.— CUADERNOS DE INVESTIGACION UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES RA ‘CARRERA DE SOCIOLOGIA INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIOLGGICAS UNA INTRODUCCION A LA OBRA DE PIERRE BOURDIEU Dra. Alison Spedding P. La Paz - Bolivia 1990PRESENTACION El Instituto de Investigaciones Sociologicas de la Carrera de Sociologia de Ja UMSA, tiene a bien presentar el Cuaderno de Investigacién No. 4, el primero correspondiente a la gestin 1999, Siguiendo con nuestra serie de Cuadernos, cuyos destinatarios son principalmente los estudiantes de las Carreras de Sociologia existentes en el pais, asi como los investigadores sociales de las organizaciones piiblicas y Privadas interesados en el conocimiento de la realidad para apropiar mejor su intervencién social, hoy ponemos a consideracisn del piblico el ensayo denominado “Una Introduccién a la Obra de Pierre Bourdieu", elaborado por la Dra. Alisson Spedding P. Al respecto, en una suerte de abstrac la autora sefiala precisamente Io siguiente: "EI sociélogo francés Pierre Bourdieu es autor de una serie de obras que han ido apareciendo en el curso de més de tres décadas. Sin embargo, es solo en los titimos afios que sus perspectivas teéricas han atraido atencin aqui en Bolivia. La presente obra de ninguna manera pretende sustituir a la lectura de los trabajos de este autor; més bien, la intencién es inducir a la misma a través de una breve presentacién de sus temas y conceptos centrales, tales como el habitus, los diferentes tipos de capital (econémico, cultural, social y simbélico) y la teoria de los campos, seguido por un acépite sobre {Bourdieu en Bolivia? donde se considera cémo pueden ser aplicados en el conterto nacional y algunos caminos potenciales para futuras investigaciones. Espero que este ensayo sea Util tanto para estudiantes de Ciencias Social ‘es como para cualquier persona interesada en saber algo mis sobre este referente tedrico que, en el momento de escribir, representa una especie de ‘intelectual dominante’ en el campo del pensamiento social europeo". Lic. Danilo Paz Ballivién DIRECTOR INSTITUTO INVESTIGACIONES SOCIOLOGICASUNA INTRODUCCION A LA OBRA DE PIERRE BOURDIEU Alison Spedding ‘Dentro de la Comunidad (al parecer, pronto a ser Federacién) Europea, las dos naciones ¢a0s abigarrado de los mitosy los ritos, para él tos no eran absurdos o incoherentes, sino poseian una légica propia que, ademis era muchotals cosy ancada en os contexts cuales de donde surgian, que oe aruepcs modinumente universles a la Mircea Eliade o Frazer. Pero cuando tats de aplicar el aniisis estructural a todo {Al conjunto de datos que habia acumulsdo en Arges, descubrié que tampoco cabfan en el ‘modelo de coherencia perfecta que correspond a una vision de observador (y casi siempre un ‘observador intelectual) ajeno a las necesidades reales del coritexto social donde se practican los ritos y eventan Jos mitos.* La égica préctca’ de Bourdieu guarda cierta relacién con el ‘pensamicato salvaje” de Levi-Strauss, en tanto que procede a través do series de asociaciones y ‘oposiciones (con frecuencia binarias) cuyos términos son objetos y cualdades concretas (desde Jos mia clisicos, como ariba/abajo 0 cste/oeste, hasta los més contemporincos, como ‘whisky/vino o agua mineral/Coca-cola) para product eventuslmente un espacio de las pricticas ‘gobemado por esta logica prictica cuyos pasos ‘raramente son coherentes por entero y raramente ‘ncoherenis por entero’ (El sentido prictica'31). El concepto de habitus intenta superar otra de las criticas més duras al estructuralismo, os decir, la abstraccién de las estructuras Ia falta de luna explicecia de Ia relacin entre ellasy el mundo material y cambianto, del cual resultan ser un reflejo, un juego infinito de espejos que invierten o desdoblan las imégenes sin quo se perciba relacién canal alguna entre ellos y el mando de donde surgen los elementos que lot componen. habitus incorpora las estructuras, en el sentido de literalmente meterlas en el euerpo vivo del ‘ctor que mediante su actividad las realiza y las expresa, através de sus desplazamintos fsicos ‘por Jos espacios dotados de valoraciones sociales (la casa y la calle, los campos cutivados y el ‘desicro...?)y su paticipacién en toda clase de acto social, deade las mis ordinarias como comer © ‘realizar su trabajo cotidiano, hasta las més excepcionales como partcipar en una gran celebracién, un ritoreligioso o una boda, ‘El Labitus no séto se expresa en lor ritos ola conducta cotidiana sino también en campos ‘més amplios y estructurales (en ef sentido funcionalista del término) de la sociedad, como el ‘Parentesco, El parentesco es otro campo que ha sido. objeto de estudios estructurastas (Levi ‘Strauss, 1949/1988) y donde los estudios antropol6gicos en general se caracterizan para un interés {1 Taegan eB gfe in tracert mn erent psn dm setae yi were triers msn lu pnt econ omen reel iy ps pli poe ‘Seta yor ecares ben pute iene steno sacra wees hates er Sellers Wer cer ‘Sie, dns bean yprnnien yan india pn een wc a cai Fenton baie sonprtaheeprci 1, Realorwrpinn ol eters pce wba, me erp enot Aad or apg’ e',bm ibn, eign y eer de remblo meinoeae seis del cones “Gel parentcaco en accién. En ver de considera las varaciones del rito matrimonial como un mero |joogo de transformaciones 0 ol resultado de Iss posiciones gencaligicas de los cényuges, Bourdieu argumerta que deben ser vistos como actos estratéyicos aftctados, por la historia anterior de los dos conyuges y aus parentelas que, a la vez se dirigen hacia posibles matrimonios faturos do otros miembros de las mismas parentelas. Enfatiza el ‘parentcsco prictico’, los pricnies con quienes se rclaciona en la pritica, que no son lot mismos que los parientos efinidos por la genealogia absracta: «tees mis o menos ‘patient" a distancia genealégica igual, segim se tenga més 0 menos interés y los parcstes considerados sean mis 0 menos ‘nteresantes’. Esto no corresponde a un manipuleo cinico. Aunque las relaciones entre parientes ‘muchas veces incluyen una explotacién econémica bastante despiadada (Bourdiou cits las familias campesinas del Beam, donde muchas veces el hermano menor no lograba casarse y quedaba como um ‘criado sin salario' de su hermano mayor"), aqui se puede mencionar’ las ‘familie camposinas donde los hijos mayors -y con ms frecuencia, las hiss mayores- dejan ls ‘escucla después de los cursos bisicos para convertine en mano de obra doméstica, igualmento sin pago, contibiyenda a que mus menores sean mandados a la ciudad donde alcanzan cl ‘bachillerato y un empleo asalariado -aunque a a vez esto puede dejar todo of patrimonio rural en ‘manos de los iniialmente desfavorecidos y asi darles mejores posibilidades como campesinos. ‘Estas relaciones suelen ser vividas en el sentido del deber -una obligacién, pero también algo que saliface y permits el respeto a si mismo por haberlo cumplido- el afocto y hasta el amor. Las ae