نحو عقيدة صحيحة

‫نحو عقيدة �صحيحة‬
‫املحية (‪)2‬‬
‫�سل�سلة �أ�سئلة الع�صر رَّ‬
‫‪Copyright©2014 Dar al-Nile‬‬
‫‪Copyright©2014 Işık Yayınları‬‬
‫مجيع احلقوق حمفوظة‪ ،‬ال جيوز إعادة إنتاج أي جزء من هذا الكتاب أو نقله بأي شكل أو بأية وسيلة‪ ،‬سواء كانت إلكترونية أو‬
‫ميكانيكية‪ ،‬مبا يف ذلك التصوير الفوتوغرايف أو التسجيل أو وسائل ختزين املعلومات وأنظمة االستعادة األخرى بدون إذن كتايب من الناشر‪.‬‬
‫رقم اإليداع‪ISBN 978-975-315-659-2 :‬‬
‫رقم النشر‬
‫‪534‬‬
‫‪IŞIK YAYINLARI‬‬
‫‪Bulgurlu Mah. Bağcılar Cad. No:1‬‬
‫‪34696 Üsküdar - İstanbul / Türkiye‬‬
‫‪Tel: +90 216 522 11 44 Faks: +90 216 650 94 44‬‬
‫دار النيل للطباعة والنشر‬

‫اإلدارة‪ 22 :‬جـ‪ -‬جنوب األكادميية‪ -‬التسعني الشمايل ‪ -‬خلف سييت بنك‪ -‬التجمع اخلامس‪ -‬القاهرة اجلديدة ‪ -‬مصر‬
‫‪Tel & Fax: 002 02 26134402-5‬‬
‫‪Mobile: 0020 1000780841‬‬
‫‪E-mail: daralnile@daralnile.com‬‬
‫مركز التوزيع‪ ٧ :‬ش الربامكة ‪ -‬احلي السابع ‪ -‬مدينة نصر ‪ -‬القاهرة ‪ -‬مصر‬
‫‪Mobile: 0020 1141992888‬‬
‫‪www.daralnile.com‬‬
‫�سل�سلة �أ�سئلة الع�صر المح ِّيرة‬
‫(‪)2‬‬
‫تأليف‪:‬‬
‫ترجمة‪:‬‬
‫أورخان محمد علي ‪ -‬عبد اهلل محمد عنتر‬

‫فهر�س‬
‫ماهية الذات اإللهية ‪9..................................................‬‬
‫معرفة اهلل‪13............................................................‬‬
‫وحدة الوجود ‪15.........................................................‬‬
‫التناسخ ورأي اإلسالم به ‪29.............................................‬‬
‫الصالة في القطبين ‪39..................................................‬‬
‫زواج أبناء آدم عليه السالم‪43...........................................‬‬
‫" َقالُوا َبلَى" ‪49...........................................................‬‬
‫الشبهة والريبة‪55........................................................‬‬
‫آجال من يموتون في كارثة واحدة‪63.....................................‬‬
‫مادة األثير ‪69..........................................................‬‬
‫الفرق بين لفظ الجاللة "اللَّه" وكلمة "إله"‪73...............................‬‬
‫عدد األنبياء ‪75.........................................................‬‬
‫إصرار الشيطان على الكفر ‪83..........................................‬‬
‫دابة األرض ‪87.........................................................‬‬
‫"أَلَ ْس ُت ِب َربِّ ُك ْم" ‪97........................................................‬‬
‫منج ًما ‪103...................................................‬‬
‫نزول القرآن َّ‬
‫محيي الدين بن عربي والشجرة النعمانية‪109...............................‬‬
‫حكمة الصالة على النبي صلى اللَّه عليه وسلم‪115........................‬‬
‫أمنا حواء من ِ‬
‫ضلع آدم عليه السالم ‪117.............................‬‬ ‫خلق ِّ‬
‫ُ‬
‫اء ُكلَّ َها" ‪125..............................................‬‬ ‫آدم ا َ‬
‫أل ْس َم َ‬
‫َّ‬
‫"و َعل َم َ َ‬
‫َ‬
‫الخضر عليه السالم ‪131.................................................‬‬
‫زواج األقارب ‪135........................................................‬‬
‫االتصال بالجن ‪139......................................................‬‬
‫هالك األمم جماعات‪149.................................................‬‬
‫انتقال اإلنسان إلى قارة أمريكا ‪153........................................‬‬
‫أسماء اللَّه تعالى وصفاته ‪157............................................‬‬
‫أولو العزم من الرسل‪159.................................................‬‬
‫أهل التصوف وِق َدم العالم‪163.............................................‬‬
‫التوسل ‪171..............................................................‬‬
‫الشفاعة ‪177.............................................................‬‬
‫أهل الفترة ‪181...........................................................‬‬
‫األعراف‪187.............................................................‬‬
‫تربية جهنم ‪191..........................................................‬‬
‫"ال إكراه في الدين" ‪193...................................................‬‬
‫نظرية داروين‪197........................................................‬‬
‫مصادر ‪205.............................................................‬‬
‫الكت��اب المتواض��ع سلس��ل ًة م��ن األجوب��ة االرتجالي��ة‬
‫ُ‬ ‫يتضم��ن ه��ذا‬
‫عل��ى أس��ئلة ُو ِّج ْ‬
‫ه��ت ف��ي مناس��بات مختلف��ة‪ ،‬وقد حوف��ظ فيه ف��ي غالب‬
‫أن الكتاب قد خضع‬
‫األحي��ان على األس��لوب الخطاب��ي الكالمي‪ .‬ورغ��م ّ‬
‫أس��لوب الكت��اب وصياغته‬
‫َ‬ ‫ف��إن‬
‫فيم��ا بع��د لبع��ض التصحيح��ات الطفيفة ّ‬
‫األول��ى ل��م يتعرض��ا ألي تغيي��ر‪ .‬واألح��رى أنن��ا آثرن��ا ع��دم القي��ام به��ذه‬
‫كل ش��يء م��ن جديد‪ ،‬مما نج��م عن ذلك‬ ‫العملي��ة لصعوب��ة إع��ادة صياغة ّ‬
‫وج��ود بع��ض الغموض والقصور في التعبير‪ .‬ولذا نرجو من قرا ِئنا األعزاء‬
‫َّ‬
‫كل هذه المالحظات بعين االعتبار عند مطالعتهم لهذا الكتاب‪،‬‬ ‫أن يأخذوا ّ‬
‫وأخيرا نسألهم‬
‫ً‬ ‫منا من سهو أو قصور‪.‬‬
‫وأن ينظروا بعين الصفح إلى ما بدر ّ‬
‫الدعاء لنا على الدوام‪.‬‬
‫حممد فتح اهلل كولن‬
‫ماهية الذات الإلهية‬
‫�س�ؤال‪ :‬يقولون‪ :‬ما ماهية الذات اإللهية ‪‬؟‬
‫اجلواب‪ :‬إن اهلل س��بحانه ليس كمثله ش��يء؛ والحقيقة أن مخلو ًقا يعيش‬
‫أيضا‪.‬‬
‫محدود ً‬
‫ٌ‬ ‫في عالم محدود كهذا ال شك أن فكره ونظره وحدسه‬
‫تقريبا‪،‬‬
‫ً‬ ‫فنس��بة م��ا يبص��ره اإلنس��ان ف��ي ه��ذا العال��م ‪1.000.000/5‬‬
‫وكذل��ك نس��بة م��ا يس��معه‪ ،‬فمثلاً ‪ :‬ال يس��تطيع أن يس��مع صو ًت��ا اهتزازه‬
‫ت��رددا ف��ي الثانية‪ ،‬وال صو ًتا بلغ تردده اآلالف‪ ،‬فحاس��ة الس��مع عند‬‫ً‬ ‫‪40‬‬
‫اإلنس��ان محدودة‪ ،‬ال تس��مع إلاّ نس��بة ضئيلة في الملي��ون‪ ،‬ومجال علمه‬
‫أيض��ا‪ ،‬فكيف يس��تطيع ه��ذا اإلنس��ان المحدود‬
‫ج��دا ً‬
‫واطالع��ه مح��دود ًّ‬
‫في علمه وبصره وسمعه أن يتجرأ ويسأل‪ :‬لماذا ال ُيرى اهلل؟ وما هي حقيقته؟‬
‫للحد‪ ،‬وكذا محاولة إس��ناد‬
‫ّ‬ ‫وتج��اوزا‬
‫ً‬ ‫كف��ى بط��رح مثل هذا الس��ؤال جرأ ًة‬
‫الكمية والكيفية هلل تعالى ‪-‬حاشاه‪ -‬ومحاولة التفكير في ذاته‪ .‬‬
‫فمن أنت أيها اإلنسان وماذا تعلم حتى تتك ّلف إدراك ذات اهلل تعالى؟‬
‫مقاييسك‬
‫ُ‬ ‫أجل من أن تحيط به‬
‫إن اهلل تعالى منـزه عن الكيف والكم‪ ،‬وهو ّ‬
‫ّ‬
‫أحطت بتلك‬
‫َ‬ ‫ضوئية ثم‬
‫ّ‬ ‫بت عوالم أخرى في تريليون سنة‬
‫القاصرة‪ ،‬فإن ُج َ‬
‫شيئا أمام سعة وجود اهلل‪.‬‬
‫العوالم لم يكن ما شاهد َته ً‬
‫علميا ول��و عن معرفة قارة "أنتاركتي��كا"‪ ،‬فكيف يمكن‬
‫ًّ‬ ‫وعندم��ا نعجز‬
‫ومدبِره؟ حاش��ا هلل‪ ،‬فاهلل تعالى‬
‫ّ‬ ‫علم��ا ب��ذات اهلل ‪ ‬خالق الكون‬
‫أن نحي��ط ً‬
‫مق��دس ومنـ��زه ع��ن الكي��ف والك��م ألن��ه ه��و اهلل‪ ،‬ال تدرك��ه التصورات‬
‫والتخيالت وهو اللطيف الخبير‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 10‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫يق��ول علم��اء ال��كالم‪" :‬كل ما خطر ببالك فاهلل تعال��ى بخالف ذلك"؛‬
‫"كل ما خطر ببالك فهو وراء وراء وراء ذلك‪ ،‬كيف‬
‫أما المتصوفة فيقولون‪ّ :‬‬
‫والح ُجب تحيط بك كأنك في فانوس"‪.‬‬
‫ُ‬
‫يق��ول دي��كارت‪" :‬اإلنس��ان مح��دود من جمي��ع جوانب��ه‪ ،‬والمحدود‬
‫ال يس��تطيع التفكي��ر ف��ي المطلق"‪ ،‬فوج��ود اهلل تعالى مطل��ق غير محدود‪،‬‬
‫ف�ل�ا يس��تطيع اإلنس��ان القاص��ر المحدود أن يحي��ط به‪ ،‬ويحدثن��ا األديب‬
‫األلمان��ي "جوته" عن هذه الحقيقة فيقول‪" :‬يذكرونك بألف اس��م واس��م‪،‬‬
‫أيها الظاهر الباطن! ولو ذكرتك بآالف األس��ماء ال بألف اسم فحسب لما‬
‫ذكرتك حق ذكرك‪ ،‬فأنت أعلى من أن َي ِصفك الواصفون"‪.‬‬
‫يدرك‪ ،‬فيس��تحيل على‬
‫يرى المفكرون أن اهلل موجود ولكن وجوده ال َ‬
‫األذهان أن تحيط به‪ ،‬فالعين ال تستطيع رؤيته واألذن ال تستطيع سماعه‪،‬‬
‫فالزم ِغ َ‬
‫رز األنبياء في إيمانك به سبحانه‪.‬‬
‫كي��ف يمكنن��ا أن ن��درك اهلل تعالى وه��و خالق الوجود وأص��ل العلم‪،‬‬
‫فوجودن��ا ومض��ة من نور ُوجوده‪ ،‬وعلمنا نفحة م��ن علمه اإللهي المحيط‬
‫ب��كل ش��يء؛ أج��ل‪ ،‬هناك طري��ق لمعرفة اهلل تعال��ى وبلوغ مرتب��ة العرفان‪،‬‬
‫ح��دا ينته��ي إلي��ه‪ ،‬ولك��ن ه��ذا الطري��ق مغاي��ر للطري��ق المعتاد‬
‫إال أن ل��ه ًّ‬
‫في معرفة األش��ياء‪ ،‬فمن يحاول معرفة اهلل بسلوك طريق غير طريق معرفته‬
‫سبحانه ُهم البؤساء ممن لم يستطيعوا التغلب على غرور أنفسهم‪ ،‬وجهلوا‬
‫"بحثت عن اهلل فلم‬
‫ُ‬ ‫معنى المشاهدة القلبية‪ ،‬ولم يتذوقوها؛ فتراهم يقولون‪:‬‬
‫أجده"‪ ،‬وهذا ضالل كبير وقول زائف باسم العلم والفلسفة‪.‬‬
‫وج��وب وجوده في اآلفاق‬
‫َ‬ ‫اهلل تعال��ى ه��و اإلله الذي ُيرينا وجوده بل‬
‫وي ِ‬
‫ش��عرنا بنفس��ه في أعماق‬ ‫وفي أنفس��نا أثن��اء معراج الروح والقلب إليه‪ُ ،‬‬
‫قلوبن��ا وأرواحن��ا؛ وه��ذا الح��دس الوجداني هو أس��اس جمي��ع علومنا‪،‬‬
‫[يهلإلا تاذلا ةيهام] ‪11 --------------------------------------------------------------‬‬
‫وه��و أق��وى من جميع علومن��ا القاصرة ومن عقولن��ا وأفكارنا‪ ،‬ومع هذا‬
‫فكثيرا ما نذهل عن وجودنا وعن هذا الحدس الوجداني‪ ،‬فنضل ونشقى‪.‬‬ ‫ً‬
‫ّ‬
‫يذكرنا بهذا‪ ،‬والقرآن يفعل ذلك بأبلغ بيان‪،‬‬
‫ألف لسان ولسان ّ‬ ‫الكون ُ‬
‫ُ‬
‫وكفى برسولنا ‪ ‬مب ِّل ًغا لهذه الحقيقة العالية‪.‬‬
‫ْب َع ْب ِدي‬
‫َك ْن َو ِس َعنِي َ�قل ُ‬
‫��مائِي َواَل أَ ْر ِضي؛ َول ِ‬
‫��عنِي َس َ‬
‫"ما َو ِس َ‬
‫روي في األثر‪َ :‬‬
‫ال ُْم ْؤِم ِن"(((‪.‬‬
‫((( السخاوي‪ :‬المقاصد الحسنة‪ ،‬ص‪.589 .‬‬

‫معرفة ال َّله‬
‫�س�ؤال‪ :‬هل يمكن معرفة ذات اهلل وتعريفها؟‬
‫بلغنا عنه‪ ،‬وال يمكن‬
‫اجلواب‪ :‬ال نس��تطيع معرفة ش��يء عن اهلل إال م��ا َ‬
‫للعقل أن يدلي بش��يء في هذا‪ ،‬فدوره االس��تجابة إلرشاد الوحي في هذا‪،‬‬
‫وهاكم مثالاً يوضح هذا األمر‪:‬‬
‫لنفرض أننا جالس��ون في بيت‪ ،‬وس��معنا الباب يطرق‪ ...‬أجل! الباب‬

‫كل برأي مختلف‬‫ُيط��رق فعلاً ‪ ،‬فتجاوز بعضنا مدل��ول طرق الباب‪ ،‬وأدلى ّ‬
‫يس��مى "التص��ور"‪ ،‬ورأى آخرون أنه‬
‫ّ‬ ‫ح��ول هوية من يطرقه؛ وتفكيرنا هذا‬
‫ش��خصا ما وراء‬
‫ً‬ ‫ال مجال للتصور هنا‪ ،‬وأن على العقل التصديق بأن هناك‬
‫سمى "التعقل"‪.‬‬
‫الباب‪ ،‬ويترك للشخص القادم أن يعرف نفسه‪ ،‬وهذا ُي َّ‬
‫وبتطبيق هذا المثال على موضوعنا نقول‪:‬‬
‫إنن��ا نح��اول معرف��ة اهلل تعال��ى باالنتقال من آث��اره إلى أس��مائه‪ ،‬ومن‬
‫أس��مائه إل��ى صفاته‪ ،‬ومن صفاته إلى تجليات ذات��ه؛ أي ننتقل من تجلياته‬
‫في آثاره إلى تجلياته في أس��مائه سائحين في الكون للوصول إلى تجلياته‬
‫ف��ي صفات��ه‪ ،‬ونتح��ول م��ن الغي��ب إلى الش��هود؛ وكلم��ا ازدادت أش��واق‬
‫مش��اهداتنا تقلبنا في حاالت السكر والذهول والغياب عن الوعي‪ ،‬فأحيا ًنا‬
‫ننبسط بأنسام الجمال والحنان‪ ،‬وأحيا ًنا نرتجف خو ًفا ومهابة‪.‬‬
‫إنن��ا ال نس��تطيع ق��ول أي ش��يء في ال��ذات اإللهية بمقايي��س معارفنا‬

‫ومعلوماتن��ا‪ ،‬فعلينا أن نحيل معرفته تعالى إلى الوجدان؛ فللوجدان لس��ان‬
‫خاص ولهجة خاصة به‪ ،‬وهو نقطة ا ْلتقاء عالم الغيب بعالم الشهادة‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 14‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أج��ل‪ ،‬اهلل تعال��ى معل��وم بأس��مائه‪ ،‬وأس��ماؤه ت��دل على صفات��ه‪ ،‬وله‬
‫مقدس��ة ال نع��رف كنهه��ا‪ ،‬كم��ا ق��ال أب��و بك��ر الصدي��ق ‪" :‬العجز‬
‫ذات َّ‬
‫ٌ‬
‫ع��ن درك اإلدراك إدراك"‪ ،‬وه��و ‪ ‬مع��روف ومعل��وم لك��ن ف��ي إط��ار‬
‫وأعظم دليل على اهلل‪" :‬س��بحانك ما‬
‫ِ‬ ‫مع��ر ٍف‬
‫ِّ‬ ‫أكبر‬
‫م��ا ُيع��زى إلى النب��ي ‪ِ ‬‬
‫حق معرفتك"(((‪.‬‬
‫عرفناك َّ‬
‫وبتعري��ف الق��رآن الكري��م ألفع��ال اهلل ‪ ‬يتبي��ن أنه المعب��ود المطلق‬
‫الموص��وف بصفات الكمال‪ ،‬وأ ّنه يمكن لقلوبن��ا أن ترتقي لمعرفته‪ ،‬لنرى‬
‫كمال جماله ‪.‬‬
‫إ ًذا نستطيع أن نجدد عهدنا ونقول‪:‬‬
‫"أيه��ا المعب��ود المطلق‪ ،‬ال نس��تطيع معرفتك حق المعرف��ة‪ ،‬إننا نعلم‬
‫أن��ك أقرب إلين��ا من حبل الوريد وندرك مدى عظمتك وقدرتك على طي‬
‫جميعا كطي الس��جل للكتب‪ ،‬ونتلمس النظ��ام الرائع والتناغم‬
‫ً‬ ‫الس��موات‬
‫ّ‬
‫البديع الذي وضعته بين عين البعوضة والمجموعة الشمس��ية‪ ،‬فذلك كله‬
‫طري��ق نوران��ي ألرواحنا‪ ،‬لقد تعرفن��ا عليك بآثارك في مئ��ات اآلالف من‬
‫ٌ‬
‫ّ‬
‫وح ْدنا بتجلياتك‪ ،‬وظفرنا بالطمأنينة"‪.‬‬
‫خلقك‪َ ،‬فت ّ‬
‫واهلل أعلم بالصواب‪.‬‬
‫((( المناوي‪ :‬فيض القدير‪.410/2 ،‬‬

‫وحدة الوجود‬
‫�س�ؤال‪ :‬ما هي "وحدة الوجود" وهل توافق عقيدة أهل السنة؟‬
‫غالبا‪ ،‬وهي‬
‫اجل��واب‪ :‬الحديث في وحدة الوجود من ش��أن المتصوف��ة ً‬
‫لباس��ا‬
‫مس��ألة "ح��ال" أو "ذوق" عن��د أه��ل التحقيق‪ ،‬لكن جاء َمن ألبس��ها ً‬
‫فلسفيا وفهمها على غير ما هي عليه‪ ،‬وجاء من لم يفرق بينها وبين "وحدة‬
‫ًّ‬
‫الموجود (الوحدوية‪.")Monism/‬‬
‫مهم في تاريخ الفكر اإلسالمي‪ ،‬وما زال الخالف‬

‫ولهذه المسألة شأن ّ‬
‫فيه��ا بين اإلف��راط والتفري��ط‪ ،‬إنها مس��ألة متعلقة بالذات اإللهية مباش��رة‪،‬‬
‫كبيرا‪ ،‬وهذا إما بسبب القصور في التعبير‪ ،‬أو بسبب‬
‫وأثارت جدلاً واختال ًفا ً‬
‫تطبي ِقها على عالم الش��هادة‪ ،‬أو لمش��ابهتها لفكرة َ‬
‫"بانتئيزم (‪")Pantheism‬‬
‫التي تصطبغ بالهوية الفلسفية‪.‬‬
‫وللتوحيد ثالث مراتب عند أصحاب مدرس ِة وحدة الوجود‪:‬‬
‫‪ -1‬توحي��د األفعال (إس��ناد كل فعل في الكون إل��ى اهلل ‪ :)‬األفعال‬

‫كلها ًّأيا كان سببها هي أفعال اهلل مباشرة‪ ،‬وال داعي لتحري أي سبب آخر‬
‫وراءها‪ .‬وال داعي للحديث هنا عن مسألة "الخلق والكسب" التي هي من‬
‫مسائل علم الكالم‪ ،‬والتي ورد ذكرها عند اإلجابة عن أسئلة القدر‪.‬‬
‫َ هَّ ُ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫��ور ُة‬
‫(س َ‬ ‫ويس��تدل على هذا بق��ول اهلل ‪﴿ :‬والل خلقكم وما تعملون﴾ ُ‬
‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ لُ ٌّ‬
‫��ور ُة ال ِّن َس��ا ِء‪:‬‬
‫(س َ‬
‫��ات‪ ،)96/37 :‬وقول��ه َّ ِ‬
‫عز م��ن قائل‪﴿ :‬قل ك مِن عِن ِد اهللِ﴾ ُ‬ ‫الصا َّف ِ‬
‫َّ‬
‫‪ )78/4‬ونحوهما من اآليات القرآنية‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 16‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫‪ -2‬توحي��د الصف��ات‪ :‬االعتقاد بأن القدرة كلها ق��درة اهلل‪ ،‬والعلم كله‬
‫هو علم اهلل‪ ،‬واإلرادة جميعها إرادة اهلل‪ ،‬والقوى بمختلف أنواعها مصدرها‬
‫جل جالله‪.‬‬
‫قوة اهلل َّ‬
‫‪ -3‬توحي��د ال��ذات‪ :‬ليس هناك إال وجود واح��د‪ ،‬وهو وجود اهلل‪ ،‬وما‬
‫سواه مما نشاهد ليس سوى ظهور وتجليات منه على مختلف المراتب‪.‬‬
‫وكل ه��ذه المرات��ب قابلة للمناقش��ة حتى الف��روق الطفيفة بين كلمتي‬
‫"الظهور" و"التجلي"‪ ،‬ولكن موضوعنا هنا توحيد الذات‪ ،‬فس��نقتصر عليه‪.‬‬
‫وإذا م��ا انحص��ر ه��ذا المفه��وم في "ال��ذوق" و"الح��ال" فال مج��ال لنقده‬
‫أو االعتراض عليه‪.‬‬
‫واجب عقلاً ونقيضه‬
‫ٌ‬ ‫إن إس��ناد األش��ياء والحوادث إلى اهلل وأس��مائه‬
‫مح��ال كم��ا يعرفه أهله‪ ،‬وهذا قريب من مفهوم التوحيد عند أصحاب هذه‬
‫المدرسة‪ ،‬ووِ جهة نظر الصوفية مثله‪.‬‬
‫ويقسم اإلمام سعد الدين التفتازاني في كتابه "شرح المقاصد" القائلين‬
‫ّ‬
‫وأمر هؤالء لم يكن‬
‫بوحدة الوجود قسمين‪ ،‬ويعد أحدهما من أهل السنة‪ُ ،‬‬
‫محل نزاع قط كما ذكرنا‪.‬‬
‫��م القائلي��ن بوح��دة الوج��ود إل��ى زمرتي��ن‪ :‬الصوفي��ة‬ ‫ِ‬
‫نع��م‪ ،‬إن��ه َي ْقس ُ‬
‫والمتصوف��ة؛ ّأما الصوفي��ة فيعترفون بالكثرة في "الوجود" كما يعترفون بها‬
‫ف��ي "الموج��ود"(((‪ ،‬لك��ن طال��ب الحقيقة عندم��ا يصل إلى اهلل يجد نفس��ه‬
‫مس��تغر ًقا ف��ي بحر المعرفة‪ ،‬ويش��هد فناء ذاته أم��ام ذات اهلل‪ ،‬وصفاته أمام‬
‫عد الس��الك‬
‫صف��ات اهلل‪ ،‬ويتالش��ى ف��ي نظ��ره كل ما س��وى اهلل؛ وعندئذ َي ّ‬
‫يسميه الصوفية "الفناء في التوحيد"؛‬
‫وجوده ملتقى تجليات الحق‪ ،‬وهذا ما ّ‬
‫((( إن "وحدة الوجود" ختتلف عن "وحدة املوجود" اصطالحًا؛ أي إهنما مصطلحان خمتلفان‪ ،‬وكذلك احلال يف "الكثرة"‪ ،‬ختتلف يف‬
‫معناها يف "الوجود" عن معناها يف "املوجود"‪.‬‬
‫[دوجولا ةدحو] ‪17 -------------------------------------------------------------------‬‬
‫وكثيرا ما ينتج عن اختالط األحوال في هذه المرتبة كالم ُت َش��م منه رائحة‬
‫ً‬
‫"الحلول" و"االتحاد"‪.‬‬
‫هذا التوحيد عند طائفة من الصوفية هو مقتضى مقام "الجمع"‪ ،‬وهذه‬
‫مس��ألة عرف��ان ثم مس��ألة ذوق‪ ،‬واعتراف اإلنس��ان في ه��ذا المقام بوجود‬
‫مخالف لمش��اهدته وإحساس��ه؛ فمن س�� ّلم بوجود‬
‫ٌ‬ ‫حقيق��ي لما س��وى اهلل‬
‫األش��ياء واألس��باب وهو في هذا الحال شعر أنه أشرك باهلل ‪ ،‬وبالعكس‬
‫رياء وادعاء باطل؛‬ ‫ِ‬
‫الح��ال ٌ‬ ‫إن إن��كار األس��باب دون بلوغ هذا المقام وهذا‬
‫فم��ن ل��م يذق "الجم��ع" ُحرم م��ن المعرفة‪ ،‬وم��ن لم يذق "الف��رق" ُحرم‬
‫ق��ر بالجمع في موضع��ه والفرق‬
‫م��ن أس��رار العبودي��ة‪ ،‬أما الكامل فه��و ُي ّ‬
‫في موضعه‪.‬‬
‫وأم��ا الزم��رة الثاني��ة ‪-‬وهم المتصوف��ة‪ -‬فهم القائلون بوح��دة الوجود‬
‫مباش��رة‪ ،‬فالوج��ود عنده��م واحد‪ ،‬وهو وجوده س��بحانه‪ ،‬أم��ا الكثرة التي‬
‫تشاهد في الكون فمحض خيال وسراب‪.‬‬
‫حال من األحوال وذوق من األذواق‬
‫إ ًذا وح��دة الوج��ود عند الصوفية ٌ‬
‫ومن نح��ا نحوهم‬
‫فنظري��ة وفكرة فلس��فية؛ َ‬
‫ّ‬ ‫الروحي��ة‪ ،‬أم��ا عن��د المتصوفة‬
‫حماس��ا‬
‫ً‬ ‫عددا وال‬
‫أقل ً‬
‫م��ن المتكلمي��ن مث��ل جالل الدي��ن الدواني ليس��وا ّ‬
‫ف��ي دفاعه��م المس��تميت عنه��ا؛ أما علم��اء أهل الس��نة من عصر الس��لف‬
‫أن "حقائق األشياء ثابتة"‪.‬‬
‫إلى يومنا هذا فهم متفقون على َّ‬
‫يذكر ش��يخ اإلس�ل�ام مصطفى صبري أفندي في كتاب��ه "موقف العقل‬
‫مرده��ا إلى القول‬
‫أن وح��دة الوجود ّ‬
‫والعل��م والعال��م م��ن رب العالمين" ّ‬
‫ب��أن وج��ود اهلل عي��ن ذاته‪ ،‬لك��ن المتكلمين ي��رون أن صفة الوج��ود زائدة‬
‫عل��ى الذات كس��ائر الصفات‪ ،‬وواج��ب الوجود وممك��ن الوجود في هذا‬
‫س��واء؛ ويرى اإلمام األش��عري أن الوجود عين الذات في واجب الوجود‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 18‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫والممكنات‪ ،‬ووافقه الفالسفة في الواجب ال في الممكن‪ ،‬حيث يرون أ ّنه‬

‫ليس لألش��ياء إال وجود اعتباري نس��بي‪ ،‬والموجود الحقيقي هو ذات اهلل‬
‫ّ‬
‫الوجود هو وجوده تعالى‪.‬‬
‫َ‬ ‫وألن‬
‫ّ‬ ‫ألن وجود اهلل عندهم هو عين ذاته‪،‬‬ ‫‪‬؛ ّ‬
‫وغيرها من الصفات الس��بحانية‬
‫ُ‬ ‫والس��ؤال هنا‪ :‬ه��ل ُت َع ّد صفة الوجود‬
‫غيرها؟ مسأل ٌة فيها نزاع منذ قرون‪ ،‬لكن اتهام طائفة بينها‬
‫َ‬ ‫عين ذاته تعالى أو‬
‫َ‬
‫كثي��ر م��ن علماء األمة بأنهم وراء اتجاه الناس إلى وحدة الوجود أو وحدة‬
‫تضليل هذه الطائفة بمن فيها‪ ،‬وهذه تهمة عظيمة ينوء‬
‫ُ‬ ‫الموج��ود ينت��ج عنه‬
‫بها كاهل صاحبها‪.‬‬
‫يق��ول جالل الدين الدواني في رس��الة "ال��زوراء" ما يفيد أن وجود اهلل‬
‫عين ذاته‪ ،‬وأن��ه تعالى الموجود الحقيقي الوحي��د‪ ،‬وليس معه موجود‬
‫ه��و ُ‬
‫حقيق��ي آخ��ر‪ ،‬وأن الوج��ود ‪-‬م��ن حيث إن��ه وجود‪ -‬منحصر ف��ي وجوده‬
‫تق��دس وتعال��ى؛ وه��ذا يعني أن وج��ود غي��ر اهلل وجود اعتب��اري مجازي‬
‫ال حقيقي‪ ،‬ويذهب الدواني في هذا الكتاب إلى أبعد من ذلك فيقول‪:‬‬
‫محال‪ ،‬إن الشأن في الحدوث الذاتي‬
‫ٌ‬ ‫"إن حدوث الشيء ال عن شيء‬
‫باينا لذات‬
‫المعلول لي��س ُم ً‬
‫ُ‬ ‫أيض��ا كذلك‪ ،‬ما أيس��ره أن تم��ارس ذلك‪ .‬فإ ًذا‬
‫ً‬
‫وجه من‬
‫ش��أن من ش��ؤونها‪ٌ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫العل��ة وال ه��و ذات��ه‪ ،‬بل هو بذاته لذات العلة‬
‫حيثي ٌة من حيثياتها‪ ...‬إلى غير ذلك من االعتبارات الالئقة‪.‬‬
‫وجوهها‪َّ ،‬‬
‫اعتبر من حيث نس��بته إلى‬
‫محضا‪ ،‬إن ُ‬
‫ً‬ ‫اعتباريا‬
‫ًّ‬ ‫فالمعل��ول إ ًذا لي��س إال‬
‫ُ‬
‫اعتبر ذا ًتا مستقلاًّ‬
‫العلة وعلى النحو الذي انتسب إليها كان له تح ُّق ُقه‪ ،‬وإن ُ‬
‫موجودا‪،‬‬
‫ً‬ ‫اعتبر صور ًة في القطن كان‬
‫والث��وب إذا ُ‬
‫ُ‬ ‫ممتنعا‪،‬‬
‫ً‬ ‫معدوم��ا بل‬
‫ً‬ ‫كان‬
‫ممتنعا من تلك الحيثية؛ فاجعل‬
‫ً‬ ‫مباينا للقطن ذا ًتا على حياله كان‬
‫اعتبر ً‬
‫وإذا ُ‬
‫شمت‬
‫األعيان الثابتة ما ّ‬
‫ُ‬ ‫مقياسا لجميع الحقائق تعرف قول من قال‪:‬‬
‫ً‬ ‫ذلك‬
‫رسمها‪.‬‬
‫أبدا‪ ،‬بل إنما َيظهر ُ‬
‫رائح َة الوجود‪ ،‬وإنها لم َتظهر وال تظهر ً‬
‫[دوجولا ةدحو] ‪19 -------------------------------------------------------------------‬‬
‫ابتداء وإما‬
‫ً‬ ‫معل��ول له إما‬
‫ٌ‬ ‫واحدا والكلُّ‬
‫ً‬ ‫لم��ا كان منتهى سلس��لة الع ّل ّية‬
‫ووجوهه إلى غير‬
‫ُ‬ ‫بواس��طة فهو الذات الحقيقية‪ ،‬والكلُّ ش��ؤو ُنه وحيثيا ُت��ه‬
‫ذات‬
‫ذوات متع��ددة بل ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ذل��ك م��ن االعتب��ارات الالئقة‪ ،‬فليس ف��ي الوجود‬
‫ُ َ ُ ذَّ اَ هَ َ اَّ َُ‬
‫صف��ات متكث��رة؛ ق��ال اهلل تعال��ى‪﴿ :‬ه��و اهلل الِي ل إِل إِل هو‬
‫ٌ‬ ‫واح��دة له��ا‬
‫ُ جْ َّ ُ ْ ُ َ َ رّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ اَ ُ ْ ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫ْ َ ُ ْ ُ ُّ ُ‬
‫��ور ُة ال َْح ْش��رِ ‪:‬‬
‫(س َ‬ ‫الملِك القدوس الس�َل�م المؤمِن المهي ِمن الع ِزيز البار المتك ِب﴾ ُ‬
‫‪.(((")23/59‬‬
‫ويذهب الشيخ محيي الدين بن عربي إلى أبعد من هذا وذاك‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫موجودا‬
‫ً‬ ‫حقيقيا‪ ،‬وال‬
‫ًّ‬ ‫موج��ودا‬
‫ً‬ ‫ه��ذا العالم المش��هود َمظهر وصورة‪ ،‬وليس‬
‫دائما‪ ،‬والعالم يتجدد باس��تمرار‪ ،‬فالتجليات تتوالى‪،‬‬
‫ل��ه دوام؛ ف��اهلل يتجلى ً‬
‫والعالم يتردد بهذه التجليات بين العدم والوجود‪ ،‬وإنما ال نرى أي انقطاع‬
‫في الوجود لسرعة التجليات وتتابعها‪.‬‬
‫ث��ري متأللئ‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫وبمث��ل هذا ق��ال موالنا جالل الدين الرومي بأس��لوب‬
‫يقول‪:‬‬
‫نحن؟ يا َمن أنت لنا روح الروح‪ ،‬حتى يكون لنا‬
‫"وم��ن نكون ُ‬
‫وجود مع وجودك!‬
‫نح��ن ع��دم‪ ،‬ووجودن��ا أن��ت‪ ،‬ذلك أن��ك وجود مطل��ق ُيبدي‬
‫الفانيات الزائالت‪.‬‬
‫الع َلم‪ ،‬يكون هجومها من الريح‬
‫س��ود لكن أسود َ‬
‫ٌ‬ ‫ونحن كلنا ُأ‬
‫لحظة بلحظة‪.‬‬
‫وهجومه��ا ظاه��ر‪ ،‬لك��ن الرياح ليس��ت ظاهرة‪ ،‬ف�ل�ا جعل اهلل‬
‫مفقودا ذلك الذي ليس بظاهر‪.‬‬ ‫ً‬
‫وإن رياحن��ا ووجودن��ا م��ن عطيت��ك‪ ،‬ووجودن��ا بأجمع��ه من‬
‫إبداعك‪.‬‬
‫((( جالل الدين الدواني‪ :‬رسالة الزوراء‪ ،‬ص‪.4-2 .‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 20‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وكن��ت قد جعل��ت العدم‬

‫َ‬ ‫أظه��رت للع��دم ل��ذة الوجود‪،‬‬
‫َ‬ ‫لق��د‬
‫عاش ًقا لك" ‪.‬‬
‫(((‬
‫كل التقلب��ات والتموجات ف��ي الكون‬

‫ع��د َّ‬
‫فمث��ل ه��ذه الفك��رة التي َت ّ‬
‫للحق ‪ ‬ال َتنسب صفة الوجود ألي شيء سوى اهلل؛ فنسبة صفة‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫تجليات‬
‫الوج��ود لغي��ر اهلل عندهم مج��از روعيت في��ه الصورة؛ َّأما التن��وع والكثرة‬
‫فمردهما إلى اختالف استعدادات مرايا‬
‫ُّ‬ ‫في األشياء التي هي تجليات الحق‬
‫شيئا في وحدة الوجود‪.‬‬
‫التجليات اختال ًفا ال يغير ً‬
‫لون إنائه"‪.‬‬
‫"لون الماء ُ‬
‫عبر الجنيد البغدادي عن هذا المعنى بقوله‪ُ :‬‬
‫وي ّ‬
‫ُ‬
‫تماما‪ ،‬والك��ون كله انعكاس لهذا‬
‫الوج��ود الحقيق��ي إ ًذا واحد كالنور ً‬
‫والب َرد والثلج صورها مختلفة وحقيقتها صور‬
‫مو ٌج له‪ ،‬مثل الغيث َ‬
‫النور و َت ُّ‬
‫لش��يء واحد‪ ،‬فاألشياء والحوادث الجارية جريان السيل صورها مختلفة‪،‬‬
‫وحقيقتها جلوات لحقيقة واحدة‪.‬‬
‫هذه اآلراء واألقوال تكش��ف أن المتصوفة الذين فهموا وبحثوا مسألة‬
‫"وحدة الوجود" على أنها مس��ألة فلس��فية ز ّلت ألس��نتهم بكلمات تتضمن‬
‫أو توه��م معن��ى الحلول واالتحاد‪ ،‬بينما عقي��دة الصوفية األوائل وأقوالهم‬
‫تدل على‬
‫ف��ي مس��ألة التوحيد خالصة صافية من كل ه��ذه اإليهامات‪ ،‬وال ّ‬
‫أكثر من "وحدة الشهود"‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬لم يكن بوس��ع المتصوفة التخل��ص من هذا األمر؛ فهي عندهم‬
‫مس��ألة علمية فلس��فية‪ ،‬ويس��تدلون على معتقداتهم بآيات وأحاديث‪ ،‬منها‬
‫هذه اآليات الكريمات‪:‬‬
‫َ َ ْ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫��ت َولَك َّن َ‬
‫اهلل‬ ‫ِ‬ ‫كن اهلل قتله��م وما رميت إِذ رمي‬ ‫‪﴿ -1‬فل��م تقتلوه��م ول ِ‬
‫ال‪.)17/8 :‬‬ ‫ور ُة ا َ‬
‫أل ْن َف ِ‬ ‫(س َ‬
‫ُ‬ ‫َرم﴾‬
‫((( موالنا جالل الدين الرومي‪ :‬المثنوي‪[ ،‬ترجمة‪ :‬إبراهيم الدسوقي شتا]‪.88-87/1 ،‬‬
‫[دوجولا ةدحو] ‪21 -------------------------------------------------------------------‬‬
‫َُ ُ َ‬
‫ك إن َما يبايعون َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َُ ُ َ‬ ‫َّ ذَّ‬
‫ور ُة ال َف ْت ِح‪.)10/48 :‬‬
‫(س َ‬
‫ُ‬ ‫اهلل﴾‬ ‫ِ‬ ‫‪﴿ -2‬إِن الِين يبايِعون ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ُ ُ حَ ْ َ ْ ُ يَ‬ ‫َْ َ َْ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫َََ ْ َ َْ َ‬
‫اإلنس��ان َونعل ُم ما ت َوس ِوس ب ِ ِه نفسه َون ُن أق َرب إ ِ ْل ِه مِن‬
‫‪﴿ -3‬ولقد خلقنا ِ‬
‫َ ْ َْ‬
‫ور ُة ق‪.)16/50 :‬‬ ‫حب ِل الو ِري ِد﴾ ُ‬
‫(س َ‬
‫ومن األحاديث‪:‬‬
‫الحديث القدسي‪:‬‬
‫َ ْ َ ََ َ ْ ُ ََ ْ َُْ َ َ‬ ‫َ َّ َ َّ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ‬ ‫َّ‬
‫��م تعد يِن‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫��ز َوج��ل يقول ي ْوم ال ِقيام��ةِ‪" :‬يا ابن آدم م ِرضت فل‬ ‫"إِن اهلل ع‬
‫ُلاَ ً َ َ‬ ‫َ َ ِّ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ‬
‫ني؟ ق��ال‪ :‬أما علِمت أن عبدِي ف نا م ِرض‬ ‫ي��ا رب كيف أعودك وأنت رب العال ِم‬
‫ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َْ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ‬
‫فل��م تعده ‪ ،‬أم��ا علِمت أنك لو عدته لوجدت يِن عِنده؛ يا ابن آدم اس��تطعمتك فلم‬
‫َ َ َ َ ِّ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ‬ ‫ُْ ْ‬
‫ني؟ ق��ال‪ :‬أما علِمت أنه‬ ‫تط ِعم�ِن�يِ ‪ ،‬قال‪ :‬ي��ا رب وكيف أط ِعمك وأن��ت رب العال ِم‬
‫ُلاَ ٌ َ َ ُ ْ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫ْ َْ ََ َ َْ‬
‫اس��تطعمك عبدِي ف ن فل ْم تط ِعم��ه‪ ،‬أما علِمت أنك ل ْو أطعمت��ه ل َوجدت ذل ِك‬
‫َ َ َ ِّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ُّ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ْ َُْ َ ََ َْ‬ ‫ْ‬
‫عِندِي؛ يا اب َن آدم استس��قيتك فل ْم تس�� ِق يِن‪ ،‬قال‪ :‬يا َرب كيف أس ِقيك َوأنت َرب‬
‫َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ُلاَ ٌ َ َ َ ْ‬ ‫َْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َْ‬
‫ني؟ قال‪ :‬استس��قاك عبدِي ف ن فل ْم تس ِق ِه‪ ،‬أما إِنك ل ْو سقيته َوجدت ذل ِك‬ ‫العال ِم‬
‫ْ‬
‫عِندِي"(((‪.‬‬
‫والحديث القدسي‪:‬‬
‫يَ َ‬
‫ل‬‫ش ٍء أ َح َّب إ ِ يََّ‬ ‫ال ْر ِب‪َ ،‬و َما َت َق َّر َب إ ِ يََّ‬
‫ل َع ْبدِي ب ْ‬ ‫آذ ْن ُت ُه ب حْ َ‬ ‫َ ًّ َ َ ْ َ‬ ‫َ ْ اَ َ‬
‫"م��ن عدى يِل و يِلا فقد‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ىَّ ُ َّ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫ت َعلَ ْي ِه‪َ ،‬و َما يَ َز ُال َع ْبدِي َي َت َق َّر ُب إ ِ يََّ‬ ‫َّ ْ رَ َ ْ ُ‬
‫ل بِانلَّ َواف ِِل حت أحِبه‪ ،‬فإِذا أحببته‬ ‫مِم��ا افتض‬
‫َ َ َ ُ َّ َ ْ ُ َ َ ْ َُ‬ ‫صهُ الِي ُي ْب رِ ُ‬ ‫ذَّ‬ ‫َْ َ‬
‫��م ُع ب ِه‪َ ،‬و َب رَ َ‬ ‫ذَّ‬ ‫ُْ ُ َ ْ َُ‬
‫ص ب ِ ِه‪ ،‬ويده ال يِت يب ِطش بِها‪ ،‬ورِجله‬ ‫ِ‬ ‫كنت سمعه الِي يس‬
‫ْ َ َ َ أَ ُ ْ َ َّ ُ َ ْ ْ َ َ َ أَ ُ َ َّ ُ َ َ َّ ْ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ‬
‫ال يِت يم يِش بِها‪َ ،‬وإِن س��أل يِن لع ِطينه‪َ ،‬ول نِئ اس��تعاذ يِن لعِيذنه؛ َوما ت َرددت عن‬
‫َ ْ َُ ْ َ ْ َ َََ َ ْ َُ َ َ َ َ ُ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫يَ ْ َ َ َ ُ ُ َ ُّ‬
‫اءته"(((‪.‬‬ ‫ش ٍء أنا فاعِله ت َرددِي عن نف ِس المؤم ِِن يكره الموت وأنا أكره مس‬
‫ويمكن سرد ما يستدلون به من النصوص‪ ،‬وفي هذا القدر كفاية‪.‬‬

‫((( صحيح مسلم‪ ،‬البر‪.43 ،‬‬
‫((( صحيح البخاري‪ ،‬الرقاق‪.38 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 22‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وقد أفاض كبار رجال التصوف في بحث هذه المسألة‪ ،‬فال داعي ‪-‬في‬
‫جواب س��ؤال‪ -‬أن نس��تطرد في تاريخ وحدة الوجود‪ ،‬وليس هذا موضع‬
‫بسط الكالم فيه‪ ،‬فنكتفي بمثالين فقط‪:‬‬
‫َْ َ ْ‬ ‫َّ َ َ َ َ ُ َ‬ ‫ََْ َُُْ ُْ َ‬
‫اهلل قتله ْم َوم��ا َرميت إِذ‬ ‫فف��ي اآليتي��ن األوليي��ن ﴿فلم تقتلوهم َول ِ‬
‫ك��ن‬
‫َّ ذَّ َ ُ َ ُ َ َ َّ ُ َ ُ َ‬ ‫��ت َولَك َّن َ‬‫َ َْ َ‬
‫��ك إِن َما يبايِعون اهللَ﴾ الصواب‬ ‫اهلل َرم﴾‪﴿ ،‬إِن الِين يبايِعون‬ ‫ِ‬ ‫رمي‬
‫تفس��يرا‬
‫ً‬ ‫وتفس��يرها‬
‫ُ‬ ‫في تفس��ير مث��ل هذه اآلي��ات حم ُلها على المحكمات‬
‫تعارضا بين مدلول آيات الق��رآن الحكيم‪ ،‬وهذا ما فعله‬
‫ً‬ ‫منطقي��ا ال ي��ورث‬
‫ًّ‬
‫المفسرون العظام حتى اليوم‪.‬‬
‫الم��راد من هاتين اآليتين هو نس��بة األفعال‬

‫ُ‬ ‫كثي��را إن كان‬
‫ً‬ ‫وال يختل��ف‬
‫إلى اهلل تعالى ًّأيا كان فاعلها‪ ،‬أو َع ّدها من معجزات النبوة‪ ،‬أو أن اهلل تعالى‬
‫أشرف عبا ِده ‪ ‬إلى ذاته ‪ ‬إلظهار شرفه أو صواب فعله ‪‬‬
‫ِ‬ ‫فعل‬
‫أضاف َ‬
‫أو لتأييده‪...‬‬
‫نعم‪ ،‬تأويل اآليتين بوجه من مثل هذه الوجوه سائغ‪ ،‬وال شيء فيهما‬
‫يش��ير إل��ى وحدة الوجود‪ ،‬بل تش��يران إل��ى ثبوت حقيقة األش��ياء؛ ألنهما‬
‫تبينان أن المؤمن غير الكافر‪ ،‬وأن هناك قاتلاً وآخر مقتولاً ‪ ،‬وأن هناك مع‬
‫بعضا‪ ،‬وال ُتس��تنبط وحدة‬
‫وغائب��ا‪ ،‬فهذا كله يغاير بعضه ً‬
‫ً‬ ‫مخاطب��ا‬
‫ً‬ ‫المتكل��م‬
‫للوجود من مثل هذه اآليات إال بتأويالت متكلفة‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ ْ ْ َ‬ ‫يَ‬ ‫َْ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫حَ‬
‫قطعا‬
‫أم��ا اآلي��ة األخيرة ﴿ونن أق��رب إِل ِه مِن حب ِل الو ِري ِد﴾ فيس��تحيل ً‬
‫أن ُتستنبط منها وحدة الوجود‪.‬‬
‫وأم��ا األحادي��ث الت��ي يس��تدلون به��ا فال تش��ير إل��ى وح��دة الوجود‪،‬‬
‫بل تنص على الكثرة في الوجود بشكل جلي‪.‬‬
‫[دوجولا ةدحو] ‪23 -------------------------------------------------------------------‬‬
‫وم��ن عقي��دة الحلول واالتحاد التي يرفضه��ا الجميع حتى المتصوفة‬

‫القول بوجود العبد مع وجود الرب قبل أن يحظى العبد بالقرب من ربه‪،‬‬
‫ُ‬
‫ادعاء الوحدة بعد ذلك‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ثم‬
‫ب��ل إن م��ا يقوله أه��ل اهلل يخالف مقص��د هؤالء‪ ،‬فكالمهم يش��ير إلى‬
‫"االثنينية"‪ ،‬وإن بدا أنه يؤيد وحدة الوجود‪:‬‬
‫حينا تصير جبل "قاف"‬
‫بحرا‪ً ،‬‬
‫وحينا تصير ً‬
‫ً‬ ‫شمسا‬
‫ً‬ ‫"حينا تكون‬
‫ً‬
‫وحينا تصير "العنقاء"‪.‬‬
‫ً‬
‫وال أن��ت ه��ذا في حد ذاتك‪ ،‬وال أن��ت ذاك‪ ،‬يا من تعلو على‬
‫األوهام‪ ،‬وتكثر على الكثير‪.‬‬
‫ِّ‬
‫والموحد ومن هو‬ ‫المش��بِه‬
‫ّ‬ ‫نقش��ا كثير الصور‪ ،‬يكون‬
‫ومنك يا ً‬
‫حائر بينهما!"(((‪.‬‬
‫واالثنينية هنا ظاهرة ال تحتاج إلى تأويل‪.‬‬
‫أيضا؛ فبينما يبحث‬

‫والواق��ع أن المتصوف��ة يتجولون في ميدان الكثرة ً‬
‫بع��ض الن��اس في عباراتهم المزينة عن أدلة عل��ى وحدة الوجود‪ ،‬ال تخلو‬
‫أقوالهم عما يعبر عن الكثرة مثل "قتل النفس" و"إفناء األنا"‪...‬‬
‫لم��اذا يعان��ون مث��ل ه��ذه المش��اق ف��ي التزكي��ة م��ن النقائ��ص وبلوغ‬
‫يدعون الوح��دة وينكرون حقيق��ة وجودهم‪ ،‬وميزان‬
‫الكم��االت إذا كان��وا ّ‬
‫قطعا‬
‫ه��ذه الش��خصيات العظيمة في عبوديتها هلل تعالى فيه حساس��ية تنفي ً‬
‫نظرية وحدة الوجود الفلسفية‪:‬‬
‫إن مؤي��د ه��ذه النظري ِة الذي يعتقد بأنه مك َّلف بتكاليف ش��رعية يكون‬
‫ّ‬
‫مي��ز أولاً بي��ن المأمور واآلم��ر‪ ،‬فدعوى وحدة الوج��ود مع االعتراف‬
‫ق��د ّ‬
‫((( موالنا جالل الدين الرومي‪ :‬المثنوي‪[ ،‬ترجمة‪ :‬إبراهيم الدسوقي شتا]‪.30-29/2 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 24‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أحد من المؤمنين قط على‬

‫بالتكلي��ف فيه��ا ما فيها من التناقض؛ فلم يجرؤ ٌ‬
‫إنكار أننا مأمورون بأوامر اهلل سوى زنادقة أنكروا التكليف أصلاً ‪.‬‬
‫الصوفي��ة ينحو إ ًذا نحو وحدة الش��هود‪،‬‬

‫ّ‬ ‫فمفه��وم وحدة الوج��ود عند‬
‫م��رده‬
‫ُّ‬ ‫أو معن��اه ف��ي الحقيق��ة وح��دة الش��هود؛ وه��ذا المفه��وم عنده��م‬
‫ُّب "الحال" عليهم والقص��ورِ في التعبير عما يجدونه‬
‫إلى االس��تغراق وتغل ِ‬
‫في أفئدتهم؛ أما مفهوم وحدة الوجود لدى المتصوفة فهو تفلسف في هذا‬
‫اإلدراك القلبي والمشاهد ِة المعنوية بل إنه َت َب ٍّن لفكرة فلسفية غربية‪.‬‬
‫وال ينبغي ألحد أن يظن أن كبار علماء المس��لمين يدافعون عن فكرة‬

‫"بانتئي��زم" رازحي��ن تح��ت تأثير األفالطوني��ة الحديث��ة (‪،)Neoplatonism‬‬
‫بأس��ا عند اإلفصاح عن‬
‫ب��ل غاي��ة ما يمكن قوله أن ه��ؤالء العظام لم يروا ً‬
‫مش��اهداتهم وإحساساتهم في اس��تعارة بعض األلفاظ والتعبيرات من "نيو‬
‫بالتونيزم"‪ ،‬لكن هناك بون شاسع بين الفريقين في مفهوم الذات اإللهية‪.‬‬
‫فأمث��ال ه��ؤالء ممن يوازنون بي��ن الدنيا والعقبى كما ج��اء في القرآن‬
‫الكري��م ال يمك��ن أن يعتقدوا بمثل ما يعتقده المتصوفة من وحدة الوجود‪،‬‬
‫والدليل على ذلك ما يأتي‪:‬‬
‫بأن اإلله يس��ري في الكون كله ف��ي كل مكان وفي كل‬

‫‪ -1‬االعتق��اد ّ‬
‫خسيس��ا‪ ،‬وهذا ما يرفضه العقل‬
‫ً‬ ‫ثمينا كان أم‬
‫إله ً‬‫أن كل ش��يء ٌ‬
‫ش��يء يعني ّ‬
‫قطعا‪.‬‬
‫والنقل ً‬
‫‪ - 2‬يبره��ن القرآن باألش��ياء أحيا ًنا على وج��ود اهلل ووحدانيته‪ ،‬وهذا‬
‫دليل على أن حقائق األشياء ثابتة‪.‬‬
‫[دوجولا ةدحو] ‪25 -------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ -3‬في القرآن الكريم آيات كثيرة تنص على أن كل ش��يء هالك إال‬
‫هو س��بحانه‪ ،‬ثم تبش��ر بالعوالم الجديدة المع ِّق َبة لهذا الهالك؛ فالهالك فناء‬
‫عب��ث ال معنى له‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ش��يء موج��و ٍد‪ ،‬وال��كالم عن هالك ما ل��م يوجد أصلاً‬
‫منزه عن العبث‪.‬‬
‫والقرآن َّ‬
‫أن كل شيء كبيره‬
‫وقرروا ّ‬
‫‪ -4‬األنبياء والمرسلون كلهم ع َّلموا أممهم ّ‬
‫وخلق بع��د عدم‪ ،‬وأن عالقته بمن أوج��ده عالقة مخلوق‬
‫��د ُ‬
‫وج َ‬‫وصغي��ره ُأ ِ‬
‫يكذب األنبياء وما أوحي‬
‫بخالقه؛ فما يقوله المتصوفة حول وحدة الوجود ّ‬
‫إليهم‪ ،‬وهذا افتراء قبيح وتجاوز شنيع على من هم أصدق الناس حدي ًثا‪.‬‬
‫‪ - 5‬ف��ي الق��رآن الكري��م آي��ات ترغي��ب وترهي��ب‪ِّ ،‬‬

‫تبش��ر المطيعين‬
‫بالث��واب والعاصي��ن بالعقاب‪ ،‬فهذه اآليات لن تكون لها داللة على ش��يء‬
‫وف ًقا لمفهوم وحدة الوجود؛ فالقول بوحدة الوجود يستحيل أن تجيب معه‬
‫عن األس��ئلة التالية‪" :‬من المطيع؟" و"أين الث��واب؟" و"من المجرم؟" و"ما‬
‫العقاب؟"‪.‬‬
‫‪ - 6‬لو ُع َّدت األش��ياء هي هو ‪ ،‬والحوادث الجارية جريان الس��يل‬

‫والمش��رك واألصن��ام وعبدة‬
‫لذم الش��رك ُ‬
‫ظه��را م��ن مظاه��ره فال معن��ى ّ‬
‫َم ً‬
‫غيره؛‬
‫ظهرا من مظاهره فال ُيتصور أن تكون َ‬
‫كل حادثة َم ً‬
‫األصن��ام؛ فما دام ّ‬
‫لكن القرآن والسنة أثبتا عقيدة التوحيد‪ ،‬وهما أعظم خصم للشرك وعبادة‬
‫األصنام‪.‬‬
‫‪ -7‬مفه��وم وحدة الوجود الفلس��في يس��تلزم ِقدم الم��ادة‪ ،‬وهذا كفر‬

‫باإلجماع‪ ،‬وأولياء اهلل برآء من ارتكابه‪.‬‬
‫‪ - 8‬كلُّ م��ا ُأورد دلي�ًل�اً عل��ى وحدة الوج��ود‪ ،‬يدل ف��ي الحقيقة على‬
‫الكثرة في الوجود‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 26‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وبع��د كل ما ذكرناه نق��ول‪ :‬إن بين مفهوم وحدة الوجود عند الصوفية‬
‫والذي عند الفالس��فة فرو ًق��ا واضحة كثيرة‪ ،‬فهي عند الفالس��فة (بانتئيزم)‬
‫أن اهلل والعالم ش��يء‬
‫تبدو في الظاهر ش��بيهة بما عند الصوفية‪ ،‬لكنها ترى َّ‬
‫واحد‪ ،‬وهذا يحتمل معنيين‪:‬‬
‫‪ -1‬الموج��ود الحقيق��ي الوحيد هو اهلل‪ ،‬أم��ا العالم فمجموعة مظاهر‬

‫أو أشكال وفيوضات‪ ،‬وهذا ما ذهب إليه "سبينوزا (‪.")Spinoza‬‬
‫‪ -2‬الموج��ود الحقيق��ي الوحي��د ه��و العال��م‪ ،‬واهلل ‪-‬حاش��ا هلل‪ -‬ه��و‬

‫مجم��وع الكائنات‪ ،‬وهذا مذهب الوجودية الطبيعي��ة أو الوجودية المادية‪،‬‬
‫وعليه "هيجل (‪ ")Hegel‬وأنصاره‪.‬‬
‫وعلى ذلك نقول‪:‬‬
‫يعب��ر الصوفية عن فنائه��م في واجب الوجود بإنكار العالم؛ أما هؤالء‬

‫فيحاولون إنكار خالق العالم‪.‬‬
‫وتستلزم فكرة وحدة الوجود لدى الصوفية "وحد َة الشهود"؛ أما نظرية‬
‫اآلخرين فتستلزم "وحدة الموجود (‪.")Monism‬‬
‫وق��ع ف��ي كالم األولي��ن (الصوفي��ة) متش��ابهات لقص��ورٍ ف��ي التعبير‬

‫ع��ن أحواله��م ومش��اهداتهم واس��تغراقاتهم؛ أم��ا اآلخ��رون فس��لكوا هذا‬
‫المسلك للتفلسف‪.‬‬
‫واألول��ون ينطلق��ون م��ن اعتقاده��م ب��اهلل‪ ،‬ث��م ينظ��رون إلى األش��ياء‬

‫ويقيمونه��ا ف��ي ضوء هذا؛ أم��ا اآلخرون فنظريته��م تجعل اهلل‬
‫والح��وادث ّ‬
‫تابعا للكائنات‪.‬‬
‫‪-‬حاشا هلل‪ً -‬‬
‫[دوجولا ةدحو] ‪27 -------------------------------------------------------------------‬‬
‫إن ما عند األولين ذوق روحاني؛ وما عند اآلخرين نظرية ِصرفة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ومس��لك األولي��ن قائ��م عل��ى التواض��ع وإن��كار الذات؛ أم��ا مذهب‬
‫علوا‬
‫"التش��به بواجب الوج��ود" تعالى اهلل ع��ن ذلك ًّ‬
‫ُّ‬ ‫اآلخري��ن فقائ��م على‬
‫كبيرا‪.‬‬
‫ً‬
‫التنا�سخ ور�أي الإ�سالم به‬
‫�س�ؤال‪ :‬ما معنى تناسخ األرواح؟ وما مو ِق ُ‬
‫ف اإلسالم منه؟‬
‫واصطالحا‪ :‬انتقال األرواح من جسد‬
‫ً‬ ‫اجلواب‪ :‬التناسخ لغ ًة من النسخ‪،‬‬
‫إلى آخر؛ ويطلق عليه الفرنس��يون "ميتامبس��يكوز" أي التقمص‪ ،‬والقائلون‬
‫أش��به بقوالب لألرواح كأنها ثكنة عس��كرية‪ ،‬تدخلها‬
‫ُ‬ ‫به يرون أن األجس��اد‬
‫عمرها‪ ،‬فإذا ما تحللت األجس��اد انتقلت األرواح‬
‫األرواح وتعي��ش فيها و َت ُ‬
‫زمني مستمر‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫تداول‬ ‫إلى أجساد أخرى‪ ،‬وتظل كذلك في‬
‫ٍّ‬
‫وق��د نجد عقيدة التناس��خ لدى أكثر المجتمع��ات البدائية‪ ،‬لكن تظهر‬
‫ش��تى وف ًقا لعقيدته��م وثقافتهم المحلية واخت�ل�اف بيئتهم؛ فثمة‬
‫ف��ي صور ّ‬
‫اخت�ل�اف ّبيِ��ن ف��ي مفه��وم التناس��خ بي��ن المصريي��ن القدم��اء والهندوس‬
‫جذريا لدى الفالس��فة اليونانيين في‬
‫ًّ‬ ‫المفتوني��ن بالخلود‪ ،‬ول��ه معنى مغاير‬
‫عباراتهم الثرية المزخرفة‪.‬‬
‫كثيرا في عصرنا الذي كثرت فيه التجارب الميتافيزيقية‬
‫واشتهر التناسخ ً‬
‫االهتمام‬
‫ُ‬ ‫وعظم‬
‫عقائديا أساسه انتقال األرواح‪ُ ،‬‬
‫ًّ‬ ‫مذهبا‬
‫ً‬ ‫المتنوعة‪ ،‬وغدا اليوم‬
‫رد فعل للفش��ل ال��ذي منيت به المادة‬
‫به��ذه النوعية من المس��ائل‪ ،‬وغدت َّ‬
‫ال سيما في المحافل االجتماعية الراقية‪ ،‬حتى إ ّنه ما اجتمع نفر في مكان‬
‫حديث عن تأثير م��ا وراء الطبيعة ف��ي الطبيعة وقوانينها‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫م��ا إال دار بينه��م‬
‫وظهورِ األرواح وتنبيهِ ها وتنويرها أو إغوائها وتضليلها‪.‬‬
‫وأري��د أن أنتق��ل إل��ى موض��وع الس��ؤال مع إش��ارة إلى منش��أ ظاهرة‬
‫التناسخ؛ إذ ال يتسع الجواب للتفصيل في تاريخ التناسخ أو في حوادث‬
‫ما وراء الطبيعة وما وراء علم النفس في أيامنا‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 30‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫م��ن الن��اس من ي��رى أن عقيدة التناس��خ قديم��ة ولها ج��ذور عميقة‪،‬‬

‫فأكث��روا م��ن نس��ج األس��اطير حوله��ا‪ ،‬وعدوا قص��ص هي��رودوت حقيقة‬
‫‪-‬وج ّله��ا أس��اطير كاذب��ة‪ ،-‬ودعام��ة له��ذا األم��ر حاولوا حش��د األكاذيب‬
‫ُ‬
‫الوهمي��ة ف��ي الحكايات الش��عبية ال��واردة في مؤلفات "أوفي��د (‪")Ovide‬؛‬
‫وزع��م ق��وم أن رحلة األرواح هذه ليس��ت في البش��ر فحس��ب بل تش��مل‬
‫الحيوانات والنباتات‪ ،‬قال ش��ارح كت��اب "جامكيتنوما (‪:")Camgitinüma‬‬
‫أن رحلة األرواح تمت��د إلى الموجودات‬ ‫ي��رى القائل��ون بتناس��خ األرواح ّ‬
‫كله��ا؛ فثم��ة موك��ب م��ن األرواح يتنقل من أبدان البش��ر إل��ى الحيوانات‪،‬‬
‫فالنب��ات‪ ،‬فالجمادات والمع��ادن‪ ،‬ومن البر إلى البحر وعكس��ه‪ .‬ويطلقون‬
‫"النس��خ" على انتقال الروح من جس��م إنس��ان إلى آخر‪ ،‬و"المس��خ" على‬
‫انتقاله��ا إل��ى جس��د حيوان يناس��بها‪ ،‬و"الرس��خ" على انتقالها إل��ى النبات‬
‫واألشجار‪ ،‬و"الفسخ" على انتقالها إلى الجماد‪.‬‬
‫ه��ل تأث��رت هذه العقيدة بمفهوم الروح الكلي��ة‪ ،‬وما عالقتها بالحلول‬
‫واالتحاد؟ من الصعوبة بمكان أن ننكر أن هاتين النظريتين المنحرفتين هما‬
‫منش�� ُأ التناس��خ‪ ،‬وذكر "تايلور (‪ ")Taylor‬أن لمفهوم التناسخ عالق ًة وطيدة‬
‫ببق��اء ال��روح الذاتي‪ ،‬وحاولوا قرو ًنا طويل ًة تفس��ير ش��به األبن��اء واألحفاد‬
‫باألجداد بمسألة التناسخ؛ ونحن نفسره اليوم بقانون الوراثة‪.‬‬
‫قي��ل‪ :‬كان��ت بداية ظه��ور عقيدة التناس��خ في حوض الني��ل‪ ،‬ويمكن‬

‫استش��عار ه��ذا إلى حد ما في أوج��ه المومياوات البش��عة وفي األهرامات‬
‫الحافل��ة باألس��رار؛ وه��ذه العقيدة انتقلت م��ن مصر إلى الهن��د ومنها إلى‬
‫التواق إلى الخلود‪ ،‬بين‬
‫اليونان‪ ،‬وا ُّتخذت أملاً وس��لوى في قلب اإلنس��ان ّ‬
‫ِ‬
‫و"الس ْند" المفتونين بفكرة‬ ‫ِ‬
‫ونغمات أهل "الغانج"‬ ‫أقوال الفالسفة األخاذة‪،‬‬
‫ّ‬
‫"الكاباليِين" أدخلوا فكرة التناسخ إلى عقائد بعض األديان‬
‫ّ‬ ‫وبعض‬
‫ُ‬ ‫الخلود‪.‬‬
‫الس��ماوية‪ ،‬وتأثرت بها فرقة من متصوفة اإلس�ل�ام رغ��م رفض المتكلمين‬
‫[ مالسإلا يأرو خسانتلا] ‪31 --------------------------------------------------------‬‬
‫جذري��ا؛ وأت��ى كلٌّ بأدل��ة على دع��واه‪ ،‬فمثلاً ذك��ر الكابالي��ون ما جاء‬
‫ًّ‬ ‫له��ا‬
‫رخاما‪،‬‬
‫ً‬ ‫في التوراة من أن بطلة األس��اطير اليونانية "نيوبي (‪ ")Niobe‬غدت‬
‫وزوجة لوط ‪ ‬تمثالاً من غبار؛ والذين جاؤوا من بعدهم ذكروا مسخ‬
‫طائفة من اليهود قردة‪ ،‬وأخرى خنازير؛ وبلغ األمر بأناس أن أح ّلوا الروح‬
‫سر االنسياق الفطري لدى الحيوان والنظام والتناغم‬
‫في كل ش��يء فقالوا‪ّ :‬‬
‫لدى النبات هو انتقال أرواح الناس إليهما‪.‬‬
‫روي ٍة في حق اإلنس��ان‬
‫والق��ول بمث��ل ه��ذا الحكم الص��ادر عن غي��ر ّ‬
‫فقلي��ل‬
‫ٌ‬ ‫ال يمك��ن إال بتكل��ف‪ ،‬دع عن��ك تعميم��ه عل��ى النب��ات والجم��اد‪،‬‬
‫من التفكير يرشدك إلى أنه مستحيل‪.‬‬
‫��د ٌر يصرفها‪،‬‬
‫وال ج��رم أن الجم��ادات والنباتات له��ا برنامج معين و َق َ‬
‫تح ّلها فهو أمر‬
‫أما إس��ناد ما فيها من نظام وميزان إلى أرواح ذات تجارب ُ‬
‫باعث على السخرية‪ ،‬وال أصل له مطل ًقا‪ ،‬والحق أن للنبات والشجر حياة‬ ‫ٌ‬
‫مهيأ ًة للرقي ومرشحة‬‫إنسانية تد َّنت أو ّ‬
‫ّ‬ ‫روحا‬
‫نباتية خاصة‪ ،‬لكنها ليست ألبتة ً‬
‫لتبل��غ مس��توى اإلنس��ان؛ ورغ��م ه��ذا القدر م��ن األبح��اث واالختبارات‬
‫لم تقف البش��ري ُة على رس��الة من أي نبات تثبت وجود روح إنسانية خبيرة‬
‫تدي��ره‪ ،‬وال عل��ى أي ذك��رى للحياة النباتية والحيواني��ة في أي روح تعيش‬
‫انتقال‬
‫ُ‬ ‫مرحل��ة اإلنس��انية ‪-‬بزعمهم‪ ،-‬و ِمن أكبر أد ّلته��م على عقيدتهم هذه‬
‫المعلومات والذكريات القديمة؛ بيد أننا لم نسمع حتى اآلن سوى هذيان‬
‫بضعة مجانين أو جملة من األخبار المثيرة‪.‬‬
‫رخام��ا‪ ،‬و"والهة" زوجة لوط‬
‫ً‬ ‫وم��ا ورد ف��ي التوراة عن مس��خ "نيوبي"‬
‫دليل فيه على التناس��خ ألبتة‪ ،‬هب أنا س�� ّلمنا بهذا رغم‬
‫تمثال غبار ال َ‬ ‫َ‬ ‫‪‬‬
‫أن الروح لما ُقبضت اصطلى الجس��د بلفح النار‪ ،‬فغدا‬ ‫لكن معن��اه َّ‬
‫م��ا فيه ّ‬
‫حل ب��ه‪ ،‬أو أ ّنه قد تص َّلب مثل الجمادات‬
‫غب��ارا بمقتض��ى نوع البالء الذي َّ‬
‫ً‬
‫الح َمم البركانية‪.‬‬
‫ُ‬ ‫تحت‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 32‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫نع��م‪ ،‬أن��واع األحافير التي عثر عليها ف��ي أنحاء العالم كا ّفة ال ُت َع ّد وال‬
‫حص��ى؛ فمثلاً َجعل��ت حمم بركان فيزوف مدين َة بومب��اي اإليطالية كومة‬
‫ُت َ‬
‫ركام‪ ،‬ث��م كش��فت الحفريات التي أجريت هن��اك بعد عصور عن مجموعة‬
‫كبيرة من التماثيل الرخامية أمثال "نيوبي"‪ ،‬وعندما ننقب في ركام األنقاض‬
‫الي��وم نس��توحي منها العبرة‪ ،‬ون��درك أن حياة ملؤها الخ��زي والعار كانت‬
‫وراء طغيان الناس‪ ،‬ونرى آثار غضب اهلل عليهم‪.‬‬
‫وه��ذه الم��ادة اإلثنوغرافية إنم��ا ُأودعت في ِحجر المس��تقبل المكين‬

‫لتكون عبرة؛ وتفس��ير ذلك بالتناسخ دعوى بال ّبيِنة‪ ،‬واستخفاف بالعقول؛‬
‫انتقال أرواح من أجس��اد الموتى إلى أجس��اد أخرى فأية‬
‫َ‬ ‫إذا كان التناس��خ‬
‫أكثرهم‬
‫أرواح قوم ُ‬
‫ُ‬ ‫أي جس��د ح َّل ْت؟ نعم‪ ،‬قد ُقبض��ت‬
‫روح انتقل��ت؟ وفي ِّ‬
‫ودرسا لالحقين‪.‬‬
‫ً‬ ‫ومسخت أجسادهم حجار ًة لتكون عبرة‬
‫مجرمون ُ‬
‫لق��د تطورت عقيدة التناس��خ في مصر واليونان وح��وض نهر الغانج‬
‫أم�ًل�اً ف��ي خلود الروح‪ ،‬وقد اس��تندت على عقيدة أخروي��ة ُو ِّظفت توظي ًفا‬
‫يعلم‬
‫منك��را‪ .‬ل��م يكن أحد في مص��ر "أخناتون" أو في يون��ان "فيثاغورث" ُ‬
‫ً‬
‫أن‬
‫ش��يئا عن عقيدة التناس��خ التي أظهرتها التحريفات؛ كان أخناتون يرى ّ‬
‫ً‬
‫اإلنس��ان يبدأ حياة س��ماوية جديدة بانقضاء حيات��ه على األرض‪ ،‬فال يكاد‬
‫يم��وت حتى تعرج روحه إلى المحكمة الكبرى في الس��موات العلى‪ ،‬وما‬
‫تزال ترتفع حتى تمثل بين يدي "أوزوريس" ُلت ِقر بما كانت عليه في الدنيا‬
‫َّ‬
‫وتحظ��ى باللح��اق بجماعته؛ وصيغ��ة اإلقرار‪" :‬جئتك مب��ر ًأ من كل ذنب‪،‬‬
‫َّ‬
‫وقضيت حياتي فيما يرضي الربانيين‪ ،‬لم أقتل ولم أس��رق ولم أفس��د ولم‬
‫أس��ئ إلى أح��د ولم أرتكب الفاحش��ة‪"...‬؛ أما الروح الت��ي تخفق في ذكر‬
‫هذا فتطيش ِك ّفتها‪ ،‬فيؤمر بها فتطرح في جهنم‪ ،‬وتمزقها زبانيتها إ ِْر ًبا إ ِْر ًبا‪.‬‬
‫أيضا في كتابات َج َّلت الحقائق اإليمانية‬‫ونكاد نلمس عقيد ًة صافية نقية ً‬

‫في ديانة أخناتون‪ ،‬يقول‪" :‬ما أكثر نعماءك! والناس عنها غافلون‪ ،‬أيها اإلله‬
‫والبش��ر قاطب ًة‪،‬‬
‫َ‬ ‫خلق��ت األرض كما ش��ئت‪،‬‬
‫َ‬ ‫األح��د‪ ،‬ال ق��وة تبل��غ قوتك‪،‬‬
‫والحيوانات كافة صغيرها وكبيرها‪ ،‬ما يمشي منها على األرض‪ ،‬وما يحلق‬
‫كل‬
‫بجناحيه في جو السماء‪ ،‬وأعطيت كل سائل مسألته‪ ،‬وأبدعت بفضلك ّ‬
‫جميل‪ ،‬ومنه تراك كلُّ األعين‪ ،‬أنت في قلبي يا إله الكون‪.((( "...‬‬
‫ش��يئا عليه كانت مصر تعده حقيقة كبرى‬
‫ً‬ ‫ما نقلته هنا دون أن أضيف‬
‫تؤمن بها منذ نحو أربعة آالف سنة‪.‬‬
‫أما اليونان فكانت عقيدة اإليمان باليوم اآلخر وخلود الروح راس��خة‬
‫عنده��م‪ ،‬يذك��ر الفيلس��وف الكبي��ر "فيثاغ��ورث" أن للروح بع��د أن تفارق‬
‫الجس��د حي��اة خاصة‪ ،‬حظيت بها قب��ل الهبوط إل��ى األرض‪ ،‬ولما هبطت‬
‫ُح ِّمل��ت تكاليف معلومة‪ ،‬فإن أس��اءت ُطرحت ف��ي جهنم ومزقتها زبانيتها‬
‫إ ِْر ًبا ْإر ًبا‪ ،‬وإن أحسنت فلها الدرجات العلى والحياة الطيبة‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬إذا نظرنا إلى هذه النصوص بعد االعتراف بما ش��ابها من الخلل‬
‫رجوعه إلى ُرواتها‪ ،‬وجدنا عقيدة حشر قد ُب ِحثت بأسلوب لطيف‬
‫ُ‬ ‫الممكن‬
‫وهي ليست عن الصواب ببعيد‪.‬‬
‫وال يختلف عن هذا ما قاله أفالطون في كتابه "الجمهورية"‪ ،‬فهو يرى‬
‫��غلها‬
‫وش َ‬ ‫جذريا َ‬
‫ًّ‬ ‫أن ال��روح إذا فارقت الجس��د أعرضت عن الحياة المادية‬ ‫ّ‬
‫التمعن في الحقيقة ليس إال‪ ،‬وهكذا ترقى الروح إلى عالم مالئم لها؛ عالم‬ ‫ُّ‬
‫الهوتي مفعم بالحكمة والخلود‪ ،‬وتتنزه عن نقائص كانت تقتضيها الطبيعة‬
‫البش��رية كالقصور والخطأ والخوف وحتى عوامل األلم في الحياة المادية‬
‫م��ن حب وعش��ق‪ ...‬أي من جمي��ع ما تس��تلزمه الطبيعة البش��رية لتحظى‬
‫بسعاد ٍة بالغ ٍة وحيا ٍة حميمة بصحبة الربانيين‪.‬‬
‫((( أنظر‪ :‬جيمس هنري برستد‪ :‬تاريخ مصر من أقدم العصور إلى الفتح الفارسى‪ ،‬ص‪.248-245 .‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 34‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وبعد كل ما رأينا إن وجدنا ما يش��به التناس��خ في عقائد أمم تتبع مثل‬

‫تل��ك المناه��ج الفكري��ة‪ ،‬فعلينا أن نج��زم أنها َنتاج تحري��ف ُمنيت به تلك‬
‫العقائد‪.‬‬
‫مدارا للمالحم واألغاني‬

‫ولما غدت عقيدة التناسخ المتجذرة في مصر ً‬
‫الش��عبية ف��ي دول حوض النيل كلها من أقصاها إلى أدناها‪ ،‬اكتس��ت تلك‬
‫العقول الولود لفالسفة اليونانيين‪،‬‬
‫ُ‬ ‫كس ْتها إياها‬
‫العقيدة ُحللاً خيالية مزركشة َ‬
‫فنفذت إلى األساطير‪ ،‬حتى غدت أسطورة األرض بأسرها‪.‬‬
‫األخير‬
‫َ‬ ‫ع��د الم��اد َة التجل��ي‬
‫وم��ن أخ��ذ به��ذا المفه��وم م��ن الهن��ود َي ّ‬
‫َ‬
‫الموت‬
‫َ‬ ‫وخس��ة؛ ويعتب��ر‬
‫ّ‬ ‫ش��را‬
‫وحل��ول ال��روح ف��ي الجس��د ًّ‬
‫َ‬ ‫لـ"براهم��ان"‪،‬‬
‫ترفع��ا عن النقائص البش��رية‪ ،‬ووس��يل ًة لبل��وغ الحقيقة والرق��ي إلى الوجد‬ ‫ً‬
‫األهمية عندهم بعنوان "فيدانتا"‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واالستغراق؛ وللهندوسية نصوص عظيمة‬
‫تصور أن الروح األعظم "أتمان" واإلله "براهمان" شيء واحد‪ ،‬وأن الروح‬
‫تنتق��ل م��ن قال��ب إل��ى آخر‪ ،‬ول��ن تنجو من األس��ى واألل��م إال إن عادت‬
‫إل��ى أصلها؛ وإنما تبل��غ الروح مرادها ‪-‬وهو المعرفة المقدس��ة‪ -‬بالتطهر‬
‫م��ن األناني��ة ومفاس��دها والج��ري نح��و المعب��ود المطل��ق جري��ان النه��ر‬
‫عمت الس��كينة والس��كون مثلما يحصل‬
‫إل��ى البح��ر؛ فإذا تحق��ق الوصال َّ‬
‫نوعا من الفناء واالنطفاء والخمول‪،‬‬
‫في "نيرفانا" البوذية‪ ،‬إال أن في البوذية ً‬
‫فعالة إيجابية‪.‬‬
‫مقابل ما في البراهمانية من روح َّ‬
‫دس "الكاباليون" هذه‬
‫ث��م اعتن��ق بعض اليهود عقيدة التناس��خ‪ ،‬ولم��ا ّ‬
‫نفث غال ُة الش��يعة تلك العقيدة‬
‫العقيدة في أديرةٍ منها حصن اإلس��كندرية َ‬
‫أن الحلول واالتحاد‬
‫وإن بقدر ضئي��ل؛ ومما يلفت النظ��ر ّ‬
‫بي��ن المس��لمين ْ‬
‫قاس��م مش��ترك بين األمم القديم��ة والحديثة المعتقدة في التناس��خ؛ وهذا‬
‫خطأ عام وقعت فيه أقوام سلكت هذا الطريق المنحرف فذهبت المذهب‬
‫نفس��ه‪ ،‬فاألخناتونية في حق أخناتون‪ ،‬والبراهمانية في براهمان‪ ،‬واليهودية‬

‫في ُعزير ‪ ،‬والمسيحية في المسيح ‪ ،‬وغالة الشيعة في سيدنا علي‬
‫‪‬؛ أما ما في أقوال بعض المتصوفة مما يوهم التناس��خ فهو إما ِمن درج‬
‫وإما من الرموز التي يجب تأويلها‪...‬‬
‫المغرضين ّ‬
‫ِّ‬
‫المحدثون منهم والفقهاء والمفسرون والمتكلمون‬ ‫أما علماء أهل السنة‬
‫فقد أجمعوا على أن عقيدة التناس��خ تناقض حقيقة اإلس�ل�ام‪ ،‬ومن أسباب‬
‫بقدره‪ ،‬ويموت بقدره‪ ،‬ويحشر بعمله‪ ،‬ويجيب‬
‫إنكارهم لها أن المرء يعيش َ‬
‫ويحاس��ب هو ال غيره على س��يئاته وحس��ناته‪ .‬نعم‪،‬‬
‫َ‬ ‫على الس��ؤال بنفس��ه‪،‬‬
‫يستحيل قبول هذه العقيدة الفاسدة ألمور‪:‬‬
‫أول‪ :‬مقتض��ى اإليم��ان بالي��وم اآلخ��ر أن الم��رء سيحاس��ب بحس��ب‬

‫روح ح ّلت في آالف األجساد؟‬
‫ستحشر ٌ‬
‫منعطفات حياته‪ ،‬ففي أي شخص ُ‬
‫ستثاب و ُتعاقب؟‪.‬‬
‫وبأية حالة ُ‬
‫ثانيا‪ :‬الدنيا دار ابتالء‪ ،‬واالبتالء فيها قائم على أساس اإليمان بالغيب؛‬
‫ً‬
‫فعقي��دة التناس��خ تنق��ض نفس��ها بنفس��ها وتقوض نفس��ها بنفس��ها؛ إذ إنها‬
‫ب��أن الروح التي اقترفت اآلثام في الدنيا ُتعا َقب بحلولها في جس��د‬
‫تقض��ي َّ‬
‫مخلوق وضيع‪ ،‬وإذا س��نحت الفرصة لالنتقال إلى جس��د آخر فستحاول‬
‫تجرعت من معاناة وآالم‪ ،‬فلم يعد‬
‫ْ‬ ‫التخل��ص من تكرار عملية الحلول ِل َما‬
‫في المسألة شيء له صلة باإليمان بالغيب أصلاً ‪...‬‬
‫ثال ًثا‪ :‬لو ُقضي بأن تنتقل األرواح بين األجس��اد ِمن هذا إلى ذاك ومنه‬
‫َ‬
‫لترتب على ذلك نس��بة العبث‬‫َّ‬ ‫المطلقة‪،‬‬ ‫بالس��عادة‬ ‫فرد‬ ‫كل‬ ‫إل��ى آخر لينعم‬
‫‪-‬حاشا هلل‪ -‬إلى وعد اهلل ووعيده‪ ،‬بالثواب للصالحين وبالعقاب للظالمين‪،‬‬
‫وهذا باطل ومحال في حق الذات اإللهية‪...‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 36‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫رابعا‪ :‬في القرآن الكريم والكتب السماوية أن غفران الذنوب ممكن‪،‬‬

‫ً‬
‫وهذا ش��أن من وس��عت رحمته كل ش��يء؛ وهذا يعني أن الرحلة الطويلة‬
‫طلب��ا للعف��و والغف��ران والتطهر‬
‫الت��ي تقطعه��ا األرواح ف��ي أل��م ومعان��اة ً‬
‫من الذنوب ال جدوى منها وال طائل‪.‬‬
‫أكثر أما ًنا من تلك‬
‫ويب��دو أن بوذا رأى "نيرفان��ا" ذات الفناء واالنطفاء َ‬
‫الهم من البراهماني��ة إلى هذا األفق‬
‫الرحل��ة الش��اقة‪ ،‬ودعا من غلب علي��ه ّ‬
‫ذي السكينة والطمأنينة‪.‬‬
‫جميعا‪ ،‬فاهلل س��بحانه‬
‫ً‬ ‫أما نحن المس��لمين فنعتقد أن اهلل يغفر الذنوب‬
‫وتعالى يتوب على من تاب‪ ،‬وال عبرة بكثرة الذنوب وقلتها‪ ،‬وال لإلصرار‬
‫عاص قض��ى عمره كله ف��ي أوحال‬ ‫ٍ‬ ‫��ر َّب‬
‫عل��ى الذن��ب وإن دن��ا األج��ل؛ َف ُ‬
‫المعاص��ي والذن��وب تصيب��ه رحم�� ُة اهلل تعال��ى بس��اع ٍة قضاها ف��ي طاعته‬
‫سبحانه‪...‬‬
‫طلبا‬
‫التناسخ وتلك الرحل ُة الطويلة الشاقة التي تقطعها الروح ً‬
‫ُ‬ ‫خامسا‪:‬‬
‫ً‬
‫أمر يناقض رحمة اهلل تعالى وإرادته؛ فهو ‪‬‬ ‫مستمر ٌ‬
‫ٍّ‬ ‫للرقي في تداول زمني‬
‫ّ‬
‫وأثمن األشياء‬
‫َ‬ ‫ا‬‫خالص‬
‫ً‬ ‫ا‬ ‫ذهب‬
‫ً‬ ‫المس��تقذرة‬ ‫الحقيرة‬ ‫األش��ياء‬ ‫يجعل‬ ‫أن‬ ‫ش��اء‬ ‫لو‬
‫َلفعل من ساعته‪ ،‬وهذا من عظيم فضله وإحسانه‪...‬‬
‫سادس��ا‪ :‬من أتباع الرسل َمن ارتكبوا المعاصي واآلثام قبل إسالمهم‪،‬‬
‫ً‬
‫األولياء‪ ،‬وهذه حقيقة قائمة‬
‫َ‬ ‫وبذُّ وا‬
‫ماض مظلم طويل بلغوا رتبة عالية َ‬
‫وبعد ٍ‬
‫دليل على عظيم فضل‬
‫جلي��ة؛ نع��م‪ ،‬إن الرقي إلى قمة الكمال دفعة واحدة ٌ‬
‫َّ‬
‫طلبا للرقي كالم ال محل‬
‫اهلل‪ ،‬وإش��ار ٌة إل��ى أن انتقال األرواح بي��ن األبدان ً‬
‫له من اإلعراب‪...‬‬
‫روحا خاصة م��ن مقتضيات اإليمان‬
‫س��ابعا‪ :‬التس��ليم بأن لكل جس��د ً‬
‫ً‬
‫بق��درة اهلل المطلق��ة عل��ى الخل��ق‪ ،‬أم��ا الق��ول بانتق��ال طائف��ة مح��دودة‬
‫م��ن األرواح وإدخاله��ا ف��ي األجس��اد وإخراجه��ا منه��ا فإنه إس��ناد العجز‬
‫كل شيء قدير‪ ،‬فعقيدة التناسخ باطلة عقلاً ‪...‬‬
‫إلى من هو على ّ‬
‫ضروريا وجود أمارات لدى بضعة ماليين من بين بضعة‬
‫ًّ‬ ‫ثامن��ا‪ :‬ألي��س‬
‫ً‬
‫مليارات نسمة يعيشون على وجه األرض على األقل لتبرهن على التجارب‬
‫الحياتية التي خاضتها أجس��اد انتقلت منها األرواح؟ فإن لم توجد أمارات‬
‫مرارا ثقاف ًة عامة‬
‫ذهاب الروح ومجيئها إلى الدني��ا ً‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫يش��ك َل‬ ‫أقل من أن‬ ‫ف�ل�ا َّ‬
‫متراكمة لدى بعض الناس؟ ولو حدث هذا ولو بنسبة ‪ 1000/1‬من سكان‬
‫واحدا أو أكثر أينما ذهبنا‪ ،‬لكن أين هم؟!‬
‫ً‬ ‫العالم‪َ ،‬ل َل ِقينا منهم‬
‫أطفال ذوو‬
‫ٌ‬ ‫تاسعا‪ :‬وكان ال بد أن يظهر في مختلف شرائح المجتمع‬
‫ً‬
‫مكتس��بات قديم��ة ورثوها م��ن أرواح قديمة انتقلت إليه��م؛ هل ألحد إلى‬
‫هذا اليوم أن يذكر واقعة واحدة ثابتة في هذا األمر؟ فإن ش��وهدت أحوال‬
‫س��ماويا‬
‫ًّ‬ ‫مددا‬
‫خارق��ة م��ن بعض الدهاة والملهمين فال يعدو هذا أن يكون ً‬
‫أو ق��وة حافظ��ة لألمور م��ن نبي ٍه ِ‬
‫فطن‪ ،‬وليس هذا من المكتس��بات الناجمة‬
‫عن تناسخ األرواح في شيء؛ وال دليل حتى اليوم على وقوع حادثة تثبت‬
‫مثيرا أو اثنين تناقلته‬
‫خبرا ً‬
‫جس��دا يعيش بروح ش��خص آخر‪ ،‬اللهم إال ً‬
‫ً‬ ‫أن‬
‫بعض الصحف ومثله هذيان بعض المجانين‪...‬‬
‫عاش��را‪ :‬ل��م تظهر أي��ة أمارة حت��ى اليوم تثب��ت وجود طبائع إنس��انية‬
‫ً‬
‫في كائنات حية أخرى؛ ولو سلمنا بوجود روح تحمل خصائص اكتسبتها‬
‫بد أن يكون‬
‫خس ُة حياتها فال ّ‬
‫من أجساد دخلتها من قبل‪ ،‬فإنها مهما بلغت ّ‬
‫له��ا انفعاالت تكاد تتجاوز حدود طبيعتها؛ ورغم تقدم الدراس��ات النباتية‬
‫إال أننا لم نجد في النباتات أية أمارة على التناسخ‪...‬‬
‫وقص��ارى الق��ول أن منش��أ عقي��دة التناس��خ انح��راف عقائ��دي لدى‬
‫األم��م الس��ابقة‪ ،‬وأما اإلنس��ان اليوم فال أصل للتناس��خ عن��ده إال في مكر‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 38‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وتحكمها بها؛ ويدلُّنا‬

‫ّ‬ ‫األرواح الخبيث��ة وتلبس الش��ياطين ببعض األجس��اد‬
‫َ جَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ جَ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬
‫قول الصادق المصدوق ‪" :‬إن الش��ي َطان يْري مِ��ن ابن آد َم م َرى َّ‬
‫ادل ِم"(‪،((1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ش��يئا‬
‫الحديث ً‬
‫ُ‬ ‫ويظه��ر لنا‬
‫أن الش��يطان ل��ه س��لطان عل��ى العق��ل والقلب‪ُ ،‬‬
‫سمى التناسخ‪.‬‬
‫من الوجه الحقيقي لذلك الهذيان الذي ُي َّ‬
‫وال ُيع َقل أن يعتقد اإلنسان ‪-‬الذي خلقه اهلل في أحسن تقويم‪ -‬بخرافة‬
‫ال تقوم على تجربة وال عقل وال نقل‪...‬‬
‫(‪ ((1‬صحيح البخاري‪ ،‬االعتكاف‪11 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬السالم‪.23 ،‬‬

‫ال�صالة يف القطبني‬
‫�س�ؤال‪ :‬الصلوات الخمس فرض‪ ،‬لكن الليل في القطبين يستغرق‬
‫ؤدى الصالة في تلك‬
‫س��تة أش��هر والنهار ستة أش��هر أخرى‪ ،‬فكيف ُت ّ‬
‫المناطق؟‬
‫غالب��ا المالحدة‬
‫اجل��واب‪ :‬ال نعل��م نية الس��ائل؛ فه��ذا الس��ؤال يطرحه ً‬
‫الذين ينكرون أن اإلسالم دين عالمي‪ ،‬أرادوا أن يقولوا‪ :‬أنتم تس ّلمون بأن‬
‫اإلس�ل�ام دي��ن عالمي‪ ،‬لكن ي��ا ترى هل يمكن أن ت��ؤدى أركان هذا الدين‬
‫بما فيها من صالة وصيام في مناطق يستغرق الليل فيها ستة أشهر والنهار‬
‫ستة أشهر أخرى؟‬
‫أنوه بداية إلى أن األنظمة كلها عاجزة أن تبلغ ما بلغته عالمية اإلسالم؛‬
‫فهن��اك أنظم��ة اآلن تتخلله��ا آالف العيوب واألعطاب يس��تحيي اإلنس��ان‬
‫ومؤسس��ه‬
‫ّ‬ ‫مرارا‬
‫نظام��ا‪ ،‬ب��ل منها ما خضع للتعدي��ل والتنقيح ً‬
‫يس��ميها ً‬
‫ّ‬ ‫أن‬
‫ما زال على قيد الحياة‪ ،‬فمثلاً نظام ماركس االقتصادي رغم ما أجراه عليه‬
‫"أنجل��س" من تعديل وتنقيح فإنه��ا تعديالت خضعت هي األخرى أحيا ًنا‬
‫جديدا‪.‬‬
‫ً‬ ‫للتعديل والتنقيح‪ ،‬و ُألبست في ّ‬
‫كل مرة زِ ًّيا‬
‫والالفت أن ش��تى أنواع األنظمة خضعت لهذا األمر في األزمنة كافة‪،‬‬

‫بشري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫نقص‬
‫مرده إلى ٍ‬
‫بما في ذلك األنظمة االقتصادية اليوم؛ وهذا ُّ‬
‫الع��دول عن المس��ألة‬
‫َ‬ ‫وأضي��ف أنن��ي ال أقص��د بمث��ل ه��ذه المقارن��ة‬
‫أو االستخفاف بها‪ ،‬ولكن الديالكتية الجدلية هي مذهب البعض ومشربه‪،‬‬
‫فنتنزل أحيا ًنا إلى مستواهم ونسلك معهم أسلوب األطفال‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 40‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫ثانيا‪ :‬يا ترى كم نس��بة من يعيش في تلك المناطق إلى س��كان العالم‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫أحوال خاصة عارضة؟ أجل‪ ،‬كم‬ ‫ميا للنقد من أج��ل‬
‫دينا عا َل ًّ‬
‫نع��رض ً‬
‫حت��ى ّ‬
‫نس��بة من يعيش في بالد الظلمة والجليد إلى عدد اإلنس��انية؟ ربما ال يصل‬
‫إلى ‪1.000.000/1‬؛ فإغفال البشرية قاطبة في أنحاء الكرة األرضية كلها‪،‬‬
‫ومثارا للش��بهات‬
‫ً‬ ‫مناطا لألحكام الش��رعية‬
‫واتخ��اذ حال��ة بضعة أش��خاص ً‬
‫أمر يخلو ِمن اإلخالص والعلم‪.‬‬
‫والظنون ٌ‬
‫ثال ًث��ا‪ :‬ي��ا ترى هل هناك مس��لمون يعيش��ون في القطبين حتى تش��غلنا‬
‫يوما‬ ‫مس��ألة صالتهم ونس��أل عن كيفيتها؛ فلو حدث ِ‬
‫أن استوطن مسلمون ً‬
‫معنى‬
‫ف��ي القطبين‪ ،‬وس��أل س��ائل عن العب��ادات والش��عائر صار للس��ؤال ً‬
‫ومغ��زى‪ ،‬وإال فمث��ل ه��ذه األس��ئلة محاول��ة إلثارة الش��به والش��كوك في‬
‫ً‬
‫حتى يش��رع اللس��ان‬
‫قل��وب األبرياء‪ ،‬وما إن يجري الحديث مع الماديين َّ‬
‫أن القلب ال يستهوي ذلك‪ ،‬فمعذرة!‬
‫رغم َّ‬
‫في جدالهم َ‬
‫ولنع��رض باختص��ار لم��ا جاء به اإلس�ل�ام ف��ي هذه المس��ألة‪ :‬ال ريب‬
‫أن اإلس�ل�ام ال��ذي ل��م ي��دع ش��اردة وال واردة إال أحصاها ل��م يغفل هذه‬
‫َّ‬
‫المسألة‪ ،‬وأماط اللثام عنها منذ بداية عصر النبوة في معرض حادثة تتصل‬
‫بهذا األمر؛ روى مس��لم في صحيحه وأحمد بن حنبل في مس��نده أن النبي‬
‫َّ ُ َ ٌ َ َّ ً َينْ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ً اَ َ‬
‫اق‪ ،‬فعاث ي ِمينا َوعث‬ ‫ارج خلة ب الش��أ ِم وال ِعر ِ‬ ‫‪ ‬ذك��ر الدجال وقال‪" :‬إِنه خ ِ‬
‫َ ُُْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ اً َ‬
‫ال‪:‬‬ ‫هلل َو َما َل ْب ُث ُه ِف��ي الأْ َ ْر ِ‬
‫ض؟ َق َ‬ ‫��ول ا ِ‬
‫ِش��مال‪ ،‬ي��ا عِباد اهللِ فاثبت��وا" ُق ْل َنا‪َ :‬يا َر ُس َ‬
‫َ َ َّ ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َُ َ َ ً َ ٌ َ َ َ َ ٌ َ َ ْ َ ٌ َ ُ َُ َ‬
‫"أ ْربعون ي ْوما‪ ،‬ي ْوم كس��ن ٍة َوي ْوم كش��ه ٍر َوي ْوم كجمع ٍة َوس��ائ ُِر أيامِ�� ِه كأيامِك ْم"‬
‫هلل َف َذ ِل َك ا ْل َي ْو ُم ا َّل ِذي َك َس َ��ن ٍة‪َ ،‬أ َت ْك ِف َينا ِفي ِه َص�َل�اَ ُة َي ْو ٍم؟ َق َ‬
‫ال‪:‬‬ ‫��ول ا ِ‬
‫ُق ْل َن��ا‪َ :‬ي��ا َر ُس َ‬
‫هَ َ ْ‬ ‫اَ ْ‬
‫"ل‪ ،‬اق ُد ُروا لُ قد َرهُ"(‪ .((1‬نستنتج من ذلك أن األشهر واألسابيع التي كلها ليل‬
‫أو نهار تقسم إلى أيام من أربع وعشرين ساعة‪ ،‬وتقدر العبادة فيها بقدرها‪.‬‬
‫(‪ ((1‬صحيح مسلم‪ ،‬الفتن‪110 ،‬؛ المسند ألحمد بن حنبل‪.173/29 ،‬‬
‫[يبطقلا يف ةالصلا] ‪41 --------------------------------------------------------------‬‬
‫ولم��ا جاء الفقهاء بينوا هذه المس��ألة في باب مواقيت الصالة‪ ،‬فغدت‬
‫معلوم��ة للجمي��ع بم��ا ال يدع مج��الاً ألي لب��س فيها؛ وس��نتتطرق إلى ما‬
‫يخص موضوعنا من باب المواقيت‪:‬‬ ‫ّ‬
‫إن‬
‫فإن ُعدم الوقت فال صالة‪ ،‬فمثلاً ْ‬
‫األوقات هي أس��باب للصلوات‪ْ ،‬‬
‫عدمنا وقت صالة العشاء في مكان ما لم تجب‪ ،‬وهذا يسري في المناطق‬
‫الي��وم فيها ِمن ٍ‬
‫وقت من أوقات الصلوات؛ أما حينما يس��تغرق‬ ‫ُ‬ ‫الت��ي يخلو‬
‫كبيرا من السنة كما في حديث الدجال فعلينا أن نقسم‬
‫جزءا ً‬
‫الليل أو النهار ً‬
‫هذا اليوم الطويل أو تلك الليلة الطويلة بقدر أيامنا وليالينا المعتادة‪ ،‬ونقدر‬
‫أوقات العبادة فيها بقدرها ونؤدي صالتنا‪ ،‬أي نستخدم توقيت أقرب مكان‬
‫للمنطق��ة‪ ،‬ونقس��م الليل والنهار إلى أجزاء معلوم��ة‪ ،‬ونؤدي عبادات الليل‬
‫نهارا كما نحدد بش��كل طبيعي‬
‫فيما نعتبره ليلاً وعبادات النهار فيما نعتبره ً‬
‫فط��ري أوقا ًتا معينة للطعام والش��راب والنوم‪ .‬أجل‪ ،‬فكما نخضع لقوانين‬
‫ش��هورا‪،‬‬
‫ً‬ ‫الفطرة في المناطق التي ال تش��رق عليها الش��مس أو تغرب عنها‬
‫فعلينا كذلك أن نحافظ هكذا على أداء عباداتنا من صالة وصيام بما يناغم‬
‫الحياة التي نعيشها‪.‬‬
‫قطعا كما لم يغفل سائر المسائل‪،‬‬
‫إ ًذا لم يغفل اإلس�ل�ام هذه المس��ألة ً‬
‫فأوج��ب الع��ودة لتوقيت أقرب مكان للقطبين تتبي��ن فيه أوقات الصلوات‬
‫الخمس‪.‬‬
‫أخي��را أق��ول‪ :‬وإن كانت األوقات من أس��باب وج��وب الصالة إال أن‬
‫ً‬
‫السبب الحقيقي للصالة هو أمر اهلل؛ فاألحوط في األماكن التي ينعدم فيها‬
‫قضاء هذه الصالة في وقت آخر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وقت صالة‬
‫زواج �أبناء �آدم عليه ال�سالم‬
‫ح�ل�ال ألوالد آدم‬ ‫زواج األخ بأخت��ه وقد كان‬ ‫��رم‬ ‫ِ‬
‫اً‬ ‫ُ‬ ‫�س��ؤال‪ :‬ل��م ُح ِّ‬
‫وحواء ‪‬؟‬
‫بعض البؤر تثير مثل هذه األسئلة‬
‫اجلواب‪ :‬نشاهد اليوم ‪-‬مع األسف‪َ -‬‬
‫و ُت ِش��يعها بين الش��باب بش��كل منظم؛ وهؤالء يتعذر تصديق دعوى حسن‬
‫النية لديهم؛ وش��يء من النظر يكش��ف ما يس��تهدفونه بإثارة هذه األس��ئلة؛‬
‫أهم أهدافهم بل ربما أولها إيهام التناقض في مبادئ الدين‪.‬‬
‫فلعل من ّ‬
‫وف��ي خباي��ا ه��ذه األس��ئلة دعاي��ات وش��عارات هدامة لبع��ض أنظمة‬
‫مادة‪ ،‬الدين أفيون الشعوب‪،‬‬
‫النفاق‪ ،‬منها مثلاً ‪-‬حاشا هلل‪" :-‬ال إله والحياة ّ‬
‫تابوه��ات وأدوات اس��تغالل بي��د اإلمبريالي��ة؛ حدود‬
‫ٌ‬ ‫الديني��ة‬
‫ّ‬ ‫المقدس��ات‬
‫الحالل والحرام بين أفراد العائلة نقيض ما أثبتته الحقائق العالمية‪ ...‬إلخ"‪.‬‬
‫ولما انكشف المستور وراء هذه الدعايات والشعارات الخبيثة برزت جملة‬
‫م��ن القضاي��ا المفزعة‪ ،‬منها‪ " :‬لقد وصل الدي��ن إلى يومنا هذا وهو يحمل‬
‫تناقض��ات كثي��رة‪ ،‬وها هو اليوم يفقد مرجعيت��ه بعد انتصار العقل والمنطق‬
‫عليه؛ فال يترددن أحد في فعل ما يهوى ويشتهي ولو أن ينكح محارمه"‪.‬‬
‫تلك هي الخطط ِ‬
‫القذرة واألهداف الخبيثة الخفية في خبايا أسئلة تبدو‬
‫للسذج من وراء ستار الوضعية والعقالنية!‬
‫ّ‬ ‫وتضليل‬
‫ٍ‬ ‫بريئة‪ ،‬ويا له من ِخ ٍ‬
‫داع‬
‫ِ‬
‫ومقاصده‬ ‫أجل‪ ،‬هناك في المجتمع من يستهدف تقويض أركان الدين‬
‫ف��ي حف��ظ الدي��ن والنس��ل‪ ،‬فيثي��ر أس��ئلة كه��ذه؛ ونظ��رة فاحص��ة لتربتها‬
‫الت��ي نبت��ت فيه��ا تبين أنها من جن��س فكرهم المع��وج؛ والقاعدة أن الحق‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 44‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫ويدعون‪ ،‬إ ًذا فما نحن عليه هو الحق‪ ،‬هذا الجواب‬

‫هو نقيض ما يزعمون ّ‬
‫يكفيهم لكننا نريد أن نقول بضع كلمات حول هذا الموضوع‪:‬‬
‫ثانيا‪،‬‬
‫‪ -1‬هذه المس��ألة مس��ألة دينية أولاً ‪ ،‬ومن مس��ائل الدين الفرعية ً‬
‫والذي��ن ال يؤمن��ون بالدين وينك��رون مبادءه ليس لهم قول ش��يء في مثل‬
‫هذه األمور ألبتة‪.‬‬
‫ل��زم لمن يؤمن به؛ فإذا صدر‬
‫‪ -2‬ال ري��ب أن الدي��ن بأوامره ونواهيه ُم ِ‬
‫نفسه فليس للمؤمنين أن يتعرضوا له؛ فضالل العمل‬
‫عمن يجحده ما تهواه ُ‬
‫ّ‬
‫والس��لوك ثمرة النحراف الفكر والتصور؛ ومن العبث محاولة تقويم ذاك‬
‫قبل هذا‪.‬‬
‫الدين ال من أصوله‪ ،‬ومثل هذه المس��ائل‬ ‫‪ -3‬هذه المس��ألة ِمن فروع ِّ‬
‫البشري؛ وما ُك ِّلفنا به من أمر ونهي ًّأيا‬
‫ّ‬ ‫مستمر يوا ِئم التكامل‬
‫ّ‬ ‫تطور‬
‫يعتريها ُّ‬
‫كان��ت حكمت��ه مثل ما ُك ّلف به َمن قبلنا‪ ،‬فالمهم في هذا الخصوص امتثال‬
‫بنهي‬
‫أم��ر اآلم��ر؛ نراه أم��س ينهى عن نكاح الت��وأم بعضهما‪ ،‬والي��وم يأتي ٍ‬
‫جديد مناس��ب لطبيعة العالقة بي��ن األب واألم ويقضي بتحريم كذا وكذا؛‬
‫��ن قوانين لمراح��ل نمو الطفل في المأكل والمش��رب‬
‫ومث��ل هذا كمثل َس ِّ‬
‫والملبس‪ ،‬بل حتى التحدث بلس��انه ومس��تواه؛ ومثل هذا ُروعي في الحياة‬
‫وعقليته وفهمه‬
‫ُ‬ ‫عد سياسة أمور الطفل‬
‫اإلنسانية المتطورة على الدوام؛ وال ُت ّ‬
‫��ن قوانين حس��ب درجة‬
‫عيبا وال أمارة جهل‪ ،‬بل أمارة رقي وعلم‪ ،‬وكذا َس ّ‬
‫ً‬
‫تغي ُر األحكام بتغير األزمان‪.‬‬
‫نكر ُّ‬
‫تطور اإلنسانية في مراحل تاريخها؛ إذ ال ُي َ‬
‫‪ -4‬م��ا ورد ف��ي الس��ؤال ق��د يك��ون م��ن اإلس��رائيليات؛ إذ لي��س‬
‫ف��ي المص��ادر المعتم��دة م��ا ُيثبت صحت��ه؛ لكنن��ا نضطر لتصدي��ق هذا إذا‬
‫م��ا وص ْل َنا بسلس��لة الخل��ق إلى آدم وح��واء ‪ ‬كما ورد ف��ي القرآن؛ فإن‬
‫تح��ر ألصلها فف��ي اإلباح��ة المؤقتة‬
‫ٍّ‬ ‫س�� ّلمنا به��ذه المس��ألة كما ه��ي دون‬
‫[السلا هيلع مدآ ءانبأ جاوز] ‪45 -------------------------------------------------------‬‬
‫ثم النس��خ داللة عل��ى وجوب رعاية المصال��ح‪ ،‬أي إن األحكام قد تتغير‬
‫بتغير األزمان واألوضاع‪.‬‬
‫‪ -5‬هذه المعاملة التي ُأبيحت مؤقتة تتميز بحال مخاطبيها‪ ،‬إذ إن عائلة‬
‫آدم ‪ ‬ليست كغيرها ألبتة‪ِ ،‬ل َم ال وأنوار الوحي اإللهي لم تنقطع عنها‪،‬‬
‫دائما‪.‬‬ ‫ِ‬
‫فظل ضميرها يق ًظا ً‬
‫وال��دي ه��ذه العائلة يتمي��زان بطراوة ونضارة اإلنس��ان األول على‬
‫َ‬ ‫إن‬
‫وج��ه األرض‪ ،‬وكان قلبهم��ا ِ‬
‫وجلاً على ال��دوام لعلمهما أن الزلة الصغيرة‬ ‫ُ‬
‫منكسرا لخروجهما من الجنة بسبب‬
‫ً‬ ‫هما‬ ‫قلب‬
‫ُ‬ ‫وكان‬ ‫ا‪،‬‬ ‫شديد‬
‫ً‬ ‫قد يكون عقابها‬
‫بيت يحظ��ى بأبوين مثل هذي��ن يالزمه الورع‬
‫الزل��ة الت��ي وقع��ت منهما‪ٌ ...‬‬
‫والحيطة حتى في األمور المباحة‪ ،‬وفي مثل هذه العائلة يعيش المرشحون‬
‫لل��زواج دون أن ينظ��ر بعضهم إلى بع��ض نظر ًة خبيثة‪ ،‬ب��ل ينتظرون األمر‬
‫بال��زواج انتظ��ار الصائ��م للفط��ر؛ فق��د كان الوح��ي ينزل على ه��ذا البيت‬
‫زيغ في القلوب‪ ،‬فلو زالت الحدود كلها‬ ‫كالصاعقة لتقويم ما قد يقع ِمن ٍ‬
‫يتعداها‪.‬‬
‫ضميره أن َّ‬
‫ُ‬ ‫يتعدى أسوار ِح ًمى يأبى‬
‫فال أحد ّ‬
‫أم��ا البي��وت اليوم فال أثر فيها لش��يء من هذه المعان��ي‪ ،‬أي يتعذر أن‬
‫تظ��ن بها الوقوف عن��د هذه الحدود‪ ،‬أو رعاية هذه األمور‪ ،‬ويحتمل وقوع‬
‫ما ال يليق في األعمار الصغيرة؛ وهذا ما يجلب العار ألفراد األسرة طول‬
‫العمر؛ ويختل أمن هذه البيوت وتفقد الطمأنينة حتى إنها َلتس��تحيل ُس��كًّ ا‬
‫وجحورا للثعابين‪.‬‬
‫ً‬ ‫للعقارب‬
‫بيت��ا فيه من يميل بش��هوة‬
‫وه��ل يمك��ن أن ُي َظ ّل��ل األم��ن واالطمئن��ان ً‬
‫كل امرئ بمن‬
‫بيتا كهذا يغدو حلبة س��باق ليفوز ّ‬
‫إن ً‬‫إل��ى إحدى محارم��ه؟ َّ‬
‫يشتهي‪ ،‬بل إنه ليسابق أش ّق َاءه في ذلك! وربما بلغ األمر أن ُتر َتكب جرائم‬
‫كما وقع البني آدم ‪ ‬ثم فوضى واضطراب مستمر‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 46‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫إ ًذا فالزواج��ر وعوام��ل يقظة الضمير ورقابته ضروري��ة؛ وبانعدام هذه‬

‫العوامل واضمحالل بيئة التقوى ُتفتح األبواب على مصراعيها لكل أنواع‬
‫الشر وخبيث ال ِفعال‪.‬‬
‫أصور الباطل؛ فحوادث‬ ‫أود أن أتحدث عما شهِ ُ‬
‫دت أو سمعت لئال ِّ‬ ‫ال ّ‬
‫المح��ارم الناجم��ة ع��ن خطأ وإهمال يس��ير تجعل المرء يخج��ل من كونه‬
‫وشعور بالوجل‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫إنسا ًنا‪ ،‬وإذا ما سمع عنها تتم ّلكه ُق َش ْع ِريرة تسري في بدنه‬
‫أن عائلة تهتز جدران‬
‫وقبل الختام أود اإلش��ارة إلى نقطة معينة‪ ،‬وهي ّ‬
‫َ ُ ٌّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫الب َق َر ِة‪)36/2 :‬‬
‫��ور ُة َ‬
‫(س َ‬ ‫مس��كنها بقول اهلل تعالى‪﴿ :‬اهبِطوا بعضكم بِلع ٍض عدو﴾ ُ‬
‫فتغمرها الخش��ية واإلجالل‪ ،‬ليس��ت كغيرها من عوائل اليوم‪ ،‬فمن الطبعي‬
‫‪-‬وإن كان��ت مؤقت�� ًة‪ -‬تختل��ف عن أح��كام العوائل األخرى‪،‬‬
‫ْ‬ ‫أن أحكامه��ا‬
‫فض�ًل�اً ع��ن أنه تتع��ذر معرفة عدد وقوع ذلك النوع م��ن الزواج‪ ،‬فال ندري‬
‫ربما وقع مرة أو مرتين‪.‬‬
‫‪ -6‬م��ن ِح َك��م ال��زواج بغير المحارم ضم��ان توزيع الث��روة وتداولها‬
‫لك��ي ال تك��ون ُد ْولة بين أفراد العوائل‪ ،‬ولكن الن��اس يومئذ هم أوالد آدم‬
‫مسخرة لهم‪ ،‬فال سبيل إلى القول بتراكم‬
‫َّ‬ ‫‪ ‬فحسب‪ ،‬وكانت الدنيا كلها‬
‫الث��روة أو احتكاره��ا وتمركزها؛ أم��ا اليوم فقد اختلف��ت البنية االجتماعية‬
‫جد من أواصر؛ لكن هذا ليس علة األحكام المتعلقة بأمر الزواج‪،‬‬
‫كثيرا بما ّ‬
‫ً‬
‫حت��ى لو وجدت طرائق أخرى لتوزيع الث��روة فلن تختلف هذه األحكام‪،‬‬
‫والقول فيها للعليم الحكيم ‪.‬‬
‫س��ؤال آخر يمك��ن تبادره إلى بع��ض األذهان‪ :‬ألم يك��ن من الممكن‬
‫شرعا آخر غير الزواج بين اإلخوة؟‬
‫أن َيشرع اهلل ً‬
‫وجه��ل ب��اهلل تعال��ى؛ وبع��د أن خلق اهلل‬
‫ٌ‬ ‫س��ؤال كه��ذا في��ه س��وء أدب‬
‫تعال��ى آدم وح��واء ‪ ‬م��ا أهون أن يخلق مثلهما‪ ،‬فه��و تعالى خالق آالف‬
‫[السلا هيلع مدآ ءانبأ جاوز] ‪47 -------------------------------------------------------‬‬
‫ب��ل مئ��ات اآلالف من العوالم‪ ،‬ولكنه لم يفع��ل ألن حكمته قضت بذلك؛‬
‫ثم إنه تعالى ال ش��يء يدعوه ليخلق حس��ب موازينن��ا القاصرة المحدودة‪،‬‬
‫ب��ل إنن��ا م��ا اس��تطعنا أن ندرك مي��زان الحس��ن والقبح في الك��ون إال بعد‬
‫نفسر األشياء والحوادث‬
‫إمراره من منش��ور أوامره ونواهيه؛ وال يمكننا أن ّ‬
‫صحيحا إال بعد اتخاذ أوامره ونواهيه ميزا ًنا‪ ،‬ولن نصيب فيما نضع‬
‫ً‬ ‫تفسيرا‬
‫ً‬
‫نعد كل أمر من أوامره قانو ًنا‪.‬‬
‫من مبادئ إال بعد أن ّ‬
‫أن‬
‫أيقنا َّ‬
‫اإلنس��انية‪َّ ،‬‬
‫َّ‬ ‫للس�ل�ال ِة‬
‫ولما جعل اهلل تعالى آدم وحواء ‪ ‬أصلاً ُّ‬
‫ه��ذا هو األحس��ن واألحك��م‪ ،‬وكلُّ ما بين بني آدم م��ن أواصر يرتبط بهذا‬
‫األصل‪.‬‬
‫اقتربت من جذرها وبذرتها تجلت لك وحدتها‪،‬‬

‫َ‬ ‫كما أن الشجرة كلما‬
‫تقد ْم َت‬
‫مادته أو جسده بذرة وحدة الروح‪ ،‬ولو َّ‬
‫كذلك اإلنسان‪ ،‬ففي جذر ّ‬
‫أن الذرية اإلنس��انية كلها مخبوءة ف��ي جذر "آدم" ‪‬؛‬
‫لك َّ‬
‫مرحل��ة لظه��ر َ‬
‫مع��ا؛ فهي التي ُتل ِّقح‪،‬‬
‫وتمث��ل الش��جرة في هذه المرحلة الذكور َة واألنوثة ً‬
‫وه��ي الت��ي ُتل َّق��ح؛ وعندم��ا تباع��دت هذه عن تل��ك‪ ،‬برز االخت�ل�اف بين‬
‫الذكورة واألنوثة‪ ،‬فتغير شكل التلقيح ً‬
‫إنن��ا نش��عر بعالقة بيننا وبين البش��رية جمعاء‪ ،‬ومرج��ع هذا هو وحدة‬
‫وإنس��انيتنا والمحب�� ُة الت��ي وضعه��ا اهلل تعال��ى ف��ي قلوبنا؛‬
‫ُ‬ ‫آدم وح��واء ‪‬‬
‫فأمر ُه إلى ِحكمة التشريع الرباني‬‫أما نسخ أحكام كا َنت في شرع َم ْن قب َلنا ُ‬
‫ّ‬
‫س��ر ذاك التش��ريع‪،‬‬
‫وأيضا إلى ُبعدنا عن الجذر الذي فيه ّ‬ ‫ً‬ ‫الذي نس��لم به‪،‬‬
‫منح لكل امرئ‬ ‫وكذل��ك الفروق الفردية الخاصة بالماهية اإلنس��انية التي ُت َ‬
‫ذكرا كان أم أنثى‪.‬‬
‫في الساللة البشرية ً‬
‫فسبحان من هو في كل أمره حكيم‪.‬‬
‫"قا ُلوا َب َلى"‬
‫َ‬
‫ََ ْ‬ ‫ْ َ َ َ ُّ َ ْ َ‬
‫�س��ؤال‪ :‬م��ا معنى اآلي��ة الكريمة‪َ ﴿ :‬وإِذ أخ��ذ َربك مِن ب�ِنييِ آدم مِن‬
‫َ َ ْ ُ ّ ُ َ ُ َ ىَ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ْ ُ ّ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ لَىَ َ ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫��ه ْم ألست ب ِ َرب ِك ْم قالوا بل ش ِهدنا أن‬
‫ورهِم ذ ِريتهم وأش��هدهم ع أنف ِس ِ‬ ‫ظه ِ‬
‫َُ ُ ََْ ْ َ َ‬
‫امة إنَّا ُك َّنا َع ْن َه َذا اَغفِل َ‬
‫اف‪.)172/7 :‬‬‫أل ْعر ِ‬
‫َ‬
‫ور ُة ا َ‬‫(س‬
‫ُ َ‬ ‫﴾‬ ‫ِني‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تقولوا يوم ال ِقي‬
‫اجلواب‪ :‬في هذه المسألة سؤاالن‪:‬‬
‫‪َ -1‬من المسؤول‪ ،‬وكيف ُطرح عليه السؤال؟‬
‫‪ -2‬متى ُط ِرح هذا السؤال؟‬
‫ثمة آراء يمكن عرضها بين يدي السؤال األول‪:‬‬
‫ش��يئا‪ ،‬وامتثاله‬
‫يك ً‬ ‫"ك ْن" ولم ُ‬
‫أمر اهلل ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -1‬إن ه��ذا يعن��ي َتل ّقي اإلنس��ان َ‬
‫طلبا‬
‫ألن فيه ً‬
‫تكوينيا َّ‬
‫ًّ‬ ‫له��ذا األم��ر‪ .‬فمن هذه الزاوية ُي َع ّد هذا الميث��اق ميثا ًقا‬
‫واستجابة‪.‬‬
‫ال��ذر وما وراءه ألقى‬
‫ّ‬ ‫‪ -2‬لم��ا كان اإلنس��ان مح��ض ُج َز ْيئات في عالم‬
‫رب��ى كل ش��يء وس��اقه نح��و الكم��ال‪ -‬الرغب َة في‬
‫رب العالمي��ن ‪-‬ال��ذي ّ‬
‫ّ‬
‫بش��را‪ ،‬وأخ��ذ عليها العهد والميثاق بأن تتجش��م‬
‫ً‬ ‫ه��ذه الجزيئات أن تكون‬
‫ذرة منه��ا م��ن حمل أعب��اء أثقل م��ن جبل ق��اف‪ ،‬وذلك‬
‫م��ا ال تطيق��ه أي��ة ّ‬
‫باستجابتها لطلب اهلل في الوجود‪.‬‬
‫يب��دو أن م��ا ج��رى عل��ى هاتي��ن الصورتي��ن م��ن "س��ؤال وج��واب"‬
‫أو "طلب واستجابة" لم يكن قولاً أو صراح ًة‪ ،‬فبعض المفسرين يرى أن هذا‬
‫الميثاق جرى على س��بيل االس��تعارة التمثيلية؛ إذ يبدو أن العرض والقبول‬
‫أو الطل��ب واالس��تجابة ف��ي هاتي��ن الصورتين ل��م يكن ق��ولاً أو صراح ًة‪،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 50‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫عقدا تتوافر فيه القيمة‬

‫فع َّد هذا ً‬
‫ومعن��ى هذا‪ :‬كأ ّنه قيل كذا‪ ،‬وأجيب بك��ذا‪ُ ،‬‬
‫القانونية‪ ،‬وإال فهو ليس بالعقد الذي يتم باإلقرار والمكاتبة‪.‬‬
‫الحق أن هلل تعالى آال ًفا من أنواع الخطاب والجواب‪ ،‬وتفسير المسألة‬
‫عرض له��ذا األمر‬
‫وس��ن ِ‬
‫َ‬ ‫دون اعتب��ار له��ذه األن��واع ال يخل��و م��ن التكلف‪،‬‬
‫في مكانه‪.‬‬
‫‪ -3‬هذا العقد بما فيه من إش��هاد وش��هادة ما أبرم إال ليعرف اإلنس��ان‬
‫ش��يئا سواه‪ ،‬إنه يعني معرفته لنفسه‪ ،‬وتم ّثله‬
‫نفس��ه‪ ،‬بل ليدرك أنه هو وليس ً‬
‫َّ ُ‬ ‫َ َ َْ َ ُ ََ ْ َ َ‬
‫"م ْن ع َرف نفسه فقد ع َرف َربه"(‪ ،((1‬ومشاهد َته مرآ َة ماهيته‪ ،‬وشهاد َته‬
‫َ‬
‫حقيقة‬
‫على الحقائق المتنوعة التي تنعكس على ش��عوره بهذه الطريقة‪ ،‬ثم إعال َنه‬
‫كل ما شاهده‪.‬‬
‫ولك��ن ه��ذا اإليج��اب والقب��ول أو الطل��ب واالس��تجابة أو الس��ماع‬
‫صريحا وال مم��ا يتأتى إدراكه بالحس عل��ى الفور‪ ،‬ولع ّله‬
‫ً‬ ‫واإلع�ل�ام لي��س‬
‫المس��تمر‪ ،‬ومن هذه النقطة تمخضت أهمية تكرار‬
‫ّ‬ ‫مما ال ُيدرك إال بالتنبيه‬
‫اإلرشاد ً‬
‫وإ ّنما ُج ِع َلت النفس أو األنانية المودعة في اإلنسان ليعرف بها خالقه‬
‫ش��يئا س��وى‬
‫ويقر بوجوده تعالى‪ .‬ح ًّقا الغاية من خلق اإلنس��ان ليس��ت ً‬
‫‪ّ ‬‬
‫ه��ذه المعرف��ة وه��ذا اإلق��رار‪ ،‬فوجود اإلنس��ان فيه داللة عل��ى وجود اهلل‪،‬‬
‫يدل قصور اإلنس��ان ونقصه على‬
‫وف��ي صفات��ه داللة على صفات اهلل‪ ،‬كما ّ‬
‫كم��ال اهلل‪ ،‬وافتق��اره عل��ى غنى اهلل‪ ،‬وعجزه وفقره على قدرة اهلل وإحس��انه‬
‫سبحانه؛ وتلك هي أولى هبة وإحسان من اهلل تعالى لإلنسان‪ ،‬أما ما تقتضيه‬
‫ه��ذه الهب��ة واإلحس��ان فهو معرفته تعال��ى وإدراكه‪ ،‬وهم��ا يعنيان اإلعالن‬
‫وج��وده في كل موجود‬
‫َ‬ ‫عن اإلقرار بالخالق العظيم الذي يش��هد اإلنس��ان‬
‫(‪ ((1‬انظر‪ :‬العجلوني‪ :‬كشف الخفاء‪.312/2 ،‬‬
‫وُلاق"] ‪51 ----------------------------------------------------------------------‬‬
‫[" َىلَب ا َ‬
‫"ألس��ت بربك��م" وجواب "بلى"‪،‬‬

‫ُ‬ ‫��وره في كل ضياء‪ ،‬وهذا معنى س��ؤال‬
‫و ُن َ‬
‫وكأن ه��ذا العه��د إيج��اب وقبول تج َّلى في إدراك معنى ما س��طرته القدرة‬
‫ودر ِك ما بين سطور الحوادث من أسرار‪.‬‬ ‫واإلرادة في ذاك الكتاب العظيم‪ْ ،‬‬
‫‪ -4‬ال ينبغ��ي أن نفك��ر وال نحك��م على هذا العهد وما فيه من س��ؤال‬
‫وج��واب بمقاييس��نا المادية‪ ،‬فالحق ‪ُ ‬يلقي أوام��ره على مخلوقاته كا ّفة‪،‬‬
‫كل حس��ب ماهيته‪ ،‬ويس��مع ويجيب ما ينبعث منها من أصوات وأصداء‪،‬‬
‫ّ‬
‫ويؤتيها ُس ْؤلها‪.‬‬
‫وإذا ذهبن��ا مذه��ب علم��اء الكالم فلن��ا أن نقول‪ :‬كما يس��مع اهلل قول‬
‫يعبرون عن مراميهم بألس��نة ش��تى ولهجات متعددة؛ كذلك‬
‫الناس‪ ،‬الذين ّ‬
‫ويعرفهم‬
‫ّ‬ ‫ويبين لهم الحقائق‬
‫ُي ِنزل عليهم أوامره بألس��نة ولهجات متباين��ة‪ّ ،‬‬
‫بماهية اإلنسان والكون‪ ،‬ويأخذ عليهم العهد والميثاق بما يدخل من القول‬
‫والبي��ان ف��ي جملة "ال��كالم اللفظي"؛ وهلل ‪ ‬كالم آخر س��وى ذلك‪ ،‬وهو‬
‫مظه��را وتج ّل ًيا آخر لكالمه النفس��ي‪ ،‬يب��دأ بما ُيلهم��ه اهلل للحيوانات‬
‫ً‬ ‫يع��د‬
‫ّ‬
‫وينتهي بخطابه للمالئكة‪.‬‬
‫ودائ��رة متع َّلق��ات ه��ذا النوع من الكالم واس��عة‪ ،‬مبدؤها م��ا ِيرد على‬
‫سماع‬
‫ُ‬ ‫قلوب البشر من إلهامات‪ ،‬ومنتهاها عالم المالئكة؛ وال يمكن لدائر ٍة‬
‫تبيان أو رسال ٍة تتعلق بدائرة أخرى؛ فكل دائرة تختلف‬
‫كالم أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫وإدراكُ ِّ‬
‫في ماهية "االستقبال واإلرسال" عن غيرها‪.‬‬
‫ندعي أن بإمكاننا س��ماع كل ش��يء‪ ،‬واليوم‬

‫وم��ن الخط��أ الجس��يم أن ّ‬
‫أدركنا أننا ال نس��تطيع س��ماع س��وى ‪ 1.000.000/1‬م��ن األصوات مما‬
‫ْ‬
‫يمك��ن س��ماعه‪ ،‬كما ال نس��تطيع أن نرى إال هذا القدر مم��ا يمكن رؤيته‪،‬‬
‫قدر ألبتة ِلما نس��معه ونراه إزاء ما ال نس��معه وال نراه؛ فيتعذر علينا إ ًذا‬
‫فال ْ‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 52‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وأوامره لألنظمة وتركيباتها‬

‫َ‬ ‫خطاب اهلل للذرات‬
‫َ‬ ‫أن نتبين بطاقاتنا المحدودة‬
‫وتحليالتها‪ ،‬ألن هذه كلها تجري في أبعاد أخرى سامية‪.‬‬
‫إن اهلل يأخ��ذ ف��ي عالم الذر وفي بطون األمه��ات وفي مرحلة الطفولة‬
‫ميثاق��ه عل��ى ال��ذرات والجزيئ��ات والخالي��ا‪ ،‬لكن��ا ال نق��در أن نتبين هذا‬
‫واضحا بطاقاتنا المحدودة ألبتة‪ ،‬ال سيما إن كان هذا الميثاق بين اهلل وبين‬
‫ً‬
‫روح اإلنسان أو الوجدان الذي هو آلية في الروح‪.‬‬
‫إن روح اإلنس��ان كائ��ن مس��تقل‪ ،‬ووضوح هذه المس��ألة مم��ا ال مراء‬
‫لم النف��س الغيبي (‪ )Parapsychology‬ال��ذي يحيط بفروعه‬ ‫ِ‬
‫في��ه الي��وم‪ ،‬فع ُ‬
‫��ت أنظار الن��اس إل��ى ال��روح بموجوديتها‬
‫المتنوع��ة دني��ا العل��م ك َّله��ا ل َف َ‬
‫وأمانيه��ا وآمالها‪ ،‬فما من محف��ل علمي أو كواليس‬
‫ّ‬ ‫ووظائفه��ا وأحالمه��ا‬
‫كنا قد بحثنا مس��ألة الروح‬
‫فكري��ة إال وه��ذه المس��ألة مثار حديثه��م‪ ،‬ولما ّ‬
‫في موضع آخر مستقلاًّ ‪ ،‬فسنعرض اآلن لما يتعلق بموضوعنا‪:‬‬
‫وماهيتها غير مقيدة ‪-‬من ناحية‪-‬‬

‫َ‬ ‫إن وجود الروح قبل جسم اإلنسان‪،‬‬
‫بح��دود الزم��ن؛ فإن وقع اإليجاب والقبول في الميثاق معها‪ ،‬فال طاقة لنا‬
‫ففهمنا قاصر وكذا البيان؛ فأسلوب الروح وهي‬
‫ُ‬ ‫باستيعاب هذا األمر ألبتة‪،‬‬
‫إن الروح‬
‫تتحدث ربما يشبه ما يجري في أحالم اإلنسان من الخطاب‪ ،‬بل ّ‬
‫كما في التخاطر تتواصل وتتفاهم دون حاجة إلى ذبذبات الصوت‪.‬‬
‫مادي‬
‫ّ‬ ‫وإن مسألة كهذه في وزنها تحظى باهتمام كبير حتى في مجتمع‬ ‫ّ‬
‫اعت ِرف بأن‬
‫مغزى عمي��ق‪ ،‬فمعناه أن��ه ُ‬
‫أم��ر ذو ً‬
‫كاالتح��اد الس��وفيتي‪ ،‬وهذا ٌ‬
‫ويحفظ في ش��رائط‬
‫س��جل هذا الكالم ُ‬
‫وسي َّ‬‫خاصة في الكالم؛ ُ‬
‫لل��روح لغ ًة ّ‬
‫خطاب خاص ولغة‬
‫ٍ‬ ‫غير التي نعرفها‪ ،‬فإذا ما آن األوان ظهر ذلك بأسلوب‬
‫خاصة به‪ ،‬وتجلى بتداعيات خاصة به‪.‬‬
‫وُلاق"] ‪53 ----------------------------------------------------------------------‬‬
‫[" َىلَب ا َ‬
‫"ألس��ت" َليعهد إليها الرب الجليل‬

‫ُ‬ ‫اس��تدعيت األرواح في مقام‬
‫هكذا ُ‬
‫‪ ،‬فرأوا كل شيء ِعيا ًنا َبيا ًنا‪ ،‬ألنه لم يكن حينذاك حائل الجسمانية‪ ،‬رأوا‬
‫وأبرم��وا العق��د بقولهم "بلى"؛ لكن الذين أغفلوا مبحث الضمير في كتاب‬
‫الروح ‪-‬وهم اليوم كثير‪ -‬لم يقفوا على مثل هذا العقد والميثاق‪ ،‬وال سبيل‬
‫له��م للوق��وف علي��ه‪ ،‬إذ إنهم لم يدقق��وا النظر في هذا العال��م ولم يبحثوا‬
‫والح��ق أن الضمير هو الكتاب الصامت الذي أصغى إليه "بِرجس��ون‬
‫ّ‬ ‫في��ه؛‬
‫عر ًضا عن الكون بأس��ره‪ ،‬واستمع إليه "كانط" وأعرض عن‬
‫(‪ُ ")Bergson‬م ِ‬
‫ويصغي إلى‬
‫كل م��ا ُكت��ب عن الخالق‪ ،‬فعلى اإلنس��ان أن يس��تمع لل��روح ُ‬
‫ّ‬
‫ويتحرى مالمح الحقيقة‬
‫ّ‬ ‫إلهاماتها‪ ،‬وينش��ئ مختبرات لفهم لغ��ة الوجدان؛‬
‫في فهرس��ت ينعكس في الش��عور‪ ،‬هذا الكتاب هو الش��اهد على الحقيقة‬
‫العظمى‪ ،‬وهو أس��لم الش��واهد من الخطأ‪ ،‬وهو الذي و ّقع العقد؛ ّأما َمن‬
‫يس��يرا شرح هذا‬
‫ً‬ ‫حيل بينهم وبين الس��عي وراء معرفة مثل هذه اللغة فليس‬
‫لهم‪.‬‬
‫ولو أن العقول برئت من أحكامها الراسبة َلسمع اإلنسان وجدا َنه يقول‬
‫للميث��اق األول "بل��ى"‪ .‬نع��م‪ ،‬إن المقصد الرئيس من البح��ث والتفكر في‬
‫اآلفاق واألنفس هو‪ :‬إنقاذ الذهن من هواجسه‪ ،‬وتحرير الفكر‪ ،‬واالجتهاد‬
‫ف��ي ق��راءة كتاب��ات الوجدان الدقيقة بعدس��ة الفك��ر الحر؛ نع��م فهناك من‬
‫عودوا أنفسهم على النظر في أعماق القلب بهذا الشكل‪ ،‬وليس ثمة كتاب‬
‫ّ‬
‫يمكنهم أن ُي ْل ُفوا فيه ما اكتس��بوه بمش��اهداتهم القلبية ولطائفهم المعنوية‪،‬‬
‫بل إن إش��ارات الكتب اإللهية وإيماءاتها ال تنكش��ف بألوانها الخاصة إال‬
‫بهذه العدس��ة؛ أما من عجزوا عن أن يروا هذا األفق أو أن يجتازوا حدود‬
‫نفوسهم فال قبل لهم بفهم أي شيء منها ألبتة‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 54‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫والسؤال الثاني في هذه المسألة‪ :‬متى ُأ ِخذ عليهم ذلك العهد؟‬

‫بداي��ة م��ن العس��ير االس��تدالل عل��ى ه��ذا بحدي��ث أو آي��ة‪ ،‬ولبعض‬
‫المفسرين في هذا أقوال يمكن عرض شيء منها‪:‬‬
‫بشرا‬
‫منى في الرحم‪ ،‬وقيل‪ :‬عند تخلق الجنين ً‬
‫قيل‪ :‬وقع هذا والمني ُي َ‬
‫س��ويا‪ ،‬وقيل‪ :‬عند بلوغ الطفل سن الرشد والتكليف‪ ...‬ولكل منهم وجهة‬
‫ًّ‬
‫ٍ‬
‫نظر‪ ،‬ولكن يصعب ترجيح قول على آخر‪.‬‬
‫وكم��ا يحتم��ل أن يكون العه��د ُأ ِخذ عليهم في عال��م األرواح يحتمل‬
‫أيض��ا أن��ه كان في عال��م آخر اجتمعت في��ه الروح بال��ذرات‪ ،‬وكما يمكن‬
‫ً‬
‫أيض��ا أن يكون في فترة ما إلى‬
‫أن يك��ون ف��ي إحدى مراحل الجنين يمكن ً‬
‫أن يبل��غ الرش��د‪ ...‬كل ه��ذا محتم��ل‪ ،‬فإن اهلل س��بحانه يخاط��ب الماضي‬
‫مع الحاضر ويس��مع ما في الماضي مع ما في الحاضر بال زمن‪ ،‬ونحن‬
‫ما زلنا نسمع هذا النداء الذي ينبعث من أعماق ضمائرنا‪ ،‬ونستشعر شهادة‬
‫قلوبنا على هذا العهد‪.‬‬
‫تعبر به عن الجوع‪ ،‬وللجس��م عبارات‬ ‫خاص��ا ّ‬
‫نع��م‪ ،‬إن للمعدة لس��ا ًنا ًّ‬
‫خاص��ة يترج��م بها عن آالمه ومعاناته‪ ،‬وكذلك للضمير لغته الخاصة‪ ،‬فهو‬
‫ويئن لما ينزل به م��ن غموم وهموم‪،‬‬ ‫ملتزما بمصطلحات��ه‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫يذك��ر بالعه��ود‬
‫ّ‬
‫بوع��د قطع��ه على نفس��ه‪ ،‬ويمضي ف��ي انفعاالته بجيش��ان‬‫ٍ‬ ‫ويجته��د ليف��ي‬
‫األنظار إليه كما الطفل‬
‫َ‬ ‫ال يفتر؛ ويرى أ َّنه سعيد محظوظ عندما تجلب أ ّنا ُته‬
‫يفع��ل‪ ،‬ويتلوى في انكس��ار على ال��دوام إذا لم يس��تطع أن يعبر عن حاله‬
‫ولم يجد سلوى آلالمه‪.‬‬
‫إن القل��ب ه��و م��رآة صقي��ل تتجلى فيه��ا الحقيقة العظم��ى‪ ،‬فما أثراه‬
‫س��جل! وما أس��ماه من حافظة! لكن لمن يفهم‬‫ّ‬ ‫من مكتبة! وما أعظمه من‬
‫لغته فحسب‪...‬‬
‫ال�شبهة والريبة‬
‫�س�ؤال‪ :‬ما هي الشبهة والريبة؟ وهل هي أمر مخيف حتى يقلق منه‬
‫بعض الناس؟‬
‫يدمر اإلنس��ان دون أن يش��عر‪ ،‬ويفضي‬

‫اجلواب‪ :‬الش��بهة مرض مخيف ّ‬
‫ب��ه إلى التهلكة على تؤدة؛ فإذا ما وقع اإلنس��ان بعقيدته وفكره وتصوراته‬
‫فريس��ة له��ذا الم��رض فذل��ك يعني أن جمي��ع وظائف��ه الحياتي��ة وملكاته‬
‫الروحية قاطبة قد ُمنيت بالشلل‪.‬‬
‫ويمكننا أن نقسم الشبهة والريبة إلى قسمين‪:‬‬
‫الريبية والحسبانية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -1‬الشبهة اإلرادية‪ ،‬وأطلق عليها القدماء‬
‫‪ -2‬الشبهة الناجمة عن اختالل التوازن في اإلدراك الداخلي والمشاهدة‬

‫والعجز عن تحليل المعلومات‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واالنحراف في النية والنظر‬ ‫الخارجية‪،‬‬
‫القس��م الثاني من الشبهة ُق ِتل بح ًثا‪ ،‬وأرى أن إزالتها ممكنة‪ ،‬أما األول‬
‫فمرض وجنون وانحراف في طبع اإلنس��ان؛ يقول "س��بينوزا" لمثل هؤالء‬
‫الريبيي��ن‪" :‬واجب الريبي الحقيقي ه��و الصمت والعزلة"؛ فيا ليتهم أنصتوا‬
‫لهذه النصيحة‪ ،‬ليقتصر أذاهم على أنفسهم وال يؤذوا اآلخرين‪.‬‬
‫نع��م‪ ،‬هن��اك ش��بهة مؤقت��ة تقتضيه��ا البح��وث العلمي��ة‪ ،‬وه��ذا الن��وع‬

‫ال يعت��رض علي��ه أحد؛ أما الش��بهة الم��رض فهي "المس��تعصية على الحل‬
‫أو التي ال سبيل إلى حلها"‪ ،‬كما يقول الدكتور "باول سوليير (‪.")Paul Sollier‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 56‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وهذا النوع من الشبهة يسيطر على شعورنا باستمرار‪ ،‬ويصيب بالشلل‬

‫أحوالن��ا الروحي��ة وفعالياتن��ا الذهني��ة كله��ا‪ .‬وال��روح اإلنس��انية التي آلت‬
‫مركزا للت��ردد والتذبذب الفكري‪ ،‬فأش��بهت تلك‬ ‫ً‬ ‫إل��ى تل��ك الحال غ��دت‬
‫الط��رق المعق��دة تتقاط��ع فيه��ا الش��بهات عن��د نق��اط معين��ة‪ ،‬وال س��بيل‬
‫َ‬
‫إلى الخروج منها‪.‬‬
‫من لم يس��تطع أن يتخلص من ش��بهاته ولم يتغ ّلب عليها‪ ،‬فال مناص‬
‫له من العجز البدني والتشوش واالنحراف الذهني والسلوكي‪.‬‬
‫ف��ظ وروح ضيق��ة خرق��اء‪ ،‬فالمرتابون‬
‫وتفض��ي الش��بهة إل��ى س��لوك ّ‬
‫التهرب م��ن األعمال البدني��ة‪ُ ،‬فيظهرون حنقهم‬
‫ّ‬ ‫تتملكه��م رغب��ة دائمة في‬
‫وكرههم لما يؤدي إلى التعب‪.‬‬
‫ومهم��ا بلغت قوة تش��خيص أطباء عل��م النفس له��ؤالء الذين ينتابهم‬
‫التعب والنصب دون القيام بأي عمل فليس بوس��عنا أن ننكر تأثير القصور‬
‫الداخلي عليهم‪.‬‬
‫ابت ِلي بهذا الم��رض ال يمكنه القيام‬ ‫وللش��بهة تأثي��ر على الذه��ن‪ ،‬فمن‬
‫ُ َ‬
‫ج��اد دائم؛ وم��ن اخت��ل عقله بموجات الش��بهة م��دة طويلة‬
‫ّ‬ ‫بعم��ل ذهن��ي‬
‫حاالت‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫بت��وازن واعت��دال؛ وأبرز ما يعتري ه��ؤالء‬ ‫ج��دا أن ِّ‬
‫يفكر‬ ‫يصع��ب ًّ‬
‫مثل ضعف التركيز وفتور الذهن وضمور الذاكرة‪ ،‬ثم يس��تحيل كل ش��يء‬
‫"المحاالت" ال سبيل‬ ‫عندهم إلى أمور مستحيلة‪ ،‬وتنتصب أمامهم قمم من ُ‬
‫إلى تجاوزها‪ ،‬فليس أمام هؤالء إال باب واحد وس��بيل واحد يمكن الس��ير‬
‫فيه‪ ،‬وهو نقد اآلخرين‪.‬‬
‫والش��بهة تقم��ع األخ�ل�اق‪ ،‬وه��ذا أخط��ر م��ا فيه��ا؛ فم��ا َتعرض��ت‬
‫َّ‬
‫الرغب��ات والطموحات التي هي أعمق عنصر للش��خصية ِمن تموجات‬ ‫ُ‬ ‫ل��ه‬
‫يشكل في أخالق المرتابين نفس النتائج التي يشكلها‬ ‫متناقضة واهتزازات ِّ‬
‫في أذهانهم‪.‬‬
‫[ةبيرلاو ةهبشلا] ‪57 -------------------------------------------------------------------‬‬
‫وتظهر عالمات الجفوة والعزلة على َمن أصيبوا بتش��وش في أذهانهم‬

‫وتعرضوا للضيق والفشل في حياتهم العملية‪ ،‬ورغم أن مثل هؤالء يرغبون‬
‫جميع��ا ويحبذون‬
‫ً‬ ‫بالمتع��ة والف��رح والم��رح إال أنه��م يتهربون م��ن الناس‬
‫العزل��ة؛ ل��ذا ال منج��ى لهم من اله��م والحزن؛ وهم محروم��ون من الفكر‬
‫الحر‪ ،‬ومناعتهم المعنوية تكاد تكون معدومة‪.‬‬
‫وبخاصة َمن قطع مسافة كبيرة في االرتياب تسيطر عليه أحيا ًنا القسوة‬
‫والجم��ود والخم��ول حتى إنه ال يتأثر بأي ش��يء‪ ،‬وأحيا ًن��ا أخرى تخرجه‬
‫فردا من المجتمع‪.‬‬
‫شخصيته المعنوية المنهارة عن كونه ً‬
‫جدا‪َ ،‬ف َم ْن َير َت ْب من بيئته ومما‬
‫مرض آثاره االجتماعية خطيرة ًّ‬
‫ٌ‬ ‫الشبهة‬
‫يرم بنفسه في دوامة آالف من أنواع القلق‪ ،‬وهذا مبعث أ ًذى له‬
‫يجري حوله ِ‬
‫وإزعاج لبيئته‪ .‬و ِمن أخطر ما يقع فيه المبت َلون بالتردد والشبهات ويفضي‬
‫إصرارهم على اعتزال وظيفتهم أو تراخيهم عن‬
‫ُ‬ ‫كليا‬
‫أحيا ًنا إلى هالك قوم ًّ‬
‫القيام بمهمتهم في أوانها في موضع يستدعي قيامهم بها خو ًفا من تحمل‬
‫المهام المهمة وقادة السياسة والحروب‬
‫ّ‬ ‫أن وقوع قادة‬
‫المس��ؤولية؛ خاص ًة َّ‬
‫كفيل بهزيمة الجيوش أو الشعوب وزيادة‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫التردد والشبهات‬
‫ُّ‬ ‫في‬
‫ندا لغيره��م؛ ألن الذين‬
‫مس��ت ً‬
‫َ‬ ‫نع��م‪ ،‬ال ُيتوق��ع من المرتابين أن يكونوا‬
‫لمرت��اب س��يقابِلون حتى‬
‫ٍ‬ ‫وقع��وا ف��ي الخط��أ م��رة أو أكثر ج��راء اتباعه��م‬
‫ٍّ‬
‫ش��ك وارتياب؛ لع��دم علمهم بكيفية‬ ‫أش��د تصرفات��ه معقولي ًة وب��راء ًة بكل‬
‫َّ‬
‫ما سيصدر عنه‪.‬‬
‫ومع هذا فرغم أن معظم المرتابين يميلون إلى الركون والخمول‪ ،‬فما‬
‫يضطلع به ق ّلة منهم من حماس وسعي للتقدم ال يستهان به‪.‬‬
‫إ ًذا كلٌّ م��ن أف��كار هؤالء وتصرفاته��م يفتقر إلى الت��وازن واالعتدال؛‬
‫ومنه��م م��ن ترك��وا مناصبه��م وأعماله��م ووظائفه��م خو ًف��ا م��ن تحم��ل‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 58‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫المس��ؤولية‪ ،‬ومثل هؤالء يمكن أن يتس��ببوا ‪-‬والعياذ ب��اهلل‪ -‬في أن تصاب‬

‫أمة أو دولة بالشلل في فترة حرجة؛ وكما أن إقدام هؤالء مغامرة ومجازفة‬
‫خمول وجمود؛ وقد يبدو‬
‫ٌ‬ ‫فكذلك حذرهم الناجم عن شكوكهم وأوهامهم‬
‫أن ضع��ف اإلرادة وراء ه��ذا الح��ال‪ ،‬لك��ن األمر ليس هك��ذا ألبتة‪ ،‬بل إن‬
‫والعجز عن ترجيح أحد الحلول المتنوعة‬
‫َ‬ ‫عدم إصدار قرار صائب سريع‬
‫ظروف الحياة العامة وحواد ُثها هما وراء هذا الحال‪.‬‬
‫ُ‬ ‫متها لنا‬
‫قد ْ‬
‫التي َّ‬
‫والمرت��اب ال يوث��ق به لتردده وعجزه عن الترجي��ح‪ ،‬وهو أخطر على‬
‫المت��زن؛ نعم‪ ،‬توجيه ذلك المقدام أمر ش��اق‪،‬‬
‫المجتم��ع م��ن المقدام غير ّ‬
‫لكنه على األقل يعمل ويتحرك؛ أما المرتاب فال يوثق بحركته وال بسكونه‬
‫نظرا لغرابة تصرفاته إجمالاً ‪ ،‬حيث تبدو حركته سكو ًنا‪ ،‬وسكو ُنه حركة‪.‬‬
‫ً‬
‫وجبنه‬
‫َ‬ ‫وترد َده‬
‫ُّ‬ ‫التهو َر في إقدامه شجاع ًة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إن َع ّد ذلك المرتاب‬
‫خاصة ْ‬
‫ّ‬
‫الم َرضية تل��ك تجعله كارثة يدمر نفس��ه‬
‫وح��ذرا‪ ،‬فحالت��ه النفس��ية َ‬
‫ً‬ ‫حيط�� ًة‬
‫ومن معه‪.‬‬
‫فروا من الجبهة في س��اعة الصفر فأح ّلوا‬

‫وك��م من القادة واإلداريي��ن ّ‬
‫قومه��م دار البوار بريبهم وش��بههم؛ فليتهم هلك��وا وحدهم بالثغرات التي‬
‫فتحوه��ا! لكن وا أس��فاه كم نجم ع��ن هؤالء المرتابي��ن البلهاء من كارثة‬
‫عظيمة وقعت على رؤوس من معهم‪.‬‬
‫يعرفون بأنفس��هم عالني��ة‪ ،‬ويظهرون‬

‫م��ن المرتابي��ن المعاصرين م��ن ّ‬
‫جهارا‪ ،‬ومنهم جبناء يسترون ما في بواطنهم‪ ،‬فتقع كوارث فظيعة‪:‬‬
‫ً‬ ‫كفرهم‬
‫كل شيء‬
‫الشك في ِّ‬
‫ُّ‬ ‫"أنا من يساوره‬
‫عما تسأل"‬
‫لك‪" :‬ال علم لي ّ‬
‫سل من تشاء فجوابه َ‬
‫غري‬
‫وهم ُي ِ‬
‫كل شيء ٌ‬
‫من يدري فلعل َّ‬
‫[ةبيرلاو ةهبشلا] ‪59 -------------------------------------------------------------------‬‬
‫البشر‬
‫ِ‬ ‫وربما صار الخداع من مقتضى حياة‬
‫حق َيسري‬
‫جميعا ّ‬
‫ً‬ ‫ومن يدري فلعله‬
‫ألم بمشاعري‬ ‫ٍ‬
‫وال علم لي بزيف ّ‬
‫معدوما بال ِذ ْك ِر‬
‫ً‬ ‫موجودا والموجود‬
‫ً‬ ‫ليتني أرى المعدوم‬
‫ضير‬
‫علي في ذاك من ِ‬ ‫الشبهة ُجرمي‪ ،‬وما‬
‫ّ‬
‫الغابر‬
‫ِ‬ ‫من يدري فلعل التراب أصلنا في‬
‫مضطرما كالجمر‬
‫ً‬ ‫وإذا به يغدو حم ًأ‬
‫األمر‬
‫ِ‬ ‫فأي صدفة غادر ٍة قامت بهذا‬
‫جرما بهذا القدر‬
‫وأنى لخالق أن يرتكب ً‬
‫ِّ‬
‫بالمدمر"‬ ‫فالخالق بالمحيي المميت ُيعرف ال‬
‫(‪((1‬‬
‫ي��ا َلـ" ِفك��رت" المس��كين! لو ع��رف أن كفره م��ع ما فيه م��ن التطرف‬
‫ل��م يبلغ مبلغ الريبيين اليوم فلربما أحزنه ذلك وأغضبه!‪ .‬ورغم هذا كأنه‬
‫الريبيِين اليوم‪ ،‬وعاش في أبدانهم بأفكاره‬
‫ّ‬ ‫أجساد‬
‫َ‬ ‫وحل‬
‫َّ‬ ‫"تناس��خ"‪،‬‬
‫ُ‬ ‫وقع له‬
‫المتشائمة المتطايرة المرتابة!‬
‫ولي��س تفني��د ونق��د أن��واع الريبي��ة وأدلته��ا موضوعن��ا‪ ،‬فنحيلكم في‬

‫ذل��ك إلى كتب الفلس��فة؛ ونؤكد على مس��ألة مهمة هنا‪ ،‬وه��ي أننا بحاجة‬
‫ٍ‬
‫الحتمال آخر‪ ،‬وإلى إرادة‬ ‫ٍ‬
‫إيمان ال يدع مجالاً‬ ‫كل محاولة إلى‬
‫في مستهل ِّ‬
‫تنبع من هذا اإليمان‪ ،‬وإلى عزم ال ينطفئ؛ إذ التردد والريبة في واحد منها‬
‫يفضي إلى ضعف تأثير تأثر اآلخرين بل إلى انعدامه منهما‪.‬‬
‫واإليمان الجازم باآلخرة هو أول ش��رط وأهم عنصر في تكامل الفرد‬

‫والمجتمع‪ ،‬واتباع الطريق الذي يقتضيه هذا اإليمان هو أرشد سبيل وأهم‬
‫(‪ ((1‬من شعر الشاعر التركي "توفيق ِفكْ َر ْت"‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 60‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وباعث‬
‫ٌ‬ ‫س��لوك؛ فانحراف اإلنس��ان في قناعاته وتصوراته وسلوكياته كارث ٌة‬
‫على الفشل‪.‬‬
‫ورغم هذا فينبغي للشاكّ المرتاب الوقوف عند هذه األمور‪:‬‬
‫وجهوا إلى أهل المعرفة والخبرة‪،‬‬

‫‪ -1‬ال بد ألمثال هذا أن يتوجهوا أو ُي َّ‬
‫عرف مداها وقضاياها العالقة بها‪،‬‬
‫ولي َ‬
‫مرضا أم ال‪ُ ،‬‬
‫شبهته ً‬
‫ُ‬ ‫ليظهر ما إذا كانت‬
‫هذا ييسر العالج ويزيل الشبهة‪.‬‬
‫‪ -2‬ال ب��د م��ن التركي��ز عل��ى الش��بهة وحش��د المعلوم��ات الغفي��رة‬

‫الت��ي تدحضه��ا في مجاله��ا‪ ،‬إذا كانت في مجال اإليم��ان ففيه‪ ،‬وإذا كانت‬
‫ف��ي مج��ال العب��ادات ففي��ه‪ ،‬وإذا كانت في مج��ال منهجنا الفك��ري ففيه‪..‬‬
‫تفن��د كلاًّ منه��ا م��ع مالحظ��ة العوام��ل التي‬
‫ويج��ب س��وق األدل��ة الت��ي ّ‬
‫ّأدت إليها‪.‬‬
‫‪ -3‬ال ب��د م��ن تهيئ��ة المج��ال للقاء ه��ؤالء المرتابين باس��تمرار بأهل‬
‫المعرفة ممن اس��تنارت عقولهم وأفكارهم ويتمتعون بحياة قلبية وروحية‪،‬‬
‫ليستفيدوا من أحاديثهم المنعشة‪.‬‬
‫األحوال العامة لهؤالء‬

‫َ‬ ‫مجرد رؤيتهم‬
‫ُ‬ ‫أيضا‬
‫‪ -4‬وم��ن المفيد للمرتابين ً‬
‫الذين رسخ إيمانهم واستقامت أفكارهم‪ ،‬فربما تكون رؤية هؤالء المرضى‬
‫له��ؤالء المؤمني��ن الذي��ن ي��دورون في فلك اإليم��ان والعبادة واإلحس��ان‬
‫تأثيرا من آالف النصائح‪.‬‬
‫أجدى وأكثر ً‬
‫الث��ري الالمع؛‬
‫ّ‬ ‫نط��وف بالمرتابي��ن ف��ي أطلس ماضينا‬
‫ّ‬ ‫‪ -5‬وال ب��د أن‬
‫عرفن��اه بالوجه الناصع من تاريخنا وعرفناه بس��يرة نبينا ‪ ،‬فلنصرفه‬
‫ف��إذا ّ‬
‫م��ا أمك��ن عن النقاط المظلمة األنانية ونوجهه إل��ى ماضينا المجيد الزاخر‬
‫كثي��را عل��ى ع��دد مم��ن تعرفوا عل��ى الوج��ه الناصع‬
‫ً‬ ‫بالنج��وم‪ .‬ويالح��ظ‬
‫[ةبيرلاو ةهبشلا] ‪61 -------------------------------------------------------------------‬‬
‫من تاريخنا‪ ،‬وشعروا بروحه القوية من خالل ما ذكرناه آن ًفا أنهم استبرؤوا‬
‫من األفكار الملوثة التي كانت تجثم على أرواحهم‪ ،‬وبدأت قلوبهم تتجدد‬
‫وتنتعش‪.‬‬
‫مرضا‪ ،‬وأصبح لديها قابلي ٌة لالنتش��ار‪ ،‬فال بد‬
‫‪ -6‬وإذا غ��دت الش��بهة ً‬
‫من عزل هذا المريض وعرضه على الطبيب‪ ،‬للحيلولة دون انتشار هذيانه‬
‫داخل المجتمع‪.‬‬
‫�آجال من ميوتون يف كارثة واحدة‬
‫معا؟‬
‫كونية واحدة ً‬
‫آجال من يموتون في كارثة َّ‬
‫ُ‬ ‫�س�ؤال‪َ :‬أ َت ْأ ِتي‬
‫اجلواب‪ :‬األجل‪ :‬الوقت الذي كتب اهلل في األزل انتهاء الحياة ومسيرتها‬
‫في��ه وف ًق��ا لظروف كل مخلوق وأحوا ِله‪ ،‬فما من مخلوق في هذه الدنيا إال‬
‫وقد ُك ِتب أجله ويوم منيته من قبل أن ُيو َلد‪.‬‬
‫ومس��ار األح��داث ومجراه��ا يتع��ذر مع��ه وضع ٍّ‬

‫ح��د يفص��ل البداية‬
‫فقدر كل موجود أشبه بقطرة ماء‪ ،‬مصيرها إلى األرض عاجلاً‬
‫عن النهاية‪َ ،‬‬
‫أم آج�ًل�اً ‪ ،‬ث��م إلى التربة لتنفذ منها كما النهر إلى بحر من البحار إن عاجلاً‬
‫كل موجود كما أتى به إلى مسرح العالم سيأتي عليه ليعود‬
‫فقدر ّ‬
‫أم آجلاً ‪َ ،‬‬
‫كما جاء‪.‬‬
‫البداي��ات أم��ارات النهاي��ات‪ ،‬والح��دوث دلي��ل الفناء‪ ،‬وم��ن ال بداية‬

‫عدمه‪.‬‬
‫دمه استحال ُ‬ ‫ومن ثبت ِق ُ‬ ‫له ال نهاية له‪َ ،‬‬
‫قدي��را يحكم بوج��ود كل حادث‪ ،‬ويرس��له إلى هذا‬
‫ً‬ ‫علي��ا‬
‫موج��ودا ًّ‬
‫ً‬ ‫إن‬
‫العال��م برس��الة‪ ،‬وهو عليه رقي��ب‪ ...‬فهو خارج عن الح��وادث ومجرياتها‬
‫وتل��ك البدايات والنهايات جميعها‪ ،‬واألزمنة الس��ابقة والالحقة والعصور‬
‫والعهود كلها تحت َق ْه ِره وتدبيره‪.‬‬
‫فمن الخطأ إطالق لفظ "الطبيعي" على ِّ‬

‫بث هذه المخلوقات وظهورِ ها‬
‫ثم رحي ِلها واختفائها من مسرح الحياة‪ ،‬وكذا إطالقه على اآلفات وآثارها‬
‫ومجرياتها؛ وما من ش��يء يظهر من العدم إلى الوجود من تلقاء نفس��ه بل‬
‫إنما يكون ذلك بأمر رباني وإرادة ربانية ألداء رسال ٍة ما‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 64‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وما من موجو ٍد يظهر إلى الوجود إنس��ا ًنا كان أم حيوا ًنا أم نبا ًتا أم غير‬
‫تصرفه وتهيمن عليه‪ ،‬ثم يختفي هذا الموجود من مس��رح‬ ‫ٍ‬
‫ذل��ك إال بق��درة ّ‬
‫الوج��ود ويترك��ه لم��ن بع��ده إذا ما َّأدى رس��الته في عرض صف��ات خالقه‬
‫وإشهارها للداللة عليه‪.‬‬
‫أي ش��ي ٍء‬
‫ووجود ِّ‬
‫ُ‬ ‫والحي��اة والموت في الدنيا ابتالء وعرض وظهور؛‬
‫دليل جلي وترجمان فصيح على وجود خالقٍ ال تدركه‬ ‫أن كان َع َد ًم��ا ٌ‬
‫بع��د ْ‬
‫ّ‬
‫أن ذلك‬
‫��ن على ّ‬
‫أيضا ّبي ٌ‬
‫دليل ً‬
‫وفن��اء ذلك الش��يء بانقض��اء أجله ٌ‬
‫ُ‬ ‫األبص��ار؛‬
‫الخالق األزلي ٍ‬
‫باق ال يفنى‪.‬‬
‫دليل على وجود َمن أوجدنا‪ ،‬كما‬
‫أن كنا َع َد ًما ٌ‬
‫أجل‪ ،‬إننا بوجودنا بعد ْ‬
‫بصير عليم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وحواسنا وعلمنا َلدليل على وجو ِد سميع‬
‫ّ‬ ‫أننا بسمعنا وبصرنا‬
‫واحدا تلو‬
‫ً‬ ‫والخلق كلهم يأتي‬
‫ُ‬ ‫باق ال يموت وال يفنى‪،‬‬‫وعندما نموت على ٍ‬
‫َ ََ َْ َ‬ ‫ذَّ‬
‫واحدا تلو آخر وال يعود َمن رح��ل‪ .‬وهو ﴿الِي خلق الم ْوت‬ ‫ً‬ ‫آخ��ر ويرح��ل‬
‫َ‬ ‫َ حْ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ ُّ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬
‫والياة يِلبلوكم أيكم أحس��ن عمل﴾ (س��ورة الْم ْل ِك‪ .)2/67 :‬وما ينبغي لإلنسان‬
‫َُ ُ‬ ‫ُ‬
‫والتهيؤ‬
‫ُّ‬ ‫فقه معنى الوج��ود‪ ،‬والفوز في االمتحان في الدنيا‪،‬‬
‫يهت��م به هو ُ‬
‫ّ‬ ‫أن‬
‫للرحيل‪.‬‬
‫آجال من يموتون في كارثة‬
‫ُ‬ ‫السؤال "أتأتي‬
‫َ‬ ‫وبعد هذا المدخل فلنتناول‬
‫معا؟"‬
‫كونية واحدة ً‬
‫َّ‬
‫ومال��ك الملك بيده‬
‫ُ‬ ‫ولم ال‬
‫جميعا مرة واح��دة‪َ ،‬‬
‫ً‬ ‫أج��ل‪ ،‬تأت��ي آجاله��م‬
‫الذرات إلى المجرات‬
‫كل شيء من ّ‬
‫وخلق ّ‬
‫َ‬ ‫مقاليد كل شيء؟ فهو كما أنشأ‬
‫كل ش��يء في لمح البصر‪ ،‬وال يحول بل يس��تحيل‬ ‫ف��ي طرف��ة عين‪ ،‬يميت ّ‬
‫واختالف صفا ِتها وكيفيا ِتها‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اختالف مكان هذه األشيا ِء‬
‫ُ‬ ‫أن يحول دون هذا‬
‫وال ش��يء ألبت�� َة يش��به إرادة المهيم��ن العزيز الجب��ار المطلقة وإحاطة‬
‫تقرب معناهما وكأنها مرآة عاكسة فما‬
‫قدرته بكل ش��يء‪ ،‬أما األش��ياء التي ِّ‬
‫[ةدحاو ةثراك يف نوتومي نم لاجآ] ‪65 ------------------------------------------------‬‬
‫أنواع م��ن الموجودات مختلفة‬

‫ٌ‬ ‫أكثره��ا‪ ،‬منها مثلاً ‪ :‬الش��مس تتوجه نحوها‬
‫َ‬
‫الصف��ات‪ ،‬فتمدها الش��مس بالحي��اة دون أدنى مزاحمة‪ ،‬وتصبغها أش��عتها‬
‫فش��يئا وتنطفئ وتغ��ادر مس��رح الحياة بمر‬
‫ً‬ ‫ش��يئا‬
‫ً‬ ‫بش��تى األل��وان‪ ،‬ثم تذبل‬
‫كل ما ُيل َّق��ح في رح��م الربيع‪ ،‬ثم ينمو ف��ي الصيف‪،‬‬
‫األي��ام؛ ومث��ل ه��ذا ّ‬
‫وأن‬
‫لكل منها َق َد ًرا يختلف عن اآلخر‪ّ ،‬‬ ‫أن ٍّ‬ ‫يصفر في الخريف‪ ،‬والفرق ّ‬ ‫ّ‬ ‫ثم‬
‫كلاًّ منه��ا يج��ري بعلم وإرادة وتدبير إلهي ش��امل ال بمش��يئة نفس��ه وهواه‬
‫ّ‬
‫ْ رَ ّ َ بْ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ َ ْ اَ َ ْ َ ُ َ اَّ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫الح ِر َوما تس��قط مِن‬‫بو‬‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ف‬‫يِ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ب ل يعلمها إِل هو ويع‬ ‫﴿وعِن��ده مفات ِح الغي ِ‬
‫َ‬ ‫اَّ‬ ‫َ اَ َ‬ ‫َ ْ َ اَ َ ْ‬ ‫ُ َُ‬ ‫َ َ َ اَّ َ ْ َ ُ َ َ اَ َ َّ‬
‫اب‬
‫��ب ول ياب ِ ٍس إِل يِف ك ِت ٍ‬
‫ات األر ِض ول رط ٍ‬
‫ورق�� ٍة إِل يعلمها ول حب�� ٍة يِف ظلم ِ‬
‫ُ‬
‫ام‪.)59/6 :‬‬ ‫ور ُة ا َ‬
‫أل ْن َع ِ‬ ‫ني﴾ ُ‬
‫(س َ‬ ‫مبِ ٍ‬
‫ونموها ثم موتها‬
‫ّ‬ ‫فهل ُيعقل أن ُت َد َّبر حياة األشجار واألعشاب والبذور‬
‫س��دى ذاك ال��ذي كرمه اهلل تعالى وجعله أش��رف‬
‫ً‬ ‫بعناي�� ٍة وإح��كام‪ُ ،‬‬
‫ويتركَ‬
‫أن خالق الكون ومالكه ‪-‬الذي ال يش��غله ش��يء عن ش��يء‬
‫خلقه؟ ال ريب ّ‬
‫وال يش��غله س��ماع ش��يء عن سماع ش��يء آخر‪ ،‬وال رؤي ُة ش��يء عن رؤية‬
‫أكرم المخلوقات وأش��رفها أيما‬
‫حكم تدبير أمر اإلنس��ان ِ‬‫ش��يء آخر‪ -‬س��ي ِ‬
‫ُ‬
‫وس��ينعم عل��ى كل فرد منه بما أنعم به عل��ى الجنس أو النوع مما‬
‫ُ‬ ‫إح��كام‪،‬‬
‫فهرس الكائنات‪ ،‬ويكرمه‪،‬‬
‫َ‬ ‫اإلنسان‬
‫َ‬ ‫وسيخص بذلك‬
‫ّ‬ ‫دونه من المخلوقات؛‬
‫ويشرفه بدعوة خاصة إلى حضرته‪.‬‬
‫ّ‬
‫ق��د ُيدع��ى الم��رء للقاء اهلل وه��و على فراش��ه أو هو في س��احة القتال‬
‫أو إِثر آفة ومصيبة؛ وقد ُيدعى الناس في أماكن مختلفة جماعات أو فرادى‪،‬‬
‫وال أث��ر له��ذا األمر على تدبير الخالق ألمر اإلنس��ان؛ نع��م‪ ،‬لمالك الملك‬
‫وك ْت ُب اآلجال أن يتوفى األنفس‬
‫حي َ‬ ‫والق��درة المطلقة َم��ن بيده مقاليد كل‬
‫ُ ّ ّ‬
‫معا؛ وهذا كتس��ريح وحدة عس��كرية‬ ‫ٍ‬
‫جماعات أو فرادى ً‬ ‫‪-‬كما كتب عنده‪-‬‬
‫سبق أن تعين وقت تسريحها‪ ،‬فإذا جاء أوان التسريح قام أكبر قائد بالتنفيذ‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 66‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أن وظيفتها ش��املة‬

‫وس��بق في بحث المالئكة الموكلة بقبض األرواح َّ‬
‫يوكل عدد منهم ال واحد فحس��ب بكل من أتاه‬
‫وعددها كبير‪ ،‬حتى إنه قد َّ‬
‫أجل��ه في اآلف��ات والحروب‪ ،‬وهم إنم��ا َيصدرون في هذا عن مش��يئة اهلل‬
‫كتب تهديهم إلى كل من جاء أجله‪.‬‬
‫وتقديره‪ ،‬وبأيديهم ٌ‬
‫بقدر أزلي‬
‫مؤقتا َ‬
‫وس��بر هذه اآلفات بعمق يكش��ف أن ما حدث كان ً‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫وتدوي��ن عجائب ه��ذه الحوادث‬
‫ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫��‬ ‫ِ‬
‫ق‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫عل��ى‬ ‫القتلى‬ ‫أج��ل‬
‫ُ‬ ‫��اء‬
‫معل��وم َج َ‬
‫ٍ‬
‫يوم إال‬
‫ال تتسع له مجلدات‪ ،‬بل ما ُكتب منها بلغ مجلدات عدة‪ ،‬فما من ٍ‬
‫ونقرأ في المطبوعات عن مثل هذه الحوادث المذهلة؛ فمثلاً ‪:‬‬
‫ش��ديدا فصار عاليها س��افلها ومات اآلالف‪،‬‬
‫ً‬ ‫• إذا زلزلت مدينة زلزالاً‬
‫قد نرى أطفالاً ال حول لهم وال قوة لم يمسسهم سوء رغم مرور أيام على‬
‫الزلزال وهم تحت األنقاض كأنهم في استراحة‪...‬‬
‫جميعا ق��د تجد طفلاً‬

‫ً‬ ‫• وإذا س��قطت ش��احنة ف��ي قن��اة فغرق العم��ال‬
‫ماط يطفو فوق الماء‪...‬‬ ‫رضيعا في ُق ٍ‬
‫ً‬
‫أحد‬
‫ين��ج منهم ٌ‬
‫• وإذا س��قطت طائ��رة واحت��رق جمي��ع ركابه��ا ولم ُ‬
‫رضيعا ألقت��ه الطائرة لما اصطدمت‬
‫ً‬ ‫ًّأي��ا كان‪ ،‬ق��د ترى على بع��د مائتي متر‬
‫باألرض‪ ،‬لكنه نجا ولم يصبه أي ضرر‪...‬‬
‫إن مئ��ات الحوادث لتبرهن أن الحياة والموت بمش��يئة الواحد األحد‬
‫وإرادته‪ ،‬ال يقع شيء منهما بنفسه أو صدفة‪.‬‬
‫والموج��ودات إنم��ا ُخلق��ت ‪-‬ف��رادى وجماع��ات‪ -‬لوظيف��ة مكتوب��ة‬
‫كل منه��ا؛ وتلك الوظيف��ة هي أن تفقه أس��رار الفط��ر ِة الدقيقة‬
‫ف��ي س��جل ٍّ‬
‫ولم��ا وراء الطبيعة من أس��رار‪ ،‬وأن تكون ترجما ًن��ا ومرآة تتجلى فيها آثار‬
‫بتمام وظيف ِته‪،‬‬
‫ِ‬ ‫كل‬
‫أس��ماء َمن خلقها وأس��كنها هذه الدار‪ ،‬ثم ينقضي أجل ٍّ‬
‫فيغادرونها فرادى أو جماعات‪.‬‬
‫[ةدحاو ةثراك يف نوتومي نم لاجآ] ‪67 ------------------------------------------------‬‬
‫معا يس��ير على‬

‫العلم والتقدير والقضاء‪ ،‬أي القضاء بآجال الناس ً‬ ‫هذا ِ‬
‫العليم المحيط‬
‫ُ‬ ‫من يحيط علمه بكل ش��يء من أوله إلى منتهاه‪ ،‬وقد ع ّل َمنا‬
‫كثير من المالئك��ة‪ ،‬وأن لقبض األرواح‬ ‫ب��كل ش��يء أنه يحيط بكل إنس��ان ٌ‬
‫مالئكة كثيرين ً‬
‫ح��ق عليهم‬
‫ق��د يق��ال‪ :‬في النكب��ات واآلفات يم��وت ويهلك مع من َّ‬
‫كثير من األبرياء‪ ،‬فماذا عن هؤالء؟‬
‫العذاب ٌ‬
‫أن الحياة‬
‫إن سؤالاً كهذا مصدره خطأ وفساد في العقيدة والتصور؛ فلو ّ‬ ‫ّ‬
‫ه��ي ه��ذه الدنيا فحس��ب‪ ،‬أو لو أن ه��ذه الدنيا هي ال��دار األولى واآلخرة‬
‫لربما كان لهذا االعتراض وجه؛ َأ َما وإنها ليس��ت إال َم ْزرع ًة وس��احة جهاد‬
‫وغروب‬
‫ُ‬ ‫وش��روق س��عاد ٍة‬
‫ُ‬ ‫دار حصاد وجني ثمار‬ ‫ومحطة انتظار‪ ،‬واآلخر ُة ُ‬
‫ُ‬
‫ش��قا ٍء لي��س إلاّ ؛ إ ًذا ال عج��ب ف��ي موت الصال��ح مع الطال��ح‪ ،‬والبريء‬
‫م��ع المج��رم؛ بل إن جريان األمور على هذا الس��نن هو األصل والمنطق؛‬
‫ألن اإلنس��ان عندما ُي َبعث ينش��أ خل ًقا آخر أشبه بأعماله ونياته‪ ،‬وهذا أصل‬
‫للرضا واأللطاف‪.‬‬ ‫عذب وإما أن يكون أهلاً ِّ‬ ‫في الحساب‪ ،‬ثم ّإما أن ُي َّ‬
‫إ ًذا األج��ل أو الم��وت‪ :‬الوقت الذي تنتهي فيه الوظيفة في هذه الدنيا‪،‬‬
‫ومدونة‬
‫َّ‬ ‫قد ٌر مكتوب ف��ي األزل كأنه خطة مرس��ومة س��اب ًقا‬ ‫وه��ذا الوق��ت َ‬
‫تدوين��ا ال يناف��ي اإلرادة اإلنس��انية؛ وال ف��رق ألبتة ف��ي تنفيذ‬
‫ً‬ ‫ف��ي الس��جل‬
‫أمر‬
‫أفرادا كانوا أم جماع��ات؛ فإذا آن األوان نفذ ُ‬ ‫ً‬ ‫ه��ذه الخط��ة على الخلق‬
‫كل شي ٍء وفق مشيئته وإرادته سبحانه‪.‬‬ ‫َمن يرى ويعلم ّ‬
‫الجه��ل بالعلم‬
‫ُ‬ ‫وم��ن أه��م أس��باب االنح��راف في كثي��ر من المس��ائل‬
‫واإلرادة المطلق��ة للخال��ق ‪ ،‬والخط ُأ في رؤية الحوادث واألش��ياء‪ ،‬فما‬
‫لم تبرأ عقولنا وتطهر قلوبنا عند مواجهة األش��ياء واألحداث من المفاهيم‬
‫آسنا للعقائد‬
‫مستنقعا ً‬
‫ً‬ ‫الخاطئة في الطبيعة والصدفة‪ ،‬فستغدو عقولنا وقلوبنا‬
‫الفاسدة وساح َة حرب للوساوس الشيطانية‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 68‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أمر فسا ِد األجيال وانحرافها‪ ،‬بل المدهش أن تحافظ حتى‬

‫عجبا ُ‬
‫ليس ً‬
‫اآلن على استقامتها رغم جدب عالم القلب وسوء تغذيته وتوالي كؤوس‬
‫الش��بهات عليه صباح مس��اء‪ ،‬وتلك نكبة ومأس��اة كبيرة تقوم بها منظمات‬
‫متخصصة‪.‬‬
‫وق��د ُيس��تعظم م��ا س��قناه م��ن أدلة على مس��ائل كه��ذه‪ ،‬فنق��ول‪ :‬إنها‬
‫الش��م‪،‬‬
‫ّ‬ ‫من مس��ائل اإليمان‪ ،‬وأصغر مس��ألة إيمانية هي في نظرنا كالجبال‬
‫وتربو قيمتها على هذه الدنيا بما فيها‪ ،‬فالعناية ببحث هذه المسائل مطابق‬
‫لمقتضى الحال‪.‬‬
‫ويقينن��ا أن إخوانن��ا الذي��ن يق��درون هذه المس��ائل قدرها س��يعذروننا‬
‫منا‪.‬‬
‫ولن يسأموا ّ‬
‫مادة الأثري‬
‫موجودا فما هو؟‬
‫ً‬ ‫�س�ؤال‪ :‬هل وجود "األثير" حقيقة؟ إن كان‬
‫قطعيا‪ ،‬ولكن ذكر بعض أهل العلم األجالء‬
‫ًّ‬ ‫اجلواب‪ :‬وجود األثير ليس‬
‫له ولو في التمثيل يدفعنا إلى الحديث عنه بحذر‪.‬‬
‫األثي��ر م��ادة لطيف��ة‪ ،‬تنف��ذ إل��ى كل م��كان‪ ،‬تط��رق إليه��ا "هويكنـ��ز‬
‫(‪ ")Huygens‬ف��ي ش��ك من��ذ عص��ور‪ ،‬ولما ّأك��د "مكس��ويل (‪")Maxwell‬‬
‫وج��ود األثير اندث��رت نظرية الفراغ المطلق‪ ،‬قال مكس��ويل‪ :‬لما تم إثبات‬
‫الظاه��رة الكهرومغناطيس��ية كان ال ب��د م��ن وجود وس��ط كاألثير؛ أي كل‬
‫ش��يء م��ن العال��م الكبي��ر (الكون) إل��ى العال��م الصغير (ال��ذرة) ال يخرج‬
‫ع��ن األثي��ر‪ ،‬والنتيج��ة األولى لهذا االكتش��اف هي أن الموج��ات الضوئية‬
‫ليس��ت إلاّ موجات كهرومغناطيس��ية‪ ،‬أي ظاهرة الضوء ليس��ت إال ظاهرة‬
‫كهرومغناطيسية‪ ،‬وكان هذا االكتشاف يعد خطوة أولى نحو توحيد الظواهر‬
‫الطبيعية‪.‬‬
‫وس َب َق "فراداي (‪" ")Faraday‬مكسويل" بأن الشحنات الكهرومغناطيسية‬
‫َ‬
‫ال تس��تطيع الحركة واالنتقال في الفراغ‪ ،‬وأنها بحاجة إلى وسط يحملها‪،‬‬
‫عرضية لها‬
‫وأف��ادت القواني��ن التي اكتش��فها بأن هذه الش��حنات َموج��ات ْ‬
‫نف��س خ��واص الضوء من حيث االنعكاس والتكس��ر والتكس��ر المزدوج؛‬
‫نوعا ما؛‬
‫وادع��ى "مكس��ويل" أن الضوء موجات كهرومغناطيس��ية قصي��رة ً‬
‫ث��م جاء "هرت��ز (‪ ")Hertz‬فأجرى تجارب كثيرة أيدت نظرية "مكس��ويل"؛‬
‫إذ الح��ظ أن س��ريان تي��ار كهربائ��ي ف��ي أي زاوية م��ن الغرف��ة تنبعث منه‬
‫ش��رارات كهربائي��ة ف��ي ال��دورة الكهربائي��ة بالزاوية األخ��رى دون وجود‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 70‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أي ارتباط بينهما‪ ،‬وأن سرعة هذه الموجات تساوي سرعة الضوء؛ ف ُأطلق‬
‫اسم "هرتز" على هذه الموجات‪ ،‬وهذا أصل اكتشاف المذياع والالسلكي‬
‫والهاتف الذي بأيدينا‪.‬‬
‫مدة طويلة‪ ،‬ثم أراد "مورلي (‪ ")Morley‬و"مايكلسون‬

‫سادت فكرة األثير ّ‬
‫(‪ ")Michelson‬التحقق من وجوده بالتجربة‪ ،‬فقاال‪ :‬لدينا جهاز يمكنه فصل‬
‫ش��عاع ضوئ��ي آت من مصدر واحد‪ ،‬ثم يوجه��ه باتجاهين متعامدين على‬
‫موازيا لمح��ور دوران األرض حول الش��مس واآلخر‬
‫ً‬ ‫أن يك��ون أحدهم��ا‬
‫متعام��دا مع��ه‪ ،‬وس��نراقب ونش��اهد م��ا ينعك��س عل��ى المراي��ا م��ن هذين‬
‫ً‬
‫فترض أن أحد الشعاعين سيستفيد بقدر ما من حركة األرض‬
‫وي َ‬‫الشعاعين‪ُ ،‬‬
‫فترض أن سرعته‬
‫فيصير أسرع‪ ،‬أما الثاني فهو متعامد مع حركة األرض‪ُ ،‬في َ‬
‫ل��ن تتغي��ر‪ ،‬ولكن هذا الفرض لم يثب ْت؛ إذ لم يس��جل أي ٍ‬
‫فرق بين س��رعة‬ ‫ُ‬
‫س��لبيا‬
‫ًّ‬ ‫مؤش��را‬
‫ً‬ ‫الش��عاعين؛ ثم أعيدت التجربة والنتيجة هي هي‪ ،‬فكان هذا‬
‫إن الموجات الصوتية ال تحتاج إلى وسط يحملها‪.‬‬
‫على وجود األثير‪ ،‬أي ّ‬
‫��رض عل��ى ه��ذه النتيج��ة‪ ،‬فق��ال "لورنت��ز (‪ :")Lorentz‬القاع��دة‬
‫اعت ِ‬‫ُ‬
‫أن األطوال تقصر "في اتجاه الحركة"‪ ،‬وهذا ما حدث في تجربة "مورلي"‬
‫و"مايكلس��ون"‪ ،‬وبره��ن عل��ى وصول الش��عاعين إلى المرك��ز أو إلى عين‬
‫وجيها آنذاك؛‬
‫ً‬ ‫اعتراضا‬
‫ً‬ ‫رياضيا؛ وقد ُع ّد هذا‬
‫ًّ‬ ‫المش��اهد في اللحظة نفس��ها‬
‫ولك��ن م��ن المهم معرف��ة ماهية ما يس��عى "مايكلس��ون" إلثب��ات وجوده‪،‬‬
‫وما هو "األثير" الذي يقول "لورنتز" بوجوده‪.‬‬
‫استنادا إلى تجربته‪ ،‬ألنه افترض أن األثير مادة‬

‫ً‬ ‫فاألول قال بعدم وجوده‬
‫وتخيل حركة هذه المادة‬
‫َّ‬ ‫عده كالهواء المحيط بالكرة األرضية‪،‬‬
‫كثيف��ة‪ ،‬أو َّ‬
‫الس��يالة المحيط��ة باألرض مع حرك��ة األرض‪ ،‬أي أجرى تجربته في مثل‬
‫وجود فوق المادة أي عالم‬
‫ٌ‬ ‫ه��ذا األثي��ر الخيالي؛ أال يمكن أن يكون لألثير‬
‫[يثألا ةدام] ‪71 ----------------------------------------------------------------------‬‬
‫كثيرا من المجالت‬
‫علما بأن ً‬
‫غير مش��هود يقابل عالمنا المش��هود هذا؟ هذا ً‬
‫العلمية َنشرت وتنشر اآلن مقاالت كثيرة حول العودة إلى "األثير"‪.‬‬
‫وجوده حتى اآلن بالمش��اهدة أو بالتجربة‪،‬‬
‫ُ‬ ‫إ ًذا رغم أن األثير لم ُي َثبت‬
‫لكن من الخطأ االس��تعجال بنفي وج��وده؛ ألننا ال نملك معلومات قاطعة‬
‫على النفي‪.‬‬
‫وإن كانت الدراسات الحديثة في الفيزياء ترمز إلى وجود األثير لكننا‬
‫على قناعة بأن مثل هذا النزاع سيظل سنين إلى أن ُيتفق على المصطلحات‬
‫الفنية‪.‬‬
‫َ حَ ْ َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫اَ َ‬
‫أذكرك��م بق��ول الصادق المص��دوق ‪" :‬كن يِف عم��ا ٍء ما تته‬ ‫وأخي��را ّ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫الم��اءِ"(‪ ،((1‬ولندع الفيزيائيين ليدلوا فيه‬
‫لَىَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اء َو َما َف ْو َق ُه َه َو ٌ‬
‫اء‪َ ،‬وخلق ع ْرش��ه ع‬ ‫َه َو ٌ‬
‫ُ‬
‫بدلوهم في المستقبل‪.‬‬
‫(‪ ((1‬سنن الترمذي‪ ،‬تفسير القرآن‪.11 ،‬‬

‫الفرق بني لفظ اجلاللة "ال َّله" وكلمة "�إله"‬
‫�س��ؤال‪ :‬ما الف��رق بين إطالق كلم��ة "إله" وإطالق لف��ظ الجاللة‪:‬‬
‫"اهلل"؟‬
‫قابل بكلمة‬
‫اجل��واب‪ :‬إن كلمة "اإلله" معناها في األص��ل "المعبود"‪ ،‬و ُت َ‬
‫"‪ "God‬ف��ي اإلنجليزي��ة‪ ،‬وكلم��ة "‪ "Tanrı‬ف��ي التركي��ة وكلم��ة "‪ "Dieu‬في‬
‫"خدا" في الفارس��ية؛ لكنها ليس��ت ألبت��ة مرادفة لكلمة‬
‫الفرنس��ية‪ ،‬وكلم��ة ُ‬
‫"اهلل" الجامعة ألس��ماء اهلل الحس��نى كلها‪ ،‬فعند ذكر كلمة "اهلل" يس��بق إلى‬
‫األجل األعلى الذي له جميع األس��ماء الحس��نى المتجلية‬
‫ّ‬ ‫الذه��ن الذات‬
‫ف��ي الك��ون‪ ،‬فهذا هو المعنى المفهوم لكلم��ة "اهلل"‪ ،‬أي هو وحده المعبود‬
‫المجي��ب المطل��ق‪ ،‬ال��رزاق المطل��ق‪ ،‬البارئ‬
‫المطل��ق‪ ،‬الخال��ق المطل��ق‪ُ ،‬‬
‫المطلق‪ ،‬الجميل المطلق‪ ...‬إلخ‪.‬‬
‫العام هو ال��ذي ُيفهم من لفظ "اهلل" الجامع المش��تمل‬

‫ّ‬ ‫وه��ذا المعن��ى‬
‫جل جالله‪ ،‬فعندما ُيذكر‬
‫خاص باهلل َّ‬
‫ّ‬ ‫على أس��ماء اهلل الحس��نى‪ ،‬فهو اس��م‬
‫"اهلل" نفه��م من��ه أن المقصود ه��و المعبود المطلق واج��ب الوجود؛ ولكن‬
‫س��بق اس��م "زيوس (‪ ")Zeus‬إلى ذهن اليوناني القديم‬
‫إذ ذكرت كلمة "إله" َ‬
‫وعجل"آبي��س (‪ ")Apis‬إل��ى ذهن المص��ري القديم‪ ...‬إلخ؛ إ ًذا هنا يس��بق‬
‫إل��ى األذه��ان آلهة معبودة بحق وبغير حق‪َّ ،‬أما عند ذكر لفظ "اهلل" االس��م‬
‫الخاص باهلل تعالى فال يسبق إلى الذهن سوى الذات اإللهية واجب الوجود‬
‫ّ‬
‫من له األسماء الحسنى‪ ،‬فإن استعمل أحدهم لفظ "إله" بدلاً من لفظ "اهلل"‬
‫فقد أخطأ وخانه التعبير الصحيح عن قصده وغايته؛ نعم‪ ،‬يجوز اس��تعمال‬
‫"خ��دا" أو "‪ "Dieu‬أو "‪ "God‬ال ف��ي مقاب��ل لفظ "اهلل"؛‬
‫لف��ظ "إل��ه" مقاب��ل ُ‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 74‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫خاصا بالذات اإللهية قلنا في الش��هادة‪:‬‬

‫اس��ما ًّ‬
‫ولما كان لفظ الجاللة "اهلل" ً‬
‫ال إل��ه إال اهلل‪ ،‬ول��م نق��ل "ال َاهلل إال اهلل"؛ فش��هادتنا نف��ي لجمي��ع اآلله��ة‪،‬‬
‫ثم إثبات األلوهية هلل تعالى المعبود المطلق وحده‪.‬‬
‫عدد الأنبياء‬
‫جميعا من الرجال؟ ولماذا؟‬
‫ً‬ ‫�س�ؤال‪ :‬كم عدد األنبياء؟ وهل كانوا‬
‫اجل��واب‪ُ :‬ب ِعث األنبياء في أرج��اء األرض كا ّفة‪ ،‬لكن ال نعرف عددهم‬
‫يقين��ا‪ ،‬فف��ي رواية أنه��م ‪ 124‬أل ًف��ا(‪ ،((1‬وقيل‪ 224 :‬أل ًفا‪ ،‬لكن إس��ناده وا ٍه‪،‬‬
‫ً‬
‫َ َ‬ ‫َ لاَ‬ ‫اَّ‬
‫فالمهم أنه ﴿ َوإن م ِْن أ َّمة إل خ فِيها نذ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫(سور ُة َف ِ‬
‫اطرٍ ‪.)24/35 :‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ِير﴾‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫��ص منطق��ة أو مجتمع باألنبي��اء بل ُبعثوا ف��ي مختلف البلدان‬

‫ل��م ُت َخ َّ‬
‫ٌ‬ ‫َ َ‬
‫ْ َّ‬ ‫َ‬ ‫اَّ َ لاَ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ن��ص قاطع في ذلك‪،‬‬
‫واألقط��ار؛ ﴿وإِن مِ��ن أم�� ٍة إِل خ فِيها نذِير﴾؛ وهذا ّ‬
‫كل مجتمع في األرض ظهر فيه نبي؛ ويقول اهلل تعالى‪:‬‬
‫أن ّ‬
‫يدل على ّ‬
‫وهو ّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ َ ىَّ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ُ َّ‬
‫ور ُة اإل ِْس َرا ِء‪)15/17 :‬؛ أي إن اهلل تعالى‬ ‫﴿وما كنا مع ِذبِني حت نبعث رسول﴾ ُ‬
‫(س َ‬
‫ال يحاس��ب وال يع��ذب أمة ل��م يبعث فيها رس��ولاً ‪ ،‬فذاك خ�ل�اف رحمته‬
‫ال َذ َّر ٍة رَ ًّ‬
‫شا‬
‫َ َ ْ ََْْ َْ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َّ َ رْ ً َ‬
‫يا ي َرهُ ‪ ‬ومن يعمل مِثق‬ ‫الواس��عة؛ وآية ﴿فمن يعمل مِثق��ال ذر ٍة خ‬
‫َ‬
‫ي َرهُ﴾ (سورة الزلْز َل ِة‪ )8-7/99 :‬دليل على أنه ال عمل بال جزاء خيرا كان أم شرا‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ ُ َّ َ‬
‫وم��ن ل��م ُيبعث فيهم نب��ي ال يمكنهم التمييز بين الخير والش��ر؛ فال يمكن‬
‫ّ‬
‫جميعا على‬
‫ً‬ ‫ومعلوم أن اهلل تعالى سيحاس��ب الن��اس‬
‫ٌ‬ ‫حس��ابهم وعقابه��م‪،‬‬
‫وبين‬
‫جميعا قد ُبعث فيهم أنبياء‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫بد أ ّنهم‬
‫ش��ر؛ إ ًذا ال ّ‬
‫قدموا من خير أو ّ‬
‫ما ّ‬
‫َ َ‬ ‫َ لاَ‬ ‫اّ‬ ‫ُ‬
‫اهلل تعالى هذا فقال‪َ ﴿ :‬وإن م ِْن أ َّمة إل خ فِيها نذ ٌ‬ ‫ْ‬
‫ِير﴾‪.‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫هذه األس��س الثالثة سلس��لة منطقي��ة مترابطة‪ ،‬وس��أحاول أن أعرض‬

‫عليكم اآلن القضية األساسية‪:‬‬
‫(‪ ((1‬المسند ألحمد بن حنبل‪619/36 ،‬؛ صحيح ابن حبان‪77/2 ،‬؛ المستدرك للحاكم‪.652/2 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 76‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أرس��ل اهلل تعالى األنبي��اء إلى أنحاء األرض كا ّفة ف��ي مختلف العهود‬
‫واألزمان؛ فدعوى أن األنبياء ظهروا في شبه الجزيرة العربية فقط تدحضها‬
‫يقينا عدد األنبياء في ش��به الجزيرة‬
‫نصوص القرآن الكريم؛ نعم‪ ،‬ال نعرف ً‬
‫العربية وال في أي قطر آخر؛ وس��واء أكان عدد األنبياء ‪ 124‬أل ًفا أم ‪224‬‬
‫أل ًف��ا فال نعرف س��وى ‪ ،28‬فضلاً عن أن ثالثة منه��م ال ندري أكانوا أنبياء‬
‫أم ال‪.‬‬
‫نبيا فقط‬
‫ذكر ‪ًّ 28‬‬
‫أج��ل‪ ،‬فغاي��ة ما يمكننا القول هو‪ :‬إن الق��رآن الكريم َ‬
‫ع��رف أين ظهروا؛ فمثلاً‬
‫نبينا محمد ‪ ،‬وغالبهم لم ُي َ‬
‫من��ذ آدم ‪ ‬حت��ى ّ‬
‫يق��ال‪ :‬قب��ر آدم ‪ ‬ف��ي مدينة "ج��دة"‪ ،‬ولكن ما مدى صحة ه��ذا القول؟‬
‫بأمنا حواء في ج��دة لم تبلغ درجة الصحة؛‬
‫فالرواي��ات ع��ن لقاء آدم ‪ّ ‬‬
‫فال نعرف أين بدأ آدم ‪ ‬حياته وب ّلغ رسالته‪.‬‬
‫ق��د نع��رف أكثر ع��ن س��يدنا إبراهي��م ‪‬؛ إذ ج��اب باب��ل وما حول‬
‫لوطا ‪ ‬ب ّلغ رس��الته بين‬
‫أن النبي ً‬
‫األناضول ثم ذهب إلى الش��أم؛ ونظن ّ‬
‫ش��ع ًيبا ‪ُ ‬ب ِعث في‬
‫الميت"‪ ،‬وأن َ‬
‫ع��اد وثم��ود حول بحي��رة لوط "البح��ر ّ‬
‫"مد َين" وموس��ى ‪ ‬في مصر‪ ،‬ويحيى ‪ ‬وزكريا ‪ ‬في منطقة‬
‫مدينة ْ‬
‫المتوس��ط‪ ،‬ث��م األناضول على احتمال؛ فآثار عيس��ى ‪‬‬
‫ّ‬ ‫البح��ر األبيض‬
‫جميعا ليس��ت بروايات‬
‫ً‬ ‫وأم��ه مري��م ‪ ‬في " َأ َفس" تش��ير إلى هذا؛ ولكنها‬
‫قطعية الثبوت‪.‬‬
‫وال نع��رف ش��يئا ع��ن األمكن��ة الت��ي نش��أ فيه��ا األنبي��اء ع��دا الثمانية‬
‫والعشرين‪ ،‬فال معلومات ُيو َثق بها في هذا‪ ،‬ال سيما أن آثار تلك الشرائع‬
‫القطع‬
‫ُ‬ ‫ومحي��ت معها آثار النبوة‪ ،‬فمن العس��ير ‪-‬والحال كذلك‪-‬‬
‫اندث��رت ُ‬
‫نبيا قد أرسل أو لم يرسل‪.‬‬
‫بأن ًّ‬
‫ّ‬
‫[ايبنألا ددع] ‪77 ---------------------------------------------------------------------‬‬
‫فناقض ْت‬
‫َ‬ ‫إذا تناولن��ا النصرانية مث�ًل�اً نرى أنها انحرفت بم��رور الزمن‪،‬‬
‫مفهومه��ا األول؛ إذ ُأهمل��ت عقيدة التوحيد وح ّلت محلها عقيد ُة "األقانيم‬
‫فحرفوا‬
‫فمني��ت النصراني��ة بأكب��ر خيانة على ي��د بعض أتباعه��ا‪ّ ،‬‬
‫الثالث��ة"؛ ُ‬
‫س��ماويا‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫الكتاب‬
‫ُ‬ ‫الكت��اب ال��ذي جاء به المس��يح ‪ ‬م��ن عند اهلل‪ ،‬وكان‬
‫مصدرا للتثلي��ث‪ ،‬فمنهم من ادعى‬
‫ً‬ ‫��ريا‪ ،‬وج��اء بالتوحيد فا ُّتخذ‬
‫بش ًّ‬ ‫فأصبح َ‬
‫جزء من حقيقة‬
‫وأن َّأمه الصديقة مريم ٌ‬
‫أن المسيح هو ابن اهلل ‪-‬حاشا هلل‪َّ -‬‬
‫وحل‬
‫ّ‬ ‫تجس��د اهلل‬
‫وض��ل آخ��رون أفظع أن��واع الضالل بقولهم‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫األلوهي��ة؛‬
‫في األجسام‪.‬‬
‫ذكر بين هذه النصرانية الوثنية وبي��ن عقيدة اليونان الوثنية‬

‫ف��أي ف��رق ُي َ‬
‫ّ‬
‫وآلهتها من أمثال "زيوس" و"أفروديت (‪")Aphrodite‬؟ فمن حرفوا كتابهم‬
‫ألهوا عظماء دينهم مثلما اتخذ اليونان عظماءهم آلهة‪ ،‬فأشركوا‪.‬‬
‫هك��ذا ب��دأت جمي��ع االنحرافات ف��ي تاريخ البش��رية‪ ،‬ثم اس��تمرت‬

‫وانتش��رت‪ ،‬ول��و ل��م ينص الق��رآن الكريم أن عيس��ى ‪ ‬نب��ي كريم وأن‬
‫أم��ه صديق��ة فس��ننظر إلى عيس��ى وأم��ه ‪ ‬نظ��رة اليونانيين إل��ى "زيوس"‬
‫و"أفروديت"‪.‬‬
‫وحرفت على يد البشر‪ ،‬فمحي الوجه السماوي‬

‫ش��رائع كثيرة ُش ّوهت ِّ‬
‫منه��ا واندثر‪ ،‬فيكاد يكون م��ن المتعذر أن نعرف هل ُبعث نبي في مجتمع‬
‫نبيا‪،‬‬
‫فم��ن ي��دري فقد يك��ون "كونفوش��يوس" ًّ‬
‫أو منطق��ة أو قط��ر م��ا أم ال؟ َ‬
‫وال نقط��ع به��ذا بل هو احتمال‪ ،‬وليس في تاريخ األديان ما يش��في الغليل‬
‫ف��ي ه��ذا؛ فالمعلومات في هذا الش��أن مبت��ورة مبعثرة؛ ولك��ن التاريخ ذكر‬
‫ِدينين ولهما أتباع ُك ُثر‪ ،‬ونعلم أن فيهما‬
‫"كونفوشيوس" و"بوذا" وأنهما جاءا ب ْ‬
‫ش��ذو ًذا وأخطاء فادحة‪ ،‬فما أبعدهما بوضعهما الحالي عن الفطرة السليمة‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 78‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وعن الس��نن الربانية؛ فمن عبادة للبقر وإحراق النفس إلى صيام يصل س��تة‬
‫دينا‪.‬‬
‫أشهر مع االنزواء في المغارات؛ فال يمكننا قبولهما بوصفهما ً‬
‫حق‪ ،‬ث��م أصابهما ما أصاب‬
‫منب��ع ّ‬
‫ٍ‬ ‫ولك��ن ربم��ا انبعثا في الس��ابق من‬
‫بش��ريا‬
‫ًّ‬ ‫نظاما‬
‫فصارا ً‬
‫َ‬ ‫األدي��ان األخرى المحرفة من تحريف وتبديل وتغيير‪،‬‬
‫َّ‬
‫بصبغة دينية‪.‬‬
‫لحل‬
‫ل��و ل��م يحافظ المس��لمون على مناب��ع دينهم بكل دق��ة واهتمام َّ‬
‫حل بغيره؛ وال نس��تطيع أن ننف��ي وجود محاوالت‬
‫بالدي��ن اإلس�ل�امي ما ّ‬
‫م��ن ه��ذا القبيل في الماض��ي والحاضر‪ ،‬فهناك مس��لمون غافل��ون وهناك‬
‫ذوو أغ��راض يحاول��ون القي��ام بالش��يء نفس��ه بتأويالت مصطنع��ة؛ فمثلاً‬
‫من المس��لمين من يعتقد أنه يطبق اإلس�ل�ام كما يجب رغم معاقرته الخمر‬
‫واس��تمرائه الزن��ا‪ ،‬فه��ذا مثال على اله��دم الفعلي للدي��ن‪ ،‬وقس على ذلك‬
‫السرقة والقمار والربا‪.‬‬
‫نبي��ا‪ ،‬فإس��ناد النب��وة إلى‬

‫ال نس��تطيع أن نق��ول‪ :‬كان "كونفوش��يوس" ًّ‬
‫غي��ر نبي كف��ر كإنكار نبوة نبي‪ ،‬وم��ا قلناه عن "كونفوش��يوس" وبلده ُيقال‬
‫شيئا‪ ،‬فال ِّ‬
‫نؤكد ذلك‪.‬‬ ‫أيضا‪ ،‬ولكننا ال نعلم ً‬ ‫في أوروبا ً‬
‫كثيرا عن "س��قراط"‪ ،‬ولكن لم تنقل س��يرته كله��ا إلينا‪ ،‬فهل كان‬
‫قالوا ً‬
‫يقينيا؛ فبعض‬
‫ش��يئا ًّ‬
‫فك��را آخر؟ ال نعلم ً‬
‫ً‬ ‫أن له‬
‫َفيلس��و ًفا تأث��ر باليهودي��ة‪ ،‬أم ّ‬
‫متأثرا بالفك��ر اليهودي؛ ولكن الوثائ��ق التاريخية‬
‫ً‬ ‫المفكري��ن يراه فيلس��و ًفا‬
‫ال تعزز مثل هذا الرأي‪ ،‬ذكر "أفالطون" أن "سقراط" قال عن نفسه‪:‬‬
‫هدى‬‫إل��ي بأمور فيها ً‬ ‫"تت��راءى لعيني أش��ياء ‪-‬قد تكون خيالاً ‪ -‬توحي‬
‫ّ‬
‫علمت بأنني مك ّلف بهداية اإلنس��انية وتعريفها باهلل"؛‬
‫ُ‬ ‫للناس‪ ،‬ومنذ صباي‬
‫نبيا للمجتمع األوروبي األقرب إلى الفكر‬
‫عده ًّ‬
‫حق ألمكن ُّ‬
‫أن كالمه ّ‬
‫فل��و ّ‬
‫[ايبنألا ددع] ‪79 ---------------------------------------------------------------------‬‬
‫نبيا لكان القول‬

‫وأذكر بأنني ال أقول بنبوة سقراط‪ ،‬فلو لم يكن ًّ‬
‫ّ‬ ‫والفلسفة؛‬
‫نبيا‪.‬‬
‫كفرا‪ ،‬بل أقول‪ :‬من المحتمل أنه كان ًّ‬
‫بنبوته ً‬
‫خبرنا أنه ما من أمة‬ ‫ُ‬
‫إننا ال نعرف أين ُبعث األنبياء سوى أربعة منهم؛ وأ ْ‬
‫وبناء على هذا سنش��ير إلى أمارات‬
‫ً‬ ‫إال ُبعث فيها واحد من هؤالء األنبياء‪،‬‬
‫كن��ا ال نعرف عددهم‬
‫دال��ة عل��ى ظهور األنبياء ف��ي أنحاء العالم كلها وإن ّ‬
‫يقينا وال أين ظهروا‪:‬‬
‫ً‬
‫األم��ارة األول��ى‪ :‬ذك��ر ل��ي ع��ادل زينل اب��ن كرك��وك العراق وأس��تاذ‬
‫الرياضي��ات بجامع��ة الرياض‪ ،‬قال‪" :‬في دراس��تي العلي��ا بأمريكا اختلطت‬
‫بالزن��وج والهن��ود الحم��ر‪ ،‬فتفاجأت بما في الش��عائر الدينية له��ذه القبائل‬
‫من أس��س تطابق عقيدتنا؛ فمثلاً يقولون‪" :‬اهلل ال ش��ريك له‪ ،‬فلو كان هناك‬
‫إلهان لفس��د الكون"؛ وهذا يطابق اآلية الكريمة‪﴿ :‬ل َ ْو اَك َن فِيه َما آل َِه ٌة إ اَّل ُ‬
‫اهلل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ َ َ‬
‫أل ْنب َِيا ِء‪.)22/21 :‬‬
‫ور ُة ا َ‬
‫(س َ‬
‫ُ‬ ‫لفس َدتا﴾‬
‫نبي به��ذه الحقيقة َلما قدروا على‬
‫فه��ؤالء الزن��وج لو لم يهمس إليهم ٌّ‬
‫التوص��ل إليها بأنفس��هم؛ وكانوا يقولون‪" :‬إن اهلل لم يل��د ولم يولد"؛ وهذا‬
‫ّ‬
‫مؤش��ر على ذهن قد ُن ِّور؛ فالوالدة م��ن خصائص المخلوقات‪ ،‬ومصدرها‬
‫من��زه عنه��ا؛ فأن��ى له��م إدراك هذا لو ل��م يأتهم نبي‬
‫الحاج��ة‪ ،‬واهلل تعال��ى َّ‬
‫يع ّلمهم ذلك؟ فيس��تحيل وجود مثل هذه العقائد اإللهية الراس��خة العميقة‬
‫إال ف��ي أم��م متحض��رة متعلم��ة ال ف��ي قبائل بدائي��ة ما ت��زال ترقص حول‬
‫والمعمرين وتأكل لحومهم؛ فاالحتمال الوحيد‬
‫َّ‬ ‫النيران‪ ،‬أو تذبح الش��يوخ‬
‫نبيا بلغهم بهذه الحقائق‪ ،‬ف ُأشربتها أرواحهم‪.‬‬
‫هو أن ًّ‬
‫األمارة الثانية‪ :‬يقول المفكر الدكتور المصري مصطفى محمود‪:‬‬
‫"إن القراءة المتأملة ألديان الزنوج البدائيين تدل على أنه كان‬
‫لهم رسل ورساالت سماوية مثل رساالتنا‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 80‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫ف��ي قبيل��ة "الماو م��او" مث�ًل�اً نقرأ أنه��م يؤمنون بإله يس��مونه‬
‫"موجاي��ى" ويصفون��ه بأن��ه واحد أحد ل��م يلد ولم يول��د وليس له‬
‫كف��و وال ش��بيه‪ ...‬وأنه ال يرى وال يعرف إال من آث��اره وأفعاله‪...‬‬
‫وه��اب رحيم يش��في المريض وينج��د المأزوم‬ ‫وأن��ه خال��ق رازق ّ‬
‫وينزل المطر ويس��مع الدعاء ويصفونه ب��أن البرق خنجره والرعد‬
‫وقع خطاه‪.‬‬
‫ألي��س ه��ذا "موجايى" هو إلهنا بعين��ه‪ ...‬ومن أين جاءهم هذا‬
‫العلم إال أن يكون في تاريخهم رس��ول ومبلغ جاء به‪ ...‬ثم تقادم‬
‫عليه العهد كالمعتاد فدخلت الخرافات والشعوذات فشوهت هذا‬
‫النقاء الديني‪.‬‬
‫وف��ي قبيل��ة "نيام ني��ام" نقرأ أنه��م يؤمنون بإله واحد يس��مونه‬
‫"مبول��ي" ويقول��ون أن كل ش��يء في الغابة يتحرك ب��إرادة "مبولي"‬
‫وأنه يس��لط الصواعق على األش��رار من البش��ر‪ ...‬ويكافئ األخيار‬
‫بالرزق والبركة واألمان‪.‬‬
‫وف��ي قبيل��ة "الش��يلوك" يؤمن��ون بإل��ه واحد يس��مونه "جوك"‬
‫ويصفون��ه بأنه خفي وظاهر‪ ..‬وأنه في الس��ماء وفي كل مكان وأنه‬
‫خالق كل شيء‪.‬‬
‫وف��ي قبيلة "الدنكا" يؤمنون بإله واحد يس��مونه "نياالك" وهي‬
‫كلمة ترجمتها الحرفية‪ ...‬الذي في السماء‪ ...‬أو األعلى‪.‬‬
‫م��اذا نس��مي ه��ذه العقائ��د إال أنه��ا اإلس�ل�ام‪ ،‬وم��اذا تك��ون‬
‫إال رس��االت كان له��ا ف��ي تاريخ ه��ؤالء األقوام رس��ل‪ ،‬إن الدين‬
‫لواحد"(‪.((1‬‬
‫فل��و ل��م يأتهم نبي يبلغه��م هذه العقائد الس��تحال عليهم أن يعرفوها‬
‫ّ‬
‫بأنفس��هم؛ فاألنبي��اء هم من قاموا بالتبليغ والنش��ر لهذه العقي��دة المتوارثة‬
‫بينهم حتى عصرنا هذا‪.‬‬
‫(‪ ((1‬مصطفى محمود‪ ،‬حوار مع صديقي الملحد‪ ،‬ص‪.17-16 .‬‬
‫[ايبنألا ددع] ‪81 ---------------------------------------------------------------------‬‬
‫ويش��ير القرآن الكريم والواقع والحقائ��ق التاريخية إلى أنه ما من بلد‬

‫يقينا‪.‬‬
‫إال بعث فيها نبي‪ ،‬وإن لم نعلم عددهم ً‬
‫المحدثين‬
‫ّ‬ ‫وهل كان من األنبياء نس��اء؟ أهل السنة والجماعة وجمهور‬
‫نبيا؛ والرواي��ات الواردة بنبوة مريم وآس��ية ‪‬‬
‫يقول��ون‪ :‬الم��رأة ال تك��ون ًّ‬
‫متروك��ة واهية‪ ،‬والخالصة أنه ال قطع بظهور أنبياء من النس��اء؛ لكن عدم‬
‫إرسال نبية ال يعد نقيصة للنساء؛ فاهلل تعالى خلق األشياء كلها على أساس‬
‫الموجب (‪ )+‬والس��الب (‪)-‬؛ فاألش��ياء المتش��ابهة تتنافر‪ ،‬ولوال وجود قوة‬
‫عازلة في أجزاء الذرة تمسكها لتنافرت األجزاء المتشابهة وتفككت النواة؛‬
‫وهذا القانون مطرد في كل األضداد السالبة والموجبة من أجزاء الذرة إلى‬
‫المكون م��ن ذرات فهو عنصر ت��وازن بين العالم‬
‫َّ‬ ‫المج��رات؛ أما اإلنس��ان‬
‫الصغير (عالم الذرات) وبين العالم الكبير (األجرام الس��ماوية)‪ ،‬وهو س��يد‬
‫عالمنا هذا‪ ،‬وتجري عليه القوانين نفس��ها‪ ،‬أي يجب أن يكون فيه زوجان‬
‫مختلف��ان لكي يتم التجاذب بينهما‪ ،‬فالضعف والحنان من أحدهما والقوة‬
‫من اآلخر هو الذي أ ّلف بينهما‪ ،‬وبه َبن َيا عائلة كما في الذرات والمجرات‪.‬‬
‫وتحوي��ل الم��رأة إل��ى رجل‪ ،‬أي صنع امرأة مس��ترجلة ل��م يعد يقابل‬
‫اليوم إال بالس��خرية أو باالمتعاض أحيا ًنا‪ ،‬ولما أخرجوا المرأة عن أنوثتها‬
‫وجعلوه��ا مس��ترجلة‪ ،‬وأخ��ذت تبحث عن مجاالت أخ��رى تعبر فيها عن‬
‫جو العائلة‪،‬‬
‫��ر َم األبناء َّ‬
‫وح ِ‬ ‫ش��خصيتها‪ ،‬فق��دت العائلة تناغمها وطمأنينتها‪ُ ،‬‬
‫فوضع��وا ف��ي المحاض��ن ودور الرعاي��ة‪ ،‬واآلب��اء واألمهات ف��ي جو آخر‬
‫ُ‬
‫يلهثون وراء متعهم‪.‬‬
‫أيض��ا في موضوع "هل تكون‬

‫القان��ون اإلله��ي العام في المرأة يتجلى ً‬
‫المرأة نبية؟"‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 82‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫للم��رأة حاالت ال توجد عند الرجل‪ ،‬فلو كانت نبية لعجزت مثلاً عن‬
‫أداء واجب النبوة وعن الصوم والصالة واإلمامة نحو عشرة أيام في الشهر‬
‫فاس كذل��ك‪ ،‬وفي فترة الحمل يغدو أداء وظائف النبوة‬ ‫ِ‬
‫أي��ام الحيض‪ ،‬وال ّن ُ‬
‫أصعب؛ فيس��تحيل عندئذ أن تحارب وتضع الخطط العس��كرية واإلدارية‬
‫وف��ي حضنه��ا أو بطنه��ا طف��ل‪ ،‬والنبي يج��ب أن يكون ف��ي الصف األول‬
‫في المعارك‪.‬‬
‫ه��ذه األم��ور يس��تحيل معها ظه��ور نبية من النس��اء؛ أج��ل‪ ،‬فكل هذه‬
‫األم��ور مع الموانع الجس��دية والوظيفية لدى الم��رأة تجعلها قاصرة عن‬
‫أداء وظيفة النبوة؛ وأشار سيد السادات ‪ ‬إلى هذا األمر‪ ،‬فوصفهن بأنهن‬
‫َ‬ ‫ُ َْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِين"(‪.((1‬‬
‫"ناق ِصات عق ٍل ود ٍ‬
‫أج��ل‪ ،‬فالم��رأة مع��ذورة نح��و نص��ف ش��هر‪ ،‬وعندم��ا تل��د ال تصلي‬
‫وال تصوم وتترك عبادات أخرى يحرم عليها أداؤها في تلك الفترة‪ ،‬ناهيك‬
‫بالطبع عن القيام بوظائف النبوة‪.‬‬
‫والنبي ُيقتدى به ومرشد كامل ُيسترشد به وإمام وقائد‪ ،‬وأما األحكام‬
‫هن مص��در التبليغ واإلرش��اد‬
‫الت��ي تتعل��ق بأمور النس��اء فنس��اء األنبي��اء ّ‬
‫والتعليم فيها‪.‬‬
‫(‪ ((1‬صحيح البخاري‪ ،‬الحيض‪6 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬اإليمان‪.132 ،‬‬

‫�إ�صرار ال�شيطان على الكفر‬
‫يص��ر الش��يطان عل��ى الكف��ر وه��و يعل��م أن مآل��ه‬
‫ّ‬ ‫�س��ؤال‪ :‬لم��اذا‬
‫إلى جهنم؟‬
‫اجل��واب‪ :‬الش��يطان هو المطرود م��ن الوقوف بين ي��دي اهلل‪ ،‬المحروم‬
‫استغالل الفرص التي في يده بل صيرها وبالاً‬ ‫َ‬ ‫حسن‬‫من رحمته‪ ،‬الذي لم ُي ِ‬
‫ٍ‬
‫فاس��د‬ ‫وقت هو أدعى للكس��ب؛ فهو بهذا فريس��ة لدورٍ‬ ‫عليه‪ ،‬وخس��ر في ٍ‬
‫تتابع فيه‪ ،‬وهو بحاله هذه ال يس��تطيع أن يش��عر بالحق ويدركه؛ فالشيطان‬
‫َ َ َ ْي�رْ ٌ ْ ُ‬
‫اف‪ ،)12/7 :‬وجال أول‬ ‫أل ْع��ر ِ‬
‫��ور ُة ا َ‬‫(س‬ ‫﴾‬ ‫ه‬ ‫أولاً وتكب��ر وقال‪﴿ :‬أنا خ� مِن‬ ‫اغت��ر َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫جولة في الدور الفاس��د بهذه الفكرة الجدلية الش��يطانية األولى وخطا أول‬
‫الح َجج‬ ‫وس��د أبواب االس��تغفار كله��ا ب ِِطينة ُ‬ ‫ّ‬ ‫خط��وة نحو الدوامة القاتلة‪،‬‬
‫جب وكبر طاف��ح‪ ،‬وبهذا الفعل‬ ‫والمعاذي��ر‪ ،‬وه��ذا الكالم فيه م��ا فيه من ُع ٍ‬
‫تشكلت أول حلقة من حلقات الدور الفاسد‪.‬‬
‫وم��د يده إلى‬ ‫ّ‬ ‫ارتك��ب الش��يطان ه��ذا الذنب‪ ،‬أم��ا آدم ‪ ‬فإنه أخطأ‬
‫َ َّ َ َ َ ْ َ‬
‫الش��جرة المحرمة‪ ،‬لكن��ه لما أدرك األمر أناب إلى اهلل وق��ال‪﴿ :‬ربنا ظلمنا‬
‫الاس َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ لنَ َ َ َ ْ مَ ْ َ لنَ َ ُ َ َّ َ خْ َ‬
‫اف‪،)23/7 :‬‬ ‫أل ْعر ِ‬
‫َ‬
‫��ور ُة ا َ‬
‫َ‬ ‫(س‬
‫ُ‬ ‫﴾‬ ‫ين‬ ‫ِ‬ ‫رِ‬ ‫أنفس��نا وإِن لم تغ ِفر ا وترحنا كونن مِن‬
‫فلم يتش��كل عنده الدور الفاس��د ونجا إذ حالت المغفرة بينه وبين الذنب؛‬
‫أما الش��يطان فدافع عن نفس��ه بحجج شيطانية‪ ،‬وأبى االعتراف بذنبه رغم‬
‫َ َ َ رْ ٌ ْ ُ‬
‫العدو اللدود لبني آدم‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫غدا‬ ‫ثم‬ ‫فهلك‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ه‬ ‫تحذير اهلل له‪ ،‬وقال‪﴿ :‬أنا خي مِن‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ أَ ُ ْ َ َّ ُ ْ َ مْ َ‬
‫ور ُة ص‪،)82/38 :‬‬ ‫(س َ‬ ‫تأمل كيف أعلن عن نفسه‪﴿ :‬فبِ ِعزت ِك لغ ِوينهم أج ِعني﴾ ُ‬
‫ْ َ اَ جَ ُ‬ ‫ُ َّ آَ َ َّ ُ ْ ْ َينْ َ ْ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫تد‬ ‫ِيهم ومِن خل ِف ِهم وعن أيمان ِِهم وعن ش��مائِل ِِهم ول ِ‬ ‫َ﴿ث��م لت ِينهم مِن ب ِ أيد ِ‬
‫اف‪)17/7 :‬؛ أي س��يكفرون النعمة ما عاش��وا‪،‬‬ ‫أل ْعر ِ‬
‫��ور ُة ا َ‬ ‫(س‬ ‫﴾‬ ‫ين‬ ‫أ ْك رَ َ‬
‫ث ُه ْم َش��اك ِر َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫فسترزقهم ويعبدون سواك‪ ،‬تغرقهم بالنعم ويجحدونك‪...‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 84‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫تحدث القرآن الكريم عن مبارزة الشيطان في هذا‪ ،‬وعداوته‬

‫وكثيرا ما ّ‬
‫ً‬
‫لبن��ي آدم‪ ،‬وعصيانه لربه ‪‬؛ فأفض��ى به العصيان إلى الطرد من رحمة اهلل‪،‬‬
‫ُْ‬ ‫ََ َ‬
‫فعندم��ا ق��ال ﴿أنا خ�ْي�رْ ٌ مِنه﴾ أخ��زاه اهلل؛ ونجم عن أع��ذاره التي هي أقبح‬
‫طرد ُه‬
‫م��ن ذنوب��ه وعن عداوته اللدود لبني آدم التي ّأكدها باليمين والقس��م ُ‬
‫مس��تقر رحمته ‪ ‬حيث اإليجابية والرقة والرفعة؛ ثم خضع كلية‬‫ّ‬ ‫كلية من‬
‫جع َ‬‫ْ َ‬‫َ مْ‬ ‫أَ ُ ْ َ َّ ُ‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫ني﴾‪ ،‬فاختار‬ ‫للمنطق الش��يطاني‪ ،‬وغمغ��م قائلاً ‪﴿ :‬فبِ ِعزت ِ��ك لغ ِوينه��م أ ِ‬
‫الغواي��ة طري ًقا‪ ،‬وكلما غوى ابتعد‪ ،‬وكلم��ا ابتعد ازداد حن ًقا‪ ،‬فتخلقت عنده‬
‫بغيا‪ ،‬وكلما ُطرد‬
‫فطرة أخرى امتزجت بالفساد والكفران‪ ،‬وكلما ابتعد ازداد ً‬
‫تمادى في الجهر بحقده وبغضه وغيظه وكبره وعجبه؛ حتى إنه بارز اهلل في‬
‫ال��كالم وجادل��ه‪ ،‬فابتعد عن رحمة اهلل‪ ،‬فأدى به ذلك إلى العصيان‪ ،‬وس��اقه‬
‫وك ِت��ب عليه "الختم‬
‫العصي��ان إل��ى االبتعاد‪ ،‬فوقع فريس��ة للدور الفاس��د‪ُ ،‬‬
‫اإللهي"‪ ،‬أي ُختم على قلبه‪ ،‬فهذا يعني أنه لم يعد لديه شيء سوى التفكير‬
‫في الشر‪ ،‬وانغلق كل طرق الخير عنده وانطفأت مصادر النور كا ّفة‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬فيمكن‬
‫وإليكم مثالاً على هذا ليتيسر فهمه‪ :‬اإلنسان كائن مكرم ًّ‬
‫أن يرتق��ي إل��ى مرتب��ة المالئكة إن اس��تغل المقومات الت��ي ُوهبت له‪ ،‬فلو‬
‫وصيام‬
‫ٍ‬ ‫قمة في الش��فقة والمواظبة على أداء العبادات من صالة‬ ‫أن إنس��ا ًنا ّ‬
‫ّ‬
‫وح��ج‪ ،‬ول��ه عالق��ة طيب��ة بالناس‪ ،‬فج��اء يوم ُهتك في��ه عرض هذا‬
‫ٍّ‬ ‫وزكاة‬
‫فتجشم جهازه‬
‫ّ‬ ‫اإلنس��ان الكامل وانتهكت كرامته وأوذيت مشاعره و ُأهين‪،‬‬
‫أعباء كالجبال الرواس��ي‪ ،‬حتى ضاق صدره في فترة‬
‫ً‬ ‫يوما بعد يوم‬
‫العصبي ً‬
‫عنى بالرفق أو العفو أو التسامح‪ ،‬فتطايرت منه‬
‫فورا‪ ،‬ثم ما عاد ُي َ‬
‫ما فانفجر ً‬
‫وغضبا كأنه شرر تطيره‬
‫ً‬ ‫حقدا‬
‫شهب الحقد والكره‪ ،‬فلن ترى منه وقتئذ إال ً‬
‫شيئا‪.‬‬
‫نار جهنم‪ ،‬ولن تجدي معه النصيحة ً‬
‫[رفكلا ىلع ناطيشلا رارصإ] ‪85 -------------------------------------------------------‬‬
‫وكل فرد رأى وعاش أمثال هذه الحاالت في حياته؛ وهكذا الشيطان‪،‬‬
‫فه��و كائ��ن تضطرم نيران الحقد والكره والغيظ بين جوانبه ولدى عش��يرته‬
‫ه��م ل��ه ط��ول حيات��ه إال التفكير في الش��ر‪،‬‬
‫وس�ل�الته ف��ي كل حي��ن؛ ف�ل�ا ّ‬
‫ول��ن يفك��ر وه��و في ه��ذا الضيق والتوتر الس��لبي إال في الكي��د لبني آدم‪،‬‬
‫ول��ن يجد فرص��ة للتفكير في الخي��ر ألبتة‪ ،‬ألن جوانبه تفيض بالش��ر؛ فهو‬
‫يفعل هذا وإن كان يعرف اهلل من ناحية ما‪ ،‬كما أن المؤمن الغاضب ينسى‬
‫اللي��ن والوداع��ة أثناء غضبه م��ع أنه يؤمن باهلل؛ وهكذا الش��يطان ال يتذكر‬
‫اهلل بل يكفر به رغم أنه يعرفه؛ ألن بين جوانبه ما يحول بينه وبين ذلك‪.‬‬
‫وهناك كثير من الناس وقعوا فريسة مثل هذه األشياء الخبيثة كما وقع‬
‫الشيطان فريسة لمثل هذا الدور الفاسد؛ سقطوا فريسة لمثل هذه المشاعر‬
‫واأله��واء الخبيث��ة‪ ،‬فعب��دوا أصن��ام النف��س واألنانية‪ ،‬وال يمك��ن أن يقال‪:‬‬
‫أح��دا معص��وم من هذا األمر؛ فضماننا الوحي��د نحن المؤمنين هو ثقتنا‬
‫ً‬ ‫إن‬
‫ّ‬
‫باهلل وحسن ظننا به؛ هو حسبنا ونعم الوكيل‪.‬‬
‫شيئا من الطرق الشيطانية‪.‬‬
‫اللهم إنا نعوذ بك أن نسلك ً‬
‫دابة الأر�ض‬
‫و"دابة األرض" التي‬
‫ّ‬ ‫�س�ؤال‪ :‬هل هناك عالقة بين "اإليدز (‪")AIDS‬‬
‫تعد من عالمات يوم القيامة؟‬
‫ّ‬
‫ألن مضمو َنه مسألة يومية مستحدثة‪،‬‬
‫اجلواب‪ :‬ما زال هذا السؤال ُي ْط َرح ّ‬
‫وتقديرا لرغبة السائل سأحاول‬
‫ً‬ ‫وفي كل مرة أحاول أن أذكر بعض األمور‪،‬‬
‫عرض الموضوع مر ًة أخرى‪:‬‬
‫يدب ويمش��ي على األرض؛ وق��د ُذ ِك َر لفظ‬
‫حي ّ‬ ‫معن��ى "داب��ة"‪ :‬كائ��ن‬
‫ّ‬
‫"دابة" و"دابة األرض" في الكتاب والسنة‪ ،‬فمثلاً ‪ :‬لما ذكر اهلل ‪ ‬الكائنات‬
‫هَّ ُ َ َ َ لَُّ‬
‫وتدب على األرض ق��ال‪َ ﴿ :‬والل خلق ك‬ ‫ّ‬ ‫المختلفة التي تمش��ي وتزح��ف‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ينْ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫لَىَ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫لَىَ َ‬ ‫ْ َ َ ُْْ َ ْ َْ‬ ‫َ َّ‬
‫داب�� ٍة مِن ما ٍء ف ِمنهم من يم يِش ع بطنِ ِه َومِنهم من يم يِش ع ِرجل ِ َومِنه ْم من‬
‫ش ٍء َقد ٌ‬
‫ك يَ ْ‬ ‫لَىَ َ ْ َ خَ ْ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َّ َ لَىَ لُ ّ‬ ‫َْ‬
‫ور ُة ال ُّنورِ ‪)45/24 :‬؛‬ ‫(س‬
‫ُ َ‬ ‫﴾‬ ‫ِير‬ ‫يم يِش ع أرب ٍع يلق اهلل ما يشاء إِن اهلل ع ِ‬
‫عام في الكائنات ك ِّلها‬
‫الحكم ّ‬
‫ُ‬ ‫أي م��ا ُذك��ر هو ما تعرفونه حتى اآلن‪ ،‬وهذا‬
‫قديما واألفيال‬
‫أكبرها‪ ،‬من الديناصورات إل��ى الماموث ً‬
‫أصغره��ا إلى ِ‬
‫ِ‬ ‫م��ن‬
‫ش��تى ال تعلمونها‬
‫أن��واع َّ‬
‫ٍ‬ ‫ووحي��د الق��رن حدي ًث��ا؛ وهناك أش��ياء أخرى من‬
‫ش��تى‬
‫كائنات ّ‬
‫ٌ‬ ‫ولعل منها اإليدز‪ ،‬بل قد ُتخلق‬
‫ّ‬ ‫س��تخ َلق الح ًقا إن ش��اء اهلل‪،‬‬
‫ُ‬
‫كائنات حي ًة بل ِمن ٍ‬
‫نوع آخر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫متنوعة حسب الجو والمناخ‪ ،‬وربما ال تكون‬
‫اَّ لَىَ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫الدواب‪َ ﴿ :‬وما مِن داب ٍة يِف األ ْر ِض إِل ع‬ ‫ِّ‬ ‫ذكر رزق‬ ‫عند ِ‬‫وجاء في القرآن َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ لُ ٌّ‬
‫ور ُة ُهو ٍد‪،)6/11 :‬‬‫(س َ‬ ‫ني﴾ ُ‬ ‫اب مبِ ٍ‬‫اهللِ َِرزقها ويعلم مس��تقرها ومس��تودعها ك يِف ك ِت ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َّ اَ حَ ْ ُ‬
‫��ل ر ْز َق َها ُ‬
‫اهلل يَ ْر ُز ُق َه��ا َوإيَّاك ْم َوه َو الس��ميع العل ُ‬ ‫َ ّ ْ‬
‫ِيم﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َوكأي ِ��ن مِ��ن داب ٍة ل ت ِم‬
‫دواب كثيرة َض ِم��ن ُّ‬
‫رب العزة ‪ ‬رِ ْز َقها‬ ‫ّ‬ ‫ب��وت‪)60/29 :‬؛ أي هن��اك‬
‫ِ‬ ‫الع ْنكَ‬
‫(س َ‬ ‫ُ‬
‫المقيت‪.‬‬
‫المربِي ُ‬
‫ّ‬ ‫ورِ ْز َقكم وتك َّفل به‪ ،‬فهو وحده‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 88‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وعب��ارة "داب��ة األرض" يذكرها القرآن الكريم ف��ي موضع واحد عند‬
‫َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َّ ُ ْ لَىَ َ‬
‫ذكر موت نبي اهلل س��ليمان ‪﴿ :‬فلما قضينا علي ِه الموت ما دلهم ع م ْوت ِ ِه‬
‫جْ ُّ َ ْ َ ْ اَ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫اَّ َ َّ ُ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ َّ َ َّ َ َ َّ َ‬
‫��و كنوا يعلمون الغي َب‬ ‫الن أن ل‬
‫ِ‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ن‬ ‫إِل داب��ة األر ِض تأكل مِنس��أته فلما خر تبي‬
‫ُْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ بَ ُ‬
‫ور ُة َس َب ٍأ‪.)14/34 :‬‬ ‫ني﴾ ُ‬
‫(س َ‬ ‫اب الم ِه ِ‬
‫ما لِثوا يِف العذ ِ‬
‫فذكرت في س��ورة النم��ل‪ ،‬يق��ول ربنا ‪:‬‬
‫مح��ل البح��ث ُ‬
‫ّ‬ ‫أم��ا الداب��ة‬
‫َ اَ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َّ ً َ َ ْ ُ َ ّ ُ ُ َ َّ‬
‫ِ��ن األر ِض تكلِمه ْم أن انلَّاس كنوا‬
‫﴿وإِذا وق��ع الق��ول علي ِهم أخرجنا لهم دابة م‬
‫َ َ اَ ُ ُ َ‬
‫��ل‪)82/27 :‬؛ والمعنى‪ُ :‬رفع��ت األقالم وج َّفت‬ ‫الن ْم ِ‬
‫��ور ُة َّ‬
‫(س َ‬ ‫بِآيات ِن��ا ل يوق ِن��ون﴾ ُ‬
‫الصح��ف‪ ،‬وقمت��م بوظيفة العرض (عرض أس��ماء اهلل الحس��نى بوجودكم‬
‫م��راد اهلل من افتتاح‬
‫ُ‬ ‫عل��ى األرض)‪ ،‬وأنه��ى معرض األرض وظيفته؛ وكان‬
‫عدد العارفين‬
‫قل ُ‬‫هذا المعرض معرفته والتعرف عليه والتعريف به‪ ،‬فإذا ما ّ‬
‫بالمحو‬
‫ِ‬ ‫يوم حكم اهلل على الناس‬
‫يوما بعد ٍ‬
‫واط��رد ذلك ً‬
‫ب��اهلل والمؤمنين به ّ‬
‫تم‪،‬‬
‫بأن حك��م اهلل المذكور قد ّ‬
‫داب ًة م��ن األرض تكلمهم ّ‬‫والفن��اء؛ فأخ��رج ّ‬
‫خاص بها‪ ،‬تعلن‬
‫ٍّ‬ ‫ٍ‬
‫صوت‬ ‫دابة تتكلم بلس��ان حالها أو مقالها أو بمكبر‬
‫وهي ّ‬
‫وقل‬
‫فصاع��دا‪ ،‬أي ارتف��ع اإليمان ّ‬
‫ً‬ ‫أن الن��اس ل��ن يؤمن��وا بربهم م��ن اآلن‬
‫َّ‬
‫في الناس َمن يؤمن‪ ،‬فوقع لإليمان جفوة وضعف وانحسر‪.‬‬
‫وتل��ت هذه اآلي��ة آيات تتحدث عن يوم القيامة‪ ،‬وهذا يوحي بأن هذه‬
‫العالمة من العالمات الكبرى للساعة‪.‬‬
‫ِ‬
‫اآليات‬ ‫ِ‬
‫عالمات الس��اعة العش��ر(‪ ،((1‬ولع َّله��ا من‬ ‫األرض ِم ْ‬
‫��ن‬ ‫ِ‬ ‫داب��ة‬
‫إن َّ‬
‫ّ‬
‫اإليمان سيرتفع‬
‫َ‬ ‫أن‬
‫وس��ياق اآلية يقتضي َّ‬
‫ُ‬ ‫األخيرة التي تظهر قبيل الس��اعة؛‬
‫ويجف وينفد كل ما هو من اإلس�ل�ام‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫من األرض وينحس��ر َم ُّد ُه وحركته‪،‬‬
‫يقينا‬ ‫ٍ‬
‫بعدئذ ً‬ ‫ول��ن يخلف المؤمنين مؤمن��ون آخرون‪ ،‬ولن يزداد المؤمن��ون‬
‫تتق��د ُم الفلس��فة والعل��وم الطبيعي��ة‪ ،‬وتح��رز التقني��ة‬
‫َّ‬ ‫ف��ي إيمانه��م؛ فربم��ا‬
‫(‪ ((1‬صحيح مسلم‪ ،‬الفتن‪.40 ،‬‬
‫[رألا ةباد] ‪89 ---------------------------------------------------------------------‬‬
‫باهرا‪ ،‬وتطغى رغبة جامحة في االختراع لدى الناس‬

‫نجاحا ً‬
‫ً‬ ‫والتكنولوجي��ا‬
‫وكل إليهم إدارة‬ ‫اآللي‪ ،‬و ُت َ‬ ‫م��ن زراعة أطفال األنابيب إلى اختراع اإلنس��ان‬
‫ّ‬
‫لقنا"‪،‬‬
‫البله في بق��اع األرض يقول��ون‪" :‬ها ق��د َخ ْ‬‫العال��م؛ فيط��وف ه��ؤالء ُ‬
‫وسباقها‪.‬‬‫وال يقرون بوجود اهلل‪ ،‬وهذا مفهوم من سياق اآلية ِ‬
‫ّ‬
‫وأش��ار‬
‫َ‬ ‫النب��ي ‪ ‬ه��ذه المس��ألة كم��ا جاء في الق��رآن الكريم‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫َو َذ َك��ر‬
‫دابة األرض من أمور(‪.((1‬‬ ‫إ َلى ما ستضطلع به ّ‬
‫بأن بعض إخوا ِننا‬
‫أنوه أولاً َّ‬
‫دابة األرض باإليدز فأريد أن ِّ‬
‫أما عن عالقة ّ‬
‫من ذوي نوايا حسنة يريدون تأكيد الكتاب والسنة بالبحث عن موافقة بين‬
‫ما ورد فيهما وما ظهر في أيامنا من أحداث ومكتشفات‪.‬‬
‫التوفي��ق بين قضاي��ا ُذكرت‬

‫ُ‬ ‫وه��ذه المح��اوالت هدفه��ا م��ن جهة م��ا‬
‫صواب��ا كانت أم خط ًأ‪،‬‬
‫ً‬ ‫في الكتاب والس��نة والمس��ائل العلمي��ة والتجريبية‬
‫وإثباته��ا ف��ي وجه تي��ارات العلوم الطبيعي��ة والوضعي��ة والعقالنية؛ وذلك‬
‫لعرضه��ا أمام إنس��ان عصر العلم والتجرب��ة وبيانها له؛ هذا ولربما تتعرض‬
‫تل��ك المح��اوالت للنقد الح ًقا لكن أرى أ ّنه ال ينبغ��ي التعجل في القطع‬
‫تماما‪.‬‬
‫بسلبيتها ً‬
‫النورانية في الكتاب والس��نة ال تفتقر إلى العلوم‬ ‫ِ‬
‫الكلمات‬ ‫أن‬
‫والح��ق َّ‬
‫ُّ‬
‫ّ‬
‫دائم��ا بالقبول ِل َما انعكس عليه‬
‫الطبيعية أصلاً ‪ ،‬فالضمير اإلنس��اني يتل َّقاها ً‬
‫منها من ٍ‬
‫بيان ونور‪.‬‬
‫عالوة على أنه ليس لي وال ألحد أن ينتقد مثل هذه المحاوالت التي‬
‫هدفها التوفيق والتأليف بين القرآن والسنة وبين العلوم الطبيعية إذا ما قام‬
‫وأما إن كان هدف هذه المحاوالت‬
‫بها أصحابها لنفض الغبار عن عقولنا؛ ّ‬
‫(‪ ((1‬انظر‪ :‬سنن الترمذي‪ ،‬تفسير القرآن‪27 ،‬؛ مسند أبي داود الطيالسي‪.395/2 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 90‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫غيرَ ذلك كحمل حقيقة القرآن والس��نة على نظريات العلوم الطبيعية مثلاً ‪،‬‬
‫هش��ة أضعف م��ن أن َت ْح ِمل ه��ذه الحقائق الس��امية؛‬
‫فنق��ول‪ :‬إنه��ا هزيل��ة َّ‬
‫ظن غالب؟‬ ‫إذ كيف َن ِث ُق بهذه األدلة وهي في حالتها هذه ال قطع فيها وال ّ‬
‫تفن��د ه��ذه اآلراء وتبطلها؛‬
‫ته��ب عاصف��ة علمية أخ��رى ّ‬
‫ّ‬ ‫فم��ن يضم��ن أال‬
‫وبناء‬
‫ُ‬ ‫ث��م أليس تأصيل آيات القرآن وأحادي��ث النبي ‪ ‬بأمورٍ واهية كهذه‬
‫تصديقنا بالقرآن والس��نة على العلوم الطبيعية‪ ،‬أليس هذا من س��وء األدب‬
‫مع حقائق َن َذ ْرنا أنفسنا للدفاع عنها؟!‬
‫أم��ا اإلي��دز ودابة األرض فالمس��ألة كما تعلمون إح��دى القبائح ا ّلتي‬
‫أن من الباطل تصوير الباطل‪ ،‬ال سيما‬
‫أط ّلت برأسها في هذا العصر؛ وأرى ّ‬
‫مس��ألة مخزية مخجلة مثل اإليدز‪ ،‬وس��أحاول اآلن ش��رح الموضوع على‬
‫نحو ال يلوث العقول الصافية‪:‬‬
‫ٍ‬
‫يصح القول‬
‫ّ‬ ‫دابة األرض‪ ،‬فلن‬
‫صح أن اإليدز فرد من أفراد جنس ّ‬
‫لو ّ‬
‫دابة األرض؛ ألن تأويل اآلية به ال غي��ر يبطل حقيقتها إذا‬
‫ب��أن اإلي��دز ه��و ّ‬
‫تفشى حتى اليوم ثم اندثر‬
‫مدمر ّ‬
‫ما تبين فساد هذا التأويل‪ ،‬فكم من مرض ّ‬
‫َ‬ ‫اَّ َ ْ َ هَ‬‫ُ ً‬
‫اء إل أن َزل لُ ِشف ً‬ ‫هَّ َ‬
‫َ َ‬ ‫َْ َ‬
‫اء"(‪.((2‬‬ ‫واضمحل‪ ،‬قال رسول اهلل ‪" :‬ما أنزل الل د ِ‬
‫َ‬ ‫لُ ِّ َ‬
‫وفي رواية‪" :‬ل ِك دا ٍء د َو ٌاء"‬
‫(‪.((2‬‬
‫َ َ َ ْ َ َّ هَّ َ َ َّ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ً اَّ َ َ‬
‫ض َع هَلُ َد َو ً‬
‫اء‪،‬‬ ‫وفي حديث آخر‪" :‬تداووا‪ ،‬فإِن الل عز وجل لم يضع داء إِل و‬
‫ََْ‬ ‫َ رْ َ َ‬
‫ي دا ٍء َواح ٍِد‪ :‬اله َر ُم"(‪((2‬؛ وفي رواية‪" :‬إال الس��ام"(‪ ((2‬يعني الموت‪ ،‬فال ريب‬ ‫غ‬
‫كل امرئ سيش��يخ ويفنى‪ ،‬وال دواء للهرم والموت‪ ،‬وكلُّ دا ٍء س��واهما‬
‫أن ّ‬
‫له دواء‪.‬‬
‫(‪ ((2‬صحيح البخاري‪ ،‬الطب‪.1 ،‬‬
‫(‪ ((2‬صحيح مسلم‪ ،‬السالم‪.69 ،‬‬
‫(‪ ((2‬سنن أبي داوود‪ ،‬الطب‪1 ،‬؛ سنن الترمذي‪ ،‬الطب‪.2 ،‬‬
‫(‪ ((2‬السنن الكبرى للنسائي‪.82/7 ،‬‬
‫[رألا ةباد] ‪91 ---------------------------------------------------------------------‬‬
‫كيف نجمع بين هذا وذاك؟‬

‫انتش��ر هذا المرض "اإليدز" في مناطق من العالم‪ ،‬لكن لم نس��مع به‬
‫كثي��را في بالدن��ا والحمد هلل؛ ونح��ن مدينون في هذا لألخ�ل�اق والمبادئ‬
‫ً‬
‫العالية التي أرس��اها اإلس�ل�ام‪ ،‬وهي إن أعرضت عنها عقولنا لكن لم تتبرأ‬
‫قديما‬
‫منها أرواحنا؛ ولم ينتش��ر اإليدز حتى اآلن انتش��ار السل أو الطاعون ً‬
‫أو الس��رطان حدي ًث��ا؛ كان يمك��ن وربما يجب أن يق��ال عن تلك األمراض‬
‫السل والطاعون تلك األمراض‬
‫ّ‬ ‫أو عن سرطان اليوم إنه دابة األرض؛ لكن‬
‫التي كانت مثيرة للذعر س��اب ًقا انس��حقت باألدوية التي خلقها اهلل‪ ،‬فلم تعد‬
‫يس��تغل آخر‬
‫ّ‬ ‫ُتذكر في قائمة أفراد جنس "دابة األرض"‪ ،‬وها هو الس��رطان‬
‫حصونه‪ ،‬والعقبى لإليدز‪.‬‬
‫لك‬
‫فظيع��ا يجثم عل��ى صدور العب��اد‪َ ،‬‬
‫ً‬ ‫كابوس��ا‬
‫ً‬ ‫قديم��ا كان الطاع��ون‬
‫ً‬
‫أن تتخي��ل كي��ف قض��ى هذا الم��رض دفعة واح��دة على نحو ثالثي��ن أل ًفا‬
‫ْ‬
‫"ع َمواس"‪ ،‬م��ا أفظعها من حادث��ة! وال ُيصاب به��ذه النوعية‬
‫ف��ي طاع��ون َ‬
‫م��ن األم��راض في عصرنا س��وى دول ُمنيت باإلهمال؛ فل��و ُأ ّولت اآليات‬
‫بأن دابة‬
‫واألحادي��ث قبل أن ُيرفع الطاعون كما يؤولون اليوم لكان القول ّ‬
‫ومرعبا‪.‬‬
‫ً‬ ‫جدا‬
‫منتشرا ًّ‬
‫ً‬ ‫أحق وأجدر؛ ألنه كان‬
‫األرض هي جرثومة الطاعون ّ‬
‫وهكذا الس��رطان ما أكثر من أصيبوا به اآلن‪ ،‬يقول أهل االختصاص‪:‬‬
‫زمن‬
‫ال يمكن اكتشاف الخاليا السرطانية التي تظهر على إنسان ما إال بعد ٍ‬
‫خطرا ال ُيقاوم؛ وتش��ير اإلحصائيات العالمية‬
‫ً‬ ‫طويل تغدو فيه تلك الخاليا‬
‫حدا يثير الذعر في القلوب؛ لكن يتعذر‬
‫أن نسب َة السرطان بلغت ًّ‬
‫اليوم إلى ّ‬
‫دواء‪ ،‬لكنهم يحاول��ون‪ ،‬وكلنا أمل‬
‫حت��ى اآلن أن يق��ال إنه��م اكتش��فوا ل��ه ً‬
‫أن يعث��روا ل��ه عل��ى دوا ٍء بفضل اهلل وعنايته؛ فلو أمك��ن تأويل ّ‬
‫دابة األرض‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 92‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫الحر ّية بالذكر في هذا الباب؛‬

‫ِ‬ ‫بمرض فأرى أن السرطان أحد االحتماالت‬
‫ب��ل إ َّنن��ا لو قار َّناه باإلي��دز في ضوء الواقع فلن يبل��غ اإليدز ‪ 100/1‬منه؛‬
‫أمراضا كثيرة واقعة تفوق اإليدز؛ وإن‬
‫ً‬ ‫كميا لوجدنا‬
‫ولو بحثنا المسألة بح ًثا ًّ‬
‫بحثناه��ا م��ن ناحية الكيفية م��ن حيث إنه مرض ليس ل��ه دواء‪ ،‬فإن ُعثر له‬
‫على دواء أفال تتزعزع ثقة الناس في الحديث الشريف؟‬
‫عذرا ألسلط الضوء قليلاً على أحد األحاديث‪:‬‬

‫وأستميحكم ً‬
‫تدبر‬
‫إن بع��ض الن��اس يؤول��ون اآلي��ات واألحاديث على عج��ل دون ّ‬
‫أمورا علمي��ة نافعة‪ ،‬فنراهم يؤولون حديث رس��ول‬
‫مدعي��ن أنه��م يقدمون ً‬
‫ّ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫وم ك َما ت ِف ُّر م َِن األس�� ِد"(‪ ((2‬بأن جرثومة الجذام تشبه األسد‬ ‫َّ َ َ‬
‫المجذ ِ‬ ‫‪" :‬ف ِر مِن‬
‫تماما‪ ،‬وهذا تأويل قيل على عجل؛ ولم يلحظ هؤالء هل لهذا األمر ضرر‬
‫ً‬
‫أو نف��ع عل��ى الدين إذا ما تبي��ن بالمجهر في المس��تقبل أن هذه الجرثومة‬
‫ال تش��به األس��د؛ فتأويلهم للحديث ُطبع في أذهان الناس وكأن الحديث‬
‫نس��ب هذا التأويل‬
‫فسي َ‬
‫يقول بهذا‪ ،‬فإذا ما ظهر خطأ التأويل تحت المجهر ُ‬
‫ض الحائط‬
‫المنافي للواقع إلى سيدنا رسول اهلل ‪ُ ،‬فيضرب بالحديث ُع ْر َ‬
‫حاشاه من ذلك‪.‬‬
‫أمورا كهذه دون معرفة جيدة بماهية‬

‫ولذا من الضرر والخطأ أن نذكر ً‬
‫األم��ر‪ ،‬وال يقتص��ر األمر على مثل هذه التأويالت الواهية‪ ،‬بل علينا ‪-‬حتى‬
‫عند إخضاع القضايا اإلس�ل�امية ألس��لم التأويالت وأحكمها‪ -‬أن ال نغفل‬
‫االحتماالت األخرى‪ ،‬وأن ُنفسح المجال لتأويالت بديلة يحتملها النص؛‬
‫خصوصا في يومنا الذي تزعزعت فيه الفلس��فة الوضعية المنطقية‪ ،‬وغدت‬ ‫ً‬
‫انتش��ارا في الغرب فكر ُة تالفي‬
‫ً‬ ‫أوس��ع األفكار‬
‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫ش��ك وارتياب؛ ومن‬ ‫محل‬
‫َّ‬
‫(‪ ((2‬صحيح البخاري‪ ،‬الطب‪.19 ،‬‬
‫[رألا ةباد] ‪93 ---------------------------------------------------------------------‬‬
‫علم ال خطأ فيه‪ ،‬عملاً بمبدأ "كل شيء فيه‬ ‫تدريجيا للوصول إلى ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫األخطاء‬
‫أيضا خاضعة للنقد كبقية المناهج الفكرية‬ ‫شيء من الخطأ"؛ وهذه الفكرة ً‬
‫ٍ‬
‫زلزال َح ّل بس��لطان‬ ‫األخ��رى‪ ،‬لكنه��ا مهمة من وج ٍه م��ا‪ ،‬إذ إنها تعبير عن‬
‫المذاهب الوضعية والعقلية‪.‬‬
‫إ ًذا لم��ا كان ه��ذا القدر من الش��ك والريبة قد دخ��ل العلوم التجريبية‬
‫صح ُتها وقوتها اآلن فمن الجناية على النصوص الشرعية تأويلها‬
‫ظن ّ‬
‫التي ُي ّ‬
‫ونقويها؛ وقد‬ ‫نعزز داللتها ّ‬‫ندعي أننا ّ‬ ‫قوة في حين ّ‬
‫وزن لها وال َّ‬
‫بنظريات ال َ‬
‫أجل‪َ ،‬ما َأ ْك َث َر‬
‫كتب ال ثمر َة ُتر َت َجى منه��ا؛ ْ‬
‫عالج��ت هذه المس��أل َة في أيامنا ٌ‬
‫ْ‬
‫قريبا س��تأتي أجيال تقرأ هذه الكتب‪،‬‬ ‫يس��ير‪ ،‬لكن ً‬
‫ٍ‬ ‫ما ُك ِت َب عن هذا في ٍ‬
‫زمن‬
‫فتس��خر منها وتنس��ب ذلك إلى عجزنا عن استيعاب هذه المسائل؛ ّأما َمن‬
‫أوجها عدة للمسألة‬
‫ً‬ ‫شتى ويذكر‬
‫يبحث القضايا بمنظور أوسع واحتماالت ّ‬
‫نقية‬
‫غضة عذبة صافية ّ‬ ‫متجددة مبتكرة وس��تبقى ّ‬ ‫ّ‬ ‫الواحدة‪ ،‬فس��تغدو أبحاثه‬
‫الم ِئي��ن؛ أجل‪ ،‬بين أيدينا آثار قديمة ُكتبت‬
‫مهما طالت الس��نون ولو بلغت ِ‬
‫على هذا المنوال ال تزال غضة طرية‪.‬‬
‫المدعى‬
‫َ‬ ‫وم��ن الخطأ االعتراف بصحة ما نس��ميه أدلة أولاً ث��م ترتيب‬
‫والنتيجة عليه‪ ،‬والحال أنه يمكن بلوغ النتيجة بالتدلي من أعلى إلى أسفل‪،‬‬
‫فنقول مثلاً ‪ :‬اهلل موجود‪ ،‬وهذه األدلة ش��اهدة على وجوده؛ ورسول اهلل ‪‬‬
‫صغار‬
‫ُ‬ ‫أيضا‬
‫خاتم النبيين‪ ،‬وتلك األدلة تشهد بذلك‪ ،‬ويشهد بتلك الحقائق ً‬
‫النم��ل والكائن��ات المجهرية التي ال ُترى بالعي��ن‪ ...‬وهذه النظرة غير تلك‬
‫التي تبدأ بأدلة واهية ضعيفة لالستدالل على وجود َمن له مقاليد السموات‬
‫واألرض‪.‬‬
‫أناس��ا أخط��ؤوا تأوي��ل مس��ألة اإلي��دز لخطئه��م ف��ي وجهة‬

‫وأرى أن ً‬
‫النظ��ر‪ ،‬وله��ؤالء المؤمنين المخلصي��ن األجر على اجتهاده��م؛ لكن بينما‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 94‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫يتذرعون بهذه التأويالت ُنلفي‬

‫أهل اإلجحاف م��ن الملحدين ّ‬
‫نج��د الح ًقا َ‬
‫حياء وخجلاً من تأويالتهم‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫والقرآن هؤالء مقنعي رؤس��هم‬ ‫ِ‬
‫اإليمان‬ ‫أبطال‬
‫َ‬
‫الفاس��دة؛ وم��ن ثم فعلى كل مؤمن أن يتح��رى الدقة في كالمه وآرائه عند‬
‫حديثه عن الكتاب والسنة ومسائلهما‪.‬‬
‫ل��و قال إخواننا الذين يتناولون هذه المس��ألة بني��ة خالصة‪ ،‬ربما يكون‬
‫ف��ردا م��ن أف��راد جنس داب��ة األرض‪ ،‬فعل��ى الرأس والعي��ن ما دام‬
‫اإلي��دز ً‬
‫مقصدهم ونيتهم كذلك إن شاء اهلل‪.‬‬
‫فردا‬
‫ويبيد ً‬
‫أج��ل‪ ،‬ربما يكون اإليدز بل والس��رطان الذي م��ا زال ُيفني ُ‬
‫دابة األرض‪ ،‬ويؤدي وظيفة من وظائفها؛ إال أن هذا ال يعد‬
‫من أفراد جنس ّ‬
‫دابة األرض؛ ألن خروج دابة األرض‬
‫كل منهما ّ‬
‫كافيا ألن نطلق على ّ‬
‫سببا ً‬
‫ً‬
‫أمارة على نقص إيمان الناس؛ وربما يكون س��بب خروجها س��وء توظيف‬
‫أمر‬
‫الن��اس للتقني��ات والعلوم الحديثة؛ فداب��ة األرض بمعناها الخاص بها ٌ‬
‫خ��ارق للع��ادة‪ ،‬تختلف عن أي ش��يء حت��ى عن أفراد جنس��ها‪ ،‬ولها حالة‬
‫وخروجها داللة على نهاية رس��الة‬
‫ُ‬ ‫خاص��ة به��ا‪ ،‬ويتعذر إدراكها لغرابته��ا‪،‬‬
‫ّ‬
‫القيم اإلسالمية على وجه األرض‪.‬‬
‫َّ‬
‫اس��تنادا إلى حديث شريف أخرجه اإلمام مسلم‪" :‬إِن‬ ‫ً‬ ‫كيف وإننا نقول‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َّ َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ أْ َ ْ َ َ َ ُ َ‬
‫اربها‪َ ،‬وإِن أم يِت سيبلغ ملكها ما ز ِو َي‬‫ِ‬ ‫غ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ق‬ ‫��ار‬
‫ِ‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫اهلل زوى يِل الرض‪ ،‬فرأيت‬
‫َْ‬
‫وستكن‬
‫ّ‬ ‫سيدوي في أنحاء العالم كا ّفة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫إن صوت اإلسالم‬ ‫يِل مِنها"(‪ ،((2‬أي ّ‬
‫ل��ه الضمائ��ر كل توقي��ر وتبجي��ل؛ فلو خرج��ت داب��ة األرض اآلن لكانت‬
‫ضرب��ة قوي��ة ُتطي��ح بآمالنا؛ ألن داب��ة األرض إذا خرجت قال��ت‪ :‬ال إيمان‬
‫وال تصدي��ق بع��د ه��ذا؛ ويل��ي ذل��ك س��قوط وتخل��ف؛ وإنن��ا عل��ى يقين‬
‫(‪ ((2‬صحيح مسلم‪ ،‬الفتن‪.19 ،‬‬
‫[رألا ةباد] ‪95 ---------------------------------------------------------------------‬‬
‫ب��أن اإلس�ل�ام س��يرفرف بجناحيه في أرج��اء العالم كلها‪ ،‬ويك��ون له وزنه‬

‫ّ‬
‫ف��ي مراك��ز القوى العالمية؛ وس��يأتي يوم يول��ع فيه المس��لمون في أنحاء‬
‫العال��م كاف��ة بالبح��ث عن النب��ي ‪ ‬ليجتمع��وا به بعد ف��راق كحال هؤالء‬
‫الذين نراهم اليوم؛ نحن ننتظر خروج دابة األرض الح ًقا‪ ،‬ففي عقيدتنا أ ّنها‬
‫تخرج قرب قيام الس��اعة على الكفار؛ وأي قول غير هذا مخالف لعقيدتنا‬
‫تحطم آمالنا‪.‬‬
‫وضربة ّ‬
‫إن هن��اك مخلوقات كثي��رة تتصورها األذه��ان ويحتمل‬

‫دع م��ا ُذك��ر‪ّ ،‬‬
‫كتاب‬
‫أن تكون هي دابة األرض؛ منها اإلنس��ان اآللي الذي يش��غل أذهان ّ‬
‫ويعتقد أ ّنه س��يتحكم في مصير اإلنس��انية‪ ،‬ويش��ير القرآن‬
‫الخيال العلمي‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫اَ َ ْ َ‬ ‫خَ ْ ُ‬ ‫ًَ‬ ‫رَ َ ُ َ‬ ‫حْ‬ ‫بْ َ َ‬ ‫خْ َ ْ َ‬
‫ري ل ِْتكبوها َو ِزينة َو يل ُق َما ل تعل ُمون﴾‬ ‫الكريم بقوله‪َ ﴿ :‬واليل َوالغال َو َ‬
‫ال ِم َ‬
‫ِ‬
‫ُون" ال يسمعونكم وال يطيعون‪ ،‬وعن‬
‫ُورةُ الن َّْحلِ‪ )8/16 :‬إلى أنّ "مَا لاَ َت ْع َلم َ‬
‫(س َ‬
‫الرحمة ال يفقهون‪ ،‬ولبكائكم وأ ّناتكم ال يلتفتون‪ ،‬وال ش��يء من رحمتهم‬
‫وشفقتهم بتضرعاتكم وتوسالتكم تستجلبون‪.‬‬
‫ومثار القلق اآلن أن المتخصصين في التقنيات يقولون‪ :‬هذه األش��ياء‬

‫وتدمرها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بع��د برمجتها وضبطها وإطالقها في الفضاء ربما تحرق األرض‬
‫أبت وتحولت إلى عامل فس��اد مطلق على وجه‬
‫تكف ْ‬
‫وإن ُطل��ب منه��ا أن ّ‬
‫فردا من‬
‫ظن أنها ستصبح ً‬
‫رأسا على عقب حتى ُي ّ‬
‫األرض‪ ،‬تقلب كل شيء ً‬
‫الدابة‪.‬‬
‫جنس ّ‬
‫س��ريعا على عجل‪ ،‬فال بد‬
‫ً‬ ‫حكم صدر‬
‫ٌ‬ ‫أيضا‬
‫وه��ذا القدر من الحديث ً‬
‫من الدقة والعناية؛ إ ًذا ما ظهر اآلن من تقنيات عمالقة وميكروبات دقيقة‪،‬‬
‫وما س��يظهر من عجائب كاإلنس��ان اآلل��ي واألمراض الوبائي��ة والكائنات‬
‫لما ُيعرف اسمها بعد وستظهر في آخر الزمان‬
‫الدقيقة‪ ،‬بل واألمراض التي َّ‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 96‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫نتيج��ة مج��ازر س��ترتكب يموت فيه��ا الماليي��ن‪ ...‬كل هذا قد يمث��ل داب َة‬
‫أولاً ثم األجساد‪.‬‬
‫األرض التي هي اللسان المبين عن موت األرواح ّ‬
‫وأرى أن ه��ذه النظ��رة إلى المس��ألة من ش��أنها أن تحف��ظ هيبة القرآن‬
‫وقد َرهما‪ ،‬وتحافظ على أبعادهما اإللهية‪.‬‬
‫والسنة ْ‬
‫وبع��د‪ ،‬فأقول بكل صدق إن هؤالء اإلخوة المخلصين الذين تحدثت‬
‫ش��روطا كثيرة‬
‫ً‬ ‫عنه��م آن ًف��ا ول��م أو ّفهم حقه��م يخطئون في مس��ألة تتطلب‬
‫ش��رط واحد منها فحس��ب؛ فاإلخالص ش��يء‪ ،‬وتوقير الكتاب‬
‫ٌ‬ ‫اإلخالص‬
‫ُ‬
‫والسنة والوالء لجوهرهما شيء آخر‪.‬‬
‫"�أَ َل ْ�س ُت ِب َر ِ ّب ُك ْم"‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫��ت ب ِ َرب ِك ْم ﴾ وعلى‬‫�س�ؤال‪ :‬هل من دليل عقلي على س��ؤال ﴿ ألس‬
‫َ ىَ‬
‫جواب ﴿ بل ﴾؟‬
‫عقليا‪ ،‬لكن يمكن بحث إمكانيتها‬

‫اجلواب‪ :‬بعض المسائل يصعب إثباتها ًّ‬
‫ش��يئا فال مجال ألي اعتراض؛ ولهذا‬
‫وعدم اس��تحالتها؛ وإذا قال اهلل تعالى ً‬
‫السؤال ِش ّقان‪:‬‬
‫دث هذا األمر؟ وإذا حدث فكيف يمكن أن نبرهن عليه؟‬

‫أح َ‬
‫‪َ -1‬‬
‫‪ -2‬هل يدرك المؤمن هذا األمر؟‬
‫عالم ما لألرواح "ألست بربكم؟" وقولهم‬

‫قول اهلل تعالى في ٍ‬
‫أولاً ‪ :‬هل ْ‬
‫َّ‬
‫قطعا؟‬
‫ثابت ً‬
‫"بلى" ٌ‬
‫ْ َ َ َ ُّ َ ْ َ َ َ ْ‬
‫ورد ه��ذا الموضوع في القرآن الكري��م‪َ ﴿ :‬وإِذ أخذ َربك مِن ب يِن آدم مِن‬
‫كْ‬‫ْ ََ ْ ُ َّ ُ‬ ‫ْ ُ ّ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ لَىَ َ ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫اف‪)172/7 :‬‬ ‫أل ْعر ِ‬
‫َ‬
‫ور ُة ا َ‬‫(س‬
‫ُ َ‬ ‫﴾‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ت‬‫س‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫��ه‬
‫ِ‬ ‫س‬‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ورهِم ذ ِريتهم وأش��هدهم ع أن‬ ‫ظه ِ‬
‫المفسرون‬
‫ّ‬ ‫تحدثت اآلية عن العهد الذي أخذه ربنا على بني آدم‪ ،‬واختلف‬
‫قديما وحدي ًثا في الزمن الذي أخذ فيه هذا العهد‪.‬‬
‫ً‬
‫أن اهلل تعال��ى أخ��ذ ه��ذا العه��د عل��ى ذرات اإلنس��ان‬
‫ي��رى بعضه��م َّ‬
‫التي ستتألف بعدئذ وستحل أرواحها فيها‪.‬‬
‫وقال المد ّققون منهم‪" :‬يؤخذ هذا العهد عند نفخ الروح في اإلنسان"‪،‬‬
‫ويستدلون على رأيهم هذا ببعض األحاديث الشريفة‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 98‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أن كالم اهلل تعال��ى مع مخلوقاته له أش��كال مختلفة‪ ،‬فنحن‬

‫والحقيق��ة ّ‬
‫أيضا أس��اليب أخ��رى في الكالم‬
‫معين‪ ،‬ولنا ً‬
‫مث�ًل�اً نتكل��م بأس��لوب ونمط ّ‬
‫النفس��ي واللفظي‪ ،‬ولنا مش��اعر باطن��ة وظاهرة‪ ،‬ولنا عق��ل وروح‪ ،‬وظاهر‬
‫أيضا بي��ن فينة وأخرى لنوصل رس��ائلنا‬
‫وباط��ن‪ ،‬فنس��تعمل هذه المش��اعر ً‬
‫إلى من يفهمها‪.‬‬
‫وللقلب لغة خاصة يتحدث بها لكن ال أحد يس��مع حديثه‪ ،‬فإذا قيل‪:‬‬
‫نحول ذلك الحديث‬
‫ألجبنا "ك��ذا وكذا" أي ِّ‬
‫"بماذا كنت تحدث نفس��ك؟" َ‬
‫مرتبة‪.‬‬
‫النفسي إلى كلمات َّ‬
‫ولألح�ل�ام حديثه��ا الخ��اص‪ ،‬نتح��دث ونس��مع كالم اآلخري��ن‪،‬‬
‫وال يس��مع من بجوارنا هذه األحاديث‪ ،‬وعندما نس��تيقظ نروي لآلخرين‬
‫ما قلناه وما سمعناه في الحلم‪.‬‬
‫ولعال��م المث��ال حديث��ه الخ��اص‪ ،‬فهن��اك من ي��رى مش��اهد وهو يقظ‬
‫الماديون هذا‬
‫ّ‬ ‫أش��خاص من ذلك العالم في اليقظة؛ ق��د ينكر‬
‫ٍ‬ ‫ويتكل��م مع‬
‫وأوهاما"؛ فليقولوا ما يقولون‪ ،‬فهذا كان‬
‫ً‬ ‫ويقولون‪" :‬إنها ليست إال خياالت‬
‫من مظاهر تصديق الرس��ول ‪‬؛ ُتعرض أمامه مناظر من عالم المثال ومن‬
‫عالم البرزخ‪ ،‬فينقل ‪ ‬ما سمعه هو وما رآه‪.‬‬
‫آخر في الحديث‪ ،‬فرسولنا ‪ ‬يأتيه الوحي‪ ،‬فيشعر‬
‫وللوحي نوع وطرز َ‬
‫به ويسمعه ويعي عنه‪ ،‬ولكن كان هذا في بعد مختلف‪ ،‬فليس غير الرسول‬
‫ماديا لس��معه اآلخرون‬
‫ش��يئا ًّ‬
‫ش��يئا‪ ،‬ول��و كان الوحي ً‬
‫‪ ‬يس��مع أو يفه��م ً‬
‫خاصة أنه كان يأتيه أحيا ًنا ورأسه على فخذ إحدى زوجاته أو على‬
‫كذلك‪ّ ،‬‬
‫صدر صحابي وركبته على ركبته‪ ،‬فيسمعه ‪ ‬ويتلقاه وال يسمعه أو يحس‬
‫ب��ه م��ن حوله؛ يتلق��اه ويحفظه عن ظهر قلب‪ ،‬ثم يبلغ ب��ه اآلخرين‪ ،‬وهذا‬
‫طرز آخر من األصوات واألحاديث‪.‬‬
‫"] ‪99 ------------------------------------------------------------------‬‬ ‫["‬
‫ْمُكِّبَرِب ُتْسَلَأ‬
‫ولقل��ب الول��ي طرز آخ��ر من الكالم‪ ،‬يأتي��ه كالهمس ف��ي قلبه‪ ،‬وهذا‬
‫الطرز ش��بيه بالتخاطب بوس��اطة الش��فرات‪ ،‬فكما يقال في ش��فرة مورس‪:‬‬
‫"دي‪ ..‬دي‪ ..‬دا‪ ..‬دا‪ ..‬دي��ت" ويفه��م المس��تقبل معناه��ا‪ ،‬كذل��ك يقال فيما‬
‫يرس��ل إل��ى قلب الولي ليس��تخرج منه معان��ي‪ ،‬فمثلاً يق��ول الولي‪" :‬فالن‬
‫ابن فالن أمام الباب اآلن" فيفتحون فيجدونه أمام الباب‪.‬‬
‫وظاه��رة "التخاطر (‪ ")Telepathy‬ط��رز آخر من الكالم‪ ،‬وعلماء اليوم‬
‫يتوقعون التخاطب به في المستقبل؛ أي التواصل بين قلب إنسان مع قلب‬
‫باطنيا؛ ويدل هذا كلُّه أن اهلل تعالى خلق‬
‫ًّ‬ ‫آخ��ر وتخاطب الناس فيما بينه��م‬
‫ما ال يعد وال يحصى من أنواع الكالم والخطاب‪.‬‬
‫ّ ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫ُ‬
‫أل ْعر ِ‬
‫اف‪:‬‬ ‫(س َ َ‬
‫��ور ُة ا َ‬ ‫ُ‬ ‫��ت ب ِ َرب ِك ْم﴾‬‫ولنرجع إلى موضوعنا‪ ،‬قال تعالى‪﴿ :‬ألس‬
‫‪)172/7‬؛ لكننا ال نعرف وال نستطيع أن نعرف كيف قال وتحدث‪ ،‬فإن كان‬
‫لهم��ه الولي فلن يكون حدي ًثا بصوت؛ ف��إن كان حدي ًثا للروح فهو‬
‫إلهام��ا ُي َ‬
‫ً‬
‫ليس بحديث للجسد‪ ،‬وإن كان للجسد فهو ليس للروح‪.‬‬
‫جدا‪ :‬قياس ما يراه اإلنسان ويسمعه في عالم المثال‬
‫هذه النقطة مهمة ًّ‬
‫وعالم البرزخ وعالم األرواح بمقاييس عالمنا هذا خط ٌأ جس��يم؛ فالصادق‬
‫منكرا ِ‬
‫ونك ًيرا سيس��أالننا ف��ي القبر‪ ،‬كيف يا ترى هذا‬ ‫األمي��ن ‪ ‬أخبرنا أن َ ً‬
‫المخاطب فالميت‬
‫َ‬ ‫السؤال؟ وهل سيخاطبان روح الميت أم جسده؟ ًّأيا كان‬
‫ش��يئا‪ ،‬ولو وضعت مس��جلاً‬
‫ً‬ ‫وم��ن حوله وبجواره ال يس��معون‬
‫سيس��مع‪َ ،‬‬
‫ووصلت مكبر صوت بالقبر فال يمكن تس��جيل أي صوت‪ ،‬ألن الخطاب‬
‫يتم هنا في أبعاد أخرى؛ وكما أشار "أينشتاين" وغيره إلى وجود ُبعد رابع‬
‫وخامس‪ ،‬فالمسألة تختلف باختالف األبعاد‪ ،‬وتظهر بطابع مختلف‪.‬‬
‫ْ‬‫ّ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ ْ‬
‫اف‪ )172/7 :‬خط��اب‬
‫أل ْع��ر ِ‬
‫َ‬
‫��ور ُة ا َ‬
‫(س َ‬ ‫فق��ول اهلل تعال��ى‪﴿ :‬ألس��ت بِرب ِك��م﴾ ُ‬
‫خاص باألرواح‪ ،‬فال يمكننا أن نس��معه أو نحفظه؛ نعم‪ ،‬ربما انعكس هذا‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 100‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫ف��ي وجداننا‪ ،‬أي نس��تطيع أن نش��عر ب��ه بوجداننا وباإلله��ام الذي انعكس‬
‫على وجداننا‪.‬‬
‫كنت مرة أشرح هذا الموضوع فقال أحدهم‪" :‬لم أسمع ذلك القول"‬
‫س��معت فهذه مش��كلتك‪ ،‬ولكني‬
‫َ‬ ‫س��معته‪ ،‬فإن لم تكن قد‬
‫ُ‬ ‫فقلت‪" :‬لكنني‬
‫سمعت هذا الصوت‬
‫ُ‬ ‫سمعت لقلت‪:‬‬
‫َ‬ ‫ئلت كيف‬
‫سمعته"‪ ،‬فلو ُس ُ‬
‫ُ‬ ‫متيقن أنني‬
‫ٌ‬
‫عندما شعرت برغبتي في الخلود‪ ،‬مع أنني محدود فان‪ٍ.‬‬
‫ومقيد بقيود؛‬
‫َّ‬ ‫أجل‪ ،‬ال أستطيع إدراك اهلل تعالى ألنني مخلوق محدود‬
‫إذ كيف يستطيع المقيد أن يدرك المطلق؟ فأنا أعلم أنني سمعته وشعرت‬
‫به عندما وجدت في نفسي مثل هذه الرغبة في الالمحدود وعشق الخلود؛‬
‫فترض أن يقضي‬
‫فمخل��وق ضعي��ف مثلي في مثل ه��ذا العالم المح��دود ُي َ‬
‫حيات��ه المحدودة ثم يموت‪ ،‬وتكون آماله وأفكاره محدودة بحدود عمره‪،‬‬
‫لكنن��ي وجدتن��ي أفكر في الخلود وتثور عندي الرغبة في األبدية‪ ،‬وأتلهف‬
‫للجنة ولرؤية جمال اهلل‪ ،‬فملك الدنيا كلها ال ُيش��بع رغباتي‪ ،‬فهذه الحال‬
‫ّ‬
‫سمعته"‪.‬‬
‫ُ‬ ‫تجعلني أقول "لقد‬
‫‪-‬أي��ا كانت ماهيته‪ -‬يهفو بوحداته وأبعاده لربه س��بحانه‪،‬‬
‫إن الوج��دان ًّ‬
‫ويترنم به على الدوام‪ ،‬وهو ال يكذب؛ ولن يرتاح ويبلغ السعادة والطمأنينة‬
‫ْ‬ ‫َ اَ‬
‫إال عندما يحظى بما يرغب ويطلب‪ ،‬وأشار القرآن الكريم‪﴿ :‬أل بِذِك ِر اهللِ‬
‫ُْ ُ ُ‬ ‫َْ َ‬
‫تطم�ِئ�نِ ُّ القل��وب﴾ (س��ور ُة الر ْع ِ‬
‫الرباني��ة "القلب" لن‬
‫ّ‬ ‫اللطيفة‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫‪)28/13‬‬ ‫‪:‬‬ ‫��د‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫يطمئن إال عندما يبلغ الوجدان الطمأنينة‪.‬‬
‫أم��ر آخ��ر‪ :‬بعض الفالس��فة أمثال "برجس��ون" هج��روا األدل��ة النقلية‬
‫والعقلي��ة برمته��ا وقال��وا‪" :‬الدلي��ل عل��ى وج��ود اهلل تعالى ه��و الوجدان"؛‬
‫ووصل األمر بالفيلس��وف األلماني "كانط" أن يقول‪" :‬لكي ُأدرك ا َ‬
‫هلل تعالى‬
‫إدراكا يلي��ق بجالل��ه وعظمته؛ وأعرض��ت عن معارفي كله��ا"‪ ،‬وعلى هذا‬
‫ً‬
‫"] ‪101 ------------------------------------------------------------------‬‬ ‫["‬
‫ْمُكِّبَرِب ُتْسَلَأ‬
‫الدرب س��ار "برجسون" بـ"الحدس"‪ ،‬فـ"الوجدان" عنده هو الدليل الوحيد‪،‬‬
‫فالوج��دان يتأل��م عن��د إن��كار اهلل وجحوده‪ ،‬ويس��عد ويطمئ��ن باإليمان به‬
‫سبحانه‪.‬‬
‫وعندما ُيصغي اإلنس��ان إلى وجدانه ويغوص في أعماقه يرى ويحس‬
‫هناك بوجود رغبة ش��ديدة في اإليمان بمعبود أزلي أبدي‪ ،‬فهذا هو الدليل‬
‫َ‬
‫على قولهم ﴿بل﴾ التي عبروا عنها بكيف مجهول في استجابتهم للخطاب‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ََ ْ‬
‫��ت ب ِ َرب ِك ْم﴾‪ .‬ومن يرهف س��معه للص��وت اآلتي من أعماق‬‫اإللهي ﴿ألس‬
‫روحه فسيسمع هذا الصوت؛ َّأما إن بحث عن هذا الصوت في عقله وفي‬
‫كل ف��رد ومكنون فيه‪،‬‬
‫جس��ده س��قط في التناقض؛ فه��و موجود في ضمير ِّ‬
‫وال تتم البرهنة عليه إال في ميدانه وفي ساحته‪ ،‬وقد رأى األنبياء واألولياء‬
‫واألصفياء هذا وأدركوه بكل جالء وصفاء وبينوه وأبانوا عنه‪.‬‬
‫طبعا إال إثبات المحسات كإثبات وجود‬
‫ّأما عقلاً فال يس��تطيع العقل ً‬
‫الدلب‪ ،‬فاالستدالل بالعقل هنا غير وارد‪ ،‬ولكن‬
‫شجرة الصنوبر أو شجرة ُّ‬
‫أحس وس��مع ذلك الصوت‬
‫َّ‬ ‫م��ن أصغ��ى إلى وجدانه‪ ،‬واس��تبطن داخل��ه‪،‬‬
‫وأدركه وشعر به‪.‬‬
‫منج ًما‬
‫نزول القر�آن َّ‬
‫منج ًم��ا في ثالث‬
‫�س��ؤال‪ :‬م��ا الحكم��ة من ن��زول الق��رآن الكريم َّ‬
‫وعشرين سنة؟‬
‫اجل��واب‪ :‬ل��و لم ينزل الق��رآن الكريم في ثالث وعش��رين س��نة‪ ،‬ونزل‬
‫جمل ًة واحدة في وقت واحد لقالوا‪ِ :‬لم نزل القرآن جملة واحدة ولم ينزل‬
‫منج ًما؟‬
‫َّ‬
‫تعبدي��ة ينبغي التس��ليم بها وتوقي��ر اهلل فيها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫هذه المس��ائل وأش��باهها‬
‫وإال تكاثرت األسئلة في كل شأن‪ :‬لماذا صالة الظهر أربع ركعات؟ ولماذا‬
‫كان��ت صالة الجمعة في يوم الجمعة؟ ولماذا كانت الزكاة ‪ %2.5‬وليس��ت‬
‫‪ %3‬؟ وغيره��ا م��ن األس��ئلة الت��ي ال تنتهي؛ ل��ذا ينبغي لن��ا أن نعلم أن كل‬
‫هذه األمور من أس��رار العبودية‪ .‬نعم‪ ،‬للصالة ِح َكم بال ش��ك‪ ،‬فللفرد كثير‬
‫من المنافع والمصالح بوقوفه خمس مرات في اليوم بين يدي مواله ‪،‬‬
‫ّأما عدد الركعات فتوقيفية ش��رعها اهلل تعالى بنفس��ه‪ ،‬فلو قيل لنا‪" :‬عليكم‬
‫تح��ددوا هيئتها‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ت��ؤدوا ه��ذه العب��ادة خمس مرات ف��ي اليوم‪ ،‬ولكم أن‬
‫أن ّ‬
‫فاألم��ر إليك��م" َلبح ْثن��ا في عدد الركع��ات‪ ،‬لكن ربما يكون الش��كل الذي‬
‫جاريا وفق ظروف حياتنا وأعمالنا اليومية؛ فتقدير الوحي شيء‪،‬‬
‫ً‬ ‫خططنا له‬
‫ّ‬
‫ش��يء آخر؛ فالوحي يرعى معنويات اإلنسان َو َل ُد ّن َيته‪ ،‬وعلى‬
‫ٌ‬ ‫وتقدير العقل‬
‫ذلك ينسج ِ‬
‫الح َكم‪.‬‬
‫منجما في ثالث وعش��رين س��نة ِحكم كثيرة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ولن��زول الق��رآن الكريم‬
‫فالعه��د ال��ذي ن��زل في��ه الق��رآن ه��و ذلك العه��د ال��ذي اقترب فيه البش��ر‬
‫ورحمته‬
‫ُ‬ ‫م��ن الكم��ال؛ لذا ُبعث فيهم أكم��ل األنبياء‪ ،‬محلُّ نظ��ر اهلل تعالى‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 104‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫س��يدنا ‪‬؛ ف��كان عل��ى صحابت��ه ‪ ‬أن يبلغ��وا ال��ذروة ف��ي‬

‫ُ‬ ‫للعالمي��ن‪،‬‬
‫الرق��ي‪ ،‬وأن يرتقوا أس��مى الدرجات في مع��ارج الكمال ليضطلعوا بتعليم‬
‫األم��م المتحض��رة؛ بي��د أن أرواحهم وعروقهم قد ُأ َ‬
‫ش��ربت م��ا كانوا عليه‬
‫ف��ي الجاهلية م��ن ذميم الطباع وس��يء األخالق‪ ،‬ف��كان الواجب تخليتهم‬
‫ّ‬
‫م��ن الصف��ات الذميمة واحدة تل��و أخرى‪ ،‬وتحليتهم باألخ�ل�اق الحميدة‪،‬‬
‫فشيئا؛ فلو نزل القرآن الكريم بأوامره‬
‫شيئا ً‬ ‫وتغذية ِفطرتهم بالطباع السليمة ً‬
‫ش��ق عليه��م‪ ،‬ولما اس��تطاعوا أن يأت��وا بكل‬
‫جمل��ة واح��دة وكلفه��م بها َل َّ‬
‫رقيها‬
‫س��نة اإلنس��انية في ّ‬
‫طبعا مع ّ‬
‫م��ا أم��روا به م��رة واحدة‪ ،‬و َلتنافى ذلك ً‬
‫نحو الكمال‪.‬‬
‫ابتلي بالتدخين وش��رب‬ ‫وإليك��م مث��الاً م��ن واقع حياتن��ا‪ ،‬بعض م��ن‬
‫ُ َ‬
‫قطعت رأسه‬
‫َ‬ ‫الخمر أو التسكع في الشوارع أو الجلوس على المقاهي‪ ،‬لو‬
‫ألص��ر على ذلك‬
‫ّ‬ ‫ذهب��ت إلى المقهى فس��تهلك يا أخي"‬
‫َ‬ ‫قل��ت ل��ه‪" :‬لو‬
‫َ‬ ‫أو‬
‫كثي��را من األعذار‪ ،‬ولو حدث أن مكث في البيت ولم يذهب إلى‬
‫ً‬ ‫واختل��ق‬
‫يوم ما النزوى في ركن من البيت وظل يتأفف ويتبرم‪ ،‬وما إن‬
‫المقهى في ٍ‬
‫تتاح له الفرصة حتى يسارع إلى المقهى؛ ألن طرز حياته الذي طالما اعتاد‬
‫هيِنة ال داعي لها‪.‬‬
‫علما أ ّنها عادة ّ‬
‫عليه قد تغير‪ً ،‬‬
‫وهاك��م مثالاً آخ��ر‪ ،‬لو قلت لمدمن التدخين‪َ " :‬أق ِل ْ‬

‫��ع عن هذه العادة‪،‬‬
‫انتحار بط��يء‪ ،‬كأني ب��ك تطعن صدرك‬
‫ٌ‬ ‫فه��ي تض��ر بصحت��ك‪ ،‬والتدخي��ن‬
‫فش��يئا بخنج��ر في ي��دك‪ ،‬ثم ما يلب��ث أن يفتك بك"‪ ،‬ب��ل لو عمدت‬
‫ً‬
‫ليحدثه عن أض��رار التدخين‪ ،‬ويقول ل��ه‪" :‬ال فائدة ترجى من‬
‫ّ‬ ‫إل��ى طبي��ب‬
‫كثيرا في أمر إقالعه‬
‫لتردد ذلك المدخن ً‬
‫التدخين‪ ،‬وله ما له من األضرار"‪ّ ،‬‬
‫ع��ن التدخي��ن؛ دع عنك هذا‪ ،‬فبعض األطباء أنفس��هم وه��م أعلم بأضرار‬
‫التدخين ال يقلعون عنه‪.‬‬
‫[ًمَّجنم نآرقلا لوزن] ‪105 --------------------------------------------------------------‬‬
‫أيض��ا؛ ذلك الرج��ل الذي ُمس��خ‪ ،‬وتبدل��ت أحواله‪،‬‬

‫ومدم��ن الخم��ر ً‬
‫انحط دركة أخرى لتش��ابه هو وأدنى‬
‫ّ‬ ‫وتغي��ر عالم��ه الداخلي‪ ،‬حتى إنه ل��و‬
‫المخلوق��ات عن��ه‪ ،‬فإن قل��ت له‪" :‬أقلع عن ش��رب الخمر دفع��ة واحدة"‪،‬‬
‫غيِر فطرتك‪.‬‬
‫فكأنك تقول له‪ّ :‬‬
‫تع��دوا آال ًف��ا من الع��ادات الذميم��ة واألخالق‬
‫وهك��ذا فبوس��عكم أن ّ‬
‫لنتفكر‬
‫ّ‬ ‫السيئة التي تسري في دم الناس وعروقهم‪ ،‬إذا تأملتم هذا فهلموا بنا‬
‫منج ًما‪.‬‬
‫في مسألة نزول القرآن الكريم ّ‬
‫أج��ل‪ ،‬م��اذا فعل الق��رآن؟ فعل ما يفعل��ه من يقتلع الش��وك‪ ،‬ويحرث‬
‫يزينها؛ أي إنه انتزع من أرواحهم‬
‫األرض‪ ،‬وين ّقيها من العالئق الضارة‪ ،‬ثم ّ‬
‫سيء الطباع أولاً ‪ ،‬ثم استبدل بها حميد الخصال‪ ،‬لقد عمل الكثير في زمن‬
‫يسير‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ثالث وعش��رين س��نة‬ ‫وبن��اء عل��ى ه��ذا؛ فإننا نرى أن نزول القرآن في‬
‫ً‬
‫جدا‪ ،‬يقول مؤلف رسائل النور‪" :‬فليأخذوا مائ ًة من فالسفتهم‪،‬‬
‫سريعا ًّ‬
‫ً‬ ‫كان‬
‫وليذهبوا إلى الجزيرة العربية‪ ،‬وليعملوا مائة سنة؛ هل يتيسر لهم أن يفعلوا‬
‫جزءا من مائة جزء مما فعله ‪ ‬في سنة واحدة؟!"(‪.((2‬‬
‫ً‬
‫وال يخفى على ٍ‬
‫أحد اليوم ما خ ّلفه الخمر من الدمار في آالف البيوت!‬
‫دورية‪ ،‬اتس��عت‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫مؤتم��رات‬ ‫المخ��درات‬
‫ّ‬ ‫جمعي��ات مكافحة‬
‫ُ‬ ‫والي��وم َتعق��د‬
‫شخصا اقتنع‬
‫ً‬ ‫أنش��طتها حتى بلغت المدارس اإلعدادية والثانوية‪ ،‬لكن كم‬
‫فأقلع عن شرب الخمر؟!‬
‫كل طاقاته��ا ف��ي ه��ذا‬

‫جميع��ا بذل��ت ّ‬
‫ً‬ ‫ل��و أن الجامع��ات بأس��اتذتها‬
‫ش��خصا فقط باإلقالع‬
‫ً‬ ‫األمر؛ فهل يا ترى س��تتمكن من أن تقنع عش��رين‬
‫(‪ ((2‬بديع الزمان سعيد ال ُّنورسي‪ :‬الكلمات‪ ،‬الكلمة التاسعة عشرة‪ ،‬ص‪.268 .‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 106‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫س��جل له��ا بحروف‬

‫ع��ن ش��رب الخم��ر؟ لو أفلح��ت فذلك نج��اح باهر ُي ّ‬
‫مرة واحدة‪ ،‬ثم أجمع‬
‫من ذهب؛ ولكن هيهات هيهات‪ ،‬فهذا األمر حدث ّ‬
‫مرة أخرى أمر مستحيل‪.‬‬
‫األعداء واألصدقاء أن تكراره ّ‬
‫ج��دا؛ فما‬
‫أج��ل‪ ،‬إن ن��زول الق��رآن في ثالث وعش��رين س��نة س��ريع ًّ‬
‫فعل��ه الق��رآن في ه��ذه المدة معجزة باه��رة‪ ،‬وما قطعه النب��ي ‪ ‬في ثالث‬
‫وعشرين سنة خارت قوى البشر عن بلوغه في آالف السنين‪ ،‬فما اسطاعوا‬
‫ولن يستطيعوا‪.‬‬
‫وبينما كان القرآن الكريم يستهدف التخلية من آالف الخصال السيئة‪،‬‬
‫أيض��ا بالتحلي��ة بحمي��د الخص��ال وتزيين الن��اس باألخالق‬
‫كان يضطل��ع ً‬
‫أحدا أو يجرح‬
‫وهيأ الناس لقب��ول هذا ك ّله دون أن يبتذل ً‬
‫القرآني��ة العالية‪ّ ،‬‬
‫ذعرا أو يلحق بروحه أي أذى‪ ،‬فمعظم القضايا‬
‫مش��اعره أو يثير في نفس��ه ً‬
‫متنوع��ة ثم أخ��ذت مكانها‬
‫تدرج��ت عل��ى مراحل ّ‬
‫الت��ي ن��زل بها الق��رآن ّ‬
‫تطبيق ش��يء يس��ير منها في الحياة العملية اليوم ليتطلب‬
‫َ‬ ‫في التطبيق‪ ،‬وإن‬
‫أضعاف تلك الفترة (ثالث وعشرين سنة)‪.‬‬
‫كان��ت تل��ك الفت��رة ضروري��ة ليتقب��ل اإلنس��ان إذ ذاك أوام��ر ونواهي‬
‫وقتا لتطبيقها‪ ،‬وإللغاء أمور ووضع وتأس��يس أمور أخرى مكانها؛‬
‫تتطلب ً‬
‫مثلاً ُح ِّرمت الخمر في تلك الفترة على عدة مراحل‪ ،‬وجاء النهي عن قتل‬
‫وح ّلت مش��كالت الحياة القبلية المتش��عبة على‬
‫الموؤودة على مرحلتين‪ُ ،‬‬
‫انتزعت منهم س��ي ُء‬
‫ّ‬ ‫جدا‪ُ ،‬‬ ‫مرحل��ة أو اثنتي��ن م��ن خالل تش��ريعات مجهِ دة ًّ‬
‫م��كارم األخالق مح َّلها‪ ،‬فتوحدت القبائ��ل وحد ًة تر َّقت بها‬
‫ُ‬ ‫لتحل‬
‫ّ‬ ‫الطب��اع‬
‫في أجواء الشعور االجتماعي‪ ،‬فغدت قادر ًة على تشكيل مجتمعها الخاص‪.‬‬
‫تطوع‬
‫اجتماعيا ‪-‬وينبغي أن ّ‬
‫ًّ‬ ‫نظاما متواز ًنا‬
‫هذا وتقتضي الظروف اليوم ً‬
‫آخر‬
‫نظاما َ‬
‫الخط��ة على حس��ب تغي��ر الظروف في الس��نوات القادمة‪ -‬ث��م ً‬
‫[ًمَّجنم نآرقلا لوزن] ‪107 --------------------------------------------------------------‬‬
‫للتغيرات الواقعة في التفصيالت َوف ًقا لظروف الس��نوات التالية‪ ،‬وفي هذا‬
‫ضم��ان لديموم��ة م��ا نقوم به من أعم��ال مع مراعاة تق ّل��ب الزمان وطبيعة‬
‫ٌ‬
‫األش��ياء‪ ،‬هك��ذا كان المس��لمون ف��ي عص��ر الس��عادة ينمون نمو الش��جرة‬
‫تدريجيا‪ ،‬ويتطورون بصورة فطرية؛‬
‫ًّ‬ ‫المستجدات‬
‫ّ‬ ‫الباس��قة‪ ،‬ويتناغمون مع‬
‫يوما بعد يوم‪ ،‬وتكش��فت‬
‫نس��هم ب��ه ً‬ ‫ُ‬
‫دخ��ول الناس في اإلس�ل�ام وأ ُ‬
‫ُ‬ ‫فتزاي��د‬
‫تدريجيا‬
‫ًّ‬ ‫تربى ه��ؤالء المس��لمون‬
‫للمس��لمين أفكار ومش��اعر جدي��دة‪ ،‬ثم ّ‬
‫أفرادا اجتماعيين‪ ،‬جرت‬
‫ً‬ ‫على األوامر اإلس�ل�امية حتى غدوا بمرور الزمن‬
‫ِّ‬
‫متدرج�� ًة‪ ،‬متعاقب�� ًة ف��ي انس��جام وتناغ��م‪ ،‬وتتابعت هذه‬ ‫كل ه��ذه األم��ور‬
‫الصفح��ات بعضه��ا إثر بعض‪ ،‬فغ��دت مرآة تج ّلت فيه��ا خصائص حقيقة‬
‫اإلسالم الخالدة‪.‬‬
‫عام��ا لما أطاقه‬

‫فل��و ن��زل ما ن��زل جمل ًة واحدة ال في ثالثة وعش��رين ً‬
‫المجتم��ع الذي كان يعيش حياة أش��به بحياة الب��دو‪ ،‬ولنضرب لهذا‬
‫ُ‬ ‫ذل��ك‬
‫مثلاً ‪ :‬لو تعرض إنس��ان للشمس فلسوف تطرأ على جلده بعض التغيرات‪،‬‬
‫أيضا تغيرات يس��يرة‬
‫فإن ذهبت به إلى المناطق الباردة فلس��وف تظهر عليه ً‬
‫يتعرض لتغير جذري بقوة ‪ 20‬طفرة وراثية‬
‫حسب طبيعة المنطقة‪ ،‬لكن ال ّ‬
‫ألبت��ة‪ ،‬فالكائن الحي يهلك إن تعرض له��ذه النوعية من التغيرات الطبيعية‬
‫السريعة‪.‬‬
‫ش��خصا يعيش في ضغط ج��وي معين ثم ح َّلق فجأة ‪ 20‬ألف‬

‫ً‬ ‫أن‬
‫ول��و ّ‬
‫قدم مرة واحدة لمات في حينه‪ ،‬فالطائرة عندما تح ّلق على هذا المس��توى‬
‫من االرتفاع تؤمن أقنعة األوكسجين وغيرها‪ ،‬ثم تح ّلق بمنتهى الحذر‪.‬‬
‫إذ إن التحليق ‪ 20‬ألف قدم دفعة واحدة ُيو ِدي بحياة اإلنسان‪ ،‬وهكذا‬
‫اختل فيه مفهوم الحياة واألس��رة‬
‫ّ‬ ‫فلو نزل القرآن الكريم فجأة في مجتمع‬
‫والف��رد‪ ،‬ث��م قال له��م في حينه‪" :‬إليكم التش��ريع فطبق��وه‪ ،‬وهاكم األوامر‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 108‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫تقبل أحد في ه��ذا المجتمع ذلك؛ ألن معنى هذا‬

‫جميعه��ا فن ّفذوه��ا!" َلما ّ‬
‫فورا‪ ،‬وهذا ما ال ُيطاق؛‬
‫أن��ك تريد أن ترتقي به��ذا المجتمع ‪ 20‬ألف قدم ً‬
‫عام��ا وقراءته‬
‫منجما في ثالثة وعش��رين ً‬
‫ً‬ ‫فن��زول الق��رآن الكريم بأحكام��ه‬
‫على الناس على مكث أليق بالطبيعة البشرية وأوفق لفطرة اإلنسان‪.‬‬
‫ال يمكنن��ا أن نفص��ل اإلنس��ان ع��ن الكون‪ ،‬ف�ل�ا محيد إ ًذا عن دراس��ة‬
‫اإلنس��ان وف��ق حركة األح��داث في الكون؛ ب��ل ال يمك��ن أن تفهم ماهيته‬
‫بعيدا عنها‪ ،‬ونحن مضطرون إلى التس��ليم بهذا‪ ،‬فالتدرج الكوني في النمو‬
‫ً‬
‫والتغيرات والقوانين يجري مثله في رقي اإلنسان وكماله‪ ،‬والقرآن الكريم‬
‫ّ‬
‫فتدرج‬
‫ّ‬ ‫األس��اس‬ ‫هذا‬ ‫راعى‬ ‫مبادئه‬ ‫ال��ذي ه��و ُأس الرقي ومرك��زه ومجمع‬
‫في النزول على ثالث وعشرين سنة‪.‬‬
‫وهلل ‪ ‬حكم��ة ف��ي أن كان��ت هذه الفترة ثال ًثا وعش��رين س��نة‪ ،‬وكان‬
‫أيضا‬
‫خمس��ا وعش��رين س��نة‪ ،‬وله س��بحانه حكمة ً‬
‫ً‬ ‫أربعا أو‬
‫يمكن أن تبلغ ً‬
‫أربعا وستين سنة ويستمر‬
‫أن عاش النبي ‪ 63 ‬سنة‪ ،‬وكان يمكن أن يعيش ً‬
‫الوحي سن ًة أخرى‪ ،‬ولكن ما إن مضت ثالث وعشرون سنة من نبوته حتى‬
‫ألذعنا‬
‫ّ‬ ‫المني��ة ‪ ‬واختتم��ت النبوة وانقط��ع الوحي‪ ،‬ول��و كان ذلك‬
‫وافت��ه ّ‬
‫كذلك لحكمة ربنا في ذلك‪.‬‬
‫حميي الدين بن عربي وال�شجرة النعمانية‬
‫�س��ؤال‪ :‬كي��ف نجم��ع بي��ن الحقائ��ق وإش��ارات كتاب "الش��جرة‬
‫النعمانية" لمحيي الدين بن عربي؟‬
‫مطبوعا‪ ،‬وأظن أن له مخطوطات‬
‫ً‬ ‫اجل��واب‪ :‬لم أ ِق ْف على هذا الكت��اب‬
‫في عدة مكتبات‪ ،‬منها مكتبة السليمية في أدرنه‪.‬‬
‫يظه��ر م��ن معظ��م مؤلف��ات محي��ي الدين ب��ن عرب��ي ومنها الش��جرة‬
‫النعمانية أ ّنه عرف بعض الحقائق كش ًفا‪ ،‬وأخبر بغيبيات ألهمه اهلل بها‪ ،‬فهو‬
‫م��ن أهل الكرامات‪ ،‬وقطب أحد المش��ارب؛ له تأوي�ل�ات ظاهرية وباطنية‬
‫كثي��رة‪ ،‬انكش��فت ل��ه بفضل اهلل ‪ ‬أم��ور من الماض��ي والمس��تقبل كأنها‬
‫صفحات كتاب بين يديه‪.‬‬
‫أمر واضح‬
‫وذكره للحوادث المستقبلية كقوله‪ :‬سيقع كذا بتاريخ كذا‪ٌ ،‬‬
‫بإلهام‬
‫ٍ‬ ‫كثي��ر من أولياء اهلل ذكروا أش��ياء كه��ذه‬
‫ٌ‬ ‫عن��ده ومختل��ف ع��ن غيره؛‬
‫وفضل من اهلل‪ ،‬لكنهم لم يبلغوا مبلغه في الوضوح والتصريح‪.‬‬
‫األول واآلخ��ر ف��ي ه��ذا المضمار‪،‬‬

‫َ‬ ‫ومحي��ي الدي��ن ب��ن عرب��ي لي��س‬
‫ب��ل خ َل َف��ه كثي��رون أخب��روا بأمور على ه��ذه الش��اكلة وفي ه��ذا االتجاه؛‬
‫س��يدنا محمد ‪‬‬
‫ُ‬ ‫والمرش��د األكمل‬
‫ُ‬ ‫جميعا أنب َأ مع ِّل ُم البش��رية‬
‫ً‬ ‫وم��ن قبلهم‬
‫بأمور وقعت وأخرى ستقع‪ .‬أجل‪ ،‬إن سلطان السالطين عرض أمام أنظار‬
‫الحوادث التي س��تقع حتى يوم القيامة وكأنه يش��اهدها على شاش��ة‬
‫َ‬ ‫أمت��ه‬
‫تلفزيوني��ة؛ بعضه��ا صريح جل��ي ال يحتاج إلى تفس��ير أو تأويل‪ ،‬وبعضها‬
‫ّ‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 110‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫عل��ى ش��اكلة المتش��ابهات في الق��رآن الكري��م‪ ،‬يتعذر فهمها إال بالتفس��ير‬

‫خصوصا أن منها ما ال يفهمه إال أهل التحقيق‪.‬‬
‫ً‬ ‫والتأويل‪،‬‬
‫وإخبارهم بأمور ِّ‬

‫موجه��ة لنا فمرجعهم‬ ‫ُ‬ ‫أم��ا مكاش��فات العارفين ب��اهلل‬
‫في ذلك القرآن أو الس��نة أو إلهامات ترد إلى قلوبهم مس��تمدة من مش��كاة‬
‫يبينونها للناس بلغ��ة خاصة؛‬
‫فيطلع��ون على حقائ��ق‪ ،‬ث��م ّ‬
‫النب��وة مباش��رة؛ ّ‬
‫ورجال الحقيقة الذين تنكشف لهم هذه الحقائق صلتهم باهلل تعالى وثيقة‪،‬‬
‫وه��م برآء من الظهور واالدع��اء‪ُ ،‬يجري اهلل على أيديهم آالف الكرامات‪،‬‬
‫ويبثون آالف الرسائل الخفية لكنهم ال ينزلقون إلى االدعاء مطل ًقا؛ الكلمة‬
‫الوحيدة التي ال تفارق ألس��نتهم هي‪" :‬واهلل أعلم بالصواب"‪ ،‬ولو أن األمر‬
‫ويطلعهم على هذه‬
‫أن اهلل هو م��ن يخبرهم ُ‬
‫هن��ا قام على هذا األس��اس أي ّ‬
‫األم��ور وه��و من يهب جذر األم��ر ونواته‪ ،‬لصار االعت��راض هنا من أجل‬
‫االعت��راض ليس إال‪ ،‬وعندئ��ذ ال تكون لمثل هذه الهمهمات والهمس��ات‬
‫علميا‪.‬‬
‫ًّ‬ ‫التي تستعلي بها النفس أية قيمة‬
‫عندن��ا مصدران مباركان س��وى القرآن الكريم ‪-‬الوح��ي المتلو‪ -‬هما‬

‫األحاديث القدس��ية‪ ،‬واألحاديث النبوية‪ ،‬وكالهما ينبع من وحي من اهلل‪،‬‬
‫ولم��ا كان النب��ي ‪ ‬أفص��ح الع��رب وأفضل م��ن يبين ع��ن مقاصده‪ ،‬وهو‬
‫م��ن يفق��ه معان��ي م��ا يأتي��ه عل��ى أفض��ل وج��ه‪ ،‬ب ّلغنا م��ا ُنفث ف��ي روعه‬
‫خفيا بأعظم بيان وأعذبه؛ وإذا كان الولي ينسب كل أمر‬
‫وحيا ًّ‬
‫وما أوحي إليه ً‬
‫إلى أس��تاذه أس��تاذ الكون‪ ،‬ويس��تخرج معان��ي من بحر علم��ه اللدني‪ ،‬فما‬
‫والعج ُب في هذا؟!‬
‫َ‬ ‫الغرابة‬
‫وقد ُتكشف بعض الحقائق لبصيرة الولي فيراها من بعيد ‪-‬وهذا ممكن‬
‫اليوم كما وقع باألمس‪ -‬إال أن الولي ربما ال يس��تطيع أن ِّ‬
‫يحدد المس��افة‬
‫أو يثبت الحقيقة كما هي؛ وأحيا ًنا يرى حادثة في صورة رمز‪ ،‬وال يستطيع‬
‫[ةينامعنلا ةرجشلاو يبرع نب نيدلا ييحم] ‪111 ------------------------------------------‬‬
‫أن يقف على تأويلها‪ُ ،‬في َؤ ّولها من عند نفسه‪ ،‬ظا ًّنا أن تأويله مصيب‪ ،‬لكن‬
‫الحقيق��ة الغيبية ليس��ت كذلك‪ .‬وهذا كال��رؤى التي يراها اإلنس��ان‪ ،‬فمثلاً‬
‫ذهبا وفضة‪ ،‬فتظ��ن أن الحق جل جالله س��يفيض عليك‬
‫ت��رى ف��ي منامك ً‬
‫معنويا وس��تحظى بش��يء ما‪ ،‬بيد‬
‫ًّ‬ ‫ماديا أو‬
‫باإلحس��ان الجزيل‪ ،‬أو س��تنتفع ًّ‬
‫فس��ران بتعاظم ق��وى النفس األمارة وغلبة‬
‫أن الذه��ب والفضة في الرؤيا ُي َّ‬
‫أهوائها؛ وإذا رأيت في المنام جبرائيل ‪ ‬يدخل من نافذة بيتك فس��تظن‬
‫قريب��ا؛ فقد دخل الروح األمين بيتك‪،‬‬
‫إلهيا س��ينزله اهلل على بيتك ً‬
‫فيض��ا ًّ‬
‫أن ً‬
‫فس��ر في عالم‬
‫بي��د أن معن��ى هذه الحقيق��ة المرمز إليها بمثل هذه الواقعة ُت َّ‬
‫شخصا من هذا البيت ذا روح سامية سيلحق بالرفيق األعلى‪.‬‬
‫ً‬ ‫المثال بأن‬
‫فسيظن‬
‫ّ‬ ‫وإذا رأى اإلنسان في منامه أنه لقي إنسا ًنا في صورة مستقبحة‪،‬‬
‫يؤول بأن ذلك اإلنسان‬
‫ذنبا أو سيرتكب‪ ،‬بيد أن هذا َّ‬ ‫أن ذلك ألنه ارتكب ً‬
‫سينتفع منه بشيء؛ وقد جرت مثل هذه الواقعة للسيدة زبيدة زوجة هارون‬
‫الرش��يد رحمهم��ا اهلل‪ ،‬رأت في منامها ما ي��رى الرجل في منامه‪ ،‬وأن ذلك‬
‫جميعا‪ ،‬فخافت وارتعدت‪ ،‬وما كان أحرص منها‬
‫ً‬ ‫كان بينها وبين أهل بغداد‬
‫خيرا ينتفع منه الناس‬
‫على عفتها وش��رفها‪ ،‬فس��ألت‪ ،‬فقيل لها‪ :‬س��تفعلين ً‬
‫جميعا؛ فنالت الس��يدة زبيدة بعدئذ ش��رف س��قاية حجاج بي��ت اهلل الحرام‬
‫ً‬
‫سببا في ذلك‪.‬‬
‫أي كانت ً‬
‫وهك��ذا الولي إن لم يدرك المعان��ي الحقيقية لرموز الحقائق في عالم‬
‫المث��ال فلربم��ا يخطئ ف��ي تأويل بعضها‪ ،‬وال اخت�ل�اف حينئذ بين الحقيقة‬
‫والمعان��ي الت��ي يذكره��ا الول��ي من حيث الن��واة والبذرة‪ ،‬إنم��ا االختالف‬
‫ف��ي اإلجم��ال والتفصي��ل‪ ،‬وفي اخت�ل�اف لغة الرم��وز عن لغتن��ا؛ واألنبياء‬
‫وخ��واص ورثته��م ه��م وحده��م م��ن تيس��ر له��م إزال��ة ه��ذا االخت�ل�اف‬
‫ّ‬
‫وتبلي��غ الرس��الة للناس بوجه صحيح؛ فاألنبي��اء معصومون عن أن َيض ّلوا‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 112‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫فورا‪ ،‬ألنهم أئمة الخلق‬

‫لبين اهلل لهم األمر ً‬
‫أو يخطؤوا‪ ،‬ولو أخطأ اجتهادهم ّ‬
‫قاصرا عليهم بل يتعدى إلى من يتبعونهم‪ ،‬فهم‬
‫ً‬ ‫جميعا‪ ،‬وخطأ األئمة ليس‬
‫ً‬
‫يضم ويحتضن اإلنسانية بأسرها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫بالغا‬
‫إنما يبلغون ً‬
‫‪-‬مستندا‬
‫ً‬ ‫أما بصدد ما نحن فيه‪ ،‬فما يقوله اإلمام محيي الدين بن عربي‬
‫حق‪ ،‬إال أن‬
‫في��ه إل��ى الكتاب أو الس��نة أو اإللهام��ات التي ترد إلى قلب��ه‪ٌّ -‬‬
‫رمزا‪ ،‬واس��تعصى علي��ه تأويلها من حيث‬
‫بع��ض األمور التي انكش��فت له ً‬
‫أولها تأويلاً مخال ًفا للسنة‪ ،‬ثم جاء‬
‫مس��لكه ومشربه ووظيفته وعصره‪ ،‬فقد َّ‬
‫أه��ل التحقيق كاإلمام الش��عراني ومال جامي فحاول��وا إيضاح ما أراده ابن‬
‫عربي بتأويالت منطقية‪.‬‬
‫أما ما ورد في كتاب "الش��جرة النعمانية" فقد تحقق بعضه‪ ،‬وس��يتحقق‬

‫قدر اهلل ذلك‪ ،‬من ذلك أن محيي الدين بن عربي أخبر بحوادث‬
‫الباقي إن ّ‬
‫تلميحا‪ ،‬وهو إنما عاش في عهد‬
‫ً‬ ‫تصريحا أو‬
‫ً‬ ‫عن الدولة العثمانية وما بعدها‬
‫وعثر على قبره في عهد السلطان‬
‫الس�ل�اجقة قبل تأس��يس الدولة العثمانية‪ُ ،‬‬
‫الس��ين‬
‫ُ‬ ‫س��ليم األول‪ُ ،‬ت��روى عن��ه كلمة جدي��رة بالذكر‪ ،‬يق��ول‪" :‬إذا دخل‬
‫في الش��ين ظهر قبر محيي الدين" ومراده بالس��ين السلطان سليم‪ ،‬وبالشين‬
‫وع ِرف قدره‪.‬‬
‫الشام‪ ،‬ولما فتح السلطان سليم األول الشام ظهر قبره ُ‬
‫معتمدا عل��ى إلهامات‬
‫ً‬ ‫كان محي��ي الدي��ن ب��ن عربي يتكلم ع��ن أمور‬
‫رباني��ة‪ ،‬فه��و ال ِق َب َل ل��ه بها؛ إذ ال يتأتى إلنس��ان من عظم ولحم‬
‫ونفح��ات ّ‬
‫ب��كل ِكيانه‪ ،‬وصار‬
‫ّ‬ ‫أن يتح��دث ع��ن مث��ل هذه األم��ور؛ لقد توجه إل��ى اهلل‬
‫‪-‬تكريم��ا لماهيت��ه‪ -‬لطاف��ة األرواح‬
‫ً‬ ‫كالمالئك��ة ف��ي ماهيت��ه‪ ،‬فوهب��ه اهلل‬
‫والروحانيي��ن‪ ،‬فنف��ذ به��ذا اللط��ف إلى حقيقة األش��ياء‪ ،‬بل إلى ش��يء مما‬
‫كان ومم��ا س��يكون‪ ،‬فتكل��م ع��ن ح��وادث غائم��ة كان��ت‪ ،‬وع��ن وقائ��ع‬
‫مجهولة س��تكون‪ ،‬من ذلك أنه تحدث عن نش��أة الدول��ة العثمانية ورقيها‪،‬‬
‫[ةينامعنلا ةرجشلاو يبرع نب نيدلا ييحم] ‪113 ------------------------------------------‬‬
‫ـ"ر َوان" في س��تة‬ ‫ِ‬

‫وعن حوادث تاريخية مهمة كفتح الس��لطان مراد الرابع ل ُ‬
‫أش��هر‪ ،‬ونح��و ذلك‪ ،‬وم��ن كرامات��ه الجديرة بالذك��ر حديثه ع��ن الكهرباء‬
‫وأكبره‪.‬‬
‫َ‬ ‫في كتابه الفتوحات؛ األمر الذي عجب له أديسون‬
‫قطبه؛ فمثلاً‬
‫ول��م ينف��رد محيي الدين بن عربي بهذا المج��ال وإن كان َ‬
‫أخبر "مش��تاق دده البتليسي" عن نقل العاصمة من إسطنبول إلى أنقرة قبل‬
‫وقوعه بنحو مائة سنة‪ ،‬وكتبت الجرائد عن ذلك الح ًقا‪.‬‬
‫ومع هذا‪ ،‬فالحقائق التي اطلع عليها هؤالء العظماء ليست من األمور‬
‫كل ش��يء‪ ،‬ومن ذلك تغيير‬
‫الت��ي ال تتغي��ر وال تتبدل‪ ،‬فاهلل قادر على تغيير ّ‬
‫ما ش��اهده ه��ؤالء العظماء وس��معوه وعلموه‪ ،‬ف��اهلل تعالى فع��ال لما يريد‬
‫َ ْ‬ ‫لَُّ َ ُ‬
‫ور ُة الر ْح َم ِن‪.)29/55 :‬‬
‫ُ َ َّ‬
‫(س‬ ‫يتصرف في كل شيء كما يشاء ﴿ك ي ْومٍ ه َو يِف شأ ٍن﴾‬
‫فه��و س��بحانه يغي��ر كل ش��يء نش��هده‪ ،‬ول��ه أن يغير في "ل��وح المحو‬
‫واإلثب��ات" م��ا ال نش��هده وال نطل��ع عليه من الح��وادث بأبع��اد غير التي‬
‫ُ ُّ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ُ َ ُ َ َُ‬ ‫ُْ‬ ‫ََ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫الر ْع ِد‪،)39/13 :‬‬ ‫اب﴾ (سورة‬
‫ُ َ ُ َّ‬ ‫عهدناها‪﴿ ،‬يمحوا اهلل ما يشاء ويثبِت وعِنده أم الكِت ِ‬
‫والقدر عنوان من عناوين علمه اإللهي‪،‬‬
‫َ‬ ‫أما ّأم الكتاب فهي علمه سبحانه‪،‬‬
‫حق بقدر اطالعه على هذا‪ ،‬وأما ما ُأخبر‬
‫وم��ا ذك��ره محيي الدين بن عربي ٌّ‬
‫عنه مما ال يوافق الواقع فإما أنه لم يعلم تأويله الصحيح‪ ،‬وإما أ ّنه لم ِ‬
‫يحن‬
‫وإما أننا لم ُندرِ ك كنه ما أراد‪.‬‬
‫وقت هذه الحقيقة بعد‪ّ ،‬‬
‫ُ‬
‫حكمة ال�صالة على النبي �صلى ال َّله عليه و�سلم‬
‫�س�ؤال‪ :‬إذا كانت رحمات اهلل تعالى تتنزل على رسوله ‪ ‬في واقع‬
‫األمر‪ ،‬فما الحكمة من صالتنا ‪‬؟‬
‫اجلواب‪ :‬الرس��ول األكرم ‪ ‬نوا ٌة ألصول الخير واليمن والبركات‪ ،‬هو‬
‫جميعا‪ ،‬هو الهادي إلى الطريق القويم‪ ،‬هو المرش��د إلى‬ ‫ً‬ ‫أس��وة حس��نة لنا‬
‫سن أعدل الطرق‬ ‫الصراط المستقيم‪ ...‬مرشد ال َي ِض ّل وال ُي ِض ّل‪ ،‬هو الذي ّ‬
‫وأقومها‪.‬‬
‫أخرج اهلل به الناس من الظلمات إلى النور‪ ،‬فسار بهم في هذا الطريق‬
‫كل َمن سار في هذا الطريق‪ ،‬ومقتضى‬
‫المنير‪ ،‬فهو حقيق بأن ينال مثل أجر ّ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫رْ‬ ‫َّ لَىَ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ي كفا ِعلِ ِه"(‪ ((2‬أن ُيكتب له في س��جله‬
‫القاع��دة الت��ي تقول‪" :‬إِن ادلال ع اخل ِ‬
‫من األجر مثل أجور من تبعه من أمته ‪.‬‬
‫صاحب المقام المحمود‬
‫ِ‬ ‫ولن ُيطوى هذا السجل بوفاة الرسول األكرم‬
‫حصى من الحس��نات والصالحات‪،‬‬
‫‪ ،‬بل س��يحرر فيه على الدوام ما ال ُي َ‬
‫طوائف أكبر‬
‫َ‬ ‫جل مقامه اتسعت حدود شفاعته ‪-‬بمشيئة اهلل‪ -‬لتشمل‬
‫وكلما ّ‬
‫من أمته ‪.‬‬
‫بد من تناول هذه المسألة من زاويتين اثنتين‪:‬‬
‫ومن هنا فإ َّنه ال ّ‬
‫نجدد عهدنا وميثاقنا معه‬
‫األولى‪ :‬إننا بصلواتنا على الرسول األكرم ‪ّ ‬‬
‫‪ ‬ونزدلف إليه عسى أن نكون من أمته؛ أي إننا نقول له مستشفعين‪" :‬لقد‬
‫تذكرناك وذكرناك‪ ،‬ودعونا اهلل وتوسلنا إليه أن يرفع لك ذكرك"‪ ،‬وصلواتنا‬
‫ّ‬
‫(‪ ((2‬سنن الترمذي‪ِ ،‬‬
‫العلم‪14 ،‬؛ المسند ألحمد بن حنبل‪.132/38 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 116‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫بنية رفع مقام صاحب المقام المحمود ‪ ‬تتسع بها دائرة شفاعته؛ فيحظى‬
‫أناس أكثر بهذه الشفاعة‪.‬‬
‫ٌ‬
‫الثانية‪ :‬ودعاء الشخص للنبي ‪ ‬برفع القدر والمقام إن هو إال وسيلة‬
‫ّ‬
‫لدخول ذلك الش��خص في ِحماه ورعايته ‪ ،‬فتتس��ع بذلك دائرة الشفاعة‬
‫أش��د حاج ًة منه ‪ ‬للصالة والسالم‬
‫ّ‬ ‫في حق هذا الش��خص‪ ،‬ومن ثم فنحن‬
‫وإعالن‬
‫ٌ‬ ‫منا بوج��وده وعظمت��ه‬‫علي��ه‪ ،‬وعندم��ا نلج��أ إلي��ه ‪ ‬ف��ذاك إق��رار ّ‬
‫رج��ل ج ّلت دولته في‬
‫ٍ‬ ‫ع��ن َصغارنا وأننا لس��نا بش��يء أص�ًل�اً ‪ ،‬فمثلنا كمثل‬
‫مس��تجد ًيا العون‪ ،‬ونحن كذلك نلوذ به ‪ ‬ونلتجئ إليه‬‫ِ‬ ‫عينيه‪ ،‬فالتجأ إليها‬
‫ٍ‬
‫وخوف‬ ‫وعجز‬
‫ٍ‬ ‫بالص�ل�اة عليه؛ فكأنن��ا بهذا نعرض حاجتنا وحالنا ف��ي فقر‬
‫ووجل من يوم عظيم شديد‪ ،‬عسى أن نكون من الناجين‪.‬‬
‫ٍ‬
‫اللهم اجعلنا ممن يحظى بشفاعة صاحب الشفاعة العظمى ‪.‬‬
‫لُ ِّ َ ٍّ َ ْ ٌ‬
‫ب دع َوة‬ ‫بها هذا الحديث‪" :‬ل ِك ن يِ‬ ‫وأزف لكم في هذا المقام بشارة جاء‬
‫ّ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ َ اَ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ‬
‫َ (‪((2‬‬
‫قد دع بِها فاست ِجيب‪ ،‬فجعلت دعو يِت شفاعة أِلم يِت يوم ال ِقيامةِ" ‪.‬‬
‫(‪ ((2‬صحيح البخاري‪ ،‬الدعوات‪1 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬اإليمان‪.334 ،‬‬

‫خلقُ � ِّأمنا حواء من ِ�ضلع �آدم عليه ال�سالم‬
‫ح��واء ُخلق��ت م��ن ضل��ع أبين��ا آدم ‪،‬‬
‫�س��ؤال‪ :‬يق��ال‪ :‬إن ّأمن��ا ّ‬
‫ما رأيكم؟‬
‫يحظ اإلنس��ان بإنس��انيته نتيج��ة تطورٍ ما‪ ،‬ب��ل ُخلق خل ًقا‬
‫اجل��واب‪ :‬ل��م َ‬
‫خاص��ا مس��تقلاًّ ‪ ،‬ول��م يبلغه��ا بكس��به وترقي��ه وتط��وره من ن��وع إلى آخر‬
‫ًّ‬
‫إنس��انيا‪ ،‬واهلل تعالى‬
‫ًّ‬ ‫نوعا‬
‫أو نتيج��ة االنتخ��اب الطبيع��ي‪ ،‬بل ُخلق بوصف��ه ً‬
‫ه��و َم��ن خلق��ه؛ وأص��ل خل��ق آدم ‪ ‬معجز ٌة وخ��ارق لما اعتدن��اه مثل‬
‫خلق عيس��ى ‪‬؛ فال يمكن إيضاح المعجزة بمنطق األس��باب‪ ،‬فقد عجز‬
‫كل م��ن علم��اء الطبيع��ة وأدعي��اء التطور عن ش��رح كيفية ظه��ور األحياء؛‬
‫ول��م تق��م نظرياته��م على أس��س علمية صحيح��ة‪ ،‬بل على أس��س ضعيفة‬
‫واهي��ة‪ ،‬وصل��ت إلى حافة اإلف�ل�اس لما واجهتها االنتق��ادات القوية‪ ،‬فكم‬
‫وكم من الكتب والمؤلفات يمكن مراجعتها في هذا األمر‪.‬‬
‫وبح��ث أي مس��ألة ف��ي عال��م األس��باب يج��ري وف ًق��ا لقاع��دة العل��ة‬

‫والمعل��ول‪ ،‬أي "الس��بب والنتيج��ة"؛ ووف ًق��ا له��ذه القاع��دة نق��ول مث�ًل�اً ‪:‬‬
‫من الضروري ‪-‬بعد مشيئة اهلل تعالى‪ -‬تو ُّف ُر شروط معينة لكي تنمو شجرة‬
‫والحيوية‬
‫َ‬ ‫باس��قة من فس��يلة صغي��رة‪ ،‬كالتربة الصالح��ة والمناخ المناس��ب‬
‫الضرورية والعقدة الحياتية في الفسيلة نفسها‪ ،‬وعند اجتماع هذه األسباب‬
‫مع��ا يظه��ر م��ا نطلق عليه "الع ّل��ة التامة"؛ وه��ذه "العلة" أي الس��بب تؤدي‬
‫ً‬
‫إلى ظهور "المعلول" أي النتيجة؛ أي س��تؤدي هذه األس��باب بمش��يئة اهلل‬
‫تعالى إلى ظهور شجرة من فسيلة وفرخة من بيضة‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 118‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫الخل��ق األول لإلنس��ان معجزة‪ ،‬ويمكن بحث هذه المس��ألة في إطار‬

‫ُ‬
‫حي‬ ‫عالق��ة الس��بب بالنتيج��ة‪ :‬لنفرض أنن��ا نريد توليد كائن حي م��ن كائن‬
‫ٍ ٍّ‬ ‫ّ‬
‫آخر‪ ،‬فهيأنا المناخ المناسب لتأمين التناسل بين طائر ودجاجة‪ ،‬وبين فرس‬
‫وحم��ار‪ ،‬فل��ن تس��فر العملي��ة األولى عن توالد‪ ،‬وس��يو َلد بغل ف��ي الثانية‪،‬‬
‫أي حي��وان هجي��ن ال يتكاثر‪ ،‬فالعلة هنا ناقصة؛ أي هناك قصور في تحقيق‬
‫النتيجة حس��ب قانون الس��بب والنتيجة؛ ّأما في البش��ر فيولد إنس��ان كامل‬
‫من الرجل والمرأة إن التقى المني والبويضة في الرحم؛ فالعملية هنا تامة‪،‬‬
‫واألس��باب متوفرة‪ ،‬وكل ش��يء يجري على أكمل وجه؛ فيتش��كل الجنين‬
‫بمش��يئة اهلل وإرادت��ه‪ ،‬وينم��و من ط��ور إلى آخر ث��م يول��د‪ ،‬أي تتحقق هنا‬
‫قادر‬
‫معا‪ ،‬وال ج��رم أن اهلل تعالى ٌ‬
‫النتيج��ة الكاملة الجتماع األس��باب كلها ً‬
‫على تغيير النتيجة‪.‬‬
‫ه��ذا إيض��اح الموض��وع م��ن ناحي��ة األس��باب‪ ،‬لك��ن إن خ��رج األمر‬

‫عن تسلسل السبب والنتيجة‪ ،‬والعلة والمعلول‪ ،‬فعلينا أن نؤمن به بالشكل‬
‫الذي أخبرنا به اهلل تعالى ورس��وله ‪ ‬ال على أس��اس التطور أو االنتخاب‬
‫الطبيعي‪.‬‬
‫أخبرنا س��بحانه مثلاً بأمر خارق للعادة ال نس��تطيع تعليله أو تفس��يره‬

‫كخل��ق آدم ‪ ‬م��ن دون أب وأم‪ ،‬وخلق عيس��ى ‪ ‬م��ن دون أب؛ أي‬
‫كائ��ن م��ن دون أب أو م��ن دون ٍّأم أو من دون أب‬
‫ٍ‬ ‫أي‬
‫ل��و ش��اء اهلل لخل��ق َّ‬
‫وأم؛ وال يمكن هنا تفسير األمر باألسباب‪ ،‬فالقرآن الكريم يتحدى ويقول‪:‬‬
‫ّ‬
‫َ‬‫َ ْ َ َ َ خْ َ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫﴿قل ِس ُ‬ ‫ُْ‬
‫بوت‪ ،)20/29 :‬أنى‬
‫الع ْنكَ ِ‬
‫(س َ‬ ‫ض فانظروا كيف بدأ اللق﴾ ُ‬‫�يروا يِف األر ِ‬
‫نفسر كيف بدأ الخلق من العدم؟!‬ ‫ِ‬
‫لنا أن ّ‬
‫ح��واء من آدم ‪ ،‬فه��و معجزة أخرى ال يمكن تفس��يره‬
‫خل��ق ّ‬
‫ُ‬ ‫ومثل��ه‬
‫بسلس��لة األس��باب الجارية‪ ،‬ومن الس��ذاجة إنكاره بحجة أننا ال نس��تطيع‬
‫[السلا هيلع مدآ علِض نم ءاوح انِّمأ ُقلخ] ‪119 -----------------------------------------‬‬
‫أيضا في خلق آدم وعيس��ى ‪ ،‬لقد نس��ي الناس كيفية‬

‫تفس��يره‪ ،‬فهذا ِير ُد ً‬
‫خل��ق آدم وح��واء ‪ ،‬فخل��ق اهلل تب��ارك وتعالى عيس��ى ‪ ‬من غير أب‬
‫ردا على السائلين عن والدة‬
‫فذكرهم بالخلق األول من جديد‪ ،‬وقال تعالى ًّ‬
‫ّ‬
‫َ َ َ ََ ُ ْ ُ َ ُ َ َ‬ ‫َََ‬ ‫َْ‬ ‫ىَ‬ ‫َّ َ َ َ‬
‫اب ث َّم قال‬ ‫المس��يح ‪﴿ :‬إِن مث��ل عِيس عِند اهللِ كم ِ‬
‫��ل آدم خلقه مِن ت��ر ٍ‬‫ث‬
‫هَ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ‬
‫��ن فيكون﴾ (س��ورة ِآل ِعمران‪)59/3 :‬؛ أجل‪ ،‬نس��ي الناس كيف بدأ خلق‬
‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫لك‬
‫خلق عيسى ‪ ‬تذكرة جديدة‪.‬‬
‫النوع اإلنساني‪ ،‬فكان ُ‬
‫ّأم��ا خل��ق ّأمنا حواء من ضل��ع آدم ‪ ،‬فأعتقد أن الم��راد إثارة جدل‬
‫جديد في هذا الموضوع‪ ،‬فلماذا خلقت حواء من ضلع ولماذا من آدم ‪‬؟‬
‫المهم‪ :‬األدلة على أن اإلنس��ان م��ن خلق اهلل‬

‫ّ‬ ‫تأمل��وا أولاً ه��ذا األم��ر‬
‫رده��ا‪ ،‬وه��ذا عين��ه دليل باه��ر ظاهر‬
‫تعال��ى بلغ��ت كث��رة وق��وة ال يمك��ن ُّ‬
‫عل��ى وج��ود اهلل‪ ،‬ب��ل الك��ون بقوانين��ه ونظمه ومبادئ��ه كلها ينط��ق بذلك‪،‬‬
‫��ره ولطائفه التي‬ ‫ِ‬
‫ب��ل الجوه��ر الذاتي لإلنس��ان وعالمه الداخل��ي وقلبه وس ّ‬
‫وكل‬
‫بعد تشهد بذلك‪ ،‬هذا عدا آالف األدلة القاطعة على وجود اهلل؛ ّ‬
‫لم ُتكتشف ُ‬
‫من استمس��ك بش��يء من هذه األدلة يحاول الوصول إلى ش��اطئ السالمة‬
‫س��واء ف��ي ذلك الفالس��فة والمفك��رون وعلماء أص��ول الدي��ن‪ ،‬فما بالك‬
‫إن اجتمع ألف دليل‪ ،‬فلك أن تتصور قوة االستدالل ودرجته‪.‬‬
‫ويح��اول الي��وم بع��ض المنكري��ن والملحدين غض الط��رف عن هذه‬
‫مستندا لإلنكار‬
‫ً‬ ‫وبح َث خلق حواء من ضلع آدم ‪ ‬التخاذه‬
‫األدلة كلها ْ‬
‫واإللح��اد بزعمه��م‪ ،‬يص��ف المرش��د الكبير بدي��ع الزم��ان ‪ ‬أمر هؤالء‬
‫فيقول‪:‬‬
‫عين َعمايتها‪،‬‬
‫وجود النفس عمى في عينها‪ ،‬بل ُ‬ ‫َ‬ ‫أسفاه! إن‬
‫"وا َ‬
‫حجابا يحول دون‬
‫ً‬ ‫جناح الذبابة لغ��دا‬
‫ِ‬ ‫ول��و بق��ي من وجودها ق��در‬
‫شاهدت أن وجود النفس هذا يجعلها‬ ‫ُ‬ ‫شمس الحقيقة‪ ،‬فقد‬‫َ‬ ‫رؤيتها‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 120‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫تنكر قلعة عظيمة مرصوصة بالبراهين القاطعة إن رأت في صخر ٍة‬

‫صغيرة منها ضع ًفا وهشاشة‪ ،‬فتنكر وجود القلعة بتمامها‪ .‬فمن هنا‬
‫تعلم درجة جهلها الناشئ من رؤيتها لوجودها" (‪.((2‬‬
‫أجل‪ ،‬فما أفدح قصور هذه النظرة العوراء! فاإلنس��ان والكون زاخران‬
‫بآالف األدلة على وجود اهلل تعالى وإثبات هذه الحقيقة‪.‬‬
‫"الخل��ق م��ن ضلع" ثبت في الصحيحين وفي مس��ند أحمد بن حنبل‪،‬‬

‫َ ََ ُ ْ‬ ‫ُ َّ ُ َّ ُ ذَّ‬ ‫َ َ ُّ َ‬
‫أيضا في س��ورة النس��اء‪﴿ :‬يا أيها انلَّاس اتقوا َربك ُم الِي خلقك ْم مِن‬ ‫وورد ً‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫ور ُة ال ِّن َسا ِء‪ ،)1/4 :‬فالضمير "ها" يعود للنفس‬ ‫نف ٍس واحِد ٍة وخلق مِنها زوجها﴾ ُ‬
‫(س َ‬
‫َ‬ ‫َ ََ ُ ْ َْ‬
‫واضحا في آية أخرى‪﴿ :‬خلقك ْم مِن نف ٍس َواحِد ٍة‬ ‫ً‬ ‫أيضا‬‫ال آلدم‪ ،‬ونرى هذا ً‬
‫ُ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫ور ُة ال ُّز َمرِ ‪.)6/39 :‬‬
‫(س َ‬ ‫ثم جعل مِنها زوجها﴾ ُ‬
‫استوقفني هذا التعبير؛ إ ًذا لم ُتخ َلق حواء من آدم‪ ،‬بل من ماهية آدم‪،‬‬
‫ووزنه‬‫غير ماهيته‪ ،‬فاإلنسان مثلاً طوله كذا َ‬
‫جدا؛ فش��خص آدم ُ‬ ‫وهذا دقيق ًّ‬
‫وفكرا ودرج َة صل ٍة باهلل‬
‫ً‬ ‫وباطنا‬
‫ً‬ ‫وظاهرا‬
‫ً‬ ‫ك��ذا ومالمح��ه كذا‪ ،‬ثم إن له ماهية‬
‫عدا؛ فإذا تناولنا اإلنس��ان من زاوي��ة ذاته‪ ،‬فينبغي تناوله من الوجه‬
‫قرب��ا أو ُب ً‬
‫ً‬
‫الثان��ي أي الماهي��ة‪ ،‬ف��األول هيكل ليس إال؛ فذات اإلنس��ان ونفس��ه بهذا‬
‫المعنى ش��يء‪ ،‬وجس��ده ش��يء آخر‪ ،‬والقرآن عند موضوع خلق حواء قال‬
‫َْ‬
‫"نفس" آدم ال من آدم‪.‬‬
‫إنها خلقت ﴿مِنها﴾ أي من ْ‬
‫والحدي��ث ال��وارد في هذا خبر آحاد‪ ،‬فلزم بيان��ه باآليات‪ ،‬وهذا أصل‬
‫مه��م م��ن أص��ول تفس��ير اآلي��ات واألحاديث؛ فاآلي��ة م��ن كالم اهلل‪ ،‬فهي‬
‫رد الحدي��ث إلى اآلية لتبيين إبهامه‪ ،‬ومن المهم مالحظة‬
‫متوات��رة‪ ،‬فوجب ّ‬
‫السياق والسباق في الحديث‪ ،‬فيجب مالحظة هذا األمر‪.‬‬
‫ورسي‪ :‬المثنوي العربي النوري‪ ،‬ص‪( 170 .‬ذيل القطرة)‪.‬‬
‫(‪ ((2‬بديع الزمان سعيد ال ُّن ْ‬
‫َّ‬ ‫َ َّ َ َ َ ُ َ ْ ْ َ‬ ‫ِّ َ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫فالرس��ول ‪ ‬يقول‪" :‬اس��ت ْوصوا بِالنس��اءِ‪ ،‬فإِن الم ْرأة خلِقت مِن ِضل ٍع‪َ ،‬وإِن‬
‫ِّ َ َ ْ لاَ ُ َ ْ َ َ ْ َ ُ ُ ُ َ رَ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َأ ْع َ‬
‫��و َج يَ ْ‬
‫سته‪َ ،‬وإِن ت َركته ل ْم ي َزل أع َوج‪،‬‬ ‫ش ٍء يِف الضلعِ أع ه‪ ،‬فإِن ذهبت ت ِقيمه ك‬
‫ِّ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫فاست ْو ُصوا بِالنساءِ"(‪.((3‬‬
‫فسبب ورود هذا الحديث أو مناطه تربية النساء وسياسة البيت؛ أجل‪،‬‬
‫تغافلت‬
‫َ‬ ‫الش��رخ‪ ،‬وإن‬
‫ف��إن تعجل��ت واس��تعجلت في إصالح الم��رأة وقع ّ‬
‫بقيت على ما هي عليه‪ .‬يش��ير الرس��ول ‪ ‬وهو يشرح هذا الموضوع‬
‫عنها ْ‬
‫إل��ى أم��ر مه��م‪ ،‬وهو أن الم��رأة أكثر قابلي��ة لالعوجاج من الرج��ل‪ ،‬وأكثر‬
‫أن حواء‬
‫رقة وقابلية لالنكس��ار‪ ،‬فليس المقصد األصلي للحديث الشريف ّ‬
‫بقي��ت عوجاء‪،‬‬
‫ْ‬ ‫ُخلق��ت م��ن ضل��ع آدم‪ ،‬ب��ل أن المرأة إن ُترك��ت كما هي‬
‫وإن حاولت تقويمها بسرعة انكسرت‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫وللبيان بهذا األس��لوب أس��رار‪ ،‬فالرسـول ‪ ‬يقول‪" :‬خلِقت م ِْن ِضل ٍع"‪،‬‬
‫ْ‬
‫ِ��ن" لغ��ة قد تأت��ي للتبعيض‪ ،‬وقد تأت��ي للبيان؛ وقد أجمل الرس��ول ‪‬‬
‫و"م‬
‫في حديثه فالمعاني كلها محتملة‪.‬‬
‫َْ َ ْ ُ‬
‫ومث��ل ه��ذا كثير ف��ي الحديث الش��ريف‪ ،‬مثلاً يقول ‪" :‬لي��س مِنك ْم‬
‫َ ُ ُ َ َّّ َ‬ ‫اَّ َ ْ لّ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫دل الحدي��ث أن لكل‬ ‫��د إِل َوق��د ُو ِك بِ�� ِه ق ِرينه مِ��ن الش��ياطِني"(‪((3‬؛ َّ‬
‫مِ��ن أح ٍ‬
‫ُ ّ‬
‫أيض��ا‪ ،‬ففي حديث آخ��ر‪" :‬ال تصلوا يف مبارك‬ ‫إنس��ان ش��يطا ًنا‪ ،‬وللحيوانات ً‬
‫اإلب��ل‪ ،‬فإنه��ا من الش��ياطني"(‪((3‬؛ أي كأنها فضلة من ش��يطان‪ ،‬أو قل‪ :‬بعض‬
‫الحيوانات تتصرف أحيا ًنا تصرفات الشياطين؛ إذن يجلب الحديث انتباهنا‬
‫إلى التصرف الشيطاني‪ ،‬فعندما نرى قاسي القلب بليد المشاعر نقول عنه‪:‬‬
‫"كأن��ه خل��ق من حجر"‪ ،‬وال ش��ك أننا ال نعني أنه خل��ق من حجر‪ ،‬بل هو‬
‫(‪ ((3‬صحيح البخاري‪ ،‬األنبياء‪1 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬الرضاع‪.60 ،‬‬
‫(‪ ((3‬المسند ألحمد بن حنبل‪.166/4 ،‬‬
‫(‪ ((3‬سنن أبي داود‪ ،‬الصالة‪.25 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 122‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫مج��از عن قس��وة قلبه وتبلد ش��عوره وفقره العاطف��ي‪ ،‬وعندما نقول "فالن‬
‫ويجرهم إلى طريق الفساد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫شيطان" فالمراد أنه يضلل الناس ويغويهم‬
‫ومعن��ى الحديث في ض��وء معنى اآلية التي تلوناها‪ :‬المرأة ُخلقت من‬
‫ضلع آدم ‪ ،‬أي المرأة جزء من الرجل‪ ،‬أي من جنسه‪ ،‬أي من خواصه‬
‫الوراثية نفس��ها‪ ،‬لو لم يكونا من جنس واحد َلما أمكن أن يتناس�ل�ا‪ ،‬فتمام‬
‫َ‬
‫ً َ ً‬ ‫اً َ‬ ‫َ َ‬‫ُْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫ور ُة ال ِّن َسا ِء‪)1/4 :‬؛ أي لو كانا جنسين‬ ‫اآلية‪﴿ :‬وبث مِنهما رِجال كثِريا ون ِساء﴾ ُ‬
‫(س َ‬
‫مختلفين لما حدث بينهما تناسل‪ ،‬فوجب أن يكونا من جنس واحد‪.‬‬
‫وكلم��ة "الضل��ع" ف��ي الحدي��ث تفي��د معنى المي��ل للعوج وس��هولة‬

‫االعوج��اج وس��رعته أكث��ر من معن��ى االعوجاج نفس��ه‪ ،‬فما أبل��غ اختيار‬
‫أن الم��رأة أكث��ر قابلية م��ن الرجل‬
‫الرس��ول الكري��م ‪ ‬له��ذا التعبي��ر‪ ،‬أي ّ‬
‫لالعوج��اج‪ ،‬وه��ذا ال ج��دال في��ه‪ ،‬فح��ال العا َلم ش��اهد على ه��ذا‪ ،‬فأهل‬
‫صيدة إلغواء الرج��ل‪ ،‬وقد ابتذلت‬ ‫ِ‬
‫الغفل��ة والضالل يس��تخدمون الم��رأة م َ‬
‫المرأة في القرن العش��رين ابتذالاً لم يش��هده أي عهد وأي عصر‪ .‬فامتهانها‬
‫ف��ي أكث��ر اإلعالنات ابت��ذالاً ِليغدو اإلعالن ّ‬
‫جذ ًابا له مغ��زى كبير وعميق؛‬
‫فهذا من قصورها وضعفها كما أش��ار إلى ذلك الحديث الش��ريف‪ ،‬فتجد‬
‫يسوغ امتهان صور المرأة في إعالنات إطارات السيارات وأثاث حوض‬
‫من ّ‬
‫االس��تحمام ول��وازم الحمام‪ ،‬وفي إعالنات اللحم المقدد والش��طيرة؟ فما‬
‫العالقة بين المرأة وهذه األشياء؟ فالرسول ‪ ‬أخبرنا أن المرأة خلقت من‬
‫وإن في استخدام المرأة ال سيما اليوم أدا ًة لالنحالل‬
‫أعوج ما في الرجل‪ّ ،‬‬
‫لتأكيد لهذا المعنى؛ ف��كأن المرأة‬
‫ٌ‬ ‫واالنح��راف بي��د أه��ل الضاللة والغفل��ة‬
‫اعوجاجا‪ ،‬وال ش��ك أنه‬
‫ً‬ ‫رم��زا ألكث��ر جوانب الجن��س اإلنس��اني‬
‫ً‬ ‫اتخ��ذت‬
‫ال أجمل وال أعذب في بيان هذا األمر من هذا التعبير‪.‬‬
‫أم��ر آخ��ر‪ :‬جاء ف��ي فصل "التكوين" ف��ي التوراة(‪ ((3‬صراح�� ًة أن حواء‬
‫خلق��ت من جنب آدم ‪ ،‬وال محل لالس��تغراب م��ن أخذ جزء من آدم‬
‫‪-‬وه��و بي��ن الطين والماء‪ -‬لتخل��ق منه ّأمنا حواء‪ ،‬فالخل��ق األول معجزة‪،‬‬
‫وآدم وحواء ‪ ‬أثر من آثار هذه المعجزة‪.‬‬
‫وال يمك��ن للعل��م أن يدل��ي بدل��وه هن��ا في ش��أن الخل��ق األول‪ ،‬فهو‬
‫وأبكم وأعم��ى؛ فالخلق األول معجزة فنس��لم بكل م��ا قاله اهلل‬
‫هن��ا أص��م ْ‬
‫تس��ليما أعمى‪ ،‬بل نستش��عر في كل شيء من الذرة‬
‫ً‬ ‫تعالى‪ ،‬وال نس��لم بهذا‬
‫المحيط بكل ش��يء وقدر َته القاهرة وإراد َته النافذ َة‬
‫َ‬ ‫إلى الكون كله ِع ْل َم اهلل‬
‫من نوافذ العلوم والفنون فنس ّلم به بعقولنا وقلوبنا‪.‬‬
‫والحق هو ما َو َر َد في كتابه المبين‪.‬‬

‫ُّ‬ ‫واهلل تعالى أعلى وأعلم‪،‬‬
‫(‪ ((3‬باب‪ ،2 :‬اآلية‪.23-21 :‬‬

‫" َو َع َّل َم � َآد َم الأَ ْ�س َما َء ُك َّل َها"‬
‫لَُّ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َّ‬
‫�س�ؤال‪ :‬ما تفسير هذه اآلية‪َ ﴿ :‬وعل َم َآد َم األس َم َاء كها﴾؟‬
‫اجل��واب‪ :‬وردت مس��ألة تعليم األس��ماء آلدم ‪ ‬في س��ياق الحديث‬
‫ع��ن خالفة آدم في األرض واستفس��ارِ المالئك��ة ببصيرتهم النافذة قائلين‪:‬‬
‫ُ‬
‫ك ا ِّ َ َ‬‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬‫ُْ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫َ جَ َ ُ‬‫ْ‬
‫��ور ُة َالب َق َ��ر ِة‪ ،)30/2 :‬أي إن‬
‫(س َ‬ ‫دلم��اء﴾ ُ‬ ‫﴿أتع��ل فِيه��ا من يف ِس��د فِيها َويس�� ِف‬
‫سيفسد في األرض‬ ‫ِ‬
‫بلية من أصل جوهره تشير إلى أنه ُ‬
‫في اإلنسان عناصر ج ّ‬
‫ويس��فك الدماء‪ ،‬وكأنهم قالوا‪ :‬يا ربنا إذا ما نظرنا إلى معدن هذا اإلنس��ان‬
‫ستنقعا للنفاق‪.‬‬
‫ً‬ ‫سفاكا للدماء ُم‬
‫ً‬ ‫يتبدى لنا أن فيه قابلية ألن يكون‬
‫والمالئك��ة َم َثله��م كمث��ل الذين يس��تدلون ِ‬
‫بس��مات الوج��ه على روح‬
‫المحيا المعن��وي لس��يدنا آدم ‪‬؛‬
‫ّ‬ ‫اإلنس��ان ومعدن��ه‪ ،‬ف��رأوا م��ا ُذ ِك��ر ف��ي‬
‫بش��ر ُخ ِلق من طين األرض‪ ،‬وكانت فيه‬
‫ٍ‬ ‫محر ًرا على وجه‬ ‫إذ كان ذل��ك ك ّل��ه ّ‬
‫خصائص أخرى من أثر النفخة اإللهية‪ ،‬إال أن المالئكة لحظت ِّ‬
‫الش َّق األول‪.‬‬
‫أج��ل‪ ،‬ف��ي اإلنس��ان جانبان‪ :‬الت��راب‪ ،‬والنفخ��ة اإللهية؛ فف��ي التراب‬

‫الش��هوات واأله��واء واألطم��اع والغ��ل والحق��د؛ وبالنفخة اإللهي��ة ُخ ِل َق‬
‫ومنح قابلية ليرقى إلى أعلى عليي��ن‪ ،‬وليتبوأ مكانة بين‬
‫في أحس��ن تقوي��م ُ‬
‫ساكني المأل األعلى‪.‬‬
‫َ ُ‬
‫الجانب الجسماني في آدم ‪ ،‬فاستفسروا‪﴿ :‬قالوا‬ ‫َ‬ ‫لحظت المالئكة‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ جَ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َُ َََ‬
‫دلم َ‬
‫اء﴾ (س��ورة البقر ِة‪ ،)30/2 :‬وعلم اهلل آدم‬ ‫أتعل فِيها من يف ِس��د فِيها َويس ِفك ا ِ‬
‫األس��ماء كلها من حجر وش��جر ومدر ليمتحن المالئكة‪ ،‬ولما كان تعليم‬
‫َ‬
‫سميات هذه األسماء إجمالاً ‪.‬‬
‫شيئا ع َّلمه اهلل ُم َّ‬
‫األسماء وحدها ال يعني ً‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 126‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫لكل اسم ُم َس ًّمى‪ ،‬وكل ما في الوجود عبارة عن واحد يتشكل من اسم‬

‫أن اهلل تعالى ع ّلمه مدلول تلك‬
‫ومس��ماه‪ ،‬فتعليم األس��ماء آلدم ‪ ‬معناه ّ‬
‫ّ‬
‫محمد ‪ ‬فع َّلمه اهلل تفصيل ذلك المجمل؛ أجل‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫أيضا‪َّ ،‬أما سيدنا‬
‫األسماء ً‬
‫وفصله لرسول اهلل ‪.‬‬
‫ع ّلم اهلل آدم ‪ ‬فهرس كتاب األشياء‪ّ ،‬‬
‫الحق ‪ ‬بمس��ألة "تعليم األس��ماء" إلى أن آدم ‪ ‬هو خليفة‬
‫ّ‬ ‫وأش��ار‬
‫فس��مي آدم ‪،‬‬
‫اهلل ف��ي األرض؛ خلق��ه م��ن عناص��ر من أدي��م األرض‪ُ ،‬‬
‫فه��و خليف��ة اهلل ‪ ‬ف��ي األرض وصاحب مقام الجمع ‪-‬كم��ا قال محيي‬
‫الدين بن عربي‪-‬؛ ورؤي ُة األشياء بعدسة آدم ُتج ِّلي وحدة الوجود في رأي‬
‫اب��ن عربي‪ ،‬واإلنس��ان هو محلُّ نظر اهلل في األرض وجامع أس��مائه‪ ،‬فهو‬
‫تبوأها‬
‫الخاصة التي ّ‬
‫َّ‬ ‫صاحب مقام الجمع ال مقام الفرق‪ ،‬وإلى هذه المنزلة‬
‫آدم ‪ ‬أشارت مسألة "تعليم األسماء"‪.‬‬
‫ألهم آدم ‪ ‬خالص��ة العلوم ك ّلها‪ ،‬فتعلم‬
‫أن اهلل تعالى َ‬
‫ومعن��ى ه��ذا َّ‬
‫آدم ‪ ‬بالوح��ي زبدة الحقائق الدينية ومجمل العلوم الطبيعية من كيمياء‬
‫وفيزي��اء وفلك وط��ب وغيرها‪ ،‬أي مبادئ هذه العلوم وأسس��ها وقواعدها‬
‫األساسية‪ ،‬ال تفصيلها بكل دقائقها‪.‬‬
‫ش��يئا م��ن الرموز‪ ،‬لكن‬
‫ً‬ ‫تعليم هذه األش��يا ِء المجملة‬
‫ُ‬ ‫ربما كان‬
‫أج��ل‪ّ ،‬‬
‫جدا ب�ل�ا ريب حتى إ ّنها ُعرضت على المالئكة فلم‬
‫ه��ذا القدر منها عظيم ًّ‬
‫شيئا‪.‬‬
‫تعرف عنها ً‬
‫ويمكن تفسير عدم علم المالئكة بها هكذا‪:‬‬
‫تماما‪ ،‬والبش��ر كائ��ن من عالم‬
‫عا َل��م األجس��ام مغاي��ر لعال��م األرواح ً‬
‫وكل جزء من كتاب الطبيعة الذي نشاهده هو من هذا‬
‫األجسام من ناحية‪ّ ،‬‬
‫العالم؛ وال يتأ ّتى معرفة المش��اهد الجس��مانية معرفة تامة لغير الجسمانيين‬
‫ول��و م��ن وجه‪ ،‬فمثلاً ‪ :‬هناك أبعاد للرؤية والس��ماع في العالم الجس��ماني‪،‬‬
‫لَعو"] ‪127 ---------------------------------------------------------‬‬
‫ألا َمَدآ مَّ َ‬
‫َ‬ ‫[هَّلُك َءاَمْس‬
‫َ‬
‫خاص��ة بالعالم الجس��ماني؛ أم��ا المالئكة الك��رام فأبعاد‬

‫الح��واس ّ‬
‫ّ‬ ‫وه��ذه‬
‫جذريا ألنها موج��ودات روحانية؛ فبعض‬
‫ًّ‬ ‫الرؤية والس��ماع عنده��ا مختلفة‬
‫ّ‬ ‫الجن تتمث��ل في ص��ور ِة ٍ‬

‫كائن جس��ماني‪ ،‬وتتخذ‬ ‫ّ‬ ‫األجس��ام اللطيف��ة حت��ى‬
‫جس��ده عدسة لترى منها عالم الشهادة‪ ،‬ولتش��اهد بعينه العالم الجسماني؛‬
‫فماهي��ة هذا العالم ف��ي نظرك غيرها في نظر المالئك��ة والروحانيين؛ ترى‬
‫والهوام بخالف ما‬
‫ّ‬ ‫والصيف والزهور والحش��رات‬
‫ّ‬ ‫الربيع‬
‫َ‬ ‫المالئك ُة الكرام‬
‫األشياء على خالف‬
‫َ‬ ‫فنظر المالئكة له أبعاد أخرى؛ لذا تش��اهد‬
‫تراها أنت‪ُ ،‬‬
‫ما تراها به وتشعر وتتمتع به أنت‪.‬‬
‫وق��د تك��ون األس��ماء التي ع ّلمه��ا ربن��ا ‪ ‬آلدم ‪ ‬حقائ��ق مجملة‬

‫عن اآليات الكونية والش��ريعة الفطرية والقوانين الس��ارية في الكون‪ ،‬ولما‬
‫كانت المالئكة ذات أجس��ام لطيفة ال يمكنها معرفة هذه األش��ياء التي هي‬
‫ُ ْ َ َ َ اَ ْ لنَ اَّ َ َ َّ ْ َ َ‬
‫من خصائص األجس��ام الكثيفة‪ ،‬قالت‪﴿ :‬س��بحانك ل عِل َم َا إِل ما علمتنا‬
‫ِيم حْ َ‬
‫الك ُ‬ ‫َّ َ َ ْ َ‬
‫ت الْ َعل ُ‬
‫ور ُة َالب َق َر ِة‪.)32/2 :‬‬‫(س‬
‫ُ َ‬ ‫﴾‬ ‫ِيم‬ ‫إِنك أن‬
‫الحق تبارك وتعالى ع ّلم‬

‫ّ‬ ‫أن‬
‫وعند الجمع بين هاتين المس��ألتين يتبين ّ‬
‫فش��يئا‬
‫ً‬ ‫العلم‬
‫ُ‬ ‫الحقائ��ق المجمل��ة ف��ي الكون‪ ،‬ثم نضج هذا‬
‫َ‬ ‫آدم ‪‬‬
‫س��يدنا محمد ‪ ‬صاح��ب الكمال والمقام‬
‫حت��ى بل��غ الكمال فانتهى إلى ّ‬
‫لكل ش��يء‬
‫وحامدا؛ فهو مظهر ّ‬
‫ً‬ ‫ومحمودا‬
‫ً‬ ‫محمدا وأحمد‬
‫ً‬ ‫المحمود‪ ،‬فكان‬
‫لس��بل تبلغ بس��الكها‬
‫ٍ‬ ‫منيرا‬
‫وس��راجا ً‬
‫ً‬ ‫هاديا‬
‫ُيع َّل��م‪ ،‬أي أصبح بكل ما أوتيه ً‬
‫الحمد والثناء‪ ،‬ولم ُي ْؤ َت أحد حتى اآلن مثل ما أوتي ‪‬؛ وهو مثل القرآن‬
‫َ‬
‫مظهرا لألسماء اإللهية كلها‪ ،‬وهو بين األنبياء كالفاتحة‬
‫ً‬ ‫الكريم جاء ليكون‬
‫سور القرآن‪.‬‬
‫بين َ‬
‫ومدار‬
‫ُ‬ ‫وكان آدم ‪ ‬أول مظهر لآليات الس��بع في س��ورة الفاتحة‪،‬‬
‫ِ‬
‫الصفات‬ ‫قدسية‪ ،‬وتلمح اآليات السبع‬ ‫اآليات الس��بع على س��بع صفات‬
‫ّ‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 128‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫الس��بع من مش��كاة اللد ّنية‪ ،‬وتكش��ف عن حقائق س��بع‪ .‬وهذا األمر يمثله‬
‫َ‬
‫اإلنس��ان تمثيلاً كاملاً في الصالة‪ ،‬فيس��جد على سبعة أعضاء‪ ،‬أما النبي ‪‬‬
‫فه��و مظه��ر للفاتحة الت��ي ُفصلت آياتها ف��ي القرآن الكري��م بأكمله‪ ،‬وهذا‬
‫فس��مي النبي ‪" ‬أحمد"‪ ،‬وأمته‬
‫يعني أن الفاتحة ُفصلت بالنبي األكرم ‪‬؛ ُ‬
‫"الحمادين"‪ ،‬ولواؤه الذي سيجتمع الناس يوم القيامة تحته ليستظلوا بظله‬
‫ّ‬
‫"لواء الحمد"‪.‬‬
‫أج��ل‪ ،‬أله��م اهلل تعالى النبي ‪ ‬وع ّلمه األس��ماء تفصيلاً ‪ ،‬فما أس��عده‬
‫وأسعدنا!‬
‫أيضا إلى العلوم الطبيعية؛ فهذه اآلية‬

‫وفي مسألة تعليم األسماء إشارة ً‬
‫تعبر ‪-‬من حيث جامعي��ة ما أودع اهلل في‬ ‫كم��ا يقول األس��تاذ ال ُّن ِ‬
‫ورس��ي ‪ّ ‬‬
‫ْ‬
‫اإلنسان من استعدادات‪ -‬عن كل ما ناله من الكمال العلمي والتقدم الفني‪،‬‬
‫ووصوله إلى خوراق الصناعات واالكتش��افات‪ ،‬وهذا التعبير ينطوي على‬
‫فن‬
‫تق��دم ولكل ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫علم ولكل‬
‫كمال ولكل ٍ‬‫ٍ‬ ‫أن ل��كل‬
‫رم��ز رفي��ع دقيق‪ ،‬وهو‪ّ :‬‬
‫‪-‬أيا كان‪ -‬حقيق ًة سامية عالية‪ ،‬وتلك الحقيقة تستند إلى اسم من أسماء اهلل‬
‫ًّ‬
‫الحسنى‪ ،‬وإال فهي ظل ناقص مبتور باهت مشوش‪.‬‬
‫وحقيقته��ا وغاي��ة منتهاها هي‬

‫ُ‬ ‫فالهندس��ة ‪-‬مث�ًل�اً ‪ -‬عل��م م��ن العل��وم‪،‬‬
‫والمقدر" من األسماء الحسنى‪ ،‬وبلوغ مشاهدة‬ ‫ِّ‬ ‫الوصول إلى اس��م "العدل‬
‫التجليات الحكيمة لذينك االسمين بكل عظمتهما وهيبتهما في مرآة علم‬
‫الهندسة‪.‬‬
‫أيضا علم وفن‪ ،‬وال يتأتى إدراك حقيقته وكماله إال باالعتماد‬
‫والطب ً‬
‫على اس��م اهلل "الش��افي"‪ ،‬وبمش��اهدة تجليات رحمته في صيدليته العظيمة‬
‫على سطح األرض‪ ،‬وبمعرفة أن الشافي الحقيقي هو اهلل ‪.‬‬
‫لَعو"] ‪129 ---------------------------------------------------------‬‬
‫ألا َمَدآ مَّ َ‬
‫َ‬ ‫[هَّلُك َءاَمْس‬
‫َ‬
‫وهكذا س��ائر العلوم والفنون‪ُ ،‬يعرف مداها بقدر إسنادها إلى اسم من‬
‫األس��ماء النورانية هلل تعالى‪ ،‬وباألحرى استش��عار استنادها إلى أسماء اهلل؛‬
‫وإال فال يصل اإلنسان في ظلمات النظريات والفرضيات إال إلى األوهام‪.‬‬
‫اخل�ضر عليه ال�سالم‬
‫�س�ؤال‪ :‬هل يمكن لقاء الخضر ‪‬؟‬
‫ق��در س��بره للقضاي��ا الفكرية‬
‫اجل��واب‪ :‬تتعم��ق مع��ارف اإلنس��ان على ْ‬
‫تأمله وتبحره‬
‫ومصادرها‪ ،‬ويرقى في معارج عالم القلب والروح على قدر ّ‬
‫فيما يتعلق بهما‪ ،‬ويبلغ من أعماق المعرفة ما يبلغ على َق ْدر ُخ ْبره بالقضايا‬
‫لمركب ب ِْك ٍر ومع��ارف جديدة؛ وفوق هذا ك ِّله‪،‬‬
‫َّ‬ ‫كل يوم‬
‫العلمي��ة واكتش��افه ّ‬
‫فمن ال يشغله إال رضا اهلل تبارك وتعالى يزداد عمق صلته باهلل تعالى‪.‬‬
‫وم��ن و ّث��ق ُع��رى صلت��ه ب��اهلل ‪ ‬خل��ص إل��ى نتائ��ج تف��وق كل‬
‫م��ا يمك��ن أن يبلغه غيره بالطرق األخ��رى؛ فقد يجود علي��ه العليم الخبير‬
‫بفتح علمي من لدنه بقليل من الجهد وش��يء من العلم ُيك َّلل‪ ،‬فيكتش��ف‬
‫ٍ‬
‫ما يتعذر عليه اكتش��افه وإن قضى س��نين في العمل والبحث‪ ،‬وتكفيه قراءة‬
‫عل��وم الظاهر‬
‫ِ‬ ‫كت��اب أو مق��ال م��رة واح��دة لي��درك آالف المعاني؛ ومدى‬
‫يحدده مدى س��عي المرء فيها‪ ،‬وهو عينه المدى الذي يش��غله ِمن قلبه‬
‫إ َّنما ِّ‬
‫معارف م��ن علوم الباطن‬
‫َ‬ ‫المرء‬
‫َ‬ ‫وعقل��ه؛ لك��ن توثي��ق العالقة باهلل ُي ِ‬
‫كس��ب‬
‫ونتائج من علوم الظاهر؛ أجل‪ ،‬بينما األول مشغول بعلوم الظاهر فحسب‬
‫يمكنه من إدراك الظاهر‪.‬‬
‫شأوا ّ‬
‫عبر حدود عالم الباطن وبلغ ً‬
‫اآلخر قد َ‬
‫نجد َ‬
‫بحث شيء إال بمقاييس ومعايير‬
‫وفي عصرنا سادت المادة‪ ،‬فما عاد ُي َ‬
‫أكثرنا م��ن الروحانيات وحيل بينن��ا وبين القيم‬
‫اس��توحش ُ‬
‫مادي��ة‪ ،‬ومن ثم َ‬
‫َّ‬
‫المعنوية؛ بل أتى انسحاقنا تحت المادة على الروحانيات فجع َل َها َأ َث ًرا بعد‬
‫ِعين؛ نسأله سبحانه ونبتهل إليه أن يجعلنا من أرباب القلوب‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 132‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫فم��ن وث��ق ُع��رى صلته ب��اهلل ‪ ‬قد ُيطلع��ه اهلل على الغي��ب‪ ،‬فيجتمع‬
‫بالجن والروحانيين‪ ،‬ويرى الخضر ‪ ،‬بل‬
‫ِّ‬ ‫ويتصل‬
‫ُ‬ ‫الكرام ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫بالمالئكة‬
‫يرقى إلى "مقام الخضر"(‪.((3‬‬
‫كل ه��ذا ممك��ن لم��ن و َّث��ق صلت��ه ب��اهلل‪ ،‬وتجرد ع��ن الصورة‬
‫أج��ل‪ّ ،‬‬
‫والشكل‪ ،‬واستغل عتاده الروحي كله للوصول إلى اهلل‪.‬‬
‫أيضا أن نجتمع بالخضر‬

‫أفكار مثل‪ :‬هل لنا ً‬
‫ٌ‬ ‫بعض األش��خاص‬
‫تراود َ‬
‫‪‬؟‪ .‬إن هذا منشؤه اإلدراك المحدود للمسألة؛ فيمكن ألي فرد أن يرى‬
‫الخض��ر ‪ ،‬وم��ن يدري فقد يصل��ي معكم‪ ،‬أو يوجد في مس��اجدنا من‬
‫ظل س��يدنا الخض��ر ‪ ،‬بل قد يكون‬
‫كان س��يره وس��لوكه الروحاني في ّ‬
‫وروحاني��ون ي��رون عالم الش��هادة بأعينك��م‪ ،‬ولعل‬
‫ّ‬ ‫بينك��م مالئك��ة ك��رام‪،‬‬
‫بينكم مخلوقات لطيفة تش��ارككم في مش��اعركم‪ ...‬كل هذا ممكن لكنكم‬
‫مننت‬
‫ال تش��عرون بهم؛ اللهم ُم َّن علينا بانكش��اف في األمور المعنوية كما َ‬
‫علينا به في األمور المادية‪.‬‬
‫وقد أخبرنا األصفياء ذوو األرواح الزاكية أنهم اجتمعوا بالخضر ‪‬‬
‫والروحانيين‪ ،‬وهؤالء يخشون اهلل حق الخشية وترتعش‬
‫ّ‬ ‫وبالمالئكة الكرام‬
‫موهوما‬
‫ً‬ ‫أم��را‬
‫قلوبه��م من خش��يتهم لربهم وتقواهم‪ ،‬فيس��تحيل أن يذكروا ً‬
‫يقينا‪.‬‬
‫نصدقهم ً‬
‫ال أصل له؛ إن قولهم حق بال ريب‪ ،‬ونحن ّ‬
‫وق��ال أه��ل الكش��ف والش��هود‪ :‬الخضر ‪ ‬ح��ي؛ ورغ��م أن بعض‬
‫ّ‬
‫العلماء األجالء ‪-‬مثل اإلمام البخاري‪ -‬يقولون بوفاته إال أن معظم األئمة‬
‫والفقه��اء ي��رون أنه حي‪ ،‬إ ًذا يمكن أن يراه بع��ض الناس حقيقة ويجتمعوا‬
‫عبر عنه بـ"مقام الخضر"‪،‬‬
‫مقاما ُي ّ‬
‫(‪" ((3‬مقام الخضر ‪ "‬على حد قول األستاذ بديع الزمان‪" :‬إن في مقامات الوالية ً‬
‫فالولي الذي يبلغ هذا المقام يجالس الخضر ‪ ‬ويتلقى عنه الدرس‪ ،‬ولكن ُيظن أحيا ًنا خط ًأ أن صاحب هذا المقام‬
‫ورسي‪ :‬المكتوبات‪ ،‬المكتوب األول‪ ،‬الطبقة الثانية من طبقات الحياة‪ ،‬ص‪)5 .‬‬
‫هو الخضر بعينه"‪( .‬بديع الزمان سعيد ال ُّن ْ‬
‫[السلا هيلع رضخلا] ‪133 --------------------------------------------------------------‬‬
‫ب��ه أو بظ ّل��ه؛ وإنم��ا يجتمع بالخض��ر ‪ ‬من بلغ مق��ام الخضر‪ ،‬وماتت‬
‫نفسه‪ ،‬وغ َلب هواه‪ ،‬مثال ذلك ما ُذ ِكر في مناقب "يونس َأ ْم َره" أنه كان يأتي‬
‫وق" بحطب مستقيم فحسب‪ ،‬فلما قيل له‪" :‬لم تتخير‬ ‫"ط ْاب ُط ْ‬
‫إلى بيت شيخه َ‬
‫دائما‪ ،‬أما في الغابة حطب معوج؟"‪ ،‬قال‪" :‬بيت طابطوق‬ ‫الحطب المستقيم ً‬
‫حطبا"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ال يدخله إال المستقيم ولو كان‬
‫أج��ل‪ ،‬باالس��تقامة ف��ي الس��ير تبل��غ الهدف‪ ،‬فاس��تقم كالس��هم تبلغ‬

‫ما تريد‪.‬‬
‫وذات مرة اختبره طابطوق (وقد وقع هذا لغيره مثل إبراهيم بن أدهم‬
‫البلخ��ي‪ ،‬وموالن��ا جالل الدي��ن الرومي‪ ،‬والش��مس التبري��زي)‪ :‬قدم أحد‬
‫تالميذه ذات يوم من عين يس��تقي منها الماء‪ ،‬فلما مر بيونس نخس رجليه‬
‫داب��ة فأدماه؛ فلم ينبس يونس ببنت‬
‫وورك��ه بحدي��دة في دلوه وكأنه ينخس ّ‬
‫ش��فة‪ ،‬فلما بلغ المنزل قال‪" :‬هذا أمر تركناه في قريتنا"‪ ،‬أي أعرضت منذ‬
‫أن خرجت من قريتي عن التفكير في نفسي والضجر من إيذاء الناس لي‪،‬‬
‫فلما رجع التلميذ قال له الشيخ‪ :‬ماذا قال؟‬
‫قال التلميذ‪ :‬قال‪" :‬هذا أمر تركناه في قريتنا"‪.‬‬
‫فقال الش��يخ‪ :‬ما زالت نفس��ه تش��غله‪ ،‬لم ينضج بعد‪ ،‬فليجاهدها أكثر‬
‫وأكثر‪.‬‬
‫وما أجمل قول يونس‪:‬‬

‫"على الدرويش أن يكون بال ٍ‬
‫يد لمن ضربه‬
‫وبِال لسان لمن َش َت َمه‬
‫وبال قلب (حتى ال يغضب)‬
‫درويشا"‪.‬‬
‫ً‬ ‫وإال لن تستطيع أن تكون‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 134‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫عمن آذاه‬
‫يك��ف ك َّفه ّ‬
‫ُّ‬ ‫هك��ذا فليكن المرش��د والداعية في هذا العصر‪،‬‬
‫حفيظته‪ ،‬فال يستاء‬
‫َ‬ ‫شيء‬
‫ٌ‬ ‫ولسا َنه عمن شتمه‪ ،‬وعلى طالب القرآن أن ال ُيثير‬
‫وال يمتعض‪ ،‬وإال فليس من طالب القرآن‪ ،‬فإن شئت أن تجتمع بالخضر‬
‫‪َ ‬فت َخ َّل عن نفسك أولاً ‪.‬‬
‫للنقش��بندية أربعة أس��س يعب��رون عنها هكذا‪ :‬إن الطريقة النقش��بندية‬
‫قائمة على ترك أربعة أشياء‪:‬‬
‫ترك الدنيا‪ ،‬وترك اآلخرة‪ ،‬وترك النفس‪ ،‬ثم ترك الترك‪.‬‬
‫فوج��ب ف��ي هذا الزمان ت��ركُ كل رغبة ولو كان��ت االجتماع بالخضر‬
‫‪.‬‬
‫زواج الأقارب‬
‫�س�ؤال‪ :‬ما قولكم في دعوى لحاق الضرر من زواج األقارب؟‬
‫اجلواب‪ :‬أول‪ :‬األمراض المتوقعة من زواج األقارب هي‪:‬‬
‫وراثيا‪ ،‬وأكثر‬
‫ًّ‬ ‫األمراض الوراثية؛ وهي أمراض تنتقل من جيل إلى آخر‬
‫فغالبا م��ا يتوارثون عن الجد‬
‫ً‬ ‫م��ا تظه��ر لدى أبن��اء أزواج بينهم قرابة قريبة؛‬
‫وراثيا؛ وتنتقل الصفات الوراثية من‬
‫ًّ‬ ‫مرضا‬
‫المشترك أكثر من "جين" يحمل ً‬
‫م��ادة تس��مى "‪ "DNA‬تتجمع في وحدات تحم��ل معلومات منظمة لتطور‬
‫الكائن الحي اسمها "الجينات"‪.‬‬
‫وي��ورِ ث نق��ص اإلنزيم��ات بع��ض األم��راض الوراثي��ة‪ ،‬فالتفاع�ل�ات‬

‫ُ‬
‫علم��ا‬
‫الكيموحيوي��ة ال يتحق��ق منه��ا ش��يء إال بوج��ود اإلنزيم��ات‪ً ،‬‬
‫ّ‬
‫محدد‪ ،‬فال توجد مادة تتحول‬‫أن المركب��ات والجزيئات ك ّلها لها تسلس��ل ّ‬ ‫ّ‬
‫تمر بسلس��لة متنوعة من المركب��ات‪ ،‬وتضاف مواد‬‫إل��ى منتج مباش��رة‪ ،‬بل ّ‬
‫المنتج المطلوب‪.‬‬
‫ُ‬ ‫لكل مركب أو ُتستخرج منه حتى يتكون‬
‫جديدة ّ‬
‫وراثيا َتبين أنها ناتجة عن نقص في اإلنزيمات‪،‬‬
‫وثم��ة نح��و ‪ً 28‬‬
‫ويعتق��د أنه��ا وراء التخل��ف العقل��ي مث��ل المنغولي��ة والفينايلكيتونوري��ا‬
‫ُ‬
‫(‪ ،)Phenylketonuria‬وبع��ض أم��راض ال��دم مثل فق��ر دم البحر األبيض‪،‬‬
‫وبعض األمراض الوراثية مثل ب ِْيلة ِس ْس ِتي ِن ّية (‪ ،)Cystinuria‬والجالكتوسيميا‬
‫(‪.)Galactosemia‬‬
‫اإلس�ل�ام على زواج األق��ارب وإن أجازه في غير َمن‬

‫ُ‬ ‫ثاني��ا‪ :‬لم يحض‬
‫ً‬
‫كبيرا‪.‬‬
‫فيشكلون َك ًّما ً‬
‫ّ‬ ‫نكاحهم‬
‫ُ‬ ‫يحرم‬
‫نكاحهم‪ ،‬أما األقارب الذين ُ‬
‫ُ‬ ‫يحرم‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 136‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫لي��س الض��رر في زواج األقارب بل في أم��راض األبوين الوراثية التي‬

‫تزداد مع الزواج وتظهر في الذرية؛ فلو أن سالل ًة أو عشير ًة أو قبيل ًة تحمل‬
‫مرضا‪ ،‬وتزوج منهم اثنان يحمالن المرض نفسه يظهر هذا المرض؛ يعني‬
‫ً‬
‫مرضا كان مكنو ًنا فيهما ولم يظهر؛ وهل يختلف‬
‫أن الطفل يرث عن والديه ً‬
‫غرباء‪ ،‬هذا من الشرق وذاك‬
‫َ‬ ‫األمر إن كان األزواج الذين يحملون المرض‬
‫مرضا‬
‫من الغرب؟ ال فرق‪ ،‬فالخطر كل الخطر في اجتماع زوجين يحمالن ً‬
‫بقوة‪ًّ ،‬أي��ا كان المرض وحيثم��ا كان من قرابة‬
‫أعراض��ه عل��ى الطفل ّ‬
‫ُ‬ ‫تظه��ر‬
‫أو من غيرها‪.‬‬
‫وراثيا ُيتوقع‬
‫زواج من يحمالن ً‬
‫ِ‬ ‫فالذي على األطباء إ ًذا هو منع‬
‫بمغربية كالحذر‬
‫ّ‬ ‫ظه��وره في الطف��ل‪ ،‬فالحيطة والحذر ف��ي زواج مش��رقي‬
‫ّ‬
‫ف��ي اثنين من قبيلة أو عش��يرة واحدة‪ ،‬فقد ُيصابان بالمرض نفس��ه ُفيمنيان‬
‫منع زواج غير المحرم نكاحهم‬ ‫بالنتيجة الس��يئة نفس��ها؛ فمن اإلفراط إ ًذا ُ‬
‫أم��را ما فإن تط��ور العلم‬
‫مفترضا ً‬
‫ً‬ ‫م��ن األق��ارب مطل ًق��ا‪ ،‬وم��ن قال بذل��ك‬
‫ظنه‪.‬‬
‫سيخالف َّ‬
‫ُ‬
‫أيض��ا من تناول المس��ألة على‬
‫والمؤس��ف أن م��ن العلم��اء المتدينين ً‬
‫ع��ن ألبتة بمناط الحك��م الطبي‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫ضيون‪ ،‬ولم ُي َ‬
‫الفر ّ‬
‫عج��ل كما يفع��ل َ‬
‫"ح ّرم القرآن الكريم زواج األقارب مطل ًقا"‪ ،‬فناقض القرآن الكريم‪ ،‬قال اهلل‬
‫َ‬
‫َ َ َ َ ْ‬ ‫َْ َ ُ ُ َ ُ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ لاَّ‬
‫وره َّن َوما ملكت‬ ‫ب إِن��ا أحللنا لك أز َواجك ال يِت آتيت أج‬ ‫تعال��ى‪﴿ :‬يا أيها انل ُّ‬
‫يِ‬
‫َ َ َََ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ ّ َ َََ‬ ‫َ َََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َّ َ َ َ ُ َ‬
‫ات‬
‫��ات خال ِك وبن ِ‬ ‫ات عمات ِك وبن ِ‬ ‫ات ع ِمك وبن ِ‬ ‫ي ِمين��ك مِما أفاء اهلل علي��ك وبن ِ‬
‫ْ َ َ َ َّ َْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ً ُ ْ َ ً ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ‬
‫ْ‬ ‫َ اَ َ لاَّ‬
‫ب أن‬ ‫ب إِن أراد انل ُّ‬ ‫ِلن ّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ه‬‫و‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫أ‬‫ر‬ ‫ام‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫اج‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫يِ‬ ‫خالت ِك ال‬
‫يِ‬ ‫يِ ِ‬
‫ني َق ْد َعل ِْم َنا َما َف َر ْض َنا َعلَ ْيه ْم ف َأ ْز َواجهمْ‬‫ك م ِْن ُدون ال ْ ُم ْؤمن َ‬ ‫َْ َْ َ َ َ َ ً َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ يِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫يستنكِحها خال ِصة ل‬
‫َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْلاَ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ٌ َ اَ َ ُ َ ُ ً َ ً‬
‫وم��ا ملكت أيمانهم ل ِكي يكون عليك حرج وكن اهلل غفورا رحِيما﴾ (س��ورة‬
‫َُ‬ ‫ُ‬
‫اب‪.)50/33 :‬‬ ‫ا َ‬
‫أل ْح َز ِ‬
‫[راقألا جاوز] ‪137 -------------------------------------------------------------------‬‬
‫والتشريع العملي يثبت أن نبينا ‪ ‬وصحابته الكرام ‪ ‬لم يتحرجوا‬

‫من زواج األقارب غير الالئي ُح ِّرم نكاحهن في آية المحرمات‪ ،‬فتزوج ‪‬‬
‫وزوج ابنته الكريمة السيدة فاطمة من سيدنا‬
‫زينب بنت جحش ابنة عمته‪َّ ،‬‬
‫علي ‪ ‬وهي من بنات عمومته‪ ...‬وأمثلته كثيرة‪.‬‬
‫وماذا في الزواج بين أبناء عشيرة سليمة البنية؟ فلعل هذا يحافظ على‬
‫ويقال هذا هو س��ر س�ل�امة‬
‫المادية والش��خصية والروحية والصحية‪ُ ،‬‬
‫ّ‬ ‫بنيتها‬
‫وقدرِ ه‬
‫األجي��ال في داغس��تان حتى اليوم‪ ،‬ه��ذا جعلهم بفض��ل اهلل وعنايته َ‬
‫عمرا‪.‬‬
‫أصح وأنشط وأطول ً‬
‫ّ‬
‫نش��يطا في نس��له وس�ل�الته‪ ،‬فال ريب‬
‫ً‬ ‫قويا‬
‫ي��ود أن يكون معا ًفى ًّ‬
‫فم��ن ّ‬
‫أن��ه س��يتخير أكث��ر العائالت صحة وس�ل�امة‪ ،‬فإن كانت قبيلت��ه كذلك فلم‬
‫ال يتزوج منها؟‬
‫والخالص��ة أن الخط��ر ف��ي الزاوج يكم��ن في أمراض ق��د ُيصاب بها‬
‫النس��ل س��واء كان ال��زواج م��ن األق��ارب أو األباع��د‪ ،‬وأرى أن ه��ذا ه��و‬
‫مناطا للحكم‪ ،‬وإال لقال قائل‪ :‬كي��ف ُيعالج القرآن الكريم‬
‫ع��ده ً‬
‫م��ا ينبغي ّ‬
‫كتاب‬
‫ِ‬ ‫حقير األمور‪ ،‬وال يعبأ بعظيمها؟! فهذا نقيض مقاصد القرآن الكريم‬
‫يضر ولو نقطة خمر‬
‫وأقل شيء ّ‬
‫ِّ‬ ‫أقل شيء ينفع‬
‫التوازن‪ ،‬فهو لم ُيغفل ذكر ِّ‬
‫حرمها‪.‬‬
‫ّ‬
‫عدا ال لبس فيه‪،‬‬
‫عد القرآن الكريم المحرمات من النس��اء بجالء ًّ‬
‫وقد ّ‬
‫ُ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َّ َ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُ ُ َ َّ ُ ُ َ اَ ُ ُ‬
‫فقال‪﴿ :‬ح ّ ِرمت عليك ْم أمهاتك ْم َوبناتك ْم َوأخ َواتك ْم َوعماتك ْم َوخالتك ْم‬
‫َ َ َ ُ َ ِ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ ُ ُ ُ لاَّ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َّ َ َ‬
‫الرضاع ِة‬ ‫ت وأمهاتكم ال يِت أرضعنكم وأخواتكم مِن‬ ‫وبنات األخ وبنات األخ ِ‬
‫ُ ُ اَّ َ َ ْ ُْ‬ ‫ُ ُ ُ ْ ْ َ‬ ‫ُ ْ َ َ َ ُ ُ ُ لاَّ‬ ‫َ ُ َّ َ ُ َ‬
‫وركم مِن ن ِس��ائ ِكم ال�َّل� يِت دخلتم‬
‫ِ‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫ف‬‫يِ‬ ‫ت‬‫يِ‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ِب‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫م‬‫ِك‬ ‫ئ‬ ‫��ا‬ ‫ِس‬ ‫وأمه��ات ن‬
‫َّ َ ْ َ ْ َ ُ ُ َ َ ْ ُ ْ َّ َلاَ ُ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ لاَ ُ َ ْ َ ُ ُ ذَّ َ ْ‬
‫ب ِ ِهن فإِن ل��م تكونوا دخلتم ب ِ ِهن ف جناح عليكم وح ئ ِل أبنائ ِكم الِين مِن‬
‫َ ْ لاَ ُ ْ َ َ ْ جَ ْ َ ُ َينْ َ ُ ْ َينْ اَّ َ َ ْ َ َ َ َّ َ اَ َ َ ُ ً َ ً‬
‫ِيما﴾‬ ‫أص بِك��م وأن تمعوا ب األخت ِ إِل ما قد س��لف إِن اهلل كن غفورا رح‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 138‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫َ َ ُّ َ َّ ُّ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ‬
‫ب إِنا أحللنا لك أز َواجك‬ ‫ور ُة ال ِّن َسا ِء‪)23/4 :‬؛ وقال في آية أخرى‪﴿ :‬يا أيها انل يِ‬ ‫(س َ‬‫ُ‬
‫َ ّ َ َََ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ َ ُ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫لاَّ‬
‫ات‬‫ات ع ِمك وبن ِ‬ ‫ال يِت آتيت أجورهن وما ملكت ي ِمينك مِما أفاء اهلل عليك وبن ِ‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ََ ً ُ ْ َ ً ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ اَ َ لاَّ‬ ‫َ َ َََ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ‬
‫ات خالت ِك ال يِت هاجرن معك وامرأة مؤمِنة إِن وهبت‬ ‫ات خال ِك وبن ِ‬ ‫عمات ِك وبن ِ‬
‫ُْ ْ َ َْ َ َْ‬ ‫َ ْ َ َ َّ ّ ْ َ َ َ َّ ُّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ً َ َ ْ ُ‬
‫ني قد علِمنا‬ ‫ون المؤ ِمنِ‬‫ب إِن أراد انل يِب أن يستنكِحها خال ِصة لك مِن ِ‬
‫د‬ ‫نفسها ل ِلن يِ ِ‬
‫َ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْلاَ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ٌ‬
‫ج ِهم وم��ا ملكت أيمانهم ل ِكي يك��ون عليك حرج‬ ‫م��ا فرضن��ا علي ِهم يِف أزوا ِ‬
‫َ اَ َ ُ َ ُ ً َ ً‬
‫اب‪.)50/33 :‬‬ ‫ور ُة ا َ‬
‫أل ْح َز ِ‬ ‫(س َ‬ ‫وكن اهلل غفورا رحِيما﴾ ُ‬
‫وتشريع الزواج بضوابطه الصحية ال يقتضي إكراه الناس على الزواج‪،‬‬

‫فلإلنس��ان ال��زواج بغير المحرم��ات‪ ،‬إذ ال مانع‪ ،‬ولكن إن أثبت الكش��ف‬
‫َّ‬
‫أض��رارا صحية‪ ،‬فهذا يقتضي من��ع الزواج‪ ،‬بل إن‬
‫ً‬ ‫الطب��ي أن له��ذا الزواج‬
‫ّ‬
‫وأمر إنساني‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫مصلحة‬ ‫آنذاك‬ ‫المنع‬
‫االت�صال باجلن‬
‫يحضر؟ وه��ل تجوز االس��تعانة به في‬ ‫َّ‬ ‫�س��ؤال‪ :‬م��ا الجن؟ وكي��ف‬
‫الع�ل�اج والعث��ور عل��ى المفق��ود؟ وم��ا حك��م الش��عوذة؟ ه��ل ُتحظر‬
‫ممارستها؟ وهل ُعرف بها أحد من أهل العلم؟‬
‫ِ‬
‫و"الج ّنة"‪ ،‬أما لفظ‬ ‫"الج ّن��ة"‪،‬‬
‫��ن"‪ ،‬ومنه َ‬
‫"ج ّ‬ ‫اجل��واب‪" :‬الجن" مش��تق من َ‬
‫الج��ن"‪ِ .‬‬
‫والج ّن لغ ًة‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫مس��ه‬
‫"مجن��ون" فهو اس��م مفع��ول‪ ،‬وكأن معناه "من ّ‬
‫خفيا في ذاته بل هو خفي عن‬
‫الخفي الذي ال ُيرى‪ ،‬فهو ليس ًّ‬ ‫المستور؛ أي‬
‫ّ‬
‫أعيننا أو عقولنا‪ ،‬وللجن دور فعال في الجنون واهلل أعلم‪.‬‬
‫الجن وكذا الروح والمالئك��ة فيها جدل كبير منذ أمد‬

‫ّ‬ ‫ومس��ألة وج��ود‬
‫مديد‪.‬‬
‫لقد ش��اهدهم األنبي��اء وقابلهم األصفياء والتق��ى بهم ماليين من أهل‬

‫الكش��ف والتحقي��ق‪ ،‬ف�ل�ا ضير في إن��كار ق ّلة من الماديي��ن ال يعترفون إال‬
‫مس��وغ له‪ ،‬ال س��يما أننا في عصر‬
‫ِّ‬ ‫بالمادة؛ بل إن إنكارهم مكابرة وعناد ال‬
‫نس�� ّلم فيه بوجود أش��ياء كثيرة ال نراها‪ ،‬وفي وقت غدت فيه مس��ألة الجن‬
‫مث��ار اهتم��ام الماليين ف��ي أنحاء العالم كا ّفة‪ ،‬فش��غلت عق��ول أهل العلم‬
‫والمعرفة‪.‬‬
‫ما حجة من ينكر وجود الجن‪ ،‬ولماذا ُينكر وال يستسيغ؟ فهل يا ُترى‬
‫كل موجود ُي َرى فاعترضوا ألنهم ال يرون الجن فحسب؟‬
‫نعل��م أنن��ا ال ن��رى إال ‪ 5-4‬بالملي��ون مم��ا ُيع��رض عل��ى أنظارن��ا‬

‫شتى وال نستطيع‬ ‫أنواع َّ‬
‫ٍ‬ ‫مخلوق ِمن‬
‫ٍ‬ ‫أن أمامنا مليون‬
‫في عالم الشهادة؛ يعني َّ‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 140‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫خمس��ا‪ ،‬وال نس��تطيع أن نرى غيرها‪ ،‬ثم نحاول‬

‫ً‬ ‫أربعا أو‬
‫أن نرى منها إال ً‬
‫التع��رف عل��ى جزء مما ال ن��راه بالمجهر‪ ،‬فنرى مثلاً ما ف��ي العالم المكبر‬
‫بالتليس��كوب‪ ،‬والمصغ��ر بالميكرس��كوب‪ ،‬وعوال��م أخ��رى بأش��عة إكس‬
‫ونحوها؛ وقد ُتكتش��ف الح ًقا أش��ياء وتتاح للبش��ر وس��ائل جديدة ُيتعرف‬
‫من خاللها على أشياء كهذه‪.‬‬
‫برهان على وج��و ِد ٍ‬

‫عالم كبير‬ ‫ٌ‬ ‫كل اكتش��اف‬
‫يق��ول أح��د العلم��اء‪" :‬في ِّ‬
‫فعالم الش��هادة إن هو إال حجاب شفاف لعالم الغيب الذي‬
‫ُ‬ ‫كتش��ف"؛‬
‫لم ُي َ‬
‫الجن والمالئك��ة والروحانيات‪ ،‬فقد ُي َّط َلع‬
‫ّ‬ ‫الحجاب‬
‫ِ‬ ‫ال ُي��رى‪ ،‬ووراء ه��ذا‬
‫على ما وراءه مباشرة أو بواسطة على قدر معرفتنا بذاك العالم‪.‬‬
‫وللمس��ألة وجه آخر‪ :‬الجن كالروح‪ ،‬قانون ذو ش��عور‪ ،‬يش��به القوانين‬
‫الكوني��ة مث��ل قانون الجاذبية الذي به تدور الكرة األرضية حول الش��مس‪،‬‬
‫ف��األرض تدور دوران اإللكترونات‪ ،‬وعند دورانها حول الش��مس تجذبها‬
‫الش��مس‪ ،‬وقان��ون الجذب المرك��زي هذا يقابل��ه قانون الط��رد المركزي‪،‬‬
‫وكلها قوانين لها وجود نسبي واعتباري‪.‬‬
‫تدور‬
‫ُ‬ ‫ق��د تقول‪ :‬الش��مس مثلاً كتل��ة واألرض كتلة‪ ،‬والكتل��ة الصغيرة‬
‫شيئا آخر‪ ،‬إ ًذا ليس هناك شيء آخر‪.‬‬ ‫حول الكبيرة‪ ،‬وال نرى ً‬
‫تفس��ير هذا إ ًذا؟ والسؤال‬
‫ُ‬ ‫والجواب‪ :‬لو لم يكن هناك ش��يء آخر‪ ،‬فما‬
‫هو هو سواء قلتم إنها "جاذبية نيوتن" أو "نسبية أينشتاين"‪.‬‬
‫واعتباري كس��ائر القواني��ن‪ ،‬فمثلاً عندما‬
‫ٌّ‬ ‫نس��بي‬
‫ٌّ‬ ‫وجوده‬
‫ُ‬ ‫قانون‬
‫ٌ‬ ‫وللنم��و‬
‫الر َشم‪ ،‬ثم ينمو فيصبح‬ ‫نحلل بذرة نالحظ أن فيها عقدة حياتية‪ ،‬يتو ّلد منها ّ‬
‫جنس هذ ِه‬
‫ِ‬ ‫بد أن يكون النبت المتو ِّل ُد من‬ ‫فس��يلة فس��ا ًقا فش��جرة‪ ،‬لكن ال َّ‬
‫الب��ذرة‪ ،‬ه��ذا هو قان��ون النمو‪ ،‬ويتع��ذر اإلنبات دون وجود ه��ذا القانون‪،‬‬
‫النعدام هذا القانون‪.‬‬
‫ِ‬ ‫تطورٍ‬
‫أي نمو أو ُّ‬
‫حجرا لن نشهد َّ‬
‫ً‬ ‫غرس َنا‬
‫فمثلاً لو ْ‬
‫[جلاب لاصتالا] ‪141 ------------------------------------------------------------------‬‬
‫والج��ن وال��روح والمالئك��ة ماهيته��م‬

‫ّ‬ ‫ه��ذه قواني��ن وضعه��ا اهلل ‪،‬‬
‫أن قانون الجاذبي��ة بال عقل وال إرادة‬
‫تش��به ماهية ه��ذه القوانين‪ ،‬والفرق‪ّ :‬‬
‫والروح والمالئك ُة فلهم عقل وإدراك وشعور‪ ،‬ولهم‬ ‫ُ‬ ‫الجن‬
‫ُّ‬ ‫وال شعور؛ أما‬
‫ور ِس��ي‬
‫ويعرف األس��تاذ ال ُّن ْ‬
‫ِّ‬ ‫واعتباري‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫نس��بي‬
‫ٌّ‬ ‫حقيق��ي ال‬
‫ٌّ‬ ‫خارج��ي‬
‫ٌّ‬ ‫وج��ود‬
‫ٌ‬
‫وأوج��زه‪ ،‬فيقول‪" :‬الروح‬ ‫ِ‬ ‫نطالع ُه وأش��م ِله‬
‫َ‬ ‫أس��لوب يمكن أن‬ ‫ٍ‬ ‫الروح بأبلغ‬
‫َ‬
‫أمري ذو شعور"‪ ،‬فيكاد يستحيل أن تأتي بهذا اإليجاز في تفسير آية‬ ‫قانون‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُّ ُ ّ ْ َ‬
‫ور ُة اإل ِْس َرا ِء‪ ،)85/17 :‬يقول‪:‬‬
‫(س َ‬ ‫﴿ق ِل الروح مِن أم ِر رب﴾ ُ‬
‫أم��ري‪ ،‬ح��ي‪ ،‬ذو ش��عور‪ ،‬نوران��ي‪ ،‬ذو حقيقة‬ ‫ٌّ‬ ‫قان��ون‬
‫ٌ‬ ‫"ال��روح‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫مهي��أة لالصطب��اغ بالماهية الكلية الش��املة‪ ،‬وقد ُألبِس��ت‬ ‫جامع��ة‪َّ ،‬‬
‫القواني��ن الجارية في‬
‫َ‬ ‫خارجي��ا‪ ،‬ولو َأ َلب َس��ت ق��در ُة الخالق‬
‫ًّ‬ ‫وج��ودا‬
‫ً‬
‫الروح‬
‫ُ‬ ‫خلع‬ ‫ولو‬ ‫ا‪،‬‬ ‫روح‬
‫ً‬ ‫منه��ا‬ ‫كلٌّ‬ ‫ألصبح‬ ‫ا‬ ‫خارجي‬
‫ًّ‬ ‫ا‬ ‫وجود‬
‫ً‬ ‫األن��واع‬
‫باقيا" ‪.‬‬
‫(‪((3‬‬
‫الشعور‪ ،‬ألصبح قانو ًنا ً‬‫َ‬ ‫واطرح‬
‫الخارجي‪َّ ،‬‬ ‫لباس الوجو ِد‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫وهذا التعريف ٍ‬
‫واف بكل ما هو من ماهية الروح‪.‬‬
‫جميعا من أصغر‬
‫ً‬ ‫ال��روح قان��ون كتلك القوانين التي نس��لم بوجوده��ا‬
‫العوال��م إل��ى أكبرها‪ ،‬لك��ن تمتاز الروح بالش��عور؛ دع عن��ك هذا‪ ،‬فبعض‬
‫للمنبِهات ٍّ‬
‫ورد‬ ‫ّ‬ ‫العلماء لما اطلعوا على ما في النبات والشجر من استجاب ٍة‬
‫شعورا‪.‬‬ ‫أن لها‬ ‫عليها‪ ،‬و ِإ ْل ٍ‬
‫ف للبيئة َّاد َعوا ّ‬
‫ً‬
‫وأري��د أن أق��دم لكم خالص�� َة ٍ‬
‫مقال في هذا نش��رته إحدى المجلاَّ ت‪،‬‬
‫يقول الكاتب‪:‬‬
‫أيضا‪ ،‬فال‬
‫ش��عور ً‬
‫ٌ‬ ‫"قناعت��ي أن النبات��ات كالقمح والش��عير لها‬
‫يمك��ن أن يص��در عنه��ا ما يص��در من حركات وهي ب�ل�ا عقل وال‬
‫يش��ق األرض وكأنه‬
‫ّ‬ ‫إدراك وال ش��عور؛ فالقمح مثلاً ‪-‬وهو برعم‪-‬‬
‫يتأمل ما حوله‪ ،‬فإن كانت األجواء معتدلة والرطوبة كافية والشمس‬ ‫ّ‬
‫(‪ ((3‬بديع الزمان سعيد ال ُّنورسي‪ :‬الكلمات‪ ،‬الكلمة التاسعة والعشرون‪ ،‬المقصد الثاني‪ ،‬ص‪.597 .‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 142‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫بأش��عتها والتربة مناس��بة واألحوال مالئمة إلخراج س��اقين‬

‫ّ‬ ‫تغذي��ه‬
‫ثالث ُس��وق ما دام��ت األحوال مالئمة‪ ،‬وعندئذ‬ ‫َ‬ ‫َف َعل؛ وقد ُيخرج‬
‫واحدا‪ ،‬وكأنه‬
‫ً‬ ‫نعل��م أن الظ��روف كانت كافية للتغذية‪ ،‬وإال أخ��رج‬
‫صيبت الش��جر ُة بآفة س��رعان ما‬ ‫ُ‬
‫يق��ول‪ :‬ال طاقة لي إال بهذا‪ .‬وإذا أ َ‬
‫يظن الفالح ما شاء فالمصاب الشجرة‬ ‫تطرح ثمارها لتنقذ نفسها‪ ،‬و ْل ّ‬
‫ال الثم��ر‪ ،‬وكأن الش��جرة تقول‪ :‬اعذرون��ي‪ ،‬ال قدرة لي على رعاية‬
‫هذه الثمار؛ أنا مضطرة للعناية بنفسي والحال هذه‪ ،‬أنا بحاجة إلى‬
‫أن أعتني بنفسي"‪.‬‬
‫تاما‪ ،‬وس��نعرف الح ًقا‬
‫إدراكا ًّ‬
‫ً‬ ‫وال ِق َب َ‬
‫��ل لن��ا اآلن ب��إدراك ه��ذه األم��ور‬
‫ويوجه النباتات‪ ،‬وهذا كله من س��نن‬
‫ّ‬ ‫أن ف��ي النب��ات قانو ًن��ا يقوم بهذا كله‪،‬‬
‫ّ‬
‫اهلل ‪.‬‬
‫نفس��ه ُيقال في ج��زيء الحمض النووي الريب��وزي منقوص‬

‫والش��يء ُ‬
‫األوكسجين "‪ ،"DNA‬فهو يرسل شفرات يعمل الحمض النووي الريبوزي‬
‫غير منقوص األوكسجين "‪ "RNA‬بمقتضاها وكأنه مهندس أو كيميائي‪.‬‬
‫والجن والمالئكة‬
‫ّ‬ ‫أن المخلوقات ذات الش��عور هي اإلن��س‬
‫ونالح��ظ ّ‬
‫حواسها بالتوجيه اإللهي؛ وإن اهلل تعالى هو‬
‫ّ‬ ‫فقط‪ّ ،‬أما الحيوانات فتس��وقها‬
‫من وراء ما يصدر عنها من حركات شعورية‪.‬‬
‫إن اهلل تبارك وتعالى هو َمن يس��وق كل ش��يء إلى قدر معلوم‪،‬‬
‫أجل‪ّ ،‬‬
‫أيض��ا وضعها اهلل ال س��بيل‬
‫ويوجه��ه وجه��ة خاص��ة‪ ،‬ولكن هن��اك قوانين ً‬
‫إل��ى إنكاره��ا‪ ،‬قواني��ن مثيرة ومؤثرة حتى إن من يتحسس��ها ع��ن ُب ْعد يكاد‬
‫الجن وهم ي��رون ما يجري‬
‫ِّ‬ ‫وجود‬
‫َ‬ ‫أن��اس‬
‫ٌ‬ ‫ش��عورا‪ ،‬إ ًذا كي��ف ينكر‬
‫ً‬ ‫يس��ميها‬
‫ّ‬
‫حولهم‪ ،‬حتى يكاد اإلنس��ان يس��مي من ينكرون الجن مجانين؛ فثمة آالف‬
‫يدل على‬
‫أتم الش��به في سريانه‪ ،‬وهذا ّ‬
‫الجن ّ‬
‫ّ‬ ‫كل منها قانون يش��به‬
‫القوانين‪ّ ،‬‬
‫يقرون بوجود الجن كما‬ ‫ِ‬
‫أن وج��ود الج��ن ممكن عقلاً ال ريب فيه؛ فل َم ال ّ‬
‫[جلاب لاصتالا] ‪143 ------------------------------------------------------------------‬‬
‫نعرف الجن بالتيار‬

‫تظن أ ّنا ّ‬
‫يق��رون بوجود التيار اإللكتروني‪ ،‬لكن إياك أن ّ‬
‫َ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫جْ َّ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ار﴾‬ ‫االلكتروني؛ يقول تعالى في كتابه الكريم‪﴿ :‬وخلق الان مِن م ِ‬
‫ار ٍج مِن ن ٍ‬
‫ور ُة الر ْح َم ِن‪.)15/55 :‬‬‫(س‬
‫ُ َ َّ‬
‫الجن‬
‫ّ‬ ‫أن‬
‫والحق ّ‬
‫ّ‬ ‫والجسيمات‪،‬‬
‫الجن بالفوتونات ُ‬
‫ّ‬ ‫يعرف بعض الناس‬‫قد ِّ‬
‫أجسام لطيفة ُخلقت من مارج من نار ال من فوتونات أو جسيمات‪ ،‬مكلفة‬
‫كاإلنسان‪ ،‬فال موجب للقول بعدمها‪ ،‬ودعوى العدم مكابرة وخالف المنطق‪.‬‬
‫أن الق��ول الفص��ل في هذه المس��ألة للقرآن الكري��م‪ ،‬ال تكاد‬
‫والح��ق ّ‬
‫ّ‬
‫اآلي��ات تذك��ر خل��ق اإلنس��ان إال وتتبع��ه بذك��ر خل��ق الجن‪ ،‬ق��ال تعالى‪:‬‬
‫ْ‬ ‫َ جْ َ َّ َ َ ْ َ‬ ‫ْ مَ َ َ ْ ُ‬ ‫َََ ْ َ َْ َ َْ َ ْ َ ْ َ‬
‫ال��ان خلقناهُ مِن‬ ‫ون ‪ ‬و‬
‫ال مِن ح ٍإ مس��ن ٍ‬ ‫اإلنس��ان مِ��ن صلص ٍ‬ ‫﴿ولق��د خلقنا ِ‬
‫َ َ َ ْ َ َ ْ َ َْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َُْ ْ َ‬
‫ال‬‫اإلنس��ان مِن صلص ٍ‬ ‫الح ْجر‪ )27-26/15 :‬و﴿خلق ِ‬ ‫وم﴾ (س��ور ُة ِ‬
‫ُ َ‬ ‫��م ِ‬ ‫ار الس‬
‫قبل مِن ن ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ َ َ جْ َ َّ ْ َ‬ ‫اَ ْ َ َّ‬
‫الر ْح َم ِن‪ ،)15-14/55 :‬فالجن‬‫َّ‬
‫َ‬ ‫(س‬
‫ُ‬ ‫﴾‬ ‫ار‬
‫ٍ‬ ‫ن‬ ‫ِن‬‫م‬ ‫ج‬‫ٍ‬ ‫ار‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِن‬‫م‬ ‫ان‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ل‬‫خ‬ ‫و‬ ‫‪‬‬ ‫ار‬
‫ِ‬ ‫خ‬ ‫كلف‬
‫نارا‬
‫��رر‪ ،‬ليس��ت ً‬
‫الش َ‬‫خلقوا من نار هي عنصر من عناصر المادة يتطاير منها َّ‬
‫محرقة وال هي بدخان أس��ود؛ وهذا ه��و ما ذكره القرآن الكريم عن ماهية‬
‫الج��ن‪ .‬أم��ا م��ن لقي الجن م��ن األنبي��اء والصحابة الكرام وأهل الكش��ف‬
‫الجن‪ .‬أجل‪ ،‬رأوهم‬
‫ّ‬ ‫والتحقي��ق فالغال��ب أنهم رأوا الصور التي يتمثل به��ا‬
‫بالصور التي يتمثلون بها وتحدثوا إليهم وكانوا على اتصال بهم‪.‬‬
‫مركب من اجتماع جسم لطيف وروح ذي شعور‪،‬‬
‫عد ما َّ‬
‫للجن ُب ٌ‬
‫ّ‬ ‫أجل‪،‬‬
‫ناجم‬
‫ٌ‬ ‫أن اخت�ل�اف التمثالت‬
‫لخواص أبعادهم‪ ،‬وال ننس��ى ّ‬
‫ّ‬ ‫تبع��ا‬
‫فيتمثل��ون ً‬
‫عن اختالف استعداد المرايا‪.‬‬
‫الجن أجس��ام لطيفة مخلوقة م��ن مارج من نار أي من عالم‬
‫َّ‬ ‫ورغ��م أن‬
‫صنفوا‬
‫المادة‪ ،‬فلم ُي َّ‬
‫ّ‬ ‫المادة إال أنهم مثلنا ذوو ش��عور وأرواح تس��يطر على‬
‫في الجمادات والكائنات األخرى ألنهم ذوو شعور وإدراك‪ ،‬فهم مك َّلفون‬
‫مثلنا باإليمان باهلل والعبادات دون أدنى فرق‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 144‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫ش��تى‪ ،‬فكما يتم ّثل‬

‫مارج من نار يتمثل في صور َّ‬
‫ٍ‬ ‫المخلوق من‬
‫ُ‬ ‫والجن‬
‫ُّ‬
‫خارجها ويشاركهم‬
‫َ‬ ‫لبعض الناس في عالم المعنى في الرؤيا قد يتم ّثل لهم‬
‫أح��د أقاربك‪،‬‬
‫ُ‬ ‫��ل لك ف��ي الرؤيا‬
‫العال��م ال��ذي يعيش��ونه‪ ،‬فمث�ًل�اً ‪ :‬ق��د يتم َّث ُ‬
‫وأيضا قد يتمثل الجن ويظهر للناس‬
‫ً‬ ‫أو بعض المش��اهد من عالم البرزخ‪،‬‬
‫رأي العين‪ ،‬لكنهم ال يرونه بهويته الحقيقية‪ ،‬وما يرونه إن هو إال انعكاس‬
‫لمرايا أرواح من يتمثلون لهم‪ ،‬وهذا االنعكاس يأتي على حسب استعداد‬
‫المستقبِل‪.‬‬
‫وهذا يفس��ر ِلم كانت رؤية س��يدنا عمر بن الخطاب ‪ ‬للجن مختلفة‬
‫ِ‬
‫وسيدنا أبي ذر ‪ ،‬فمثلاً ‪ :‬رأى سيدنا ابن مسعود ‪‬‬ ‫عن ِ‬
‫سيدنا أبي هريرة‬
‫ظل‪ ،‬ورآهم سيدنا عمر ‪ ‬على صورة‬
‫الجن عند رسول اهلل ‪ ‬في صورة ّ‬
‫َّ‬
‫إنسان ضعيف نحيف‪ ،‬ورآهم أبو ذر ‪ ‬على صورة أخرى‪ ...‬وهذا يبرهن‬
‫شتى‪.‬‬
‫الجن يتمثلون في أشكال وصور ّ‬
‫ّ‬ ‫أن‬
‫أم��ا مس��ألة تحضي��ر الج��ن واألرواح‪ ،‬فكم م��ن األف��راد والمنظمات‬

‫يش��تغلون بهذا األمر بأس��ماء وألقاب متنوعة‪ ،‬بل أغرق بعضهم وزعم أنه‬
‫صورا للجن واألرواح‪.‬‬
‫ً‬ ‫التقط‬
‫الجن واألرواح‪ ،‬وهل يمك��ن أن نراهم؟ هذا أمر‬

‫ّ‬ ‫فه��ل يمكن تس��خير‬
‫قابل للنقاش‪.‬‬
‫بالجن في آخر الزمان على مستوى‬

‫ّ‬ ‫أما تسخير الجن فسيكون االتصال‬
‫مك ُن التطورات العلمية والدراسات الحديثة ِم ْن َتل ّقي األخبار‬
‫أعلى؛ وقد ُت ِّ‬
‫‪-‬ألن الجن ال يعلمون الغيب‪-‬‬
‫َّ‬ ‫عن طريق الجن في أمور من عالم الشهادة‬
‫وإجرا ِء اتصاالت اس��تخباراتية من خاللهم‪ ،‬واالس��تفادة منهم في ش��ؤون‬
‫تناسب طبعهم‪.‬‬
‫[جلاب لاصتالا] ‪145 ------------------------------------------------------------------‬‬
‫الجن وحضورهم وتحضيرهم حتى‬

‫ّ‬ ‫مس‬
‫كم س��معنا وقرأنا عن مسألة ّ‬
‫جميع��ا‪ ،‬وإليكم حادثة‬
‫ً‬ ‫إنه��ا أصبحت من األمور المس�� َّلم به��ا لدى الناس‬
‫وأخذت معي‬
‫ُ‬ ‫بمس الجن‪،‬‬
‫مريضا أصيب ّ‬
‫ً‬ ‫دت‬
‫وقع��ت لي في هذا األمر‪ُ :‬ع ُ‬
‫كتابا فيه أسماء أهل بدر ‪ ،‬وبينما أنا على أول ُس ّلم البيت إذ بي أسمع‬
‫ً‬
‫المري��ض يرف��ع عقيرته ويقول‪ :‬إنهم يمنعونن��ي أن َأ ْق َبل هذا الكتاب؛ فلما‬
‫ضم��ه إلى صدره‪ ،‬ورغ��م أنه ال َيعرف‬
‫وقدم��ت له الكتاب‪َّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫دخل��ت علي��ه‬
‫ُ‬
‫محتوياته صرخ قائلاً ‪" :‬جاء سيدنا حمزة ‪ ‬ففررتم‪ ،‬أليس كذلك؟!"‬
‫أخ لنا عمل في مؤسس��ة خيرية أنه كان يش��اهد أحيا ًنا في المبنى‬
‫وذكر ٌ‬
‫��راكا لبع��ض األش��ياء ومح��اوالت لفتح الب��اب عنوة‪،‬‬
‫ال��ذي يقي��م في��ه َح ً‬
‫أقمت في هذا المكان بضع س��اعات‪ ،‬فشاهدت‬
‫ُ‬ ‫وجوال ًنا هنا وهناك؛ وقد‬
‫حوادث كثيرة‪.‬‬
‫وحك��ى ل��ي أخ متخصص في الطب النفس��ي واقعة حدث��ت له‪ ،‬قال‪:‬‬

‫يحضرون الجن ويس��تعملون في��ه فنجا ًنا وكان الفنجان‬
‫ف��ي مكان ما كانوا ّ‬
‫يتوجه إلى حروف معينة مكتوبة حوله على المنضدة فيجيب على أسئلتنا؛‬
‫وضعت يدي على الفنجان فالحظت أنه يتحرك‪ ،‬وأنه يتجه نحو الحروف‬
‫واألرقام التي على المنضدة‪ ،‬فحضر الش��يطان عند تحضير األرواح‪ ،‬فقلنا‬
‫ل��ه‪ :‬من أن��ت؟ فكتب‪ :‬الش��يطان‪ ،‬فأخذتنا الرجفة‪ ،‬لقد حض��ر ‪-‬دون داع‪-‬‬
‫قلت له‪:‬‬
‫عدو اإلنسانية منذ آدم ‪‬؛ فخطر ببالي شيء‪ُ ،‬‬
‫شيئا؟‬
‫هل لك أن َتسمعني وأنا أقرأ لك ً‬
‫فقال‪ :‬أسمعك‪.‬‬
‫ور ِسي‪:‬‬
‫فشرعت في القراءة من "رسائل النور" لبديع الزمان سعيد ال ُّن ْ‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 146‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أن ماليين المصابي��ح الكهربائية تتجول ف��ي مدينة عجيبة دون‬

‫"ه��ب ّ‬
‫مهندسا حاذ ًقا‪،‬‬
‫ً‬ ‫نفاد للوقود وال انطفاء؛ أال ُتري بإعجاب وتقدير أن هناك‬
‫بارعا لمصنع الكهرباء ولتلك المصابيح؟" ما رأيك؟‬
‫وكهربائيا ً‬
‫ًّ‬
‫‪-‬نعم‪ ،‬هذا صحيح‪.‬‬
‫فواصلت القراءة‪:‬‬
‫"فمصابي��ح النج��وم تتد ّلى من س��قف قصر األرض‪ ،‬وه��ي وف ًقا لعلم‬
‫ُ‬
‫وأس��رع في مسيرها‬
‫ُ‬ ‫أكبر من الكرة األرضية نفس��ها بألوف المرات‪،‬‬
‫الفلك ُ‬
‫م��ن الص��اروخ بال خلل في نظامها‪ ،‬وال تصادم فيم��ا بينها ألبتة وال انطفاء‬
‫وال نف��اد وق��ود؛ ه��ذه المصابيح تش��ير بأصابع من نور إلى ق��درة خالقها‬
‫المطلقة‪ ،‬فشمس��نا مثلاً ‪-‬وهي أكب��ر بمليون مرة من كرتنا األرضية‪ ،‬وأقدم‬
‫مس��تمر ل��دار ضيافة‬
‫ّ‬ ‫ال مصباح دائم‪ ،‬وموقد‬
‫منه��ا بملي��ون س��نة‪ -‬ما ه��ي إ ّ‬
‫كل يوم وجود‬
‫الرحمن؛ ويقتضي اس��تمرار اتقادها واش��تعالها وتس��جيرها َّ‬
‫وق��ود بق��در بحار األرض‪ ،‬وفحم بقدر جباله��ا‪ ،‬وحطب أضعاف أضعاف‬
‫وقده��ا وأمثا َلها م��ن النجوم بال وق��ود وال فحم‬
‫مس��احة األرض؛ وإنم��ا ُت ُ‬
‫مع��ا بس��رعة عظيمة دون اصط��دام قدر ٌة‬
‫س��ي ُِرها ً‬
‫وال زي��ت دون انطف��اء و ُت ّ‬
‫ال نهاي��ة له��ا وس��لطن ٌة عظيم��ة ال حدود لها؛ فه��ذا الكون العظي��م وما فيه‬
‫‪-‬وفق م��ا قرأتم‬
‫َ‬ ‫م��ن مصابي��ح مضيئ��ة وقنادي��ل متدلية يكش��ف بوض��وح‬
‫أو ستقرؤون من قوانين علم الكهرباء‪ ،-‬عن سلطان هذا المعرض العظيم‬
‫ومدبِره البديع وصانعه الجليل بش��هادة‬
‫ّ‬ ‫منوره‬
‫ويعرف ِّ‬
‫ّ‬ ‫والمهرجان الكبير‪،‬‬
‫جميع��ا بالتحميد والتس��بيح‬
‫ً‬ ‫ويحبِبه إل��ى الخلق‬
‫ّ‬ ‫ه��ذه النج��وم المتأللئ��ة‪،‬‬
‫والتقديس بل يس��وقهم إلى عبادته س��بحانه‪ ".‬فاعترض الفنجان على ذلك‬
‫بشدة وكتب‪:‬‬
‫‪-‬كال‪ ،‬كال‪.‬‬
‫[جلاب لاصتالا] ‪147 ------------------------------------------------------------------‬‬
‫فقلت‪ :‬واآلن أصغ إلي‪:‬‬

‫ّ‬
‫"لو أن صيدلية ضخمة في كل قارورة منها أدوية ومستحضرات حيوية‬
‫ُو ِضع��ت فيه��ا بموازين حساس��ة وبمقادي��ر دقيقة؛ أال ُتثبت لن��ا أن وراءها‬
‫ماهرا؟"‬
‫ً‬ ‫وكيميائيا‬
‫ًّ‬ ‫حكيما‬
‫ً‬ ‫صيدليا‬
‫ًّ‬
‫‪ -‬بلى‪.‬‬
‫"كذل��ك صيدلي��ة الك��رة األرضية‪ ،‬فيه��ا أكثر م��ن أربعمائ��ة ألف نوع‬
‫م��ن األحي��اء من نب��ات وحي��وان‪ ،‬وكلٌّ منه��ا ف��ي الحقيقة بمنزل��ة قارورة‬
‫مس��تحضرات كيميائية دقيقة‪ ،‬و ِق ّنين��ة مخاليط حيوية عجيبة؛ هذه الصيدلية‬
‫وتعرف‬
‫ّ‬ ‫صيدليها الحكيم ذي الجالل‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الكبرى تكش��ف حتى للعميان ع��ن‬
‫قياس��ا‬
‫وعظمتها بخالقها الكريم س��بحانه‪ ،‬وذلك ً‬
‫ُ‬ ‫وانتظامها‬
‫ُ‬ ‫درج�� ُة كماله��ا‬
‫على صيدلية السوق المذكورة‪ ،‬ووف ًقا لما تقرؤون في قوانين علم الطب"‪.‬‬
‫فعارضني ولم يدعني أسأل عن شيء‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫‪ -‬كال‪ ،‬كال‪.‬‬
‫ي��رد بالموافق��ة عل��ى األمثل��ة الت��ي أقرؤه��ا‪ ،‬فإذا ق��رأت الحقائق‬

‫كان ّ‬
‫التي تش��ير إليها تلك األمثلة اعترض ورفض‪ .‬عرضت عليه أن أقرأ دعاء‪،‬‬
‫قال‪ :‬اقرأ‪.‬‬
‫وضع��ت ي��دي عل��ى الفنج��ان وأن��ا أقرأ دع��اء م��ن األدعي��ة المأثورة‬
‫ع��ن النب��ي ‪ ،‬فإذا به يتحرك بس��رعة فائقة حتى إنني لم أس��تطع التحكم‬
‫في أصبعي‪ ،‬ثم سقط الفنجان‪ ،‬وكتب بسرعة‪ :‬دعك من هذا الهراء!‬
‫ور ِسي في هذا الصدد‪:‬‬

‫يقول األستاذ ال ُّن ْ‬
‫أرواح خبيثة في‬
‫ٍ‬ ‫قطعيا وج��ود‬
‫ًّ‬ ‫"مثلـم��ا ثبت بالـمش��اهدة ثبو ًتا‬
‫أجساد بشرية في عالـم البشر‪ ،‬تنـجز وظيفة الشيطان وأعمالـه‪ ،‬ثبت‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 148‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫الـجن‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أرواح خبيثة بال أجس��اد في عالـم‬
‫ٍ‬ ‫قطعيا وجود‬
‫ًّ‬ ‫كذلك ثبو ًتا‬
‫أجس��ادا مادية ألصبـحت كأولئك البشر األشرار‪،‬‬
‫ً‬ ‫فلو أنها ُألبس��ت‬
‫وهكذا ش��ياطين اإلنس ممن هـم على صورة بش��ر لو خرجوا عن‬
‫الـجن"(‪.((3‬‬
‫ّ‬ ‫أجسادهـم ألصبـحوا أبالسة‬
‫فلو الحظنا ما هنا لوجدنا أن أقوال شياطين اإلنس والجن وعباراتهم‬
‫ِ‬
‫وقول‬ ‫واحدة‪ ،‬الحظوا الشبه الجلي بين قول الجني "دعك من هذا الهراء!"‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫بعض الناس‪.‬‬
‫والراج��ح في الواقع‬
‫ُ‬ ‫يحض��رون األرواح‪،‬‬
‫يدع��ي يع��ض الن��اس أنهم ّ‬
‫يحض��ر ه��و الج��ن‪ ،‬فيصب��ح م��ن يق��وم به��ذا أضحوك��ة للجن‬ ‫أن ال��ذي ُ‬
‫وأظ��ن أن هذا األمر لو ُب ِح َث بعم��قٍ و ُن ِظر فيه بعناية أكثر فقد‬
‫ّ‬ ‫والش��ياطين‪،‬‬
‫تظه��ر نتائ��ج مفيدة؛ ّأما ما يفعله هؤالء اآلن ف�ل�ا يعدو أن يكون أضحوكة‬
‫وتخليطا‪.‬‬
‫ً‬
‫(‪ ((3‬بديع الزمان سعيد ال ُّنورسي‪ :‬اللمعات‪ ،‬اللمعة الثالثة عشرة‪ ،‬اإلشارة العاشرة‪ ،‬ص‪.113 .‬‬
‫هالك الأمم جماعات‬
‫بعض األقوام جماع ًة مث��ل قوم لوط وقوم‬
‫قديم��ا ُ‬
‫�س��ؤال‪ :‬هلكت ً‬
‫األمم‬
‫ُ‬ ‫نوح ‪ ،‬بسبب ما ارتكبوه من ذنوب معينة‪ ،‬فلم ال تهلك اليوم‬
‫جماعات رغم ما ُيرتكب فيها من كل أنواع الذنوب؟‬
‫اجل��واب‪ :‬إن س��نة اهلل ‪ ‬ج��رت بتعذيب��ه العص��ا َة والطغ��ا َة ف��ي الدنيا‬
‫والح��ق أن نوعية‬
‫ُّ‬ ‫مقد ٌر من ع��ذاب اآلخرة‪.‬‬
‫لتأديبه��م ع�ل�اوة عل��ى ما ه��و َّ‬
‫ــ"س��دوم" و"عامورا" عند بحيرة لوط‪،‬‬
‫عقاب قوم لوط مرعبة وفيها عبرة‪َ ،‬ف َ‬
‫ُأرس��ل إليهما س��يدنا ل��وط ‪ ،‬ثم أخذتهم الصيح��ة‪ ،‬فهلكوا في صبيحة‬
‫وفص��ل القرآن الكريم خب��ر قوم لوط ‪ ‬وخبائثهم وس��وء‬
‫أح��د األي��ام‪ّ ،‬‬
‫عاقبتهم‪ ،‬وكذا خبر قوم نوح ‪ ،‬فقد أرس��ل عليهم الطوفان؛ إذ أمطرت‬
‫وتفج��رت األرض عيو ًنا‪ ،‬فغمرت المي��اه جميع األرض‪ ،‬وهلك‬
‫ّ‬ ‫الس��ماء‪،‬‬
‫فنج ْت بفضل اهلل‬
‫العص��اة م��ا عدا ثلة قليل��ة ركبت مع نوح ‪ ‬الس��فينة‪َ ،‬‬
‫شخصا؛ توالد وتكاثر منهم‬
‫ً‬ ‫ومن ِته؛ وفي روايات ضعيفة أنهم نحو ‪70-60‬‬ ‫َّ‬
‫ولندع علم��اء اآلثار يبحثون في األم��ارات‪ :‬كيف وأين‬
‫البش��ر م��ن جديد؛ َ‬
‫وقعت هذه الحادثة؟ ولنبحث نحن األمر في هذه األمة المباركة‪:‬‬
‫أجل‪ ،‬أمة الرس��ول الكريم ‪( ‬أعني أمة الدعوة بمن فيهم المس��لمون‬
‫خصوصا أن بعض بلدان العالم‬
‫ً‬ ‫كثيرا من الذنوب‪،‬‬
‫وغيرهم) ترتكب اليوم ً‬
‫بل��غ فيها الفس��ق والفج��ور ما لم يبلغه قوم س��يدنا لوط أو س��يدنا صالح‬
‫أو سيدنا هود ‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 150‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وم��ا يميزنا ه��و أننا من أمة محمد ‪ ،‬وه��ذه الخصوصية غدت لهذه‬
‫األمة كمانعة الصواعق؛ وقد يكون من المناسب أن نشير هنا إلى آية قرآنية‬
‫وبشرى نبوية أيدتا هذه الخصوصية‪:‬‬
‫ُ َ ّ َ ُ ْ ََْ َ‬
‫ت فِيه ْم َو َما اَك َن ُ‬ ‫َ اَ َ‬
‫اهلل‬ ‫ِ‬ ‫يق��ول اهلل تبارك وتعالى‪َ ﴿ :‬وم��ا كن اهلل ل يِع ِذبهم وأن‬
‫َُ َُّْ َ ُْ َْ َْ ُ َ‬
‫ال‪.)33/8 :‬‬ ‫ور ُة ا َ‬
‫أل ْن َف ِ‬ ‫مع ِذبهم وهم يستغ ِفرون﴾ ُ‬
‫(س َ‬
‫وننوه هنا بمنزلة الرسول األكرم ‪ ‬التي ال تدانيها منزلة؛ فهذا المسيح‬
‫ْ ُ َ ّ ْ ُ َ َّ ُ َ ُ َ‬
‫وضل ِمن قومه‪﴿ :‬إِن تع ِذبه ْم فإِنه ْم عِبادك‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬يناجي ربه في أمر من طغى‬
‫يز حْ َ‬
‫الك ُ‬ ‫ت الْ َعز ُ‬‫َ ْ َ ْ ْ َ ُ ْ َ َّ َ َ ْ َ‬
‫ور ُة ال َْما ِئ َد ِة‪.)118/5 :‬‬‫(س‬
‫ُ َ‬ ‫﴾‬ ‫ِيم‬ ‫ِ‬ ‫وإِن تغ ِفر لهم فإِنك أن‬
‫َ َ اَ َ ُ َ ّ َ ُ َ ْ َ‬
‫اهلل يِ ُلع ِذبه ْم َوأنت‬ ‫أم��ا نبين��ا ‪ ‬فيقول القرآن عنه وعن أمته‪﴿ :‬وم��ا كن‬ ‫َّ‬
‫ْ َ َ اَ َ ُ ُ َ ّ َ ُ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ َ‬
‫أي ألمة‬ ‫��ال‪)33/8 :‬؛ ْ‬ ‫��ور ُة ا َ‬
‫أل ْن َف ِ‬ ‫(س َ‬ ‫ِيه��م وم��ا كن اهلل مع ِذبهم وهم يس��تغ ِفرون﴾ ُ‬ ‫ف ِ‬
‫محم��د ‪ ‬حجاب��ان مهم��ان أو مانع��ان للصواعق؛ فالع��ذاب ال يعدوهما‪،‬‬
‫تأثيره أمامهما‪:‬‬
‫والبالء ينعدم ُ‬
‫الحس��ية أو المعنوية‪ ،‬أدام‬
‫ّ‬ ‫أولهما‪ :‬وجود النبي ‪ ‬في أمته بش��خصيته‬
‫اهلل علينا هذه النعمة إلى يوم القيامة‪.‬‬
‫ثانيهما‪ :‬وجود زمرة من القائمين بالدين والمس��تغفرين في أمة محمد‬

‫الحق والحقيقة؛ ِ‬
‫فمن رحمة اهلل نرجو أن ال يعذبنا جماع ًة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬يحمون‬
‫كثيرا أن‬
‫النبي ‪ ‬دع��ا ربه ً‬ ‫أما بش��ارة رس��ول اهلل ‪ ‬فف��ي الصحاح أن‬
‫َّ‬
‫وأهم ما دعا به كان في حجة ال��وداع في عرفة والمزدلفة‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫ال ُيهل��ك أمت��ه‪،‬‬
‫ففي هذين المكانين المباركين دعا اهلل بما ُن ِفث في روعه‪ ،‬حتى إنه توسل‬
‫اس��تجيب له أم ال‪ ،‬اهلل‬
‫إل��ى رب��ه وتضرع أن يتجاوز عن حقوق العباد‪ ،‬هل ُ‬
‫شيئا في هذه المسألة‪.‬‬
‫أعلم‪ ،‬وال أملك أن أقول ً‬
‫[عامج ممألا كاله] ‪151 ------------------------------------------------------------‬‬
‫أج��ل‪ ،‬لطالم��ا كان النبي ‪ ‬يدعو رب��ه أن ال يهلك أمته‪ ،‬ويروي ذلك‬
‫َ ً‬ ‫ْ َ َ ْي�نْ َ ُ ْ‬ ‫َ َ ْ ُ يِّ َلاَ ً َ َ ْ َ‬
‫للصحاب��ة الكرام قائلاً ‪" :‬س��ألت َرب ث ثا‪ ،‬فأعط يِان اثنت� ِ َول ْم يع ِط يِن َواحِدة‪:‬‬
‫َ َ تْ ُ َ ْ اَ ُ َ ِّ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ُ ٍ ََْ ُ ََ ْ َ‬ ‫َ َ تْ ُ َ ْ اَ َ ْ ُ َ ُ َّ‬
‫وع فيهلِكوا فأعط يِان‪َ ،‬وسألُه أن ل يسلط علي ِه ْم‬ ‫سألُه أن ل يقتل أم يِت بِسن ِة ج‬
‫َ َ تْ ُ َ ْ اَ جَ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ ُ ًّ ْ َ رْ‬
‫يه ِْم فأع َط يِان‪َ ،‬وسألُه أن ل يْعل بأسه ْم بينه ْم ف َمنع يِن"(‪.((3‬‬ ‫عدوا مِن غ ِ‬
‫رهن بإرادة أمته؛‬
‫ألن ح ّلها ٌ‬
‫أجل‪ ،‬لم ُيس��تجب له ‪ ‬في هذه المسألة‪ّ ،‬‬
‫الجرائ��م واآلثام نزلت به��ا الكوارث‬
‫َ‬ ‫نع��م‪ ،‬ك ّلم��ا ارتكب��ت األمم األخرى‬
‫والس��ماوية‪ّ ،‬أما هذه األمة فكلما كان منها ذلك جعل اهلل بأس��هم‬
‫ّ‬ ‫األرضية‬
‫بينهم‪ ،‬وتمزقت وحدتهم وكلمتهم‪ ،‬وأكلتهم النزاعات؛ فدعا النبي ‪ ‬ربه‬
‫أن يرفع هذا عن أمته‪ ،‬فلم ُيستجب له لحكمة يعلمها هو سبحانه‪.‬‬
‫وإليك��م هذه المس��ألة في ضوء ما تش��ير إليه اآلي��ة الكريمة‪ ،‬وما ذكره‬
‫أهل الكشف والتحقيق‪:‬‬
‫ل��و تحقق��ت الخدمة الصادقة للدين وللق��رآن المعجز البيان في مكان‬

‫خش على أهل الحق من الهزيمة‪ ،‬فلس��وف يرفع اهلل‬
‫يس��يرا‪ ،‬ولم ُي َ‬
‫ً‬ ‫ما ولو‬
‫والمصائب كما ُتدفع الصواع��ق بالموانع‪ .‬أجل‪ ،‬إن ُو ِجد‬
‫َ‬ ‫به��ؤالء البالي��ا‬
‫عش��رة رجال مخلصين يخدمون الدين على هذه الش��اكلة فسيرفع اهلل بهم‬
‫فسيهزهم اهلل تعالى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الباليا‪ ،‬أما إذا كان أهل الحق مغلوبين‬
‫(‪ ((3‬المسند ألحمد بن حنبل‪.422/36 ،‬‬

‫انتقال الإن�سان �إىل قارة �أمريكا‬
‫�س�ؤال‪ :‬كيف وصل اإلنسان إلى قارة أمريكا؟‬
‫اجلواب‪ :‬تفوح من هذا الس��ؤال رائحة الجدل والمغالطة‪ ،‬السؤال يبدو‬
‫بسيطا لكن الهدف من طرحه ليس كذلك‪ ،‬فهم يحاولون أن يقولوا‪" :‬أنتم‬
‫ً‬
‫جميعا من نسل آدم وحواء ‪ ،‬فكيف جاء هؤالء وهم من‬
‫ً‬ ‫تقولون‪ :‬الناس‬
‫وأم واحدة إلى هذه القارة الجديدة؟ فلو كان األمر كما تقولون‬
‫أب واحد ّ‬
‫الوصول إليها‪ ،‬والنتيجة أن هذا دليل على نشوء كل إنسان‬
‫َ‬ ‫لما استطاع أحد‬
‫ذاتيا‪ ،‬أي بالتطور"‪.‬‬
‫نشوءا ًّ‬
‫ً‬ ‫في منطقته الخاصة به‬
‫بس��يطا‬
‫ً‬ ‫هكذا يكمن مثل هذا الفكر اإللحادي تحت س��ؤال كهذا يبدو‬
‫جميعا من نسل آدم وحواء ‪ ،‬ولسنا‬
‫ً‬ ‫للوهلة األولى؛ أجل‪ ،‬نقول‪ :‬الناس‬
‫ويقينا‪.‬‬
‫ً‬ ‫نحن من يقول هذا‪ ،‬بل إن اهلل هو من يقوله ‪‬؛ فنحن نؤمن به ح ًّقا‬
‫ض ما في‬
‫دح َ‬ ‫ٍ‬
‫بنظريات كثي��رة ْ‬ ‫يح��اول العلم��اء الماديون منذ س��نوات‬
‫فصلنا ف��ي موضعه(‪ -((3‬بأن‬
‫الق��رآن الكريم ع��ن الخلق‪ ،‬لكننا رأين��ا ‪-‬كما ّ‬
‫علميا أن ما ذك��ره القرآن‬
‫ًّ‬ ‫المك��ررة تهافت��ت ِت ً‬
‫باعا‪ ،‬وثب��ت‬ ‫ّ‬ ‫ه��ذه النظري��ات‬
‫ه��و الصحي��ح‪ ،‬ولن ندخل في ه��ذا الموضوع اآلن‪ ،‬ب��ل ُنحيل من يرغب‬
‫ف��ي ذل��ك إلى ما قلناه بالتفصيل في هذا الصدد‪ ،‬ونكتفي بأن نقول‪ :‬الناس‬
‫(‪ ((3‬لما رأى األستاذ فتح اهلل كولن الحاجة ماسة للوقوف على ماهية "نظرية التطور" ألقى فضيلته محاضرة تدور‬
‫موضحا أنها تستند على أسس عفنة واهية كما أنها مليئة بالمغالطات‪ ،‬ثم صيغت هذه المحاضرة‬
‫ً‬ ‫حول هذه النظرية‬
‫على شكل كتاب ُترجم فيما بعد إلى بعض اللغات ومنها اللغة العربية ونشرته مؤسسة دار النيل باسم "حقيقة الخلق‬
‫ونظرية التطور"‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 154‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫منى النظرية الداروينية التي ادعت‬

‫جميعا هم من نس��ل آدم وحواء ‪ ،‬و ُت َ‬
‫ً‬
‫ِّ‬
‫ونذك��ر أن الداروينية‬ ‫العك��س بس��يل جدي��د من نب��ال المعارضة العلمي��ة‪،‬‬
‫ليست إال نظرية فحسب‪.‬‬
‫ق��د ي��رى بعضه��م أننا نح��اول حش��د أدلة أكث��ر مما ينبغ��ي لدحض‬
‫ج��دا‪ ،‬لكننا مع��ذورون في هذا؛‬
‫ه��ذه النظري��ة المبني��ة على أس��س واهية ًّ‬
‫يس��وغ قيامنا لحش��د األدلة‬
‫ّ‬ ‫فللفك��ر اإللح��ادي الخبيث الكامن فيها خطر‬
‫بل يضطرنا إليه‪.‬‬
‫شاهد أن نظرية التطور ُولدت جثة هامدة‪ ،‬لم تسر فيها الحياة قط‪،‬‬
‫والم َ‬
‫ُ‬
‫لس��هام المئات بل اآلالف من العلماء المؤمنين حتى‬
‫ِ‬ ‫وتعرضت حتى اآلن‬
‫وحكم عليها باإلعدام مئات المرات؛ فتفنيدنا لها س��ببه‬
‫أثخن��ت بالجراح‪ُ ،‬‬
‫محاولة بعض أهل الضاللة إحياءها وخداع بعض الشباب بها‪.‬‬
‫وبص��دد هذا الموضوع نقول‪ :‬تعرضت األرض مرات لتغيرات كبيرة‪،‬‬

‫فالجيولوجيون يقولون مثلاً ‪ :‬كان البحر األبيض المتوس��ط َب ًّرا قبل عش��رة‬
‫صح ما يقولونه‪،‬‬
‫بحارا آنذاك؛ ف��إن ّ‬
‫ً‬ ‫آالف س��نة‪ ،‬وكان كثي��ر م��ن البر اليوم‬
‫فمعن��ى ه��ذا أن حض��ارة ودولاً قام��ت آن��ذاك ف��ي أرض البح��ر األبي��ض‬
‫المتوس��ط؛ ومث��ل هذا يقال في ق��ارة أمريكا وأس��تراليا‪ ،‬فيحتمل أن هاتين‬
‫متصلتين بالقارات األخ��رى‪ ،‬وأن المحيطات التي تفصلها‬
‫القارتي��ن كانت��ا ّ‬
‫ب��را‪ ،‬وهذا يبين أن انتقال اإلنس��ان إلى قارة أمريكا وغيرها من‬
‫اآلن كان��ت ًّ‬
‫ميسورا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ممكنا‬
‫ً‬ ‫القارات كان‬
‫وتاري��خ اإلنس��انية أقدم مما ُيتص��ور‪ ،‬فمنذ مدة ُنش��رت مقاالت حول‬
‫العثور على هيكل عظمي إلنسان عاش قبل ‪ 270‬مليون سنة‪ ،‬أما عمر أقدم‬
‫هيكل عظمي للقرد تم العثور عليه حتى اآلن فيرجع إلى ‪ 120‬مليون سنة‪،‬‬
‫[كيرمأ ةراق ىلإ ناسنإلا لاقتنا] ‪155 ----------------------------------------------------‬‬
‫أيضا أن بعض األحياء المائية التي تعيش‬

‫جدا‪ ،‬ونالحظ ً‬
‫أي بينهما فرق كبير ًّ‬
‫في أعماق البحار كالطحالب باقي ٌة بحالها كما كانت قبل ‪ 500‬مليون سنة‪،‬‬
‫وخلية النحل هي هي قبل ‪ 500‬مليون سنة‪.‬‬
‫ويشير العلماء بهذه األرقام إلى أن نشأة الوجود وتاريخ الخليقة أقدم‬
‫مما كان ُيتصور ساب ًقا‪.‬‬
‫وال يج��وز الحك��م على عه��ود تاريخية أقدم من العه��ود التي عرفها‬
‫علم��اء التاري��خ‪ ،‬فعل��ى األق��ل يدخ��ل م��ا ذكرناه ف��ي دائ��رة االحتماالت‬
‫التي يجب إجراء التقييم على ضوئها‪ ،‬فأصحاب النظرية المعارضة لنظريتنا‬
‫عتد به عندهم لنقض نظريتنا‪.‬‬
‫ال دليل ُي ّ‬
‫عندم��ا التق��ى أهالي "مايا" بالفرنس��يين قالوا لهم‪ :‬ف��ي تاريخنا القديم‬
‫قديما َبب ّر بل��د آخ��ر‪ ،‬وأن طوفا ًنا أتى‬
‫المكت��وب أن أرضن��ا كان��ت متصل��ة ً‬
‫على ذلك البلد فأغرقه في البحر؛ وبقينا في األعالي‪.‬‬
‫وف��ي تاريخ الهند إش��ارة مماثلة له��ذا‪ ،‬فهم يذكرون ح��دوث طوفان‬
‫كبير انفصل إثره البر المجاور لهم‪ ،‬وفصل بينهما المحيط؛ فقد تكون قارة‬
‫أستراليا هي ذاك البر؛ فرحيل اإلنسان إلى قارة أمريكا أو أستراليا لم يكن‬
‫يدعون‪.‬‬
‫عسيرا أو مستحيلاً كما ّ‬
‫ً‬
‫ب��ر األرض كم��ا ه��و موج��ود اآلن‪،‬‬
‫وأخي��را ل��و فرضن��ا أ ّن��ا اعتمدن��ا ّ‬
‫ً‬
‫كثيرا‬
‫عس��يرا‪ ،‬فمضيق "بيرنغ (‪ً ")Bering‬‬
‫ً‬ ‫فالوصول إلى تلك القارات ليس‬
‫م��ا تتجمد مياهه‪ ،‬فيمكن العبور من روس��يا إلى أمريكا‪ ،‬وهذه المس��افات‬
‫الرحالة المس��لمين‬
‫يمك��ن قطعها حتى بالس��فن البدائي��ة‪ ،‬ونحن نعرف أن ّ‬
‫اس��تطاعوا الوصول إلى أمريكا قبل كريستوف كولومبوس‪ ،‬أي قبل وجود‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 156‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫الس��فن الحديثة‪ ،‬وش��حنوا حتى جيادهم على س��فنهم‪ ،‬واكتش��فوا أمريكا؛‬

‫وه��ذه الحقيقة يش��ير إليها كثي��ر من الباحثي��ن؛ فانتقال الن��اس إلى أمريكا‬
‫وتكاثره��م هن��اك لم يكن عملية مس��تحيلة أو حادثة غريب��ة خارقة للعادة‪،‬‬
‫بل هي حادثة معتادة‪.‬‬
‫جوابا على األس��ئلة المثارة حولها‪،‬‬

‫ً‬ ‫أم��ا تفني��د الداروينية‪ ،‬فقيل الكثير‬
‫وطبعت كتب وبحوث علمية كثيرة تدحضها‪ ،‬فلتراجع‪.‬‬
‫�أ�سماء ال َّله تعاىل و�صفاته‬
‫�س�ؤال‪ :‬ما الفرق بين أسماء اهلل تعالى وصفاته؟‬
‫ِ‬
‫س��منا آباؤنا ّ‬
‫��مينا حس��ب ما سنكتس��به‬
‫وس ّ‬ ‫وأمهاتنا ُ‬ ‫اجل��واب‪ :‬ل��و ل��م ُي ّ‬
‫ارا‪ ...‬إلخ؛ أي لد َّلت‬
‫نج ً‬
‫ازا‪ ،‬وذاك ّ‬
‫من مهارات الح ًقا‪َ ،‬لكان اس��م هذا َخ ّب ً‬
‫األسماء على مهارات ذويها؛ وقد تكون هذه األسماء بصيغ المبالغة‪ ،‬فمن‬
‫"ستار"‪ ،‬ومن‬
‫سترا كاملاً اسمه ّ‬
‫معتادا اسمه "ساتر"‪ ،‬ومن يستر ً‬
‫ً‬ ‫س��ترا‬
‫ً‬ ‫يس��تر‬
‫"حماد"‪.‬‬
‫حق الحمد اسمه ّ‬‫يحمد اسمه "حامد"‪ ،‬ومن يحمد َّ‬
‫نس��مى بأس��مائنا وف��ق مهاراتنا المس��تقبلية‪ ،‬بل هي رغبات‬
‫ّ‬ ‫بيد أننا ال‬
‫س��مى بأس��ماء ال تناسبنا وال تالئمنا‪ .‬قد يبدو‬
‫آبائنا وأمهاتنا‪ ،‬حتى إننا قد ُن ّ‬
‫الميس��ر‬
‫َّ‬ ‫س��مجا مبتذلاً ‪ ،‬لكن هذا منهج ُيس��تخدم في التعبير‬
‫ً‬ ‫هذا التش��بيه‬
‫لتوضيح الحقائق المجردة وتيسير فهمها‪.‬‬
‫��ل صاحب هذه‬
‫أما أس��ماء اهلل الحس��نى فإنها أس��ماء َتع َّلمناها من ُر ُس ِ‬
‫آث��اره في الك��ون‪ ،‬فمثلاً جم��ال الك��ون ّبين جلي‬
‫ُ‬ ‫ش��اهد‬
‫األس��ماء ال��ذي ُت َ‬
‫ّ‬
‫بعضا عناق ألوان قوس اهلل‪ ،‬ونش��اهده‬
‫يحي��ط بالك��ون كله‪ ،‬ويعان��ق بعضه ً‬
‫في الس��هول والبس��اتين والجبال واألزهار والعيون والحواجب؛ والشعراء‬
‫إنم��ا تر َّنم��وا وال يزال��ون بص��ورة هذا الجم��ال منذ آالف الس��نين‪ ،‬لكنهم‬
‫ذكر ويقال عن الجمال؛ فهذا‬
‫يعبروا إال عن جزء صغير مما يمكن أن ُي َ‬
‫لم ّ‬
‫الجمال الذي أسرنا وعجزنا عن التعبير عنه حق التعبير يستند إلى اسم اهلل‬
‫تعالى "الجميل"‪.‬‬
‫ونرى الرزق يقس��م بين الكائنات بنظ��ام دقيق‪ ،‬فمن الخلية إلى وحيد‬
‫غ��ذى بم��ا يناس��به م��ن رزق‪ ،‬ورزق المالئكة العب��اد ُة والذكر‬
‫كل ُي َّ‬
‫الق��رن ّ‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 158‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫العظم؛ ومرجع كل هذه‬

‫ُ‬ ‫اللحم‪ ،‬ورزق الجن‬
‫ُ‬ ‫والتس��بيح‪ ،‬ورزق اإلنس��ان‬
‫قطعا‪.‬‬
‫األفعال المتعلقة بالرزق هو اسم "الرزاق" ً‬
‫ول��و ل��م نك��ن نعل��م أن "الجميل" و"ال��رزاق" م��ن أس��ماء اهلل تعالى‪،‬‬
‫وش��اهدنا أفعال��ه وآث��اره َلدعوناه وقلن��ا‪" :‬يا جميل" "ي��ا رزاق"‪ .‬ومثل هذا‬
‫يجري في أسمائه الحسنى األخرى؛ فاهلل تعالى أظهر آثار أسمائه الحسنى‬
‫س��مى نفس��ه بها لك��ي ال نخطئ في تس��ميته‪ ،‬وأس��ماؤه‬
‫لن��ا ث��م علمنا أنه ّ‬
‫بنص‪.‬‬
‫سبحانه توقيفية‪ ،‬أي ال نستطيع تسميته بأسماء لم تثبت ّ‬
‫وبن��اء على المثال‬
‫ً‬ ‫واألس��ماء اإللهي��ة مرجعه��ا إلى الصف��ات اإللهية؛‬
‫��ازا"‪ ،‬وال من ال يملك‬
‫"خب ً‬
‫الس��ابق عرفن��ا أنه ال يمكن تس��مية من ال يخبز ّ‬
‫��ارا"؛ فاس��م "الجمي��ل" ال��ذي نعرف��ه م��ن خالل‬
‫"نج ً‬ ‫مه��ارة ف��ي ِّ‬
‫النج��ارة ّ‬
‫الجماليات التي نقش��ها اهلل على كل ش��يء‪ ،‬والذي يش��اهده من يش��اهده‪،‬‬
‫يستند إلى صفة "الجمال" التي هي منبع كل الجماليات‪.‬‬
‫معين��ة‪ ،‬و"الصفات"‬
‫وهك��ذا األس��ماء كله��ا‪ ،‬فهي ترجع إل��ى صفات ّ‬
‫َمنش��ؤها "الش��ؤون"؛ (والش��ؤون مث��ل القابليات واالس��تعدادات بالنس��بة‬
‫لإلنس��ان‪ ،‬لك��ن هاتي��ن الكلمتي��ن ال يجوز اس��تعمالهما في ح��ق اهلل ‪.)‬‬
‫إ ًذا فاألفعال الربانية تس��تند إلى األس��ماء الحسنى‪ ،‬واألسماء إلى الصفات‬
‫الس��بحانية‪ ،‬والصفات إلى الش��ؤون اإللهية‪ ،‬والش��ؤون إل��ى ذات اهلل ‪‬؛‬
‫"العجز عن درك‬
‫ُ‬ ‫حق معرفتك يا معروف" أو‬ ‫ونقف هنا لنقول‪" :‬ما عرفناك ّ‬
‫اإلدراك إدراك"‪ ،‬نقول هذا وننحني بكل َأدب وخشوع‪.‬‬
‫ه��و ‪ ‬موج��ود‪ ،‬كل ش��يء فينا يش��ير إلى وج��وده‪ ،‬لكنن��ا نعجز عن‬
‫إدراكه‪ ،‬ليس هناك أظهر وال ْأب َين منه‪ ،‬ومع هذا هو الظاهر الباطن‪.‬‬
‫حس��بنا ه��ذه النظرة الس��طحية حول الف��رق بين أس��مائه وصفاته ‪،‬‬
‫ونفصل فيه الح ًقا‪.‬‬
‫ّ‬
‫�أولو العزم من الر�سل‬
‫�س�ؤال‪ :‬من هم أولو العزم من الرسل؟ و ِل َم ُخ ّصوا بهذا اللقب؟‬
‫جمع ش��اذ لكلمة "ذو"‬
‫ٌ‬ ‫اجل��واب‪ :‬كلم��ة "أولو" لغ ًة بمعنى "أصحاب"‪،‬‬
‫ٍ‬
‫مع��ان منه��ا‪ :‬الح��زم واإلصرار‬ ‫بمعن��ى "صاح��ب"؛ أم��ا كلم��ة الع��زم فلها‬
‫والثبات‪ ،‬فإذا ما أضيفت إليها كلمة "أولو" صار معناها "أصحاب اإلصرار‬
‫ذكرها عند ذكر ه��ذه الكلمة‪ ،‬يقول‬
‫والحزم"؛ وسأس��تطرد إل��ى آية تداعى ُ‬
‫َ َ َ ْ َ ْ َ ىَ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ جَ ْ‬
‫ند‬‫اهلل تعالى عن س��يدنا آدم ‪﴿ :‬ولقد ع ِهدن��ا إِل آدم مِن قبل فن يِس ولم ِ‬
‫هَ َ‬
‫لُ ع ْز ًما﴾ (س��ورة ه‪ .)115/20 :‬قال بعض المفس��رين‪ :‬ولم نجد له عزما على‬
‫ً‬ ‫ُ َ ُ طَ َ‬
‫حق نبي‬ ‫شخصيا ال أستطيع أن أقبل هذا التفسير في‬ ‫ترك المعصية؛ لكني‬
‫ّ ّ‬ ‫ًّ‬
‫من األنبياء‪ ،‬وال يطمئن إليه قلبي‪ ،‬والمعنى األمثل عندي‪ :‬كان ما كان من‬
‫مخططا من قبل لفعل ما فعل؛‬
‫ً‬ ‫عازما أو‬
‫ً‬ ‫لكنه لم يكن‬
‫آدم دون قص��د من��ه‪َّ ،‬‬
‫َ جَ ْ هَ َ‬
‫إصرارا على ارتكاب ما كان منه‪.‬‬
‫ً‬ ‫ند لُ ع ْز ًما﴾ أي‬ ‫َ ْ‬
‫فمعنى ﴿ولم ِ‬
‫ْ َ َ َْ‬
‫أم��ا أول��و العزم من الرس��ل فهم من ُذك��روا في اآلي��ة‪َ ﴿ :‬وإِذ أخذنا م َِن‬
‫َّ ّ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ ىَ َ ىَ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ‬
‫ِيس اب ِن م ْري َم َوأخذنا مِنه ْم‬
‫وح وإِبراهِيم وموس وع‬‫انلبِيِني مِيثاقهم ومِنك ومِن ن ٍ‬
‫َ ً َ ً‬
‫اب‪)7/33 :‬؛ أي هم سيد السادات سيدنا محمد ‪‬‬ ‫مِيثاقا غلِيظا﴾ (سورة ا َ‬
‫أل ْح َز ِ‬
‫المش��ار إليه بكاف الخطاب "منك" وس��يدنا نوح وس��يدنا إبراهيم وس��يدنا‬
‫موسى وسيدنا عيسى ‪.‬‬
‫وكل نبي له خصوصية‪ ،‬غير أن هؤالء الخمس��ة كل ش��يء في ُسوقهم‬

‫أمعنا النظر‬ ‫ٍ‬
‫غال وثمين؛ فكم من ابتالءات ش��اقة عس��يرة اجتازوها‪ ،‬وإذا ما ّ‬
‫��م ُأطلق عليهم‬ ‫ِ‬
‫بدق��ة فيم��ا ذكره القرآن م��ن قصصهم فس��ندرك بوضوح ل َ‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 160‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫لقب "أولو العزم"؛ فرسول اهلل ‪ ‬رغم ما لقي من أذى المشركين وعنتهم‬
‫لم ينبس فمه الش��ريف ببنت ش��فة توحي بالش��كوى أو السخط من ال َق َدر؛‬
‫انتصر يوم بدر‪ ،‬وتحمل عبء ما حدث يوم ُأ ُحد كأنه احتمل جبل ُأ ُحد‪،‬‬
‫َ‬ ‫ثم‬
‫راجع��ا من أحد لم تب��در منه أي كلمة توح��ي بتوبيخ الصحابة‬
‫ً‬ ‫ولم��ا قف��ل‬
‫الذين تسببوا في الهزيمة لقصورهم عن استيعاب الدقة في امتثال األوامر؛‬
‫وأهمه في قلبه‬
‫ّ‬ ‫وك��م أحزن��ه فقده لعمه حمزة ‪ ‬يومئ��ذ‪ ،‬لكنه كتم ما آلمه‬
‫في هذا الموضع ً‬
‫حريصا أش��د الحرص على‬
‫ً‬ ‫هم س��وى هداي��ة الن��اس‪ ،‬كان‬
‫لي��س ل��ه ّ‬
‫َ َ َ َّ َ‬
‫ذلك حتى كاد ُيهلك نفس��ه‪ ،‬فذكره القرآن الكريم بقوله سبحانه‪﴿ :‬فلعلك‬
‫َ َ ً‬ ‫ع آثَاره ِْم إ ْن ل َ ْم يُ ْؤم ُِنوا ب َه َذا حْ َ‬
‫َ ٌ َ ْ َ َ لَىَ‬
‫ِيث أسفا﴾ (سورة الْكَ ْه ِف‪،)6/18 :‬‬ ‫الد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫باخِع نفس��ك‬
‫كونُوا ُم ْؤمن َ‬ ‫َ ُ‬ ‫اَّ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ ٌ َْ َ َ‬ ‫َّ‬
‫الش َع َرا ِء‪ ،)3/26 :‬ففي‬
‫ور ُة ُّ‬‫(س‬
‫ُ َ‬ ‫﴾‬ ‫ني‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫ك‬ ‫وبقوله‪﴿ :‬لعلك باخِع نفس‬
‫ه��ذه الصورة البيانية إش��ارة إل��ى مدى حرص النبي ‪ ‬عل��ى هداية الناس‬
‫كافة‪.‬‬
‫الضيق أو الجزع أو الضجر‬

‫ُ‬ ‫قض��ى ‪ ‬حياته في هذا األف��ق؛ فما َوجد‬
‫إليه س��بيلاً ‪ ،‬بل ثبت ثبات الجبال في وجه كل ما نزل به؛ ظل س��نين وهو‬
‫القدر بنقض هذا النس��يج‪ ،‬فلم يضجر ولم يس��أم‪،‬‬
‫يغزل غزلاً ما‪ ،‬ثم قضى َ‬
‫بل أخذ ينسج من جديد دون توقف‪.‬‬
‫جميعا‪ ،‬ولك��ن كما أنهم‬

‫ً‬ ‫عام ٌة لألنبي��اء‬
‫أن ه��ذه الخصوصي�� َة ّ‬
‫والح��ق َّ‬
‫ّ‬
‫وأممهم‬
‫ُ‬ ‫متفاوتون في الدرجة فكذا فيما ينزل بهم من مصائب وابتالءات‪،‬‬
‫متفاوتة كذلك‪.‬‬
‫رسول اهلل ‪ ‬في هذا المقام!‬

‫ُ‬ ‫عرض ُه‬
‫ويا له من مشهد عظيم ذي مغزى َ‬
‫ُكش��ف له حجاب الغيب فرأى جميع األنبياء‪ ...‬وهاكم الحديث من فمه‬
‫[لسرلا نم مزعلا ولوأ] ‪161 ------------------------------------------------------------‬‬
‫ُ َ ْ لَيََّ أْ ُ َ ُ َ َ َ ْ ُ َّ يَِّ َ َ َ ُ ُّ َ ْ ُ َ َّ يَِّ َ َ َ ُ َّ ُ ُ‬
‫الرجل‬ ‫الشريف ‪" :‬ع ِرضت ع المم‪ ،‬فرأيت انلب ومعه الرهيط‪ ،‬وانلب ومعه‬
‫َ َ ٌ َ ٌ َ َ َ ْ ُ َ َّ ُ ْ ُ َّ َ َ‬ ‫َ َّ يَِّ َ ْ َ َ َ ُ َ َ ٌ ْ َ‬ ‫َ َّ ُ لاَ‬
‫ب ليس معه أحد‪ ،‬إِذ ُرف ِع يِل سواد ع ِظيم‪ ،‬فظننت أنهم أم يِت‪ ،‬ف ِقيل‬ ‫الرج ِن‪ ،‬وانل‬ ‫و‬
‫َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ْ ُ ْ ىَ أْ ُ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ٌ َ ٌ َ َ‬ ‫َ ُ ىَ‬‫َ‬
‫كن انظر إِل الف ِق‪ ،‬فنظرت فإِذا سواد ع ِظيم‪ ،‬ف ِقيل‬ ‫يِل‪ :‬هذا موس ‪ ‬وقومه‪ ،‬ول ِ‬
‫َ ُ َّ ُ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ‬ ‫ْ ُ ْ ىَ أْ ُ ُ آْ َ َ َ َ َ ٌ َ ٌ َ َ‬
‫يم‪ ،‬ف ِقيل يِل‪ :‬ه ِذه ِ أمتك َومعه ْم س��بعون‬ ‫يِل‪ :‬انظر إِل الف ِق الخ ِر‪ ،‬فإِذا س��واد ع ِظ‬
‫َ اَ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ً َ ْ ُ ُ َ جْ َ َّ َ َ رْ‬
‫اب"(‪.((3‬‬‫ٍ‬ ‫ذ‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫اب‬
‫ٍ‬ ‫ِس‬‫ح‬ ‫ي‬
‫ألفا يدخلون النة بِغ ِ‬
‫ولنتأمل أن من األنبياء َمن اجتهد وجاهد طول عمره في سبيل الدعوة‪،‬‬
‫ورغم ذلك التحق بالرفيق األعلى ولم يجد من يفقه عنه‪ ،‬ومنهم من كانت‬
‫ابتلينا بمثل هذا الموقف‪.‬‬
‫منى بالفشل إن ُ‬
‫وأظن أ َّننا ُن َ‬
‫ّ‬ ‫أمته بضعة أفراد؛‬
‫ويطرح في نار مس��تعرة‬

‫هذا إبراهيم ‪ُ ‬غ ّلت يداه ُليرمى بالمنجنيق‪ُ ،‬‬
‫ظهيرا له ‪،‬‬
‫ً‬ ‫يشب لهبها كأمواج البحر المحيط؛ فاستأذن الم َل ُك ليكون‬
‫ّ‬
‫لكن��ه اعتص��م باهلل وما نقص توكله به مثقال ذرة‪ ،‬وقال‪" :‬حس��بي اهلل ونعم‬
‫الوكيل"‪.‬‬
‫وذاك سيدنا نوح ‪ ،‬ما ركب معه في السفينة إال حفنة من الناس بعد‬
‫ردحا طويلاً من الزمن‪ ،‬بل لم يس��تطع أن يصحب‬
‫مكاب��دة ومعاناة دامت ً‬
‫ولده معه‪ ،‬وما أش��ده من مش��هد وأصعبه على أب يحمل روح نبي! يتعذر‬
‫بل يستحيل أن نفهم هذا الشعور‪.‬‬
‫أطل‬
‫مبكرا‪ ،‬ولو ّ‬
‫ً‬ ‫والمس��يح ‪ُ ‬ح ِكم عليه بالموت وهو في سن ُي ّ‬
‫عد‬
‫لتنقض عليه وتمزق��ه‪ ،‬لكنه مع ذلك‬
‫ّ‬ ‫برأس��ه لرأى س��يو ًفا مس��لولة تأهبت‬
‫صمد وثبت‪ ،‬ولم يتزعزع ولو لحظة‪.‬‬
‫بس��ر قوله‬
‫ِّ‬ ‫أج��ل‪ ،‬إن ه��ؤالء مخت��ارون مصطف��ون من بي��ن من حظوا‬
‫َ ْ َ لاَ َ ُ ُ اً‬
‫ًل� َوم َِن انلَّ‬ ‫َ هَّ َ ْ َ‬
‫��ور ُة ال َْح ِّج‪)75/22 :‬؛‬
‫ُ َ‬ ‫(س‬ ‫﴾‬ ‫اس‬
‫ِ‬ ‫تعالى‪﴿ :‬الل يصط يِف مِن الم ئ ِك ِة رس�‬
‫(‪ ((3‬صحيح البخاري‪ ،‬الطب‪17 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬اإليمان‪( 374 ،‬واللفظ لمسلم)‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 162‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫فه��م ِق ْش��طة اللبن في قدح الوج��ود الذي يغلي برحمة اهلل‪ ،‬وبهذا الش��كل‬
‫التوكل‬
‫ُ‬ ‫تجل��ت فيهم قدرة اهلل وإرادته؛ وم��ن أوصافهم التي ال تنفك عنهم‬
‫العمي��ق والع��زم ال��ذي ال يع��رف اللين والس��آمة؛ ل��ذا أطلق عليه��م "أولو‬
‫خاص‪ ،‬كل حس��ب درجت��ه ومرتبته‪ ،‬إال أن‬
‫ّ‬ ‫عزم‬
‫الع��زم"‪ ،‬ولكل نبي وولي ٌ‬
‫هذه السمة بلغت أوجها لدى هؤالء‪.‬‬
‫وق َدم العامل‬
‫�أهل الت�صوف ِ‬
‫�س�ؤال‪ :‬يقولون‪ :‬حذا الصوفي ُة حذو الفالس��فة الماديين في مس��ألة‬
‫ِق َدم العالم‪ ،‬فكيف يجتمع ما قالوه والعقيدة اإلسالمية؟‬
‫جميعا‬
‫ً‬ ‫اجلواب‪ :‬الصوفية ليس��وا قائلين بقدم العالم‪ ،‬ونس��ب ُة ه��ذا إليهم‬
‫ش��ط‬
‫خط��أ بح��ت‪ .‬أج��ل‪ ،‬فيه��م من ق��ال بـ"وحدة الوج��ود"‪ ،‬بل منهم من ّ‬
‫ف��ي فرضي��ات "وحدة الموجود"‪ ،‬لكن هذا ال يعني أنهم قالوا بقدم العالم‪،‬‬
‫وإن ب��دا أنه��م يقولون بهذا في الظاه��ر إال أن الواقع خالف ذلك‪ ،‬بل إنه‬
‫ليؤكد أنهم لم يقولوا بذلك‪.‬‬
‫بد أن نعرف َمن هم المتصوفة ومن هم الصوفية؟‬

‫وقبل كل شيء ال ّ‬
‫الصوفية فهم‬
‫ّ‬ ‫المتصوف��ة ه��م من يش��تغلون بنظري��ات التص��وف؛ أم��ا‬
‫عنون بالحال أكثر‪ ،‬ويس��تندون في‬
‫أرب��اب الحقيقة ح ًّق��ا في هذا الميدان‪ُ ،‬ي َ‬
‫واستقر أن سيدنا أبا بكر ‪‬‬
‫ّ‬ ‫منهجهم على بعض األمور‪ ،‬منها ما شاع بينهم‬
‫عليا‬
‫وأن س��يدنا ًّ‬
‫دروس��ا معنوي ًة‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫أخذ عن النبي ‪ ‬يوم الهجرة في غار ثور‬
‫خاصة؛ ورغم أنه يصعب‬
‫خاصا ف��ي مجالس ّ‬
‫درس��ا ًّ‬
‫‪ ‬أخ��ذ عن النبي ‪ً ‬‬
‫أن يق��ول بهذا من اهتدى بهدي الكتاب والس��نة واإلجماع‪ ،‬فإن اعتقادهم‬
‫يذق لم يعرف"‪.‬‬
‫شك‪" ،‬من لم ُ‬
‫تام ال يعتريه ّ‬
‫بهذا ّ‬
‫ومن الناس من راوده الشك والريب في هذا يومئذ كما يحدث اليوم‪،‬‬
‫عليا ‪ :‬هل عندكم ش��يء من الوحي إال ما في كتاب اهلل؟‬
‫فس��ألوا س��يدنا ًّ‬
‫فهما يعطيه اهلل رجلاً‬
‫قال‪" :‬ال والذي فلق الحبة‪ ،‬وبرأ النسمة‪ ،‬ما أعلمه إال ً‬
‫ف��ي الق��رآن‪ ،‬وما في هذه الصحيفة"‪ ،‬قال الس��ائل‪ :‬وما في الصحيفة؟ قال‪:‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 164‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫مس��لم بكافر"(‪((4‬؛ ونحن‬

‫ٌ‬ ‫"الع ْق ُل (أي ِّ‬
‫الد َية)‪ ،‬و َفكاك األس��ير‪ ،‬وأن ال ُيقتل‬ ‫َ‬
‫علي ‪ ‬دون غيره بنقله عن رس��ول اهلل ‪.‬‬
‫ص به ٌّ‬
‫اخت ّ‬
‫أم��را آخ��ر ُ‬
‫ال نعل��م ً‬
‫فصعب‬
‫ٌ‬ ‫الخاصة بين رسول اهلل ‪ ‬وأبي بكر ‪ ‬في غار ثور‬
‫ّ‬ ‫أما األحاديث‬
‫إثباتها‪.‬‬
‫أن‬
‫أجل‪ ،‬لنا أن نقول‪ :‬ليس في الكتاب والس��نة وآثار الس��لف ما يدل ّ‬
‫خص س��يدنا أب��ا بكر ‪ ‬بعلم خف��ي ال يعلمه غيره‪.‬‬
‫س��يدنا رس��ول اهلل ‪ّ ‬‬
‫وأفض��ل ما يمكن قول��ه في هذا الموضوع‪ :‬إن أبا بكر‪ ‬تحت وصاية من‬
‫هو رس��ول رب العالمين والمرش��د األكبر للناس أجمعين محمد ‪ ،‬بهذا‬
‫نتجنب التكلف ويكون قولنا أصدق وأخلص‪.‬‬
‫لرس��و ِلنا األك��رم ‪ ‬وظائ��ف كثيرة منه��ا إعداد بيئة ُتقام فيها الش��عائر‬
‫ومعنوي��ة تجعلهم‬
‫ّ‬ ‫بح ّري��ة وطمأنين��ة‪ ،‬وتزويد المس��لمين بمقوم��ات مادية‬
‫ُ‬
‫حكام��ا ف��ي األرض ال محكومي��ن؛ وهذا يقتضي أن تس��ري الحياة القلبية‬
‫ً‬
‫الدي��ن ف��ي حياته م��ن فرائضه‬
‫َ‬ ‫والروحي��ة ف��ي كل ش��يء‪ ،‬فأق��ام النب��ي ‪‬‬
‫ّ‬
‫عما يحبه اهلل‬ ‫ء‬‫كل شي ٍ‬‫ِّ‬ ‫في‬ ‫يبحث‬
‫ُ‬ ‫وكان‬ ‫إلى آدابه‪ ،‬ودعا الناس إلى إقامته‪،‬‬
‫ّ‬
‫ويرض��اه‪ ،‬وكان ‪ ‬يواظ��ب في حياته على أدعي ٍة وأذكارٍ كثيرة ربما ال نقرأ‬
‫َ ْ َ ُ اَ رَ َ‬ ‫اَ هَ َ اَّ‬
‫شيك‬ ‫جميعا نقرأ؛ ومنها مثلاً "ل إِل إِل اهلل وحده ل ِ‬ ‫ً‬ ‫س��وى ُعش��رها‪ ،‬وليتنا‬
‫َ‬
‫ش ٍء قد ٌ‬‫يَ‬ ‫ِّ‬ ‫لُ‬
‫��و ع ك ْ‬ ‫لَىَ‬ ‫هَ ُ هَ ُ ْ ُ ْ ُ َ هَ ُ حْ َ ْ ُ‬
‫��د‪َ ،‬و ُه َ‬
‫ِير"؛ مائة مرة ف��ي كل غدا ٍة(‪((4‬؛‬
‫ّ‬ ‫ل‪ ،‬ل المل��ك ول الم‬
‫فيض ما قام به ‪ .‬إن الوالية والصوفية الحقيقية‬
‫غيض من ِ‬
‫ٌ‬ ‫أي ما نقوم به‬
‫عنا‬
‫س��د ّ‬
‫بما كان النبي ‪ ‬يقوم به‪ ،‬واهلل نس��أل أن َي ّ‬
‫بإخالص َ‬
‫ٍ‬ ‫القيام‬
‫ُ‬ ‫طري ُقها‬
‫حق القيام‬
‫مس��د ما أنيط بنا‪ ،‬فإننا حتى وإن قمنا بوظيفة العبودية ّ‬
‫ّ‬ ‫ما فعلناه‬
‫ربنا وفضل رسولنا ‪.‬‬
‫لما و ّفينا شكر نعمة ّ‬
‫(‪ ((4‬صحيح البخاري‪ ،‬الجهاد‪.171 ،‬‬
‫(‪ ((4‬صحيح البخاري‪ ،‬بدء الخلق‪11 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬الذكر‪.28 ،‬‬
‫[ملاعلا مَدِقو فوصتلا لهأ] ‪165 --------------------------------------------------------‬‬
‫ول اللهَّ ِ ‪ِ ‬إ َذا َذ َه َب‬‫ان َر ُس ُ‬‫ال‪َ :‬ك َ‬ ‫روى الطُّ َف ْي ُل ْب ُن ُأ َب ِّي ْب ِن َك ْع ٍب َع ْن َأبِي ِه َق َ‬
‫َّ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫هَّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫��روا الل‪ ،‬اذك ُروا الل؛ ج َ‬ ‫هَّ‬ ‫اذ ُك ُ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ ُ ْ‬
‫جفة‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫الر‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫��اء‬ ‫��ال‪" :‬يا أيها انلاس‬ ‫ام َف َق َ‬ ‫��ل َق َ‬
‫ُث ُل َث��ا ال َّل ْي ِ‬
‫ُ‬
‫َ َ َْ َ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ََْ ُ َ‬
‫��ال ُأ َب ٌّي) ُق ْل ُت‪َ :‬يا‬
‫��اء الموت بِما فِي ِه"؛ ( َق َ‬ ‫��اء الم ْوت بِما فِي ِه‪ ،‬ج‬ ‫الرادِفة‪ ،‬ج‬‫تتبعه��ا َّ‬
‫َ‬ ‫رس َ للهَّ‬
‫ال‪" :‬ما‬ ‫الصال َة َع َل ْي َك‪َ ،‬ف َك ْم َأ ْج َع ُل َل َك ِم ْن َصال ِتي؟ َف َق َ‬ ‫��ول ا ِ ِإ ِّني ُأ ْك ِث ُر َّ‬ ‫َ ُ‬
‫َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ َ رْ ٌ ََ‬ ‫ْ َ‬
‫ف؟‬ ‫ص‬ ‫ِ‬
‫الن‬
‫ُْ ُ ّ ْ َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ت‬ ‫ل‬‫ق‬ ‫"؛‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ز‬
‫ِ ِ‬‫ن‬ ‫إ‬‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ئ‬‫ش‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫"م‬ ‫‪:‬‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫؟‬ ‫ع‬
‫ُّ ُ َ َ َ‬‫ب‬ ‫الر‬ ‫‪:‬‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫ُْ ُ‬ ‫ق‬ ‫‪،‬‬ ‫"‬ ‫ت‬ ‫��ئ‬ ‫ِش‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْ ْ َ ُ َ َ رْ ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ال‪" :‬ما ِش��ئت‪ ،‬فإِن‬ ‫ي لك"؛ ُق ْل ُت‪َ :‬فال ُّث ُل َث ْي ِن؟ َق َ‬ ‫ال‪" :‬ما ِش��ئت‪ ،‬فإِن زِدت فهو خ‬ ‫َق َ‬
‫ً ُ ْ ىَ َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ ُ َ َ رْ ٌ َ‬
‫��ال‪" :‬إِذا تكف همك‬ ‫��ت‪َ :‬أ ْج َع ُل َل َك َصال ِتي ُك َّل َها؟ َق َ‬ ‫زِدت فه��و خي لك"؛ ُق ْل ُ‬
‫َ‬ ‫َُْ‬
‫َ‬ ‫ُْ َ َ‬
‫ك"(‪.((4‬‬ ‫َويغف ُر لك ذنب‬
‫اس��تطعت‪.‬‬
‫َ‬ ‫وج��واب رس��ول اهلل ‪ ‬معن��اه‪ :‬با ِلغ في أداء العبادات ما‬
‫أجل‪ ،‬علينا أن نأخذ من الدين قدر ما نستطيع حمله‪ ،‬فالدين يسر‪ ،‬أي إن‬
‫أحد إال غ َل َبه‬
‫الدين ٌ‬
‫َ‬ ‫ش��اد‬
‫التش��ريع يس��ير ال يعجز أحد عن القيام به‪ ،‬ولن ُي ّ‬
‫أي عجز عن أن يقوم به‪.‬‬
‫وليس معنى هذا أن للمك ّلف أن يدع الفرائض‪ ،‬بل إنه لو ترك الس��نن‬
‫المؤك��دة َل ُعو ِت��ب؛ ول��ه أن يزيد م��ن النوافل م��ا يس��تطيع‪ ،‬وإن عزم على‬
‫"السر‬
‫ّ‬ ‫والقرب منه ‪ ،‬وهذا هو‬
‫ِ‬ ‫معارج محبة اهلل‬
‫ُ‬ ‫االستمرار فيها ُفتحت له‬
‫المحمدي" الذي ينجم عنه كش��ف القلوب؛ ومن يس��لك هذا الطريق يكن‬
‫ومؤهلاً للوالية‪.‬‬
‫َّ‬ ‫حقيقيا‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫وصوفيا‬
‫ًّ‬ ‫وتقيا ح ًّقا‪،‬‬
‫مؤمنا ح ًّقا‪ًّ ،‬‬
‫ً‬ ‫‪-‬إن شاء اهلل‪-‬‬
‫النبوي عقبات‪ ،‬فقد أصبح‬

‫ّ‬ ‫وبعد قرن أو قرنين عرضت لهذا المسلك‬
‫تراقيهم‪ ،‬ويقرؤون أحاديث رس��ول اهلل‬
‫الن��اس يقرؤون الق��رآن وال يجاوز َ‬
‫‪ ‬وال ص��دى ف��ي قلوبه��م لم��ا يقرؤون��ه‪ ،‬وال تجد لكلم��ات ذوي البيان‬
‫أث��را في القل��وب؛ فظهر مج��ددون أرادوا أن يعودوا بالمس��لمين‬
‫الس��احر ً‬
‫إل��ى أصله��م‪ ،‬ويعيدوا م��ا كان عليه األولون من عش��ق وحم��اس‪ ،‬ومنهم‬
‫(‪ ((4‬سنن الترمذي‪ ،‬صفة القيامة‪.23 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 166‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫اإلمام أبو حنيفة‪ ،‬واإلمام الشافعي‪ ،‬واإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬وعمر بن عبد‬
‫العزي��ز؛ كان هؤالء األفاضل ِّ‬
‫مجددين في س��احات ش��تى‪ ،‬فإنهم لما رأوا‬
‫جفاف المشاعر بل موتها لدى الناس اجتهدوا ليجدوا حلاًّ لهذا‪ ،‬فأنشؤوا‬
‫ودعوا الن��اس إلى هذه‬
‫الم��دارس والمجال��س للعودة بالناس إلى الس��نة‪َ ،‬‬
‫يربون كل فرد حس��ب مس��تواه وإدراكه واس��تيعابه‪،‬‬
‫المؤسس��ات‪ ،‬وأخذوا ّ‬
‫زيغا؛ فما‬
‫عوجا وال ً‬
‫فكان��وا بحق رج��الاً مخلصين متفانين‪ ،‬ال ترى فيه��م ً‬
‫لبثت كلماتهم أن فعلت فعلها في الناس‪ ،‬حتى إن قناديل المس��اجد لتكاد‬
‫أرض��ا إال غدت‬
‫طرب��ا لحديثه��م؛ وبلغ��وا من القوة أنه��م ما ح ّلوا ً‬
‫ترق��ص ً‬
‫الزهاد إبراهيم بن أدهم‪ ،‬والفضيل‬‫كأنها س��احة مغناطيس��ية‪ ...‬و ِمن هؤالء ّ‬
‫بن عياض‪ ،‬والجنيد البغدادي‪ ،‬وب ِْش��ر الحاف��ي‪ ،‬وأحمد بن حنبل‪ ...‬تح ّلق‬
‫الن��اس حول هؤالء الرجال األقوي��اء‪ ،‬فأخذوا عنهم األوراد واألذكار التي‬
‫واظب عليها سيدنا رسول اهلل ‪.‬‬
‫تتوجه إل��ى اهلل‪ ،‬وتح ّلق الناس‬

‫بفض��ل ه��ؤالء الفضالء عادت القلوب ّ‬
‫حولهم كما يتحلق المريدون‪ ،‬وتتابعت نشأة المدارس الصوفية‪ ،‬ثم ظهرت‬
‫ط��رق صوفي��ة كثيرة أنارت ربوع العال��م يومئذ‪ ،‬ومنها الطريقة النقش��بندية‬
‫والقادرية والرفاعية والمولوية‪.‬‬
‫ومنهم مرشدون كاإلمام الرباني اتخذوا من اتباع السنة الشريفة قاعدة‬

‫وهاديا‪ ،‬وأرشدوا الناس التباعها‪ ،‬وقالوا‪" :‬ال يصل إلى َب ِّر األمان‬
‫ً‬ ‫ومرشدا‬
‫ً‬
‫الس َّنية‪ ،‬وإال انقلبت الموازين التي حددها الشرع بقدر‬
‫إال من اهتدى بالسنة َّ‬
‫انقطاع عالقة اإلنس��ان بالعالم الخارجي"‪ .‬أجل‪ ،‬الحياة في برزخ التصوف‬
‫حول أبعاده البش��رية‪ ،‬وهذا جعل طائفة يستخ ّفون بأصول‬
‫غيِر اإلنس��ان و ُت ِّ‬
‫ُت ّ‬
‫الدين‪ ،‬وانقلب التوازن الذي أقره الشرع الحنيف‪ ،‬ولما انعدم التوازن عند‬
‫وبعضهم عزفوا عن الزواج‪ ،‬وبعضهم اعتزلوا‬
‫ُ‬ ‫بعضهم الرهباني َة‪،‬‬
‫كثيرين آ َثر ُ‬
‫وش��غلوا بالحياة الروحية فحس��ب‪،‬‬

‫الناس وانزووا في عوالمهم الداخلية‪ُ ،‬‬
‫وق��ال قائلهم‪" :‬حس��بي قلب��ي"‪ ،‬وجاء يوم أعرض فيه هؤالء عن المش��اعر‬
‫الحسية كا ّفة‪ ،‬وأنكروا كل ما له صلة بالجسم‪.‬‬
‫ّ‬
‫وتتالشى الدنيا وما فيها في عين هؤالء وهم في حالة وجد واستغراق‪،‬‬
‫كل ش��يء س��وى تجلي��ات أس��ماء اهلل وصفاته‪ ،‬فه��ي الظاهرة‬
‫ويضمح��ل ّ‬
‫الالمع��ة‪ ،‬فيش��رعون يقول��ون‪" :‬ال موجود إال اهلل"؛ والواقع أن أهل الس��نة‬
‫والجماع��ة ُيثبِت��ون وجود األش��ياء ويقول��ون‪" :‬حقائق األش��ياء ثابتة"؛ فاهلل‬
‫أيضا موجود؛ وال بأس بهذا عند صاحب الوجد‪ ،‬ألن‬
‫موجود‪ ،‬والمخلوق ً‬
‫األشياء قائمة به ‪ ،‬فهي موجودة ألنه موجود‪.‬‬
‫ه��ذه عقيدة أهل الس��نة التي قرروها وقطع��وا بثبوتها‪ ،‬ورغم هذا نجد‬
‫يطبق ما قرره في حالتي الوجد واالستغراق‪ ،‬فمثلاً‬
‫الولي في حالة الصحو ّ‬
‫ج��اء ف��ي عدة كت��ب منها "فصوص الحك��م" و"الفتوح��ات المكية" لإلمام‬
‫محي��ي الدين بن عربي‪ ،‬و"هياكل النور" لإلمام الس��هروردي ما معناه‪" :‬أن‬
‫كل ش��يء خي��ال‪ ،‬وال موجود إال ه��و ‪"‬؛ لكن حذار من الخلط بين آراء‬
‫هؤالء األجلاّ ء وآراء القائلين بوحدة الموجود؛ أجل‪ ،‬هؤالء هم أصحاب‬
‫"وح��دة الوج��ود"‪ ،‬ال "وح��دة الموجود"؛ فوح��دة الموج��ود نظرية يمكن‬
‫وطورها‬
‫اس��تغاللها‪ ،‬مبنية على أس��اس "ال��روح الكلية"؛ ابتدعه��ا "أبيقور" ّ‬
‫"هيجل"‪ ،‬وصنعت لها المادية التاريخية صورة مغايرة‪.‬‬
‫أما وحدة الوجود فعبارة عن حال واستغراق‪ ،‬فال صلة لها بالمادية ألبتة‪،‬‬
‫ب��ل هي بخالفها‪ ،‬فهي إنكار ونفي للموجودات إلثبات وجود اهلل؛ وخطأها‬
‫وإهمال موازين السنة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫هو حكمها على األشياء بالشعور والمشاهدة‬
‫ربم��ا تس��ألون‪ :‬لم��اذا اقترف��وا ه��ذا الخط��أ؟ أج��ل‪ ،‬لك��م أن تقول��وا‪:‬‬
‫"إن محي��ي الدي��ن بن عرب��ي لطالما كتب عن مواجيده واس��تغراقاته‪ ،‬فليته‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 168‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫صح��ح ما ذكره في حالة االس��تغراق‪ ،‬وهذه األفكار‬

‫ف��ي الصحو واليقظة َّ‬
‫أمرها‪ ،‬ف ِل َم أبقى عليها كما هي؟"‬
‫قد يلتبس ُ‬
‫أرى أن علين��ا أولاً أن نحت��اط أكث��ر عن��د الحدي��ث عن رج��ال عظام‬
‫ال نستطيع أن نقدرهم قدرهم‪.‬‬
‫أج��ل‪ ،‬يقف الم��رء أمام ه��ذه اآلراء واألقوال المنافية لروح الش��ريعة‬
‫والحق أنهم‬
‫ّ‬ ‫ح��ت هذه األقوال"‪،‬‬
‫وصح َ‬ ‫ّ‬ ‫قت‬
‫ليق��ول‪" :‬أيها اإلمام‪ ،‬ليتك ح ّق َ‬
‫يرون العالم الحقيقي هو العالم الذي يعيشون فيه بسكرهم واستغراقاتهم‪،‬‬
‫االنفصال ع��ن عالمهم عود ًة إلى‬
‫َ‬ ‫ع��دون العودة إلى عالمنا أي‬
‫ف��إن كانوا َي ّ‬
‫ويصححون ولماذا؟‬
‫ّ‬ ‫النوم فماذا يح ّققون‬
‫ه��ؤالء العظم��اء أمثال محيي الدين ب��ن عربي عندم��ا تأتيهم تجليات‬
‫ربانية في خلوتهم ينجذبون إليها‪ ،‬ويرون ذلك العالم هو العالم الحقيقي‪،‬‬
‫ومقايي��س ذلك العالم الذي هو‬
‫ِ‬ ‫بموازين‬
‫ِ‬ ‫ِّ‬
‫وتس��طر أقالمهم‬ ‫فتفك��ر عقولهم‬
‫حلم عندنا‪ ،‬ث��م يصوغون ما كتب��وه‪ ،‬وال يحاولون التوفيق‬
‫حقيق�� ٌة عنده��م ٌ‬
‫أن هذا العالم هو‬
‫بين ما كتبوه وبين خصائص عالمنا هذا‪ ،‬ولو أنهم علموا ّ‬
‫لصححوا أخطاءهم الت��ي ارتكبوها وهم في ذلك العالم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫العال��م الحقيقي‬
‫دل ذلك أنهم لم ينظروا إل��ى عالمنا على أنه العالم‬
‫لما ل��م يفعلوا ّ‬
‫لكنه��م ّ‬
‫الحقيقي ألبتة‪.‬‬
‫وبع��د ه��ذا الق��در م��ن اإليج��از ف��ي ه��ذه المس��ألة نق��ول‪ :‬ال يمكن‬
‫فالفروق شاسعة‬
‫ُ‬ ‫"ماديون"‪ ،‬بل نقيضه صحيح‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أن نطلق على الصوفية أ ّنهم‬
‫بي��ن الماديين والقائلين بوحدة الوج��ود؛ فالماديون ال يعترفون إال بالمادة‬
‫والذرة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫والكائن��ات وينك��رون وج��ود اهلل‪ ،‬ويقولون‪" :‬ال وج��ود إال للمادة‬
‫ش��عور يتحرك به"؛ أم��ا القائلون بوحدة‬
‫ٌ‬ ‫الذرة له‬
‫��ز ْيء من َّ‬
‫وكل ج��زء أو ُج َ‬
‫ّ‬
‫الوج��ود فينف��ون وجود الموج��ودات ليثبت��وا وجود اهلل تعال��ى‪ ،‬ويقولون‪:‬‬
‫كل ما عداه‪ ،‬حتى‬ ‫"كل ش��يء قائم به‪ ،‬وكل ما عداه ٍ‬

‫فان‪ ،‬فلنحكم إ ًذا بفناء ّ‬
‫ال ِ‬
‫يخ ّلوا بطمأنينتنا ويعكروا صفونا"‪.‬‬
‫ِّ‬
‫التضاد بينهما‪.‬‬ ‫كل هذا‬
‫رغم ِّ‬
‫واحدا َ‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫االثنان‬ ‫عد‬
‫ولست أدري كيف ُي ُّ‬
‫ُ‬
‫ومن النقاد من يقول‪ُ :‬د ّس��ت في مؤلفات موالنا جالل الدين الرومي‬
‫كثيرا من األف��كار الحلولية‬
‫أف��كار بع��ض الحلوليي��ن الغربيين‪ ،‬ويزع��م أن ً‬
‫أعداء اإلس�ل�ام في هذه‬
‫ُ‬ ‫دس��ها‬
‫التي يقال إنها خاصة بـ"أفضل الكاش��ي" قد َّ‬
‫المؤلفات لتشويه روح اإلسالم‪.‬‬
‫ليس لنا أن نجزم بأن المؤلفات المنسوبة لموالنا جالل الدين الرومي‬
‫وما فيها له ‪‬؛ فقد اكتشف حتى اليوم أن بعضها منحولة عليه‪.‬‬
‫منها كتاب "فيه ما فيه" يعزوه بعضهم ألفضل الكاشي‪ ،‬وهذا الرجل من‬
‫أنصار األفالطونية المحدثة‪ ،‬فكر طوال حياته كلها في إحياء األفالطونية‪،‬‬
‫أيضا؛‬
‫حروفي ً‬
‫ٌّ‬ ‫بل يمكن القول بأنه اتخذ من هذه الفكرة هد ًفا لحياته‪ ،‬وهو‬
‫اعتنق مذهب فضل اهلل الحروفي الذي يرى أن الحروف ذرات الكائنات‪.‬‬
‫��دس أكاذيب‬
‫غريبا أن ُت ّ‬
‫لق��د ك��ذب أن��اس على رس��ول اهلل ‪ ،‬فليس ً‬
‫وافتراءات في أقوال هؤالء العظام‪.‬‬
‫وكثير من أئمة الحديث كاإلمام البخاري كانوا يعرفون هذا القول أهو‬
‫من كالم س��يدنا رس��ول اهلل ‪ ‬أم ال؛ فجهابذة نقد المتن كانوا يقفون على‬
‫األق��وال التي ينقحونه��ا ليروا هل تفوح منها رائحة النبوة أم ال‪ ،‬وهكذا تم‬
‫نقد األحاديث وتمييزها‪ ،‬لكن هذا بعيد المنال في كالم الصوفية‪.‬‬
‫زد عل��ى ما س��بق أن محيي الدين بن عربي يق��ول‪" :‬حرام على غيرنا‬
‫قراءة كتبنا"‪.‬‬
‫التو�سل‬
‫شرعا؟‬
‫�س�ؤال‪ :‬ما حقيقة التوسل؟ وما المشروع منه والمحظور ً‬
‫شيئا وسيلة أو واسطة للوصول‬
‫شخصا أو ً‬
‫ً‬ ‫اجلواب‪ :‬التوسل لغة أن تتخذ‬
‫إلى الهدف المطلوب‪ ،‬كاس��تخدام السلم للوصول إلى السطح‪ ،‬واستقالل‬
‫وس��ائط متنوعة للوصول إلى مكان ما‪ ،‬فالتوس��ل هو اتخاذ هذه الوس��ائل‬
‫والوسائط لتحقيق غايتنا؛ والمقصود به هنا التوسل المعنوي‪.‬‬
‫قديما وحدي ًثا التوسل باألنبياء واألولياء‬
‫ومن المس��ائل المختلف فيها ً‬
‫والعلم��اء عل��ى اختالف مراتبهم وبعباد اهلل الصالحين؛ ثم جاءت مدرس��ة‬
‫التوسل‬
‫ُّ‬ ‫أبعادا جديدة؛ ويرى بعضهم إدراج‬
‫ً‬ ‫ابن تيمية فأعطت لهذا الجدل‬
‫في مسألة الشفاعة‪ ،‬فيتناولهما في باب واحد‪.‬‬
‫وم��ن التوس��ل ما هو محظور وما هو مش��روع‪ ،‬فلنش��رع ببي��ان أولهما‬
‫ثم نتبعه باآلخر‪:‬‬
‫ال واس��طة في اإلس�ل�ام بين العبد وربه؛ فللعبد أن يتوجه إلى ربه متى‬
‫ما شاء وحيثما شاء‪ ،‬وأن يناجيه بلسان العبودية بال واسطة‪.‬‬
‫قل��ت "متى ما ش��اء" ألن التق��رب بالنوافل ال يتقيد بوق��ت؛ فللعبد أن‬
‫يناج��ي ربه ويدع��وه بالعبادات التي هي أروع أش��كال الدع��اء والمناجاة‪،‬‬
‫فيقف بين يديه متى ش��اء‪ ،‬أما أوقات الكراهة فليس��ت من موضوعنا‪ ،‬فإنما‬
‫نتحدث هنا عن العبودية مطل ًقا‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 172‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫ُ َ ْ َ أْ َ ْ ُ َ ْ ً‬
‫وقلت "حيثما شاء" ألن رسول اهلل ‪ ‬يقول‪" :‬ج ِعلت يِل الرض مس ِ‬
‫جدا‬
‫َو َط ُه ً‬
‫ورا"(‪.((4‬‬
‫مقاما قال عنه النبي‬
‫فش��يئا‪ ،‬فيبلغ ً‬
‫وبالنوافل يتقرب العبد من ربه ً‬
‫َ‬ ‫يَ ْ َ َ َّ يََّ َّ ْ رَ َ ْ ُ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ َ َّ َ يََّ َ ْ‬
‫تضت علي ِه‪َ ،‬وما‬ ‫ل عبدِي بِش ٍء أحب إِل مِما اف‬ ‫‪" :‬إن اهلل ق��ال‪" :‬وما تقرب إ ِ‬
‫ذَّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َْ َ ُ‬ ‫ْ َُُْ ْ ُ َ ْ َ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ ىَّ‬
‫ل بِانلَّ َواف ِِل حت أحِبه‪ ،‬فإِذا أحببته كنت س��معه الِي يسمع‬ ‫يَ َز ُال َع ْبدِي َي َت َق َّر ُب إ ِ يََّ‬
‫ْ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ َّ َ ْ‬ ‫َ َ َّ َ ْ ُ َ‬ ‫صهُ ذَّالِي ُي ْب رِ ُ‬ ‫ب ِه ‪َ ،‬و َب رَ َ‬
‫ص ب ِ ِه ‪َ ،‬ويدهُ ال يِت يب ِطش بِها‪َ ،‬و ِرجله ال يِت يم يِش بِها‪َ ،‬وإِن سأل يِن‬ ‫ِ‬
‫أَ ُ ْ َ َّ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ أَ ُ‬
‫َ َّ ُ (‪((4‬‬
‫لع ِطينه‪ ،‬ول نِئ استعاذ يِن لعِيذنه" ‪.‬‬
‫إ ًذا يمكن إقامة مثل هذه الصلة بين العبد وربه ‪ ،‬ف ِل َم الواسطة؟ فاهلل‬
‫َ َ ََ َ َ‬
‫تعال��ى أقرب إلى عبده م��ن حبل الوريد‪ ،‬يقول تعالى‪َ ﴿:‬وإِذا س��ألك عِبادِي‬
‫َ َ َّ ُ‬ ‫يْ ْ ُ‬ ‫َ يّ َ يّ َ ٌ ُ ُ َ ْ َ َ َّ ِ َ َ اَ َ ْ َ ْ َ ُ‬
‫جيبوا يِل َولُؤمِنوا يِب لعله ْم‬
‫جيب دعوة ادلاع إِذا دع ِن فليس��ت ِ‬
‫ع ِن ف��إ ِ ِن ق ِريب أ ِ‬
‫َْ ُ ُ َ‬
‫��ور ُة َالب َق َر ِة‪ ،)186/2 :‬إن اهلل تعالى واحد في ذاته وصفاته وأفعاله‬
‫(س َ‬ ‫يرش��دون﴾ ُ‬
‫أحدا في عبوديته‪.‬‬
‫وربوبيته‪ ،‬فعلى العبد أن ال يشرك معه ً‬
‫ألي��س هذا هو ما نكرره في قراءتنا لس��ورة الفاتح��ة في صلواتنا ك ِّلها‪:‬‬
‫ْ ْ َ‬
‫الص َاط ال ُمستق َ‬
‫ني ‪ ‬اهدِنا رِّ َ‬‫ْ َ‬ ‫ُ َ َ‬
‫اك نس��تع ُ‬ ‫َْ َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َُْ‬ ‫َّ‬
‫يم﴾ (سور ُة ال َفا ِت َح ِة‪)6-5/1 :‬؛‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿إِياك نعبد وإِي‬
‫أال يفيد هذا أننا نتوجه إلى ربنا تبارك وتعالى بال واس��طة وال وس��يلة بيننا‬
‫وبينه؟‬
‫وفي سورة "الكافرون" حقائق تبين أن عبودية العبد لربه تتحقق مباشرة‬
‫بال واسطة‪ ،‬وأنها مرتبة في التوحيد‪.‬‬
‫اَ َ َ َ َ ْ َ ْ َ‬
‫ويبين النبي ‪ ‬في دعائه حقيقة التوحيد بقوله‪" :‬امهلل ل مان ِع ل ِما أعطيت‪،‬‬
‫َ اَ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ اَ َ َّ َ َ َ ْ َ َ اَ َ ْ َ ُ َ جْ َ ِّ ْ َ جْ َ ُّ‬
‫الد"(‪.((4‬‬ ‫ول مع ِطي ل ِما منعت‪ ،‬ول راد ل ِما قضيت‪ ،‬ول ينفع ذا الد مِنك‬
‫(‪ ((4‬صحيح البخاري‪ ،‬التيمم‪1 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬المساجد‪.3 ،‬‬
‫(‪ ((4‬صحيح البخاري‪ ،‬الرقاق‪.38 ،‬‬
‫"و اَل َر َّاد ِل َما َق َض ْي َت" فإنها وردت في‬
‫(‪ ((4‬صحيح البخاري‪ ،‬األذان‪155 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬المساجد‪( 137 ،‬إال َ‬
‫المعجم الكبير للطبراني ‪133/22‬؛ وشعب اإليمان للبيهقي ‪.)49/7‬‬
‫[لسوتلا] ‪173 -------------------------------------------------------------------------‬‬
‫اإلنس��ان ال ينفع غيره بل ال ينفع‬

‫َ‬ ‫أن‬
‫ولن نس��تطرد في ش��رحه‪ ،‬وفيه َّ‬
‫نفس��ه إال بإذن اهلل ومش��يئته؛ فالرس��ول ‪ ‬يكشف لنا س��بل بلوغ العبودية‬
‫الح ّقة الخالصة‪ ،‬وذلك بالتبرؤ من أية وسيلة أو واسطة‪.‬‬
‫ال‪:‬‬ ‫ف َر ُس ِ‬
‫ول اهلل ‪َ ‬ي ْو ًما‪َ ،‬ف َق َ‬ ‫ال‪ُ :‬ك ْن ُت َخ ْل َ‬
‫عن ابن عباس َق َ‬
‫هَّ َ جَ ْ جُ َ َ‬ ‫هَّ َ حَ ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُ لاَ ُ يِّ ُ َ ِّ ُ َ لَ َ‬
‫تدهُ تَاهك‪،‬‬ ‫ات‪ :‬احف ِظ الل يفظ��ك‪ ،‬احف ِظ الل ِ‬ ‫"ي��ا غ م إِن أعلمك كِم ٍ‬
‫ْ َ َ َّ ُ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ ْ َ هَّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ هَّ‬
‫إِذا س��ألت فاس��أ ِل الل‪َ ،‬وإِذا استعنت فاس��ت ِعن بِاللِ‪َ ،‬واعل ْم أن األمة ل ِو اجتمعت‬
‫لَىَ َ ْ َ ْ َ ُ َ يَ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ اَّ يَ ْ َ ْ َ َ َ ُ هَّ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ ُ لَىَ َ ْ‬
‫ش ٍء قد كتبه الل لك‪َ ،‬ولو اجتمعوا ع أن‬ ‫ع أن ينفع��وك بِش ٍء لم ينفعوك إِل ب ِ‬
‫َ ْلاَ ُ َ َ َّ ْ‬ ‫َ رُ ُّ َ َش�يَ ْ َ ْ َ رُ ُّ َ اَّ يَ ْ َ ْ َ َ َ ُ هَّ ُ َ َ ْ َ ُ َ‬
‫ت األق م وجفت‬ ‫ٍء لم يضوك إِل بِش ٍء قد كتبه الل علي��ك‪ ،‬رف ِع ِ‬ ‫يضوك بِ�‬
‫ُّ ُ‬
‫الص ُحف"(‪.((4‬‬
‫دل��ت ه��ذه اآليات واألحاديث وأمثالها أن العبد عندما يرفع يديه إلى‬
‫معنوي‬
‫ّ‬ ‫ض ٍّ‬
‫لشد‬ ‫تعر َ‬
‫َّ‬
‫الس��ماء بالدعاء ليس بحاجة إلى وس��اطة أحد‪ ،‬فإذا ما‬
‫كفاحا‪ ،‬وليبوح بين‬
‫ً‬ ‫في هذا السبيل فقد وا َت ْته الفرص ُة ليغترف من رحمة اهلل‬
‫ربِه برغباته ويطلب منه حاجاته‪ ،‬ويجدد صلته به في إطار العالقة بين‬ ‫يدي ّ‬
‫العابد والمعبود؛ وبهذا المعنى ال مجال للوسيلة والتوسل‪.‬‬
‫هذا وما ذكرناه هو الوجه الظاهر من الحقيقة‪ ،‬لكن لها وجه باطن يأبى‬
‫ويصمون‬
‫ّ‬ ‫بع��ض الن��اس أن يعترفوا به‪ ،‬يستمس��كون بما ذكرناه حت��ى هنا‪،‬‬
‫آذانهم عما سيأتي‪.‬‬
‫أن القرآن نفس��ه وسيلة؟! فلو لم ينزل‬

‫أس��ألكم باهلل هل هناك َمن ينكر ّ‬
‫فم��ن أين كنا سنستش��رف األمل في الحياة اآلخرة األبدية‪ ،‬وننظم ش��ؤون‬
‫حياتنا الدنيوية‪ ،‬ونرى خريطة الجنة؟ وبأي شيء كنا سنروي قلوبنا الظمأى‬
‫وكيف كنا سنتوصل إلى ذلك؟‬
‫(‪ ((4‬سنن الترمذي‪ ،‬صفة القيامة‪.59 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 174‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أسألكم باهلل‪ :‬هل هناك َمن ينكر أن النبي ‪ ‬واسطة‪ ،‬وهو من عرج إلى‬
‫رب أمتي أمتي؟!‬
‫السموات العلى يوم اإلسراء والمعراج وعاد وهو يقول‪ :‬يا ِّ‬
‫َ َ َ َْ َ‬
‫نكر وس��اطة نبي عظيم وصفه الق��رآن الكريم بقوله‪َ ﴿ :‬وما أ ْرس��لناك‬ ‫ه��ل ُت َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اَّ َ مْ َ ً َ‬
‫ْ‬
‫أيضا‪ ،‬إذ‬
‫��ور ُة ا َأل ْنب َِي��ا ِء‪ ،)107/21 :‬وهو رحم��ة للكافرين ً‬
‫(س َ‬ ‫إِل رح��ة ل ِلعال ِمني﴾ ُ‬
‫فنجاهم من العذاب النفسي‬
‫حول كفرهم المطلق القطعي إلى شك وريبة‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫في الدنيا‪ ،‬ذلك العذاب الذي ينشأ عن االعتقاد بالفناء المطلق والعدم بعد‬
‫أمرا محتملاً ‪.‬‬
‫الموت‪ ،‬فصاروا يرون البعث بعد الموت ً‬
‫فلو لم ُيع ِّل ْم َنا َ‬
‫دين َنا فممن كنا سنتعلمه؟ لقد تعلمنا منه مكارم األخالق‪،‬‬
‫فه��و م��ن أزال الرين عن عين اإلنس��انية‪ ،‬وه��و من ب ّلغنا اآلف��اق النورانية؛‬
‫َّ‬
‫وق��د أحس الصحابة رضوان اهلل عليهم بهذا الش��عور ف��ي أعماق قلوبهم‪،‬‬
‫مباركا ووسيلة للنجاة‪،‬‬
‫ً‬ ‫خاص به‬
‫ّ‬ ‫فقالوا‪َ " :‬ا ْل ِم َّن ُة هلل َو ِل َر ُسو ِل ِه" فرأوا كل شيء‬
‫تس��اقط من رأس��ه أو لحيته ‪ ‬كأنها نزلت من الجنة‪،‬‬ ‫فكل ش��عرة مباركة َّ‬
‫بألي��ن القم��اش و ُتحفظ ف��ي زجاجة بأع��ز مكان ف��ي بيوتهم؛ وكل‬
‫ل��ف َ‬
‫ُفت ّ‬
‫قطرة من َوضوئه تس��اقط من أعضائه ‪ ‬يتدافعون عليها وال يفرطون بها‪،‬‬
‫ثم يمس��حون به��ا وجوههم وعيونه��م‪ ،‬كأنهم يعتق��دون أن النار لن تمس‬
‫مسه ذلك الماء المبارك؛ هذه عقيدتهم ولم يكن الرسول ‪ ‬يمنعهم‬
‫عضوا َّ‬
‫ً‬
‫��ركا كما ُيقال‪ ،‬لمنعهم ‪ ‬من فعل ذلك‪،‬‬ ‫ِ‬
‫عن ذلك؛ فلو كان فعلهم هذا ش ً‬
‫فهو إنما جاء ليمحو ِّ‬
‫الشرك عن ظهر البسيطة‪.‬‬
‫وأن��وه به��ذه الواقع��ة‪ :‬كان القائ��د العظي��م خالد بن الولي��د ‪ ‬يحمل‬

‫ّ‬
‫ف��ي عمامت��ه ش��عر ًة م��ن ش��عر س��يدنا رس��ول اهلل ‪ ،‬ففقده��ا ذات ي��وم‬
‫ش��يئا حتى اقتحم صفوف األعداء‬
‫في معركة‪ ،‬فراح يبحث عنها ال يخش��ى ً‬
‫دون أن يعب��أ بتحذير أصحابه له‪ ،‬فعثر عليها ولبس��ها‪ ،‬ولما س��أله أصحابه‬
‫ل��م ألق��ى بنفس��ه ف��ي التهلكة‪ ،‬فق��ال‪ :‬حلق رس��ول اهلل ‪ ‬رأس��ه في حجة‬
‫[لسوتلا] ‪175 -------------------------------------------------------------------------‬‬
‫الوداع‪ ،‬فأخذت من ش��عره ش��عرات‪ ،‬فجعلتها في مقدمة قلنسوتي فلم َأ ْل َق‬

‫جمعا قط إال انهزموا ببركة رسول اهلل ‪.((4(‬‬
‫ً‬
‫قائل هذا رجل له من العظمة ما يجعل أعظم قادة العالم َخ َد ًما له‪.‬‬
‫وعم��رو ب��ن العاص ‪ ‬الرج��ل العظيم فاتح إفريقيا م��ن أقصاها إلى‬
‫المحنك‪ ،‬ذو الموهبة اإلدارية الفريدة التي تشبه‬
‫َّ‬ ‫أقصاها‪ ،‬الداهية السياسي‬
‫دهاءه‪ ،‬لما حضرته الوفاة وضع شعرة مباركة من لحية رسول اهلل ‪ ‬تحت‬
‫لسانه لعلها تيسر عليه الحساب‪.‬‬
‫أج��ل من الصحاب��ة على ظه��ر األرض في فهم‬
‫ّ‬ ‫وم��ن‬
‫وأك��رر فأق��ول‪َ :‬‬
‫ش��ركا لكانوا أول م��ن يتجنبه‪ ،‬فهم‬
‫ً‬ ‫التوحي��د؟ فل��و كان ه��ذا الفعل ونحوه‬
‫النخب��ة المخت��ارة التي ش��بهها الرس��ول ‪ ‬بالنج��وم في الس��ماء‪ ،‬وقدرها‬
‫ُّ ُ ُ َ َ َ ٌ َّ َ َ َ َ َ َ ْ ُّ ُ ُ َ ىَ َّ َ َ َ ُ َ ُ َ َ‬
‫اء ما توعد َوأنا‬ ‫وبجلها بقوله‪" :‬انلجوم أمنة ل ِلس��ماءِ فإِذا ذهبت انلجوم أت السم‬ ‫ّ‬
‫َ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ ٌ ُ َّ َ َ‬ ‫َ َ َ ٌ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ىَ َ ْ َ‬
‫أمن��ة أِلصح يِاب فإِذا ذهبت أنا أت أصح يِاب م��ا يوعدون وأصح يِاب أمنة أِلم يِت فإِذا‬
‫َ (‪((4‬‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ ىَ ُ َّ َ ُ َ ُ‬
‫مانعا ألبتة‬
‫ً‬ ‫هؤالء‬ ‫ير‬ ‫لم‬ ‫رأيتم‬ ‫كما‬ ‫لكن‬ ‫؛‬ ‫"‬‫ون‬ ‫د‬ ‫ذهب أصح يِاب أت أم يِت ما يوع‬
‫من التوسل بهذه الصورة‪.‬‬
‫عمر‬
‫الناس قحط في عهد سيدنا عمر بن الخطاب ‪ ،‬فرأى ُ‬ ‫َ‬ ‫وأصاب‬
‫س��بب هذا البالء‪ ،‬فأثقل هذا األمر كاهله‪ ،‬واكفهر وجهه‪ ،‬وبينما هو‬
‫َ‬ ‫نفس��ه‬
‫َ‬
‫مسرعا يحث خطاه‬
‫ً‬ ‫وعاد‬ ‫فجأة‪،‬‬ ‫توقف‬ ‫الحال‪،‬‬ ‫تلك‬ ‫على‬ ‫وهو‬ ‫بيته‬ ‫إلى‬ ‫عائد‬
‫إلى بيت عم النبي ‪ ‬سيدنا العباس ‪ ،‬فاستأذن‪ ،‬ففتح له العباس‪ ،‬فبادر‬
‫عم��ر وأخ��ذ بيده‪ ،‬إلى إحدى الهضاب‪ ،‬فدعا اهلل وهو يرفع يد العباس ‪‬‬
‫إلى الس��ماء‪" :‬اللهم إنا كنا نتوس��ل إليك بنبينا فتس��قينا‪ ،‬وإنا نتوس��ل إليك‬
‫بعم نبينا فاسقنا" َف ُس ُقوا(‪.((4‬‬
‫(‪ ((4‬الواقدي‪ :‬فتوح الشام‪.210/1 ،‬‬
‫(‪ ((4‬صحيح مسلم‪ ،‬فضائل الصحابة‪.207 ،‬‬
‫(‪ ((4‬صحيح البخاري‪ ،‬االستسقاء‪.3 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 176‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫قحط في زمان عمر بن الخطاب‬ ‫ٌ‬ ‫الناس‬

‫َ‬ ‫الدارِ قال‪ :‬أصاب‬‫وعن مالك َّ‬
‫رجل إلى قبر النبي ‪ ‬فقال‪" :‬يا رس��ول اهلل! استس��قِ اهلل ألمتك‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ،‬فجاء‬
‫عمر‪ ،‬ف َأ ْق ِر ْئه‬ ‫ِ ِ‬
‫فإنه��م قد هلكوا"‪ ،‬فأتاه رس��ول اهلل ‪ ‬في المنام فق��ال‪" :‬ا ْئت َ‬
‫الك ْي��س!"‪ ،‬فأتى‬ ‫الك ْيس َ‬ ‫ِ��ره أنكم ُم ْس�� َقون‪ ،‬وقل له‪ :‬علي��ك َ‬
‫الس�ل�ام‪ ،‬وأخب ْ‬
‫َ‬
‫عجزت‬
‫ُ‬ ‫رب ما آ ُل��و إال ما‬
‫عمر ثم قال‪" :‬ي��ا ّ‬
‫عم��ر فأخب��ره‪ ،‬فبك��ى ُ‬
‫َ‬ ‫الرج��ل‬
‫ُ‬
‫عنه"(‪.((5‬‬
‫وعن عثمان بن حنيف‪ :‬أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي ‪ ‬فقال‪ :‬ادع اللهَّ َ‬
‫ْ ْ َ َ َّ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ رْ ٌ ْ ْ َ َ َ ْ ُ‬
‫ال‪:‬‬ ‫ي‪َ ،‬وإِن ِشئت دعوت" َف َق َ‬ ‫لي أن يعافيني‪ ،‬فقال‪" :‬إِن ِش��ئت أخرت لك وهو خ‬
‫الد َعا ِء‪:‬‬ ‫وء ُه‪َ ،‬و ُي َص ِّل َي َر ْك َع َت ْي ِن‪َ ،‬و َي ْد ُع َو ب َِه َذا ُّ‬
‫ض َأ َف ُي ْح ِس يَ َن ُو ُض َ‬ ‫ْاد ُع ْه‪َ ،‬ف َأ َم ََر ُه َأ َْن َي َت َو َّ‬
‫ْ َّ ُ َ‬ ‫يِّ َ َ ْ‬
‫ِّ َّ َ َ َّ ُ‬ ‫حُ َ‬ ‫َ ُ َ َّ‬ ‫مْ‬ ‫َ‬
‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫يِّ‬ ‫َّ‬
‫الرحةِ‪ ،‬يا مم��د إِن قد ت َوجهت بِك‬ ‫"الله َّم إِن أس��ألك‪َ ،‬وأت َوج��ه إ ِ ْلك بِمحم ٍد ن يِب‬
‫ض‪ ،‬اللَّ ُه َّم َف َش ِّف ْع ُه يَِّ‬
‫ف"(‪.((5‬‬
‫َ َ َ ُ ْ ىَ‬ ‫ىَ يِّ‬
‫إِل َرب يِف حاج يِت ه ِذه ِ تِلق‬
‫وردا يردده المس��لمون كلما نزل��ت بهم مصيبة‬

‫وم��ا زال ه��ذا الدع��اء ً‬
‫أو م��رض‪ ،‬يصل��ون ركعتي��ن ويدع��ون به‪ُ ،‬فيرف��ع عنهم‪ ،‬ذل��ك بفضل اهلل‬
‫وعنايته‪.‬‬
‫المتوسل‬
‫َّ‬ ‫أبدا أن‬
‫والخالصة أن التوسل مشروع وواقع بشرط أال ُينسى ً‬
‫ب��ه لي��س ه��و المقص��د والغاية‪ ،‬وأن��ه ليس له من األمر ش��يء س��وى كونه‬
‫وسيلة‪ ،‬وأن األمر كله يرجع إلى مشيئة اهلل وإرادته‪ ،‬واألمثلة المتقدمة تبين‬
‫أنه ال صلة للتوسل بالشرك ألبتة‪ ،‬إال أنه كما يمكن إساءة توظيف أي مبدأ‬
‫حيث هو ال ُي ِضيره ما فعل‬
‫العمل به‪ ،‬فالتوس��ل من ُ‬ ‫أناس‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫صاف قد يس��يء ٌ‬
‫المخطئون المس��يئون؛ هذا هو مفهوم التوس��ل عندنا؛ وعلى ذلك يشاركنا‬
‫عباد اهلل الصالحون في دعائنا‪ ،‬فالدعاء جماع ًة أرجى للقبول‪.‬‬
‫(‪ ((5‬مصنف ابن أبي شيبة‪356/6 ،‬؛ البيهقي‪ :‬دالئل النبوة‪.47/7 ،‬‬
‫(‪ ((5‬سنن ابن ماجه‪ ،‬إقامة الصلوات‪.189 ،‬‬
‫ال�شفاعة‬
‫مدى؟‬
‫�س�ؤال‪ :‬هل الشفاعة حق؟ ومن له أن َيشفع؟ وإلى أي ً‬
‫اجل��واب‪ :‬أجل‪ ،‬الش��فاعة ح��ق‪ ،‬أثبتتها اآلي��ات واألحاديث س��نتناولها‬
‫في موضعها؛ سنتناول أولاً الشق الثاني من السؤال‪ :‬من له أن َيشفع وإلى‬
‫جوابا عن السؤال األول كذلك‪.‬‬
‫ً‬ ‫مدى؟ اإلجابة هنا تعد‬
‫أي ً‬
‫الش��فاعة لألنبياء واألولياء والش��هداء‪ ،‬كل حس��ب مقام��ه الذي أقامه‬
‫اهلل تعالى فيه‪ ،‬وأعالها لرس��ول اهلل ‪ ‬صاحب الفطنة العظمى‪ ،‬فقد كانت‬
‫لكل نبي دعوة مس��تجابة أي ش��فاعة شفع بها في الدنيا‪ ،‬أما رسول اهلل ‪‬‬
‫فادخرها لآلخرة‪ ،‬فهو في اآلخرة صاحب الش��فاعة العظمى؛ إذ س��تجتمع‬
‫ّ‬
‫"الحمادون" تحت "لواء الحمد"‪ ،‬فيشفع صاحب "المقام المحمود"‪،‬‬
‫ّ‬ ‫أمته‬
‫وينال كل فرد من هذه األمة المحمدية ما يستحقه منها‪ ،‬فينجو ويفوز‪.‬‬
‫ومشاق ستكون كفارة‬

‫ّ‬ ‫الدنيا فانية ال خلود فيها‪ ،‬وما فيها من مشكالت‬
‫للذنوب‪ ،‬لكن سيأتي على الناس يوم رهيب بئيس ال ينقذهم وينجيهم فيه‬
‫العمل‪ ،‬فيقوم رس��ول اهلل ‪ ‬صاحب الش��فاعة العظمى ليش��فع لإلنس��انية‬
‫جمعاء؛ ولهذه الش��فاعة حدود بال ريب‪ ،‬فالش��فاعة تأتي بحسب مشيئة اهلل‬
‫ْ‬ ‫اَّ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ذَّ‬
‫الب َق َر ِة‪.)255/2 :‬‬
‫ور ُة َ‬
‫(س َ‬
‫ُ‬ ‫تعالى وبإذنه فقط‪َ ﴿ :‬م ْن ذا الِي يشف ُع عِن َدهُ ا ِل بِإِذن ِ ِه﴾‬
‫يدعون‬
‫عاطفيا فيفرطون‪ ،‬وقد ّ‬
‫ًّ‬ ‫وهذا مس�� َّلم به؛ فالش��فعاء قد يتصرفون‬
‫ألنفسهم رحمة تفوق رحمة اهلل‪ ،‬وهذا ينافي األدب الواجب مع اهلل تعالى؛‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 178‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫ومقياسا يبين من يشفع‪ ،‬ولمن؟ وإلى أي مدى؟؛ وكما‬

‫ً‬ ‫فأقام اهلل ‪ ‬ميزا ًنا‬
‫عدل وحكمة‪ ،‬فكذلك شفاعة الشافعين‬
‫أن أفعال اهلل تعالى وتصرفاته كلها ٌ‬
‫عدل وحكمة‪.‬‬
‫في اآلخرة فيها ٌ‬
‫وألدى‬
‫مقتضى الحكمة؛ ّ‬
‫َ‬ ‫ولوال هذه الحدود لتجاوز بعضهم بالشفاعة‬
‫ه��ذا إلى إثارة عواطف الرحمة والش��فقة عند بعض الش��افعين عندما يرى‬
‫الن��اس يحترق��ون في جهنم‪ ،‬فيش��فع في الكف��ار والمنافقي��ن والمجرمين‬
‫اعت��داء على حقوق‬
‫ً‬ ‫جميع��ا ليدخل��وا الجن��ة؛ لكن ف��ي مثل هذه الش��فاعة‬
‫ً‬
‫مليارات المؤمنين‪.‬‬
‫ل��و تركت الش��فاعة للعواطف الحتمل أن يس��تفيد منه��ا الكافر الذي‬

‫يحمل أعظم الذنوب وانتهك حقوق الخلق‪ ،‬إذ ارتكب جريمة كبرى بسعة‬
‫وح ّرف‪،‬‬
‫واس��تخف َ‬
‫َ‬ ‫الكون عندما َأنكر ّ‬
‫كل نظام وحكمة وجمال هلل تعالى‬
‫فالرحمة بهذه الروح الس��وداء المظلمة التي تلطخت كل لحظة من حياتها‬
‫سوء أدب مع اهلل باسم المرحمة‪.‬‬
‫بمئات الجرائم ُ‬
‫أخبرنا الرسول أنه ّادخر شفاعته ألصحاب الكبائر من ّأمته‪ ،‬يقول ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ‬
‫"شفاع يِت أِله ِل الكبائ ِِر م ِْن أ َّم يِت"(‪.((5‬‬
‫ٍ‬
‫ت��وازن‪ ،‬فاألمة جميعها وجدت‬ ‫إنس��ان‬
‫ُ‬ ‫فهو هنا ‪-‬كما في كل ش��يء‪-‬‬
‫سلوانها في هذا الحديث‪ ،‬وت ْأ َمل أن تنال شفاعته‪.‬‬
‫الحلاّ ج" يشرح هذا الحديث أخذته الجذبة فخرج‬ ‫عندما كان "منصور َ‬
‫مخاطبا س��يد الس��ادات ‪" :‬يا س��لطان األنبياء‪،‬‬
‫ً‬ ‫ع��ن طوره وقال ما معناه‬
‫جميعا؟ فلو أنك‬
‫ً‬ ‫ل��م وضع��ت هذه القيود‪ ،‬لماذا لم تطلب الش��فاعة للناس‬
‫ولف‬
‫دعوت ربك بذلك الس��تجاب لك"؛ فتمثل له حينئذ رس��ول اهلل ‪ّ ،‬‬
‫(‪ ((5‬سنن أبي داود‪ ،‬السنة‪20 ،‬؛ سنن الترمذي‪ ،‬صفة القيامة‪.11 ،‬‬
‫[ةعافشلا] ‪179 -------------------------------------------------------------------------‬‬
‫عمامت��ه عل��ى عن��ق الحالج‪ ،‬وقال ل��ه‪" :‬ك ِّفر عن ذنبك بحياتك‪ ،‬أتحس��ب‬
‫أنن��ي قل��ت هذا الكالم من تلقاء نفس��ي؟"؛ فكان الحالج يبتس��م حتى عند‬
‫مقتله وبتر أطرافه كما تبتر أطراف الشجرة؛ فهو يعلم أن هذا الحكم صدر‬
‫في المأل األعلى‪ ،‬فال مناص من التسليم والرضا‪.‬‬
‫أج��ل‪ ،‬ل��و أن الرس��ول ‪- ‬كما قال الحالج‪ -‬ش��فع عن��د ربه للناس‬
‫أجمعي��ن فلربم��ا يس��تجيب ل��ه رب��ه؛ لكن الرس��ول ‪ ‬كل��ه أدب مع ربه‪،‬‬
‫أبدا‪.‬‬
‫فال يقول إال ما يقوله ربه وال يتعدى حدوده ً‬
‫ومن موازين الش��فاعة التي وضعها الحق تعالى أن يكون المش��فوع له‬
‫ََ ََْ ُُ َ َ َ ُ‬
‫مس��تح ًّقا لهذه الشفاعة‪ ،‬وإلى هذا تشير اآلية الكريمة‪﴿ :‬فما تنفعه ْم شفاعة‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫حدودا وليس��ت‬
‫ً‬ ‫��ور ُة ال ُْم َّد ِثّرِ ‪)48/74 :‬؛ فبهذا نعلم أن للش��فاعة‬
‫(س َ‬ ‫الش��اف ِ ِعني﴾ ُ‬
‫جميع��ا‪ ،‬وال قط��ع بقب��ول الش��فاعة؛ فاألس��اس هنا هي المش��يئة‬
‫ً‬ ‫للن��اس‬
‫اإللهية القائمة في كل ش��أن وأمر‪ ،‬فالكافر يخرجه كفره عن دائرة الش��فاعة‬
‫م��ن البداية؛ فال يس��تطيع أحد أن يش��فع ل��ه‪ ،‬وال تقبل منه هذه الش��فاعة‬
‫إن قام بها‪.‬‬
‫َ ذَّ َ َ ُ ُ َ‬
‫ِين يقولون‬ ‫ويعلمنا القرآن دعاء فيه وجوب التمس��ك بعلو الهمة ﴿وال‬
‫ْ َ ْ َ َ َ ُ ّ َّ َ ُ َّ َ َ ْ ينُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ ً‬ ‫َ َّ َ َ ْ لنَ َ‬
‫ُ َ‬ ‫(س‬ ‫﴾‬ ‫ا‬ ‫ام‬ ‫جنا وذ ِريات ِن��ا قرة أع ٍ واجعلن��ا ل ِلمت ِقني إِم‬
‫ربن��ا هب ا مِ��ن أزوا ِ‬
‫أزواجا وذرية صالحة تق��ر بها أعيننا‪،‬‬
‫ً‬ ‫��ان‪)74/25 :‬؛ أي ه��ب لن��ا يا ربن��ا‬
‫ال ُفر َق ِ‬
‫ْ‬
‫وأوالدا‬
‫ً‬ ‫يش��دون من أزرنا ويش��وقوننا في س��يرنا إليك‪،‬‬
‫ّ‬ ‫هب لنا رفقاء حياة‬
‫وذري��ة تكون أعمالهم ودعواتهم الصالحة وس��يلة النهم��ار رحمتك علينا‬
‫بع��د وفاتن��ا‪ ،‬وال تقط��ع بنا يا ربنا عن��د مرتبة المتقين‪ ،‬ب��ل ب ّل ْغنا مرتبة إمام‬
‫من علينا بخدمة اإلس�ل�ام في وقت يوضع فيه نير الخدمة‬
‫المتقين؛ اللهم ّ‬
‫وخزيا عند اآلخرين‪ ،‬وشرفنا اللهم بإمامة المتقين‪.‬‬
‫ً‬ ‫عارا‬
‫عن الدين‪ ،‬و ُتعد ً‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 180‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫مث��ل ه��ذا الفهم يعبر عن الهمة العالي��ة‪ ،‬ويرجو صاحبه أن يكون أهلاً‬
‫للش��فاعة بحدودها الس��ابقة‪ ،‬ولو لم يش��أ اهلل تعالى أن يعطينا ما نسأله لما‬
‫أعطان��ا أولاً صالحية الس��ؤال؛ فم��ا دام قد أعطانا ه��ذه الصالحية وع ّلمنا‬
‫كيف نطلب وكيف نسأل فسيعطينا ما نسأل‪ ،‬نرجو هذا وننتظره من رحمته‬
‫جيدا؛ أجل‪ ،‬فاالكتفاء بطلب ركن في الجنة‬
‫الواسعة؛ فعلينا فهم هذا األمر ً‬
‫دلي��ل عل��ى ضعف الهم��ة‪ ،‬فاهلل يوجهن��ا لتكون همتن��ا عالي��ة‪ ،‬فنطلب منه‬
‫إماما للمتقين ليكرمنا بالشفاعة لهم‪.‬‬
‫أن يجعلنا ً‬
‫ُ ْ ىَ ُ ٌ‬
‫مش��هدا من مش��اهد اآلخرة فقال‪" :‬يدع نوح‬ ‫ً‬ ‫حكى لنا رس��ول اهلل ‪‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ىَ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ُ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ‬
‫فيقال‪ :‬ه��ل بلغت؟ فيقول‪ :‬نع ْم‪ ،‬في��دع ق ْومه‪ ،‬فيقال‪ :‬ه��ل بلغك ْم؟ فيقولون‪:‬‬
‫َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ َ ْ ُ ُ ُ َ َ َ ُ ُ حُ َ َّ ٌ ُ َّ ُ ُ َ َ‬ ‫َ ََ َ ْ َ‬
‫ِير‪َ ،‬وما أتانا مِن أح ٍد‪ ،‬فيقال‪ :‬من شهودك؟ فيقول ممد َوأمته"‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ما أتانا مِن نذ‬
‫َ َ َ َ َ ْ َ ُ ُ َّ ً‬ ‫ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ َّ‬ ‫َ ُ ْ ىَ‬
‫��و ُل اهلل‪َ ﴿ :‬وكذل ِك جعلناك ْم أمة‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ون أن ُه ق ْد بَل َغ"‪َ ،‬ف َذ ِ‬
‫ل‬ ‫د‬ ‫��ه‬‫ش‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫"فيؤ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫لَىَ‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ َ َّ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫��ه َد َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ً‬
‫الب َق َر ِة‪:‬‬
‫ور ُة َ‬‫(س َ‬‫اس ويكون الرسول عليكم ش ِهيدا﴾ ُ‬ ‫اء ع انلَّ ِ‬ ‫َوسطا تِلَكونوا ش‬
‫‪.((5(")143/2‬‬
‫َ َ ََُ ُ َ‬ ‫ْ َ َّ ُ َ ْ َ َّ ُ‬ ‫ََُ ُ َ َ ُْ ُ‬
‫��م أنه ْم قد بلغوا؟" ق��ال‪ :‬فيقولون‪:‬‬ ‫"وما عِلمك ْم ب ِ ِه‬ ‫وف��ي رواية‪ " :‬فيق��ال‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ رَ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ُ لنُ َ‬
‫بنا أنهم قد بلغوا فصدقناه"‪ ،‬قال‪ :‬فيقال‪" :‬صدقتم"(‪.((5‬‬ ‫كتاب أخ َ‬
‫"جاءنا رسو ا ب ِ ِ ٍ‬
‫أج��ل‪ ،‬فالش��فاعة ح��ق وحقيقة؛ وسيش��فع العظماء في الح��دود التي‬
‫وضعها اهلل تعالى؛ فإن قلنا الشهادة نوع من الشفاعة‪ ،‬فأمة محمد بأجمعها‬
‫ستش َفع بهذا المعنى‪.‬‬
‫أما من ينكر الش��فاعة فقد خس��ر الدنيا واآلخرة‪ ،‬فاهلل تعالى س��يعامل‬
‫عبيده بحسب معرفتهم ِّ‬
‫وظنهم به سبحانه‪.‬‬
‫(‪ ((5‬سنن الترمذي‪ ،‬تفسير القرآن‪.2 ،‬‬

‫(‪ ((5‬البيهقي‪ :‬شعب اإليمان‪.422/1 ،‬‬
‫�أهل الفرتة‬
‫نمر‬
‫�س�ؤال‪ :‬نس��مع عن عهد "الفترة"‪ ،‬فما معناه؟ وما حكمه؟ وهل ّ‬
‫بمثله اليوم؟‬
‫وغالبا ما‬
‫ً‬ ‫نبي ْي��ن‪،‬‬
‫اجل��واب‪ :‬عه��د "الفت��رة" هو فت��رة انقطاع الوح��ي بين َّ‬
‫ُيط َل��ق عل��ى م��ا بعد عيس��ى ‪ ‬حتى مبعث رس��ولنا ‪ .‬أج��ل‪ ،‬في هذه‬
‫الفترة اندرست األسس التي أتى بها المسيح ‪ ،‬فلم تصل باقات النور‬
‫الت��ي جاء بها عهده بعهد الرس��ول ‪ ،‬فغرق الناس في ظالم دامس؛ فهي‬
‫الفترة التي لم يتصل فيها النور الذي جاء به المسيح ‪ ‬بالنور الذي جاء‬
‫ب��ه رس��ولنا ‪ ،‬فحدث بينهما ف��راغ مظلم؛ وهذا الف��راغ الزمني هو "عهد‬
‫الفترة"‪ ،‬والذين عاشوا فيه هم "أهل الفترة"‪.‬‬
‫فهؤالء لم يبلغهم الشرع الذي أتى به المسيح ‪ ‬بمعناه التام وحقيقته‬

‫الناصعة‪ ،‬ولم ينتفعوا بأنواره وأسراره‪ ،‬ولم تبلغهم دعوة رسولنا ‪ ،‬ولكن‬
‫إلها من دون اهلل‪ ،‬فاإلجماع منعقد‬
‫صنما‪ ،‬ولم يتخذ ً‬
‫من كان منهم لم يعبد ً‬
‫معف��و عنهم مغفور لهم ولو لم يعرف��وا اهلل تعالى ولم يتوصلوا‬
‫ّ‬ ‫عل��ى أنهم‬
‫وجده ستنالهم المغفرة ‪-‬إن شاء اهلل‬
‫ّ‬ ‫لإليمان به؛ فوالد الرسول ‪ ‬ووالدته‬
‫تعالى‪ -‬لكونهم من أهل "الفترة"‪.‬‬
‫عن عائش��ة ر‪ ‬أخبرت "أن رس��ول ا ِ‬
‫هلل ‪ ‬س��أل رب��ه أن يحيي أبويه‬
‫فأحياهم��ا ل��ه وآمن��ا ب��ه ث��م أماتهم��ا"(‪ .((5‬رغ��م أن الحدي��ث ضعيف عند‬
‫المحدثين؛ إال أن المحدث الكبير اإلمام الس��يوطي يرى األخذ به‪ ،‬ويرى‬
‫(‪ ((5‬السهيلي‪ :‬الروض األنف‪.121/2 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 182‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أن وال��دي الرس��ول ‪ ‬آمن��ا ب��ه‪ ،‬فنعما بالنج��اة والمغفرة‪ .‬نع��م‪ ،‬فقد ورد‬
‫َّ‬ ‫��ول ا ِ‬
‫ار"‪ ،‬فلما قفى‬ ‫هلل‪َ ،‬أ ْي َن َأبِي؟ َق َ‬
‫ال‪ :‬يِ"ف انل ِ‬ ‫ال‪َ :‬يا َر ُس َ‬‫س‪َ :‬أ َّن َر ُجلاً َق َ‬
‫َع ْن َأ َن ٍ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ار"(‪((5‬؛ لكن هذا قبل إحياء اهلل تعالى والديه‬ ‫دع��اه‪ ،‬فق��ال‪" :‬إِن أ يِب وأباك يِف انل ِ‬
‫وإيمانهما له ‪.‬‬
‫ردا على السؤال؛‬

‫والحقيقة أنه ال حاجة لالستدالل بمثل هذا الحديث ًّ‬
‫��د األصنام؛ فقد عاش‬
‫أحدا من والديه المو َّقرين َع َب َ‬
‫ألن��ه ال دليل عل��ى أن ً‬
‫موحدون كثر‪ ،‬لم يعبدوا األصن��ام واألوثان‪ ،‬وكانوا على‬ ‫ف��ي ذلك العه��د ِّ‬
‫أيضا‪ ،‬وكل م��ن كان حاله هكذا‬
‫دي��ن إبراهي��م ‪‬؛ وه��م من أهل الفت��رة ً‬
‫يصح اس��تثناء‬
‫ّ‬ ‫ناج؛ فإذا كان أهل الفترة ناجين فكيف‬
‫م��ن أه��ل الفترة فهو ٍ‬
‫أي شيء حتى الذرات‬
‫يضيع ّ‬
‫والدي الرس��ول ‪‬؟ واهلل تعالى ال يترك وال ّ‬
‫واإللكترونات التي تدخل في جس��د اإلنس��ان يوليها قيمة وأهمية‪ ،‬ويجعل‬
‫منـزه عن أي عبث‪ ،‬فهل يمكن أن نتصور‬
‫خالدا في اآلخرة‪ ،‬فهو ّ‬
‫ً‬ ‫منها بنيا ًنا‬
‫أنه سبحانه سيضيع والدي الرسول ‪ ‬ويدخلهما النار وهما أصله وسبب‬
‫وجوده؟‬
‫ليضيع الموحدين في ذلك العهد أمثال‬

‫ّ‬ ‫وأش��رنا س��اب ًقا أن اهلل لم يكن‬
‫‪-‬ع��م عمر بن الخطاب ‪ ‬أو ابن عم��ه‪ -‬وورقة بن نوفل؛‬
‫ّ‬ ‫زي��د ب��ن عمرو‬
‫حق‬
‫فه��ؤالء آمن��وا باهلل تعال��ى ووحدوه ف��ي وجدانهم؛ قد ال يعرف��ون اهلل ّ‬
‫المعرفة‪ ،‬لكنهم يؤمنون بوجود إل ٍه واحد يتوجهون بدعائهم إليه‪.‬‬
‫ومناس��با قبيل البعث��ة حتى إن النب��ي ‪ ‬أ ّثر‬

‫ً‬ ‫مالئما‬
‫ً‬ ‫ولق��د ص��ار الج��و‬
‫ف��ي محيط هؤالء تأثير الضغط العالي؛ فكأن هذه األرواح العالية ش��عرت‬
‫وحد ِس��ها بقرب هط��ول الرحمة اإللهية؛‬
‫بمش��اعرها وحواس��ها وبلطائفها ْ‬
‫أن رس��ولنا الذي أوتي‬
‫فراح��وا يبش��رون من حولهم بهذه البش��ارة‪ ،‬ونظن ّ‬
‫(‪ ((5‬صحيح مسلم‪ ،‬اإليمان‪347 ،‬؛ سنن أبي داود‪ ،‬السنة‪.17 ،‬‬
‫[ةرتفلا لهأ] ‪183 ----------------------------------------------------------------------‬‬
‫الش��فاعة العظمى يوم القيامة لن ينس��ى هؤالء األش��خاص الذين استقبلوه‬

‫بإخ�ل�اص ليأخ��ذ بأيديهم في ذلك الي��وم ويرقى بهم إل��ى عالمه النوراني‬
‫س��ببا ألمنهم وس��عادتهم؛ ومثلهم في النجاة فيما نظن من‬
‫الس��عيد‪ ،‬فيكون ً‬
‫عاش��وا في نور الحنيفية الس��محة ومن لم يعبدوا األصنام رغم ما في عهد‬
‫الفترة من ظالم‪.‬‬
‫ه��ذا الجانب من المس��ألة يتعلق بالماضي‪ ،‬وهن��اك جانب آخر يتعلق‬
‫بيومنا الحالي‪ ،‬ويبدو أنه هو المقصود من السؤال‪.‬‬
‫يتع��ذر إط�ل�اق صفة "عهد الفترة" على زماننا وصفة "أهل الفترة" على‬
‫ّ‬
‫إنس��ان الي��وم حس��ب ما تقوله كتب عل��م الكالم؛ لكن العجل��ة في القطع‬
‫مخال��ف لنظرة أهل الس��نة‬
‫ٌ‬ ‫روي��ة كافي��ة‬
‫بإط�ل�اق مث��ل ه��ذه األح��كام بال ّ‬
‫وعدم احترام للرحمة اإللهية الشاملة الواسعة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫والجماعة‬
‫عه��دا ‪-‬خاصة ف��ي البل��دان األجنبية‪ُ -‬غ ّيِبت عنه ش��مس‬
‫ً‬ ‫لق��د أدركن��ا‬
‫واس��تعمل ِ‬
‫العلم‬ ‫ُ‬ ‫ومحي من القلوب اس��م اهلل ورس��و ِله‪،‬‬
‫اإلس�ل�ام مطل ًق��ا‪ُ ،‬‬
‫وبعث الكفر بوجه��ه القبيح في ُدورِ العلم‬ ‫أداة كاذب�� ًة إلن��كار الخالق ‪ُ ،‬‬
‫واس��تعمل العلم‬
‫ُ‬ ‫والعرف��ان ب��دلاً م��ن أن تعلو كلم��ة اهلل والمعرفة اإللهية؛‬
‫أنقاضا متراكمة بدلاً‬
‫ً‬ ‫والحكم��ة منصة لس�ل�اح يدكّ قلعة اإليمان ويجعله��ا‬
‫من أن يكونا طري ًقا للوصول إلى اإليمان‪.‬‬
‫ودوام��ة الض�ل�ال طري َقهم‬
‫وهك��ذا نس��ي الش��باب في ض�ل�ال الكف��ر ُ‬
‫كليا؛ أما الش��رذمة التي تحكمت واس��تولت على‬
‫إلى الجامع والمس��جد ًّ‬
‫المحافل العلمية فأخذت تتغنى بالغرب وأعرضت عن تاريخها ومفاخرها؛‬
‫أفكار إنسان عصرنا حول الخلق‪ ،‬وبعضهم‬
‫َ‬ ‫عكر بنظرية "التطور"‬
‫فبعضهم َّ‬
‫ل��وث أفكار األمة بالش��هوة الجنس��ية وف ًق��ا لنظريات فروي��د وأرجعوا حل‬
‫ّ‬
‫المش��كالت كلها من منظور الش��هوة؛ ومنهم من أفسد الشعب بالمذاهب‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 184‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أفرادا أحيا ًنا‬

‫ً‬ ‫الفوضوي��ة‪ ،‬وكانت كل هذه المذاهب تس��تهدف إفس��اد أمتن��ا‬
‫وس��متها‬
‫ّ‬ ‫فكريا‬
‫ًّ‬ ‫وجماع��ات أحيا ًن��ا أخ��رى‪ ،‬بل أفس��دت األم��م القريبة منا‬
‫وأبعدتها عن أصولها وهويتها وانحطت بها‪.‬‬
‫وقام��ت الجرائ��د والمجالت والكتب برفع ش��عارات هذه المذاهب‬

‫عد إنس��ان يومنا هذا‬
‫عدة؛ لذا ال يمكن ّ‬
‫في طول البالد وعرضها س��نوات ّ‬
‫تماما‪ ،‬وإال أغمضنا عيوننا عن الحقائق من حولنا‪.‬‬
‫خارج عهد "الفترة" ً‬
‫أري��د هن��ا نقل حادثة ج��رت في ذلك العهد تبين م��دى الفقر الروحي‬
‫الذي ُم ِني به جيلنا‪:‬‬
‫في درس ومس��امرة مع الش��باب كان أحد إخواننا يشرح حقائق الدين‬
‫العلوية‪ ،‬وما لبث الحديث أن انتقل إلى الحوادث واألخبار اليومية‪ ،‬فتناول‬
‫ِ‬
‫والخطط الجهنمية‬ ‫والمظالم التي يقترفونها‬
‫ِ‬ ‫ما يحدث في العالم الش��يوعي‬
‫الت��ي يري��دون تطبيقها في المس��تقبل‪ ،‬فأخذت الحماس��ة مأخذها من أحد‬
‫الش��باب فجع��ل يق��ول‪" :‬يجب قت��ل كل الش��يوعيين وتمزيقهم ْإر ًب��ا ْإر ًبا"‪،‬‬
‫وس��رعان ما أجابه ش��اب آخر كان في ركن من الغرفة يستمع إليهم بشوق‬
‫ووج��د عميق‪ ،‬ويتنس��م عبير هذا الجو المبارك أول م��رة في حياته‪ ،‬قال له‬
‫بنفس الحماس والوجد‪" :‬يا صديقي! أي قتل وذبح هذا الذي تتكلم عنه؟‬
‫أيضا ضحية بائس��ة ألنني‬
‫لذهبت أنا ً‬
‫ُ‬ ‫قمت باألمس بتنفيذ ما تقوله اآلن‬
‫فلو َ‬
‫واح��دا منهم‪ ،‬وها أنت ترى أنني اليوم من ه��ذه المجموعة المباركة‬
‫ً‬ ‫كن��ت‬
‫قطعت مسافة كما بين السماء واألرض‪ ،‬وأقسم‬
‫ُ‬ ‫فبين األمس واليوم‬
‫الطاهرة‪ْ ،‬‬
‫أن ممن تطلقون عليهم اسم العدو والجبهة المعارضة آال ًفا مثلي ينتظرون‬
‫الخ�ل�اص‪ ،‬فه��ؤالء ال ينتظرون منكم الصفعات ب��ل الرحمات‪ ،‬فلو مددتم‬
‫أيديكم إليهم ألصبحوا مثلكم؛ فما هو واجب الوقت‪ :‬القتل أم اإلحياء؟"؛‬
‫فأ ّثرت هذه الكلمات الصادقة المخلصة فيهم حتى أجهشوا بالبكاء‪.‬‬
‫[ةرتفلا لهأ] ‪185 ----------------------------------------------------------------------‬‬
‫العب��رات الدامية على‬

‫أج��ل‪ ،‬ه��ذا ه��و الجي��ل ال��ذي رأين��اه وس��كبنا َ‬
‫وأكثرهم برآء‪ ،‬إذ ما انحرفوا إلى الضاللة إال عندما عجزوا عن‬
‫ُ‬ ‫ضاللتهم‪،‬‬
‫ش��خصيا أن إخراجه��م عن حكم أهل الفترة يخالف‬
‫ًّ‬ ‫معرفة الحق‪ ،‬فأعتقد‬
‫مقتضى الرحمة اإللهية الواسعة الشاملة‪.‬‬
‫وإليك��م حادث��ة وردت في الصحيحين‪ :‬عن عمر بن الخطاب أنه قال‪:‬‬

‫قدم على رس��ول اهلل ‪ ‬بس��بي‪ ،‬فإذا امرأة من الس��بي‪ ،‬تبتغي؛ إذا وجدت‬
‫صبيا في الس��بي‪ ،‬أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته‪ ،‬فقال لنا رس��ول اهلل ‪:‬‬
‫ًّ‬
‫ار؟" قلن��ا‪ :‬ال‪ ،‬واهلل وهي تقدر على أن‬ ‫��ر َأ َة َطار َح ًة َولدَ َ َها ف انلَّ‬ ‫َ"أتَ َ‬
‫��ر ْو َن َهذه ِ ال ْ َم ْ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫يِ‬ ‫ِ‬
‫َ (‪((5‬‬
‫َ لدَ‬ ‫ْ َ‬ ‫للَ هَّ ُ َ ْ َ ُ َ‬
‫ال تطرحه‪ ،‬فقال رسول اهلل ‪ " :‬أرحم ب ِ ِعبا ِده ِ مِن ه ِذه ِ بِو ِها" ‪.‬‬
‫يذهبن بأح��د الوهم أننا‬

‫ّ‬ ‫إ ًذا نح��ن مضط��رون للتفكي��ر بالتس��امح؛ وال‬
‫نح��اول إظه��ار رحم��ة زائفة أكثر من الرحم��ة اإللهية‪ ،‬لكنن��ا نريد أن ننظر‬
‫إلى المس��ألة في ضوء القواعد العامة عند أهل الس��نة والجماعة‪ ،‬وبعدس��ة‬
‫َ ََ ْ َ َ‬‫َ َ‬ ‫َّ مْ‬
‫ح يِت سبقت غض يِب"(‪.((5‬‬ ‫الحديث القدسي‪" :‬إِن ر‬
‫يخصن��ا‪ :‬لقد عجزنا أن نع��رض الحقائق‬

‫ّ‬ ‫جدا‬
‫وللمس��ألة جان��ب مهم ًّ‬
‫لش��بابنا بصورة مقنعة‪ ،‬وأهملنا ش��بابنا وش��باب العالم أجمع وهم بحاجة‬
‫إل��ى الرس��الة التي نحمله��ا أكثر من حاجته��م إلى الهواء والم��اء‪ ،‬وعندما‬
‫نق��ارن م��ا نحن عليه بم��ا كان عليه الصحاب��ة الكرام الذين حملوا مش��عل‬
‫الهداي��ة إل��ى أنحاء األرض كاف��ة في مدة قصيرة‪ ،‬وبجه��ود الذين اتبعوهم‬
‫بإحس��ان‪ ،‬يظه��ر بوض��وح مدى َكس��لنا وخمودن��ا وجمودن��ا؛ كان ديد ُنهم‬
‫البحث عن القلوب واألنفس المتعطشة للهدى والنور‪ ،‬وجعلوا حمل هذا‬
‫َ‬
‫النور للناس غاية حياتهم‪.‬‬
‫(‪ ((5‬صحيح البخاري‪ ،‬األدب‪18 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬التوبة‪.22 ،‬‬
‫(‪ ((5‬صحيح البخاري‪ ،‬التوحيد‪22 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬التوبة‪.15 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 186‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وأورد هنا حادثة وقعت ألحد إخواننا‪:‬‬

‫يعبر عن الحق والحقيقة بلس��انه وحاله‪ ،‬فتأثر‬
‫س��افر أخونا إلى ألمانيا ّ‬
‫ِّ‬
‫المؤجر بوضاءة وجهه ونور ناصيته‪ ،‬فانضم إلى تلك الحلقة‬ ‫صاحب البيت‬
‫كبيرا‬
‫ش��وطا ً‬
‫ً‬ ‫يوم��ا بعد يوم‪ ،‬وقطع‬
‫المبارك��ة‪ ،‬وازدادت معرفت��ه باإلس�ل�ام ً‬
‫ف��ي حيات��ه الدينية‪ ،‬وذات يوم وهو يتجاذب م��ع صديقنا أطراف الحديث‬
‫لم يتمالك نفسه أن قال‪:‬‬
‫جما‪ ،‬فعل��ى يديك كانت نجات��ي‪ ،‬لكنني‬
‫حب��ا ًّ‬
‫"اهلل يعل��م أنن��ي أحبك ًّ‬
‫أتيتنا قبل بضعة أشهر‪ ،‬الهتدى والدي‬
‫ش��ديد الغضب والنقمة عليك؛ فلو َ‬
‫عل��ى يديك‪ ،‬فحياته كلها غاية في الصف��اء والنقاء بميزان القيم األخالقية؛‬
‫وا أس��فاه! ه��و ق��د رحل ول��م يع��رف الوجه الحقيق��ي لإلس�ل�ام ليهتدي‪،‬‬
‫ّ‬
‫متأخرا"‪.‬‬
‫ً‬ ‫والسبب أنك وصلت‬
‫ف��ي الواق��ع ه��ذه الصيح��ة صيح��ة العال��م بأس��ره‪ ،‬والمخاط��ب هم‬
‫يخصنا في هذه المس��ألة؛ فلنسأل أنفسنا‪:‬‬
‫المس��لمون جميعهم‪ ،‬فهذا هو ما ّ‬
‫ه��ل قمنا نحن المس��لمين بأداء ه��ذه المهمة الملقاة عل��ى عاتقنا؟ فإن كنا‬
‫سنحاسب عليه إ ًذا‪.‬‬
‫َ‬ ‫لم نؤدها فما أكثر ما‬
‫الأعراف‬
‫�س�ؤال‪ :‬أين األعراف؟ ومن أصحابها؟‬
‫ٍ‬
‫ع��ال مرتف��ع‪ ،‬وعند‬ ‫كل‬
‫اجل��واب‪ :‬األع��راف لغ�� ًة جم��ع ُع��رف‪ ،‬وهو ّ‬
‫المفس��رين س��ور بي��ن الجنة والنار‪ ،‬وس��ميت س��ورة األعراف ف��ي القرآن‬
‫الكريم بهذا االسم لما فيها من حديث عن األعراف وأصحابها‪.‬‬
‫ويس��تنبط‬
‫وأصل األعراف ما بين هذا المكان وذاك من منزل أو س��ور‪ُ ،‬‬
‫ٍ‬
‫ألحد بها‪.‬‬ ‫علم‬
‫من آيات األعراف أنها تقع بين الجنة والنار‪ ،‬أما ماهيتها فال َ‬
‫من هم أصحاب األعراف؟ في المسألة أقوال؛ ولم نعثر على نقل فيها‬
‫سوى ما ورد في القرآن الكريم فاقتصر األمر على العقل‪.‬‬
‫ويعرض القرآن الكريم ثالثة مشاهد مختلفة تحدث فيها عن أصحاب‬

‫األعراف‪:‬‬
‫َ َ َ َ ْ َ ُ جْ َ َّ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ‬
‫ار أن ق��د َوجدنا‬ ‫المش��هد األول‪﴿ :‬ون��ادى أصح��اب الن�� ِة أصح��اب انل ِ‬
‫َ َ ُّ ُ َ ًّ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ٌ َ ْ َ ُ‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ ُّ َ َ ًّ َ َ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫م��ا َوعدنا َربنا حقا فهل َوجدت ْم م��ا َوعد َربك ْم حقا قالوا نع ْم فأذن مؤ ِذن بينه ْم‬
‫لَىَ َّ‬
‫الظالِم َ‬ ‫َ ْ ََُْ‬
‫اف‪.)44/7 :‬‬ ‫أل ْعر ِ‬
‫َ‬
‫ور ُة ا َ‬
‫ُ َ‬‫(س‬ ‫﴾‬ ‫ني‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫هلل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫أن لعن‬
‫َ ُ‬ ‫َ ٌ َ ْ ُ َ ُلاًّ‬ ‫َ ٌ لَىَ ْ َ ْ‬ ‫ََُْ َ‬
‫اف رِجال يع ِرفون ك ب ِ ِسيماه ْم‬ ‫المشهد الثاني‪َ ﴿ :‬وبينهما حِجاب َوع األع َر ِ‬
‫َ َ رُ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ َ َ جْ َ َّ َ ْ َ لاَ ٌ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬
‫صفت‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬‫ِ‬ ‫إ‬‫و‬ ‫‪‬‬ ‫ون‬ ‫ونادوا أصحاب الن ِة أن س م عليكم لم يدخلوها وهم يطمع‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ ُ َ َّ َ اَ جَ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫��ع الْ َق ْو ِم الظالِم َ‬ ‫َْ َ ُ ُ ْ َْ َ َ ْ َ‬
‫‪‬ونادى‬ ‫ني‬ ‫ِ‬ ‫ار قالوا ربنا ل تعلنا م‬ ‫اب انل ِ‬ ‫أبصاره��م ت ِلقاء أصح ِ‬
‫َ ُ ْ َ ُ َ َ ْ ىَ َ ْ ُ ْ مَ ْ ُ ُ ْ َ‬ ‫َ اً َ ْ ُ َ ُ ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َْ‬
‫اف ِرجال يع ِرفونهم ب ِ ِس��يماهم قالوا ما أغن عنكم جعكم َوما‬ ‫أصح��اب األع َر ِ‬
‫ُُْْ َْ َ ْ ُ َ‬
‫اف‪)48-46/7 :‬؛ ثم بدا هذا المش��هد في آخره‬ ‫أل ْعر ِ‬‫(س َ َ‬
‫��ور ُة ا َ‬ ‫كنتم تس��تك رِبون﴾ ُ‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 188‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وكأ َّن��ه يتغي��ر‪ ،‬وإذا بأصح��اب األع��راف ين��ادون أصح��اب الجن��ة قائلين‪:‬‬
‫اَ َ ْ ُ حَ ُ َ‬
‫ْ َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫جْ َّ َ اَ‬ ‫ُْ ُ ُ‬
‫اف‪.)49/7 :‬‬
‫أل ْعر ِ‬
‫(س َ َ‬
‫ور ُة ا َ‬ ‫﴿ادخلوا النة ل خوف عليكم ول أنتم تزنون﴾ ُ‬
‫ََ َ َ ْ َ ُ‬
‫اب انلَّ‬
‫ار‬
‫ِ‬ ‫أما المش��هد الثالث فهو كما ذكر القرآن الكريم‪﴿ :‬ونادى أصح‬ ‫ّ‬
‫َ ْ َ َ جْ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ َ َ ُ ُ ُ َ ُ َّ َ َ َّ َ ُ َ‬
‫أصحاب الن ِة أن أفِيضوا علينا مِن الماءِ أو مِما رزقكم اهلل قالوا إِن اهلل حرمهما‬
‫َ‬ ‫لَىَ ْ اَ‬
‫اف‪.)50/7 :‬‬‫أل ْعر ِ‬
‫(س َ َ‬
‫ور ُة ا َ‬ ‫ع الكف ِِرين﴾ ُ‬
‫د ّل��ت اآلي��ات أن بي��ن أصح��اب األع��راف وأصحاب الجن��ة اتصالاً ‪،‬‬

‫وبينهم وبين أصحاب النار كذلك‪ ،‬فهم يعرفون كال الطرفين عن َك َثب‪.‬‬
‫أن ِم��ن الصحابة َمن يرى أن األعراف هي ذروة َس��نام الصراط‪،‬‬

‫ي��روى ّ‬
‫وأصحاب األعراف هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم‪ ،‬ويرى آخرون أنهم‬
‫األنبياء والشهداء والعلماء وذوو األرواح العالية المالئكية‪ ،‬ينظرون من بعيد‬
‫ويش��اهدون ما يجري في كال المنزلين‪ ،‬ويشاركون في الحوار المذكور بين‬
‫ردوا هذه اآلراء‪.‬‬
‫أصحاب الجنة وأصحاب النار؛ لكن أهل التحقيق ّ‬
‫قوم استوت حسناتهم‬
‫وفي بعض اإلسرائيليات أن أصحاب األعراف ٌ‬
‫وس��يئاتهم‪ ،‬وفي بعضها أنهم مالئكة على صورة بش��ر؛ فإن أخذنا بالرواية‬
‫َْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ ُ ُ َ‬
‫��م يط َمعون﴾ راجع إلى أهل الجنة؛ أي إن‬
‫األخي��رة فقوله ﴿ل ْم يدخلوها َوه ْ‬
‫أصحاب الجنة لم يدخلوها بعد‪ ،‬وهم يعلمون أنهم أهلها‪.‬‬
‫ومنه��م من يرى أن هؤالء الذين يرون الجنة فيحدوهم األمل‪ ،‬ويرون‬

‫النار فيرتعدون خو ًفا‪ ،‬هم من ُح ِك َم عليهم بأن يقضوا ً‬
‫أمدا في معاناة وألم‬
‫الجنة‪.‬‬
‫بحق أهلاً لدخول ّ‬
‫حتى يغدوا ّ‬
‫تكفيرا لذنوب‬
‫ً‬ ‫تجرع المعان��اة واآلالم في الدني��ا‬
‫ُ‬ ‫أج��ل‪ ،‬أحيا ًن��ا يكون‬
‫وتطهي��را آلخرين‪ ،‬ومن لم يتطهر‬
‫ً‬ ‫تكفيرا‬
‫ً‬ ‫ق��وم‪ ،‬وأحيا ًن��ا يكون عذاب القبر‬
‫[ارعألا] ‪189 ------------------------------------------------------------------------‬‬
‫تطهير مثله في اآلخرة؛ ومن هؤالء قوم س��يقضون‬

‫ٌ‬ ‫به��ذا وال ذاك ج��رى له‬
‫م��دة عل��ى األعراف ما بين رغبة في الجنة ورهبة من النار‪ ،‬وفي هذا الطرز‬
‫م��ن الحي��اة كفارة وتطهير له��م من الذنوب‪ ،‬ثم يدخل��ون الجنة بفضل اهلل‬
‫ورحمته‪.‬‬
‫واهلل تعال��ى يعل��م حقيق��ة كل ش��يء وماهيت��ه‪ ،‬ف�ل�ا أحد يعل��م حقيقة‬
‫األعراف وأصحابها إال هو سبحانه‪.‬‬
‫تربية جهنم‬
‫�س�ؤال‪ :‬هل لجهنم دور في إصالح وتهذيب أهلها؟‬
‫جازى فيها المرء عل��ى األعمال الطالحة‪،‬‬
‫اجل��واب‪ :‬جهنم دار ج��زاء؛ ُي َ‬
‫فينال جزاءه على ما اقترف من ذنوب وآثام في الدنيا‪.‬‬
‫رب��ه‪ ،‬وعجز عن‬

‫ف��إن ل��م يصب��ر المؤم��ن ف��ي الدنيا عل��ى ما كلفه ب��ه ّ‬
‫كس��ب الهوية والقابلية لدخول الجن��ة تحقق له ذلك بصورة ما في جهنم؛‬
‫ضيع قابليته واستعداده كلية بسبب كفره في الدنيا فسيفقد الخاصية‬
‫أما َم ْن ّ‬
‫الت��ي تؤهل��ه لدخول الجنة؛ ألنه ال يمتلك أص�ًل�اً ولو ذرة واحدة من تلك‬
‫للتخم��ر‪ ،‬وإن انعدمت انعدم‬
‫ُّ‬ ‫فتخمر ش��يء متوقف على قابليته‬
‫ُّ‬ ‫الخاصي��ة؛‬
‫التخمر‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫خَ ْ ُ ُ َ َّ َ ْ اَ َ َ ْ‬
‫ار من كن يِف قلبِ ِه مِثقال ذ َّر ٍة مِن‬
‫يقول سيدنا رسول اهلل ‪" :‬يرج مِن انل ِ‬
‫َ‬
‫ألن فيه جوهرة ثمينة قيمة تؤهله لدخول الجنة‪.‬‬
‫ان"(‪((5‬؛ َّ‬
‫إِيم ٍ‬
‫ور َّقيه فأمامه س��ير آخ��ر يبدأ من القبر‪،‬‬

‫تم س��يره ُ‬
‫إ ًذا م��ن عجز عن أن ُي ّ‬
‫تغشاه فيه سلسلة من صنوف العذاب واآلالم‪.‬‬
‫فم��ن الناس َم��ن ينقضي أمرهم في القبر‪ ،‬فمثلاً يقول بعض الس��لف‬
‫لم��ن رآه ف��ي المنام‪ُ :‬ع ّذبنا س��تة أش��هر وانقضى األمر‪ .‬ف��إن صدقت تلك‬
‫الرؤى فالمقصود حساب المقربين‪.‬‬
‫(‪ ((5‬صحيح البخاري‪ ،‬التوحيد‪19 ،‬؛ سنن الترمذي‪ ،‬البر‪( 61 ،‬واللفظ للترمذي)‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 192‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫وم��ن الن��اس من ينجي��ه عذاب القب��ر من وط��أة الحس��اب والميزان؛‬

‫آخ��رون فيم��ا ه��م في��ه حت��ى المحش��ر‪ ،‬فيحاس��بون في��ه أو ال؛‬
‫ويمض��ي َ‬
‫ثم يدخل بعضهم جهنم ‪-‬نس��أل اهلل الس�ل�امة‪ -‬فيتدارك م��ا فاته في الدنيا‪،‬‬
‫َّ‬
‫يفعل اهلل بهم ذلك ثم يخرجهم‪ ،‬فيدخلون الجنة‪ ،‬ويقال لهم "اجلهنميون"(‪((6‬؛‬
‫وبذل��ك يكون��ون قد حصلوا على ما كان يلزمهم الحصول عليه في الدنيا‪،‬‬
‫فع��ادوا إل��ى فطرتهم األصلية‪ ،‬فتطهروا من جديد وع��ادوا كما ُخلقوا أول‬
‫مرة؛ فأخرجهم اهلل من جهنم و َأ ْد َخ َلهم الجنة‪.‬‬
‫الرقاق‪.51 ،‬‬
‫(‪ ((6‬صحيح البخاري‪ِّ ،‬‬
‫"ال �إكراه يف الدين"‬
‫ْ‬ ‫اَ‬
‫ين﴾ ُ(س َور ُة َالب َق َر ِة‪)256/2 :‬؟‬ ‫�س�ؤال‪ :‬ما معنى هذه اآلية ﴿ل إِك َر َاه يِف ا ّ ِ‬
‫دل ِ‬
‫ي��ردان اإلكراه؛ فاإلك��راه يناقض روح‬
‫اجل��واب‪ :‬جوهر الدي��ن وروحه ّ‬
‫أس��اس تق��وم علي��ه معامالت��ه؛‬
‫ٌ‬ ‫الدي��ن‪ ،‬واإلرادة واالختي��ار ف��ي اإلس�ل�ام‬
‫فع��ل جرى باإلك��راه س��واء كان ذلك‬
‫ٍ‬ ‫ف�ل�ا اعتب��ار أو قب��ول ألي عم��ل أو‬
‫َّ َ‬
‫ف��ي العقائ��د أم العب��ادات أم المعام�ل�ات؛ فمثل ه��ذا يخالف قاع��دة "إِنما‬
‫أْ َ ْ َ ُ ِّ َّ‬
‫ات"(‪ ((6‬ويناقض مقتضاها‪.‬‬ ‫العمال با ِنلي ِ‬
‫أيضا إكراه‬
‫يج��وز ً‬
‫ّ‬ ‫يجوز اإلس�ل�ام اإلك��راه في معامالت��ه‪ ،‬ال‬
‫وكم��ا ال ّ‬
‫اآلخري��ن عل��ى الدخول في اإلس�ل�ام؛ فلكل فرد مطل��ق الحرية‪ ،‬فالذميون‬
‫مثلاً إذا دفعوا الجزية والخراج ضمن لهم اإلس�ل�ام س�ل�امة حياتهم؛ فأفق‬
‫الحد‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ورحب إلى هذا‬
‫ٌ‬ ‫واسع‬
‫ٌ‬ ‫المسامحة في اإلسالم‬
‫فأهم ش��يء فيه هو‬

‫ُّ‬ ‫نظام��ا يمكن فرضه بالقوة واإلكراه؛‬
‫والدي��ن ليس ً‬
‫اإليمان‪ ،‬واإليمان أمر قلبي وجداني صرف‪ ،‬وليس هناك قوة لها تأثير على‬
‫بميل قلبي‬
‫القلب والوجدان؛ فال يمكن أن ُيقبِل اإلنس��ان على اإليمان إال ٍ‬
‫ّ‬
‫ودافع وجداني‪ ،‬إ ًذا ال وجود لإلكراه في الدين بهذا المعنى‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ل��م يس��ع الدين منذ عهد أبين��ا آدم ‪ ‬حتى اليوم إلك��راه ٍ‬
‫أحد على‬ ‫َ‬
‫الدخ��ول في��ه؛ فاإلكراه هو دي��دن جبهة الكفر التي حاول��ت إخراج الناس‬
‫(‪ ((6‬صحيح البخاري‪ ،‬بدء الوحي‪1 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬اإلمارة‪.155 ،‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 194‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫أي كافر على‬

‫م��ن دينه��م بالقوة واإلكراه‪ ،‬ولكن لم يقم أي مس��لم بإك��راه ِّ‬
‫تحض‬
‫ّ‬ ‫الدخول في اإلسالم؛ نعم‪ ،‬قد ُيقال‪ :‬في القرآن الكريم آيات كثيرة‬
‫نوعا من اإلكراه؟‬
‫على الجهاد‪ ،‬أليس هذا ً‬
‫كال‪ ،‬لي��س ف��ي ه��ذا أي إكراه؛ فالجه��اد ما ُش��رع إال لمجابهة اإلكراه‬
‫الواق��ع م��ن الجبه��ة المعادي��ة‪ ،‬إ ًذا ال أح��د يدخل في اإلس�ل�ام إال بكامل‬
‫اإلسالم إ َّنما ُش ِرع لحماية هذه الحرية‬
‫ُ‬ ‫حري ِت ِه وإرادته؛ والجهاد الذي َ‬
‫فرض ُه‬ ‫َّ‬
‫وتيسير سبلها‪ ،‬وما تحققت هذه الحرية إال بالجهاد‪.‬‬
‫بع��ض اآليات‬
‫ِ‬ ‫حكم‬
‫ُ‬ ‫ولتقوي��م ه��ذه المس��ألة ِم ْن منظ��ور آخر نق��ول‪:‬‬
‫مقص��ور عل��ى مراحل معين��ة‪ ،‬وقد تأتي هذه المراحل بي��ن عهود النهوض‬
‫ٌ‬
‫مقصورا‬
‫ً‬ ‫والكم��ال وبين عهود االنحط��اط والتخلف‪ ،‬ولكن يبق��ى الحكم‬
‫َ‬ ‫ُ ْ َ َ ُّ َ ْ اَ‬
‫عل��ى تلك المرحل��ة؛ مثال ذلك س��ورة "الكافرون"‪﴿ :‬قل يا ايه��ا الكف ُِرون‬
‫اَ َ َ اَ ٌ َ َ َ ْ ُ‬ ‫اَ َ ْ ُ اَ ُ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫اَ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫‪ ‬ل أعب��د م��ا تعبدون ‪َ ‬ول انت ْم عبِدون ما أعبد ‪َ ‬ول أنا عبِد ما عبدت ْم‬
‫َ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ‬ ‫َ اَ َ ْ ُ ْ اَ ُ َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ِين﴾ فحكم هذه اآليات‬ ‫‪ ‬ول أنت��م عبِدون ما أعبد ‪ ‬لكم دِينكم و يِل د ِ‬
‫مقصور على مرحلة وفترة معينة‪.‬‬
‫وه��ذه المرحل��ة هي مرحلة بيان المس��ائل وابتكار الحلول‪ ،‬فس��يكون‬

‫تقديم هذه المسائل بالنصح واإلرشاد دون إكراه المخاطبين على قبولها؛‬
‫وه��ذه المرحل��ة تقتضي عدم االش��تغال بضالالت اآلخري��ن وانحرافاتهم‬
‫وتجن��ب إثارته��م‪ ،‬م��ع الثبات عل��ى االس��تقامة وتطبيق الدين ف��ي الحياة‬
‫جميعها‪،‬‬ ‫ِ‬
‫الفترات‬ ‫تعم بمعناها‬
‫َ‬ ‫الش��خصية‪ ،‬فأحكام أمثال تلك المرحل��ة ال ّ‬
‫ّ‬
‫لكن من الخطأ القول بأن هذه األحكام ال سبيل إلى تطبيقها الح ًقا في أي‬
‫عهد من عهود اإلس�ل�ام‪ ،‬بل ُوجدت مثل هذه المرحلة في العهود الس��ابقة‬
‫نمر بها ً‬
‫كلها‪ ،‬ونحن اليوم ّ‬
‫[نيدلا يف هاركإ ال"] ‪195 --------------------------------------------------------------‬‬
‫كل زمان وعهد‪ ،‬س��ارٍ على الدوام‪ ،‬وهو‬

‫عام في ّ‬
‫وفي اآلية حكم آخر ّ‬
‫حك��م األقلي��ات الدينية في الديار اإلس�ل�امية‪ ،‬فليس ألح��د إكراههم على‬
‫أحرارا في عقائدهم الدينية‪.‬‬
‫ً‬ ‫الدخول في اإلسالم‪ ،‬بل يجب أن يكونوا‬
‫جليا أنه عاش معنا وبيننا على الدوام زمرة‬

‫عندم��ا نتأم��ل التاريخ يبدو ًّ‬
‫من المس��يحيين واليهود؛ واعترف الغ��رب أن اليهود والنصارى لم يكونوا‬
‫وإن كانوا في بالده��م مث َلما عاش��وا بيننا؛ رض��وا بدفع‬
‫ف��ي أم��ن وس�ل�ام ْ‬
‫الجزي��ة‪ ،‬ودخلوا في ذمتن��ا‪ ،‬فوجبت حمايتهم‪ ،‬لكن لم يقم أحد بإكراههم‬
‫عل��ى الدخ��ول في اإلس�ل�ام‪ ،‬وكانت لهم مدارس��هم الخاص��ة حتى ٍ‬
‫وقت‬
‫الخاصة ويحافظون على طقوس��هم‬
‫َّ‬ ‫قريب‪ ،‬بل إنهم يمارس��ون ش��عائرهم‬
‫منا إلى أحيائهم في بلد إسالمي وإن كان في‬
‫وأعيادهم الدينية‪ ،‬ومن يدخل ّ‬
‫كل‬
‫أزهر عهودنا يحس��ب نفس��ه في أوروبا؛ أي بلغت حرياتهم من الس��عة ّ‬
‫هذا المبلغ‪ ،‬وال قيد سوى منعهم من المكر بنا أو استجرار شبابنا ونسائنا‬
‫شرطا وضرورة للمحافظة على سالمة مجتمعنا‪.‬‬
‫إلى االنحراف؛ وكان هذا ً‬
‫وإن وج��ود مث��ل هذه األح��كام للحيلول��ة دون االنحراف ف��ي الدين‬
‫ال يعن��ي وج��ود اإلك��راه في��ه‪ ،‬فه��ي خاص��ة بم��ن دخل��وا ف��ي اإلس�ل�ام‬
‫ارتد أحدهم‬
‫باختيارهم وإرادتهم‪ ،‬واعتنقوه ورضوا بهذه األحكام؛ لذا إن ّ‬
‫عن اإلسالم مثلاً ُيستتاب مدة للعودة إلى اإلسالم‪ ،‬وإال ُقتل؛ وهذا عقاب‬
‫عل��ى نقض عهد س��بق عق��ده‪ ،‬وتقتضي��ه المحافظة على نظ��ام المجتمع؛‬
‫أساس��ا لخلت إدارة‬
‫ً‬ ‫فالدول��ة ت��دار بنظام معين‪ ،‬ولو اتخذت أهواء كل فرد‬
‫حفاظا على‬
‫ً‬ ‫الدول��ة م��ن النظام؛ لذا أهدر اإلس�ل�ام حرم��ة المرتد وحيات��ه‬
‫جميعا‪.‬‬
‫ً‬ ‫حقوق المسلمين‬
‫ِ‬
‫وترك أخرى‪ ،‬وال عالقة لهذا‬ ‫فمن يدخل في اإلسالم ُيك َّلف بفعل أمورٍ‬
‫باإلك��راه؛ فمث�ًل�اً ‪ :‬لو ضحك المكلف في الص�ل�اة قهقهة النتقض وضوؤه‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 196‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫حر ُم مالبس مخيطة‬

‫الم ِ‬
‫وفسدت صالته عقوب ًة له عند األحناف‪ ،‬ولو لبس ُ‬
‫أو قت��ل حش��رة كان��ت على بدن��ه لزمته كف��ارة عقوب ًة له؛ لك��ن لو ضحك‬
‫خ��ارج الص�ل�اة‪ ،‬أو قتل حيوا ًنا في غير اإلحرام فال بأس وال جزاء‪ ،‬وهكذا‬
‫أحدا على الدخول في اإلس�ل�ام إال‬
‫م��ا نحن فيه؛ فاإلس�ل�ام وإن ل��م ُيكره ً‬
‫مخت��ارا ولم يك��ن ليترك ل��ه الحبل على‬
‫ً‬ ‫أن��ه ل��م يطل��ق العنان لمن أس��لم‬
‫االنقي��اد لها؛ فهو‬
‫ُ‬ ‫غارب��ه‪ ،‬ففي اإلس�ل�ام أوام��ر ونوا ٍه‪ ،‬يج��ب على أتباع��ه‬
‫يأمره��م بالص�ل�اة والصيام وال��زكاة والحج‪ ،‬وينهاهم ع��ن الخمر والقمار‬
‫تبعا لنوع‬
‫والزنا والسرقة‪ ،‬ويعاقب مرتكب هذه المنهيات بعقوبات متنوعة ً‬
‫المحظور‪ ،‬وهذا ال يدخل في اإلكراه وال صلة له به‪.‬‬
‫تدبرنا قليلاً لعلمنا أن مثل هذه التدابير الرادعة تستهدف مصلحة‬

‫ولو ّ‬
‫الن��اس؛ فبه��ذه التدابي��ر يحافظ الف��رد والمجتمع على س��عادته ف��ي دنياه‬
‫وأخراه؛ فإن ش��ئت فقل‪ :‬هناك إكراه في الدين بهذا المعنى؛ فالرس��ول ‪‬‬
‫َّلاَ‬ ‫َ َ هَّ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َّ َ‬
‫اجلنة يِف الس ِس ِل"(‪.((6‬‬ ‫جب الل مِن قومٍ يدخلون‬ ‫يشير إلى هذا بقوله‪" :‬ع ِ‬
‫(‪ ((6‬صحيح البخاري‪ ،‬الجهاد‪.144 ،‬‬

‫نظرية داروين‬
‫�س�ؤال‪ :‬ما السبب الكامن وراء إصرار بعض المحافل العلمية على‬
‫نظرية داروين رغم ظهور بطالنها وانكشاف َع َوارها؟‬
‫اجلواب‪ :‬يستحيل العثور على نظرية ُبعثت بعد موتها مرات سوى نظرية‬
‫داروي��ن‪ ،‬ماتت ثم ُبعثت‪ ،‬ث��م ماتت ثم بعثت‪ ...‬واآلن دخلت في الغيبوبة‬
‫ويحاول أناس إسعافها! وبينما يستميت بعض رجال العلم في الدفاع عن‬
‫فمزقوها‬
‫أفكار داروين انبرى آخرون منهم بسهام نقد قاتلة لنظرية داروين َّ‬
‫خداع ليس إال‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫مزق وقالوا‪ :‬اإليمان بهذه النظرية بعدما ظهر فسادها‬
‫كل ُم َّ‬
‫َّ‬
‫هذا هو المشهد القائم في المحافل العلمية العالمية‪ ،‬ولكن يبدو أن النظرية‬
‫ستبقى مدة تشغل األوساط العلمية‪ ،‬وبين األمس واليوم ُكتبت فيها آالف‬
‫الكتب في الشرق والغرب‪ ،‬وما يزالون يكتبون وسيكتبون‪.‬‬
‫اليوم على أس��س مادية وعلى‬ ‫َ‬ ‫وغربا أقيمت‬
‫ً‬ ‫وليعل��م أن الثقاف��ة ش��ر ًقا‬
‫ُ‬
‫خيمت‬‫ّ‬ ‫وقد‬ ‫س��واء‪،‬‬ ‫وروس��يا‬ ‫أمريكا‬ ‫في‬ ‫فالمادية‬ ‫المادية‪،‬‬ ‫الفلس��فة‬ ‫مب��ادئ‬
‫عل��ى ُج ّل الثقافة الغربية اليوم أجواء الثقافة األمريكية‪ ،‬ومرادنا بـ"الش��رق"‬
‫الخريط�� ُة الجغرافي��ة ال الفكرية‪ ،‬فكلمتا "الش��رق والغ��رب" تجاوزتا اليوم‬
‫جزءا من الغرب‪.‬‬
‫الحدود الجغرافية‪ ،‬فنحن نرى روسيا ً‬
‫ورؤي��ة الفريقين للدين والعلم واح��دة‪ ،‬فالغرب ينظر إلى الدين بنظرة‬
‫"روس��و (‪ ")Russo‬و"رين��ان (‪ ،")Renan‬وه��ي أن الدي��ن وح��دة صغي��رة‬
‫ضرورية للحياة االجتماعية‪ ،‬أي إن الدين لم يكن عندهم غاي ًة وهد ًفا بتا ًتا‪،‬‬
‫بل هو واحد من عدة وسائل أخرى لسعادة بعض الناس‪ ،‬فينبغي أن يفسح‬
‫عدها‬ ‫ل��ه الطري��ق‪ ،‬وهذا ما وصلت إليه روس��يا اليوم؛ وه��ذه النظرة يمكن ّ‬
‫اللين والمرونة لكنها ليست المفهوم الصحيح للدين كما نفهم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫بداي ًة‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 198‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫ونظ��ر ُة ه��ؤالء إلى العلم بش��عبه وفروع��ه كلها واحد ٌة‪ ،‬ه��ذا ما عليه‬
‫الماديين نقدوا‬
‫ّ‬ ‫ثمة كثيرون حتى من العلماء‬
‫العال��م اليوم؛ ورغم كل هذا َّ‬
‫عضوا‪ ،‬فلم َيس��لم منها ش��يء؛‬
‫ً‬ ‫عضوا‬
‫ً‬ ‫نظري��ة داروي��ن وفندوها وطعنوها‬
‫أوروبا وأمريكا‪ّ ،‬أما في روس��يا فما يزال‬
‫ّ‬ ‫علنا ف��ي‬
‫جليا ً‬
‫وه��ذا األم��ر نراه ًّ‬
‫ٍ‬
‫بصمت وخفاء‪.‬‬ ‫يجري‬
‫تصر هي وحلفاؤها على هذه النظرة؛ ألنها أرست‬

‫أجل‪ ،‬ال تزال روسيا ّ‬
‫جدا عندها أن‬
‫قواعدها الفاسدة على المادية التاريخية‪ ،‬لذا كان من المهم ًّ‬
‫تكون نظرية داروين صحيحة؛ والحقيقة أنه ما إن تتهاوى الفلس��فة المادية‬
‫عنى‬
‫س��ي َ‬
‫والمادي��ة التاريخي��ة حتى تتص��در الميتافيزيقية المش��هد‪ ،‬وعندئذ ُ‬
‫الن��اس بتقييم القيم الروحية والمعنوية أكثر من القيم االقتصادية والمادية‪،‬‬
‫ومعن��ى هذا ُأفول نظامه��م الفكري؛ لذا يقومون بدف��ع نظرية داروين إلى‬
‫المسرح من حين إلى آخر‪ ،‬وسيستمر هذا إلى أمد‪.‬‬
‫أما في تركيا فما يرفع لواء هذه النظرية ويسعى لخدمة هذا الفكر سوى‬
‫نفر من هيئة التدريس بالجامعة وفئة من المعلمين؛ ِّ‬
‫يقدمون هذه النظرية في‬
‫الغضة‪.‬‬
‫مادة "علم األحياء" وكأنها هي الحقيقة عينها‪ ،‬فيفسدون العقول َّ‬
‫تناولتها‬
‫ُ‬ ‫علميا مفصلاً ‪ ،‬فقد‬
‫ًّ‬ ‫ولن أعمد هنا إلى تحليل المس��ألة تحليلاً‬
‫عقائديا‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫بالتفصي��ل في إح��دى المحاضرات(‪ ،((6‬ثم تناولها بع��ض اإلخوة‬
‫وتبل��ورت جهودهم في كتب ومجلدات مفيدة‪ ،‬فأحيل إليها لالس��تفصال‪،‬‬
‫ألقتصر على جواب السؤال‪.‬‬
‫يق��ول أنصار ه��ذه النظرية‪ :‬تكونت األحماض األمينية أولاً في المياه‪،‬‬

‫حية‪ ،‬طا َل ْتها عمليات‬
‫الم َت َم ِّورة "األميبا" أو وحيد الخلية كائنات ّ‬
‫ث��م غ��دت ُ‬
‫(‪ ((6‬ألقى المؤلف محاضرته "حقيقة نظرية التطور" في السبعينات‪ ،‬ثم ُأدرجت أبحاثها في كتاب ُترجم بعد ذلك إلى‬
‫اللغة العربية بعنوان "حقيقة الخلق ونظرية التطور" صدر من دار النيل‪.‬‬
‫[نيوراد ةيرظن] ‪199 --------------------------------------------------------------------‬‬
‫كالبا كما قال‬

‫قرودا أو ً‬
‫ً‬ ‫أحياء إما‬
‫ً‬ ‫التط��ور‪ ،‬حت��ى صارت في مرحلة متطورة‬
‫وعرضوا بعض‬
‫قائ��ل‪ ،‬ثم ظهر اإلنس��ان في آخر مرحلة من التط��ور؛ َ‬
‫ٌ‬ ‫ب��كل‬
‫ٍّ‬
‫الحفري��ات عثروا عليها في بعض األماكن دليلاً على صحة هذه الفرضية‪،‬‬
‫عدوها منش�� ًأ وأصلاً وس��ل ًفا ألجناس وأنواع كثي��رة من األحياء؛ فمثلاً‬
‫بل ُّ‬
‫جعل��وا بعضها أصلاً للحصان‪ ،‬وبعضها لقناديل البحر وأخرى للطحالب‪،‬‬
‫وقال��وا‪ :‬الص��ورة الحالي��ة له��ذه األحي��اء إنم��ا تش��كلت بعد م��رور آالف‬
‫السنوات عليها‪.‬‬
‫ولكن اكتش��افات العلماء األخيرة تدحض هذا الزعم‪ ،‬فثمة حش��رات‬

‫وصفها أنصار النظرية بالمخلوقات العنيدة حافظت وما زالت على أحوالها‬
‫وأشكالها القديمة منذ ظهورها قبل ‪ 350‬مليون سنة حتى اآلن‪.‬‬
‫وك��ذا المفصلي��ات والزواحف وعق��ارب البحر ال ت��زال تحافظ على‬

‫أشكالها وأحوالها التي كانت عليها قبل ‪ 500‬مليون سنة‪ ،‬أي أشكا ُلها هي‬
‫عين أشكال متحجراتها بال أدنى فرق‪ ،‬هذا ما قاله علماء الحيوان أنفسهم؛‬
‫ف��إذا كان��ت األحياء الدنيا لم يعترها أي تغي��ر أو تطور‪ ،‬فكذا َق َدم الحصان‬
‫خال ًفا لما يدعيه الداروينيون‪ ،‬وكذا اإلنسان فهو ما يزال على شكله األول‬
‫التغير‬
‫جميعا ّ‬
‫ً‬ ‫من��ذ أن ُخل��ق؛ وبينما يدعي التطوري��ون أن األحياء اعتراه��ا‬
‫لتكذب ادعاءهم‪،‬‬
‫والتطور‪ ،‬تظهر أمامنا أحياء تعيش منذ ‪ 500‬مليون سنة‪ّ ،‬‬
‫تطورنا"‪.‬‬
‫تبدلنا وال ّ‬
‫تغيرنا وال ّ‬
‫وتقول‪" :‬كال‪ ...‬نحن ما َّ‬
‫ويزعم��ون أن تط��ور األحياء وتبدله��ا محض صدفة‪ ،‬ويت��م ببطء عبر‬
‫مرتبط بالظروف والشروط التي يوجد فيها‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫كل كائن‬
‫وتبدل ِّ‬
‫وتطو ُر ُّ‬
‫ُّ‬ ‫الزمن‪،‬‬
‫فثمة عوامل لها تأثير إيجابي أو سلبي على الطفرات اإلحيائية‪ ،‬مثل عالقة‬
‫وبعده��ا أو قربه��ا منها‪ ،‬وكيفي��ة دوران األرض حولها‪،‬‬
‫األرض بالش��مس ُ‬
‫والتغي��رات الناتج��ة عن هذا ال��دوران كاختالف الفص��ول؛ فالتغيرات إنما‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 200‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫تبعا لهذه الش��روط؛ مثال ذلك أن الحصان قبل ماليين الس��نين كان‬
‫تتحقق ً‬
‫صغيرا له خمس��ة أظافر في ال َقدم‪ ،‬فلما أتت عليه هذه الس��نون كبر‬
‫ً‬ ‫حيوا ًنا‬
‫ٍ‬
‫واحد‪.‬‬ ‫بظفر‬
‫ٍ‬ ‫وبقي‬
‫عت ّد به‪ ،‬يتكلمون عن مخلوق‬

‫برهان ُي َ‬
‫ٌ‬ ‫والحق أ َّنه ليس لهم على دعواهم‬
‫ُّ‬
‫قديما ادعوا أنه كان حصا ًنا‪ ،‬وال صل َة له بالحصان الذي نعرفه؛ لقد‬
‫عاش ً‬
‫خلق اهلل تعالى حيوا ًنا في ذلك العهد‪ ،‬ثم انقطع نسله بعد حين‪ ،‬وال شيء‬
‫يش��بهه اآلن‪ ،‬فكي��ف ُي َّدعى أن ذل��ك الحيوان هو الحص��ان؟ لقد خلقه اهلل‬
‫عصر ما‪ ،‬ث��م خلق الحصان بعده بعصور‪ ،‬فما وجه الجمع بين‬
‫ٍ‬ ‫تعال��ى في‬
‫هذين الحيوانين ونسبة أحدهما إلى اآلخر؟‬
‫أن النحل منذ مئة‬

‫وتبين َّ‬
‫ُعثر على نحل وعسل لما قبل ماليين السنين‪ّ ،‬‬
‫العسل في أشكال هندسية كما تفعل اليوم‪ ،‬فرغم‬
‫َ‬ ‫مليون سنة كانت تجرس‬
‫مرور مائة مليون عام لم يتغير ش��يء‪ ،‬فالنحلة ما تزال تجرس العس��ل كما‬
‫كانت تفعل وفي نفس األش��كال الهندس��ية‪ ،‬أي لم تتغير طوال هذا الزمن‬
‫العسل‪ ،‬وال أي شيء في بنية النحل وأعضائه‪،‬‬
‫َ‬ ‫فطرة النحل وطريقة جرسه‬
‫تطور فأين حدث وكيف؟! على أنصار نظرية التطور أن‬
‫أي ّ‬‫فل��و كان هناك ّ‬
‫يبينوا لنا هذا‪.‬‬
‫قب��ل بضع س��نوات أعلن أح��د أنص��ار الداروينية الحديث��ة للعالم أنه‬
‫وقدم هذه الجمجمة‬
‫اكتش��ف جمجمة فيها صفات بش��رية وأخرى قردية‪َّ ،‬‬
‫دلي�ًل�اً عل��ى تط��ور القرد إلى إنس��ان‪ ،‬وما ط��ال األمر حتى ُكش��ف القناع‪،‬‬
‫أن الفك األس��فل ُر ّكب من جمجمة قرد وجمجمة إنس��ان حقيقي‪،‬‬ ‫وتبين ّ‬
‫أي ُر ِّكبت جمجمة واحدة من جمجمتين‪ ،‬ثم وضعت هذه الجمجمة ً‬
‫أمدا‬
‫معلوما في الحمض لتوهم أنها جمجمة قديمة‪ ،‬ثم ُزرعت أسنان إنسان في‬ ‫ً‬
‫وب ِردت‪ ،‬ثم ُق ِّدمت هذه الجمجمة دليلاً على وجود الحلقة‬ ‫الفك األس��فل ُ‬
‫[نيوراد ةيرظن] ‪201 --------------------------------------------------------------------‬‬
‫الوس��طى بين القرد واإلنس��ان‪ ،‬وكادت عملية التزوير هذه تخدع األوساط‬
‫العلمية(‪((6‬؛ ولكن بعض العلماء تنبهوا لها واكتشفوا زيفها وكذبها‪ ،‬ونشروا‬
‫ذلك في الصحف والمجالت‪ ،‬وبحثت الصحف الموضوع‪ ،‬ونش��رت فيه‬
‫مقاالت كثيرة‪.‬‬
‫نس��ل األحياء‬
‫َ‬ ‫التغيرات‬
‫ُ‬ ‫أم��ا نظرية الطفرة اإلحيائية فتقضي بأن تعتري‬
‫إن تعرضت األحياء لطفرات إحيائية‪ ،‬وهذه التغيرات أس��اس ظهور أنواع‬
‫األحياء كلها‪.‬‬
‫علم ِي الجينات والكيمي��اء الحيوية أن الطفرات الناتجة‬

‫تقد ُم َ‬
‫وأثب��ت ُّ‬
‫عن المصادفات العشوائية يستحيل أن تؤدي إلى تحسن األحياء وتطورها‬
‫وبلوغها الكمال‪ ،‬فالطريق مسدود إ ًذا أمام هذا االدعاء‪.‬‬
‫ج��رى مح��اوالت وتج��ارب كثي��رة لتهجي��ن الحمام‬

‫ومن��ذ س��نوات ُت َ‬
‫التغيرات الجس��دية‬
‫والكالب‪ ،‬لكن بال جدوى؛ صحيح أنه حدثت بعض ّ‬
‫حميرا‬
‫ً‬ ‫كالبا وما استحالت‬
‫كتغير شكل األنف أو الفم‪ ،‬لكن بقيت الكالب ً‬
‫طائ��را آخر؛ وس��بق أن ُأجريت‬
‫ً‬ ‫حماما وما اس��تحال‬
‫ً‬ ‫مث�ًل�اً ‪ ،‬وبق��ي الحم��ام‬
‫ذبابا‪،‬‬
‫تجارب كثيرة على ذباب الفاكهة "دروسافيال" ولكن بقي هذا الذباب ً‬
‫وعاد أرباب هذه التجارب ب ُِخ َّفي ُح َن ْين؛ فتركوها خائبين وركبهم اليأس‪.‬‬
‫ْ‬
‫وقد أثمرت هذه التجارب؛ إذ أدرك العلماء ح ًّقا أنه يس��تحيل االنتقال‬
‫هوات واس��عة بي��ن األنواع‬
‫م��ن ن��وع إلى آخ��ر في عالم األحي��اء‪ ،‬لوجود ّ‬
‫تظل‬
‫جميعا أن الحلقات الوس��طى ّ‬
‫ً‬ ‫معلوما لهم‬
‫ً‬ ‫يس��تحيل تجاوزه��ا؛ وبات‬
‫عقيم��ة؛ فالبغ��ل مثلاً يس��تحيل تكاثره واس��تمرار نس��له؛ فكيف باإلنس��ان‬
‫وكتب حولها‬
‫تقريبا‪ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫عاما‬
‫(‪ ((6‬هذه الجمجمة المزيفة التي أطلقوا عليها اسم (إنسان بيلتداون) خدعت العلماء أربعين ً‬
‫نحو نصف مليون مقالة في مختلف المجالت العلمية في الواليات المتحدة األمريكية والبلدان األوروبية حتى اكتشف‬
‫زيفها عام ‪1952‬م في بريطانيا‪( .‬المترجم)‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 202‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫كائن متميز ُكتب لنس��له االس��تمرار إلى يوم القيامة‪ ،‬فكيف يتيس��ر‬
‫إ ًذا وهو ٌ‬
‫ظه��ور كائ��ن مثله من خ�ل�ال الطفرات اإلحيائية وال يتيس��ر ه��ذا لما دونه‬
‫م��ن المخلوق��ات؟ ووق��وع ه��ذا األم��ر ليس له بره��ان حقيق��ي‪ ،‬فهو ليس‬
‫مستحيلاً عقلاً فحسب بل يستحيل تخيله‪.‬‬
‫سمكة‪ ،‬ولما أجروا البحوث‬ ‫ِ‬

‫وعثر قرب جزيرة مدغشقر على أحفورة َ‬
‫ُ‬
‫عليها تبين أنها تعود إلى س��تين مليون س��نة َس�� َل َف ْت‪ ،‬فلم يتريثوا بل قرروا‬
‫أنها من األس��ماك المنقرضة‪ ،‬وسرعان ما جاءهم صياد من الجزيرة نفسها‬
‫مرة‬
‫بس��مكة من هذا الصنف الذي زعموا أنه انقرض‪ ،‬وعاد أنصار التطور ّ‬
‫أخ��رى بخف��ي حنين لما أيقنوا أن هذه الس��مكة تش��به مائة بالمائة دون أي‬
‫تب��دل أو تغي��ر تلك الس��مك َة التي عاش��ت قبل س��تين مليون س��نة؛ وهكذا‬
‫أعده التطوريون‪،‬‬
‫أفس��دت السمكة الحية سيناريو السمكة المتحجرة الذي َّ‬
‫فسقطوا في البئر الذي حفروه بأيديهم‪.‬‬
‫ورغم هذا ك ّله نرى الماديين يناصرون النظرية التطورية مناصرة عمياء‬
‫ألن التطور أحد القواعد‬
‫أبدا وإن تناقضت مع العل��م‪ّ ،‬‬
‫وال يتخ َّل��ون عنه��ا ً‬
‫وركن من أركانها‪ ،‬وألن ماركس وإنجلز‬
‫ٌ‬ ‫وسندها‬
‫ُ‬ ‫الرئيسة للمادية التاريخية‬
‫َت َّبنيا هذه النظرية‪.‬‬
‫المادية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫يرى هؤالء أن حل أي قضية أو تفسيرها ال يكون إال بالنظرة‬
‫وي َأبون أن يقولوا‪" :‬لم نس��تطع تفس��ير هذه المس��ألة‪ ،‬إ ًذا فال بد من وجود‬
‫َ‬
‫التنصل من‬
‫ّ‬ ‫ق��وة معنوي��ة"‪ ،‬وإنم��ا يبذلون من الجه��ود ما يبذلون من أج��ل‬
‫كثيرا عن‬
‫اعت��راف كه��ذا‪ ،‬وه��ذه الجه��ود والمحاوالت اليائس��ة أبعدته��م ً‬
‫العق��ل والمنطق واالعتدال في الس��لوك والبحث‪ ،‬ب��ل أرغمتهم على كثير‬
‫م��ن التزوير والخ��داع وأالعيب المنطق التي ال تليق بالعامي فكيف برجل‬
‫ّ‬
‫وجوههم خجلاً ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫حم ُّر‬
‫العلم؛ وهذا ما جعلهم في كل مرة َت َ‬
‫[نيوراد ةيرظن] ‪203 --------------------------------------------------------------------‬‬
‫غض تأثر به��م فزاغ وانح��رف‪ ،‬لكن حبل‬

‫ولك��ن وا أس��فاه كم عق��ل ّ‬
‫الك��ذب قصي��ر‪ ،‬وحبل ه��ؤالء أقصر‪ ،‬وكما يقال‪ :‬قد يلق��ي أحد المجانين‬
‫ش��يئا في بئر‪ ،‬فيش��غل أربعين عاقلاً يحاولون اس��تخراجه فال يس��تطيعون‪،‬‬
‫ً‬
‫وهذا ما حدث في هذه المسألة‪.‬‬
‫لق��د أف��اد داروي��ن دنيا العلم م��ن حيث ال ي��دري‪ ،‬فتصني��ف األنواع‬
‫نت��اج بحوث��ه‪ ،‬وكان ه��ذا التصنيف أحد األدلة عل��ى مدى النظام‬
‫ُ‬ ‫وترتيبه��ا‬
‫واالنس��جام المذهل في الكون؛ فتبارك اهلل الذي خلق هذا الكون في نظام‬
‫محفوظا من العبث‪.‬‬
‫ً‬ ‫بديع‬
‫س��بحانك ربنا تهدي من تش��اء‪ ،‬فنحن قد زادتنا بحوث داروين إيما ًنا‪،‬‬
‫أما هو فأض َّلته‪.‬‬
‫م�صادر‬
‫ابن أبي ش��يبة‪ ،‬أبو بكر بن أبي ش��يبة‪ ،‬عبد اهلل بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواس��تي‬
‫العبس��ي (ت‪235 :‬ه��ـ)؛ مصن��ف اب��ن أبي ش��يبة؛ تحقيق‪ :‬كمال يوس��ف الحوت؛ مكتبة الرش��د‪،‬‬
‫الرياض‪ ،7-1 ،‬الطبعة األولى‪1409 ،‬هـ‪.‬‬
‫بد التميمي أبو حاتم الدارمي‬

‫ابن حبان‪ ،‬محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ بن َم ْع َ‬
‫البس��تي (ت‪354 :‬هـ)؛ صحيح ابن حبان؛ تحقيق‪ :‬ش��عيب األرنؤوط؛ مؤسس��ة الرسالة‪،18-1 ،‬‬
‫ُ‬
‫بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1408 ،‬هـ‪1988/‬م‪.‬‬
‫ِ‬
‫الس ِج ْستاني‬
‫أبو داود‪ ،‬سليمان بن األشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو األزدي ّ‬
‫(ت‪275 :‬ه��ـ)؛ س��نن أب��ي داود؛ تحقي��ق‪ :‬محمد محي��ي الدين عب��د الحميد؛ المكتب��ة العصرية‪،‬‬
‫صيدا‪-‬بيروت؛ ‪.4-1‬‬
‫أحمد بن حنبل‪ ،‬أحمد بن حنبل أبو عبداهلل الشيباني؛ مسند اإلمام أحمد بن حنبل؛ مؤسسة‬
‫الرس��الة‪ ،‬الطبع��ة األول��ى‪1421 ،‬ه��ـ ‪2001 -‬م؛ [المحق��ق‪ :‬ش��عيب األرنؤوط ‪ -‬عادل مرش��د‪،‬‬
‫وآخرون]‪.45-1 ،‬‬
‫البخ��اري‪ ،‬محمد بن إس��ماعيل أبو عبداهلل البخ��اري الجعفي (ت‪256 :‬هـ‪870/‬م)؛ الجامع‬
‫الصحيح؛ تحقيق‪ :‬محمد زهير بن ناصر الناصر؛ دار طوق النجاة‪ ،9-1 ،‬الطبعة األولى‪1422 ،‬ه‪.‬‬
‫الخ ْس َر ْو ِجردي الخراساني‪ ،‬أبو بكر البيهقي‬

‫البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين بن علي بن موسى ُ‬
‫(ت‪458 :‬هـ)؛ دالئل النبوة؛ تحقيق‪ :‬الدكتور عبد المعطي قلعجي؛ دار الكتب العملية‪-‬دار الريان‬
‫للتراث‪ ،7-1 ،‬الطبعة األولى‪1408 ،‬هـ‪1988/‬م‪.‬‬
‫____‪ ،‬ش��عب اإليم��ان؛ تحقي��ق‪ :‬عبد العلي عب��د الحميد حامد؛ مكتبة الرش��د‪ ،‬الرياض‪،‬‬
‫‪ ،14-1‬الطبعة األولى‪ 1423 ،‬هـ‪2003/‬م‪.‬‬
‫‪] ------------------------------------------------------------- 206‬نحو عقيدة صحيحة[‬
‫جيمس هنري برس��تد "‪ ،"James Henry Breasted‬تاريخ مصر من أقدم العصور إلى الفتح‬
‫الفارسي [ترجمة كتاب "‪]"A history of Egypt, from the earliest times to the Persian conquest‬؛‬
‫ترجمة‪ :‬د‪ .‬حسن كمال؛ مكتبة مدبولي‪ ،‬القاهرة‪1416 ،‬ه‪1996/‬م‪.‬‬
‫الدوان��ي ‪ ،‬أب��و عب��د اهلل ج�ل�ال الدين محمد بن أس��عد ب��ن محم��د (ت‪908 :‬ه‪1502/‬مـ)؛‬
‫الزوراء؛ مخطوط (كتبت سنة ‪1309‬ه)؛ مكتبة جامعة ملك سعود‪ ،‬رقم‪.3453 :‬‬
‫الواق��دي‪ ،‬محم��د بن عمر بن واقد الس��همي األس��لمي بالوالء‪ ،‬المدني‪ ،‬أب��و عبد اهلل (ت‪:‬‬
‫‪207‬هـ)؛ فتوح الشام؛ دار الكتب العلمية‪ ،2-1 ،‬الطبعة األولى‪1417 ،‬ه‪1997/‬م‪.‬‬
‫الحاك��م‪ ،‬أب��و عبد اهلل الحاكم محمد بن عب��د اهلل بن محمد بن حمدويه بن ُنعيم بن الحكم‬
‫الضبي الطهماني النيس��ابوري (ت‪405 :‬هـ)؛ المس��تدرك على الصحيحين؛ تحقيق‪ :‬مصطفى عبد‬
‫القادر عطا؛ دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،4-1 ،‬الطبعة األولى‪1411 ،‬هـ‪1990/‬م‪.‬‬
‫الطبراني‪ ،‬سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي‪ ،‬أبو القاسم (ت‪360 :‬هـ)؛‬
‫المعج��م الكبي��ر؛ تحقي��ق‪ :‬حمدي بن عبد المجيد الس��لفي؛ مكتب��ة ابن تيمي��ة‪ ،‬القاهرة‪،25-1 ،‬‬
‫الطبعة األولى‪1415 ،‬هـ‪1994/‬م‪.‬‬
‫الطيالس��ي‪ ،‬أبو داود س��ليمان بن داود بن الجارود الطيالس��ي البصري (ت‪204 :‬هـ)؛ مسند‬
‫أبي داود الطيالس��ي؛ تحقيق‪ :‬الدكتور محمد بن عبد المحس��ن التركي؛ دار هجر ‪ ،‬مصر‪،4-1 ،‬‬
‫الطبعة األولى‪1419 ،‬هـ‪1999/‬م‪.‬‬
‫مس��لم‪ ،‬مسلم بن الحجاج أبو الحس��ن القشيري النيسابوري (ت‪261 :‬هـ)؛ صحيح مسلم؛‬
‫تحقيق‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي؛ دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪.5-1 ،‬‬
‫مصطفى محمود‪( ،‬ت‪2009 :‬م)؛ حوار مع صديقي الملحد؛ دار المعارف‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫موالن��ا ج�ل�ال الدين الرومي‪ ،‬محم��د بن محمد بن حس��ين (ت‪672 :‬ه‪1273/‬مـ)؛ مثنوي؛‬
‫ترجمة‪ :‬إبراهيم الدسوقي شتا؛ ‪1416 ،4-1‬ه‪1996/‬م‪.‬‬
‫النس��ائي‪ ،‬أب��و عب��د الرحمن أحمد بن ش��عيب بن علي الخراس��اني (ت‪303 :‬هـ)؛ الس��نن‬
‫الكبرى؛ تحقيق‪ :‬حس��ن عبد المنعم ش��لبي؛ مؤسس��ة الرس��الة‪ ،‬بيروت ‪ ،10-1 ،‬الطبعة األولى‪،‬‬
‫‪1421‬هـ‪2001/‬م‪.‬‬
‫[رداصم] ‪207 --------------------------------------------------------------------------‬‬
‫الس��خاوي‪ ،‬ش��مس الدي��ن أب��و الخير محمد ب��ن عبد الرحم��ن بن محمد الس��خاوي (ت‪:‬‬
‫‪902‬هـ)؛ المقاصد الحس��نة في بيان كثير من األحاديث المش��تهرة على األلس��نة؛ تحقيق‪ :‬محمد‬
‫عثمان الخشت؛ دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة األولى‪1405 ،‬ه‪1985/‬م‪.‬‬
‫ورسي‪ ،‬بديع الزمان (ت‪1960 :‬م)؛ من كليات رسائل النور‪ :‬الكلمات؛ دار النيل‬
‫سعيد ال ُّن ْ‬
‫للطباعة والنشر‪ ،‬إسطنبول‪ ،‬الطبعة الثانية‪1432 ،‬ه‪2011/‬م‪.‬‬
‫____‪ ،‬من كليات رس��ائل النور‪ :‬اللمعات؛ دار النيل للطباعة والنش��ر‪ ،‬إس��طنبول‪ ،‬الطبعة‬
‫الثانية‪1432 ،‬ه‪2011/‬م‪.‬‬
‫____‪ ،‬م��ن كلي��ات رس��ائل الن��ور‪ :‬المثن��وي العربي الن��وري؛ دار النيل للطباعة والنش��ر‪،‬‬
‫إسطنبول‪ ،‬الطبعة الثانية‪1432 ،‬ه‪2011/‬م‪.‬‬
‫الس��هيلي‪ ،‬أبو القاس��م عبد الرحمن بن عبد اهلل بن أحمد (ت‪581 :‬هـ)؛ الروض األنف في‬
‫ش��رح الس��يرة النبوية البن هش��ام؛ تحقيق‪ :‬عمر عبد السالم الس�ل�امي؛ دار إحياء التراث العربي‪،‬‬
‫بيروت ‪ ،7-1 ،‬الطبعة األولى‪1421 ،‬هـ‪2000/‬م‪.‬‬
‫العجلوني‪ ،‬إس��ماعيل بن محمد بن عبد الهادي الجراحي العجلوني الدمش��قي‪ ،‬أبو الفداء‬
‫(ت‪1162 :‬هـ)؛ كشف الخفاء ومزيل اإللباس؛ المكتبة القدسي‪1351 ،2-1 ،‬هـ‪.‬‬
‫الترم��ذي‪ ،‬محم��د بن عيس��ى أبو عيس��ى الترمذي الس��لمي (ت‪279 :‬هـ)؛ س��نن الترمذي؛‬
‫تحقيق‪ :‬أحمد محمد شاكر؛ دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪.5-1 ،‬‬

نحو عقيدة صحيحة

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

نحو عقيدة صحيحة

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫نحو عقيدة �صحيحة‬

‫‪Bulgurlu Mah. Bağcılar Cad. No:1‬‬

‫‪34696 Üsküdar - İstanbul / Türkiye‬‬

‫‪Tel: +90 216 522 11 44 Faks: +90 216 650 94 44‬‬

‫دار النيل للطباعة والنشر‬

‫أورخان محمد علي ‪ -‬عبد اهلل محمد عنتر‬

‫((( السخاوي‪ :‬المقاصد الحسنة‪ ،‬ص‪.589 .‬‬

‫لنفرض أننا جالس���ون في بيت‪ ،‬وس���معنا الباب يطرق‪ ...‬أجل! الباب‬

‫إنن���ا ال نس���تطيع ق���ول أي ش���يء في ال���ذات اإللهية بمقايي���س معارفنا‬

‫((( المناوي‪ :‬فيض القدير‪.410/2 ،‬‬

‫مهم في تاريخ الفكر اإلسالمي‪ ،‬وما زال الخالف‬

‫وللتوحيد ثالث مراتب عند أصحاب مدرس ِة وحدة الوجود‪:‬‬

‫‪ -1‬توحي���د األفعال (إس���ناد كل فعل في الكون إل���ى اهلل ‪ :)‬األفعال‬

‫والممكنات‪ ،‬ووافقه الفالسفة في الواجب ال في الممكن‪ ،‬حيث يرون أ ّنه‬

‫وكن���ت قد جعل���ت العدم‬

‫كل التقلب���ات والتموجات ف���ي الكون‬

‫ويمكن سرد ما يستدلون به من النصوص‪ ،‬وفي هذا القدر كفاية‪.‬‬

‫الم���راد من هاتين اآليتين هو نس���بة األفعال‬

‫وم���ن عقي���دة الحلول واالتحاد التي يرفضه���ا الجميع حتى المتصوفة‬

‫واالثنينية هنا ظاهرة ال تحتاج إلى تأويل‪.‬‬

‫أيضا؛ فبينما يبحث‬

‫أحد من المؤمنين قط على‬

‫الصوفي���ة ينحو إ ًذا نحو وحدة الش���هود‪،‬‬

‫وال ينبغي ألحد أن يظن أن كبار علماء المس���لمين يدافعون عن فكرة‬

‫بأن اإلله يس���ري في الكون كله ف���ي كل مكان وفي كل‬

‫‪ - 5‬ف���ي الق���رآن الكري���م آي���ات ترغي���ب وترهي���ب‪ِّ ،‬‬

‫‪ - 6‬لو ُع َّدت األش���ياء هي هو ‪ ،‬والحوادث الجارية جريان الس���يل‬

‫‪ -7‬مفه���وم وحدة الوجود الفلس���في يس���تلزم ِقدم الم���ادة‪ ،‬وهذا كفر‬

‫‪ -1‬الموج���ود الحقيق���ي الوحيد هو اهلل‪ ،‬أم���ا العالم فمجموعة مظاهر‬

‫‪ -2‬الموج���ود الحقيق���ي الوحي���د ه���و العال���م‪ ،‬واهلل ‪-‬حاش���ا هلل‪ -‬ه���و‬

‫وعلى ذلك نقول‪:‬‬

‫يعب���ر الصوفية عن فنائه���م في واجب الوجود بإنكار العالم؛ أما هؤالء‬

‫وق���ع ف���ي كالم األولي���ن (الصوفي���ة) متش���ابهات لقص���ورٍ ف���ي التعبير‬

‫واألول���ون ينطلق���ون م���ن اعتقاده���م ب���اهلل‪ ،‬ث���م ينظ���رون إلى األش���ياء‬

‫م���ن الن���اس من ي���رى أن عقيدة التناس���خ قديم���ة ولها ج���ذور عميقة‪،‬‬

‫قي���ل‪ :‬كان���ت بداية ظه���ور عقيدة التناس���خ في حوض الني���ل‪ ،‬ويمكن‬

‫وه���ذه الم���ادة اإلثنوغرافية إنم���ا ُأودعت في ِحجر المس���تقبل المكين‬

‫أيضا في كتابات َج َّلت الحقائق اإليمانية‬‫ونكاد نلمس عقيد ًة صافية نقية ً‬

‫وبعد كل ما رأينا إن وجدنا ما يش���به التناس���خ في عقائد أمم تتبع مثل‬

‫مدارا للمالحم واألغاني‬

‫نفس���ه‪ ،‬فاألخناتونية في حق أخناتون‪ ،‬والبراهمانية في براهمان‪ ،‬واليهودية‬

‫أول‪ :‬مقتض���ى اإليم���ان بالي���وم اآلخ���ر أن الم���رء سيحاس���ب بحس���ب‬

‫رابعا‪ :‬في القرآن الكريم والكتب السماوية أن غفران الذنوب ممكن‪،‬‬

‫وتحكمها بها؛ ويدلُّنا‬

‫(‪ ((1‬صحيح البخاري‪ ،‬االعتكاف‪11 ،‬؛ صحيح مسلم‪ ،‬السالم‪.23 ،‬‬

‫والالفت أن ش���تى أنواع األنظمة خضعت لهذا األمر في األزمنة كافة‪،‬‬

‫ويدعون‪ ،‬إ ًذا فما نحن عليه هو الحق‪ ،‬هذا الجواب‬

‫إ ًذا فالزواج���ر وعوام���ل يقظة الضمير ورقابته ضروري���ة؛ وبانعدام هذه‬

‫اقتربت من جذرها وبذرتها تجلت لك وحدتها‪،‬‬

‫عقدا تتوافر فيه القيمة‬

‫"ألس���ت بربك���م" وجواب "بلى"‪،‬‬

‫ندعي أن بإمكاننا س���ماع كل ش���يء‪ ،‬واليوم‬

‫وأوامره لألنظمة وتركيباتها‬

‫وماهيتها غير مقيدة ‪-‬من ناحية‪-‬‬

‫"ألس���ت" َليعهد إليها الرب الجليل‬

‫والسؤال الثاني في هذه المسألة‪ :‬متى ُأ ِخذ عليهم ذلك العهد؟‬

‫يدمر اإلنس���ان دون أن يش���عر‪ ،‬ويفضي‬

‫ويمكننا أن نقسم الشبهة والريبة إلى قسمين‪:‬‬

‫‪ -2‬الشبهة الناجمة عن اختالل التوازن في اإلدراك الداخلي والمشاهدة‬

‫نع���م‪ ،‬هن���اك ش���بهة مؤقت���ة تقتضيه���ا البح���وث العلمي���ة‪ ،‬وه���ذا الن���وع‬

‫وهذا النوع من الشبهة يسيطر على شعورنا باستمرار‪ ،‬ويصيب بالشلل‬

‫وتظهر عالمات الجفوة والعزلة على َمن أصيبوا بتش���وش في أذهانهم‬

‫المس���ؤولية‪ ،‬ومثل هؤالء يمكن أن يتس���ببوا ‪-‬والعياذ ب���اهلل‪ -‬في أن تصاب‬

‫لنفرض أننا جالس��ون في بيت‪ ،‬وس��معنا الباب يطرق‪ ...‬أجل! الباب‬

‫إنن��ا ال نس��تطيع ق��ول أي ش��يء في ال��ذات اإللهية بمقايي��س معارفنا‬

‫‪ -1‬توحي��د األفعال (إس��ناد كل فعل في الكون إل��ى اهلل ‪ :)‬األفعال‬

‫وكن��ت قد جعل��ت العدم‬

‫كل التقلب��ات والتموجات ف��ي الكون‬

‫الم��راد من هاتين اآليتين هو نس��بة األفعال‬

‫وم��ن عقي��دة الحلول واالتحاد التي يرفضه��ا الجميع حتى المتصوفة‬

‫الصوفي��ة ينحو إ ًذا نحو وحدة الش��هود‪،‬‬

‫وال ينبغي ألحد أن يظن أن كبار علماء المس��لمين يدافعون عن فكرة‬

‫بأن اإلله يس��ري في الكون كله ف��ي كل مكان وفي كل‬

‫‪ - 5‬ف��ي الق��رآن الكري��م آي��ات ترغي��ب وترهي��ب‪ِّ ،‬‬

‫‪ - 6‬لو ُع َّدت األش��ياء هي هو ‪ ،‬والحوادث الجارية جريان الس��يل‬

‫‪ -7‬مفه��وم وحدة الوجود الفلس��في يس��تلزم ِقدم الم��ادة‪ ،‬وهذا كفر‬

‫‪ -1‬الموج��ود الحقيق��ي الوحيد هو اهلل‪ ،‬أم��ا العالم فمجموعة مظاهر‬

‫‪ -2‬الموج��ود الحقيق��ي الوحي��د ه��و العال��م‪ ،‬واهلل ‪-‬حاش��ا هلل‪ -‬ه��و‬

‫يعب��ر الصوفية عن فنائه��م في واجب الوجود بإنكار العالم؛ أما هؤالء‬

‫وق��ع ف��ي كالم األولي��ن (الصوفي��ة) متش��ابهات لقص��ورٍ ف��ي التعبير‬

‫واألول��ون ينطلق��ون م��ن اعتقاده��م ب��اهلل‪ ،‬ث��م ينظ��رون إلى األش��ياء‬

‫م��ن الن��اس من ي��رى أن عقيدة التناس��خ قديم��ة ولها ج��ذور عميقة‪،‬‬

‫قي��ل‪ :‬كان��ت بداية ظه��ور عقيدة التناس��خ في حوض الني��ل‪ ،‬ويمكن‬

‫وه��ذه الم��ادة اإلثنوغرافية إنم��ا ُأودعت في ِحجر المس��تقبل المكين‬

‫وبعد كل ما رأينا إن وجدنا ما يش��به التناس��خ في عقائد أمم تتبع مثل‬

‫نفس��ه‪ ،‬فاألخناتونية في حق أخناتون‪ ،‬والبراهمانية في براهمان‪ ،‬واليهودية‬

‫أول‪ :‬مقتض��ى اإليم��ان بالي��وم اآلخ��ر أن الم��رء سيحاس��ب بحس��ب‬

‫والالفت أن ش��تى أنواع األنظمة خضعت لهذا األمر في األزمنة كافة‪،‬‬

‫إ ًذا فالزواج��ر وعوام��ل يقظة الضمير ورقابته ضروري��ة؛ وبانعدام هذه‬

‫"ألس��ت بربك��م" وجواب "بلى"‪،‬‬

‫ندعي أن بإمكاننا س��ماع كل ش��يء‪ ،‬واليوم‬

‫"ألس��ت" َليعهد إليها الرب الجليل‬

‫يدمر اإلنس��ان دون أن يش��عر‪ ،‬ويفضي‬

‫نع��م‪ ،‬هن��اك ش��بهة مؤقت��ة تقتضيه��ا البح��وث العلمي��ة‪ ،‬وه��ذا الن��وع‬

‫وتظهر عالمات الجفوة والعزلة على َمن أصيبوا بتش��وش في أذهانهم‬

‫المس��ؤولية‪ ،‬ومثل هؤالء يمكن أن يتس��ببوا ‪-‬والعياذ ب��اهلل‪ -‬في أن تصاب‬

‫فروا من الجبهة في س��اعة الصفر فأح ّلوا‬

‫يعرفون بأنفس��هم عالني��ة‪ ،‬ويظهرون‬

‫ولي��س تفني��د ونق��د أن��واع الريبي��ة وأدلته��ا موضوعن��ا‪ ،‬فنحيلكم في‬

‫واإليمان الجازم باآلخرة هو أول ش��رط وأهم عنصر في تكامل الفرد‬

‫‪ -2‬ال ب��د م��ن التركي��ز عل��ى الش��بهة وحش��د المعلوم��ات الغفي��رة‬

‫ومس��ار األح��داث ومجراه��ا يتع��ذر مع��ه وضع ٍّ‬

‫البداي��ات أم��ارات النهاي��ات‪ ،‬والح��دوث دلي��ل الفناء‪ ،‬وم��ن ال بداية‬

‫أنواع م��ن الموجودات مختلفة‬

‫أن وظيفتها ش��املة‬

‫جميعا ق��د تجد طفلاً‬

‫معا يس��ير على‬

‫العام هو ال��ذي ُيفهم من لفظ "اهلل" الجامع المش��تمل‬

‫خاصا بالذات اإللهية قلنا في الش��هادة‪:‬‬

‫��ص منطق��ة أو مجتمع باألنبي��اء بل ُبعثوا ف��ي مختلف البلدان‬

‫هذه األس��س الثالثة سلس��لة منطقي��ة مترابطة‪ ،‬وس��أحاول أن أعرض‬

‫ذكر بين هذه النصرانية الوثنية وبي��ن عقيدة اليونان الوثنية‬

‫هك��ذا ب��دأت جمي��ع االنحرافات ف��ي تاريخ البش��رية‪ ،‬ثم اس��تمرت‬

‫نبي��ا‪ ،‬فإس��ناد النب��وة إلى‬

‫ويش��ير القرآن الكريم والواقع والحقائ��ق التاريخية إلى أنه ما من بلد‬

‫أيض��ا في موضوع "هل تكون‬

‫التوفي��ق بين قضاي��ا ُذكرت‬

‫أناس��ا أخط��ؤوا تأوي��ل مس��ألة اإلي��دز لخطئه��م ف��ي وجهة‬

‫ب��أن اإلس�ل�ام س��يرفرف بجناحيه في أرج��اء العالم كلها‪ ،‬ويك��ون له وزنه‬

‫إن هن��اك مخلوقات كثي��رة تتصورها األذه��ان ويحتمل‬

‫ومثار القلق اآلن أن المتخصصين في التقنيات يقولون‪ :‬هذه األش��ياء‬

‫أن كالم اهلل تعال��ى مع مخلوقاته له أش��كال مختلفة‪ ،‬فنحن‬

‫س��يدنا ‪‬؛ ف��كان عل��ى صحابت��ه ‪ ‬أن يبلغ��وا ال��ذروة ف��ي‬

‫وهاك��م مثالاً آخ��ر‪ ،‬لو قلت لمدمن التدخين‪َ " :‬أق ِل ْ‬

‫أيض��ا؛ ذلك الرج��ل الذي ُمس��خ‪ ،‬وتبدل��ت أحواله‪،‬‬

‫كل طاقاته��ا ف��ي ه��ذا‬

‫س��جل له��ا بحروف‬

‫عام��ا لما أطاقه‬

‫ش��خصا يعيش في ضغط ج��وي معين ثم ح َّلق فجأة ‪ 20‬ألف‬

‫تقبل أحد في ه��ذا المجتمع ذلك؛ ألن معنى هذا‬

‫األول واآلخ��ر ف��ي ه��ذا المضمار‪،‬‬

‫عل��ى ش��اكلة المتش��ابهات في الق��رآن الكري��م‪ ،‬يتعذر فهمها إال بالتفس��ير‬

‫عندن��ا مصدران مباركان س��وى القرآن الكريم ‪-‬الوح��ي المتلو‪ -‬هما‬

‫أما ما ورد في كتاب "الش��جرة النعمانية" فقد تحقق بعضه‪ ،‬وس��يتحقق‬

‫ـ"ر َوان" في س��تة‬ ‫ِ‬

‫وبح��ث أي مس��ألة ف��ي عال��م األس��باب يج��ري وف ًق��ا لقاع��دة العل��ة‬

‫الخل��ق األول لإلنس��ان معجزة‪ ،‬ويمكن بحث هذه المس��ألة في إطار‬

‫ه��ذا إيض��اح الموض��وع م��ن ناحي��ة األس��باب‪ ،‬لك��ن إن خ��رج األمر‬

‫أخبرنا س��بحانه مثلاً بأمر خارق للعادة ال نس��تطيع تعليله أو تفس��يره‬

‫أيضا في خلق آدم وعيس��ى ‪ ،‬لقد نس��ي الناس كيفية‬

‫المهم‪ :‬األدلة على أن اإلنس��ان م��ن خلق اهلل‬