилобитом, птицами и пресмыкающимися, обезьяной и человеком. Никаких
«недостающих звеньев» не существует. Доказательства такого рода можно про-
честь, например, в таких книгах, как «Эволюция: окаменелости говорят “Нет!”»
Дуэйна Гиша, «Загадка Дарвина» Лютера Сандерленда и «Торговцы костями»
У. Р. Фикса. Фикс — не евангельский христианин, а сторонник теистической эво-
люции (хотя он и опровергает многие доказательства в пользу эволюции). Реко-
мендуем также фундаментальный труд Уэндела Бёрда «Новый взгляд на проис-
хождение видов: теория эволюции и “внезапное появление”» (1987), «В умах
людей» Яна Тейлора (1987) и «Эволюция: кризис теории» Майкла Дентона.

Заключение

Современная наука по-прежнему приносит в нашу повседневную жизнь множе-

ство полезных изобретений. Но без Иисуса всего этого, скорее всего, не было бы.
Оторвитесь на миг от книги и оглядитесь вокруг. Что вы видите? Свет электриче-
ской лампы? Электрические часы? Стереосистему? Телевизор? Компьютер? Если
бы Иисус не пришел на землю, сомневаюсь, что эти изобретения стали бы реаль-
ностью.
Не было бы ни спутников, ни самолетов; на работу вы шли бы пешком либо
ехали верхом на коне, осле или верблюде. Вы бы не разогрели завтрак на плите
или в микроволновой печи, потому что таких приборов попросту не существовало
бы. Вы бы не поджарили хлеб в тостере. Можно бесконечно перечислять всевоз-
можные плоды науки, которыми мы бы так и не воспользовались, если бы не
Иисус.
 Глава 8. СВОБОДНОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
И ТРУДОВАЯ ЭТИКА. Влияние христианства на
экономику

«Не кради… Не желай… ничего, что у ближнего твоего».

(Исх. 20:15, 17)

Фидель Кастро однажды неохотно признал, что восхищается многими кубин-

скими протестантами. Они не бездельничают, не опаздывают на работу и не обма-
нывают. Иными словами, диктатор-коммунист, полностью отвергающий христи-
анское мировоззрение, признал практическую ценность трудовой этики христи-
ан. Именно эта этика привела к процветанию Америки, которую так любит ругать
Кастро.
Если бы не христианство, вряд ли появился бы капитализм и система свобод-
ного предпринимательства, обеспечившая благосостояние миллиардов людей.
В этой главе речь пойдет о том, как христианство способствовало процветанию За-
пада, в особенности Соединенных Штатов. Как пишет Джон Чемберлен в книге
«Корни капитализма»: «Христианство обычно приводит к созданию капиталисти-
ческой модели там, где ему не приходится существовать в подпольных услови-
ях»246.

ВЕРА И ЭКОНОМИКА

Почему Америке и большинству стран западного мира удалось достичь такого вы-
сокого материального уровня? Почему некоторые азиатские страны разбогатели
лишь после того, как переняли экономические идеи Запада? Бедность в странах
третьего мира подтверждает истинность сказанного в Библии: образ жизни людей
обусловлен их верой. «Каковы мысли в душе его [человека], таков и он» (Притч.
23:7). Почему Индия тысячелетиями живет в нищете? Потому что индуизм поощ-
ряет бедность, уча, что реальность иллюзорна и вместо того, чтобы пытаться изме-
нить этот мир, нужно просто отрешиться от него. Разумеется, ни о каком прогрес-
се не может быть и речи. Еще одна причина ужасной нищеты, царящей
в Индии, — вера в реинкарнацию. Или возьмем народы Северной Африки: почему
многие из них веками живут в нищете, суевериях и невежестве? Потому что такова
их вера. Свойственный исламу фатализм закрыл мусульманам путь к прогрессу.
Они считают, что все человеческие усилия тщетны, всё предопределено Аллахом.
Пассивность и отсутствие перемен стали их образом жизни. Многие народы Во-
стока (до того, как подверглись влиянию Запада) следовали буддистскому учению,
согласно которому вся жизнь — сплошное зло и изменить ничего нельзя. Един-
ственный выход — отказаться от всякой надежды на улучшения в этой жизни.
Цель буддизма не в том, чтобы улучшить жизнь, а в том, чтобы потушить всякую
искру жизни и слиться с мировой душой. Такая вера разрушает саму основу соци-
альных преобразований. Совершенно иначе дело обстоит в христианских странах,
в особенности там, где верующие стремились применить библейское учение к эко-
номике.
 БИБЛЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ

Ларри Буркетт, основатель и директор издания «Христианские финансовые кон-

цепции» (Christian Financial Concepts), отмечает, что в Библии (где деньги упоми-
наются более 700 раз247) очень много говорится об экономике — гораздо больше,
чем о многих других предметах. Он пишет:
«Деньги — тема настолько важная, что ей посвящены почти две трети притчей Иисуса.
Одно это уже должно заставить нас задуматься о том, насколько важно понимать волю
Бога в финансовых вопросах»248.

Что говорит Библия об экономике? Даже в Десяти заповедях одобряется част-

ная собственность — основа здоровой экономики. На протяжении двадцати столе-
тий практически все богословы были единодушны в том, что заповедью «не
кради» (Исх. 20:15) Бог ограждает частную собственность. Ведь то, что вам не при-
надлежит, украсть у вас невозможно по определению. Есть и такая заповедь: «Не
желай дома ближнего твоего… ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17). Здесь
тоже содержится совершенно недвусмысленное упоминание о частной собствен-
ности.
Это очень важный момент, поскольку частная собственность лежит в основе ка-
питализма. Капитализм часто определяется как «частное владение средствами
производства». Писатель Джон Чемберлен в книге «Корни капитализма» подроб-
но разъясняет учение о собственности, содержащееся в Десяти заповедях:
«“Не кради” означает, что Библия одобряет частную собственность — ведь если вещь ни-
кому не принадлежит, то вряд ли можно ее украсть. “Не желай” означает, что даже сама
мысль о присвоении себе чужого имущества — грех. Социалисты, даже христиане, не
могут дать удовлетворительное объяснение этой заповеди. Более того, Библия запрещает
лжесвидетельство и прелюбодеяние, то есть предписывает выполнять обещания и не об-
манывать. Заповедь же “почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои”
означает, что именно семья, а не государство, являет собой основной элемент общества.
В Десяти заповедях мы находим то, чему впоследствии учил Джон Локк: право на жизнь,
право на свободу и собственность, необходимую для поддержания жизни. Важную роль
играет также свободная семья, которая, храня любовь и имущество, становится залогом
долгих дней в Земле Обетованной.
Колонистам, знавшим Библию, не нужна была мудреная политология конца XVII века.
Они были детьми античности, наследниками древнейшей мудрости, известной западному
человеку»249.

Однако некоторые считают, что Библия учит социализму и осуждает частную

собственность. Сторонники этого мнения приводят в доказательство отрывок из
пятой главы Книги Деяний, когда Анания и его жена продали землю и отдали вы-
рученные деньги Апостолам, удержав при этом часть суммы для себя. Многие ли-
беральные богословы и экономисты, утверждая, что Библия учит социализму, ци-
тируют и другие эпизоды Нового Завета, где упоминается совместное пользование
имуществом у ранних христиан. Действительно ли эти стихи опровергают учение
о частной собственности? Вспомните, что Петр говорит Анании: «Чем ты владел,
не твое ли было?» (Деян. 5:4). Вряд ли можно яснее выразиться о владении соб-
ственностью. Петр, по сути, говорит: «Прежде, чем ты продал землю, не была ли
она твоей? Ты же мог распоряжаться ею, как хотел. И после продажи ты был
волен распоряжаться деньгами по своему усмотрению».
В основе развития капитализма лежала и еще одна библейская истина: труд за-
поведан нам Богом. Работа — это не проклятие, и отлынивать от нее не следует.
Напротив, еще до грехопадения Бог заповедал человеку трудиться: Адам должен
был возделывать сад. Это не было проклятием. Даже после грехопадения труд
остается важной частью нашей жизни, хотя теперь он и стал гораздо тяжелее в ре-
зультате греха и проклятия.
В дохристианскую эпоху многие народы относились к труду пренебрежительно,
считая его уделом рабов. Как уже упоминалось в главе 2, рабы составляли три чет-
верти населения Афин и половину населения Римской империи. Книга Деяний
дает нам представление о том, чем занимались праздные «благородные граж-
дане» в Греции, когда Павел пришел в Афины благовествовать: «Афиняне же все
и живущие [у них] иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том,
чтобы говорить или слушать что-нибудь новое» (Деян. 17:21).
Однако Иисус показал пример совсем иного отношения к труду. Его руки дер-
жали пилу, молоток и рубанок. Он возвысил труд. Распространение христианства
приводило к тому, что рабы и крепостные превращались в рабочих. Человек, пре-
зирающий труд, не выдержит испытаний, которые Бог дает нам в этой жизни.

ОТЕЦ БУХГАЛТЕРСКОГО УЧЕТА

Еще одним вкладом христианства в экономику была система двойной записи

и бухгалтерского учета. Их подарил миру францисканский монах, живший в Ита-
лии в эпоху Возрождения. Фра Лука Пачоли, считающийся отцом современного
бухгалтерского учета, опубликовал в 1494 году труд «Сумма арифметики, геомет-
рии, дробей, пропорций и пропорциональности» (“Summa de Arithmetica,
Geometria, Proportioni et Proportionalita”). Эта книга способствовала развитию
всей системы бухгалтерии. Хотя посвящена она прежде всего вопросам математи-
ки, в ней также есть глава о системе двойной записи, ставшей основой современ-
ного бухгалтерского учета. Гёте называл ее «одним из прекраснейших открытий
человеческого разума»250. Вернер Зомбарт, экономист и социолог, говорил: «Си-
стема двойной записи в бухгалтерии сродни по духу системам Галилея и Ньюто-
на»251.
Труд Пачоли был написан во славу Божью. Его целью было описать математи-
ку с научной и богословской точки зрения — «снять ее с библиотечной полки»
и применить к рыночным отношениям, чтобы она приносила практическую поль-
зу. Пачоли писал в «Сумме…», что всякие экономические сделки должны начи-
наться «во имя Божье». Разработанная им методология навсегда изменила буду-
щее экономики и способствовала появлению финансовых аналитических таблиц.
Выведенное им гениальное балансовое уравнение «активы = пассивы + собствен-
ный капитал» сейчас используется во всем мире. Этот смиренный слуга Иисуса
Христа дал миру ценнейший инструмент для ведения бизнеса. И всё это — во
славу Божью.
 КОРНИ СВОБОДНОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА

Протестантская трудовая этика, принесшая с собой подлинное процветание, сфор-

мировалась прежде всего под влиянием Жана Кальвина и его последователей. Ему
же обязано своим появлением и свободное предпринимательство. Историк
Ричард Данн пишет:
«Случайно ли самые энергичные бизнесмены жили в протестантской Голландии, а самый
быстрый промышленный рост наблюдался в протестантской Англии — странах, где глу-
боко укоренился кальвинизм? Почему гугеноты [французские кальвинисты] занимали
ведущее место в деловом мире католической Франции? Или почему протестантская Бран-
денбург-Пруссия в XVII веке, во времена правления Великого Курфюрста (кальвиниста),
была практически единственным процветающим германским государством?»252

Как мы знаем из истории, многие считают Жана Кальвина основателем капита-

лизма. Он оказал огромное влияние на мир экономики, и его противники (напри-
мер, Макс Вебер в своем знаменитом труде, о котором пойдет речь ниже) даже об-
виняли его в неравенстве и прочих недостатках капитализма.

ТЕЗИС МАКСА ВЕБЕРА

В 1904–1905 годах вышел в свет знаменитый труд Макса Вебера, ставший класси-

ческим. Эта книга — «Протестантская этика и дух капитализма» — начинается
с того наблюдения, что среди владельцев капитала и предпринимателей, среди
высших квалифицированных слоев рабочих и высшего коммерческого персонала
преобладают протестанты. Далее Вебер прослеживает эту взаимосвязь и делает
несколько положительных замечаний о кальвинизме. Например, он говорит об
«импульсе к постоянному самоконтролю и, следовательно, вообще к планомер-
ной регламентации своей жизни», который присущ «суровому кальвинистскому
учению»253. Вебер также пишет: «В отличие от них [пиетистов] кальвинисты зна-
чительно ближе буржуазно-капиталистическому предпринимателю по своему
жесткому, формальному и активному характеру»254. Практику кальвинистов Вебер
называл «мирской аскезой»255, она проложила путь капиталистической револю-
ции. Он также отмечал, что пуритане (последователи кальвинизма) рассматрива-
ли богатство, приобретенное в «результате профессиональной деятельности» как
«Божье благословение»256. Вебер продолжает:
«Религиозная оценка неутомимого, постоянного, систематического мирского профессио-
нального труда как наиболее эффективного аскетического средства и наиболее верного
и очевидного способа утверждения возрожденного человека и истинности его веры неми-
нуемо должна была служить могущественным фактором в распространении того миро-
ощущения, которое мы здесь определили как «дух» капитализма»257.

Эрнст Трёльч также считал, что Кальвин виноват во всех недостатках капита-
лизма. Оба историка (Вебер и Трёльч), будучи противниками капитализма и каль-
винизма, признавали, что именно Кальвин был основной движущей силой капи-
тализма.
 Кто-то, возможно, скажет, что капитализм начал зарождаться еще до Кальвина
в городах северной Италии и южной Германии. Однако Кальвин стал первым бо-
гословом, разглядевшим суть вещей и осмелившимся отказаться от взглядов, ве-
ками доминировавших в католической церкви. В то время церковь находилась
под влиянием Фомы Аквинского, пытавшегося совместить христианство с филосо-
фией Аристотеля.
Около 400 г. до н. э. Аристотель учил, что деньги бесполезны и непродуктивны.
Эту же точку зрения приняла католическая церковь. Однако Кальвин понял, что
деньги могут приносить немалую пользу — вопреки учению католической церкви,
на протяжении многих столетий рассматривавшей любой заем денег под процен-
ты как ростовщичество.
Некоторые считают, что таким образом Церковь пыталась защитить людей от
эксплуатации. Например, Чемберлен пишет:
«Церковь вовсе не стояла на страже политических и экономических институтов Средних
веков, а служила своего рода буфером, защищавшим человека от опасностей того време-
ни. Естественно, что Церковь противостояла ростовщичеству, потому что в то время еще
не существовало механизмов, позволяющих, чтобы деньги сослужили добрую службу
и заимодавцу, и заемщику. Поскольку взятые взаймы деньги быстро «утекали» из рук
мелкого средневекового заемщика, Фома Аквинский и другие католические философы
считали чудовищной мысль о том, что этот заемщик должен был еще платить проценты
с того, чего уже давно нет»258.

Однако времена менялись.

Кальвин считал, что нет никаких библейских оснований рассматривать любую
ссуду под проценты как ростовщичество. Таким образом, Кальвин дал новое опре-
деление ростовщичеству — то, которым мы пользуемся до сих пор: ростовщиче-
ство — это начисление чрезмерных процентов. Кальвин также считал, что не сле-
дует взимать проценты с бедных. Он учил, что в любых экономических сделках
нужно, прежде всего, руководствоваться «Золотым правилом» («во всем, как хо-
тите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»). Кальвин писал:
«Благоразумие не позволяет нам утверждать, что всякое ростовщичество без исключения
должно быть осуждено… В ответ скажу, что вопрос [о том, в каких случаях следует запре-
щать ростовщичество] касается только бедных, следовательно, когда мы имеем дело с бо-
гатыми, ростовщичество вполне позволительно. …ростовщичество не является беззакон-
ным — разве что в тех случаях, когда оно разрушает справедливость и братские отноше-
ния. Таким образом, пусть каждый, помня о Божьем судном престоле, не делает ближне-
му того, чего не пожелал бы себе, и это станет основанием для принятия разумных и пра-
вильных решений»259.

Р. Тони в ставшей классикой книге «Религия и подъем капитализма» пишет

о Кальвине:
«Он рассматривает кредит как нормальное и неизбежное явление в жизни общества.
Примеры из Ветхого Завета и Отцов Церкви, обычно приводимые в осуждение ростовщи-
чества, он считает неактуальными, поскольку написаны они были в иных условиях. Каль-
вин настаивает на том, что выплата процентов с капитала столь же естественна, как
и плата за аренду земли; определяя же размер процентов, человек должен руководство-
ваться совестью и “Золотым правилом”»260.
 Кальвин высвободил деньги из рабства, в котором они находились веками,
и силы капитализма вырвались на свободу. Что же это за силы? Нет никаких со-
мнений, что система свободного предпринимательства в Америке создала самый
высокий уровень жизни в истории человечества. Даже бедняки в развитом про-
мышленном государстве живут гораздо лучше, чем большинство людей в странах
третьего мира. Безработные в Америке, по меркам многих стран, живут богато.
Мы часто не осознаем этого.
Кальвин одобрял право на частную собственность. В то же время он всегда на-
поминал о библейском принципе распорядительства: мы выступаем лишь в роли
управляющих, которым Бог поручил Свои деньги, и, рано или поздно, нам при-
дется дать отчет о том, как мы распорядились ими.

ПРОТЕСТАНТСКАЯ ТРУДОВАЯ ЭТИКА

Будучи еще неверующим, первые два курса в колледже я проучился, в основном,

на «тройки». Но после обращения я стал отличником. То же зачастую происходит
и в бизнесе: становясь христианами, многие люди начинают преуспевать. Почему?
Во-первых, уходит беспокойство, которое сильно угнетает нас, не давая рас-
крыться нашим способностям. В Писании сказано: «Не заботьтесь ни о чем»
(Флп. 4:6). Христос даст нам всё необходимое.
Во-вторых, Бог становится нашей опорой и дает нам силы для выполнения
наших обязанностей.
В-третьих, мы получаем от Бога мудрость и новые идеи. «Если же у кого из вас
недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков»
(Иак. 1:5).
В-четвертых, Своим искупленным детям Бог дает силы и терпение продолжать
тогда, когда другие бросают начатое.
В-пятых, у нас есть цель. Всё, что бы мы ни делали, мы делаем во славу Божью.
Девиз нашей церкви (пресвитерианской церкви «Корал Ридж») — «Стремиться
к совершенству во всем, делая всё во славу Божью».
На самом деле, у пяти принципов, которые я только что перечислил, есть
общее название. Они известны как «пуританская трудовая этика», или «проте-
стантская трудовая этика», или просто «христианская трудовая этика».
Поскольку Бог щедро наделил искупленных различными дарами, производи-
тельность их труда также больше, чем у других людей. То, что они производят,
даже превышает их потребности в этом мире. Поэтому они гораздо больше отдают
и гораздо больше сберегают. Они могут вкладывать деньги в орудия производства.
Вот почему через сто лет после основания нашей страны сбережения американцев
превышали сбережения жителей любой другой страны мира. Мы вкладывали
деньги в орудия труда. В целом, на рабочих американских заводов и ферм прихо-
дилось больше орудий труда, чем в любой другой стране, эти орудия были лучше
и использовались эффективнее. Поэтому мы и достигли самого высокого уровня
жизни.
Сегодня мы видим похожее явление в странах Латинской Америки. Многие,
становясь евангельскими христианами или практикующими католиками, ощуща-
ют улучшение своего экономического положения. Они уже не пропивают деньги
и не проигрывают их в казино, многие впервые в жизни начинают откладывать на
будущее. Подобная тенденция наблюдалась на протяжении всей истории Церкви.
 Но это, в свою очередь, может превратиться и в проблему, о которой говорит
Книга Второзакония: когда народ процветает, он часто забывает об источнике бо-
гатства — Боге (см. Втор. 6:10–12). Джон Уэсли предупреждал:
«Боюсь, умножение богатства неизбежно приводит к упадку религии. Потому я не думаю,
что истинное возрождение истинной религии может продолжаться долго — такова при-
рода вещей. Ибо религия непременно влечет за собой трудолюбие и бережливость, что,
в свою очередь, приводит к увеличению богатства. Однако по мере умножения богатства
начинают также процветать гордыня, злоба и любовь ко всему мирскому во всех ее прояв-
лениях»261.

Известный пуританский проповедник Коттон Мейтер выразил это одной фра-

зой: «Религия породила процветание, но дочь поглотила свою мать».

БОГАТСТВО НАРОДОВ

В 1776 году вышел в свет монументальный труд Адама Смита «Исследование

о природе и причинах богатства народов». Этот же год был годом рождения Аме-
рики, так что в определенном смысле богатство и Америка родились одновремен-
но. Некоторые принципы, на которых должно было строиться свободное предпри-
нимательство, имели под собой библейское основание, однако никто раньше не
пытался их систематизировать. На многие из них обращали внимание реформато-
ры, в особенности Кальвин. Наконец, Адам Смит, профессор христианской этики
из университета города Глазго, сформулировал все эти принципы в своем «Богат-
стве народов». Поэтому многие ученые считают, что современный капитализм за-
родился около 1780 года. Один из главных аргументов Смита подытожен в его
знаменитом высказывании о «невидимой руке»:
«Каждый отдельный человек… обязательно содействует тому, чтобы годовой доход обще-
ства был максимально велик. …он преследует лишь свою собственную выгоду, причем
в этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется к цели, которая
совсем и не входила в его намерения; при этом общество не всегда страдает от того, что
эта цель не входила в его намерения. Преследуя свои собственные интересы, он часто
более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно
стремится делать это. Мне ни разу не приходилось слышать, чтобы много хорошего было
сделано теми, которые делали вид, что ведут торговлю ради блага общества»262.

Иными словами, рыночная экономика гораздо лучше плановой. Живя в конце

XX века, мы можем на реальных примерах убедиться в правоте Смита. Плановая
экономика оказывается совершенно неэффективной, так как не учитывает грехов-
ную природу человека. Однако, право частной собственности и свободное пред-
принимательство не могут быть самоцелью, как считают многие в наши дни. Мы
не можем распоряжаться имуществом или какой-либо его частью как нам забла-
горассудится; напротив, мы всегда должны помнить, что однажды нам придется
дать отчет Богу-Творцу за каждую мелкую монету — потраченную или отданную.
 ПЛОДЫ СВОБОДНОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА

Несколько столетий назад четыре пятых населения Франции тратили девяносто

процентов дохода на еду. Все остальные потребности им приходилось каким-то
образом удовлетворять на оставшиеся десять процентов (то, что мы с вами счита-
ем скромными чаевыми официантке в ресторане). И так тысячелетиями жила вся
Европа. Сейчас так живет Африка, где большинство населения, получая мини-
мальные зарплаты, едва сводит концы с концами. Еще в 1780 году в Германии
было менее 1000 человек, чей годовой доход составлял хотя бы 1000 долларов. Но
постепенно начали воплощаться в жизнь библейские принципы, упоминавшиеся
реформаторами и сформулированные Адамом Смитом. И мы увидели плоды
этого.
Итак, после 1776 года наблюдается самый бурный рост экономики в истории
человечества. С 1800 по 1850 годы реальная заработная плата выросла в четыре
раза — без учета инфляции. С 1850 по 1900 годы реальная зарплата, уже с учетом
инфляции, снова выросла в четыре раза — так что в XIX веке благосостояние
и доход увеличились в шестнадцать раз. Мир никогда не видел ничего подобного!
Это происходило в Англии и, в особенности, в Америке, где свободное предприни-
мательство развивалось без ограничений.
В Египте, как и в других странах третьего мира, экономика основана прежде
всего на животных — ослах, мулах и буйволах. На них перевозят всевозможные
грузы. Одно животное стоит около восьмидесяти пяти долларов. Средний доход
египтянина составляет примерно сто долларов в год. Поэтому смерть животного —
большая потеря. Вот вам пример страны, не знающей капитализма. Если бы
у среднестатистического египтянина было достаточно средств, чтобы приобрести
грузовик, то он зарабатывал бы не сто долларов, а гораздо больше. Его доход уве-
личился бы в десять, пятьдесят или даже сто раз, потому что его возможности зна-
чительно возросли бы.
Накопленный капитал, или прибыль, превращается в орудия производства
и оборудование — именно в этом разница между технологическими достижения-
ми XX века и нищетой Средних веков. В любой стране отказ от капитализма при-
водит к такому же печальному положению, как в Индии, где люди едва могут про-
кормить себя, идя за плугом, как в Средневековье.
Иисус говорит: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою»
(Мф. 20:26). В притче о талантах Он также объясняет, что мы в ответе за то, как
распоряжаемся данным Богом имуществом.
Мы достигли высочайшего в истории уровня материального благосостояния,
и даже в период экономического спада наше положение несравненно лучше, чем
положение большинства других народов на земле. Поэтому мне трудно поверить,
что многие, тем не менее, готовы променять это на социалистическую систему, ко-
торая раз за разом приводила к значительному снижению уровня жизни.

СОЦИАЛЬНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ: ХРИСТИАНСКАЯ ЕРЕСЬ

В XX столетии мы наблюдали, как правительство США растрачивало огромные

средства, насильственными методами пытаясь восполнить недостаток христиан-
ской любви к бедным. Мы считаем, что это было большой ошибкой, затормозив-
шей развитие нашей страны. В результате малоимущие пострадали еще больше,
так как снизилась общая производительность. Государственные программы соци-
альной помощи оборачиваются полным провалом, поскольку в них не принимает-
ся во внимание библейское учение о природе человека и об экономике. Теперь
процент малоимущих среди населения выше, чем до принятия социальных про-
грамм! Правительство, страдающее мессианским комплексом, спешит опередить
Церковь, пытаясь своими программами решить проблему бедности. «Великое об-
щество» породило великий долг. Подобные программы требуют огромных
средств и совершенно неэффективны. Тем не менее, даже они в чем-то отражают
дух Христа, так как их цель — помочь обездоленным, нуждающимся и неимущим.
Поэтому мы и назвали социальные программы «христианской ересью».
Многие люди не хотят жертвовать деньгами или временем. Поэтому им больше
нравится, когда правительство принимает законы, требующие забрать деньги
у кого-то и отдать их бедным. Легенда о Робине Гуде родилась в христианском
мире. Его принцип — ограбить богатых, чтобы дать бедным — также представляет
собой христианскую ересь. Государство всеобщего благосостояния можно срав-
нить с обрюзгшим, потерявшим хватку Робином Гудом. Большая часть средств,
предназначенных для бедных, оседает в карманах бюрократов, заведующих соци-
альными программами.
Но разве мы не должны заботиться о бедных? Разумеется, должны! На протя-
жении почти трехсот лет проблему бедности в Америке решали поместные церк-
ви, частные и общественные благотворительные организации, а также отдельные
семьи, проявлявшие заботу о других. Однако теперь у нас другая стратегия: мы
пытаемся помогать бедным, используя социалистический метод государственного
вмешательства, который никогда и нигде не был эффективным.
Призывая к щедрости по отношению к бедным, Библия всегда говорит о добро-
вольных пожертвованиях в церкви — а не о «поборах», взимаемых в виде налогов.
Однажды я сказал в проповеди, что Библия не учит социализму. После бого-
служения ко мне подошла одна женщина и сказала, что решительно со мной не
согласна. Я поинтересовался, с чем же именно она не согласна. «Я считаю, что мы
должны заботиться о ближнем своем», — заявила она. На это я ответил, что пол-
ностью с ней согласен и добавил: «Наши с вами мнения расходятся вот в чем:
я считаю, что заботиться о ближнем должны мы, а вы считаете, что заботиться
о нем должно государство».
Она удивилась такому ответу и, не сказав больше ни слова, ушла. В этом и есть
разница между христианством и социализмом.
Более того, Апостолу Павлу принадлежат слова, которые современному челове-
ку, привыкшему к государственной благотворительности, покажутся суровыми.
Павел пишет: «Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет
трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10). Сегодня такое не часто услышишь. Павел
знал, что в человеке коренится зло, и он склонен к праздности и лени. Есть люди,
всячески избегающие любого труда, но Апостол решительно заявляет, что без-
дельник не заслуживает пропитания. В следующем разделе мы увидим, как при-
менение этого библейского принципа спасло целую общину и привело ее к про-
цветанию. Разумеется, этот стих не относится к тем, кто не способен работать. Пи-
сание неоднократно призывает заботиться о парализованных, слепых, больных,
немощных, престарелых и младенцах. Однако человек, который просто не
хочет трудиться, не заслуживает пропитания.
Большинство, услышав подобные слова, почувствуют укол совести, поскольку
нам постоянно внушают чувство вины. Такой подход кажется людям негуманным.
Тем не менее, это, пожалуй, самый гуманный из всех экономических принципов.
Если бы мы не следовали ему, весь мир оказался бы на грани голодной смерти.
Поэтому повторим еще раз, крупным шрифтом: КТО НЕ ХОЧЕТ ТРУДИТЬСЯ,
ТОТ ПУСТЬ И НЕ ЕСТ!

СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ ЭКСПЕРИМЕНТ

Многие не знают о том, что Америка в свое время стала местом проведения экспе-
римента под названием «социализм». В этом есть своя ирония: страна свободного
предпринимательства начиналась с социализма.
Губернатор Уильям Брэдфорд, вспоминая историю Плимутского поселения,
описывал, как отцы-пилигримы, высадившиеся в Плимуте, и их старейшины сна-
чала вынуждены были следовать социалистическим принципам. Так пожелали
купцы, выделившие деньги на экспедицию. Благие намерения обернулись для ко-
лонистов печальными последствиями. Было решено, что всё будет общим и каж-
дый будет стремиться к благу коллектива. Считалось, что тогда наступят настоя-
щее счастье, благополучие и процветание. Было это в 1620 году.
В результате в первый год был получен чрезвычайно скудный урожай. Еды не
хватало, почти все жили в нищете, и многие умерли от голода и болезней. На сле-
дующий год урожай снова был скудным. К тому времени вымерла половина насе-
ления Плимута.
Поэтому в 1623 году губернатор Брэдфорд объявил о прекращении социалисти-
ческого эксперимента. Каждому мужчине был дан надел земли, который он дол-
жен был обрабатывать, чтобы прокормить семью. Так был воплощен принцип,
описанный во 2 Послании к Фессалоникийцам 3:10 («если кто не хочет трудиться,
тот и не ешь»). В результате все с энтузиазмом принялись за работу. На поля
вышли и те, кто раньше притворялся больным. Даже женщины начали трудиться,
хотя раньше сама мысль о том, что женщины будут работать наравне с мужчина-
ми, считалась немыслимой. Детей тоже брали с собой, и вся семья с радостью тру-
дилась, обеспечивая себя. На следующий год был получен обильнейший урожай,
и Америка праздновала День благодарения. Но если бы не была разрешена част-
ная собственность, то, скорее всего, никого из колонистов не осталось бы в живых.
Заметьте: отказ от социализма привел к празднованию Дня благодарения. Если
же Америка вернется к социализму, то благодарить уже будет не за что. Слишком
быстро забыли мы этот урок из собственной истории.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня миллионы людей на Западе пользуются множеством материальных благ,

даже не осознавая того, что наша экономическая система основана на христиан-
стве. Если бы не Иисус, мы, вероятнее всего, до сих пор прозябали бы в нищете.
В заключение хотелось бы привести слова Вильгельма Рёпке, отмечавшего по-
зитивное влияние христианства на экономику:
«Учение об ответственности и самоотверженности, лежащее в основе политической эко-
номии, описано в Новом Завете не менее ясно, чем в «Богатстве народов». Это отмечал
Лорд Эктон, выдающийся английский историк, добавляя также, что осознание этой исти-
ны пришло лишь в наши дни»263.
 Глава 9. СВЯТОСТЬ БРАКА. Влияние христианства на
секс и семейную жизнь

«Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев

судит Бог».
(Евр. 13:4)

В историческом романе «Последние дни Помпеи» один из персонажей говорит

о девушке: «У Ионы только один порок — целомудрие».264 Можно сказать, что
в этих словах подытожено отношение к сексу, царившее в дохристианскую эру.
Оно свойственно многим и в наш век неоязычества.
Влияние христианства на сексуальную жизнь человека можно назвать и поло-
жительным, и отрицательным — смотря кого спросить. Гедонист — и древний,
и современный — скажет, что христианская вера слишком сурова в том, что каса-
ется секса. Как было написано на плакате одного активиста: «Не лезьте со своей
Библией ко мне в штаны!» Но в глазах христианина половые отношения супругов
священны. Любое злоупотребление сексом оскверняет их. В истории Церкви были
ереси, отрицавшие секс. Были и такие учителя, которые считали, что единствен-
ная ценность секса — продолжение рода. Но в целом, отношение Церкви к сексу
было и остается в высшей степени позитивным.
Христианство немало сделало для сохранения семьи как основы общества.
Миллионы людей, следуя христианским заповедям, уберегли себя от венериче-
ских болезней и других бед. И в наши дни многие (к сожалению, не все) христи-
ане, воздерживаясь от добрачных половых связей, избегают тех болезней и про-
блем, которые распространились с приходом сексуальной революции. Всё больше
людей начинает понимать истинность библейского учения о сексе.

НАШ «СВОБОДНЫЙ ВЕК»

Конечно, далеко не все наши современники согласятся с такими представлениями

о сексе. Они считают, что «любовь всегда права». Им кажется, что человечество,
наконец, вырвалось из мрака сексуальных табу, и над ним воссиял свет свободы.
Эта свобода воспринимается как нечто совершенно новое — новее, чем полеты
в космос и другие научные открытия. Разве нельзя отнести эту свободу к достиже-
ниям нашей эпохи? Но вот, например, слова человека, которого не слишком впе-
чатляет идея «свободной любви»:
«Сексуальная распущенность приняла самые уродливые формы и распространилась по-
всюду, соседствуя со всевозможными извращениями. Ближайшие родственники совраща-
ют друг друга. Небезызвестны связи между отцом и дочерью… сыном и матерью. Эти [со-
временные] писатели особо упоминают о случаях, когда один мужчина сожительствует
с двумя сестрами или с матерью и дочерью одновременно. [Растут случаи прелюбодеяния,
изнасилования и проституции]… Гомосексуализм стал обычным делом. Писатели словно
бы наслаждаются разнообразием сексуальных извращений, с бесстыдной безмятежно-
стью описывая изнасилования, противоестественные связи, бичевания, содомию» 265.
 Казалось бы, знакомо и современно. Только вот написано это в эпоху упадка
египетского Древнего царства — примерно четыре с половиной тысячи лет назад!
Новое? Современное? Как бы не так. Старо, как мир, и отвратительно, как грех.
Однажды я смотрел телепередачу, в которой эксперты обсуждали проблемы
секса, брака и развода. Был задан вопрос: «Неужели больше нет никаких нрав-
ственных норм, определяющих половое поведение?» Один из экспертов сказал,
что таких норм действительно нет. Его мнение было принято безоговорочно. Мы
живем в свободном обществе и можем делать всё, что хотим! Я смотрел эту пере-
дачу и думал: «А как же Бог?» Разве Он мертв? Разве Тот, Кто сотворил нас, не
имеет над нами власти? Разве Он не дал нам заповедей? Люди могут восставать
против Него. Но даже если бунтарей миллионы, результат всё равно один: верная
гибель. Бог дает нам время для покаяния, но Судный день обязательно наступит.
Существуют неизменные нравственные нормы.
Библия учит, что половая любовь священна только в браке. Мы должны хра-
нить в чистоте даже мысли. Этика, основанная на Библии, осуждает добрачный
секс (блуд), внебрачные связи, изнасилование, гомосексуализм, скотоложство, ин-
цест и порнографию. Эти заповеди были даны Самим Творцом, создавшим весь
мир. Отвергая их, мы сами навлекаем на себя страдания в этой жизни и погибель
в жизни вечной.

САТАНИНСКАЯ ЛОЖЬ

Дьявол всегда говорит человечеству: «Следуйте моим советам — и найдете сча-

стье». Он внушал это людям с самого начала. Искушая Еву, он говорил: «Не слу-
шай Бога! Он отстал от жизни и ничего не понимает! Он хочет обделить вас и ли-
шить вас радости. Если действительно хотите зажить припеваючи, съешьте этот
плод, и глаза у вас откроются!» Обещания дьявола показались Еве привлекатель-
ными, и она съела плод, познав стыд, унижение, вину, болезни и смерть. Действи-
тельно, плод принес радость — но только бесам в аду. С тех пор они постоянно об-
манывают нас.
Людям всегда внушали, что библейское учение, в том числе и о сексе, лишает
их счастья. Уже сорок лет мы слушаем «экспертов», утверждающих, что те,
кто не жалеют розги, портят ребенка. И чтобы дети не выросли «забитыми», нель-
зя им ничего запрещать. Это мнение, отраженное в трудах доктора Спока, распро-
странилось повсюду. И что же мы получили? Целое поколение маленьких мон-
стров. Теперь они подросли, и вся страна прячется от них за укрепленными дверя-
ми. В больших городах люди боятся выходить на улицу с наступлением темноты —
потому что некоторые не умеют сдерживать свои желания. Испытывая желание
изнасиловать, они насилуют. Испытывая желание убить, они убивают.

УРОКИ ИСТОРИИ

Историки выделяют две стадии в развитии почти всех великих цивилизаций. Пер-
вая стадия — подъем. Цивилизация достигает вершины власти и некоторое время
находится в этом состоянии. Затем начинается период упадка, и со временем ци-
вилизация вырождается. Древнее и Среднее царства Египта, Вавилон, Ассирия,
Персия, Греция, Древний Рим и Священная Римская империя — все они прошли
эти две стадии. Британская империя тоже не была исключением. Викторианскую
эпоху часто критикуют, но именно в то время Великобритания стала сильнейшей
страной мира.
История свидетельствует: на стадии подъема цивилизация всегда отличается
строгостью нравов. Половая распущенность осуждается, иногда даже запрещается
законами. Нравственные нормы делают людей сильнее, и народ достигает процве-
тания.
Но когда наступает эпоха благополучия, моральные нормы становятся менее
строгими. Их всё чаще нарушают и в конце концов полностью отвергают. Период
распущенности предшествует упадку. Античная история не знает исключений из
этого правила.
Знаменитый историк Эдуард Гиббон показал в своем монументальном труде
«История упадка и разрушения Римской империи», что главной причиной гибели
Рима был упадок семейных ценностей. Когда семью называют «основой обще-
ства», это не просто расхожая фраза. Римляне на собственном опыте убедились,
что распад семьи нельзя считать делом личным. Когда орды готов и прочих варва-
ров, подобно цунами, прокатились по всей империи, убивая, насилуя и грабя,
римляне поняли, что распад семьи затронул всё общество. Судьбы империй реша-
ются в семьях.

ЭРОС В АНТИЧНОСТИ

В дохристианском мире царили распущенность и извращения. Недавно мне пода-

рили фотоальбом под названием «Эрос в античности». Фотографии древних кар-
тин, статуй и разрисованных ваз отличаются непотребством. Главная тема в них —
изображение мужского полового органа.
В древнем мире процветали не только блуд, групповой секс, лесбиянство, содо-
мия и скотоложство, но и аборты, а также убийства новорожденных детей.
Культуры, отличавшиеся половыми извращениями, существовали задолго до
древних греков и римлян. По словам библейского археолога Джозефа Фри, в хра-
мах древних хананеев — того самого народа, который Бог повелел израильтянам
изгнать из Земли Обетованной, — «поклонялись извращенному сексу». Кульми-
нацией храмовых церемоний было принесение в жертву детей. Это были самые
настоящие «храмы порока»266. Выдающийся археолог У. Ф. Олбрайт приходит к та-
кому выводу:
«Ни в какой другой стране не встречается столько изображений, порой донельзя непри-
стойных, обнаженной богини плодородия. Ни в какой другой стране не было так распро-
странено поклонение змеям. Астарта (Астарот) и Анат считались великими богинями, ко-
торые зачинают, но не рождают. Храмовые проститутки и евнухи-жрецы — эти занятия
были широко распространены. Ни для кого не были секретом человеческие жертвопри-
ношения… Эротические аспекты этих культов уходят корнями в самые глубины деграда-
ции общества»267.
 Хананеи — не единственный древний народ, которому были присущи такие из-
вращения. Сирийцы и финикийцы почитали богиню, которой служили «храмо-
вые проститутки обоих полов»268. Гомосексуализм был частью религиозного куль-
та древних египтян:
«Поклоняясь богине Исиде, египетские «жрецы» (которые на самом деле были храмовы-
ми проститутками мужского пола) вступали в половую связь с мужчинами, пришедшими
поклониться божеству. Это извращенное «поклонение» было распространено во многих
странах Средиземноморья, где богиня была известна под именами Иштар, Милитта, Аф-
родита и Венера»269.

Хорошо известно, что среди древних греков гомосексуализм был вполне обыч-
ным явлением. Для их религии тоже была характерна мужская проституция. На
Мраморной улице, одной из главных улиц Эфеса, высечена ступня, указывающая
путь к публичному дому. Поклонение Диане, храм которой, кстати, считается
одним из семи чудес света, было «непрерывным праздником разврата»270. Прости-
туция процветала и в коринфском храме Афродиты.
Джон Босуэлл, профессор истории из Йельского университета, написал книгу
по истории гомосексуализма. Отношение автора к описываемому явлению —
вполне благожелательное. Приведем цитату из главы о гомосексуализме в Древ-
ней Греции:
«Многие греки изображали однополую любовь как единственный вид эротических отно-
шений, которому присущи постоянство, чистота и подлинная духовность… Аттический за-
конодатель Солон считал гомосексуализм настолько возвышенным проявлением эроти-
ческих чувств, что запретил его рабам. В идиллической литературе Древней Греции гомо-
сексуалисты чаще всего изображаются несчастными любовниками, чьи страсти ни в чем
не уступают чувствам их друзей традиционной ориентации»271.

Древний Рим также отличался развращенностью. Историк Уилл Дюран пишет:

«Проституция была везде. Контакты с Грецией и Азией приводили к распростра-
нению гомосексуализма. Многие богатые римляне готовы были заплатить за лю-
бовника целый талант (3600 долларов). Катон сокрушался, что красивый мальчик
стоит больше усадьбы»272.
Дюран упоминает, что проституция была в Древнем Риме настолько привыч-
ным делом, что иногда голоса политиков приходилось собирать через collegium
lupanariorum — «гильдию держателей борделей»273. «Супружеская измена, — про-
должает он, — была настолько обычным явлением, что на нее обращали внимание
лишь в связи с политическими мотивами. Почти все состоятельные женщины раз-
водились хотя бы однажды»274. Далее Дюран пишет: «Римляне, как и греки, снис-
ходительно относились к проституции. Эта профессия была узаконена и находи-
лась под государственным контролем … Сенека на склоне лет писал о том, что
римские женщины часто изменяют мужьям»275.
Но, пожалуй, ни один античный город не мог сравниться по развращенности
с Помпеями. В альбом «Эрос в античности» включены фотографии многих арте-
фактов, обнаруженных в этом городе. Застывшие в вулканическом пепле, они хо-
рошо сохранились. Многие дома снаружи были украшены фаллическими симво-
лами. Но 24 августа 79 г. н. э. самый развращенный город самой развращенной
эпохи погиб в одночасье — подобно тому, как погибли Содом и Гоморра.
 И В ЭТОТ ГРЯЗНЫЙ МИР ПРИШЕЛ ХРИСТОС

И в этот греховный мир пришел Христос, а Его Апостолы повсеместно понесли

Благую Весть. Они проповедовали святость Бога, и для многих это была совершен-
но новая, революционная идея, потому что языческих богов никак нельзя было
назвать святыми. Эти боги не просто потакали пороку — поклонение им было
неразрывно связано с проституцией. И в таком окружении Апостол Павел начал
проповедовать о том, что Бог свят и мы тоже должны стремиться к святости.
Современные гедонисты любят говорить о том, что христианство подавляет
проявления сексуальности. Они правы лишь отчасти: на самом деле христианство
подавляет порок.

СВЯТОСТЬ БРАЧНОГО ОБЕТА

Заповедь «не прелюбодействуй» охраняет святость брака. Бог, давший заповедь,

оберегающую святость жизни («не убий»), также дал заповедь, оберегающую
самые святые из человеческих отношений: брак. Господь заботится о чистоте от-
ношений, ведущих к продолжению рода. Брак — самый святой из всех человече-
ских союзов. Всё остальное — и Церковь, и государство — основано на нем. Поэто-
му брак следует беречь как зеницу ока. А в наше время само существование семьи
находится под угрозой.
Заповедь Божья проста и понятна: «Не прелюбодействуй». К ней не прилагает-
ся никаких объяснений или доказательств. Они просто не нужны, поскольку грех,
совершаемый при нарушении заповеди, приводит к ужасающим последствиям,
которые говорят сами за себя.
Иисус расширил сферу применения этой заповеди. Он учил, что прелюбодея-
ние совершается не только в поступках, но и в помыслах. «А Я говорю вам, что
всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею
в сердце своем» (Мф. 5:28). Похотливый взгляд — это грех, совершаемый в сердце,
а зло исходит именно из сердца. Поэтому Бог повелел нам хранить в чистоте серд-
це и разум.

ВЛИЯНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ

Какое же влияние оказало христианство на развращенный мир античности? Ран-

няя Церковь несла свет миру, погрузившемуся во тьму. Христиане вели непороч-
ную жизнь среди всеобщего морального хаоса. Латуретт пишет:
«Половые связи вне брака были строго запрещены. В самом браке они воспринимались
лишь как средство продолжения рода. Разводы не допускались, за исключением случаев
супружеской измены. Блуд бывал и среди христиан, но согрешающих отлучали от церкви.
Затем им давали возможность покаяться и вернуться в церковь»276.
 В 125 г. н. э. Аристид, христианин-философ из Афин, написал для императора
Адриана апологию христианства. В ней есть и такие слова:
«Они не прелюбодействуют, не распутствуют… И жены их, царь, чисты, как девы, и доче-
ри их благовоспитанны, и мужья их воздерживаются от всякого беззаконного сожития
и всякой нечистоты в надежде на будущее воздаяние в том свете» («Апология», XV, 4–
6).277

Анонимное «Послание к Диогнету», написанное, как принято считать, во

II веке, содержит подробное описание образа жизни ранних христиан. В частно-
сти, автор пишет:
«У них общая трапеза, но не общее ложе. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся
на земле, но суть граждане небесные. Повинуются постановленным законам, но своею
жизнью превосходят самые законы»278.

По мнению Уилла Дюрана,

«…христиане переняли и даже ужесточили моральные нормы строгих иудеев. Целибат
и девство считались идеальным состоянием. Брак воспринимался лишь как средство про-
тив блуда… Гомосексуализм осуждали самым серьезным образом, что в античности было
редкостью»279.

ЕРЕСИ, ОТВЕРГАЮЩИЕ СЕКС

На протяжении всей своей истории церковь сталкивалась с еретиками, отвергав-

шими секс. Некоторые секты, например, энкратиты, катары (альбигойцы) и мани-
хеи, отвергали даже брачные отношения. Эти лжеучения возникли, скорее всего,
как реакция на разврат, царивший в обществе того времени. Майкл Смит отмеча-
ет:
«Вполне возможно, что еще в ранний период истории церкви некоторые христиане, видя
окружавшие их сексуальные извращения, стали негативно относиться к сексу в целом. Но
целибат не был формально установлен и не считался особым достижением… Только
в III веке безбрачие стало восприниматься как признак святости. Однако наиболее экс-
тремальные проявления воздержания не одобрялись и тогда. Многие осудили Оригена,
который кастрировал себя, полагая, что это заповедано в Евангелиях»280.

Как писал Клайв Льюис, дьявол всегда пытается увлечь нас из одной крайности
в другую. Этот принцип хорошо прослеживается в истории секса. Люди то преда-
вались разврату, то проповедовали полное воздержание (даже для вступающих
в брак). Но обе эти крайности противоречат библейскому учению.
Конечно, и в церкви, и в миру всегда были люди, считающие порочными
любые половые отношения. Таких людей можно встретить и сегодня. Они забыва-
ют о том, что секс был сотворен Богом и что Сам Создатель сказал о Своем творе-
нии: «Хорошо весьма». Эти люди считают грязным и отвратительным всё, что
связано с сексом: «Хорошие девочки и мальчики о таких вещах не говорят и даже
не думают».
Мне приходилось слышать от многих мужчин, что их жены ведут себя именно
так. Эти женщины думают, что следуют христианскому учению, хотя на самом
деле, отказавшись от одной языческой крайности — обожествления секса, они
впали в другую — отвращение к сексу.
Манихеи и другие сектанты, подобно язычникам, считали, что всё материаль-
ное — зло. Поэтому тело, в особенности его сексуальные функции, считалось по-
рочным и отвратительным. И в ранней церкви были христиане, разделявшие это
ошибочное убеждение, которое уходит корнями в философию платонизма. Ее по-
следователи учили, что тело — могила души, а секс — источник стыда и смятения.
Сегодня мы всё чаще наблюдаем другую крайность: люди думают, что тело —
не могила, а увеселительное заведение. Однако Библия не учит ни тому, ни друго-
му. В Писании сказано, что наши тела — храм Святого Духа. По меткому замеча-
нию Лютера, тело не может быть злом, так как единственный безгрешный чело-
век, Иисус Христос, жил в теле, а дьявол, самое греховное из всех существ, тела не
имеет. Христиане, осуждающие все проявления секса, не только вредят собствен-
ной семье, но и неосознанно способствуют извращенцам — например, распростра-
нителям порнографии.
В XIX веке секс был запретной темой для разговоров в викторианском обще-
стве. Поэтому знания о нем люди получали из сомнительных источников.
В XX веке мы впали в другую крайность. Все только и говорят о необходимости
открытого обсуждения вопросов секса. Причем, судя по всему, обычного обсужде-
ния уже мало — нужна еще и демонстрация, о чем свидетельствуют многочислен-
ные книги, журналы и фильмы. Что же нам делать? Вернуться в викторианскую
эпоху? Думаю, это не выход. Библия часто и вполне открыто упоминает о сексе,
в чем может убедиться любой читатель. Бог нисколько не стыдится Своего творе-
ния. Секс — неотъемлемая часть нашей природы. Бог сотворил мужчину и жен-
щину, сказав: «Хорошо весьма». Почитайте Песнь песней — книгу, в которой пре-
возносится святость секса. Но Бог требует непорочности в сексе и браке
(Евр. 13:4).

ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ ХРИСТИАНСТВО ОСУЖДАЕТ СЕКС?

Сегодня часто можно услышать рассуждения о том, что библейское учение приво-
дит к неудовлетворенности, беспокойству и душевным расстройствам. Чтобы из-
бежать их, нужно «слушаться своих желаний». Популярно мнение о том, что
неженатые люди, обуздывающие свои сексуальные инстинкты, страдают от все-
возможных комплексов. Считается, что нельзя отказывать своим желаниям. Но
я приведу такой пример. Один мой знакомый рассказал, что первой женщиной,
которую он поцеловал, была его невеста. А другая моя знакомая призналась, что
у нее было множество любовных связей. Казалось бы, первый должен был стра-
дать от психических расстройств, а вторая являть собой пример здорового челове-
ка. Но эту женщину я встретил в психиатрической лечебнице; а знакомый мужчи-
на, о котором я упомянул, — Билли Грэм.
Профессор Фрэнсис Брейсленд, бывший президент Американской ассоциации
психиатров (организации, которую никак нельзя заподозрить в симпатиях к хри-
стианству) и издатель «Американского журнала психиатрии» (American Journal of
Psychiatry), писал: «Внебрачные половые связи, поощряемые так называемой
“новой моралью”, привели к значительному увеличению числа молодых пациен-
тов в психиатрических больницах»281. Потакание всем своим сексуальным прихо-
тям не уберегает от сумасшедшего дома, а наоборот, приводит в него! Брейсленд
продолжает: «Распространившееся в колледжах и университетах терпимое отно-
шение к добрачному сексу вызывает у многих студенток высокий уровень стресса,
который может привести к нервному срыву»282.
Результаты многих исследований показывают, что пары, вступающие в так на-
зываемые «пробные браки», впоследствии намного чаще разводятся. Кроме того,
в гражданских браках партнеры гораздо чаще изменяют друг другу. Рассказы
о преимуществах «свободной любви» — всего-навсего очередная ложь.
Мы часто слышим, что люди, воздерживающиеся от секса до вступления
в брак, якобы отличаются эмоциональной неуравновешенностью. Один психолог
решил проверить эту теорию. Была протестирована группа молодых людей, каж-
дый из которых состоял в добрачной половой связи. Тестирование проводилось
с помощью стандартного метода, используемого в психиатрических лечебницах
по всей Америке (Minnesota Multiphasic Personality Inventory)283.
Оказалось, что почти половина респондентов отличалась необычайно высоки-
ми показателями депрессии, интроверсии, повышенной активности и паранои-
дальных тенденций. Ответы второй половины отличались чрезвычайно низким
уровнем правдивости — скорее всего, эти люди просто скрывали правду о себе. Ис-
следование показывает, что такой образ жизни вовсе не укрепляет душевное здо-
ровье. Впрочем, сложно определить, где причина, а где следствие: вызвано ли их
психическое состояние их образом жизни или же наоборот, психическая неурав-
новешенность подталкивает их к вступлению в добрачные половые связи. Вспо-
минается старая дилемма: «Что было раньше − яйцо или курица?» Но в любом
случае очевидно, что добрачный секс — вовсе не прерогатива здоровых, нормаль-
ных, «незакомплексованных» людей, вопреки мнению, которое навязывают мо-
лодому поколению.

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ — НЕ ПРОСТО «ЛИЧНОЕ ДЕЛО»

Прелюбодеяние − это грех против человеческого духа. Оно наносит огромный

ущерб духовной жизни. Супружеская измена − грех против семьи, подрывающий
устои общества. Тот, кто прелюбодействует, нарушает клятву, данную жене в при-
сутствии Бога − «забывая о других, выбираю тебя». Страдают дети. В нашем обще-
стве измена − наиболее частая причина разводов − привела к тому, что миллионы
детей растут без отца или матери, что травмирует детскую психику. Прелюбодея-
ние и другие сопутствующие ему грехи разрушают общество.
Чтобы лучше понять, насколько пагубно отражаются разводы на детях, читайте
статью Барбары Дефо Уайтхед «Развод и дети: изучение последствий» (“Divorce
and Kids: The Evidence Is In”), опубликованную в июльском выпуске «Ридерз дай-
джест» за 1993 год.

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ

Что можно сказать о движении «за права гомосексуалистов»? Во-первых, Библия

осуждает гомосексуализм, несмотря на то, что некоторые пытаются исказить Пи-
сание, отрицая очевидное. Их аргументы основаны на том, что Иисус ничего не
говорит о гомосексуализме. Но Он пришел не нарушить, а исполнить данный
Богом закон, в котором гомосексуализм запрещается самым недвусмысленным
образом (Мф. 5:17).
Можно услышать также о том, что Библия запрещает однополую похоть, но не
любовь. Но это разделение совершенно необоснованно. В Послании к Римлянам
мы читаем о женщинах, предпочитающих противоестественные связи, о похоти
речь не идет вообще. В следующем стихе сказано о том, что мужчины «разжига-
лись похотью друг на друга» (Рим. 1:24–32). Однако не стоит забывать, что Библия
осуждает похоть во всех ее проявлениях — и супружескую измену (прелюбодея-
ние), и добрачные половые связи (блуд).
В Библии совершенно недвусмысленно сказано, что ни блудник, ни прелюбо-
дей, ни гомосексуалист не войдут в Царство Небесное. В Первом Послании к Ко-
ринфянам 6:9–10 Апостол Павел пишет: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни
идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники… Царства Божия
не наследуют». Здесь не проводится никакого различия между гомосексуализмом
и однополой похотью. Осуждению подлежат и гомосексуальное поведение, и сами
гомосексуалисты. Не обманывайтесь!
Гомосексуализм осуждается также в Книге Бытия (глава 19), Книге Левит
(18:22) и в Первом Послании к Тимофею (1:10). Но Бог может простить прелюбо-
дея и освободить от греха. То же самое Он может сделать и с гомосексуалистом.
Евангелие способно преображать человеческое сердце, о чем свидетельствуют ты-
сячи людей сегодня и миллионы верующих на протяжении всей истории Церкви.
Нельзя не заметить злую иронию в том, что гомосексуалистов часто называют
английским словом «гей» («веселый»). Психологи отмечают, что в большинстве
своем гомосексуалисты вовсе не производят впечатления людей веселых и безза-
ботных. Скорее наоборот. Они ощущают себя изгоями общества и часто испыты-
вают ненависть к себе, стремясь к удовлетворению противоестественных желаний
и тщетно пытаясь себя оправдать.
В качестве оправдания приводятся, как правило, два аргумента. Во-первых, го-
мосексуалисты утверждают, что родились такими. Но многие психологи, хорошо
знакомые со специальной литературой, считают эти утверждения безоснователь-
ными. Например, британская исследовательница Елизабет Моберли пишет:
«Люди не рождаются гомосексуалистами; в них происходят изменения. Существу-
ют веские основания полагать, что гомосексуализм начинается с проблем меж-
личностных отношений в раннем возрасте. Именно с преодоления последствий
этих проблем должна начинаться терапия»284.
C профессором Моберли согласен калифорнийский психолог Джозеф Николо-
зи. Он тоже считает, что доказательства в пользу врожденного гомосексуализма
неубедительны, а исследования в этой области отличаются множеством методоло-
гических изъянов. Активисты движения за права гомосексуалистов ненавидят
доктора Николози, чья «восстановительная терапия» помогла многим вернуться
к гетеросексуальной ориентации. (Эта методика описана в книге «Восстановитель-
ная терапия и лечение мужского гомосексуализма» (“Reparative Therapy of Male
Homosexuality”), вышедшей в 1991 году.) Успех терапии Николози опровергает две
теории, возведенные гомосексуалистами в разряд священных истин: о врожден-
ном гомосексуализме и о невозможности изменения сексуальной ориентации.
Сам доктор Николози считает, что результаты, которых добились он и его колле-
ги, показывают несостоятельность лозунга «гей всегда остается геем». Для опро-
вержения этой идеи достаточно было бы одного пациента, вернувшегося к гетеро-
сексуальной ориентации. А таких пациентов — тысячи285.
Геи-активисты создают даже так называемые «церкви гомосексуалистов», пы-
таясь оправдать перед Богом свой грех. Но попытки эти тщетны, потому что ни
один нераскаявшийся гомосексуалист не войдет в Царство Небесное. «Церкви го-
мосексуалистов» напоминают языческие храмы, где проституции и прочим извра-
щениям придавался религиозный статус, а истина Божья подменялась ложью.
«Не обманывайтесь».
Каким же должно быть христианское отношение к гомосексуалистам? Мы
должны относиться к ним так же, как относится к ним Бог, — а Он их любит. По-
этому христианин должен проявлять любовь и к гомосексуалистам, и к прелюбо-
деям, и к ворам. Но любовь по отношению к ним вовсе не означает, что мы закры-
ваем глаза на их грехи. Мы принимаем человека, а не его дела. Гомосексуалисты
страдают от безысходности, им кажется, что все их отвергли. Мы должны пока-
зать, что желаем им добра, и попытаться привести к христианской вере, которая
способна полностью преобразить их жизнь. Однако преображение невозможно
без покаяния. Иисус говорил: «Если не покаетесь, все так же погибнете»
(Лк. 13:3).

ПЛАЧЕВНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ СЕКСУАЛЬНОЙ

РЕВОЛЮЦИИ

Что же дала нам сексуальная революция, потакающая гомосексуализму и развра-

ту? Психологические и социальные последствия уже упоминались. Стоит также
отметить, что двадцать шесть болезней, передающихся половым путем, распро-
странились в Америке настолько, что можно говорить об эпидемии. Каждый
пятый американец страдает от той или иной венерической болезни. Исследова-
ния, проведенные институтом Алана Гутмахера, показывают, что 56 миллионов
жителей нашей страны «заражены герпесом, гепатитом Б или иным заболевани-
ем, передающимся половым путем»286. Эти заболевания удается контролировать,
но окончательно излечить невозможно, поэтому часто возникают рецидивы.
100 миллионов человек в мире заражено гонореей. Кроме того, миллионы
страдают такими болезнями как сифилис, хламидия и герпес, добавьте к этому
еще более двадцати видов опаснейших болезней, передающихся половым путем,
не говоря уже о СПИДе.
Только задумайтесь: многие люди, которых мы встречаем на улице, заражены
не только СПИДом, но и тремя, четырьмя, иногда даже пятью другими заболева-
ниями, передающимися половым путем. Нужно быть просто безумцем, чтобы
в наши дни стремиться к беспорядочным половым связям.
Гомосексуалисты часто умирают от СПИДа. Средняя продолжительность их
жизни почти в два раза меньше, чем у людей с нормальной ориентацией. Средняя
продолжительность жизни женатого мужчины в Америке — семьдесят четыре
года, в то время как среднестатистический гомосексуалист умирает в сорок три.
К таким последствиям приводит образ жизни, осуждаемый Богом.
Поэтому стоит задуматься: может быть, Бог действительно хочет нам добра?
«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше» (Иак. 1:17).
Свыше, а не от дьявола. К доброму дару не привязан крючок, которым дьявол пы-
тается затащить человека в ад.
Обман сатаны всегда однотипен: он пытается убедить нас в том, что данные
Богом заповеди ограничивают свободу человека и делают нашу жизнь безрадост-
ной. Многие убедились, что это не так, но убедились на собственном опыте, стра-
дая от венерических заболеваний или от чувства вины, приводящего к неврозам.
А кто-то уже на склоне лет понял, что если бы следовал воле Бога, жизнь его была
бы намного лучше.
К сожалению, многие американцы не видят очевидного различия между любо-
вью и похотью. Похоть стремится использовать другого человека, любовь — отдать
ему как можно больше. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди-
нородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»
(Ин. 3:16). Любовь — основа брака — стремится к тому, чтобы сделать жизнь дру-
гого человека лучше. Тот, кто любит свою жену, всеми силами стремится сделать
ее жизнь по-настоящему счастливой. Многие пары утверждают, что получают
больше всего удовольствия от секса именно тогда, когда стремятся доставить как
можно больше удовольствия партнеру.

БОГ ЖЕЛАЕТ ДАТЬ НАМ ВЫСШЕЕ БЛАГО

Бог желает, чтобы в нашей жизни было как можно больше блага. Но современные
атеисты считают, что христиане страдают от отсутствия сексуальной свободы, что
их сексуальность подавлена религией и что вообще лучше жить без Бога и без за-
поведей.
Журнал «Ридбук» провел опрос, в котором приняли участие 100 тысяч жен-
щин, готовых сообщить интимные подробности своей жизни287. Никогда раньше
в редакцию этого журнала не поступало столько писем. Это был самый массовый
опрос на тему секса.
Удивительным было не только число респондентов, но и результаты опроса.
Выяснилось, что к категории женщин, получающих меньше всего удовлетворения
от секса, относятся феминистки — эмансипированные, современные женщины,
отбросившие сексуальные запреты. Есть только одна категория женщин, получа-
ющих еще меньше удовольствия от секса, — нимфоманки. Многие мужчины счи-
тают их самыми сексуальными, но на самом деле эти женщины постоянно ищут
новых партнеров, потому что никогда не бывают удовлетворены.
Оказалось, что более религиозные женщины испытывают гораздо больше удо-
влетворения. Женщины, относящиеся к категории самых религиозных (опрошен-
ные должны были определить, насколько важную роль в их жизни играет рели-
гия), чаще других испытывают оргазм. Среднестатистическому американскому
мужчине внушили дьявольскую ложь о том, что эти женщины страдают от ком-
плексов и неспособны к полноценному сексу. На самом же деле всё совершенно
иначе.
Верите ли вы этой лжи? Ей поверили десятки миллионов людей. Кто действи-
тельно желает вам добра? Неужели дьявол? Он лишь злорадствует, когда видит
беременную шестнадцатилетнюю девочку-подростка, заболевшую к тому же хла-
мидией, герпесом и СПИДом. Не лучше ли было ей последовать воле Бога? В Биб-
лии сказано: «И знамя его надо мною — любовь» (Песн. 2:4). Бог желает, чтобы
мы стремились к счастью, а не к комплексу неполноценности.
В этой главе речь шла прежде всего о святости брака, но многое можно было бы
сказать и о других аспектах семейной жизни, в которых проявилось благотворное
влияние христианства. Христианский образ жизни укрепляет семью, что с готов-
ностью подтвердят десятки миллионов счастливых семей. В Библии сказано о том,
как достичь семейного счастья. Если бы не христианство, многие из этих семей
давно бы распались. Немало семей обрело исцеление, осознав, что важнее
семьи — только Христос.
На протяжении веков христианская забота о семье принимала разные формы.
Например, в наши дни психолог Джеймс Добсон в радиопрограмме «Семейные
ценности» (Focus on the Family) помогает миллионам радиослушателей решать се-
мейные проблемы. Коллеги Добсона «каждую неделю отвечают на 50 тысяч
писем, 1200 профессиональных психологов дают консультации»288. Доктор Добсон
делает всё это, вдохновляемый христианской верой. Если бы не христианство, рас-
пад семьи в Америке происходил бы еще быстрее.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если бы Христос не пришел на землю, многие бы и дальше вели языческий образ

жизни, не в силах сдерживать собственные желания. Что стало бы с человече-
ством, если бы венерические болезни распространялись со скоростью лавины?
Иными словами, если бы Христос не родился, мы с вами, возможно, тоже не по-
явились бы на свет!
 Глава 10. ИСЦЕЛЕНИЕ БОЛЬНЫХ. Вклад
христианства в развитие медицины

«И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех»

(Мф. 12:15)

В 1931 году американские миссионеры открыли христианскую радиостанцию

в Кито — столице Эквадора. Передачи транслировались по всей Латинской Амери-
ке и даже за ее пределами. Вскоре на радиостанцию стали приезжать туземцы из
соседних стран, нуждавшиеся в медицинской помощи. Они полагали, что пропо-
ведующие спасение души позаботятся и о теле. И вот в пятидесятые годы при мис-
сии радиостанции «Голос Анд» появилась больница, которая до сих пор считается
одной из лучших в стране. Это только один из многих тысяч примеров того, как
христиане, следуя Иисусу, заботятся о здоровье ближних. Такая забота — есте-
ственное проявление веры.
Христианство вносит значительный вклад в развитие здравоохранения. Во-
первых, сам по себе христианский образ жизни полезен для здоровья. Во-вторых,
христианство сыграло важную роль в развитии больниц. Некоторые историки
даже считают христианство главной причиной появления больниц как таковых.
Во всем мире учение Христа и Его пример вдохновляли проповедников, священ-
ников, монахов, монахинь, миссионеров и бесчисленное множество простых веру-
ющих на оказание медицинской помощи бедным. Появление западной медицины
во многих странах третьего мира и у народов, ведущих племенной образ жизни,
зачастую было результатом деятельности христианских миссионеров. В целом
можно утверждать, что если бы Иисус не пришел в наш мир, медицинские дости-
жения не получили бы такого широкого распространения — да и сострадания
в медицине было бы куда меньше!

ДРЕВНИЕ ИУДЕИ

Древние иудеи намного опередили язычников в том, что касалось гигиены и свя-
занных с ней обычаев. В законе, который дал им Бог, содержались предписания,
связанные с ритуальной чистотой. Роберто Марготта, автор книги «История меди-
цины», пишет:
«С исторической точки зрения важность древнееврейской медицины определяется теми
основополагающими правилами гигиены, которые содержатся в Библии… В Книге Левит
изложены принципы чистоты тела, правильного питания, акушерства, заботы о здоровье
детей. Вера в единого Бога означала отказ от колдовских обрядов…»289

Марготта обращает внимание и на то, что когда проказа стала серьезной угро-
зой для жителей средневековой Европы, церковь, руководствуясь ветхозаветными
принципами, нашла выход290. Таким образом, христиане преодолели пропасть
между откровением, данным евреям — сравнительно небольшому народу —
и остальным миром. К сожалению, многие библейские принципы гигиены веками
оставались забытыми, что привело к печальным последствиям291.
 ПРИМЕР ИИСУСА ХРИСТА

В Евангелиях мы читаем о том, как Иисус Христос исцелял больных. Те, на кого
Он возлагал руки, выздоравливали. Он мог исцелять даже на расстоянии: доста-
точно было одного Его слова, и в другом городе исцелялся больной (Мф. 8:5–13).
Совершаемые Христом исцеления служили зримым доказательством истинности
Его учения. Каждое из них было незабываемой проповедью, доказывающей Его
власть даже над болезнью и смертью. И нам Христос тоже повелел заботиться
о бедных и больных. На протяжении двух тысяч лет миллионы христиан следова-
ли и следуют Его примеру.
Христос прикасался к невидящим глазам и неслышащим ушам — и слепые
прозревали, а глухие обретали слух. Не потому ли впоследствии по всему миру
стали возникать больницы? Ведь до прихода Христа их практически не существо-
вало. Иисус прикоснулся к прокаженному, которого все избегали, — а затем по
всему миру появились лепрозории, и все это благодаря Христу, Его учению и дея-
ниям.

ВИНОВАТО ЛИ ХРИСТИАНСТВО В УПАДКЕ МЕДИЦИНЫ?

Некоторые ученые считают, что христианство веками препятствовало развитию

медицины, основание которой заложили древние греки и римляне. Марготта
пишет:
«Некоторые авторитетные источники утверждают, что христианство было причиной
упадка медицины, однако это не совсем так. Возможно, и есть резон в утверждении, что
христианство ничего не предприняло, чтобы остановить процесс упадка… Христианство,
следуя учению Господа, всегда рассматривало медицину как дело милосердия… На прак-
тике христиане очень многое сделали, чтобы облегчить участь страдающих»292.

Ранние христиане, как и представители многих других религий, не поощряли

использование трупов для изучения анатомии. Это действительно замедляло раз-
витие медицины на протяжении столетий, вплоть до эпохи Возрождения. В итоге
в средние века безоговорочным авторитетом пользовались работы римского врача
Галена, в которых содержалось множество заблуждений.
Однако, даже в то время продолжало развиваться христианское милосердие
и сострадание, навсегда изменившее наше отношение к больным. Кроме того,
христианство, как уже упоминалось, заложило основания современной науки.
Многие ученые, способствовавшие развитию медицины, были христианами.
 БОЛЬНИЦЫ

В дохристианскую эпоху специальные места для лечения больных существовали

лишь в некоторых странах. Таких мест было очень мало, и лечение было крайне
примитивным. В Древнем Риме были военные госпитали, а в Древней Греции —
храмы бога Асклепия, где процветали суеверия и больные часто становились
жертвами бессовестных жрецов293.
Жизнь в дохристианскую эпоху была суровой. Мало кто заботился о тех, кто не
приносил пользу обществу. Например, римский философ Плавт, придерживав-
шийся эгоистического учения, говорил: «Человек человеку волк»294. Писатель
Джефферсон Девис, описывая христианские дела милосердия, отмечает:
«В дохристианской Римской империи больницы предназначались только для солдат, гла-
диаторов и рабов. Ремесленникам и беднякам деться было некуда. Люди боялись смерти,
и отношение к больным было безразличным, их часто выгоняли из дома, оставляя на
произвол судьбы»295.

Больницы (в современном понимании этого слова) появились лишь под влия-

нием христианства. Любовь и пример Иисуса Христа породили новое отношение
к больным. По сей день названия многих больниц напоминают об их христиан-
ском происхождении: Баптистская больница, Пресвитерианская больница
св. Луки, Больница Святого Креста — даже если в самих учреждениях и не оста-
лось уже почти ничего христианского.
Многие больницы изначально были не только лечебницами, но и пристани-
щем для бедных. Колин Джонс, старший преподаватель факультета истории и ар-
хеологии Эксетерского университета, пишет: «Обобщая крайне скудные и разроз-
ненный материалы, можно сделать вывод о том, что, вероятно, до середины-конца
пятнадцатого столетия специалисты-медики были только в больницах больших
городов»296. Эта же тенденция прослеживается вплоть до XVII века, по крайней
мере во Франции. Изданный в 1680 году словарь Ришелье дает такое определение
больницы (богадельни): «Место, куда отправляют на содержание бедняков, не
имеющих средств к существованию, и где предпринимают особые усилия для их
спасения»297.
Вплоть до XIX века больницы предназначались только для бедных. Люди со-
стоятельные лечились дома. Условия содержания в больницах были ужасными,
несмотря на добрые намерения их устроителей. Но благодаря открытиям христиа-
нина Луи Пастера в области бактериологии и появлению антисептической хирур-
гии, которая обязана своим происхождением другому христианину — Джозефу
Листеру, больницы стали гораздо безопаснее, и туда потянулись представители
всех социальных слоев. О христианстве Пастера будет сказано отдельно, что же ка-
сается Листера, принадлежавшего к квакерской общине, то он писал: «Верую в ос-
новополагающие доктрины христианства»298. Больницы предыдущих столетий,
несмотря на царившие тогда антисанитарные условия, дали толчок к развитию со-
временных клиник. Если бы не было Христа, они бы не появились.
Когда в IV столетии Константин объявил христианство государственной рели-
гией, христиане стали строить больницы в разных местах, даже в «удаленных
и опасных» — чтобы дать пристанище паломникам, направлявшимся в Святую
землю. Некоторые из этих пилигримов путешествовали без гроша в кармане, по-
лагаясь на «гостеприимство других христиан»299. Больницы принимали этих
странников, а также заботились о больных (и то, и другое в равной мере отражало
предназначение больниц того времени).
 Никейский собор 325 года не только принял догматы о Троице, но и вынес по-
становления, открывшие новую страницу в истории больниц. Было решено учре-
ждать больницы везде, где есть Церковь. Дональд Снук пишет:
«Появление многих знаменитых больниц относится к периоду непосредственно после
Никейского собора 325 г. н. э., когда епископы получили повеление основать больницы
в каждом городе империи, где был кафедральный собор»300.

Василий Великий (ок. 329–379) считается основателем первой христианской

больницы, главной задачей которой было именно лечение. Как отмечает Джордж
Грант, св. Василий основал «первую лечебницу стационарного типа»301, то есть ме-
дицинское учреждение с кроватями. Все предыдущие больницы «были организо-
ваны по амбулаторному принципу». Роберто Марготта так описывает основанную
св. Василием больницу:
«Количество палат было устроено по числу болезней. Больница напоминала маленький
самостоятельный городок, в котором была даже колония прокаженных. Любовь, прояв-
лявшаяся в заботе и уходе за больными, не отвергала и прокаженных, которые ранее все-
гда находились в изоляции»302.

Считается, что богатая христианка по имени Фабиола, ученица св. Иеронима,

основала первую больницу в западном мире — в Риме, примерно в 400 г. н. э.303
Старейшая из больниц, действующих и поныне, — «Отель-Дьё» («Дьё» в пере-
воде означает «Бог») — была основана святым Ландри в Париже около 600 г.
н. э.304 С самого начала она была медицинским учреждением. Как пишет Снук,
«даже по нынешним критериям эту древнюю французскую больницу можно на-
звать медицинским центром в полном смысле слова, так как она предлагала пол-
ноценный курс лечения больных»305.
Старейшая из ныне действующих больниц Нового Света — больница Иисуса
Назарянина в Мехико — была основана в 1524 г. Кортесом306. Итак, мы видим, что
влияние христианства на здравоохранение, особенно в том, что касается заботы
о больных, невозможно переоценить.

«БЕДНЫЕ ВО ХРИСТЕ»

В средние века понятия «долг» и «милосердие» были неразрывно связаны. Мило-

сердие воспринималось как исполнение долга. Очень широко было распростране-
но представление о «бедных во Христе», основанное на притче об агнцах и козлах
из главы 25 Евангелия от Матфея. Бедные во Христе воспринимались как те, на
кого в первую очередь должны быть направлены дела милосердия. По словам Ко-
лина Джонса,
«Всё движение милосердия было основано на отождествлении Христа с нищими… И хотя
категория «бедных во Христе» (pauperes Christi) была довольно размытой и в представле-
нии средневековых благодетелей включала в себя многих, больницы всё же были перво-
очередными получателями помощи»307.

Если сравнить отношение к больницам в период христианского средневековья

и во времена Французской революции конца XVIII века (ставшей, по сути, бунтом
против Церкви), то очевиден разительный контраст. В период Французской рево-
люции система здравоохранения практически распалась. Число действующих
больниц во Франции сократилось на треть308. Более того, за годы атеизма «благо-
творительность на личном уровне практически вымерла»309. Джонс приходит к вы-
воду о том, что «благотворительные учреждения процветают во времена, когда
торжествует вера»310.

БОЛЬНИЦЫ В США

В большинстве своем первые больницы в Соединенных Штатах были учреждены

христианами. Еще до появления в 1751 году первой больницы (в Филадельфии,
штат Пенсильвания), в создании которой важную роль сыграли квакеры, суще-
ствовали богадельни. Они были основаны христианами, чтобы дать приют бед-
ным и больным.
Эти богадельни, появившиеся в XVIII веке, стали предшественницами амери-
канских больниц в Америке. В них заботились о бедных горожанах. Первая бога-
дельня была открыта в Пенсильвании в 1713 году Уильямом Пенном, знаменитым
квакером. Сначала она предназначалась только для бедняков из числа квакеров,
но, начиная с 1782 года, открылась для всех нуждающихся.
Чарльз Розенберг, профессор истории и социологии науки из Пенсильванского
университета, написал замечательную книгу, в которой, опираясь на документаль-
ные источники, проследил появление больниц в Америке. Книга называется «За-
бота о странниках: появление американской системы больниц». По мнению Ро-
зенберга, устроители первых американских больниц «исходили из осознания хри-
стианской ответственности»311. Конечно, санитарные условия в этих богадельнях
были примитивными. Туда попадали только бедняки и лишь в тех случаях, когда
деться было просто некуда. Первые медицинские учреждения в Америке напоми-
нали скорее средневековые больницы, чем современные клиники312. Те, кто попа-
дал в богадельни, зачастую оставались там до самой смерти.
Однако многие реформаторы, в большинстве своем христиане, пытались со-
здать такие больницы, где лечили бы бедных, но не только от хронических заболе-
ваний, чтобы больницы не превратились в те же богадельни313. Один из бостонских
сторонников этой идеи писал: «Там, где проповедуется христианство, одной из
главных обязанностей верующих должно быть попечение о больных»314.
В первых американских больницах заботились о здоровье не только тела, но
и души. Например, в Нью-йоркской больнице «в каждой палате была Библия».
«Во времена до Гражданской войны пациентов, которые ругались, играли
в карты, пьянствовали и “проявляли невоздержанность”, обычно выгоняли из
больниц». В чарльстонской богадельне посещение воскресной службы было обя-
зательным для всех больных315. Роль христианства в создании больниц в Америке
неоспорима. Как говорил один пастор в 1888 году, когда речь шла о местной го-
меопатической больнице: «Повседневные дела, совершаемые в этой больнице, —
не что иное, как воплощение христианской мысли и веры»316.
По мнению Розенберга, самым главным фактором в улучшении санитарных
условий больниц стало «профессиональное обучение медсестер»317. Далее мы уви-
дим, какую важную роль в этом процессе сыграла Флоренс Найтингейл и ее вера.
Огромное значение также имели открытия Пастера и Листера.
 ОБЩЕСТВА СЕСТЕР МИЛОСЕРДИЯ

Институт медсестер стал неотъемлемой частью системы здравоохранения, и своим

появлением он обязан христианству. Движимые любовью ко Христу, женщины
уходили в монастыри, и их служение заложило основания труда сестер милосер-
дия. Одной из ведущих групп были «Дочери милосердия», которых Колин Джонс
называет «важнейшей из всех общин медицинских сестер»318. Учредителями орде-
на «Дочерей милосердия» были католический реформатор св. Викентий де Поль
(1581–1660) и св. Луиза де Марийак. Св. Викентий де Поль наставлял сестер: «Вы
должны идти и искать бедных. Так поступал Господь… Он ходил из города
в город, из деревни в деревню, исцеляя всех, кого встречал»319. Джонс отмечает
чрезвычайно важную роль, которую сыграли «Дочери милосердия»:
«Эти женщины взяли на себя управление почти всеми больницами и благотворительны-
ми учреждениями дореволюционной Франции, и это — одно из самых замечательных до-
стижений женщин, трудившихся в ранний период современной эпохи. Они внесли огром-
ный вклад не только в улучшение управления больницами, но и в повышение уровня ме-
дицины»320.

Женщины-христианки также заведовали первыми аптеками при больницах.

Они считали, что их задача важнее даже задачи ассистента хирурга. Лечением
в женских палатах руководили тоже «Дочери милосердия». Они разбирались в хи-
рургии, и иногда им приходилось подменять хирурга321. Даже такой известный
скептик, как Вольтер, высоко отзывался об этих самоотверженных христианках:
«Религиозные учреждения, где утешают бедных и служат больным, заслуживают вели-
чайшего уважения. Пожалуй, ничто в мире не сравнится с трудом представительниц сла-
бого пола, которые, жертвуя своей красотой и молодостью, посвящают себя больничной
работе, где сталкиваются со всевозможными проявлениями человеческой низости, один
вид которой столь унизителен для человеческого достоинства и отвратителен нашей ще-
петильности»322.

ФЛОРЕНС НАЙТИНГЕЙЛ

Труд Флоренс Найтингейл (1820–1910), первой медсестры в современном значе-

нии этого слова, был вдохновлен Иисусом Христом, Которому она беззаветно сле-
довала. К сожалению, ее богословские взгляды трудно назвать ортодоксальными,
однако ее подвиг был вдохновлен именно подражанием Христу. Если бы не было
Христа, не было бы и Флоренс Найтингейл — женщины, внесшей неизмеримо
огромный вклад в развитие здравоохранения.
В семнадцатилетнем возрасте Флоренс объявила, что Бог призвал ее к служе-
нию. Но что это было за служение, она поняла лишь тогда, когда ей минуло трид-
цать.
Большое влияние на нее оказал немецкий пастор-лютеранин Теодор Флиднер
(1800–1864), организовавший в лютеранской церкви служение диаконис. Эти
женщины помогали бывшим заключенным, развивали образование и обучали се-
стер милосердия. Их жизнь в немецком городе Кайзерверте была организована по
принципу христианской общины. Считается, что именно Флиднер основал первую
школу медсестер323. Юная Флоренс, несмотря на протесты семьи, принадлежавшей
к высшему классу общества, настояла на своем и приехала в Кайзерверт в начале
пятидесятых годов XIX века324. Там она впервые в жизни почувствовала себя счаст-
ливой. Протестантские диаконисы Кайзерверта познакомили ее с профессией
сестры милосердия.
В 1854 году Флоренс отправилась в Севастополь, где Великобритания и Фран-
ция противостояли России в Крымской войне. Христианские движения сестер ми-
лосердия возникали повсюду, и на призыв Флоренс вступать в ряды медсестер от-
кликались представительницы самых различных христианских конфессий. Она
набирала медсестер «физически выносливых, любого вероисповедания, будь то
римские католики, диссентеры, протестанты или англикане»325. Вместе с другими
сестрами милосердия Флоренс отправилась на далекие поля сражений. Именно
там началась история благородной профессии медсестры. Флоренс Найтингейл
стала легендой уже при жизни. «Леди со светильником», как ее называли, перевя-
зывала раны и находилась рядом с умирающими. Очень скоро о ней узнала вся
Британия.
Вернувшись в Англию, Флоренс написала знаменитую книгу «Заметки о госпи-
талях». Книга была опубликована в 1859 году и вызвала значительный резонанс
в Европе и в Америке, что привело к улучшению санитарных условий в больни-
цах. Флоренс Найтингейл внесла неоценимый вклад в «санитарное устроение
больниц, упорядоченное и эффективное управление ими»326.
В 1860 году она открыла школу сестер милосердия при лондонской больнице
св. Фомы. Многие отмечают, что именно с этого началась профессиональная под-
готовка современных медсестер. Даже став инвалидом, Флоренс лично участвова-
ла в подготовке тысяч сестер милосердия.
Подчеркнем еще раз: если бы не было Иисуса, не было бы Флоренс Найтин-
гейл. Она всегда подчеркивала, что вера должна являться в делах: «Царство
Небесное внутри нас, но мы должны нести его и ближнему».

КРАСНЫЙ КРЕСТ 327

В середине XIX века евангельским христианином было основано одно из величай-

ших гуманитарных движений в истории человечества — Красный Крест. Швей-
царский банкир Анри Дюнан (1828–1910) был известным филантропом и прихо-
жанином «Церкви пробуждения». В пятидесятые годы XIX века он участвовал
в создании Ассоциации молодых христиан (YMCA) в Женеве. Именно он предло-
жил учредить международное объединение подобных организаций. Первая все-
мирная конференция молодежных христианских организаций прошла в 1855 году
в Париже. Дюнан написал большую часть действующего и поныне устава Ассоциа-
ции молодых христиан328. Опыт работы с представителями разных стран (а в те
времена Ассоциация молодых христиан имела четко выраженную евангельскую
направленность) пригодился ему при создании Международного комитета Крас-
ного Креста.
В 1859 году во время деловой поездки, целью которой была встреча с Наполео-
ном III, Дюнан оказался в Сольферино. Там он стал свидетелем кровавого сраже-
ния в борьбе Италии за объединение. После битвы Дюнан несколько недель
неутомимо трудился в качестве добровольца, помогая лечить раненых, размещен-
ных в окрестных церквях. Он понял, что множество смертей можно было бы
предотвратить, если бы заранее были сделаны хотя бы элементарные приготовле-
ния для оказания помощи раненым. Свои впечатления Дюнан описал в книге
«Воспоминания о битве при Сольферино», которую сам издал в 1862 году. Эта
книга мало кого оставит равнодушным. В ней Дюнан рассказывает о том, как уви-
денное помогло ему осознать свое признание: спасать раненых от смерти.
«Переживая всё это, я начал осознавать — интуитивно, смутно, но вместе с тем очень глу-
боко, что моя работа — орудие Его воли. Я понял, что должен исполнить эту священную
обязанность, было предопределено, что бесчисленными плодами этого труда воспользу-
ется все человечество»329.

Поистине пророческие слова! Книга содержит размышления Дюнана о пер-

спективах создания нейтральной международной организации, которая помогала
бы тем, кто ранен в бою. «Возможно, в мирное время удастся создать общества ак-
тивных, верующих и хорошо обученных добровольцев, которые будут оказывать
помощь раненым во время войны?»330
«Воспоминания о битве при Сольферино» вызвали целую волну откликов331. На
этой волне и был создан Красный Крест. Дюнан был инициатором создания «Ко-
митета пяти», который в 1864 году выступил учредителем международной орга-
низации. В создании организации участвовали также двадцать четыре делегата из
шестнадцати стран. Символом нейтральной помощи, приемлемым для всех стран,
был избран усеченный красный крест. Это стало поистине одним из поворотных
событий всемирной истории! С тех пор Красный Крест, основанный евангельским
христианином, спас миллионы жизней. Не следует также забывать значение эм-
блемы организации (хотя она и представляет собой подобие швейцарского флага).
Турция — первая мусульманская страна, принявшая в 1876 году идею Красного
Креста, — изменила символику с христианской на мусульманскую. Так появился
Красный Полумесяц. В отличие от многих наших современников в бывших хри-
стианских странах, мусульмане непроизвольно признали, что сила, движущая
одним из величайших гуманитарных движений в истории, исходит от Иисуса
Христа. В 1919 году был создан Союз Красного Креста и Красного Полумесяца. На
сегодняшний день оба эти общества включают в себя 145 стран, подавляющее
большинство из которых относится к Красному Кресту.

ЛУИ ПАСТЕР

Профессор Луи Пастер (1822–1895) был глубоко верующим христианином. Мы

и по сей день пользуемся результатами его трудов в области медицины. Бактерио-
логические исследования Пастера привели к появлению пастеризации, стерили-
зации и вакцинации. Были созданы прививки от многих смертельных болезней,
в том числе бешенства, дифтерии и сибирской язвы. Интересно отметить, что
многие открытия Пастера противоречили набиравшему в то время популярность
дарвинизму. Генри Моррис так пишет о Пастере:
«Нет сомнения, что никто другой не сделал столько для спасения человеческих жизней,
и большинство современных ученых признают, что Пастер был величайшим биологом
всех времен. Но при жизни Пастеру пришлось столкнуться с сильнейшим противостояни-
ем со стороны представителей влиятельных кругов в биологии. Причина этого состояла
в том, что Пастер отвергал теорию спонтанного зарождения жизни и дарвинизм. И толь-
ко настойчивость Пастера в сочетании с научной обоснованностью его экспериментов
и аналитических выводов убедила большинство биологов и медиков отказаться от сугубо
материалистического представления о жизни и основанных на этом представлении мето-
дов лечения болезней. Пастер был человеком глубоко религиозным, и с годами его рели-
гиозность только усиливалась. На вопросы о вере он отвечал: “Чем больше я знаю, тем
ближе моя вера к вере простого бретонского крестьянина. А если бы я знал все, то веровал
бы как простая бретонская крестьянка”»332.

Рене Валлери-Радо, биограф Пастера, отмечает: «Абсолютная вера в Бога

и в вечность, в то, что способность творить добро в этом мире отразится и в мире
грядущем, — эти чувства сопровождали Пастера на протяжении всей жизни. Еван-
гельские добродетели всегда были для него актуальны»333. Умирая, этот гениаль-
ный ученый одной рукой держал за руку жену, а в другой сжимал распятие334.

СОВРЕМЕННОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

В 33 г. н. э. средняя продолжительность человеческой жизни составляла двадцать

восемь лет. В 1990 году — шестьдесят два года335. И хотя такой прогресс вызван
прежде всего достижениями в области медицины, он во многом также обусловлен
усилиями медиков-миссионеров на протяжении последних двух столетий. В наши
дни десятки тысяч христианских миссионеров продолжают оказывать медицин-
скую помощь миллионам жителей третьего мира — подобно сотрудникам радио-
станции «Голос Анд», о которой говорилось в начале главы. Для многих пациен-
тов это единственная возможность получить медицинскую помощь.
Движимые любовью ко Христу, верующие построили десятки тысяч больниц
по всему миру, даже в непроходимых джунглях. Эти больницы помогают прока-
женным, слепым, глухим, искалеченным, всем страдающим. Христиане — врачи,
медсестры, миссионеры — работали и работают в лепрозориях и больницах, часто
жертвуя собственной жизнью ради того, чтобы остановить болезнь. Невозможно
переоценить то, что сделали миссионеры-медики для многих язычников и дика-
рей, которые раньше жили в условиях невообразимой антисанитарии.
Чаще всего именно христианские миссионеры знакомили другие страны с до-
стижениями западной медицины. Профессор Мартин Ллойд-Джонс, врач, став-
ший миссионером, пишет:
«В начальные периоды истории развивающихся стран строительство больниц (например,
в Африке и некоторых частях Азии), школ, установление элементарных правил гигиены
и многое другое было возможно лишь благодаря деятельности христианской Церкви»336.

Рут Такер написала большой обзор истории христианских миссий — от возник-

новения церкви и до восьмидесятых годов XX века. Деятельность миссионеров-
медиков автор рассматривает как сильнейшее христианское свидетельство: «Слу-
жение миссионеров-медиков в двадцатом столетии было, вне всякого сомнения,
величайшим гуманитарным достижением, которое когда-либо знал мир. Оно
стало лучшим аргументом, заставившим умолкнуть критиков христианских мис-
сий»337. Такер отмечает, например, что еще в 1935 году половиной больниц в Китае
заведовали христианские миссионеры338.
 Кроме того, невозможно сосчитать, сколько американских медиков избрало
свою профессию, руководствуясь христианским стремлением помогать людям.
Поистине, величайшие гуманитарные проекты были вдохновлены Христом.

ПРОФИЛАКТИЧЕСКАЯ МЕДИЦИНА: ХРИСТИАНСКИЙ

ОБРАЗ ЖИЗНИ ПОЛЕЗЕН ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ

То, что профилактика болезни лучше лечения, признается повсеместно. Христи-

анство научило сотни миллионов людей бережно относиться к собственному орга-
низму, отказываясь, например, от курения, алкоголизма и беспорядочной поло-
вой жизни. Христианский образ жизни полезен для здоровья. Писание учит, что
наши тела — храм Святого Духа (1 Кор. 6:19). Из этого следует, что они заслужива-
ют бережного отношения к себе. Если вы считаете свое тело храмом Святого Духа,
ваш образ жизни будет совсем не таким, как у того, кто считает свое тело помой-
кой.
В Америке первое место среди причин смерти, которые можно предотвратить,
занимает курение. Каждый год оно вызывает около 400 000 преждевременных
смертей. Диагнозы: «рак, инсульт, пневмония, грипп, туберкулез, эмфизема,
астма, язвы, мертворожденные дети, сердечно-сосудистые заболевания»339. Каж-
дый день курение убивает более тысячи человек; за год в Америке от него умирает
в восемь раз больше людей, чем в результате автокатастроф. Однако многие мил-
лионы американцев отказались от курения, следуя христианским убеждениям.
Лично я знаком со многими, кто, обратившись ко Христу, отказался от табака.
Я читал о тысячах таких случаев. Это лишь один из примеров того, как христиан-
ство меняет образ жизни человека.
Духовная практика полезна для здоровья — и телесного, и душевного. И это не
просто мнение проповедника, а факт, подтвержденный многочисленными науч-
ными исследованиями. Психиатр Дэвид Ларсон, «один из ведущих исследовате-
лей, проработавших десять лет в Национальном институте психического здоро-
вья»340, недавно опубликовал результаты обработки экспериментальных данных
и пришел к такому выводу: посещение церкви полезно для здоровья! Профессор
Марк Хартвиг в журнале, посвященном здоровью семьи, резюмирует выводы Лар-
сона:
«Научные исследования свидетельствуют о том, что религиозная вера полезна для здоро-
вья по многим важным аспектам… Изучая данные исследований, свои и других специали-
стов, Ларсон обнаружил, что религиозная вера оказывает благотворное влияние на здоро-
вье.
Результаты статистической обработки материала оказались весьма примечательными.
В области психиатрии 92% данных показало, что религиозная вера оказывает благотвор-
ное влияние в той или иной форме. В области семейной медицины такое влияние зареги-
стрировано в 83% случаев. В медицинской литературе 81% данных также свидетельствует
о позитивных результатах…
Религия не только продлевает жизнь, но и снижает риск заболеваний…
“Частое посещение церкви является одним из факторов, предотвращающих многие забо-
левания”, — говорят ученые»341.
 Название цитируемой выше статьи профессора Хартвига звучит следующим
образом: «Ищите здоровье в церкви».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Следуя примеру Иисуса Христа, исцелявшего больных, христиане во многом спо-

собствовали великим гуманитарным достижениям медицины. Когда речь идет об
оказанной людям помощи, даже скептики признают позитивное влияние христи-
анской веры. У. О. Сандерс писал:
«Агностика поражает сила вашей веры. Он видел, как она преображает пьяниц, разврат-
ников и нравственных уродов. И он восхищается вашей благотворительностью, приюта-
ми, больницами, яслями, школами. Со стыдом он вынужден признать, что агностики по-
строили не так уж много больниц и детских домов»342.

Мне кажется, мистер Сандерс льстит себе, используя выражение «не так уж
много». Насколько я знаю, агностики вообще не строят благотворительных учре-
ждений. Все подобные учреждения — «не что иное, как воплощение христианской
мысли и веры»343.
 Глава 11. ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ДИКАРИ. Нравственное
влияние христианства

«…живите достойно благовествования Христова».

Апостол Павел (Фил. 1:27)

В XIX веке газета «Лондон таймс» разразилась нападками на миссионеров.

Вскоре редакция получила письмо от одного бывалого путешественника, возму-
щенного содержанием статьи. Он обращал внимание редактора на то, что, ока-
жись тот на необитаемом острове, он бы горячо молился, чтобы на этом острове
были видны результаты деятельности миссионеров! Автором письма был не кто
иной, как Чарльз Дарвин, впоследствии ставший врагом христианской веры. Тем
не менее, даже он признавал ее практическую пользу.
Ничто в анналах истории не сравнится с тем влиянием, которое христианство
оказало (и еще может оказать) на дикие народы. Многое из того, что мы считаем
сегодня признаками «цивилизованного» человека, берет начало в иудейском
и христианском наследии.
Западная цивилизация в неоплатном долгу перед христианством, привившим
многим диким племенам и народам представления о гуманности. В качестве при-
меров можно привести франков (давших имя Франции), англосаксов, а также из-
вестных своей кровожадностью викингов. Даже в наши дни негуманное поведение
считается таковым именно по христианским меркам. Никакая другая сила в ис-
тории не создала столь высоких нравственных идеалов, распространившихся по
всему миру.

ИУДЕЙСКОЕ ОСНОВАНИЕ

Во многих отношениях справедливым будет утверждение, что христианство содер-

жит не новую мораль, а лишь более высокое представление о морали ветхозавет-
ной. (См. Нагорную проповедь в Евангелии от Матфея 5–7.) Христианская мораль
основана на иудейской, на Десяти Заповедях, столетиями определявших различие
между добром и злом. Авраам Линкольн называл Библию величайшим даром
Бога человеку, без нее мы не смогли бы отличать добро от зла344. Понимание нрав-
ственности, которое дал миру иудаизм, было несравненно выше всех прежних
нравственных стандартов. Иисус Христос расширил это иудейское основание
и распространил его по всему миру. Если бы не Он, мы бы жили в мире, где сужде-
ния о морали были бы невообразимо примитивными. Наши представления
о добре и зле были бы такими же, как у некоторых дикарей, которые иногда еще
встречаются в третьем мире, потому что мы сами были бы настоящими дикарями.
Христос не только принес в мир более высокие нравственные идеалы — Он сде-
лал так, что они распространились повсюду, изменив к лучшему жизнь многих на-
родов. История знает немало случаев, когда жестокие варвары становились циви-
лизованными народами благодаря христианству. Кто знает, возможно, если бы не
Христос, мы до сих пор пили бы из человеческих черепов подобно нашим дале-
ким предкам!
 НРАВСТВЕННЫЙ УПАДОК

Древние иудеи со всех сторон были окружены язычниками, поклонявшимися Мо-

лоху, Ваалу, Астарте (жене Ваала), Анате и другим божествам. Поклонение Моло-
ху отличалось невероятной жестокостью: люди сжигали в огне собственных детей.
Ваал был богом секса, поклонение ему сопровождалось храмовой проституцией,
в которой участвовали представители обоих полов. Как пишет Генри Холли,
храмы древних хананеян «были средоточием разврата»345. На фоне деградации
древних язычников Десять Заповедей, данные евреям, представляли собой высо-
чайший моральный идеал. Эти заповеди актуальны и сегодня, 3400 лет спустя.
Никакие боги древних язычников не могут даже сравниться с Богом древнего
Израиля — Богом христиан. Он свят и наказывает грехи, но вначале дает грешни-
кам возможность раскаяться. Разительный контраст представляет собой описание
одной из хананейских богинь — Анат, супруги и сестры Ваала:
«Анат, богиня войны, фигурирует в эпосе Ваала как участница ужасающей кровавой
оргии. Непонятно зачем, она с дьявольской жестокостью истребляет людей — от младен-
цев до стариков. Ее жертвам нет числа, а сама она, торжествуя, ходит по колено и даже по
горло в крови, упиваясь садистской радостью»346.

Представления о морали у древних язычников были чудовищными — особенно

у хананеев, хотя и другие народы, скорее всего, были не многим лучше. Кто-то
скажет, что с приходом древних греков всё изменилось, однако это не так. Да,
греки многое сделали для блага человечества, но не в области морали.
Боги, которым поклонялись греки, а впоследствии и римляне, не были ни вез-
десущими, ни всемогущими. У греков не было даже идеи Всемогущего Бога. Каж-
дый из богов был в чем-то ограничен. Любить их было невозможно. Вообще,
представление о том, что бога можно любить, было чуждо древним язычникам.
Богов следовало бояться и пытаться их задобрить, но никто их не любил.
Кроме того, не следует забывать, что язычество производило хаос в людских
умах. Мысль о том, что нужно жить в соответствии с волей и законом Бога, была
чужда язычникам, поскольку у богов не было никаких законов, а если бы и были,
боги их ни за что бы не открыли людям. Все поступки богов были произвольны-
ми. Проснувшись в плохом настроении, языческие боги начинали метать молнии
и портить людям жизнь. Законы считались изобретением, благодарить за которое
следовало только людей и уж никак не богов. Именно поэтому Сократ полагал,
что высшее нравственное достижение, на которое способен человек, — жить по за-
конам города Афин. Многие и сегодня не продвинулись ни на шаг в своем пони-
мании нравственности, считая, что соблюдение написанных людьми законов
и есть нравственный идеал.
Греческая философия после своего «золотого века» приходила всё в больший
упадок, и к концу I веку нашей эры это было очевидно как никогда. Господствую-
щая в те времена философия эпикурейства сводилась к погоне за удовольствиями.
Религия и философия древнего язычества привели к скептицизму и агностициз-
му, моральные последствия которых были поистине ужасны.
Но не только боги древности вели себя безнравственно, требуя при этом от
людей исполнения морального долга. Философы, моралисты и даже учителя
этики пропагандировали такие нравственные нормы, которые сегодня мы бы не
назвали иначе как отвратительными. В предыдущих главах уже шла речь о сексу-
альных извращениях, абортах и убийстве новорожденных детей, а также о повсе-
местном распространении рабства в древнем мире.
 ЖЕСТОКОСТЬ РИМА

Времена были суровые. У власти стояли безжалостные тираны и жестокие деспо-

ты. В качестве примера приведем императора Нерона. Он получил лучшее фило-
софское образование, которое только было доступно в языческом мире, однако
так опустился, что стал одним из самых омерзительных людей в истории. Он посе-
щал бордели, часто инкогнито. Один из историков пишет, что Нерон «был педера-
стом… избивая, калеча и убивая мальчиков». Он завел любовницу, но жена его не
стала с этим мириться. И он решил проблему, убив жену. Затем воспротивилась
мать Нерона. Он убил и ее. Впрочем, его нельзя назвать совершенно бесчувствен-
ным человеком. Глядя на тело матери во время похорон, он воскликнул: «Я и не
знал, что моя мать была такой красавицей!»
И вот любовница Нерона стала его женой. Но однажды она совершила ошибку,
упрекнув императора, задержавшегося на скачках. Она была на последней стадии
беременности. Нерон ударил ее ногой в живот, убив ее вместе с ребенком. И этот
человек правил всем миром того времени! Времена действительно были жестоки-
ми347.

КОГДА ПРИШЕЛ ХРИСТОС

И вот в этот жестокий, развращенный, опустившийся и безнравственный мир

пришел безгрешный Божий Сын. Нравственные перемены, произведенные новой
верой в первых христианах, были разительны. Во-первых, последователи Христа
понимали всю серьезность своего выбора, потому что знали, что их могли убить.
Со времен Нерона существовал закон, согласно которому обращение в христиан-
ство каралось смертью. Некоторые императоры строго соблюдали этот закон, дру-
гие проявляли мягкость. Но в любом случае, легкомысленное отношение к вере
в ранней Церкви встречалось крайне редко. Обращение не сулило никаких благ,
кроме вечной жизни. Ипполит, пресвитер и учитель церкви в Риме, живший
в третьем веке, упоминал о том, что образ жизни новообращенных и их отноше-
ния с людьми подвергались испытанию на протяжении трех лет, пока шла подго-
товка к крещению348. К крещению готовились три года! Желающий стать христиа-
нином должен был доказать серьезность своих намерений. Поэтому уровень нрав-
ственности ранних христиан был очень высоким.
По мнению Уила Дюрана, мораль римлян упала с тех пор, как они завоевали
Грецию. Победители стали побежденными. Перемены к лучшему начались только
под влиянием христианства. «Моральное разложение Рима, начавшееся после по-
беды над Грецией, достигло кульминации во времена Нерона. Затем нравственное
состояние Рима стало улучшаться, и одним из важнейших факторов этого было
влияние христианской этики»349. Удивительно, если учесть, что даже во времена
Константина (в начале IV века) христиане составляли лишь около пяти процентов
населения. Дюран пишет: «Чистота и порядочность маленьких христианских
общин не давала покоя языческому миру, сходившему с ума в погоне за наслажде-
ниями»350. Далее он добавляет: «Нравственность первых христиан была языческо-
му миру и упреком, и примером»351.
 Христианские моральные нормы были много выше всех языческих. Они до сих
пор выше всех норм, существующих в современном мире. Никто не в состоянии до
конца исполнить эти нравственные требования — за исключением Христа, став-
шего совершенной жертвой за наши грехи. Но миллионы людей стараются уго-
дить Христу, и Его Дух преображает их жизни. Размышляя об этом, я вспоминаю
строчку из песни: «Я не такой, каким должен быть, и не такой, каким хочу стать,
но Господу слава за то, что я не такой, каким был». Дюран так описывает нрав-
ственные ценности первых христиан:
«Жизнь христиан того времени отличалась благочестием, взаимной преданностью, супру-
жеской верностью и душевным миром, происходившими от веры. Плиний Младший [ко-
торый сам был язычником] вынужден был сообщить императору Траяну [который тоже
был язычником] о том, что христиане вели тихий и примерный образ жизни. Гален
[также язычник] писал, что они «настолько преуспели в самообуздании… и искреннем
желании достичь нравственного совершенства, что ни в чем не уступают истинным фило-
софам»352.

В ранней церкви было много мучеников, которым пришлось встать перед

страшным выбором. Римляне знали, что христиане не отрекаются от Иисуса ради
спасения собственной жизни. Поэтому они приводили супругов, детей или роди-
телей христиан, предлагая верующим отречься от Христа, чтобы спасти близких
от жестокой смерти. Древние христианские авторы описывают, как родственники
умоляли христиан не отрекаться от Христа ради спасения их жизни, и многие
принимали смерть. Но, как говорил Августин, Библия не учит тому, что следует
повергнуть душу свою в проклятие ради сохранения телесной жизни других. Нашу
земную, временную жизнь Писание сравнивает с тающим дымом, с травой, кото-
рая подсекается и высыхает. Она не представляет собой высшую ценность, ради
которой следует пожертвовать всем. Нравственные убеждения первых христиан
были настолько тверды, что они шли на смерть за Христа, но не опускались до
лжи.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ВАРВАРЫ

Распространившись среди греков и римлян, христианство пришло и к варварам,

даже тем, которые нападали на Рим. Первыми римлянами, начавшими прививать
варварам цивилизованные обычаи, были христианские миссионеры353. Среди этих
варваров были многочисленные германские племена, в том числе готы, франки
и саксы.
Эти народы отличались воинственностью и жестокостью. Во времена, предше-
ствовавшие падению Рима, они постоянно совершали набеги на границы импе-
рии. Варвары зачастую убивали всех побежденных — мужчин, женщин, детей.
Уничтожению подвергалось даже оружие и все остальное имущество врагов. «Всё
приносилось в жертву богу войны — и живые существа, и предметы»354. Дьякон
Павел, христианский писатель VIII века, удивлялся бессмысленности этой практи-
ки тотального убийства и уничтожения. В своей истории лангобардов он писал:
«Посмотрите, сколько воюют с обеих сторон! К чему напрасная гибель такого великого
множества людей? Пусть он встретится со мной в поединке, и тот, кому Господь дарует
победу, воспримет полную власть над всеми этими людьми, не причиняя им вреда»355.
 Кроме того, по законам варварских племен, населявших Европу, наказанию
подвергался не только преступник, но и его родственники. Брайан Тирни, профес-
сор Корнельского университета, отмечает: «Если совершалось убийство, то правом
и обязанностью родственников убитого было отомстить не только убийце, но и его
родственникам»356. Однако христианство постепенно изменяло нравы и этих пле-
мен.
Многие варварские племена, в особенности тевтонцы, до принятия христиан-
ства были очень суеверны. Колдовство было неотъемлемой частью их жизни. Как
пишет историк Генри Чарльз Ли, «не было, пожалуй, другого народа, у которого
сверхъестественные явления настолько тесно переплетались бы с повседневной
жизнью и который стремился бы к такой власти и над естественным, и над сверхъ-
естественным миром»357.
Но со временем Благая Весть изменила этих жестоких дикарей, которые боль-
шинству из нас приходятся предками. Одним из миссионеров, проповедовавших
Евангелие англам и саксам в Англии, был Августин (не следует путать его с бла-
женным Августином, епископом Гиппонским). Прежде чем отправиться из Рима
проповедовать англосаксам, Августин долго колебался. «Судя по всему, он был
обескуражен рассказами о свирепости варваров»358. Но его миссионерский труд
увенчался успехом, и христианство начало преображать дикарей. Приобщение
варваров к цивилизации происходило долго и постепенно, но оно сопровождалось
великими подвигами, знаменовавшими победу Христа.

ВИКИНГИ

Пожалуй, самым удивительным примером того, как Евангелие способно преобра-

жать людей, стали викинги, отличавшиеся особой свирепостью. Эти предки ны-
нешних скандинавов перестали совершать набеги и грабить лишь после того, как
обратились в христианство. Если бы не Иисус, их зверства, вполне возможно, про-
должались бы по сей день.
В IX–X веках викинги — авантюристы-грабители — вселяли страх в жителей
значительной части северного побережья Европы. Весной они сеяли, затем от-
правлялись грабить соседние страны, а к осени возвращались собирать урожай.
Христиане, жившие в тех краях, где разбойничали викинги, молили Бога о защи-
те. Чаще всего викинги разоряли монастыри, потому что там хранилось много
ценного имущества, а укрепления и стража были слабыми. Викинги мародерство-
вали, творили насилие, убивали мужчин, женщин и даже детей. Всё, что остава-
лось после их нашествий, они сжигали. Скандинавские воины (берсеркеры) отли-
чались невероятной свирепостью в бою, и даже в современном английском языке
сохранилось слово berserk — «иступленный, яростный». Что же усмирило этот
страшный бич народов? Христианство. Евангелие преобразило даже викингов,
хотя их обращение было длительным процессом. Некоторые новообращенные,
еще не до конца усвоившие суть новой религии, продолжали прибегать к наси-
лию. Но со временем многие скандинавы стали настоящими христианами, и ви-
кинги перестали разбойничать. Практически все норвежцы, датчане, шведы
и даже многие британцы происходят от этих воинственных и свирепых дикарей.
В 1020 г. н. э. состоялась первая национальная ассамблея в истории Норвегии.
На этой ассамблее, которую возглавлял король Олаф, христианство было провоз-
глашено законом для норвежцев. «Тогда же, — пишет норвежский историк Сверр
Стин, — были запрещены старые обычаи: кровавые жертвы, черная магия, убий-
ство нежеланных младенцев, рабство и многоженство»359.
Христианство оказало мировой цивилизации неоценимую услугу, принеся
многим странам и племенам гораздо более высокие нравственные ценности.
И хотя никто не в состоянии жить в полном соответствии с христианскими идеала-
ми, за исключением Самого Христа, они привели к улучшению нравственного со-
стояния общества везде, где только проповедовалось Евангелие. В сороковые годы
XX века Йозеф Рейтер, профессор истории в Нью-Йоркском университете, напи-
сал книгу «Обзор мировой истории», в одном томе подытожив всю историю чело-
вечества. Вот что он пишет о той роли, которую сыграло христианство в приобще-
нии к цивилизации варварских племен в период с I по IX столетия:
«Зная о насилии и беспорядках, творившихся после распада империи Карла Великого,
и учитывая то, что разделенную и ослабевшую Европу со всех сторон окружали враги: ви-
кинги с севера, сарацины с юга, мадьяры и славяне с востока, — можно только поражаться
тому, что из этого всеобщего смятения выросла великая цивилизация. В эти смутные сто-
летия лишь один общественный институт с уникальным терпением и постоянством про-
тивостоял силам разрушения и упадка. На протяжении так называемых «темных веков»
римско-католическая христианская церковь медленно, но верно обуздывала насилие, вос-
станавливая порядок, справедливость и мораль. Один выдающийся исследователь рим-
ско-католической церкви, известный критическим подходом к ней, признает, что ника-
кой другой институт в истории человечества “не оказывал такого влияния на людские
судьбы”»360.

ВРЕМЕНА МОРАЛЬНОГО ПОДЪЕМА И УПАДКА

История знает случаи, когда действие Святого Духа изменяло образ жизни целых
народов. В XVI веке Реформация изменила облик всей Европы.
Несколько веков спустя Англия погрузилась в деизм. Бога отодвинули на зад-
ний план, и результатом стало моральное разложение. Как кто-то сказал, беззако-
ние текло по улицам, стекая в сточные канавы. И тогда Бог воздвиг двух великих
людей: Джона Уэсли и Джорджа Уайтфилда. Их молитвы и проповеди привели
к обильному излиянию Святого Духа на Англию. Страна прошла через еще один
этап реформации, и многие обратились к Богу.
Годы спустя такое же пробуждение началось в Ирландии. То же было и в Уэль-
се. Один человек начал молиться, к нему присоединилось еще несколько, а затем
Святой Дух начал действовать подобно тому, как действовал во время великого
пробуждения на Гебридских островах. Христиане начали поступать по воле Его,
и Святой Дух привел к вере множество людей, так что в церквях яблоку негде
было упасть — даже там, где были только стоячие места.
Во время Великого пробуждения на Гебридских островах города преобража-
лись один за другим, и сотни тысяч жителей обращались к Богу. Во многих горо-
дах закрылись бары и салуны, опустели тюрьмы. Сейчас трудно даже представить
себе эту картину. Жители островов перестали запирать двери. Исчезла нужда
в тюремщиках — вера настолько преобразила людей, что стеречь стало попросту
некого. То же было и в Америке во время Великого пробуждения.
 СОВРЕМЕННОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ

То, что произошло в конце первого тысячелетия христианской эры, когда многие
из наших предков оставили варварские обычаи и приняли христианство, наблю-
дается в течение последних двух веков также в Азии, Африке и Латинской Амери-
ке. Посланцы церквей и миссионерских организации благовествовали даже
в самых дальних уголках планеты. Жены и дети миссионеров вместе с ними шли
к диким племенам, практиковавшим каннибализм и другие жестокие обычаи. Эти
миссионеры достигли невероятных результатов!
К сожалению, сегодня многие так называемые христиане равнодушно относят-
ся к миссиям, некоторые даже слышать не хотят о миссионерстве. Из собираемых
церквями денег лишь малая часть идет на финансирование миссий. 88% сотруд-
ников христианских организаций мира работают в англоязычных странах. Но,
несмотря на малое число миссионеров и скудное финансирование, христианское
миссионерское движение достигло, на мой взгляд, самых выдающихся результа-
тов во всей истории человечества.
Поразительно, как туземцы Новой Гвинеи, без всякого милосердия убивавшие
соседей за малейшее нарушение местных суеверных обычаев361, покорялись силе
Евангелия и чуть ли не целыми племенами обращались в христианство. Не менее
поразительно то, что дикари из индейского племени ауков сами стали миссионе-
рами, проповедующими другим племенам в джунглях. До недавнего времени
племя ауков, живущее в Эквадоре, никого не пускало на свою территорию.
В 1956 году они убили пятерых христианских миссионеров (об этом писал журнал
«Лайф»). И вот целое племя этих дикарей обратилось ко Христу — словно «по ма-
новению волшебной палочки», как сказал бы Дарвин. У меня нет сомнения в том,
что христианство движимо сверхъестественной силой: достаточно только взгля-
нуть на то, как оно преображает жизни народов.

МЭРИ СЛЕССОР ИЗ КАЛАБАРА

Многие знают о миссионерских подвигах Уильяма Керри, Дэвида Ливингстона

и Хадсона Тейлора. Но были и тысячи других миссионеров, несших свет Еванге-
лия жившим во тьме народам. Можно привести сотни примеров того, как христи-
анство, преображая сердца людей, изменяет нравственный климат в обществе. Но
я расскажу всего об одном подвиге веры. Шотландка Мэри Слессор из Калабара
(1848–1915) обратилась ко Христу еще в отрочестве. После недолгого миссионер-
ского служения в трущобах шотландского города Данди она, повинуясь Божьему
призыву, в 1876 году отправилась в Нигерию.
Мэри узнала, что в самом сердце Африки, за рекой Окойонг, около Калабара,
есть местность, где живут четыре миллиона туземцев — настолько беспощадных
и жестоких, что даже правительственные войска боятся ступать на их территорию.
Трудно вообразить всю глубину порока, в котором погрязли эти четыре миллиона
каннибалов.
В этом племени процветали колдовство, пьянство и идолопоклонство. Если
у кого-то рождались близнецы, то их убивали, а мать оставляли в джунглях на съе-
дение диким зверям — считалось, что близнецы рождались от связи с демоном.
Почти каждый второй туземец был рабом. Когда кто-то умирал, съедали пятьде-
сят рабов, а еще двадцати пяти связывали руки за спиной и отрубали головы.
К незамужним женщинам относились как к имуществу. Их насиловали, мучили,
убивали. Женщины испытывали на себе всю глубину порока. А с детьми обраща-
лись, как с животными, и очень часто их бросали на произвол судьбы.
Мэри ужасалась судьбой близнецов, которых оставляли умирать или разрубали
на части в котле. Она похищала близнецов и оставляла себе. Вначале местные жи-
тели удивлялись, потому что, согласно местному поверью, всякий, прикоснувший-
ся к близнецам, должен был умереть. Но Мэри не умирала. Со временем ее дом
наполнился множеством близнецов, о которых она заботилась.
Совершенно чудесным образом вера в Бога, сила молитвы, дружелюбие и лю-
бовь по отношению ко всем привели к тому, что туземцы приняли ее. Люди, нико-
гда раньше не видевшие белого человека, толпились вокруг нее, стремясь прикос-
нуться к ней.
Мэри стала рассказывать им о Сыне Божьем, Который возлюбил их настолько,
что умер за их грехи. И Бог удивительным образом расположил сердца дикарей
к принятию Благой Вести. Они стали слушать. Один за другим вожди разных де-
ревень становились христианами. Один за другим отмирали ужасные обычаи про-
шлого: убийство близнецов, детей, жен и рабов, испытания отравой и кипящим
маслом…
Племена воевали друг с другом на протяжении столетий. Но когда Мэри слы-
шала о том, что одно племя готовится напасть на другое, она босиком бежала
через джунгли, не боясь ядовитых змей и растений. Выбегая навстречу вооружен-
ным людоедам, она жестом требовала, чтобы те остановились. И они останавлива-
лись! Благодаря ее служению тысячи туземцев племени Ибо стали христианами
и отказались от прежних варварских обычаев. Итак, христианство произвело ра-
зительные перемены в нравственном состоянии многих народов мира. Если бы не
было Христа, не было бы и Мэри Слессор Калабарской.

ОТКАЗ ОТ ХРИСТИАНСТВА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Сегодня, когда влияние христианства, особенно в странах Запада, ослабевает, мы

всё чаще видим, какой была жизнь до Христа. Бунты, потрясшие Лос-Анджелес
в 1992 году, лишь напоминание о том, к чему мы придем, если снова не обратимся
к Богу.
Много лет назад доктор Элтон Трублад сравнивал нашу цивилизацию со сре-
занным цветком. Некоторое время такой цветок еще сохраняет красоту (а наши
научно-технические достижения действительно впечатляют), но скоро он непре-
менно засохнет, потому что оторван от источника жизни. Мы уже видим увядшие
лепестки и поникшие листья. Наша страна всё больше приходит в упадок.
Что случилось с нравственностью в Америке? Несколько лет назад в одном из
номеров журнала «Тайм» была опубликована статья «Что случилось с эти-
кой?»362 Подобные статьи появлялись и во многих других изданиях363.
Отражается ли этот нравственный упадок на вашей жизни? Приведу такой
факт. По данным Торговой палаты США, из-за того, что многие работники обкра-
дывают работодателей, средняя стоимость товаров возрастает на 15%. Когда речь
заходит о повышении налогов на продажу на 1%, все начинают волноваться. Но
эти 15% — своеобразный «налог на воровство», который платит вся Америка!
 Мы создали общество, лишенное нравственных ценностей, и теперь пожинаем
его плоды. Все современные скандалы: в правительстве, на Уолл-стрит, в финан-
совых учреждениях и даже в церкви — лишь симптомы того нравственного разло-
жения, которое наблюдается в нашем обществе.

«ТАК ОБСТОЯТ ДЕЛА» НЕ ОЗНАЧАЕТ, ЧТО ОНИ

И ДОЛЖНЫ ТАК ОБСТОЯТЬ

Отказавшись от веры в Бога, люди остаются наедине с собой. Авторы «Гуманисти-

ческого манифеста» утверждают, что вся этика основана на человеческом опыте.
Они не понимают очень простой вещи: то, что так происходит, не значит, что так
и должно происходить. Джордж Гэллап может опросить всё население Америки
и прийти к выводу, что 99,9% американцев ведут себя определенным образом. Но
это вовсе не значит, что так и нужно себя вести. Можно провести социологиче-
ский опрос, который покажет, что 100% американцев грешат. Но это не значит,
что грешить нужно. В ходе одного из недавних опросов 91% американцев призна-
ли, что не всегда говорят правду. Но это вовсе не значит, что лгать нужно. Отка-
завшись от Божественного откровения и религии, невозможно вывести правила
нравственного поведения. Однако Бог есть, и от Него исходит понимание разли-
чия между добром и злом. И тем, кто верит в Сына Его, Он дает Святого Духа, на-
деляющего нас силой исполнять нравственный закон.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ни одна другая сила в истории не сделала столько для улучшения нравственного

состояния человечества, сколько сделало христианство. Если бы не Иисус, вряд ли
бы кто-то, кроме евреев, знал о Десяти Заповедях. Многие из нас, потомков англо-
саксов, возможно, до сих пор пили бы из человеческих черепов. А скандинавы —
потомки викингов — быть может, до сих пор бы грабили соседние страны. А мно-
гие племена Африки, Азии и Америки до сих пор бы пожирали людей. Но
Иисус пришел — и возвел нравственность и ценность человеческой жизни на со-
вершенно новый уровень. И теперь, когда многие на Западе отвергают Христа
и Его закон, мы словно снова возвращаемся к тем ужасающим порокам и грехам,
в которых утопал мир древних язычников.
 Глава 12. ВЕЛИЧАЙШИЕ ШЕДЕВРЫ МИРОВОГО
ИСКУССТВА. Влияние христианства на
изобразительные искусства и музыку

«Моисей призвал Веселиила и Аголиава и всех мудрых сердцем, которым Гос-

подь дал мудрость…».
(Исх. 36:2)

Вы наверняка не раз видели их. Вам попадались их изображения в книгах

и журналах, на картинках и вышивках. Это «Руки молящегося» — репродукция
гравюры, выполненной 500 лет назад христианским художником Альбрехтом Дю-
рером (1471–1528), жившим в Германии. А знаете ли вы трогательную историю,
связанную с этой гравюрой? Дюрер и его старший друг были начинающими ху-
дожниками. Оба были очень бедны, поэтому жили вместе, чтобы сократить расхо-
ды. Они решили, что один из них будет работать, чтобы второй мог учиться и ри-
совать, а через несколько лет поменяются местами. Дюрер вызвался работать пер-
вым, но его друг, видя больший творческий потенциал Дюрера, настоял, чтобы
сначала Дюрер учился и рисовал. Несколько лет друг Дюрера неустанно трудился,
но, когда пришло время меняться местами, он уже не мог писать картины, его
руки загрубели и потеряли гибкость. Он не стал художником, пожертвовав своей
мечтой ради того, чтобы мир обогатился даром Альбрехта Дюрера! Однако это не
ожесточило друга Дюрера, потому что он был человеком верующим. Однажды
Дюрер застал своего друга за молитвой, и, глядя на его сложенные в молитве на-
труженные руки, захотел запечатлеть их в гравюре. Теперь вы знаете историю
этих сложенных в молитве рук, которые видели столько раз364.
Самые возвышенные темы в искусстве вдохновлены Иисусом Христом. По сло-
вам одного писателя, осознание того, что Бог отдал собственного Сына ради наше-
го спасения, «вдохновляло живописцев на взлет к высочайшим вершинам»365.
В основе многих мировых шедевров лежат христианские темы. Церковь, в особен-
ности католическая, часто покровительствовала развитию искусства. Грандиоз-
ные соборы Европы — пример величайших архитектурных шедевров, создатели
которых черпали вдохновение во Христе. Другой пример — музыка Баха, верного
христианина, посвятившего каждую ноту славе Иисуса Христа. Именно Бах навсе-
гда изменил западную музыку. Если бы не родился Иисус, искусство ограничи-
лось бы изображением конечных предметов. Никому бы и в голову не пришло по-
пытаться запечатлеть Бесконечное на холсте или в камне. Иными словами, без
Иисуса даже искусство и музыка в мире были бы беднее.
К сожалению, многие христиане в наши дни не придают особого значения
изобразительному искусству. Как однажды сказал Фрэнсис Шеффер: «Они при-
страстились к посредственности». Однако мы убеждены, что все сферы нашей
жизни должны всецело принадлежать Богу и служить Его славе. Весь мир должен
покориться Иисусу Христу. Мы призваны побеждать во имя Царя. Мы — соработ-
ники Бога, участвующие в покорении этого мира. Мы должны завоевывать мир во
имя Христа, ставя на всем печать Его Слова, и затем отдавая всё Его славе. Это ка-
сается всего, в том числе и искусства.
И Ветхий, и Новый Завет стали источниками величайших тем в искусстве. В до-
христианский период иудеи настолько строго интерпретировали вторую заповедь,
что изобразительное искусство было развито чрезвычайно слабо. Ричард Мюль-
бергер, смотритель художественного музея и автор книг «Библия в искусстве: Вет-
хий Завет» и «Библия в искусстве: Новый Завет», пишет: «С рождением христиан-
ства родилось и желание соотнести слова со зрительными образами, и с тех пор
ветхозаветные тексты заняли свое место в изобразительном искусстве наравне
с Евангелиями и Посланиями»366. Если бы не родился Иисус, то не было бы искус-
ства, вдохновленного ни Ветхим Заветом, ни Новым.

ВЕЛИКОЕ ИСКУССТВО, ВДОХНОВЛЕННОЕ ИИСУСОМ

В тридцатые годы двадцатого столетия Цинтия Пирл Маус собрала антологию ве-
личайших полотен, стихов, музыкальных и литературных произведений об Иису-
се. В предисловии к этой книге, названной «Христос и изобразительное искус-
ство», она пишет:
«О Христе сложено больше стихов, написано больше повествований, нарисовано больше
картин и спето больше песен, чем о ком-либо другом в истории человечества. Всё потому,
что именно искусство ярче всего выражает глубочайшие порывы человеческого серд-
ца»367.

Божье откровение во Христе резко отличается от всех прочих религий. Гроз-

ный, внушающий трепет иудейский Бог становится Человеком в образе Иисуса
Христа. Бесконечное временно становится конечным и видимым человеческому
глазу! Воплощение — чудо из чудес, которое навсегда изменило искусство.

ИСКУССТВО В ПЕРВОМ ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ХРИСТИАНСКОЙ

ЭРЫ

Очень мало произведений искусства, созданных церковью в первые три века хри-
стианства, дошли до наших дней. На церковь обрушивались одни гонения за дру-
гими, и ей приходилось сражаться за самое свое существование. Немногочислен-
ные образцы христианского искусства этого периода сохранились в основном в ка-
такомбах.
Когда Константин провозгласил христианство государственной религией и пе-
ренес столицу в Византию, которая позднее стала называться Константинополем
(в современной Турции — Стамбул), начался расцвет византийского искусства.
«Этот период отмечен небывалым расцветом церковной архитектуры»368. Многие
величественные базилики той поры переросли греческую идею храма. Греческий
храм считался обиталищем конкретного бога или богини. В здании же христиан-
ской церкви пребывали только верующие, поклоняющиеся Бесконечному Богу,
Которого не могут вместить ни земля, ни небеса!
После того как христианство стало разрешенной религией, было построено
множество замечательных базилик, хотя самые грандиозные сооружения, создан-
ные во славу Божью, были возведены в нашем тысячелетии. Как пишет историк
искусства Х. Дженсон, мастера, возводившие ранние церкви, создали «сияющий
мир света, где драгоценный мрамор и переливчатые мозаики пробуждают незем-
ное великолепие Царства Божьего»369. Некоторые церкви того времени, сохранив-
шиеся до наших дней, поистине поражают воображение — например, Айя-София
(Святая София) в современном Стамбуле370.

ВЕЛИКИЕ СОБОРЫ

К величайшим произведениям архитектуры относятся огромные соборы средне-

вековья — раннеготические, готические и позднеготические. Эти удивительные
сооружения из камня и стекла по сей день вызывают восхищение посетителей. Со-
боры начали строиться около 1000 г. н. э. Период примерно с 1000-го по
1200 годы известен как «романский». Во всем западном христианском мире — «от
северной Испании до Рейна, от англо-шотландской границы до центральной Ита-
лии»371 — во славу Божью возводились грандиозные соборы. Их своды строились
уже не из дерева, а из камня. Это были сооружения искуснейшей работы, и многие
из них стоят до наших дней, несмотря на две мировые войны.
Два последующих столетия, примерно с 1200-го по 1400 годы, известны как го-
тический период. В это время величественные соборы стали еще прекраснее! Во
Франции аббат Сугерий из аббатства Сен-Дени, главный советник короля Людо-
вика VI, пожелал сделать Сен-Дени «духовным центром Франции, куда стекались
бы паломники отовсюду, и чтобы его блеск затмил все другие церкви»372. В период
с 1137-го по 1144 годы он перестроил аббатство в совершенно новом стиле, изум-
лявшем посетителей со всей Европы. Так родился новый стиль — готический. Он
быстро распространился по всему западному христианскому миру.
Главные черты нового стиля ярко представлены в Соборе Парижской Богома-
тери, строительство которого началось в 1163 году. Этот и другие грандиозные со-
боры Европы много столетий спустя вызывают всё такое же восхищение. Эти
устремленные ввысь сооружения притягивают взор и наглядно передают идею
Божьего величия.

РЕНЕССАНС

Возрождение, или Ренессанс, — золотой век искусства. В этот период одним из

лейтмотивов изобразительного искусства были библейские сюжеты. Некоторые
историки ошибочно полагают, что все великие мастера эпохи Возрождения были
«новыми язычниками». Однако это неверно. На самом деле они «всеми силами
стремились найти точки соприкосновения классической философии с христиан-
ством, и архитекторы продолжали строить церкви, а не языческие храмы»373.
Достаточно вспомнить великого Микеланджело (1475–1564). Его гениальные
изваяния изображают библейских персонажей: Давида, Моисея, распятого Христа
на руках скорбящей матери (Пьета). Самый известный шедевр Микеланджело —
роспись потолка и стен Сикстинской капеллы, также посвященная библейским
сюжетам.
Микеланджело не только создавал великие христианские произведения на хол-
сте и в камне, но и сам был глубоко верующим человеком. Его гений проявлялся
во всем. На склоне лет он писал стихи, и главной темой его поэзии тоже было хри-
стианство. Микеланджело руководил некоторыми строительными проектами,
среди которых — сооружение величественного собора Св. Петра в Риме. Великие
произведения Микеланджело, созданные во славу Божью, до сих пор вдохновляют
миллионы людей.
Произведения на христианские темы создавали и другие великие художники
Ренессанса, причем не только христиане. Величайшие произведения Рафаэля
(1483–1520) были христианскими, как и у Микеланджело. Хотя Рафаэль прожил
всего 37 лет, он создал сотни прекраснейших полотен, среди которых около трех-
сот изображений Матери Божьей. Считается, что наши нынешние представления
о том, как выглядела Дева Мария, сформировались именно под влиянием Рафаэ-
ля! Леонардо да Винчи (1452–1519), один из самых разносторонних людей в исто-
рии, заложил основания многих областей знания. Он также оставил миру великие
произведения искусства, вдохновленные христианством: «Тайная вечеря» (самая
известная из всех картин на эту тему), «Иоанн Креститель», «Благовещение»,
«Мадонна с Младенцем», «Св. Иероним», «Поклонение волхвов».
Можно назвать еще много великих живописцев, создавших выдающиеся про-
изведения искусства на христианские темы — от братьев Ван Эйк до Рембрандта
ван Рейна. Достаточно просто пролистать любую книгу по истории искусства или
посетить художественный музей, чтобы убедиться: христианские сюжеты легли
в основу величайших произведений искусства.

СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО: БУНТ ПРОТИВ

ХРИСТИАНСТВА

Примечательно, насколько современное искусство отражает присущую современ-

ному человеку иррациональность. Живя в постхристианском обществе, мы даже
в искусстве видим результат того, что человек отвернулся от Бога. Чем дальше
Запад отходит от Бога и Его откровения, тем менее рациональным становится ис-
кусство.
Искусство отражает жизнь, и если жизнь художника лишена смысла, то столь
же бессмысленно и его искусство. Непрофессионалы чаще всего вообще воспри-
нимают современное искусство как шутку. Это ярко показано в одном из сюжетов
телевизионного комедийного сериала «Непобедимый Смарт», когда Максвелл
Смарт разъясняет значение картины современного автора, и, в особенности, чер-
ной точки, которая, видимо, служит смысловым центром картины. Объяснение
звучит довольно складно — до тех пор, пока черная точка, оказавшаяся мухой, не
улетает! Писатель Томас Ховард отмечает, что современное искусство намерен-
но отвергает христианское влияние:
«В период с IV по XX век между христианством и искусством существовала прочная при-
чинно-следственная связь. Даже «постхристианские» искусство и литература последних
двух столетий на Западе имеют христианские корни и зачастую содержат, в большей или
меньшей степени, осознанные отказ от христианских категорий и попытку создать новые
формы, свободные от влияния христианства»374.
 ХРИСТОС И ЛИТЕРАТУРА

Христианство оказало положительное влияние и на литературу, подарив ей луч-

шие сюжеты и идеи. Как кто-то сказал, «литература и Евангелие — сердечные дру-
зья»375. В творчестве Данте и Чосера, Джона Донна и Федора Достоевского ясно
прослеживается влияние христианства на литературу; литература же, в свою оче-
редь, служила распространению Благой Вести376. Джозеф Нельсон Грин пишет:
«Английская литература в неоплатном долгу перед христианством. Многие сюжеты
и многие темы лучших произведений нашей литературы почерпнуты в Евангелии… лите-
ратура многим обязана Евангелию, поскольку евангельский дух и учение пронизывают
страницы всех литературных произведений. …отнимите у светской литературы евангель-
скую истину — и ей, литературе, будет нанесена смертельная рана, через которую вскоре
вытечет вся жизнь»377.

Христианство оказало большое влияние на творчество Уильяма Шекспира

(1564–1616), одного из величайших писателей в мире. Как писал Виктор Гюго
в трактате, посвященном Барду с берегов Эйвона, «у Англии есть две книги: одна
создана Англией, другая создала Англию. Эти книги — Шекспир и Библия»378.
В книгах «Духовные ценности в произведениях Шекспира» Эрнеста Маршалла
Хауса и «Христос в произведениях Шекспира» профессора Джорджа Моррисона
исследуются христианские мотивы в творчестве великого писателя. Совершенно
очевидно, что Шекспир знал Библию, и знал хорошо, поскольку в его произведе-
ниях «прослеживается библейская фразеология, за которой явственно читаются
библейские идеи»379. Христианские убеждения Шекспира ясно отражены в его за-
вещании: «Передаю мою душу в руки Бога, моего Творца, надеясь и твердо упо-
вая, что буду приобщен к жизни вечной единственно за заслуги Иисуса Христа,
моего Спасителя; и предаю мое тело земле, из которой оно создано»380.
Джон Беньян (1628–1688) создал один из величайших романов в истории лите-
ратуры — «Путь паломника». Эта аллегория христианской жизни стала одной из
самых широко публикуемых и читаемых книг в мире. Она написана очень про-
стым английским языком, отличающимся необыкновенной выразительностью.
Беньян обогатил нашу жизнь многими живыми образами, каждый из которых со-
держит практическое наставление. Ему принадлежат фразы, прочно закрепивши-
еся в нашем языке: «ярмарка тщеславия», «святой град», «трясина отчаяния».
Среди величайших писателей мирового масштаба, вдохновленных христиан-
ской верой, следует также назвать Джона Мильтона (1608–1674), автора книг «По-
терянный рай» и «Возвращенный рай». Эти два шедевра посвящены истории пер-
вого Адама, принесшего грех в мир, и Иисуса — последнего Адама, ставшего нача-
лом нового творения. Возвышенная поэзия Мильтона нашла живой отклик у мил-
лионов читателей. Хотя Мильтон утратил физическое зрение, он сумел передать
читателям видение великих духовных истин.
Чарльз Диккенс (1812–1870) — еще один замечательный представитель ан-
глийской литературы — называл евангельскую притчу о блудном сыне величай-
шим из рассказов. Рассказ Диккенса «Рождественская песнь в прозе» (о перемене,
происшедшей в сердце скупого Скруджа) многие считают притчей о христианском
обращении. Последняя опубликованная книга Диккенса называлась «Жизнь Гос-
пода нашего Иисуса Христа». Диккенс написал ее для своих детей. Книга начина-
ется такими словами:
«Мои дорогие дети, мне очень хочется, чтобы вы знали историю Иисуса Христа. Каждый
должен знать о Нем. На земле не было другого столь же хорошего, доброго и милосердно-
го человека. Он искренне жалел всех тех, кто поступал неправильно, кто был болен или
несчастен»381.

Хотя в книге и встречаются некоторые богословские неточности, она, тем не

менее, свидетельствует о любви Диккенса к Спасителю.
Объем нашей книги ограничен, поэтому мы не сможем подробнее рассказать
о других христианских авторах, таких как Федор Достоевский, Альфред Теннисон,
Ханс-Кристиан Андерсен, Лев Толстой, Томас Стернз Элиот, Клайв Льюис, Джон
Рональд Руэл Толкин, Дороти Сейерс, Фланнери О’Коннор или Александр Солже-
ницын. Мы также не сможем рассмотреть здесь все христианские сюжеты, встре-
чающиеся в творчестве других авторов — даже тех, которые не были христианами.
Например, многие критики считают, что Билли Бадд у Мелвилла — это образ
Христа, как и главный герой Хемингуэя в рассказе «Старик и море». Ясно одно —
если бы не было Иисуса, то литературе была бы «нанесена смертельная рана,
через которую вскоре вытекла бы вся жизнь»382.

ВКЛАД ХРИСТИАНСТВА В МУЗЫКУ

Почему развитие музыки на Западе пошло иным путем, чем во всем мире? Ответ
на этот вопрос также напрямую связан с христианством.
Во всех культурах музыка была частью поклонения богам. И если западное
изобразительное искусство, литература и театр уходят корнями в греко-римскую
культуру, то основы западной музыки были заложены в Древнем Израиле. И хотя
в культе Аполлона использовалась лира, а в культе Диониса (от которого произо-
шла греческая трагедия) — авлос, подлинная греческая и римская музыка до нас
не дошла. Сохранились лишь описания музыкальных представлений, теория
и философия музыки. Однако мы совершенно не знаем, как звучала сама музыка.

РАННЕХРИСТИАНСКАЯ МУЗЫКА БЫЛА ЕВРЕЙСКОЙ

Форма и музыкальные традиции ранней Церкви основаны на храмовом богослу-

жении, ее псалмы и песни родились в еврейских синагогах. Библия отводит музы-
ке очень важную роль. Из 2 Паралипоменон 5:12–14 мы узнаем, что музыка была
неотъемлемой частью церемонии освящения Соломонова Храма. В 1 Царств 18:6–
10 рассказывается о том, как Давид, играя на арфе, успокаивал бушевавшего царя
Саула. В Евангелии от Матфея 26:30 упоминается, что Иисус с учениками пели
псалмы (считается, что это был Пс. 117).
Музыка сопровождала декламацию отдельных отрывков Писания, при этом ис-
пользовались три основных формы:

1. Сольное пение: солист читал отрывок нараспев.

2. Респонсорное пение: соло сопровождалось хоровыми репликами-«ответа-
ми».
3. Антифонное пение: «диалог» двух хоров.
Благодаря христианской церкви эти три формы не только уцелели, но
и просуществовали на протяжении столетий и до сих пор используются
в григорианских хоралах. Поскольку христианская церковь на протяжении
веков была единственным связующим звеном, источником и проводником
европейской культуры, история западной музыки начинается именно
с церкви.

ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ

Григорианский период стал первым «классическим периодом» в истории

западной музыки383. По мере того как в римско-католической церкви уста-
навливался порядок христианской литургии, сохранялась и укреплялась
одна форма: григорианские хоралы. Григорий I (Великий), папа римский
в 590–604 годы, провел реформу литургии и песнопений. Он изменил поря-
док литургии, расписал определенные виды литургии на разные дни цер-
ковного календаря, а также создал новые мелодии. Этот музыкальный
стиль был внедрен церковью во всем христианском мире. В Средние века
считалось, что Григорий, внесший огромный вклад в развитие церковной
музыки, получил непосредственное вдохновение от Святого Духа.
В те времена богословие рассматривало музыку с позиций функциональ-
ности: музыка оценивалась по тому, насколько она возвышала душу, при-
ближая к Богу. Музыка была слугой Слова.

МУЗЫКА В СРЕДНИЕ ВЕКА: РОЖДЕНИЕ НОТНОГО

ПИСЬМА

Труд монаха Гвидо д’Ареццо (Гвидо Аретинского), жившего в XI веке (ок.

995 — ок.1050), сыграл решающую роль в развитии западной музыки. Этот
монах-бенедиктинец стал отцом современного нотного письма. Чтобы по-
мочь ученикам запомнить ноты, он использовал слова известного гимна “Ut
Queant Laxis” (посвященного Св. Иоанну) как мнемонический прием:
 
UT queant laxis REsonare fibris
MIre gestorum FAmuli tuorum
SOLve pollutis LAbiis reatum
Sancte Iohannes384
 
Начальные слоги слов из этих шести фраз стали названиями нот: «ут»,
«ре», «ми», «фа», «соль», «ля». По сей день ноты существуют в том же
виде, только «ут» стало называться «до», а после «ля» добавилось «си».
Гвидо д’Ареццо также создал более точный способ записи, позволяющий
фиксировать высоту тона, и с тех пор западная музыка перестала всецело
зависеть от устной традиции. В развитии музыки это событие имело столь
 же решающее значение, как и появление письменности — в развитии лите-
ратуры!
Хотя в то время музыка существовала и вне церкви, однако сохранилась
в основном церковная. Именно в нее уходит корнями вся западная музыка.
Поэтому можно сказать, что музыка в том виде, в котором ее знает запад-
ный мир, родилась в церкви.
Благодаря Гвидо д’Ареццо XI столетие стало поворотным моментом,
когда западная музыка пошла своим, уникальным путем. Следует выделить
три ключевых этапа ее развития:

4. С возникновением нотного письма появилась возможность сохранять сочи-

ненную музыку. Теперь музыка уже существовала сама по себе, а не только
в момент исполнения. Ее можно было записывать и преподавать с партиту-
ры.
5. Благодаря нотному письму музыка обрела порядок, правила и логику — то
есть возникла музыкальная теория.
6. Появилась полифония (одновременное звучание нескольких мелодий),
а также гармония.

Эти изменения происходили постепенно, однако их начало было заложено

именно в этот период. Новые тенденции и методы развивались настолько быстро,
что к XVI веку сложился целый новый мир музыкального языка. Согласно перио-
дизации истории музыки, этот период продолжается до наших дней, хотя некото-
рые критики считают, что он уже подходит к концу. В средние века развитие му-
зыки в церкви продолжалось, и важную роль в этом сыграли хормейстеры Собора
Парижской Богоматери. Нотное письмо становилось всё более точным, отображая
и ритм, и высоту тона. В школе Собора Парижской Богоматери родилось церков-
ное песнопение, которое легло в основу четырехголосной гармонии: сопрано,
альт, тенор и бас. В XIII веке церковное песнопение распространилось по всей Ев-
ропе, оно разбивалось на две, три или четыре партии. Изначально полифониче-
ская (или многопартийная) музыка существовала только в церкви. Со временем
к такой музыке начали писать не только церковные, но и светские тексты. В после-
дующие столетия музыкальные стили и функции развивались с небывалой скоро-
стью. С XIII века начался расцвет светской музыки, пользовавшейся популярно-
стью при дворах и в замках Европы. Появились новые формы музыки, такие как
мадригал и рондо, из которых, в свою очередь, развивались более сложные
формы.

РЕНЕССАНС И РЕФОРМАЦИЯ

Хотя рукописные партитуры и книги были распространены еще до появления пе-

чатного станка, благодаря изобретению Гутенберга музыкальные партитуры стали
гораздо доступнее (хотя поначалу их производство не было массовым). В эпоху Ре-
нессанса музыка всё меньше и меньше зависела от слов. Музыкальные инструмен-
ты использовались всё шире, развивалась светская музыка, а также различные на-
циональные стили. В это время связь музыки с церковью уже не была такой тес-
ной, хотя именно в церкви были заложены основы нашей музыкальной системы.
Кроме того, многие сочинения того времени (например, Палестрины) написаны
на христианские темы.
С Реформацией в церкви стало ещё больше музыки. Мартин Лютер любил
песни и музыку. Он сам писал музыку и играл на лютне (предшественнице гита-
ры). Лютер желал, чтобы в церковном пении принимали участие и прихожане.
Немецкий хорал занял важное место в богослужении. Лютер сам написал
несколько хоралов, самый известный из которых — «Господь — наш истинный
оплот». Он даже заимствовал несколько светских песен, заменив их тексты. На-
пример, любовную песню Ханса Лео Хасслера он переложил в гимн «О, кровью
обагренный, израненный Твой лик!» Музыкальное наследие Реформации огром-
но. Лютер создавал музыку для пения в церкви, с помощью хоралов и гимнов он
стремился научить массы, зачастую неграмотные, основным христианским док-
тринам.

БАРОККО

Музыка барочного периода достигла вершины в творчестве Иоганна Себастьяна

Баха (1685–1750) и Георга Фридриха Генделя (1685–1759). Оба композитора были
верующими, и их величайшие произведения написаны во славу Иисуса Христа.
Гендель коснулся душ миллионов своими духовными ораториями, самая извест-
ная из которых — «Мессия» (написанная в 1741 году и впервые исполненная
в 1742-м). Он написал это замечательное произведение менее чем за двадцать
пять дней, ощущая, что на него снизошло божественное вдохновение. О творче-
стве Баха подробнее сказано в следующем разделе. Мажорно-минорная система,
окончательно сложившаяся в эпоху барокко (в особенности, благодаря циклу про-
изведений Баха «Хорошо темперированный клавир»), стала еще одним камнем
в основании всей западной музыки последующих столетий.
Католический священник Антонио Вивальди (ок.1680–1741) стал мэтром ита-
льянского барокко. Вивальди, прозванный из-за цвета волос «рыжим клириком»,
был освобожден от священнической службы, так как страдал сильной астмой. По-
этому Вивальди посвятил себя музыке. Заслуги Вивальди как дирижера, компози-
тора и учителя невозможно переоценить. Сочинения Вивальди для струнного ор-
кестра стали настоящей революцией в музыке. Вивальди создал также жанр соль-
ного инструментального концерта. Его ясность формы, ритм, логика и музыкаль-
ные идеи оказали значительное влияние на творчество Баха, который переписал
многие концерты Вивальди для других инструментов. Концерты Вивальди отрази-
лись на музыке всех последующих столетий.

ВЕЛИКИЙ БАХ

Многие критики называют Баха величайшим музыкантом всех времен. Его гений
так и остался непревзойденным. Известно, что у Баха было двадцать детей, однако
гораздо важнее его отцовство иного рода: он стал родоначальником современной
музыки — иными словами, всей музыки нескольких последующих столетий. Как
сказал кто-то из критиков, Бах не оставил ни одной музыкальной формы в том же
виде, в каком она существовала до него. С другой стороны, во всех формах, за ко-
торые брался Бах, он сказал последнее слово. Основанием музыки, которую мы се-
годня называем «классической», стала созданная Бахом фуга и, соответственно,
контрапунктическая музыка. На этом основании затем выстраивались концерты,
сонаты, квартеты и даже симфонии. Дидактические произведения Баха и учебни-
ки по игре на скрипке стали основой музыкальной теории и практики. Важную
роль в этом сыграли четверо сыновей Баха, в том числе Карл Филипп Эмануэль
и Вильгельм Фридеман.
Нет сомнений в том, что Иоганн Себастьян Бах был христианином. Вера лежа-
ла в самом основании его жизни. Он был ортодоксальным лютеранином. После
смерти Баха в его библиотеке были найдены восемьдесят три тома религиозных
сочинений, в том числе полное собрание трудов Лютера, а также работы многих
других немецких богословов. Бах жил великими доктринами христианства. Мно-
гие отмечают, что в музыке и сочинениях Баха часто ощущается страстное жела-
ние покинуть этот мир и предстать перед Христом — то, чего так страстно желал
Апостол Павел. В качестве примера можно привести кантату №140 “Wachet Auf”
(«Восстаньте от сна»). Джерри Ньюком вспоминает, как один из его профессоров
музыки в университете Тулейна говорил: «Каждая нота Баха написана во славу
Иисуса Христа!»
Бах был человеком глубоко верующим. Многие историки отмечали, что на всех
рукописях Баха стоят различные надписи и сокращения, например, «S.D.G.», что
означает Soli Deo Gloria («Богу единому слава»). А в начале рукописей часто стоят
буквы «J.J.», означающие Jesu Juban («помоги мне, Иисус»). Многие книги и кан-
таты посвящены «I.N.J.» — In Nomine Jesu («во имя Иисуса») и «Богу всевышне-
му». Бах говорил своим ученикам, что они смогут стать великими музыкантами,
только если полностью посвятят свой талант Господу Иисусу Христу. Для Баха му-
зыка была формой поклонения Богу.
Бах оказал огромное влияние на Бетховена, который досконально изучил его
труды. Кроме того, влияние Баха заметно в творчестве Гайдна, Мендельсона, Мо-
царта, Шопена, Вагнера, Брамса и многих других.
Творчество Баха стало кульминацией и вершиной барочной музыки, заложив-
шей основание музыки всех последующих столетий. Бах был первым, кто задей-
ствовал для игры на клавишных инструментах все пять пальцев. До него было
принято играть всего тремя пальцами, Бах стал использовать также большой
палец и мизинец.
Бах изобрел «хорошо темперированную» гамму, которую можно начать
с любой клавиши, с любой ноты, на фортепьяно или органе, что ранее было невоз-
можно. По словам одного из критиков, «Бах в музыке — как Шекспир в литерату-
ре. Оба остаются непревзойденными». Особенно примечательно здесь то, что
и Бах, и Шекспир были христианами.
Хотя влияние Баха было огромным, его собственная музыка на протяжении
почти целого столетия оставалась в забвении. И только после того, как Феликс
Мендельсон (1809–1847), также христианин, исполнил в Берлине в 1829 году ба-
ховские «Страсти по Матфею», интерес к музыке Баха вновь возродился, охватив
весь мир.
 ЗАПАДНАЯ МУЗЫКА ПОСЛЕ БАХА

В последующие столетия, во времена классицизма и романтизма, некоторые вели-

чайшие музыканты были христианами, но большинство были неверующим. Одна-
ко для истории музыки это не принципиально, поскольку основы западной музы-
ки были заложены именно в церкви, и именно в церкви происходило ее развитие.
Благодаря церкви мы обрели огромное наследие классической музыки — от про-
стых песен до сложных симфоний. Все эти музыкальные формы основаны на
классических гаммах и музыкальных принципах.
В XX веке начала отчасти распадаться привычная тональная система с двена-
дцатитоновой гаммой. Стравинский, Шёнберг и Барток заложили новые музы-
кальные традиции, и, возможно, эпоха христианской музыки подошла к концу.
Субъективно говоря, некоторые произведения Стравинского еще можно слушать,
но, по нашему мнению, музыка двух других композиторов доставляет столько же
удовольствия, как и посещение зубного врача. Зачастую в основе этой новой му-
зыки лежат языческие и первобытные ритмы и атональные идеи. Большинство
этих тенденций, перечеркивающих заложенные церковью музыкальные основа-
ния, практически незнакомы широкой публике. Они иногда встречаются в диких
рок-песнях, но не свойственны поп-музыке (легкой музыке, кантри и другим жан-
рам). Чаще всего эти новые тенденции встречаются в некоторых направлениях
«классической музыки» XX столетия. Перемены в музыке происходят медленно,
иногда на протяжении веков, но христианская церковь дала миру богатое насле-
дие великой музыки.
Если бы не Иисус, музыка была бы совсем иной — не той, к которой мы при-
выкли. Если бы Он не родился, современная музыка, возможно, звучала бы по-
добно музыке Ближнего или Дальнего Востока. Никогда не появилась бы кантата,
концерт или симфония.

ДАЖЕ ГОЛЛИВУД ИНОГДА ПРОСЛАВЛЯЕТ ЕГО!

Даже некоторые кинофильмы — а кино всегда было светским жанром искусства —

прямо или косвенно прославляют Того, Кто вдохновляет величайшие шедевры.
Сценарии этих фильмов построены на христианских идеях и персонажах, пред-
ставленных в позитивном свете. Среди таких картин можно назвать «Бен Гур»
(получивший больше «Оскаров», чем любой другой фильм до него), «Эта замеча-
тельная жизнь», «В порту», «Звуки музыки», «Человек на все времена» и «Огнен-
ные колесницы»385. Одна из главных сюжетных линий в фильме «Бен Гур», прока-
за матери и сестры Бен Гура, приводит к Иисусу Христу, исцеляющему от страш-
ной болезни.
Кинокритик Майкл Медвид, один из ведущих радиопрограммы «Закрытый
просмотр», отмечает в книге «Голливуд против Америки», что Голливуд создает
множество антирелигиозных фильмов, которые неизменно оборачиваются фи-
нансовым провалом. И наоборот, фильмы, представляющие религию в позитив-
ном свете, нередко (и порой довольно неожиданно) становятся лидерами кассо-
вых сборов386.
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Жизнь Христа вдохновляла и христиан, и неверующих на созданием величайших

шедевров. В завершение приведем цитату, относящуюся к влиянию Христа на ли-
тературу, — но этими же словами можно охарактеризовать и Его влияние на ис-
кусство в целом. Более восьмидесяти лет назад Джозеф Нельсон Грин писал:
«Есть одна необычная легенда о том, как за одну ночь мир стал бесцветным. Небо выцве-
ло, море стало бледным и недвижным, трава утратила зелень, цветы поблекли, блеск ал-
мазов погас, жемчужины потускнели. Природа надела траурный наряд, и жителей тех
краев охватили уныние и страх. Мир лишился жизни и света. И если сегодня убрать из
литературы всё христианское — всё, что связано с Христом и Его жизнью, весь дух Его
учения, все заложенные Им принципы, — то мир станет бесцветным в одну ночь. Останут-
ся только буквы, утратившие цвет без Христа»387.
 Глава 13. О БЛАГОДАТЬ! СПАСЕН ТОБОЙ! Жизни,
преображенные Христом

«Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое»
Апостол Павел (2 Кор. 5:17).

В XIX веке был такой случай: известный атеист Чарльз Брэдлоу вызвал на де-
баты христианина Хью Прайса Хьюза, без устали проповедовавшего в лондонских
трущобах. Хьюз согласился принять участие в дебатах, но при одном условии.
Он сказал: «Давайте предъявим в ходе этих дебатов конкретные доказательства
истинности наших убеждений — людей, которых наше учение избавило от грехов-
ного и постыдного образа жизни. Я приведу сто таких людей. Предлагаю и вам по-
ступить так же».
Затем Хьюз предложил, что если Брэдлоу не соберет ста человек, то пусть при-
ведет пятьдесят. Если не найдется и пятидесяти, то хотя бы двадцать. В конечном
счете он сократил число до одного. Атеисту нужно было найти хотя бы одного че-
ловека, чья жизнь изменилась к лучшему под влиянием атеизма, — и тогда Хьюз,
готовый привести сто человек, преображенных Христом, согласился бы на дебаты.
Но Брэдлоу отказался от своей затеи388. Если бы такое приглашение к дебатам про-
звучало сегодня, и в ответ было бы выдвинуто такое же условие, результат снова
был бы вполне предсказуемым. Атеизм не изменяет людей в лучшую сторону,
если только не подразумевать под атеизмом отказ от извращенной религии, кото-
рую никак нельзя назвать христианством. Но Евангелие радикально меняет
людей. В этой главе мы встретим:

 парижского плейбоя,
 скептика IV века, потакавшего своим плотским желаниям,
 скептика XX века, потакавшего своим плотским желаниям,
 блудницу,
 мошенника, паразитировавшего на своих ближних,
 соучастника убийства,
 безжалостного политика, не брезговавшего ничем,
 пьяницу,
 работорговца,
 охотника за человеческими головами,
 военнопленного, который всем сердцем ненавидел врагов,
 японского летчика, возглавлявшего налет на Перл-Харбор.

Интересно, кого из них вы узнаете, читая эту главу? Всех этих людей объединя-
ет одно: они стали новым творением во Христе. Эта перемена началась в их серд-
цах и полностью изменила их жизнь.
С первого века и до наших дней Иисус Христос постоянно преображает челове-
ческие жизни. Бесчестный и жадный сборщик налогов Закхей после встречи со
Христом узнал, что такое щедрость (Лк. 19:1–9). Как и другие сборщики налогов
в древней Палестине, он нажил вымогательством целое состояние. Но всё измени-
лось, когда в его дом вошел Иисус389, сказавший: «Сын Человеческий пришел
взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10).
Мария Магдалина была женщиной дурной репутации, но Христос сделал ее
Своей последовательницей. Именно она первой увидела воскресшего Христа. Ее
жизнь была пуста и представляла угрозу для общества, но благодаря Христу она
послужила многим.
Соучастника убийств Христос превратил в одного из самых выдающихся людей
в мировой истории, в особенности истории западной цивилизации. Речь идет об
Апостоле Павле. В специальном выпуске одного журнала была опубликована ста-
тья историка Дэниела Бурстина под названием «Скрытые кульминации истории».
Подзаголовок статьи звучал следующим образом: «Подлинно великие события
истории человечества часто остаются незамеченными».390 Первой скрытой куль-
минацией автор считает «историческую миссию Апостола Павла».
«Историки того времени даже не посчитали нужным упомянуть о нем. Они и представить
не могли, насколько велик Павел из Тарса, зарабатывавший на жизнь шитьем палаток.
Они не знали, что он раскинет над всем миром шатер христианской теологии, которая
охватит всё человечество и на протяжении двух тысячелетий будет одной из главных сил
в истории»391.

Подвиг Павла особенно удивителен, если вспомнить, что поначалу он пресле-

довал христиан и одобрял убийство Стефана — первого христианского мученика,
упомянутого в летописях (Деян. 7:58; 8:1,3). Но благодаря Иисусу Христу Павел
(бывший Савл) стал совершенно другим человеком. Вдохновленный Святым
Духом, он писал: «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь
все новое» (2 Кор. 5:17).
Эта история, писавшаяся в человеческих сердцах, — не просто предание седой
старины. В отличие от таких чудес, как разделение Красного моря, удивительные
случаи обращения ко Христу повторялись на протяжении столетий вплоть до
наших дней. Многие из читателей этой книги наверняка подтвердят, что Христос
изменил их жизнь к лучшему. Если бы Христос не пришел, многие из них до сих
пор бы жили во грехе, а некоторые уже погибли бы или покончили с собой из-за
наркотиков, алкоголя и преступного образа жизни.
Христос берет людей, ставших обузой для общества, и превращает их в достой-
ных граждан. Он делает это уже две тысячи лет. Он может сделать это
и с вашей жизнью. В этой главе приводятся примеры обращения в христианство
известнейших людей, живших в разное время. И если вы, читатель, еще не знаете
Христа, эти истории помогут вам убедиться в том, что Он способен изменить
и вашу жизнь392.

БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН

Августин Гиппонский (354–430) считается «величайшим из римских Отцов Церк-

ви»393. Он был «последним из великих мыслителей античности и первым средне-
вековым философом-богословом»394. Свою жизнь до и после обращения ко Христу
Августин описал в классическом труде «Исповедь». Уже став христианином, он
честно признает грехи своей прошлой жизни:
«Я хочу вспомнить прошлые мерзости свои и плотскую испорченность души моей не по-
тому, что я люблю их, но чтобы возлюбить Тебя, Боже мой»395.

Богослов Рональд Нэш подытожил всю дохристианскую жизнь Августина

одной фразой: «Начиная с шестнадцатилетнего возраста, Августин редко упускал
возможность согрешить»396. Августину не было и двадцати, когда у него появился
незаконнорожденный сын.
Но со временем Августин осознал несостоятельность всех своих возражений
против христианства и в 386 году стал христианином. Произошло это «на вилле
в предместье Рима»397. Услышав детский голос, повторявший «возьми и прочти»,
он увидел рядом с собой Священное Писание и стал читать отрывок из Послания
к Римлянам: «Но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения
о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:14). Эти слова пронзили его сердце.
Так произошло «одно из самых необыкновенных обращений в истории Церк-
ви»398. Августин подробно описывает это событие в «Исповеди» (книга 8). Со вре-
менем он стал одним из самых выдающихся мыслителей, писателей, философов
и богословов в истории. Труды бывшего гедониста оказали огромное влияние на
последующие столетия.

ФРАНЦИСК КСАВЕРИЙ

Другой гедонист, ставший выдающимся христианским миссионером, — Франциск

Ксаверий (1506–1552). Ксаверий родился в замке, принадлежавшем его роду,
и был младшим из пяти детей в семье баскских аристократов. Роберт Линдер
пишет:
«Родители, судя по всему, предназначали ему карьеру на церковном поприще. Но Ксаве-
рий взбунтовался и уехал в Париж, где вел жизнь настоящего плейбоя. Он обладал обая-
нием, остроумием и физической силой. Утонченные манеры, музыкальный слух, прият-
ная внешность — всё это делало его популярным среди женщин и немного тщеславным.
Он был полностью поглощен земными интересами. Но всё изменилось, когда он встре-
тился с другим баском — Игнатием Лойолой, верным последователем Христа»399.

Линдер отмечает, что со временем мирская жизнь стала вызывать у Ксаверия

разочарование и скуку. Однажды он до поздней ночи беседовал с Лойолой, и тот,
словно невзначай, вспомнил слова Иисуса: «Какая польза человеку, если он при-
обретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26). Эти слова «словно огнем
прожгли сердце» Франциска Ксаверия, и он отдал свою жизнь Иисусу. Со време-
нем Ксаверий стал одним из величайших миссионеров в истории Церкви. Живя
среди других народов, он старался следовать их обычаям, что вызывало их уваже-
ние. Его считают «вдохновителем современного католического миссионерства»400.

ДЖОН НЬЮТОН

Человек, написавший гимн «О благодать! Спасен тобой», знал о чудесной боже-

ственной благодати не понаслышке. Он знал, что происходит, когда Бог дает чело-
веку новое сердце. Джон Ньютон (1725–1807) познал, что Христос прощает даже
самые отвратительные грехи. До обращения в христианство Ньютон был работор-
говцем. Он зарабатывал на жизнь, перевозя на кораблях живой товар.
 Во время сильного шторма в 1747 году он умолял Бога о спасении и остался
в живых. С этого началось его обращение ко Христу. И хотя Ньютон не сразу отка-
зался от работорговли, через несколько лет он понял, что это занятие противоре-
чит христианским убеждениям.
Со временем Ньютон стал пастором. Он был духовным наставником Уильяма
Уилберфорса — христианина, многие годы мужественно возглавлявшего борьбу
в Парламенте за отмену работорговли. Преподобный Ньютон все эти годы был его
надежным другом и опорой. Одно время Уилберфорс, подверженный пиетист-
ским настроениям, подумывал о том, чтобы оставить политику и стать проповед-
ником. Но Ньютон убедил его, что на политическом поприще он сможет послу-
жить Богу намного лучше. Это был один из самых важных моментов в истории,
потому что именно Уилберфорс во многом способствовал отмене рабства, о чем
уже шла речь в главе 2.
Опрос, проведенный газетой «ЮэСэЙ тудей», показал, что любимой духовной
песней американцев до сих пор остается сочиненный Ньютоном гимн «О благо-
дать! Спасен тобой».
«О благодать! Спасен тобой
Я из пучины бед.
Был мертв, и чудом стал живой.
Был слеп, и вижу свет».

В этих словах отражен путь каждого христианина, независимо от того, насколь-

ко «грешным» или «праведным» казался он до обращения ко Христу. Спасти нас
может только чудная Божья благодать.

МЕЛ ТРОТТЕР

Мел Троттер наполнил новым смыслом фразу «отбросы общества». Тротер был
настоящим подонком. Он издевался над своей семьей и совершенно не заботился
о детях. Ни на одной работе он долго не задерживался. Мел был законченным ал-
коголиком и ради выпивки был готов на всё. Однажды он пришел домой и увидел,
что его маленькая дочь тяжело больна. Отцовская «забота» проявилась в том, что
он снял ее туфли и пошел их пропивать. Вернувшись, он обнаружил, что девочка
умерла. Мел ощутил настолько сильные угрызения совести, что решил утопиться
в озере Мичиган. Его путь пролегал через самые мрачные чикагские трущобы.
Проходя по улице, он услышал проповедь, передаваемую по громкоговорителю.
Мел вошел в здание и стал слушать рассказ об Иисусе Христе, возлюбившем греш-
ников. «Неужели кто-то может полюбить такого, как я?» — спросил он себя. Про-
поведь поразила его до глубины души. И Мел Троттер освободился от алкоголь-
ной зависимости!
Со временем он основал миссию для бездомных и алкоголиков в трущобах го-
рода Гранд-Рапидс. Вскоре, благодаря стараниям Троттера, появилось еще пятьде-
сят таких миссий по всей стране, изменивших жизни десятков тысяч пьяниц
и неудачников. Если бы не Христос, всего этого просто не было бы, а сам Троттер
уже давно был бы мертв!
Возможно, вы скажете: «Христианство — для слабых и дураков, для тех, кому
нужны подпорки». Но, во-первых, подпорки нужны всем, кто грешит, и не просто
подпорки, а новая жизнь, которая вошла бы в нас. Нам всем нужен Спаситель,
просто одни осознают это, а другие, ослепленные гордыней, отрицают. А во-вто-
рых, среди обратившихся в христианство было много умнейших людей. Одним из
них был Клайв Льюис.

КЛАЙВ ЛЬЮИС

Клайв Льюис (1898–1963), один из лучших писателей XX века, был преподавате-

лем в Оксфорде и Кембридже. Он родился в Белфасте (Ирландия) и вырос в семье,
которая номинально считалась протестантской. Его мать умерла, когда он был
еще ребенком. Эта утрата, а также влияние учителя-скептика, привившего ему на-
выки критического мышления, привели к тому, что Льюис вскоре стал атеистом
или, по крайней мере, начал серьезно сомневаться в существовании Бога. В боях
Первой мировой войны он получил ранение, в результате чего еще больше укре-
пился в убеждении, что в мире нет ничего стоящего, кроме удовольствий — интел-
лектуальных и плотских401.
Но некоторые его любимые писатели, в том числе Г. К. Честертон и Дж. Макдо-
нальд, открыто говорили о своих христианских убеждениях. Их произведения,
а также влияние верующих друзей, сыграли важную роль в обращении Льюиса.
Когда ему было уже за тридцать, он стал христианином, хотя поначалу он всяче-
ски сопротивлялся новой вере402. Он стал, пожалуй, величайшим христианским пи-
сателем XX века и, вполне возможно, одним из лучших христианских писателей
за всю историю. Интересно отметить, что даже журнал «Тайм» посвятил ему ре-
дакционную статью403.
Книги Льюиса до сих пор пользуются огромной популярностью. До сих пор
многие, читая их, приходят к Богу. Одним из таких людей был Чак Колсон, кото-
рому в этой главе будет посвящен отдельный раздел. Колсон с готовностью при-
знавал, что знаменитая книга Льюиса «Просто христианство» стала поворотным
моментом на его пути к Богу. Льюис «как никто другой умел находить общий
язык с читателями. Он знал своего читателя и умело вел его к величайшей из
тем — ко Христу».404 По словам С. Джоуда, Льюис обладал редким даром «писать
о праведности простыми и понятными словами»405. Возможно, Льюис был бы ге-
ниальным писателем, даже если бы и не обратился в христианство. Но христиан-
ская вера придала его произведениям вечную значимость. Именно в христианстве
Льюис почерпнул большинство своих возвышенных тем.

СЕРЖАНТ ДЖЕЙКОБ ДЕ ШАЗЕР И КАПИТАН МИЦУО

ФУТИДА

Христос способен исцелить даже от самой лютой ненависти. Во время Второй ми-
ровой войны сержант Джейкоб де Шазер летал на бомбардировщике в эскадрилье
генерала Дулитла. Во время налета на Японию самолет де Шазера был сбит зенит-
ным огнем. Экипаж успел спрыгнуть с парашютами и попал в плен. В лагере для
военнопленных де Шазера поместили в камеру шириной в полтора метра. Ему
пришлось пережить немыслимые издевательства. Он всей душой ненавидел япон-
ских охранников, только и мечтая о том, чтобы вцепиться кому-нибудь из них
в горло и задушить. А они продолжали мучить его. Его ненависть становилась
сильнее с каждым днем. У него осталась только одна цель в жизни — отомстить
японцам.
Однажды в лагере оказалась Библия. Заключенные передавали ее из рук
в руки. Де Шазер прочел ее на одном дыхании. Его поразили слова Иисуса: «Отче!
прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Любовь Христа растопила всю
ненависть, накопившуюся в сердце Джейкоба де Шазера. Вспоминая об этом, он
говорил: «Мое сердце было наполнено радостью. Я ни с кем бы не хотел поме-
няться местами». Вскоре после этого охранник зажал дверью его босую ногу и стал
топтать ее сапогами, коваными железом. Де Шазер не проронил ни слова. Он
думал только о словах Иисуса: «Любите врагов ваших». И отношение охранника
к заключенному сильно изменилось.
После войны де Шазер вернулся домой. Он почувствовал, что Бог снова призы-
вает его в Японию — но не для мести, а для того, чтобы нести японцам любовь
Христа. И он отправился в путь.
История об обращении Джейкоба де Шазера и его миссионерской деятельности
была напечатана в небольшой брошюрке. Однажды совершенно незнакомый аме-
риканец подарил эту брошюрку японцу, который давно утратил всякие надежды
и был подавлен и сокрушен. Тот прочитал брошюрку, и она тронула его сердце.
Он нашел христианских миссионеров, стал читать Библию и уверовал. Его звали
капитан Мицуо Футида. Он был тем самым японским офицером, который возглав-
лял нападение на Перл-Харбор 7 декабря 1941 года. Этот человек, однажды кри-
чавший: «Тора! Тора! Тора!», отдал свое сердце и жизнь Иисусу Христу. Футида
стал проповедовать по всей Японии и Америке. В день двадцать пятой годовщины
бомбардировки он посетил Перл-Харбор. Для тех, кто остался в живых, он приго-
товил подарок — Библию, в которой были написаны слова: «Отче! прости им, ибо
не знают, что делают» (Лука 23:34). Футида просил прощения за участие в нападе-
нии на американцев, потому что совершал это, пребывая в духовной тьме. Исто-
рия его жизни рассказана в книге «Самурай, служивший Богу», написанной авто-
рами другой известной книги «На рассвете мы спали», посвященной Перл-Харбо-
ру406.

ВОЖДЬ ТАРИРИ

Тридцать с лишним лет назад открытие всемирной выставки в Нью-Йорке сопро-

вождалось зажжением огней на Башне света. Никогда раньше столько огней не
зажигалось в одном месте. Все кругом озарилось ярким светом, который было
видно за сотни миль. У рубильника стоял гость из Южной Америки. У себя на ро-
дине он пользовался большим почетом, но это не был почет в нашем привычном
понимании. Дело в том, что этот перуанец был охотником за человеческими голо-
вами и вождем целого племени таких же охотников. Его звали Тарири407. Он соб-
ственными руками обезглавил десять подобных себе вождей и бессчетное множе-
ство простых индейцев. Нанизанные на шесты головы вождей украшали вход
в его жилище. Солдаты перуанской армии боялись его настолько, что даже не сту-
пали на его территорию.
Но две молодые миссионерки из Уиклифовского общества переводчиков Биб-
лии, Лоретта Андерсон и Дорис Кос, вооруженные лишь ручками, карандашами
и Библией, осмелились войти в перуанские джунгли и направились к лагерю
вождя Тарири. Казалось, они идут на верную смерть. Однако пути Господни неис-
поведимы: вождь почему-то отнесся к ним благосклонно. Видимо, он решил, что
они не представляют для него никакой угрозы. Доброта, с какой они вели себя,
была настолько необычна, что заинтересовала вождя Тарири. Они выучили его
язык и стали рассказывать ему о Том, Кто возлюбил мир невиданной любовью —
любовью, которая привела Его на крест, где Он претерпел немыслимые страдания
за нас.
И вот сердце этого жестокого дикаря преобразилось, и он уверовал в Господа,
а затем привел к вере двести соплеменников. Именно этот перуанский охотник за
головами в 1964 году зажег огни на Всемирной ярмарке в Нью-Йорке. Иисус Хри-
стос, Который есть Свет миру, вошел во тьму и мрак сердца Тарири, наполнив его
светом и радостью, и навсегда преобразил жизнь этого человека.

ЧАК КОЛСОН

Чак Колсон — еще один пример того, как Евангелие может до неузнаваемости из-
менить человека. Колсон, которого прозвали «мясником Никсона», был особым
советником президента. Он был вхож в узкий круг приближенных к Никсону
людей. Сам Колсон признает, что в те дни он был далеко не святым и готов был
пойти на всё ради интересов президента. Он принимал активное участие в гряз-
ных делах Никсона — единственного президента в истории США, который был
вынужден уйти в отставку из-за позорных махинаций. Если вы до сих пор не чита-
ли ставшую классикой книгу Колсона «Рожденный заново», вы многое потеряли.
В других книгах об Уотергейте Колсона часто упоминают как беспринципного об-
манщика — каковым он, собственно говоря, и был, пока не стал христианином.
Послушаем, что говорил о Колсоне один из его тогдашних коллег — Джеб Стю-
арт Магрудер. Интересно, что его жизнь тоже изменилась благодаря Христу408.
В существовавшем при Никсоне Комитете по переизбранию президента Магрудер
был заместителем директора. Он вспоминает о том, каким был Колсон в 1974 году:
«Я стал воспринимать Колсона как злого гения. Он, несомненно, обладал блестящими
способностями, но слишком часто использовал их для того, чтобы поощрять в Ричарде
Никсоне далеко не лучшие черты: желание уничтожить врагов, перегрызть им горло.
Признавая, что ответственность за случившееся прежде всего лежит на самом Никсоне,
я всё же считаю, что Колсон был одним из его советников, создавших обстановку, в кото-
рой Уотергейт стал возможен и, может быть, даже неизбежен»409.

Однако сегодня Колсон возглавляет организацию, проповедующую Евангелие

десяткам тысяч заключенных. «Тюремное братство», мысль о создании которого
возникла у Колсона, когда он сам находился в тюрьме, теперь охватило весь мир.
Эта организация, штаб-квартира которой находится в штате Вирджиния, только
в прошлом году оказала помощь ста тысячам заключенных. Колсон и его едино-
мышленники служат заключенным в тюрьмах и помогают им адаптироваться
после выхода на свободу. «Тюремное братство» даже рассылает рождественские
подарки семьям заключенных.
Многие читали замечательные книги, написанные Колсоном, и слышали его
выступления по радио, например, в ежедневной программе «Комментарий Чака
Колсона». Каждый день речи Колсона ободряют и наставляют множество людей
во всем мире. Если бы не Христос, Колсон так и оставался бы «злым гением».

___ (ЗДЕСЬ МОЖЕТ БЫТЬ ВАШЕ ИМЯ)

То, что Иисус совершил в жизни всех этих людей, Он может совершить и в вашей
жизни, если только вы позволите Ему. Если бы Христос не пришел на землю, все
люди, о которых рассказывается в этой главе, никогда не изменились бы. И не
только они, но и миллионы других, о которых мы даже не знаем — бывшие нарко-
торговцы, бандиты, мошенники, бездомные попрошайки, гомосексуалисты.
Если бы Христос не пришел, жизнь была бы лишена смысла. Тогда прав был
бы шекспировский Макбет, говоривший, что в жизни много «шума и страстей, но
смысла нет». Если нет вечного Бога, то никто не в силах наполнить жизнь смыс-
лом. Но Христос пришел именно для того, чтобы преобразить нашу жизнь, чтобы
мы смогли исполнить волю Бога — прославлять Его и пребывать с Ним вечно.
Именно для этого мы были сотворены. Смысл жизни заключается в том, чтобы
служить Богу, но мы не сможем служить Ему до тех пор, пока Христос не войдет
в наше сердце.
Без Христа не было бы ни подлинного прощения грехов, ни избавления от чув-
ства вины.
Психологи тщетно пытаются избавить нас от чувства вины, снизив этические
стандарты. Только Христос способен изгладить все наши грехи и дать возмож-
ность начать заново. Только Он может избавить от тяжкого бремени вины, кото-
рое отравляет многим жизнь, лишая всякой радости.
Христос не только прощает прошлые грехи — Он дает силы побеждать грех сей-
час. Он разбивает оковы греха и отпускает пленников на свободу. Если бы не Он,
на что могли бы надеяться алкоголик, наркоман или развратник, прикованный
к колеснице порока? Но на Голгофе узы греха были разорваны, и узники освобож-
дены!
Блаженный Августин был, пожалуй, самым выдающимся мыслителем первого
тысячелетия христианства. И хотя он был искусным оратором, знал логику и фи-
лософию, получил лучшее образование, какое только мог дать древний мир, он
упоминает о том, что завидовал простым христианам, способным контролировать
свои страсти. Поводья их жизни словно сдерживались невидимой рукой, о кото-
рой он, раб страстей, не знал. Но Христос дает свободу!
Если бы не Христос, у нас не было бы надежды на вечную жизнь. Именно Он
принес жизнь и бессмертие. И только Он может дать уверенность в жизни вечной.
Я никогда не встречал неверующего, который твердо знал бы, что ожидает его
после смерти. Христос сказал: «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был
мертв, и се, жив во веки веков» (Откр. 1:17–18). Если бы Он не пришел, то всех нас
ждал бы один конец: темная, сырая могила. Всё наше будущее сводилось бы лишь
к этой яме, за которой нет ничего, кроме умозрительных рассуждений и призрач-
ных чаяний. Но Иисус дал нам абсолютную уверенность: «Я есмь воскресение
и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25). «Я живу, и вы буде-
те жить», — говорит Он, обращаясь к верующим (Ин. 14:19). Только во Христе мы
обретаем уверенность в вечной жизни. Поистине великое обетование!
В Евангелиях мы читаем об уготованной нам славе. Когда закончится земная
жизнь, мы сразу же окажемся в присутствии Господа, где больше не будет ни
боли, ни скорби, ни страданий, ни слез. Всё старое пройдет, и Господь обновит
весь мир. В этом мире мы уже освобождены от власти греха и от возмездия за
него; когда же мы окажемся на другом берегу, войдя в славу, мы освободимся и от
самого присутствия греха. В этот момент мы обретем совершенство. Это будет уди-
вительный день! Те, кто раскаялись в грехах, обратились к Богу и уверовали, что
только Он дает спасение, получат новые тела и будут жить в совершенстве вечно.
Всё это возможно лишь благодаря Христу.
Если бы Христос не родился, в будущем нас ожидали бы только мрак, смерть
и безнадежность.
Но Христос родился, и всё изменилось! Он пришел, и я знаю, что Бог меня
любит. И от всего сердца я могу сказать, что люблю Его. Я знаю, что в моей жизни
есть смысл и цель. Вместе с Иисусом Христом я участвую в спасении мира.
Я знаю, что мой грех прощен. Он лежит на дне морском и не приведет меня
к осуждению. Я знаю, что Бог дает мне силы для победы над грехом в моей жизни.
И я знаю, что наступит день, когда всё преобразится, и я стану совершенным
и вечно пребуду с Господом в раю.

НОВОЕ НАЧАЛО

Вы никогда не хотели начать жизнь сначала? Вам никогда не казалось, что в ка-
кой-то момент что-то пошло не так, но сейчас вы уже не знаете когда, и как это ис-
править? Как писал один поэт,
«Жаль, что на свете такой нет страны,
Где можно все снова начать,
Где все наши ошибки, всю тяжесть вины,
Как ветошь, с себя можно снять.
Снять и бросить под дверью, и больше уже
Никогда уже не поднимать».

Однако у нас есть замечательная возможность начать всё заново. Ее дает веру-
ющим Христос. Подобно Августину, или Колсону, или капитану Футиде, вы тоже
можете обрести новую жизнь.
Дорогой читатель, Иисус возлюбил вас настолько, что пошел ради вас на крест.
Он взял на себя всю вашу вину, ваш грех и всё заслуженное вами наказание. Он
полностью заплатил за вас. И теперь Он предлагает вам прощение. По Своей бла-
годати, которую невозможно заслужить, Иисус предлагает вам дар вечной жизни
с избытком. Тем, кто, перестав полагаться на себя и собственную праведность, воз-
ложит всю надежду на Христа и совершенное Им искупление, уже сейчас откры-
ваются благословения Его небес. Иисус пришел — и это может изменить всю вашу
жизнь.
К сожалению, мне приходилось встречать сотни людей, полагающих, будто
небеса можно заслужить хождением в церковь или нравственной жизнью. Конеч-
но, церковь и нравственность — вещи замечательные, но сами по себе они не заме-
нят личного общения с Христом и не приведут к вечной жизни.
В Послании к Римлянам сказано: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар
Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (6:23). Небеса даются
даром! Нужно лишь обратится ко Христу, приняв Его своим Господом и Спасите-
лем.
Поскольку вечная жизнь дается даром, ее нельзя заработать. Никто не может
заслужить спасение, потому что никто не совершенен. Только Иисус Христос смог
прожить совершенную жизнь. Грех отделяет нас от Бога. Сколько бы добрых дел
мы ни совершали, они не помогут нам перепрыгнуть через эту пропасть. Если мы
полагаемся только на свои силы, у нас нет никакой надежды на вечную жизнь.
Но Бог решил эту проблему с помощью Иисуса Христа. Христос — Бог во плоти
(Ин. 1:1, 14) — возлюбил нас настолько, что оставил небесную славу и сошел в наш
греховный мир. Ради нас он перенес оскорбления, страдания и смерть, расплатив-
шись на кресте за наши грехи. Как кто-то сказал: «Он не был ничего должен, но
заплатил за нас, чтобы освободить нас от долга, который мы не в состоянии были
оплатить».
Тело Иисуса положили в гробницу и запечатали вход в нее. Но на третий день
Он воскрес из мертвых. И теперь Он пребывает на небесах, где приготовлено
место для всех, кто верит, что спасение только в Нем.
Иисус — единственный путь на небеса. В Писании сказано: «Веруй в Господа
Иисуса Христа, и спасешься» (Деян. 16:31). Новый Завет учит, что мы должны
принять Иисуса в свою жизнь как Господа и Спасителя, подчинившись Ему как
Правителю и Царю. Принять Его как Спасителя — значит признать, что только
благодаря Его крестной смерти мы избавлены от греха.
Искренняя вера подразумевает раскаяние в грехах и доверие Христу, спасаю-
щему нас от ада. Бог дал обетование, что все верующие познают радость спасения
(Ин. 3:16; 14:6). Иисус также обещает, что если мы уверуем в Него, Он пребудет
с нами всегда.
Если вы еще не раскаялись в грехах и не отдали свою жизнь Господу Иисусу, то
я прошу вас: остановитесь прямо сейчас и пригласите Его в свою жизнь. Если вы
не знаете, какими словами молиться, вот пример:
Господь мой Иисус Христос, я хочу сейчас же прийти к Тебе. Я ищу Тебя и хочу найти.
Господь, Сын Божий, Спаситель, войди в мое сердце прямо сейчас. Мое сердце готово
принять Тебя. Я отвращаюсь от своих грехов, и прошу, чтобы Ты правил в моем сердце.
Благодарю Тебя за то, что Ты понес вместо меня наказание за мои грехи. Пребудь со
мной. Очисти меня от грехов и обнови меня. Во имя Иисуса аминь.

Если вы искренне произнесли эти слова, то с них начнется самое увлекательное

приключение в вашей жизни. Настоятельно рекомендую вам каждый день читать
Библию и молиться. Если вы никогда не читали Библию раньше, начните с Еван-
гелия от Иоанна (четвертой книги Нового Завета).
Очень важно также участвовать в жизни церкви, учение которой основано на
Библии. Если вам нужна книга, в которой излагаются основы христианской веры,
напишите мне, и я вышлю вам ее бесплатно. Мой адрес: D. James Kennedy, Box 40,
Ft. Lauderdale, FL 33308. Книга называется «Beginning Again» («Новое начало»).
Те, кто верит в Иисуса, благодарят Его за спасение и служат Ему всю жизнь.
И добрые дела станут естественным плодом нашей жизни, подобно тому, как хо-
рошая яблоня дает хорошие яблоки.
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Только благодаря Иисусу изменились жизни всех, о ком шла речь в этой главе,
а также миллионов других людей. Они бы так и жили в грехах, последствия кото-
рых сказывались бы и на них самих, и на обществе в целом. Если бы Христос не
преображал людские жизни, не было бы и всех остальных достижений христиан-
ства, упомянутых в этой книге, потому что все изменения в обществе начинаются
в человеческом сердце. Но Христос пришел, и мы имеем общение с Ним, и Его
любовь преображает нас.
Иисус Христос преображает людей и сегодня. Если вы знаете Его и свидетель-
ствуете о Нем другим, то вы принимаете участие в величайшем событии в истории
человечества: в распространении Царства Небесного!
 Глава 14. ГРЕХИ ЦЕРКВИ. Негативные аспекты
христианства в истории

«Ибо ради вас… имя Божие хулится у язычников»

(Рим. 2:24)

Несмотря на все благие деяния христианства, описанные в предыдущих главах,

справедливости ради следует остановиться и на негативных аспектах истории
церкви. Некоторые утверждают, что так называемые «грехи церкви» навеки подо-
рвали доверие к христианству. Но они правы не более тех, кто считает Иуду Иска-
риота типичным Апостолом!
Да, церковь никогда не была совершенной. Но прежде чем осудить ее, следует
принять во внимание всё, что происходило в ее истории, — и тогда мы увидим, что
благие дела церкви во много раз перевешивают совершенное ею зло. Кроме того,
следует помнить, что наша вера — во Христа, а не в христиан. И всё же, несмотря
на всё добро, которое вершила и вершит церковь, многие противники христиан-
ства твердят только о крестовых походах, инквизиции и охоте на ведьм, словно
в истории христианства не было ничего другого.
Недавно один оратор утверждал, что все религиозные попытки повлиять на че-
ловечество приводили лишь к инквизиции или появлению таких людей, как Ая-
толла Хомейни. Я слушал и думал: «Какое дремучее невежество!» Впрочем, мно-
гие очень плохо знакомы с историей; они даже не знают, что евангельские христи-
ане были в числе жертв, а не сторонников инквизиции. Сравнивать библейское
христианство с фанатичным исламом Аятоллы Хомейни, считающего христиан-
ство одним из главных врагов, — всё равно, что утверждать: «Правители принесли
людям много страданий. Вспомним, сколько зла совершили Чингисхан, Аттила,
Линкольн, Гитлер, Вашингтон и Сталин». Подобные высказывания свидетель-
ствуют лишь о полном невежестве во всем, что касается истории и политики.
Следует помнить о различии между подлинным и номинальным христиан-
ством. Некоторые из тех, кто называют себя «христианами», живут в полном про-
тиворечии с учением Иисуса из Назарета. Но если учитывать это различие, то
легко увидеть, что подлинное христианство всегда было для мира источником
многих благ.
И еще одно. Повелевая нам любить даже врагов, Иисус предвидел, что христи-
анство произведет раскол в обществе. Он говорил:
«Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо от-
ныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец
будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; све-
кровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (Лк. 12:51–53).

Конечно, Писание учит стремиться к миру со всеми, насколько это зависит от

нас (Рим. 12:18). Но воля Христа должна быть для нас превыше всего, даже если
она противоречит желаниям наших близких. Подлинная вера часто порождает
враждебность, даже если сами верующие ведут себя смиренно и кротко. Разделе-
ние, о котором говорил Христос, — неизбежная реакция неверия на веру, или
веры на безбожие. А теперь обратимся к самым мрачным страницам христиан-
ской истории.
 Крестовые походы

Крестовые походы начались как реакция на распространение ислама. В VII веке

религия Мухаммеда силой оружия завоевала многие страны. Миллионы христиан
оказались перед выбором: отречься от веры или погибнуть. Мусульмане пытались
даже завоевать Европу, но их войска были остановлены в 732 году во Франции,
когда Шарль Мартель («Молот») нанес им поражение в битве при Пуатье — одном
из важнейших сражений в истории410.
Завоевав в VII веке Иерусалим, мусульмане поначалу разрешали христианам-
паломникам входить в Святой град и поклоняться на том месте, где, как счита-
лось, находился Гроб Господень. Но в XI веке из Иерусалима стали поступать из-
вестия о жестоком обращении турок-сельджуков с паломниками.
Кроме того, у турок была крепость в Никее — прямо напротив Константинопо-
ля. Византийский император Алексий безуспешно пытался выбить их оттуда.
И тогда он обратился за помощью к римскому папе. В 1095 году во французском
городе Клермоне Урбан II произнес одну из самых воодушевляющих речей в исто-
рии. Ему удалось мобилизовать многотысячную армию воинов и рыцарей, гото-
вую изгнать неверных из Иерусалима411.
Но лишь через четыре года крестоносцам, причем далеко не всем, удалось по-
пасть в Иерусалим. Им пришлось пережить множество лишений, моральное со-
стояние войска было плачевным. Оказавшись наконец в Иерусалиме, эти «воины
креста» устроили резню, убив тысячи жителей — по варварскому обычаю войн
того времени. Они безжалостно уничтожили всех мусульман в городе, а также
многих иудеев. Главная цель была достигнута: Иерусалим вновь стал «христиан-
ским». Крестовые походы продолжались почти два века, но это был единственный
случай, когда христианам удалось взять Иерусалим.
Пятьдесят лет спустя мусульмане захватили Эдессу — одну из главных крепо-
стей, которые построили крестоносцы, чтобы сохранять контроль над Палестиной.
В ответ христианский мир объявил второй крестовый поход. К нему призывал
св. Бернард Клервосский, который во всем остальном был человеком благочести-
вым. Он довольно нелестно отзывался о крестоносцах. Это помогает понять, что
это были за люди — с точки зрения человека истинно верующего.
«В этом бесчисленном множестве трудно найти такого, кто не был бы совершенно развра-
щен и безбожен. Святотатцы, убийцы, клятвопреступники — их уход принес благо и Евро-
пе, избавившейся от них, и Палестине, приобретшей их»412.

Св. Бернард понимал, что эти люди в большинстве своем были полными без-
божниками, и все были рады их уходу! Его слова дают представление о том, какие
люди участвовали в крестовых походах, христианами они были лишь по назва-
нию.
Последующие крестовые походы оказались еще хуже. Во время одного из них
венецианцы использовали крестоносцев, чтобы разорить своих конкурентов —
купцов Константинополя. Крестоносцы пошли войной на христианский город! Их
нападение привело к дальнейшему ослаблению города, который в 1453 году был
захвачен турками. Осада Константинополя крестоносцами свидетельствует о том,
насколько деградировала сама идея крестовых походов. Популярность их также
неуклонно снижалась.
Пожалуй, самым трагичным из этих военных предприятий стал так называе-
мый «крестовый поход детей». Множество обманутых детей, решившихся «сра-
жаться за Христа» (само выражение звучит абсурдно), погибли или попали в раб-
ство.
Мусульмане, участвуя в войне, руководствовались Кораном, разрешающим на-
сильственное насаждение ислама (Сура 9:29)413. Но христиане, вступавшие в эти
войны, поступали вопреки учению Христа. В ранней церкви многие верующие от-
казывались служить в римской армии, и церковные руководители одобряли их ре-
шение414. А тысячу лет спустя люди, называвшие себя христианами, убивали мир-
ных жителей (иерусалимских иудеев, мирных мусульманских жителей и даже
константинопольских христиан). Наверное, это были самые позорные моменты
в истории христианской цивилизации.

Христианский мир и христианская вера

Почему же крестовые походы сопровождались такой жестокостью, несовместимой

с христианством? Эти события напоминают нам о различии между христианским
миром и христианской верой. Христианская вера — это вера тех, кто раскаялся
в грехах, искренне уверовав в Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Христиан-
ский же мир раньше включал в себя тех, кто жил на «христианских» территориях.
Сейчас он состоит и из подлинных христиан, и из тех, кто только называет себя ве-
рующими, но не знает спасительной благодати. Многие жители христианского
мира жили и живут совсем не так, как учил Христос.
Те, кто так и не познал Христа сердцем, склонны к безнравственности и жесто-
кости. Причем среди них могут быть как коммунисты-безбожники, так и священ-
нослужители. Когда такие люди занимают важные церковные должности, они
своими злыми делами очерняют христианство.
Есть видимая церковь (христианский мир) и невидимая (состоящая из подлин-
ных христиан). Церковные здания — часть видимой церкви. Зайти в них может
любой. Прихожанами церкви считаются те, кто исповедует веру в Иисуса Христа.
Но в Библии сказано, что видимую церковь не следует отождествлять с подлинной
Церковью Христовой. Подлинная Церковь невидима: она состоит из тех, кто верит
по-настоящему. Каждый, кто принадлежит к невидимой Церкви, был рожден
свыше от Святого Духа. Иуда Искариот принадлежал только к видимой церкви.
В одной из притчей Иисус предупреждал о том, что в видимой Церкви мы
встретим и верующих, и неверующих:
«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же
люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла
зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали
ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он
же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выбе-
рем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними
пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам:
соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите
в житницу мою… сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе
семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол;
жатва есть кончина века» (Мф. 13:24–30; 37–39).
 И хотя притча эта — о состоянии мира в целом, она вполне применима
и к церкви. История знает много примеров, подтверждающих это. У дьявола есть
свои люди и в церкви. Поэтому мы встречаем в ней не только верующих — о чем
и предупреждал Христос.
В средние века вся Европа была частью христианского мира (за исключением
евреев, живших в гетто, и испанских мавров-мусульман). Поэтому все европейцы
считались христианами. Но Библия учит, что такого быть не может! Спасение по-
лучат лишь те, кто уверовал во Христа и Его искупительную смерть.
Уверовать во Христа человек может только сам. Но когда целые страны стано-
вились «христианскими», многие их жители, не знавшие Бога и жившие во грехе,
тоже автоматически становились «христианами». Кода римский император Фео-
досий (378–398 гг. н. э.) объявил христианство официальной религией государ-
ства, множество его неверующих подданных «проснулись христианами»415. Хло-
двиг (511 г. н. э.) — первый король, сумевший объединить франков — по свиде-
тельству некоторых историков, обратился в христианство416. Своим солдатам он
приказал построиться и идти в реку для массового крещения. Однако оба этих
случая — примеры величайших ошибок, потому что такой подход противоречит
самой сути христианства. Человек сам должен осознать, что ему нужно покаяние
и вера. А массовые крещения приводят лишь к тому, что те, кто не спасен, строе-
вым шагом входят в видимую церковь. Итак, на протяжении столетий христиан-
ство в Европе деградировало, превращаясь в христианский мир. И христианскому
миру действительно есть в чем раскаяться!

Грехи христианства

Но как же тогда объяснить грехи, совершаемые истинными верующими? Выше

уже упоминалось о том, что св. Бернард Клервосский призывал ко второму кресто-
вому походу. Он был подлинным христианином, учреждал монастыри, пропове-
довал христианскую веру, заботился о сохранении Священного Писания и кормил
голодных. Как же он оказался среди идеологов крестовых походов? Возможно,
дело в том, что он был человеком своего времени. Сейчас, глядя на прошлое с вы-
соты веков, мы ясно видим, как он заблуждался. Но что скажут будущие поколе-
ния о христианах, живущих в сегодняшней Америке? Нет сомнения, что и мы со-
вершаем грехи, которых даже не замечаем, но которые настолько ужасны, что
Бернарда действительно можно назвать святым — по сравнению с нами.
Все мы в какой-то мере дети своего времени. В качестве примера можно приве-
сти американских отцов-основателей. Написанная ими конституция — один из ве-
личайших документов в истории. Тем не менее, она не запрещала рабство (статья
1, раздел 2), пока не была принята Четырнадцатая поправка. В конституции про-
водилось различие между числом представителей «свободных лиц» и числом про-
чих представителей. Считалось, что черные рабы не достойны полного представи-
тельства, в отличие от белых рабов им полагалось только три пятых представи-
тельства. И это неравенство навсегда вписано в нашу конституцию, несмотря на
то, что рабства давным-давно нет.
Должны ли мы теперь заклеймить отцов-основателей как расистов, а конститу-
цию посчитать безнадежно устаревшей?417 Нет. В самой конституции были заложе-
ны семена свободы, которая со временем (столетие спустя) положила конец
и неравенству, санкционированному этой статьей. Бессмысленно было бы отме-
нять американскую конституционную систему правления из-за этой статьи. Не
менее абсурдно было бы отказаться от христианства из-за прошлых грехов церк-
ви, таких как крестовые походы. Сами критерии, по которым мы признаем
несправедливость крестовых походов, были даны христианством. Мы осуждаем
крестовые походы как… «антихристианские»!
У каждого человека есть свобода воли. Грехи каждого христианина оказывают
негативное влияние на тех, кто их видит. «Ибо ради вас… имя Божие хулится
у язычников» (Рим. 2:24). Став христианами, мы не утрачиваем свободу воли.
Богу нужны дети, а не роботы. Часто создается впечатление, что Его воля на земле
совершается не столько через нас, сколько несмотря на нас.

Антисемитизм и христианство

Одной из самых больших несообразностей в истории христианства был антисеми-

тизм. Действительно, может ли быть большая несообразность, если Тот, Кому по-
клоняются христиане, — Иудей! В средние века евреев часто винили в стихийных
бедствиях, их убивали и изгоняли отовсюду в Европе. Но, изучая историю, мы
видим, что преступления против евреев чаще всего совершались неверующими,
которые принадлежали к христианскому миру лишь формально. Те же самые
«христиане», сжигавшие евреев на кострах испанской инквизиции, сжигали
и евангельских христиан.
Худшим из всех антисемитов был Адольф Гитлер. Несмотря на то, что воспитан
он был в католичестве, христианского Бога он отверг, предпочтя ему язычество —
древнюю религию германцев. Идеология Гитлера была антихристианской, сфор-
мировалась она под сильным влиянием Ницше, провозгласившего: «Бог мертв».
Гитлер сам называл библейского Бога своим врагом418.
К середине 1930-х годов, когда власть нацистов в Германии укрепилась, их ан-
тихристианские заявления стали более открытыми. В своем последнем манифесте
(1935 г.) нацистский идеолог Людендорф писал: «Теперь лидеры национал-социа-
лизма провозглашают: “Дни Креста сочтены”. Мы должны избавить Германию от
пагубного влияния христианства»419. Нацисты прекрасно понимали, что христиан-
ство имеет еврейские корни.
По существу христианство изначально было одним из ответвлений иудаизма.
И Основатель христианства, и первые Его последователи были евреями. Все книги
Нового Завета были написаны евреями, за исключением Евангелия от Луки и Де-
яний Апостолов.
Некоторые считают, что семена антисемитизма посеяны в самом Новом Завете.
Сейчас многие забывают о том, что раннее христианство испытывало яростное
противодействие со стороны иудеев. Религиозные лидеры, жившие во времена
Иисуса, не узнали в Нем Мессию. Они отвергли Его и отдали на распятие. Тех, кто
поверил в Него, они изгоняли из синагог (Ин. 9:22). Савл — будущий Апостол
Павел — был ревностным гонителем христиан, пока не встретился с Иисусом по
дороге в Дамаск. Во время своих миссионерских путешествий Павел проповедовал
Евангелие сначала иудеям и только потом — эллинам (язычникам). Но иудеи
враждебно относились к Павлу и другим христианам. Они гнали христиан, следуя
за ними из города в город. Поэтому в Книге Деяний (13:46) Павел и Варнава
отрясли пыль с ног своих и объявили, что отправляются к язычникам, которые
для иудеев того времени были немногим лучше собак. Итак, уже в Новом Завете
мы видим, как разворачивается конфликт между иудеями и христианами. Однако
Священное Писание не учит антисемитизму и не потворствует ему.
Поначалу иудеи преследовали христиан, но затем волна гонений повернулась
вспять. Многие христиане — не только номинальные, но даже истинные — были
антисемитами. Один из самых известных примеров — Мартин Лютер. Он думал,
что возвращение к Евангелию и его проповедь приведут к массовым обращениям
среди евреев. Но он ошибся. В результате Лютер сильно озлобился на евреев,
упрямо отвергавших Мессию, на Которого столько раз указывает Ветхий Завет420.
Самым темным пятном на биографии Лютера, человека в остальных отношениях
гениального и благородного, был антисемитизм, свойственный многим европей-
цам в средние века.
Во времена ранней церкви иудеи преследовали, пытали и убивали христиан.
В средние века «христиане» преследовали иудеев, вытесняя их в гетто. Многие так
называемые «христиане», имея власть, распоряжались ею совсем не по-христиан-
ски.
Евреев часто обвиняют в том, что они убили Христа. Они действительно отдали
Иисуса римлянам, которые казнили Его. Но на самом деле ответственность за
смерть Христа лежит на христианах! Воля Бога была в том, чтобы Его Сын умер
за наши грехи. Иисус добровольно пошел на смерть, чтобы верующие в Него жили
вечно. Итак, кто же, в конце концов, виновен в Его смерти? Мы с вами, если мы
действительно знаем Его.
В начале XX века граф Генрих Куденхове-Калерги написал книгу под названи-
ем «Антисемитизм на протяжении веков». Приведем цитату из нее:
«Антисемитизм полностью противоречит христианству, так как Христос любил Свой
народ… К числу достижений христианства следует отнести отмену гладиаторских боев,
рабства, многоженства, пыток, а в некоторых странах — смертной казни, убийства военно-
пленных, дуэлей и харакири. Антисемитизм тоже обречен; дни его сочтены»421.

Предсказание автора пока еще не сбылось, но рано или поздно оно обязательно
исполнится. Интересно отметить, что социологический опрос, проведенный
в 1991 году, показал: меньше всего антисемитизм распространен среди христи-
ан-«фундаменталистов» и евангельских христиан. Именно они (наравне с амери-
канскими евреями) оказывают самую ощутимую поддержку Израилю.

Инквизиция

Инквизиция, несомненно, стала одной из самых страшных страниц истории хри-

стианства. Созданная для того, чтобы выкорчевывать ересь, она силой насаждала
истинную веру. Историк Джозеф Райтер пишет:
«Инквизиция, созданная в 1233 году, была судебным органом. Она должна была опреде-
лять, виновен ли подсудимый в ереси. Если он был виновен, суду надлежало уговорить
его отречься от ложных убеждений и принять истинные. Если он продолжал упорство-
вать, его предавали светским властям. Осужденных еретиков обычно сжигали на кост-
ре»422.

В 1888 году профессор Чарльз Ли написал трехтомный труд под названием

«История средневековой инквизиции». По мнению исследователя, появление ин-
квизиции было вызвано прежде всего нравственным разложением церкви того
времени. Коррупция процветала; должности епископов и священников покупа-
лись и продавались; некоторым удавалось путем подкупа заполучить даже пап-
ский престол. Иными словами, на всех уровнях церковной иерархии было множе-
ство нечестивцев423. Профессор Ли отмечал:
«Даже епископы и священники не могли устоять перед богатством и властью, а богатство
и власть церкви веками зависели от покорности паствы. Упрямец, сомневавшийся в пра-
вильности учения вышестоящего клирика, был худшим из бунтарей, а если ему удавалось
привлечь последователей, это уже грозило восстанием; поэтому любые мятежные настро-
ения, независимо от того, хорошими или дурными мотивами они были вызваны, жестоко
подавлялись всеми возможными способами»424.

На этом фоне появились религиозные группы среди мирян, утверждавших, что

спасение возможно и без церкви. Одна из таких групп — вальденсы — была пред-
шественницей современного евангельского христианства. Другая — альбигойцы
(катары) — отвергла историческое христианство. Справиться с этими ересями
было непросто. Чтобы стереть с лица земли эти новые религии, был созван кре-
стовый поход425. Многие были убиты, но уничтожить ереси до конца так и не уда-
лось. Инквизиция была создана для того, чтобы закончить дело, начатое кресто-
носцами.
Точных данных о том, сколько тысяч людей погибло от рук инквизиторов, у нас
нет. Но можно высказать некоторые предположения. По данным профессора Дэ-
вида Баррета, одного из ведущих специалистов по статистике, связанной с истори-
ей церкви, на кострах испанской инквизиции сгорело 12 тысяч человек426. Герберт
Локьер, оценивая общее количество жертв инквизиции во всех странах, приводит
цифру 30 тысяч427. Совершенно очевидно, что инквизиторам нет никакого оправ-
дания, насколько мне известно, в наши дни никто и не пытается защищать этих
преступников. Один средневековый монах смиренно заметил, что если бы Апосто-
лы Петр и Павел были обвинены в ереси и предстали пред судом инквизиции,
«у них не было бы возможности защититься от обвинений»428.
Некоторые историки отмечают, что пытки, посредством которых инквизиторы
выбивали из обвиняемых признания, были вполне распространенными в юриди-
ческой практике того времени. Но представление о том, что правильную доктрину
можно навязать с помощью силы, полностью противоречит учению Библии. Бер-
нард Клервосский так сформулировал принцип церковного благовестия, который
грубо попирался инквизицией: «Вера должна возникнуть в результате убеждений.
Ее нельзя навязывать. Еретиков необходимо побеждать силой аргументов, а не
оружия»429.
Особым зверством и варварством отличалась испанская инквизиция. Сам дья-
вол стоял за ней. Действительно ли христиане пытали неверующих? Я убежден,
что всё было наоборот: инквизиторы не были христианами. Они жили в темные
века, когда Евангелие Иисуса Христа было полностью забыто, а вера настолько из-
вращена, что в ней не осталось ничего из истинного христианства. Жертвами ин-
квизиции часто становились евангельские христиане, осознавшие суть учения
Христа и отвергшие суеверия тогдашнего папства. Эти люди подвергались самым
страшным пыткам.
Церковные власти тех времен запрещали читать Библию. Те же, кто санкцио-
нировал инквизицию, лишили мирян Священного Писания. Запрещались и пере-
воды Библии. Тех, кто верил Библии, переводил ее или учил по ней, сжигали на
кострах вместе с Библией.
Кроме того, у испанской инквизиции был и политический аспект, о котором
часто забывают. В конце XV века король Фердинанд и королева Изабелла всеми
силами стремились объединить разрозненные части Испании. По мнению некото-
рых историков, одной из целей испанской инквизиции было «национальное един-
ство»430.

Религиозные войны

Реформация в целом была позитивным явлением, однако она также стала пово-
дом для насилия во имя Христа. После Реформации Европу разрывали религиоз-
ные войны. Но нельзя сказать, что велись они исключительно из-за доктриналь-
ных вопросов. Главной причиной конфликтов были земли и власть.
Многие феодалы отказывались подчиняться римскому папе и отдавать деньги
церкви. Их стремление к независимости воспринималось как ересь теми, кто пы-
тался силой оружия вернуть их «в лоно истинной церкви». И снова проливались
реки крови во имя Того, Кто учил: «Любите врагов ваших» (Мф. 5:44).
Некоторым группам христиан, например французским гугенотам-кальвини-
стам, выжить было совсем непросто. В 1572 году Екатерина Медичи устроила
«Варфоломеевскую ночь», унесшую жизни около 10 тысяч гугенотов.
Кульминацией религиозного конфликта стала жестокая Тридцатилетняя война
(1618–1645). Начавшись с противостояния католиков и протестантов, она превра-
тилась в обычную мирскую войну. События этой войны оцениваются неоднознач-
но; представлять ее лишь как войну католиков с протестантами было бы слишком
упрощенно. Известно, например, что французский католический кардинал Рише-
лье оказал значительную финансовую поддержку протестантской армии шведско-
го короля Густава II Адольфа, выступившего против католиков-испанцев. И такой
случай был далеко не единственным. Конечно, религия была одним из главных
факторов Тридцатилетней войны (начавшейся именно из-за религиозных разно-
гласий), но она не была единственным фактором, а к концу войны даже перестала
быть решающим. Война закончилась в 1648 году подписанием Вестфальского
мира. С этого момента религиозные войны между христианскими странами пре-
кратились (за некоторыми исключениями).
Сегодня, пять веков спустя, католики и протестанты практически везде мирно
соседствуют. Единственное исключение — Северная Ирландия, но и там причины
конфликта, скорее, политические, чем богословские. Многие современные лиде-
ры католической церкви считают Лютера реформатором, а не еретиком, призна-
вая, что церковь того времени действительно нуждалась в реформах. Сегодня про-
тестанты считаются уже не еретиками, но «отделенными братьями». Более того,
католики и протестанты часто выступают единым фронтом в борьбе против абор-
тов, порнографии, разрушения семьи и других пороков нашего общества. Глав-
ным оружием в разрешении противоречий между католиками и протестантами
стало перо и слово, а не меч и ружье.
Ни Библия, ни историческая церковь не оправдывают насилие, совершаемое
христианами по отношению к другим христианам. Одной из самых позорных
страниц Реформации было преследование анабаптистов — и католиками, и проте-
стантами. Многие из этих преступлений совершались людьми, принадлежавшими
к видимой церкви, но не имевшими никакого отношения к Церкви невидимой.
Иными словами, эти люди не знали Христа. С другой стороны, можем ли мы ви-
нить тех христиан, которые, защищаясь, взялись за оружие?
 Иисус предсказывал, что многие Его последователи будут убиты людьми, счи-
тающими, что творят волю Бога: «Наступает время, когда всякий, убивающий вас,
будет думать, что он тем служит Богу» (Ин. 16:2). Это предсказание сбылось мини-
мум в трех разных аспектах. Во-первых, христиан преследовали иудеи, подобные
Савлу (который тогда еще не был Апостолом Павлом), стремившиеся полностью
уничтожить христианство. Во-вторых, мусульмане убили во имя Аллаха свыше
пяти миллионов христиан431. И даже сегодня они убивают братьев-мусульман, уве-
ровавших в Иисуса. Сейчас, когда эта книга еще готовится к изданию, мусульмане
в Судане распинают христиан на крестах! В-третьих, многие жители христианских
стран думали, что угождают Богу, убивая еретиков, многие из которых были хри-
стианами.

Салемские ведьмы

В позднее средневековье тысячи женщин, считавшихся ведьмами, были сожжены

«во имя Христа». Это безумие во многом усилилось после выхода в свет
в 1486 году книги Якоба Спенера Malleus Maleficarum («Молот Ведьм»). Истерия
затронула даже пуритан Новой Англии, в целом людей миролюбивых.
Писатель Марвин Оласки отмечает, что до 1692 года, когда в городе Салем на-
чались суды над ведьмами, судьи пуританской Новой Англии принимали свиде-
тельские показания лишь в том случае, если, в соответствии с Книгой Второзако-
ния 19:15, было не менее двух «безупречных» свидетелей. Но с 1692 года некото-
рые салемские судьи стали принимать так называемые «фантомные свидетель-
ства», то есть «показания тех, кто видел не самого обвиняемого, а некий похожий
на него призрак, поджигающий дома, топящий корабли и совершающий иные по-
добные деяния»432. Сотни человек оказались на скамье подсудимых, из них два-
дцать было повешено. Вопреки популярному мнению, в Америке ведьм никогда
не сжигали.
Мало кто знает о том, что именно церковь немало способствовала тому, чтобы
положить конец этой истерии. Ведущие пуританские проповедники тех времен —
Инкрис Мейтер и его сын Коттон — открыто выступали против охоты на ведьм.
И когда Инкрис написал памфлет под названием «Дело совести», в котором при-
зывал вернуться к библейскому принципу двух свидетельских показаний, убий-
ства прекратились. Исследователь Перри Миллер приходит к выводу о том, что
«именно Инкрис Мейтер — в одиночку — добился прекращения убийств»433.

Социальное зло

В истории церкви были случаи, когда христиане ошибались. Но всегда находились

люди, которые, подобно пророку Иеремии, возвещали волю Бога. Они в одиночку
противостояли общему мнению, призывая к праведности и покаянию. Когда
в христианском мире попиралась справедливость, христианство давало миру
людей, способных произвести перемены. Приведем лишь несколько примеров.
В христианском мире устраивались зверские охоты на ведьм.
 Христианство дало миру Фредерика фон Шпрее, который рисковал попасть
в тюрьму, выступая против охоты на ведьм в Европе. А преподобный Инкрис Мей-
терс положил ей конец в американском городе Салем, штат Массачусетс.
Жители христианских стран, а также развращенные мусульмане Северной Аф-
рики стали заниматься работорговлей в колониях.
Христианство дало миру Уильяма Уилберфорса и «клапамскую группу», кото-
рые добились отмены рабства. А президент Авраам Линкольн положил конец раб-
ству в Соединенных Штатах.
В христианском мире появились конкистадоры, убившие тысячи индейцев
(хотя и те совершали много зла, практикуя каннибализм и человеческие жертво-
приношения).
Христианство дало миру Бартоломео де лас Касаса — иезуитского священника,
который всеми силами боролся за права индейцев.
Христианские страны колонизировали так называемый «третий мир», угнетая
и эксплуатируя его жителей.
Христианство дало миру таких людей, как Вильям Керри, Адонирам Джадсон
и Дэвид Ливингстон, которые несли просвещение народам этих стран.
В христианском мире, в частности в Англии XIX столетия, многие жили в тру-
щобах, а дети подвергались безжалостной эксплуатации.
Христианство дало миру лорда Шафтсбери, приложившего немало усилий для
облегчения участи детей и принятия законов об охране их прав.
К этому списку можно добавить множество современных примеров. В странах
видимой церкви совершалось и совершается немало зла, но Христос противостоит
ему, действуя через избранных Им служителей.

Моральное разложение телепроповедников

В наш век массовой информации огромный ущерб церкви во всех странах нанесли
скандалы вокруг телевизионных проповедников. Даже самые непристойные теле-
сериалы не сравнятся с тем, что происходило в конце 80-х — начале 90-х годов.
После этих скандалов нам, христианам, стало гораздо сложнее проповедовать
Благую Весть посредством радио и телевидения.
Моральное разложение телевизионных проповедников показало, что даже
некоторые «служители Бога» стоят на глиняных ногах. Они еще раз напомнили
нам, что все мы — грешники, лишенные славы Божьей. Но они также подтверди-
ли то, что Бог исполняет Свой замысел даже через несовершенных людей. Кроме
того, очевидной стала необходимость в церковной дисциплине. К сожалению,
большинство американских церквей даже слышать о ней не желает, хотя еще
остались церкви, тщательно сберегающие ее. Время от времени мы слышим о том,
как военнослужащих подвергают наказаниям и даже увольняют из армии. Почему
же церковь не может применять дисциплинарные меры по отношению к христиа-
нам? Конечно, история знает немало случаев, когда церковные лидеры злоупо-
требляли своим положением из любви к власти. Но теперь мы видим и другую
крайность.
Становясь прихожанами той или иной церкви, люди добровольно соглашаются
выполнять ее правила. И если они их нарушают (то есть живут во грехе и упор-
ствуют в нем), церковь должна сказать им об этом, проявляя любовь и одновре-
менно твердость. И если такие прихожане отказываются от покаяния, их следует
отлучить — поступая в духе любви. Их нужно удалить из церкви, чтобы они осо-
знали, что зашли слишком далеко. Церковная дисциплина, основанная на биб-
лейских принципах, часто приводит к желаемой цели — покаянию (1 Кор. 5;
2 Кор. 2:6–11). Такая дисциплина нужна не для наказания, а для возвращения
к вере.

Сегодняшней церкви есть в чем раскаяться

Говоря о грехах церкви, следует обратить внимание не только на прошлые столе-

тия, но и на церковь сегодняшнюю. Нет сомнения в том, что современной церкви
тоже следует раскаяться во многих грехах. Сейчас мы видим огромное количество
разводов среди христиан. Очень многие не могут воздержаться от добрачных по-
ловых отношений. По данным Джоша Макдауэлла, многие подростки, выросшие
в христианских семьях, вступают в половые связи в возрасте до девятнадцати лет.
Один из величайших грехов современной церкви, который часто даже остается
незамеченным, — нежелание проповедовать Евангелие. Во многих церквях встре-
чаются проявления расизма. Так называемые «христиане» избивают жен. Некото-
рые церковные лидеры живут не так, как учил Христос, попирая Его «золотое пра-
вило», они идут по головам ради денег и власти. Власть развращает, даже когда
она принимает форму высокого положения в церковной иерархии.
Следует также спросить: почему мы так слабо протестуем против абортов? Ко-
нечно, некоторые верующие стремятся бороться с этим злом, но многие проявля-
ют пассивность. Некоторые проповедники и преподаватели христианских универ-
ситетов даже одобряют аборты.
Поэтому не будем самонадеянно осуждать грехи христиан предыдущих столе-
тий. Лучше задумаемся: что скажут о нас христиане будущих поколений? Многие
американцы называют себя «рожденными свыше», но моральный климат в обще-
стве постоянно ухудшается.
О грехах церкви можно говорить долго. Можно вспомнить, как южные бапти-
сты использовали Библию для оправдания рабства. Можно вспомнить, как хри-
стиане поддерживали нацизм, а Гитлера поначалу даже считали выдающимся ли-
дером. Можно вспомнить о том, как государственная церковь Южной Африки
долгое время поддерживала апартеид. Можно долго рассуждать о том, сколько зла
совершили «маргинальные христианские группы» (такие как группы Джима
Джонса и Дэвида Кориша), иногда отождествляемые сторонними наблюдателями
с церковью, хотя на самом деле они бесконечно далеки от Евангелия. Можно
вспомнить о священниках, совращавших прихожан и даже насиловавших детей.
Можно вспомнить о многочисленных церковных расколах, в результате которых
страдает вся община, хотя причина их часто бывает вполне тривиальной — напри-
мер, какого цвета должен быть ковер на полу!
 Заключение

Церковь никогда не была совершенна, однако, изучая ее роль в истории, следует

учитывать не только плохое, но и хорошее. Не нужно вырывать грехи церкви из
контекста, преувеличивать и постоянно вспоминать их, словно ничего, кроме зла,
церковь никогда не совершала. Это некорректный подход к истории.
Кроме того, церковь учится на ошибках прошлого, стараясь их не повторять.
Никто уже не призывает к крестовым походам. Единственная параллель, которую
можно провести с ними сегодня, — это проповеди Билли Грэма. Мы давно уже не
пытаем еретиков на дыбе, чтобы они приняли ортодоксальную доктрину. И мы
давно уже не сжигаем «ведьм».
Англичанин Пол Джонсон, автор книг «Новое время», «История евреев», «Ис-
тория христианства», считается одним из лучших современных историков. Рабо-
тая над книгой по истории церкви, он сам укрепился в вере, несмотря на все грехи
церкви. Джонсон пишет:
«Почти каждая страница этой истории содержит примеры человеческой глупости и под-
лости среди христианских лидеров. Но в результате исследования я пришел к выводу, что
они совершали эти грехи не под влиянием христианства, а вопреки ему. Христианство
было не источником зла, а сдерживающим фактором (часто единственным). История че-
ловечества даже в христианскую эпоху полна ужасов. Но насколько страшнее были бы
эти две тысячи лет, если бы не христианство!»434
 Глава 15. ЖЕСТОКИЙ МИР. Что происходит, когда
отвергают христианские заповеди

«Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили

гнусные дела».
(Пс. 13:1)

В один из самых мрачных дней Второй мировой войны, после падения Фран-
ции и до вступления Америки в войну, Черчилль писал, что и союзников, и врагов
Англии занимает один и тот же вопрос: «Неужели Британия тоже капитулиру-
ет?»435 В то время Черчилль произнес речь, в которой были такие слова: «Сраже-
ние, которое генерал Вейган называл битвой за Францию, окончено. Полагаю, что
теперь начнется битва за Англию. От исхода этой битвы зависит само суще-
ствование христианской цивилизации»436. Выдающийся политик видел непосред-
ственную связь между христианством и цивилизацией, а также между неоязыче-
ством и тиранией. К счастью, Провидение даровало христианской цивилизации
победу, но там, где она терпела поражение, результаты были чудовищными.
В предыдущей главе речь шла о грехах церкви. В этой главе мы остановимся на
грехах атеизма, в особенности на тех, которые были совершены в XX веке.

ЗЛОДЕЯНИЯ ДВАДЦАТОГО ВЕКА

Никакое другое столетие не видело такой жестокости. Люди беспощадно убивали

друг друга: число жертв превысило 170 миллионов. И это по «самым умеренным
оценкам»437. Около 130 миллионов человек стали жертвами атеистической идеоло-
гии — например, расизма Гитлера, считавшего евреев бактериями человечества,
или маоистских попыток истребить христианство во время культурной революции
(1966–1976 годы)438. Эти массовые убийства отчасти стали возможны благодаря
техническому прогрессу, но главная причина заключалась в том, что современный
человек отверг Бога. Вспоминается невеселая шутка: «В XVIII веке убивали Биб-
лию, в XIX веке убивали Бога, а в XX веке убивали человека».
Двести лет назад так называемое Просвещение поставило под сомнение веру
в Библию. В прошлом веке человек усомнился в существовании Бога. Ницше был
первым, кто сказал: «Бог умер». В XX веке этот ошибочный ход мыслей принес
горькие плоды, и в результате погибло больше людей, чем за все предыдущие сто-
летия. Кто-то рассказывал, что видел надпись на стене: «Бог умер», — и подпись:
«Ницше». Под ней была другая надпись: «Ницше умер», — и подпись: «Бог».
Гуманистическое атеистическое государство страшно тем, что человек в нем
становится высшей, никому не подотчетной силой. Отцы-основатели США утвер-
ждали, что люди созданы равными, что Творец наделил каждого человека неотъ-
емлемыми правами. Таким образом, права дает не государство, которое может их
и отнять, но Сам Бог. Бог выше всех людей и государств, но в гуманистическом го-
сударстве нет никого выше человека, поэтому там неизбежно рождаются тирания
и деспотизм. Как говорил один из героев Достоевского: «Если Бога нет, то всё поз-
волено»439.
 МЕРТВАЯ ХВАТКА АТЕИЗМА

Наш образ мышления неизбежно приводит к определенным последствиям, по-

добно тому, как через брешь в плотине неизбежно вытекает вода. В Библии сказа-
но о человеке: «Каковы мысли в душе его, таков и он» (Прит. 23:7). Жизнь того
или иного народа во многом определяется господствующим образом мышления.
У наших мыслей есть последствия, и самые важные последствия связаны с нашим
отношением к Богу.
Неверие приводит к подлинным трагедиям. Они видны не сразу. Когда вода
прорывает плотину, вся долина еще некоторое время мирно спит. Но вода тем
временем пробирается в каждый уголок, заполняет каждую впадину, и, в конце
концов, лишь черная смерть остается там, где раньше были зеленые плодородные
равнины и холмы. Именно так распространяются неверие и атеизм. Они посте-
пенно просочились во все области мысли, философии и культуры, неся с собой
неизбежную смерть.
Отрицая существование Бога, человек оказывается в материалистической все-
ленной. Атеист разделил вселенную на две части и, отбросив духовную часть,
остался в мире, где нет ничего, кроме материи и энергии.

НИЦШЕ

В середине XIX века немецкий философ Фридрих Ницше описывал безумца, бега-

ющего по городской площади с фонарем, заглядывающего под столы и скамьи
и кричащего: «Где Бог? Где же Бог? Бог мертв! И мы его убили!» Ницше сыграл
важнейшую роль в распространении атеизма. Он говорил, что время атеизма еще
не настало, но наступит очень скоро. Атеисты называют Ницше великим проро-
ком, отмечая, что в девятнадцатом веке мир еще не был готов принять его. Однако
его пророчества сбылись в двадцатом веке.
Пол Джонсон, известный историк, автор монументального труда под названи-
ем «Современность», обращает особое внимание на переломный момент в разви-
тии атеизма. Этот момент пришелся на XIX век:
«В 1886 году [Ницше] писал: “Величайшее событие последнего времени — то, что “Бог
умер”, и то, что вера в христианского Бога утратила свои позиции — уже начинает отбра-
сывать тень на Европу…” Религия пришла в упадок, и в жизни цивилизованных народов
образовалась огромная пустота. Историю современности в целом можно рассматривать
как историю заполнения этой пустоты»440.

Пустоту заполнили тоталитарные государства, концентрационные лагеря

и ГУЛаг. В этой пустоте процветали аборты, детоубийство, самоубийства и эвтана-
зия. Преступность достигла немыслимого уровня, а войны превзошли по жестоко-
сти всё, что когда-либо видел человек.
Джонсон пишет, что период «современности» начался в 1919 году, когда во
время солнечного затмения ученые получили доказательство эйнштейновской
теории относительности441. Когда она подтвердилась, мы вдруг оказались в совер-
шенно иной реальности.
 Общество, под руководством то одного, то другого деятеля или писателя, вы-
рвало теорию относительности из астрономического и физического контекста
и применило ее к искусству, гуманитарным наукам и этике. Таким образом, мы
оказались в «неуправляемой релятивистской вселенной» — в мире, который сде-
лал возможным «приход к власти уголовных политиков» [Ленин, Сталин, Гитлер
и так далее]442. Сам Эйнштейн возмущался тем, что принцип относительности при-
меняли к области этики. Он настаивал на том, что относительность распространя-
ется лишь на физические понятия, а не моральные. Но, несмотря на протесты
Эйнштейна, ответом общества на теорию относительности стала вся история
XX века.

НРАВСТВЕННЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ

В атеизме нет объективных нравственных стандартов. Сторонники эволюционно-

го гуманизма и других атеистических идей годами пытались установить критерии
нравственности, однако все их попытки обернулись полным крахом. Как написано
в Библии: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога“» (Пс. 13:1). Затем Писание
добавляет, что такие безумцы «совершили гнусные дела».
Из этого вовсе не следует, что все атеисты — люди безнравственные. Среди них
есть много порядочных людей, но их порядочность заимствована из христианства.
Они добродетельны не благодаря атеизму, а вопреки ему. И, напротив, когда хри-
стианин оказывается хамом (что тоже бывает нередко), он ведет себя вопреки хри-
стианской вере, которую исповедует, а не в соответствии с ней. Как писал Клайв
Льюис, приятный молодой человек, живущий по соседству, был бы гораздо
лучше, если бы был христианином. Но сварливая старуха, называющая себя хри-
стианкой, была бы намного ужаснее, если бы в ее жизни не было вообще ничего
христианского.
Каждый из нас мог бы создать собственные нравственные нормы и написать
свод правил, которыми следует руководствоваться в жизни. Но сколько бы нрав-
ственных норм мы ни придумывали, мы не сможем заставить других людей следо-
вать им. Гуманисты обычно забывают об этом.
Джеймс Миченер, которому была посвящена редакционная статья в журнале
«Парейд», заявил:
«Если вы обвините меня в том, что я принадлежу к самому опасному виду — светских гу-
манистов, — я соглашусь с обвинением… Я гуманист, поскольку считаю, что под постоян-
ным нравственным руководством человечество способно создать вполне порядочное об-
щество»443.

Интересно, не правда ли? Откуда же возьмется это постоянное нравственное

руководство, господин Миченер? Ведь не из ваших же книг. Где же нам его найти?
Надо отметить, что Миченер не приводит ни одного примера, когда человечеству
удалось бы создать «вполне порядочное общество» без участия религии. Другой
гуманист, историк Уил Дюран, был честнее, или реалистичнее. В 1977 году в фев-
ральском выпуске «Гуманистического журнала» Дюран, один из ведущих истори-
ков XX века, отмечал:
«Мы увидим, что, не опираясь на сверхъестественные утешения, надежды и страхи,
нелегко будет выковать достаточно прочную естественную этику, способную устанавли-
вать моральные ограничения и поддерживать порядок в обществе… История не знает до-
стойных упоминания примеров общества, способного успешно поддерживать нравствен-
ность без помощи религии»444.

Наполеон, вспоминая безбожников, которых видел во время Французской ре-

волюции, говорил: «Такими людьми не правят, таких людей расстреливают [они
опустились до уровня зверей]».
Писатель-экзистенциалист Жан-Поль Сартр ясно осознавал, что произойдет,
если мы отвергнем Бога, подобно тому, как отверг Его он сам. «[Без Бога] совер-
шенно всё равно, что мы делаем… Нет никакой разницы, напивается ли человек
в одиночку или правит народами»445. Иными словами, не имеет значения, что вы
сделаете, увидев переходящую улицу старушку: остановите машину и поможете ей
перейти дорогу — или же переедете ее. Не важно, кто вы — Флоренс Найтингейл
или Аль Капоне: что бы мы ни делали, без Бога всё бессмысленно.
Осознавали ли философы — современники Сартра — его правоту? По меньшей
мере один из них осознавал. Людвиг Витгенштейн, один из основателей совре-
менной аналитической философии, упоминал о том, что если этические абсолюты
существуют, то человек может получить их только извне. По словам Витгенштей-
на, «если бы человек мог написать книгу по этике — настоящую книгу, то она, по-
добно взрыву, уничтожила бы все другие книги в мире»446.
Витгенштейн не верил, что такая книга есть, поскольку он, как и Сартр, отверг
Бога и Его Слово. Однако эти философы, в отличие от многих современных, пони-
мали, к каким последствиям приводит неверие. В США на протяжении последних
десятилетий гуманисты прилагали все усилия к тому, чтобы вычеркнуть из обще-
ственной жизни любые упоминания о Боге. К чему же это привело? Сумели ли мы
сохранить нравственность, отвергая религию, то есть делая то, против чего предо-
стерегал президент Вашингтон? Джордж Гэллап-младший, который провел мно-
жество социологических опросов, довольно реалистично оценивает ситуацию:
«Соединенные Штаты находятся в «очень серьезном этическом кризисе»; выход
из него следует искать в области духовного»447. Что ж, по крайней мере, он знает,
где искать ответ.

ТРАГИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ

Уже несколько десятилетий школьникам внушают, что нравственных абсолютов

не существует, никто не вправе учить их, как поступать. Они сами создают себе
ценности и этические нормы. В последнем стихе Книги Судей сказано: «Каждый
делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). Именно это и происходит
сейчас в нашей стране.
Почти каждый день мы слышим в новостях о последствиях таких взглядов. Мы
слышим о том, как одни подростки убивают других в ссорах, вспыхнувших по ни-
чтожным причинам. Профессор Бостонского колледжа Уильям Килпатрик напи-
сал хорошую книгу на эту тему — «Почему Джонни не знает, что хорошо, а что
плохо» (1992 г.). Килпатрик называет современных детей «нравственными неуча-
ми»:
«Молодежь заставляют ставить под сомнение ценности и добродетели, о которых они
и так имеют очень слабое представление… По результатам недавнего опроса, в котором
участвовало 1700 учащихся школ с шестого по девятый классы, большинство мальчиков
считают изнасилование допустимым при определенных обстоятельствах. Как ни странно,
многие девочки соглашаются с этим»448.

Атеизм, охватывая общество, быстро приводит к нравственному релятивизму.

Не остается ничего святого, и человеческая жизнь обесценивается. Ситуация ста-
новится такой, какой была в дохристианском мире. Мы видели, насколько далеко
зашли некоторые страны, избравшие путь атеизма. Растущая угроза молодежной
преступности в Америке — это еще цветочки по сравнению с тем, что происходило
в гитлеровской Германии или сталинской России.

ОБЕСЦЕНИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

Когда отвергают Бога, человеческая жизнь обесценивается. Почему Гитлер смог

безжалостно истребил шесть миллионов евреев и миллионы представителей дру-
гих народов? Почему коммунисты убили и замучили сотни миллионов? Вам слож-
но убить крысу? Кто-то из вас, наверно, побрезгует. А таракана? Вы можете насту-
пить на таракана? Но человек создан по образу Бога! Человек обладает разумом.
Глупости! Чей образ? Кого? Бога? Разве вы не слышали, что Ницше уже избавил
нас от Бога?! Обладает разумом? Да где вы были? Вы что, ослепли? Разве вы не
видели современных картин, не слушали музыку, не видели скульптуры, не чита-
ли стихи, не ходили в театр? Разума нет! Всё — абсурд. Наступите на таракана.
Убейте человека. Или миллионы людей — разницы нет. Вспомните слова Стали-
на: «Смерть одного человека — трагедия, смерть миллионов — статистика».

ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ

Что такое человек? «Бог создал человека мужчиной и женщиной, по Своему обра-
зу и подобию, в знании, праведности и святости, и дал ему власть над творением»
(ответ на десятый вопрос, Вестминстерский краткий катехизис, 1647 год) Чело-
век — дитя Всевышнего; у Бога есть в отношении человека определенный замы-
сел. Его предназначение — пребывать вечно с Создателем в раю. Но это один из
возможных ответов. Есть и другой. Человек — высокоразвитое животное, род-
ственное человекообразным обезьянам, произошедшее из первичного органиче-
ского бульона, возникшее в результате случайного соединения аминокислот, вы-
шедшее из древнего океана, залезшее на дерево, потом снова спустившееся —
и вот мы здесь! Двоюродные братья шимпанзе, дальние родственники морских
свинок и мышей.
Именно от ответа на вопрос «что такое человек?» зависит наше отношение
к другим людям. Думаю, не нужно напоминать читателю, что обычно делают
с мышами и морскими свинками. Если мы считаем человека животным, то и по-
ступать мы с ним будем, как с мышами и морскими свинками. Гитлеровцы и ком-
мунисты придерживались именно таких взглядов.
 Эволюционные представления о человеке, распространившиеся в девятнадца-
том веке и набравшие полную силу в двадцатом, обесценили человеческую жизнь.
Эрнст Майр, профессор Гарвардского университета, один из ведущих американ-
ских эволюционистов, писал: «Сегодня мировоззрение людей определяется мыс-
лью о том, что вселенная, звезды, земля и все живые организмы развивались на
протяжении долгого времени, и этот процесс не был целенаправленным или за-
программированным»449.
Какие же представления о человеке предлагают нам эволюционисты и атеи-
сты? Считают ли они человека возвышенным созданием, имеющим благородное
происхождение и предназначение? Вот что они говорят:
«Простое насекомое, муравей…» (Чёрч).
«Грибок на поверхности одной из маленьких планет» (Дю Морье).
«Канат над пропастью» (Ницше).
«Маленькие картофелины и ничто» (Киплинг).
«Насмешка, сон, спектакль, пузырь, воздух…» (Торнбери).
«Безволосая обезьяна» (Шёнберг).
«Случайная ветвь» (Гулд).
Таким ничтожным представляется им человек. И именно такое представление
о человеке сейчас внушают детям — с детского сада и до университета.
Оливер Уэнделл Холмс, один из судей Верховного суда США, высокоуважае-
мый юрист, сказал: «Я не вижу, почему мы должны приписывать человеку более
высокий статус, чем песчинке»450. И он далеко не единственный, кто придержива-
ется такого мнения. Так вот даже «грибок» разжаловали.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Распространение эволюционных представлений о человеке повлекло за собой чу-

довищные преступления против человечества. Немыслимые злодеяния соверша-
ли коммунисты, считавшие, что можно построить рай на земле. Маркс предсказы-
вал, что после пролетарской революции правительства станут ненужными; проле-
тариат будет жить в гармонии. Но, как отмечает Пол Джонсон, «история двадца-
того века ярко свидетельствует о том, что утопии всегда соседствуют с уголовщи-
ной»451.
Развитие коммунизма обесценило человеческую жизнь. С крестьянами в Рос-
сии обращались во многом так же, как с евреями в нацистской Германии. Десятки
миллионов крестьян забирали с обжитых мест и переправляли через всю страну,
за тысячи километров, на длинных товарных поездах, в битком набитых вагонах,
где голодные, взаперти они ехали неделю, две, три. Многие умирали, остальных
разбрасывали по всей Сибири. Их разделяли, обменивали и делали с ними всё,
что хотели. Коллективизация в Советском Союзе унесла десять миллионов жиз-
ней.
Читая статистику, мы тоже иногда не осознаем весь ее смысл, мы видим просто
цифры. Но это были живые люди, которых коммунисты убили или искалечили.
Мне вспоминается история о мальчике десяти или одиннадцати лет, который
украл одну (!) картофелину, потому что его семья голодала. Его поймали, и что же
сделали с ним коммунисты? Ему сломали правую ногу ниже колена, а потом
левую ногу ниже колена, затем переломали обе ноги выше колена, и, наконец,
сломали оба бедра. Потом его бросили, оставив без всякой помощи.
 Кости срослись неправильно. Они срослись наружу, как у краба, так что таз ре-
бенка находился в нескольких сантиметрах от земли, и лицо было развернуто
вниз. Его сослали в Сибирь, в бесчеловечные условия трудовых лагерей ГУЛага.
Но он был не в состоянии работать, потому что не мог стоять. Время от времени
ему кидали отбросы. Он мог ходить только боком, как краб. Ему тогда было лет
четырнадцать. Надзиратели не испытывали ни малейшего сострадания к беспо-
мощному и беззащитному ребенку. Так могут относиться к человеку лишь те, кто
не придает человеческой жизни ни малейшей ценности, считая ее просто продук-
том времени и случайности.
Когда страна или народ отвергает христианскую мораль, катастрофические по-
следствия неминуемы. История XX века содержит тому множество примеров.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ РАСПРОСТРАНЕННОГО МИФА

Тем не менее, мы зачастую слышим, что «христианство погубило больше людей,

чем любая другая идея». Мы слышим эти слова так часто, что некоторые воспри-
нимают их как непреложную истину. Вспоминается «большая ложь», о которой
говорил Гитлер: если повторять ее очень громко и очень долго, то рано или позд-
но люди в нее поверят. Но каковы же факты? Действительно ли «христианство по-
губило больше людей, чем любая другая идея»? Нет. Гораздо больше людей по-
гибло во имя атеизма. Марксисты и коммунисты убили намного больше людей,
чем те, кто называли себя христианами.
Число жертв атеизма несравнимо с числом тех, кто пострадал от рук так назы-
ваемых «христиан». Те, кто разглагольствует о «жертвах христианства», относят
к ним и христианских мучеников. Но даже если считать и их, такое утверждение
всё равно представляет собой грубое искажение исторических фактов452.
Чтобы опровергнуть этот миф, не нужно даже особо углубляться в историю:
XX век был временем беспрецедентной жестокости. Само слово «геноцид» появи-
лось лишь в этом столетии.

СТАЛИН УБИЛ БОЛЕЕ СОРОКА МИЛЛИОНОВ ЛЮДЕЙ

Инквизиция сопровождалась множеством преступлений, которым нет оправда-

ния. Однако она не идет ни в какое сравнение со сталинскими чистками. По неко-
торым подсчетам, инквизиция погубила около тридцати тысяч человек. Но ин-
квизиторы прибегали к смертной казни в последнюю очередь, сперва всячески
пытаясь заставить «еретика» отречься от его убеждений453. Сталинские же палачи
не знали пощады, и у жертв не было никакой возможности избежать смерти. По
официальным подсчетам, Сталин погубил в общей сложности 40 миллионов че-
ловек454. Некоторые обвиняли церковь в том, что это она породила Сталина, так
как в молодости он учился в Тифлисской семинарии. Но других возможностей по-
лучить высшее образование у него не было. Семинария была рассадником анти-
правительственных настроений. Радикальных революционеров из нее выходило
почти столько же, сколько и священников. Сам Сталин беспощадно преследовал
церковь. Как отмечает профессор Баррет, в 1934 году Сталин, «которого многие
считали антихристом, пытался полностью уничтожить христианскую церковь»455.

ЗЛОДЕЯНИЯ ГИТЛЕРА

Гитлер, который, как и Сталин, ненавидел Бога, тоже многому научился у Ленина,
отца современного тоталитарного государства. Гитлер был расистом до мозга ко-
стей и хотел стереть с лица земли всех, кого считал неполноценными. Он истреб-
лял евреев, цыган (многие из которых были христианами)456, славян и другие на-
роды.
Нацисты разработали систему, позволявшую эксплуатировать евреев и других
жертв до смерти. Когда они были уже не способны работать, их уничтожали. Гит-
леровцы даже не хотели тратить пули на евреев, поэтому использовали газовые
камеры, где смерть была поставлена на поток. Даже газ иногда экономили,
и когда двери газовых камер открывались, многие жертвы были еще живы!
Холокост начался с истребления 70 тысяч душевнобольных и «неизлечимых».
И только двое христиан мужественно и открыто выступали против этой полити-
ки457. Таким образом, Холокост начался с эвтаназии. В конечном счете было уни-
чтожено 6 миллионов евреев и около 10 миллионов представителей других наро-
дов (в основном христианских)458.

ГИТЛЕР УБИЛ МИЛЛИОНЫ, А МАО — ДЕСЯТКИ

МИЛЛИОНОВ

По некоторым подсчетам, один только Мао Цзэдун убил более 70 миллионов ки-
тайцев. За первые десять лет после его прихода к власти в 1948 году 24,7 миллио-
на человек погибло «в чистках, от голода и в трудовых лагерях»459. В 1959–
1962 годы около 25 миллионов человек было убито или умерло от голода в резуль-
тате коллективизации460. Наконец, в 1969–1976 годах во время «культурной рево-
люции» в Китае было убито около 22 миллионов человек. Профессор Баррет на-
зывает это «самой методичной в истории попыткой искоренения христианства
и религии»; но попытка оказалась неудачной461. Всего Мао уничтожил около
72 миллионов человек.
Когда коммунисты завладели Камбоджей (с населением в 7 миллионов), было
убито два или три миллиона невинных людей. Уничтожались возможные против-
ники новой политической власти; осуществлялся безумный проект создания сель-
скохозяйственной экономики по марксистскому образцу. Всех горожан выгнали
на поля и заставили работать. Ради создания идеального государства коммунисты
готовы были убить столько людей, сколько потребуется. История коммунизма
знает множество примеров подобного фанатизма, цена которого — человеческие
страдания и смерти.
Не сосчитать, сколько людей погибло во время других коммунистических рево-
люций и войн, финансировавшихся коммунистами. Земля тонет в крови миллио-
нов — в Корее, Лаосе, Таиланде, на Кубе, в Чехословакии, Венгрии, Анголе, Мо-
замбике, Эфиопии, Афганистане, на Филиппинах и во многих других странах.

ОБЩЕЕ ЧИСЛО ЖЕРТВ

Итак, подсчитаем общее число жертв. Мао погубил около 72 миллионов людей
с 1948 по 1976 годы. Прибавим к этому 40 миллионов человек, убитых Стали-
ным — получается 112 миллионов. Плюс 15 миллионов убитых Гитлером (это не
считая всех тех, кто погиб в развязанной им страшной войне!) Это уже 127 милли-
онов. Если вспомнить и тех, кто был убит в других атеистических и тоталитарных
государствах, получается более 130 миллионов человек462.
Если же прибавить к ним всех тех, кто погиб в войнах XX века, то число возрас-
тет до 170 миллионов, но чтобы никто не упрекнул нас в предвзятости, остановим-
ся на 130 миллионах463.
Если сосчитать число всех жертв, погибших «во имя Христа» от руки тех, кто
называл себя христианами, за двадцать веков истории церкви, то даже при самых
размытых критериях и по самым преувеличенным подсчетам получается не более
17 миллионов человек464. Сравнивая это число предполагаемых жертв христиан-
ства с числом жертв атеизма (130 миллионов), мы видим огромную разницу.
Число погибших во имя установления секулярного государства только в этом
столетии примерно в восемь раз превышает число погибших во имя Христа за
все века христианства!
Следует также заметить, что мы считали только смерти тех, кто был рожден.
О смерти нерожденных речь даже не шла. Все знают, что церковь всегда запреща-
ла аборты. Миллионов людей не было бы сегодня в живых, если бы не христиан-
ские убеждения, удержавшие их родителей от аборта. Число абортов в современ-
ном мире оценивается ужасающим числом — 65 миллионов в год!465 Это означает,
что за последние двадцать лет примерно миллиард (!) человек был убит только
в результате абортов. Таким образом, если посчитать и детей, убитых до рожде-
ния, то число тех, кто погиб «во имя Христа» от руки злодеев, называвших себя
христианами, покажется просто ничтожным по сравнению с числом тех, кто стал
жертвой атеизма.
Поэтому если кто-то снова будет подсовывать вам старую ложь о том, что «хри-
стианство погубило больше людей, чем любая другая идея», приведите в ответ
факты. По словам Пола Джонсона, «самым страшным из всех убийц» стало госу-
дарство XX века466. Вот что пишет журналист Джозеф Собран об атеистах, которые
постоянно твердят о преступлениях, совершенных во имя религии, и забывают
о преступлениях XX века, совершенных во имя атеизма:
«Они пристально вглядываются в прошлое, ужасаясь преступлениям, совершенным
много столетий назад, потому что, как сказал один мой знакомый, XX века они не видят.
Но он был веком массовых убийств, геноцида и узаконенного терроризма. Всё это —
плоды призрачной веры в секулярное государство, которое вечно сулит «освобождение»,
попирая при этом основополагающие права человека»467.
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Более ста лет назад Джеймс Рассел Лоуэлл, выдающийся литератор и государ-
ственный деятель США, несший дипломатическую службу в Англии, присутство-
вал на банкете, где один из гостей стал критиковать христианство (в частности,
миссионерскую деятельность). На это Лоуэлл ответил:
«Я предлагаю любому скептику найти на планете уголок площадью хотя бы десять квад-
ратных миль, где никогда не проповедовалось Евангелие Иисуса Христа, но где при этом
можно было бы вести мирную, безопасную и порядочную жизнь. Где уважали бы жен-
щин, где заботились бы о стариках и детях, где можно было бы получить образование.
Если нашему скептику удастся найти такое место, то я предложил бы ему туда уехать
и там проповедовать свое неверие»468.
 Глава 16. ЧТО ЖЕ ДАЛЬШЕ? Наше предназначение

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между
собою».
Иисус Христос (Ин. 13:35)

Христианство дало миру множество благ, которые невозможно даже перечис-

лить. На это не хватило бы никакой книги, и авторы этой не претендуют на всесто-
роннее освещение христианской истории. Наша книга рассчитана на американ-
скую читательскую аудиторию, но подобные книги можно написать и для жителей
других континентов. Мы молимся о том, чтобы Бог использовал наш труд, вдох-
новляя другие подобные исследования во славу Его.
«Религия породила процветание, но дочь поглотила свою мать», — писал Кот-
тон Мейтер, известный пуританский богослов. Как уже упоминалось в предыду-
щих главах, многие блага, которыми мы пользуемся сегодня, появились благода-
ря христианству — однако не все об этом помнят.

ЗЕМНОЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Многие организации и люди составляют для себя «список задач». Время от време-
ни мы должны напоминать себе, в чем смысл нашей жизни. Какие цели ставит
перед нами Бог? Он дал людям два очень важных поручения. Первое — в самом
начале Ветхого Завета, а второе («Великое поручение») — в начале христианской
эры, после смерти и Воскресения Христа. Первое прозвучало на заре человече-
ства, второе знаменовало начало нового творения. В Книге Бытия (1:26–28) мы
читаем о первой заповеди, которую Бог дал человечеству. А в Евангелии от Мат-
фея (28:19–20) Христос заповедует ученикам идти и проповедовать Евангелие по
всему миру, уча всему, что Он повелел.
Большинство христиан только на словах соглашаются с необходимостью благо-
вестия. К счастью, есть и такие верующие (хоть их и меньшинство), которые, ис-
полняя Великое поручение, неустанно проповедую Евангелие.
Однако в наше время многие христиане, судя по всему, не имеют даже пред-
ставления о первой заповеди — «поручении Творца». Мы должны использовать
весь потенциал этого мира для прославления Бога. Всё, что есть в мире, мы долж-
ны положить к подножию Креста. Служение Богу должно отражаться во всем:
в браке и семье, в образовании, в церкви (которая не всегда славит Бога), в госу-
дарстве (которое далеко не всегда славит Бога), в музыке, литературе, искусстве,
торговле, архитектуре и во всем другом. Все сокровища, которые Бог дал этому
миру, должны быть найдены и принесены в жертву Ему.
Веками Провидение давало миру христиан, серьезно относящихся к поручению
Творца — именно труду таких христиан посвящена значительная часть нашей
книги. К сожалению, на протяжении последних семидесяти-ста лет церковь зача-
стую забывала о поручении Творца, поэтому неудивительно, что ее влияние на
мир так ослабло. Более того, согласно данным недавнего опроса, большинство
считает, что современному обществу церковь вообще не нужна. Конечно, средства
массовой информации представляют искаженную картину христианства, что во
многом объясняет такие результаты опросов, но нельзя винить во всем пропаган-
ду. Мы сами сделали себя ненужными, и теперь пожинаем горькие плоды.
Многие в церкви выбрали путь изоляции, замкнувшись в пиетистском гетто
и надеясь, что мир оставит их в покое. Мы отдали в руки неверующих систему об-
разования, созданную христианами, и науку, основатели которой верили в живого
Бога. Средства массовой информации мы отдали на откуп самым развращенным
атеистам, которые теперь постоянно засыпают нас своими безбожными идеями.
Почти все бразды правления в государстве мы отдали противникам христианства,
изо всех сил старающимся узаконить дела дьявола. Мы отступили и даже не пыта-
емся исполнять поручение Творца.

НЕИЗБЕЖНА ЛИ ПОБЕДА АТЕИЗМА?

Неизбежен ли атеизм? В этой книге упоминались многие организации — от Гар-

вардского университета до Ассоциации молодых христиан, — основанные верую-
щими, которые зачастую жертвовали многим. Но постепенно эти организации
утратили христианское основание. Неизбежна ли эта тенденция?
«Религия породила процветание, но дочь поглотила свою мать», — писал Кот-
тон Мейтер в конце XVII века, когда в Америке ослабла вера первых колонистов-
пуритан. С тех пор как они приехали в Новый Свет, прошло всего три-четыре по-
коления, а многие уже стали забывать о христианстве. От этой опасности не за-
страхован никто из верующих. Она была знакома и пуританам, и древним изра-
ильтянам. Бог предупреждал через пророка Моисея:
«Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов
Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе. Когда будешь есть и насы-
щаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них], и когда будет у тебя много
крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, — то
смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который
вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства… и чтобы ты не сказал в сердце твоем:
“моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие”, но чтобы помнил Господа,
Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне,
завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим» (Втор. 8:11–14, 17–18).

Это были пророческие слова: Израиль действительно отпал от Бога, когда на-
ступило процветание, и был наказан за отступничество. Отступничество следует за
процветанием — не всегда, но часто. Мы получили предупреждение, и нам следует
быть настороже.
И свобода, и чистота веры требуют постоянного бодрствования. Когда мы со-
здаем какую-то организацию, у нас нет гарантии, что она всегда будет соответ-
ствовать изначальному предназначению. Не исключено даже, что она станет раз-
виваться в противоположном направлении. Приведем пример — Гарвардский
университет. Он был создан благодаря щедрому пожертвованию преподобного
Джона Гарварда для подготовки христианских проповедников. Но сегодня этот
престижный университет едва ли не изо всех сил препятствует распространению
Царства Божьего. Создавая христианские организации, мы, конечно, должны
четко определять их направленность, чтобы предотвратить подобное отступниче-
ство.
 Хочется надеяться, что, имея перед глазами такие отрицательные примеры, мы
избежим подобных ошибок в будущем. Возможно, новые исследования покажут
причины, по которым христианские организации отклоняются от изначальной
цели, и меры, с помощью которых можно предотвратить подобные отклонения.
В духовном мире действует фактор, подобный энтропии — второму закону тер-
модинамики в физическом мире. Согласно этому закону, всё приходит в упадок,
всё стремится к хаосу. Этот физический закон действует везде — ему подвластны
микробы, люди, звезды, созвездия и галактики. В духовном мире также наблюда-
ется тенденция к упадку — человек уходит от Бога, следуя за сатаной, который по-
стоянно пытается ослабить и победить нас. Но, помня о неизбежности атак дьяво-
ла, мы сможем защититься от них и, по крайней мере, ослабить духовную энтро-
пию. Нужно делать всё, что в наших силах, чтобы предотвратить отпадение от
веры. И хотя никакие методы не могут гарантировать, что христианская организа-
ция никогда не изменит своему призванию, мы должны следить за тем, чтобы она
придерживалась изначального направления.
Не будем забывать о силе молитвы. Богу всё под силу. Будем молиться о том,
чтобы наши организации оставались верными Богу, даже когда нас уже не будет
в этом мире.
Кроме того, я считаю, что в христианских колледжах, университетах и семина-
риях не следует заключать бессрочные контракты с преподавателями. Такие кон-
тракты нанесли немало вреда. Когда с преподавателем заключен бессрочный кон-
тракт, его можно уволить только за очень серьезные нарушения, которые, как пра-
вило, очень сложно доказать. Поэтому до тех пор, пока я остаюсь ректором теоло-
гической семинарии Нокса, мы ни с кем не будем заключать бессрочных контрак-
тов.
Бессрочные контракты очень редко встречаются вне сферы образования.
И именно академический мир — и духовный, и светский — совершил самое страш-
ное предательство: он отрекся от библейской истины и от американской тради-
ции. Я считаю неоправданной практику бессрочных контрактов. Отказ от нее ста-
нет, по крайней мере, одним из шагов к тому, чтобы предотвратить обмирщение
христианских организаций.

ЛЮБОВЬ — ВЕЛИЧАЙШАЯ ЦЕННОСТЬ

Мы должны следить не только за чистотой веры, но и за правильностью поступ-

ков. В Библии сказано, что если нет любви, все наши проповеди — пустой звук
(1 Кор. 13:1). «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из
них больше» (1 Кор. 13:13).
Многие неверующие, совершенно незнакомые с Библией, будут судить о ее со-
держании по нашим делам. Есть над чем задуматься: мир пристально следит за
нами, пытаясь понять, действительно ли у нас есть ответы или же мы просто при-
думали еще одну религию. Если вы по-настоящему верите в Иисуса Христа, то
ваша жизнь непременно будет отражать любовь к Нему. Эта любовь проявляется,
прежде всего, в любви к другим верующим. Наши дела (и хорошие, и плохие) от-
ражаются на окружающих нас людях, подобно кругам, расходящимся по воде. Что
напишут о нас историки будущих веков? Поставят ли нас в один ряд с мучителем-
инквизитором Торквемадой или со св. Франциском Ассизским? Дела гораздо
громче слов.
 Блаженнее отдавать, чем получать — вот главный секрет жизни. Рано или позд-
но, оглядываясь на прожитые годы, вы увидите, что в жизни был смысл именно
тогда, когда вы самоотверженно отдавали, смиренно служа другим. Любовь гораз-
до важнее всего остального.
История христианства знает постыдные случаи, когда те, кто называл себя уче-
никами Иисуса Христа, не проявляли истинной любви. Христос говорил: «По
тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»
(Ин. 13:35). Как далеко нам всем до этого идеала! Я не предлагаю организовать
еще какой-нибудь союз христианских организаций — наподобие Всемирного сове-
та церквей, фактически лишенного христианского основания. Я говорю о союзе
любви. Он возникает тогда, когда верующие, забывая о разделениях среди церк-
вей, трудятся вместе «во славу Божью и ради распространения веры христиан-
ской» (как писали первые колонисты Америки в Мейфлауэрском соглашении).
Только представьте себе: по некоторым подсчетам, сейчас в мире существует
23 500 различных христианских конфессий469. Многие христианские группы изоб-
ретают велосипед вместо того, чтобы объединить усилия. К счастью, есть такие
братья, как Билли Грэм, Билл Брайт и многие другие, готовые сотрудничать с раз-
ными христианскими организациями ради общего блага. Крупные международ-
ные христианские радиостанции (такие как HCJB, TransWorld Radio, Far Eastern
Broadcasting) тоже поддерживают контакты друг с другом и разделяют между
собой обязанности. В середине 1980-х они решили организовать христианское ра-
диовещание на всех языках, имеющих не меньше миллиона носителей. Достиже-
ние такой грандиозной цели возможно лишь общими усилиями. Хочется надеять-
ся, что в будущем мы увидим много других примеров такого сотрудничества среди
христиан.

КУДА ИДЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО?

Христианская церковь, казалось бы, отступает. Но нам не стоит унывать: истина

на нашей стороне, о чем свидетельствует история. Как нам следует интерпретиро-
вать историю? Мой друг Билл Брайт (создатель и директор организации «Кампус
крусэйд») сказал однажды: «Историю пишет Он (Иисус)». Мы живем в период,
охватывающий историю между первым пришествием Христа и вторым. Куда идет
человечество? В Псалме 109:1 Давид писал — за тысячу лет до прихода Христа:
«Сказал Господь Господу моему:
седи одесную Меня,
доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

Что же совершает Бог в сегодняшнем мире? Он повергает врагов Иисуса к Его

ногам! Если вы — враг Христа, то вам придется выбирать: перейти на Его сторону
или быть поверженным. Иисус — Царь царей и Господь господ. Мы не призываем
христиан к тому, чтобы установить силой оружия Царство Христа на земле — в ис-
тории уже были такие попытки, и закончились они плачевно. Но Богу известны
все времена и сроки. Он знает, когда Его Царство придет во всей полноте.
Объединены ли исторические события общей темой? Да, Бог действует, пола-
гая к ногам Христа Его врагов — будь то Маркс, Ленин, Сталин, Гитлер, Муссоли-
ни или Мао. Даже если враги Христа какое-то время процветают, они обязательно
будут сокрушены, если не раскаются. Это относится и ко всем нынешним врагам
креста, которых, судя по состоянию современного общества, миллионы! Если вы
из числа неверующих, то задумайтесь о будущем. Вы или придете ко Христу
с верой и покаянием, или окажетесь поверженными у ног Его. Если вы действи-
тельно ищете Бога, напишите мне, и я порекомендую вам множество хороших
книг470.
История пишется постоянно. Бог оказал нам величайшую честь — дал возмож-
ность служить Ему. И если мы служим Ему искренне, то люди вокруг нас будут
преображаться. Чем больше будет христиан, исполняющих волю Бога, тем замет-
нее будут перемены к лучшему во всем мире. Пусть Бог взращивает больше хри-
стиан, подобных тем, о которых повествует эта книга, и миллионам других, о кото-
рых мы не смогли рассказать здесь. Пусть Бог использует таких людей, чтобы из-
менять наш мир к лучшему во славу Христа! Аминь.
 
Soli Deo Gloria!