300 PAROLES DE SAGESSE

DES SAINTS ASCÈTES DE

L'ÉGLISE ORTHODOXE

Avant-propos de l’auteur de ce
recueil

Une fois, des brigands

vinrent chez un vieux moine
anachorète et lui dirent: «Nous
allons prendre tout ce qu'il y a
dans ta cellule. » Il répondit:

«Prenez tout ce dont vous avez

besoin,

ne

courut
«Mes
que
les
prirent
mes
presque tout ce
la cellule

brigands

rendirent
pris, en se
et
trouvèrent
contenant
Le starets
enfants.

s'en

l'argent,
prit
derrière
enfants!
vous avez

pas
tout
alors
qu'il

Prenez

non
la

disant
allèrent.
pas

oubliée.

ce
»
y

qui était

à
la

cette bourse
eux en
cette
»
seulement
bourse,
qu'ils
l'un
Ils
avait
prirent
dans
Mais
bourse
ils

cachée.

criant:
bourse
Étonnés,

mais
ne

avaient
l'autre:
et

«
Cet homme
de Dieu.

temps
d'autres
de
Le
Palestine

à
Jésus-Christ

par saint

moines
recueillis

prêché
Le
»

qu'un
est vraiment

fait
au

Jean

paroles

auprès
et
se
VI
nous
Moschus

orthodoxes

vieux
grand
et

de témoins
pas
ses hôtes malvenus, il ne
les admonesta pas, ne les menaça
moine
un

produisit
siècle
est

faits
qu'il

n'a
homme

en
après
rapporté

en même
nombre
édifiants

avait
directs.
pas,
àà à
présence

être
de
qui
un
ne
qu'est-ce
changer
mal qu'ils avaient
Ils
différent

ce
ce
les
donc
leur attitude

virent
un homme de
–
Seul un homme
constante
point
monde
asservissent
homme
enracinée peut
exhorta
qui

fait?
en

détaché

la
et
lui
Dieu.

de

l'humanité.

foi
conserver
pas.
les contraignit
et

un

enrichi
Dieu

de
des

profondément
Alors

réparer

homme

par
peut
biens
l'argent

dans
Seul
le

la

son
âme

un
qui
homme
une
bienveillance
victime d'un tort
ce qui
l'amour
manifesta.
un homme
semblable
tel
les

amour
sont venu

leurs intérêts
Ce
que

peut

qui
à
tel

toucha

En

au-
paix
tandis

le

qui
Dieu
pour
le voler,
mettre
le

peut
et

si manifeste.

starets
effet
plus,

est

des

dessus des siens.

s’est passé
une
qu'il

seul
Mais
ce
leur
seulement
devenu
éprouver

inconnus
un
sincèrement

avec
telle
est

fut

tel

les
brigands
du

et
Dieu

un
des

la vie
moine
simplement

en
homme

l’Église.
pris
de
soin,
préserver
à
n'aurait

belles
sans une
Christ.
dans
de l’Évangile devinrent

de
L’Église
tels hommes
Cette
avait

pendant
des

de
pu

paroles
l’être
été

rites,

lequel

Orthodoxe

Église
les

deux
au
expérience

Les brigands
les
si la foi
limitée

des

des actes.

Pères
ancienne
mille
toute altération
règles
sujet
réelle

virent
paroles

appelle
de
de

de
a
ans,
la
vérité reçue des apôtres et
l'expérience de la communion
vivante avec Dieu. Pour cette raison
l’Église Orthodoxe a pu enfanter
spirituellement

un grand nombre de saints qui

furent les détenteurs de cette
expérience de la vie paradisiaque déjà

sur terre.
Le livre que vous avez en
main a été composé afin de donner
au lecteur la possibilité de se
familiariser avec la vie spirituelle
de l'Orient chrétien. Vous y
trouverez plus de trois cents
paroles de plus de cinquante
grands spirituels orthodoxes de
Palestine, Syrie, Égypte, Grèce,
Russie, Serbie, Monténégro,

Géorgie. Étant donnée que,

pendant le premier millénaire de
l'ère chrétienne, l’Église
d'Occident faisait aussi partie de
la famille des Églises Orthodoxes,
on trouvera
récits

époque

spirituel
Orthodoxe.
maximes
recueil
du premier
de la
et maximes

territoires
l'Italie,
Tunisie.
enseignement
qui
dans

commun

date

deuxième
La
vivaient
appartenant
l'Angleterre,
Leurs
notre

vies
constituent

plus
rapportées

de la deuxième
siècle, la
moitié
de
recueil
des saints de cette
sur
aujourd'hui
la France,
et

ancienne

plus
dans
des

leur
l'héritage

du
des

l’Église

moitié

récente,

XX
la

des
ce

ème
à
siècle.
Où qu'ils vécurent, en
quelque époque que ce soit, quels
qu'ils soient, les saints orthodoxes
partagent la même réalité

spirituelle. C'est pourquoi leurs

paroles se complètent
harmonieusement. C'est ce constat
qu'a exprimé saint Ignace
ème
Briantchaninov au XIX siècle:
« Quand en une claire nuit
d'automne je contemple le ciel pur,
parsemé d'une multitude d'étoiles,
toutes émettant une même lumière,
je me dis: ainsi sont les écrits des
saints pères. Quand par un jour
d'été je contemple la vaste mer,
couverte d'un grand nombre de
navires, tous naviguent, portés par
le même vent, vers un même but,
au même débarcadère, je me dis
qu'ainsi sont les écrits de nos
Pères. Quand j'écoute un chœur
dans lequel les voix différentes

sont unifiées dans une élégante

harmonie et qui chantent un même

chant
écrits

et sera
chrétiens

tous

maximes
m'ont
apporté
je
de

ceux
l'authentique.
me
nos
Ignace Briantchaninov).

recueil
saints
Je crois

utile

contenues
aidé

des
dis
saints

d'aphorismes
Pères
non
orthodoxes,
qui
qu'ainsi

que

intéressera
pères.

ce

seulement
mais àsont
»

recherchent
Plusieurs

moi-même,
solutions
dans ce
(Saint

modeste
de nos
les lecteurs
aux
aussi

des
recueil
m'ont
des
les
questions
m'ont permis
qui se passait

2
qui
ààme tourmentaient,
un sens
donner ce
dans ma vie. Pour
cette raison j'ai voulu, au moyen
de ce livre, partager avec vous ce
qui m'est cher.

Diacre Georges Maximov

I. DIEU ET NOUS

Le bonheur
le 8 janvier,
2011
1.

dans
qui
«

Construire
À
le
ont
quel
erreur en cherchant
en dehors d’eux-mêmes
pays étrangers
dans la richesse
les
et

possessions
le

des

plaisir

dehors de notre cœur

chose
pour
le
point
bonheur
: dans des
voyages,
les

et la célébrité,
et les
et les choses

tour

que construire une maison

sur un endroit
constamment
qui est exposé

aux tremblements de
fin
du
gens

l'amertume!
bonheur
font

dans
jouissances,
vides,

c'est la même
en
terre. Le bonheur se trouve en
nous-mêmes, et heureux est celui
qui a compris cela... Le bonheur,
c'est un cœur pur parce qu'un tel
cœur devient l'autel de Dieu.
Voici ce que dit le Seigneur de
ceux qui ont un cœur pur: «
J'habiterai au milieu d'eux et j'y
marcherai; Je serai leur Dieu et ils
seront mon peuple. » (2 Cor. 6:16).
Que peut-il encore leur manquer?
Rien, absolument rien! Car dans
leurs cœurs ils ont la bonté
suprême
Nectaire
bonheur, 1).

2.

Dieu
«
retrouve

toutes
trouvent
jusqu'à
L'âme
–

la

seul...
les voies

l’espérance
Dieu
d’Égine;

qui
paix
Lui-même
Chemin

Les hommes
de
aime
en

ce

ce qu'ils s'approchent
Dieu

monde
pas la paix sur ceux-ci,

en Dieu. » (S. Isaac le

Syrien; discours 56, 89).
!
Vers

Dieu
et
»

traversent
et

à
(S.
le

en

ne
à
La Vérité
3. «
pensée,

des
c'est
pénètre

tous
Vérité

l'amour,
La

une
ni
choses,

la
Hunedoara

Vérité
une
ni
Personne.
en tous

avec
elle
vie.
ce

Si
l'amour
te révèlera
n'est

C'est
les êtres
tu
pas
parole, ni le rapport
une loi. La
une

vérité,

l’Être qui

et
cherches
et
donne

pour
la lumière
la
de sa Face jusqu’au point où tu
pourras la supporter sans en être
consumé. » (S. Nicolas d'Ochrid;
Pensées sur le Bien et le Mal).

Le Regard de Dieu sur l'Homme

4. « Dieu nous que ne
aime plus
peuvent le faire un père, une
mère, ou un ami, ou qui que ce
soit d'autre, et même plus que
nous ne pouvons nous aimer
nous-mêmes. » (S. Jean
Chrysostome).
5.

mère
notre
me
cela
«
lorsqu'il

Seigneur
Seigneur
Un

dit
fils
ferais
pouvait
souffrances.

compassion
àà
moine
était

pour
avait
»
son
souffre.
couper

pour
m'a
gravement
père:

l'aider

les
une
les
raconté

Avec

alléger

Tel est l'amour

hommes...
si
hommes
du
que
malade, sa

« Comme
joie,
en morceaux

grande
je
si
ses

Le

qu'Il
désirait

une
Mais

hommes
mère,

Le

particulièrement
recherchent...
Seigneur
grande
souffrir

personne ne peut
ce grand amour sans
Saint-Esprit.
et

»
Athos. Écrits, IX. 10).

6. « Seigneur
mais

donne
qu’ils
Àpour eux, comme
même

(S. Silouane

Il
aime
aime
ceux
Ses
une
embrassent
d'avantage.
comprendre
la grâce
du Mont

tous

qui
élus,

grâce
du

les

Le
le
si
par
l’amour toute la terre et tout
l'univers et leur âme brûle du désir
que tous les hommes soient
sauvés et voient la gloire de
Dieu. » (S. Silouane de Mont Athos.
Ecrits, IX. 8).

Comment connaitre Dieu?

7. « Pour se représenter les
pyramides égyptiennes, on doit
s'en remettre aux témoignages de
ceux qui les ont visitées ou s'être
trouvé soi-même dans leur
proximité.

possibilité.

l'homme
soit
ou
immédiate

s'efforçant
proximité.
Pensées

8.
tant
«

discours
peut
en croyant
vivent

sur

De même
la
Il

saveur du
De
se

dans
de

(S.
n'existe

qu'on

que pour l'avoir

la

Dieu,
d’arriver
Nicolas
le Bien et le Mal).
même
représenter

ceux qui
la

à
pas

soit

ne connaît pas
miel par le
d'autre
façon,
Dieu,
vécurent

proximité

en
cette
d'Ochrid;

goûté, la
bonté

clairement

pouvons
propre
Grand.
29).

9-10.
puissants
voir
Mère,
«

le
mais
la richesse
de

l'enseignement,
Dieu

Beaucoup

àà
transmise

l’atteindre
expérience».

Homélies

paieraient
Christ
Dieu
mais
et sa
si

sur

ne se
ne

de
très
peut

nous
par
(S.
les

Très
par
ne
notre
Basile
Psaumes,

riches
cher

révèle

l'âme humble.
être

pour
Sainte
pas
Le
le

et
dernier des pauvres peut
s’humilier et connaître Dieu.
Pour connaitre Dieu il n'est
besoin ni d'argent, ni de biens
mais seulement d'humilité. » (S.

Silouane du Mont Athos. Ecrits I.

11, 21).

11. « Si grandes que soient nos

recherches, il nous est impossible
de connaître le Seigneur si nous ne
vivons pas selon ses
commandements. Le Seigneur ne se
révèle

l'Esprit
philosophes
parvenus
jusqu'à
de
Dieu.
Dieu,

croire
de
connaît

terrestre.
pas par
Saint.

mais
C'est
et
jusqu'au
la découverte
la science

ils
De
savants
seuil

n'ont
une chose que de
que Dieu existe, et une autre
connaître Dieu.
par l'Esprit Saint brûle
Dieu
d'amour pour Dieu jour et nuit et
son âme ne s'attache
» (S.
rien de
Silouane
àde

Celui

du
mais
nombreux
sont
la
de l'existence
pas connu

Mont
par

foi,

qui
Athos. Écrits, VIII. 3).

Le Regard de l'homme sur Dieu

12. « Garde toujours la crainte de
Dieu dans ton cœur et
souviens-toi qu'Il t'accompagne
partout, en tout lieu, en
marche ou immobile dans ta
chambre. » (S. Gennade 1er de
Constantinople. La chaîne d'or, 14).

13. « Possédant Dieu ne crains

rien mais confie-Lui tous tes
soucis et Il prendra soin de toi.
Crois sans douter et Dieu
t’aidera selon Sa grande
miséricorde. » (S. Barsanuphe de
Gaza. Enseignements, 166).

14. « Il faut aimer chaque

homme de toute son âme, mais
mettre son espérance en Dieu seul
et Le servir Lui uniquement... Et
tant qu'Il nous garde et que les
anges
démons

Maxime
sur

15.
pas
«

l'amour
nos

Si
de
sont

le
la charité,
amis

l’homme
àà nous
impuissants
causer du mal. Mais quand Il nous
abandonne,

les ennemis
alors

nous soumettent
tous les anges
nos amis se détournent de nous et
nous assaillent

Confesseur.
4.95).

lui-même
qu’il a pour
nous

leur force. » (S.

ne se
aident,

et

Centuries

préoccupe

cause
Dieu et
les

de
les
œuvres
Dieu
espérance

Mais

d’en

forces,
venir

espérance

Royaume
àà
vertueuses,
s’occupera

est
si l’homme

il commence

de
de
véritable

se

qu’étant
sachant
lui,

par ses propres

bout
implorer
l'aide de Dieu, alors son espérance
est vaine et fausse.
cherche
Dieu...
La

Le
une
et
préoccupe

ses propres affaires et ne se tourne

vers Dieu que quand les malheurs
l'assaillent et
que
telle
sage.

incapable

véritable

seulement
cœur
de

le
ne
peut trouver la paix tant qu'il n'a
pas cette espérance. Elle apaisera
son âme et la comblera de joie. » (S.
Séraphim de Sarov.
Enseignements).

Dieu s'occupe de tout

16. « Ne dis pas: « Cela s'est
produit par hasard, c'est arrivé

tout seul. » Dans ce qui arrive il n'y

a rien de désordonné, rien
d’indéterminé, rien de vain, rien
d'accidentel... Quel est le nombre
de

plus

que
tes
que Dieu
pas que

de Dieu.

17.

s'étend
«

création.

préoccupe

divin
bienheureux
la

et
cheveux?

infinie,

Il
»

est
n'ait
rien,

très
décisivement

Dieu
de
paternel
même

grande
Il n'en
compté.

n'échappe

(S. Basile le Grand).

hors

prévoit
de

tout. C'est

apôtre
dont
à
la
Ne
est

chose
au

tout
Providence
toute
tout
ce
parle
Pierre:
aucun
vois-tu

regard

doute

et
soin
la

la
se

le
«
Confiez-Lui tous vos soucis, car Il
prend soin de vous » (1Pierre 5: 7).
» (S. Élie Meniates. Paroles pour le
Grand Carême).

18. « Le dessein de Dieu est de

réunir dans la vraie Foi et l'Amour
spirituel les hommes que le mal a
séparé. C'est pour cela qu'a
souffert notre Sauveur, « pour
rassembler en un les enfants de Dieu
dispersés » (Jean 11: 52). » (S.
Maxime
sur

19.

En tout

partout
demeurant
Plus
spirituelle,

dépendance.

mène
il
il
le
l'amour, 4.17).

«
Confesseur.

Connaître
l'homme
plus il
commence
Dieu
mène
se

en tout il voit la manifestation de

sa toute-puissance.

une
se
Toujours
voit comme
en Dieu et dans sa
Mais
vie
et

plus
charnelle,
à Centuries

une
spiritualise.
voir
vie

Dieu,

l'homme
plus il
devient entièrement charnel. Il ne
voit Dieu en rien, même dans les
manifestations les plus
miraculeuses de sa
Toute-puissance. Il ne voit partout
et toujours que réalité charnelle et
matière: « Il n’y a point de crainte de
Dieu devant ses yeux » (Ps. 35: 2).
(Saint Jean de Cronstadt, Ma Vie en
Christ, I,5).

20. « Quand l'âme connaît

l'amour divin par le Saint-Esprit,
elle ressent clairement que le
Seigneur est un Père pour nous,
qu'Il est notre parent le plus
proche et le plus intime. a Il n'y
pas de félicité plus grande que
d'aimer Dieu de toute son
intelligence, de tout son cœur et
de toute son âme, ainsi que l'a
commandé le Seigneur, et son
prochain comme soi-même.
Lorsque cet amour remplit l'âme,
tout la réjouit. » (S. Silouane du
Mont Athos. Écrits, IX. 15).
21. «Ne
pas en toi
pense au
miséricorde,

des péchés
Dieu

22.
le

Il
feu,

déformant,
qui

Quand

en est
àà
te trouble
l'amour

Seigneur
et

t'enseignera.
du Mont Athos. Ecrits, IX.16).

«
il
pas

tu
et alors c'est

tu jettes
commence,
de

et
si tu
Dieu,

la
ne sens
mais

Sa
t’abstiendras
grâce
(S. Silouane

un clou dans
en se
en prendre la couleur.
ainsi de toi quand
de

tu
écoutes

selon
semblable
Daïbabé

23. «
plénitude

plus
l'offrait

si
heureuse
àl’enseignement
celui-ci.

L'âme
Dieu.
; Paroles,

le Seigneur,
plus rien d’autre
rien

doux
et si
et
Alors
»
89).

connu en
qui a
ne désire
et ne s'attache
sur terre. Si on
un royaume, elle ne le
voudrait pas, car l'amour du Christ
est rend
joyeuse
Divin et vis
tu

l'âme
que
deviens
(S. Syméon

si
même
de
une

vivre
vie
satisfaire.
de
»
Athos. Écrits, IX. 13).

24. « Une

qui vit avec Jésus

préfère

biens
les
même
pauvre matériellement.

célestes
prince
(S.

Le Christ et
chose
avec Jésus. Est riche
s'il
Celui
biens
se
ne
Silouane

nous
est

àpourrait

terrestres
prive
du Mont
le

nécessaire:

celui
est
qui
aux
la fois des
biens célestes et des biens
terrestres. Celui qui cherche les
biens célestes est le seigneur
de tout l'univers. » (S. Ignace
Briantchaninov : Sentences des
Pères du désert, Abba Eugène).

25. « Le flot des choses passagères

nous emporte, mais dans ce
courant un arbre s'est dressé: notre
Seigneur Jésus Christ. Il a pris
chair, est mort, est ressuscité et est
monté au ciel. Il a en quelque sorte
accepté

torrent
menace-t-il
baissée?

L'amour
la tête?
de

dans
façon
de te rendre

demeurer
différentes

deux
l'un y
le
de

du
Tiens-toi

hommes
est accusé
se
éphémère

Tiens-
de

monde

temporaire
au

éternel

temps,
Lui-même
sont
toi

les
dans
de
.
trouver

; car
àà
Ce
t'emporter

Christ. il
pour
près

Il
manière
éternel.

situations
un
et si l'autre
torrent

l'arbre.
t'a-t-il tourné

a
toi, afin

cachot
a

est
du

tête

vécu

vécu

Bien
de
si
en
visite.
visite
que tous
Mais
à
différence.

faute,
pour son
ainsi
mortelle.
condamnés
Parfois
son

entre

l'autre
les
eux
L'un

prochain.
de
Nous
par le péché
ami
deux

notre
le

il
est

mais le
Christ y est venu par amour des
hommes.
prisonnier
Il est venu chez le
en libérateur et non en
deuxième
et il semble
sont

vient

y
en
y a une
retenu

Il
rend
alors
prison.
grande
par sa
par amour
en
situation
sommes
est
accusateur. » (S. Augustin, Traités

sur l’Épitre de saint Jean aux

Parthes, II.10).

26. « L'homme doit résoudre en ce

monde le problème suivant: être

avec le Christ ou être contre Lui.

Et chaque homme, qu'il le veuille
ou non, doit résoudre ce problème.
Ou il aimera le Christ ou il le
combattra. Il n'y a pas de troisième
voie. » (S. Justin Popovitch.
Commentaires sur 1Jn. 4: 3).
27. « Purifie ton esprit de la
colère, de la rancune et des

pensées honteuses. Alors tu

pourras voir que le Christ
habitera en toi. » (S. Maxime le
Confesseur. Centuries sur l'amour,
4.76).

La crainte de Dieu
(Crainte d'offenser
l'amour de Dieu par nos péchés)

28. « La crainte de Dieu illumine

l'âme... extirpe le mal... affaiblit les
passions, dissipe les ténèbres de
l'âme et la purifie... La crainte de
Dieu est le sommet de la
connaissance, là où elle n’est pas,
tu ne trouveras rien de bien…

celui qui n’a pas la crainte de

Dieu est exposé aux assauts des
démons. » (S.

Ephrem le Syrien).
29. «L'homme acquiert la crainte
de Dieu s'il garde toujours en
mémoire la pensée de sa propre
mort et la pensée des tourments
éternels qui attendent les pécheurs;

si chaque soir il examine

consciencieusement comment il a
passé le jour et chaque matin
comment il a passé la nuit; et s'il
n'a pas été insolent envers les
autres. » (S. Dorothée de Gaza.
Œuvres spirituelles, 4).
30. « Le péché rend l'homme
lâche alors que la justice du

Christ le rend courageux. » (S. Jean

Chrysostome).

31. « Celui qui est devenu le

serviteur du Seigneur ne craint
que son maître; mais celui qui ne le
craint pas encore a souvent peur
même de son ombre... La
pusillanimité est la fille du
manque de foi... L'âme
orgueilleuse est l'esclave de la
pusillanimité; pleine de vaine
confiance en elle-même, elle
s’effraie du moindre bruit et de
l’ombre même des créatures. »
(S. Jean Climaque. L'échelle sainte.
20.10 ; 20.1 ; 20.4).

32. « L'homme qui craint Dieu

domine toute autre peur, il
élimine et laisse loin derrière lui
toutes les peurs de ce monde et
aucun tremblement ne l'approche.
» (S. Ephrem le Syrien. Sur la
crainte de Dieu et du jugement
dernier).

L'incroyance
33. « C'est le mensonge qui
nous sépare de Dieu, et
uniquement le mensonge... Les
pensées mensongères, les mots
mensongers, les sentiments
mensongers, les désirs

mensongers – c'est la
conjonction de tous ces
àà
mensonges
mort,

mal).

34.

quand
les
«
aux
reniement
d'Ochrid;

Le
qui

de
Pensées

Seigneur
l'âme orgueilleuse.
bien même
nous
illusions
Dieu.
sur

ne se

ne connaîtra jamais le
livres,
conduit

»
et
(S.
le bien

révèle
au
Nicolas

L'orgueilleux,
il étudierait

Seigneur. Car son orgueil ne laisse

pas de place en lui pour la grâce
du Saint-Esprit, et Dieu n'est connu
la

et le

pas

tous
que par le Saint-Esprit. » (S.
Silouane du Mont Athos. Écrits,
III. 11).

35. « Chacun nous ne peut

de
méditer sur Dieu que dans la
mesure où il a connu la grâce du
Saint-Esprit; car comment
pourrions-nous penser et réfléchir
au sujet de ce que nous n'avons ni
vu, ni entendu, ni connu? Voici:

8
les
Dieu;
saints
et il
que Dieu n'existe
évident qu'ils
disent
y a

parlent

qu'ils ont réellement

qu'ils

s'engager
connaissent.

L'orgueil
sur
des
qu'ils
gens qui disent
pas. Il est
ainsi parce
qu'ils n'ont pas connu Dieu, mais
cela ne signifie nullement que Dieu
n'existe pas. Les saints parlent de ce
vu et de ce

du Mont Athos. Écrits, VIII. 9.

36. «
la
»

empêche
voie
(S.

de
ont

Silouane

l'âme
la foi. À
vu

de
l'incroyant
dire:
éclaire-moi,

tout
âme.
pour
Dieu,
faute...
mon
»

t'éclairera,

présence;

Seigneur
l'aime. Tu
expérience;
«

le
je
Seigneur,

cœur

ton
elle
lui a
sauras
dans
et
donne

je
et
Pour cette pensée
cette disposition
Seigneur
Lorsque
âme
si
Te
de
le
Tu

l'éclairera

le

sentira

cela
pardonné,
à
conseil

servirai
toute
humble

Seigneur
sentira
que

par ta propre
ton âme la grâce
existes,

mon

servir
sans

le
qu'Il
de

de

et

sa
du Saint-Esprit témoignera de ton
salut, et tu voudras crier au monde
entier: "Comme l'amour de Dieu
pour nous est grand!" » (S. Silouane
du Mont Athos. Écrits, III.6).

37. « Une foi en Dieu sincère et

ardente ne peut exister que chez
celui qui se garde de tout péché.
La foi ne se conserve que lorsque
l’on a une bonne moralité. » (S.
Nicone d'Optino).
 II. Les réalités

38.
égarement

mal
volonté.

distingue
que
Il
«

est

révèle
Le

à
Le

celle- ci lui prescrit

bien, et tout
de
un
du monde spirituel

Le mal et le péché
mensonge
la

signe
l'un de l'autre
le jugement
l'homme

ce
raison,
égarement

par

la
est
mais

lequel
n'est
de Dieu lui-même.
Vérité

de rechercher
qui s'oppose
de

au
un
le
la
on
autre

et
le
bien
est plein de
Nicolas
7).

39.

monde
et
mal est
bien
du
«
principes
Cabasilas.

Notre

le diable. Tout
ou

des hommes
sa source en
du diable.
procède
diable.
Commentaires
»
mensonge

monde
deux

ce

Dieu,

de
(S.
sur
Dieu
à
La vie

Justin
et mal.

obéit
sources:
qu'est
en

bon dans le
son principe
tout ce qui est
Finalement
et tout
Popovitch.
IJn. 3: 11).
»
Christ,

deux
Dieu et

tout
mal,
(S.
40.
qu’est

enfants,
«

gourmandise,

richesses,
gloire,
conséquent,

mauvais,
suite
esprit
» (S.
Centuries
à
Ce
un

mais

de
mais

mais
la
se
Maxime
sur
n’est
mal,

mais
la
rien de
la

négligence

cultiver
pas

vaine

le
l'amour, 3.4).
la
mais
ni la procréation
luxure
l’avarice

ce
seulement
nourriture
la

;
;
gloire.
ni
ni

qui est n’est

de
selon la nature.
Confesseur.
des
les
la
Par

l’abus,
notre
9

41.
deux
peut

Quand
Dieu,
«

d'abord

conduisent
l'homme
les
perte.
pôles

tourné

l'homme
tous

se
chemins
Quand
àà à
Dieu et le péché
opposés.

se tourner

les

détourne

le
vers
le dos
se
se trouvent
Personne
Dieu
au
tourne
chemins
Dieu. Quand
de Dieu
conduisent
l'homme renie
s'il
péché...

le
ne
n'a

vers

tous

Dieu
sa
de
discours

Pensées

42.
seule
«

acquise

Dieu.
façon

peut plus
sa ruine
spirituelle.

En
sur
définitive,

et dans son cœur, il ne

réalité

liberté,

en nous
du mal, du diable. Elle
Toutes
totale,
(S. Nicolas

celle
son

rien faire qui ne serve

il n'existe
que
libérant

les
dans

matérielle

le bien et le mal).

La liberté

le
d'Ochrid;

qu'une
Christ
du péché,
nous
autres
relie
sont
àà
et

a
àà
illusoires,
C'est-à-dire
nous
Justin
ascétiques

43.
tout
«

notre
accepter
et
réduisent

Seule
ne
Popovitch.
mensongères.
qu'en

et théologiques,

la ferme
pas ici, avec notre vie
finit
terrestre, nous donne la force de
ne pas nous agripper
existence
la
l'humiliation
tout prix
fait
l'esclavage.

espérance

dérisoire

lâcheté,

pour
la
la
toutes
»
Centuries
II.36).

jusqu'à
bassesse
conserver.
(S.

que
Réellement,

l’homme
sincèrement
dépendance

est
n'humilie
transforme

»
Lettre

44.
à
la

(Martyr

«
liberté,
pas
seule

son
en

Certains,
seul peut
profondément

croyant.
vis-a-vis
dépendance

pas l'homme et ne le
pitoyable
esclave, mais, au contraire l'élève.

Alexandre
fils, 1922).

comprennent
sous le
la
être

de
libre

La
Dieu

Medem.

nom
possibilité
et

qui

de
d'agir
tout
qui
péché,

plus
des
extérieure

élargie

loi.
sans
ce qui
s'abandonnent
des
souvent
champions

Mais
n'utilisera
que pour
profondément

intérieur. La
contrainte

et
le plus

cette
leur

passions
que

un
d'une
à
plait...

d'une

possible
tel
liberté

s'enfoncer
dans
véritable
et de
Les
l'esclavage
et
les autres
des

devant
homme
se
faire
gens

liberté

permissivité

extérieure

plus
l'esclavage
liberté
du
vices
font

la

c'est
la
ni
sous
capacité

enchainé

la
conscience,
la lumière
l'appliquer
de la puissance
véritable
effective
au
condamnation
de choisir
de la vérité
dans la vie

liberté

le ciel ni la terre.
Moscou;
de

10
l'empereur
Discours
àà
péché

que ne
» (S.
de l'homme,
ni

divine
grâce
de
le meilleur

de Dieu. Telle est la

courbé

limitent
Philarète
sa

et de
l'aide

l'anniversaire
Nicolas Ier, 1851).
de
ni
45. « Le Seigneur veut que nous
nous aimions les uns les autres.
C'est en que consiste la liberté :
ceci
dans l'amour pour Dieu et pour
notre prochain. C'est là qu'on
trouve, et la liberté, et l'égalité.

Dans l'ordre social, il ne peut y

avoir d'égalité, mais cela n'a pas
d'importance pour l'âme. Il est
impossible que chacun soit roi ;
chacun ne peut être patriarche ou
chef; mais, dans toute condition,
on peut aimer Dieu et Lui être
agréable, et c'est cela qui importe
avant tout. Et celui dont l'amour
de Dieu est plus grand sur terre,
sera dans une plus grande Gloire
dans le Royaume. » (S. Silouane
du Mont Athos. Écrits, VI.23).

Le but de la vie
46. « Chaque chrétien doit
absolument sentir en lui
l'obligation et le désir de devenir
un saint. Si vous vivezsans vous
efforcer de devenir un saint et sans
espérer

chrétiens

réalité.

parviendra
Il est
Jésus

monde
vrai
Christ

nous serons
pécheurs.

pécheurs
Le
à
y accéder,

le

sauvés

Christ
en leur
est
vous
que de nom mais pas en
Et sans la sainteté

la béatitude
mot de
venu dans
pour sauver les pécheurs
» (1Tim. 1: 15). Mais nous nous
trompons si nous pensons
n'êtes

personne
ne verra le Seigneur, c'est-à-dire ne

que
en restant
sauve
donnant
le

les
le
éternelle.

l’Évangile: «
moyen
Philarète
23 septembre

47.
le

vivant
mariés,
«
lot
pensent

profession,
sainteté.

sujet
sainteté
de
de devenir
de

Atteindre
des seuls

dans
quelle

Le

est
la
Moscou;
1847).

certains.
le

sont
des

la sainteté
moines
Tous

à
monde
que
appelés

commandement
perfection
donné
saints.
Homélie

n'est
comme le
les

soit

et
tous
gens

de
»

aussi,
leur

les
(S.
du

pas

la
au
la
hommes et non pas seulement aux
moines. » (Saint néomartyr

Onuphre Gagaliuk).

48. «Le but principal de notre vie

est la relation vivante avec Dieu.
C'est pour cela que le Fils de Dieu
s'est incarné, afin de rétablir cette
relation avec Dieu que nous
vivante
avions perdue par le péché. Par le
Seigneur Jésus, Fils de Dieu, nous
entrons en la relation avec le
Père et de cette façon, nous
àà
atteignons
le

49.
Reclus.
diverses,

« De
notre
Lettres
24).

même
but »
aux

que ceux qui vont

la guerre n'y vont pas pour en
tirer du plaisir, mais pour en sortir
saufs,
le monde

pour
qu'elle,
nous sommes venus dans

une
non pour en jouir mais
pour en être délivrés.
que les hommes vont

nous
cause plus
venons
De même
(Théophane

la guerre
grande
dans
personnes

ce
monde
etpour vivre
même
de
que les

chrétiens

11

mémoire
éphémère

rentrer à
ont toujours

le pensée
pour
éternellement.

soldats
la
se
maison,
en
le dépasser,

du terme de
leur vie et du retour dans la Patrie
Céleste.

Pensées
»
sur
(S. Nicolas d'Ochrid;
le bien et le mal).

Les saints
Et
réjouissent

les
de
50. «
au-dessus
humilité;

peuples

Puissances
Seigneur

soutien.
...La

bienheureuse,

»
a
Mère
de
c'est
sur

Athos. Écrits, III, 14).

51-52.
et Je
« "J'aime
glorifie
tous

célestes

sa propre Mère
donné

pour notre protection et pour notre

(S.
de Dieu

pourquoi
la
et

Silouane

ceux
ceux
terre

la
se trouve
quant

toutes
son
tous
la

servent.

de

qui m'aiment,
qui
à
disent
les

me
les

Le

Mont
glorifient", dit le Seigneur (Pr 8: 17;
1 S 2: 30). Aux saints, le Seigneur a
fait don du Saint-Esprit, et c'est
dans le Saint-Esprit qu'ils nous
aiment. Les Saints entendent nos
prières et reçoivent de Dieu la
force de nous aider. Cela, tout le
peuple chrétien le sait. » (S. Silouane
de Mont Athos. Écrits, XII, 1, 8).

53. « Bien des gens ont

l'impression que les Saints sont
loin de nous. Ils sont loin de ceux
qui se sont eux-mêmes éloignés,

mais ils sont très proches de ceux

qui gardent les commandements
du Christ et ont la grâce du
Saint- Esprit. Dans les cieux, tout
vit et se meut par le Saint-Esprit;
mais le Saint- Esprit est le même
aussi sur la terre. Il est présent

dans notre Église; Il agit dans les

sacrements; nous sentons son
souffle dans la sainte Écriture; Il
vivifie les âmes des croyants. Le
Saint-Esprit unit tous les hommes,
et
sont
alors,
c'est

entendent
sentent
(S. Silouane
XII, 3).

54. «
pourquoi
proches.
par
nos
qu'ils

Les saints sont

Seigneur
gardent
Christ
Mais
mais aussi
les
Lui
ceux
le
Lorsque

du Mont
les

commandements
sont
Saints
nous
Saint-Esprit,
prières
prient
et nos âmes
pour nous. »
Athos.

semblables
tous ceux
nous
prions,
ils

Écrits,

semblables.
qui s'abandonnent
au
qui
du

à
à
leurs
repentent
semblables
que
hommes
servir

55.
l'homme
si

«
passions

ce

le
s'appliqueraient
connaître
Lui être
pas,
au
mystère
ceux-ci
malin

le
semblables.
et

et
ceux-là
diable.
se

de toute

du Mont Athos. Écrits, XII. 9).

Lorsque
connaît
dans
la Mère
ils

Seigneur
»
ne

Je
révélait

cesseraient

leur
s'en

pense

(S. Silouane

l'Esprit
de
aux
sont

force
afin

Saint
Dieu,
de

de
lorsque
s’apparente
Prophètes,
les justes,
irrésistiblement

autre monde
s'ennuie
ne peut

12

prière; et
dans
àà
dans

s'arracher

son corps et son

malgré

reposer sur un lit,

aux

alors

et
l'Esprit

tous les Saints et

il
attiré
Apôtres,

est
Saint

vers
ne peut s'arrêter. Il
ce monde, pleure et
la

l'épuisement

même
désir de
il
aux
tous

cet

de
se
lorsqu'il
est

56.
allongé,

le Seigneur
Saints.

conduit
chemin
Dieu.
Homélies

59: 3).
à
»

La Sainte

»
son âme
et vers le
(S.
Athos. Écrits, I. 28).

«
Dieu

(S. Jean
sur
Écriture

de la connaissance
s'élance

Royaume
Silouane

La Sainte Écriture
nous
du

et nous ouvre

Chrysostome.
l’Évangile
de
vers

Mont

le

de Jean,
des
57. « De toutes les maladies qui
accablent la nature humaine, il

n'en estaucune, ni de l'âme ni du

corps, qui ne puisse recevoir de
guérison dans l’Écriture. » (S. Jean
Chrysostome. Homélies sur la
Genèse, 29: 1).

58. « De même que des aveugles ne

sauraient marcher droit, ainsi ceux
qui ne jouissent pas de la lumière
des divines Écritures, sont
condamnés

souvent,
milieu

spirituelle
et
dans
non
les
Marc l'Ascète.

60. « En
àà à
(S. Jean Chrysostome.
l’Épitre

59. «
aux

L’humble
pécher

puisqu'ils
des plus

s’applique
éparses

Romains, prologue, 1).

un autre tout ce
Saintes

tout
Discours,

ce que
et
marchent

Écritures
fait

1.4).

tu
s'égarer

ténèbres.

Homélies

œuvre
lui-même
qu’il
»

trouves
au

sur
»

http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/chrysostome/romains/prologue.htm

qui

lit
(S.
dans
dessein
pénètreras

de

pas
prière
la
comprendras
précision.

une

Regarde
la
grande
de

clef
compréhension

dans
les

pensée

les
et
la
de

qui
Écritures,

Elle
la
jusqu'au

Sainte
le
toujours

Saintes
des

clarté...

ouvre
avec

de
la
à
parole.
plus
saints
recherche

une
t’apparaitra
Ne
Écriture
secours
prière

ce
la
de

qui
Écritures.
Ainsi

et
profond
tu les
grande

t'approche
sans
Dieu...
comme
véritable

est
»
le
tu

dans

la

dit
(S.
61.
ou
prie
Christ,
àà
Isaac le Syrien. Discours, 1, 85).

j'entende
paroles
volonté.

afin qu'Il
te
Quand
écouter

Dieu

révèle

paroles.
et

»
et
ainsi:
ouvre mes oreilles
yeux de mon cœur afin
comprenne

éclaire

Car
la
tu commences
la
«

accomplisse
Prie toujours
Sainte
Seigneur

ton intelligence
puissance
plusieurs
Écriture,

Dieu

de
se
Jésus

et
que

Ta
lire

les

Tes

ainsi
et
ses
sont
égarés

leur raison.

13

62.

auditeurs
«[Ils
s'appliquent
sainte,
humaines;

recherché,

doit
comme
de
qui

après

recevoir

Dieu
»

par un

s'il
même;
ils
àà
avaient

pèchent
l'étude

avoir
s'ils

tout
sortait
et
style
prétendent

ce
de
compté

(S. Ephrem le Syrien).

ceux
de
étudié

plaisent
qui],
l’Écriture

élégant

qu'ils
la
sans se mettre
sur

les lettres
leurs

qu'on
disent,
bouche
et
en peine d'expliquer le véritable

sens des prophètes et des apôtres,

ils font violence aux passages de
l’Écriture pour la concilier avec
leurs propres idées, comme si
c'était quelque chose de grand,ou
plutôt comme si ce n'était pas une
faute très grave de l'altérer et de
lui donner un sens forcé... Que
toutes ces applications sont
puériles! Ne faut-il pas être un
charlatan pour entreprendre
d'enseigner aux autres ce
qu'on
Stridon.
Paulin).

63.
des

faut
double
de
«

demeurer

tradition
[orthodoxe]
Si

la
ignore.

quelqu'un
illusions
ferme
s’abriter
rempart
loi
de
.
»
Correspondance

La Tradition

cette
:
divine,
l’Église
(S.

Sacrée

veut
trompeuses
dans

d’abord

Mais,
Jérôme

la
foi
se

foi,
sous

ensuite
à
garder
et
il lui

l’autorité

universelle
peut-être,
de
S.

un

la
quelqu'un dira-t-il: « Puisque le
Canon des Écritures est parfait et
qu'il se suffit amplement et
surabondamment pour tous les
cas, quel besoin y a-t-il d’y
joindre l’interprétation de l’Église
? Précisément, la profondeur de
l’Écriture sainte fait que tous ne
l’entendent pas dans un seul et
même sens. Les mêmes paroles
sont interprétées par l’un d’une
façon, par l’autre d’une autre
(…) Et c’est pourquoi il est
bien nécessaire
d’erreurs
la
livres
ligne

apostoliques
conformément

ecclésiastique

orthodoxe]
catholique
elle-même,
soigneusement
a
tous
été
aux
de

.
cru partout,
(…) C'est
àà
en

Dans
[=
il
présence

multiples
l’interprétation

prophétiques

et
soit
la

s’en

quelque
règle
catholique

tenir
toujours,
de tant
replis,

et
dirigée

du

l’Église
orthodoxe]
faut

chose
que

veiller
ce
et
des

sens
[=

qui
par
que
nous
nous-mêmes.

64.
l’or
(Vincent
avons
reçu, et non élaboré

nous ne réglons

Commonitorium).

«
interpréter
C’est une chose que

ce qui vous a été

chez vous pour être

qu’il

Ne
de

te
pas, mais sur
laquelle nous nous réglons (…) Que
confié

transmis

faut
Lérins.

hasarde
toi-même
reste
par
vous. Vous avez reçu de l’or, c’est
de restituer

pas
l’Évangile
à ».

et
àà
les
Écriture.
les
saints

serait
de
guise.
autres

saints

les

prononcé

prophètes
travers
Le

Parole de Dieu et
Elle

apôtres
arbitrairement,
l'inspiration
une

la
livres
nous
prophètes

du
entreprise
interpréter

les
Saint-Esprit
Parole

saints
de

non

son
est

mais
la
donné

et
pas
par
Saint-Esprit.
insensée

chacun

divine
et les apôtres l'interprète
pères.
Sainte

par

qui
par

interprétation
Et
par
les

Ce
que

a
sa

les

la
sont le don du Saint-Esprit. Seul
l'interprétation des Pères de
l’Église est

14

accueillie par l’Église Orthodoxe

et ses véritables enfants. » (S.
Ignace Briantchaninov. Au sujet de
la lecture de l’Évangile).

65. « Je reçois parfois la visite de

protestants japonais qui me
demandent de leur expliquer tel ou
tel passage de L’Écriture Sainte.
Alors je leur dit: « Mais vous avez
vos enseignants-missionnaires.
Demandez-leur ! ». « Et qu'est ce
qu'ils répondent? » « Nous le leur
avons demandé, disent-ils, et ils
nous ont répondu: comprends
L’Écriture selon ta propre
interprétation; mais moi je veux
connaître la vraie pensée de Dieu et
non pas mon propre point de vue.
» Chez nous [les Orthodoxes] ce
n'est pas ainsi, tout est lumineux et
sûr, clair et solide. Et cela parce
que nous lisons la Sainte
Écriture, et de plus, nous
acceptons la Tradition Sacrée. Et
la Tradition Sacrée c'est la voix
vivante et ininterrompue de notre
Église depuis le temps du Christ
et ses Apôtres jusqu'à nos jours
et jusqu'à la fin des temps.
L'affirmation de la Sainte Écriture
repose sur la Tradition Sacrée. »
(S. Nicolas de Japon. Journal, 15
janvier 1897).
 L’Église du Christ
66. « Frères et sœurs! Notre Dieu
très bienveillant veut, pour nous
tous, le bonheur en cette vie et
dans l'au-delà. C'est pour cela qu'Il
a établi sa Sainte Église afin qu'elle
nous purifie du péché, qu'elle
nous sanctifie, qu'elle nous
réconcilie avec Dieu et nous
donne les bénédictions célestes.

L’Église nous ouvre toujours ses

bras. Précipitons nous y d'autant
plus vite que notre conscience est
lourde. Précipitons nous y et
l’Église allègera le poids de notre
fardeau, nous donnera confiance
en Dieu et remplira notre cœur de
félicité. (S. Nectaire d'Egine. La voie
du bonheur, 1).

67. « L’Église du Christ: elle est

une, sainte, universelle
[catholique] et apostolique. Elle
forme un seul corps spirituel dont
le Christ est la tête [unie] avec le
Saint-Esprit
églises

corps
universelle.
branches
nourrissent
racine.
est
Paroles,
et les
Fondateur,
accepté

hommes
locales
de

d'un

Elle
inspirée

par
qui réside
sont les membres
l’Église
Elles
arbre
de la sève
est sainte

les
souffrances

et
par

Jésus
actes,

tout cela afin de

pour
en

unique
sont
unique
d'une
parce
les

de
Christ,

les
le

sauver
amener
les
qui
même

à
elle. Les

et

qu'elle
saintes
sacrifice
son
qui
du

se

les
la
a
sainteté.

universelle
qu'elle
un temps,
langue.
l'humanité.

appelée

l'esprit,
travaux
conservés

(S. Nicolas

15
àà à
L’Église

ne se

Elle

des
dans
[catholique]
limite
un
pas
peuple
s'adresse
est

L’Église Orthodoxe
apostolique
l'enseignement
Apôtres
leur
ou

parce
appelée

un

et
y
plénitude.
parce
lieu,
une
toute
est
que
les
sont
»
d'Ochrid;

68.

perte
« Nous
convaincus
l’Église,
un mouvement
de
spirituelle.
de christianisme
le

de
mort.
Christ
l’Église est
son
»
Catéchèse).

Corps
(S.
savons et en sommes
que se séparer

l'âme
Pour

a fondé

son Corps,
signifie
Hilarion
àà
sectaire,
et
nous
de
par le schisme, l'hérésie ou

il
la
mène
mort
n y a pas
hors de l’Église. Si
l’Église
se détacher
se vouer
(Troïtski).
et

la
la

si

Au
sujet

69.
chercher

En elle,
les

chaque
«

Apôtres
appartient

trouver
Il

homme
ce
vie. Elle est la porte
Irénéé

III.4).
àà
de la vie dans l’Église).

n'est
ailleurs
l'on trouve facilement
comme en un
pas

ont déposé
la vérité,

qui

de Lyon. Contre
les
nécessaire

qui le désire
est
vérités

dans
riche
tout
de sorte

nécessaire

de la vie.
les hérésies,
que
l’Église.
trésor,

ce
que
peut y

»
de

qui

la
(S.
70.
y
qui
repentis
pas
ceux
s’en

soit
«
ait
l’Église
en
ont

l’Église

retranchent
membres
visible

jugement
sainte.
par

»
de
elle
péché

sincèrement
est
des
mais

d’être
ne se repentent pas, ils
qui
comme des
morts, soit par un acte
l'autorité

l'action
de Dieu,
(S.
sainte

Philarète
pécheurs.

qui
bien

se
n’empêchent
sainte. Quant
qu’il
Ceux
sont

ecclésiastique,

invisible
et l’Église reste
de Moscou;
du
à
Catéchèse).

71-72.
avec
vivons
Évangile
Évidement,
pas
est
ses
L’Église
vivant
On y
le
«

seulement
Lui-même
perfections
est
du Christ
entre par
Quand
Christ?
conformément

et
dans

le
dans

son
présent

le
le
moyen
Quand

son
l’Église
à
vivons-nous

Évangile,
avec toutes
et toutes ses vertus.
corps éternellement
Dieu-Homme.
nous
son
Église.
il n'y
il

des saints
a
y
sacrements,
moyen
Notre
présent,

dans
demeure
l’Église
reste
donne
que
monde
le

à
tout

(S. Justin
sur
des
Seigneur
de
monde
avec
travers
entier
on

façon
y
saintes

chaque

dans
demeure

Jésus-Christ

par

nous en permanence afin

nous puissions vivre en ce
de la façon dont
Popovitch.
1Jn. 4:9, 17).
vertus...

ininterrompue
Son Église. Il
membre
tous les siècles.
l’Église et

Il vécut.
Commentaires
au

est

de
Il
se

»
73.
dans
qu'il
«Pense

relâchée,

Saint-Esprit
pour une
beaucoup
t'humiliera.
tomberas
Silouane
à
Le maître
que
le confesseur,

peut-il
pareille

du
Et
dans
le

souffrir,

Mont
spirituel

te faut. Mais si tu te dis:

confesseur vit
comment

toi,
Saint-Esprit
et il te dira

d'une
donc
vivre
pensée

l'illusion.
Athos.
en
tu
lui?

et le Seigneur
coup sûr,
»
«
manière
le

auras

Écrits,
vit
ce
Le

tu
(S.
-
II.1).

16

74.

mais
dans
«

Silouane
XIII.9).

75.
alors
«
Si l'homme

celui
le

Dis
le
du
qui
Royaume

tout
Seigneur
àà
ne dit pas tout
son père spirituel, son chemin est
tortueux et ne conduit pas au salut;
dit

Mont
tout
des
ira
Cieux.
Athos.

ton confesseur
te prêtera
droit
» (S.
Écrits,

et
sa
force et tu éviteras les charmes
mensongers. Maispenses que
si tu
dans la vie spirituelle tu en sais
plus que ton maître et si tu cesses
de lui confier dans la confession ton
véritable état, tu es sur de
rencontrer la tentation afin d'être
éclairé. » (S. Silouane du Mont
Athos. Écrits, XIII.13).

76. « Dans le sacrement, c'est le

Saint-Esprit qui agit par
l'intermédiaire du confesseur; aussi,
lorsqu'on revient de chez son père
spirituel, l'âme ressent- elle son
renouvellement ; mais si tu repars
troublé de chez ton père spirituel,
cela signifie que tu ne t'es pas
confessé convenablement et que
tu n'as pas pardonné de tout ton
cœur la faute de ton frère. » (S.
Silouane du Mont Athos. Écrits,
XIII.11).

77. « Le Seigneur nous a tant aimés

qu'Il a souffert pour nous sur la
Croix. De nos pasteurs
même,
souffrent aussi pour nous, bien
que souvent nous ne voyions pas
leurs souffrances. Plus grand est
l'amour du pasteur, plus grandes
sont aussi ses souffrances; et
nous, les brebis, nous devons
comprendre cela et aimer et
honorer nos pasteurs. » (S.
Silouane du Mont Athos. Écrits,
XIII.2).

78. « Le père spirituel est comme

le poteau

chemin mais
engager
spirituel
que
route,
pourrira

79.
ce qui
récolteras
le
il

Nicone d'Optino).

« Ne fais
indicateur

n'ira
auprès

t'attend
dans
il
soi-même.
indique
disciple
faut

le

nulle
du

La rétribution
pas
qui montre

encore
Si
chemin
ne se met pas en

pilier.

d'illusions
après
l'au-delà
la
le

part

quant
mort:
mais

ce que tu
s'y
père

et
(S.

à
le

tu
auras semé sur la terre. Au sortir
de ce monde, personne ne peut
acquérir de mérite. Ici est le lieu
de l'action, là celui de la
rétribution. Ici est le lieu de
l'exploit, là celui du
couronnement. » (S. Barsanuphe de
Gaza. Enseignements, 606).

80. « A tous ceux qui L'aiment,

Dieu donnera de vivre dans sa
communion. Et vivre dans la
communion de Dieu c'est avoir
àà
part
les

Sa
ceux
volonté,

17

d'ailleurs
même
trouve
Dieu
les
Sa vie,
biens

s'écarteront

que
qui
qui,

communion,
Sa lumière
sont

eux-mêmes
loin
l'obscurité,

signifie
biens qui sont
la
de

de
en
leur

de Lui, Il les exclura

ce

la
Lui.

qu'ils
et

propre

choisi.
lumière
l’éloignement

privation
en
de
Lui. Mais
tous
Quant

de
auront
De
se
de
tous
les
biens de Dieu sont éternels et
illimités. Par conséquent leur
privation est aussi éternelle et sans
limites. Et ainsi les pécheurs

seront eux-mêmes la cause de leurs

souffrances, semblables aux
aveugles qui s'étant aveuglés eux-
mêmes ne voient pas la lumière
qui brille au-dessus d'eux. » (S.
Irénéé de Lyon. Contre les hérésies,
V.27).

81. « Le Sauveur du genre

humain,
entièrement
promis
obéissants

divins. Aux
les
pas
maux
à
de courte
s'atténuer

dureront
limite.
Amphiloque,

82. « Non
»
voulant
l'homme
ceux
des
qui
biens
autres, Il
qui les attendent
durée

avec le
pour une
(Photios
81).

seulement
a
libérer

de l’erreur
Lui
célestes

montré

ne sont
et ne vont pas
temps
éternité

le

les
sont

Grand.
mais
sans

hommes
a

et
que
mais aussi les femmes, sexe le
le
plus faible, sont parvenus au
Royaume du Cieux, en suivant la
route étroite tracée par le Christ.
Car dans le Royaume céleste il n'y
a ni hommes ni femmes mais tous
sont récompensés selon la valeur
de leur labeur. » (S. Ephrem le
Syrien. Discours sur la seconde
venue du Seigneur).

La joie éternelle des chrétiens

83. « Chrétiens, réjouissez-vous
toujours car le mal, la mort, le
péché, le diable et l'enfer ont été

vaincus par le Christ. Et après la

victoire sur tous ces maux, y a-t-il
encore en ce monde quelque chose
capable de détruire notre joie?
Vous êtes les possesseurs de cette
joie éternelle aussi longtemps que
vous ne vous abandonnez pas au
péché. Cette joie bouillonne dans
nos cœurs parce qu'elle procède de
la vérité du Christ, de son
amour, de sa Résurrection, de
son
joie
quand
Christ,
soumis
et à
Église
déborde

souffrances

la mort,
victoire
la

de véritable

Résurrection,

Résurrection
mais
sur
et

nous
quand
pour
mort,
inscrivent

la
et
de
de

il n'y
mort
pas
ses
nos
souffrons

Lui
car nos

sans
de
sans le Christ. Le
saints.
cœurs

nous
aux
alors
nos noms
dans les cieux. Sur terre il n'est pas
joie sans victoire sur
a pas de
pour
Cette
même
le
sommes
moqueries
Christ, le Dieu-homme ressuscité

est le fondateur de l’Église et verse

sans cesse cette joie dans les
cœurs de Ses disciples au moyen
des saints sacrements et des vertus.
Notre foi est remplie de cette joie
éternelle puisque la foi au Christ
est l'unique véritable joie pour
l’être humain. » (S. Justin
Popovitch. Commentaires sur I Th.,
5).

III. Nous et ceux qui nous

entourent

18

84.
courtois
et ses
grâce
dans
nom
qui
aussi
Celui
«
Relations

son âme,

est
de
Le

actions
du

Dieu
attentif
attentif
qui examine
à
avec
Chrétien

envers

de
tous.
doivent
Saint-Esprit

soit
les autres

sorte

chaque
chaque
les
doit
Ses
manifester
qui
être
paroles

habite
qu'ainsi
glorifié.

mots
mot
action.
la

le
Celui
sera

qu'il
s’apprête
les
faire
bornes
actions

vertueuse.
se
et

délicatesse

ce
la
la
qui engendre
paix et
brutalité

l'animosité,

l'emporter
désordres
à
jamais
d'une

dans
et
dire,
qu'il

propos
Les
caractérisent

et

la
par

joie.
engendre
a
ne
conduite

la
examine
l'intention
dépassera

l'amour,

l'affliction,

les
les
Au

le
bonne
du chrétien

politesse.
la

contraire
la
désir

disputes,
guerres. »
aussi
de
les
et

Voilà
apporte

haine,
de
les
(Saint
Nectaire d'Egine; La Voie du
Bonheur, 7).

85. « C’est une joie que de ressentir

que parmi les hommes nous
n' avons pas et ne pouvons avoir
d'ennemis, mais seulement des
frères malheureux, dignes de
notre compassion et de notre
aide, même lorsque, par un
malentendu, ils deviennent nos
ennemis et nous combattent.
Hélas! Ils ne comprennent pas
que
qu'il
nous et

l'homme,
garde
clarté

ravivée
l'ennemi
faut

faire de même.
ennemi
ses esprits
aider

commun,

si
toujours
et de
est
d'abord
ensuite
Nous
en

c'est
mauvais,
bas

bonté
qu'il
quelque

en une flamme vive. Et

nous n'avons aucun avantage
guerroyer
accablent
contre ceux qui nous
de coups de toute sorte
le

qui
nous-mêmes,
chasser
les

soit
autres
avons tous un
le diable
mais
tombé,

lueur
peut
de

et

de
être
àà
et

même
en cas
nous
nous
combattre

éloignerait

notre
Romain

86.
demandez
et
«
dénigrent.

de

but.

De

l'amour
c'est
position
victoire
donnerait

Medved.
pour

depuis le goulag, 1932).

»

toutes
au
se
Accepter
placer
mensongère.
cette
rien
longtemps
(S.
Lettre

Seigneur
fraternel,
àsur

et

hiéromartyr

vos
sa
de

Même
guerre ne
nous

forces
l'humilité

car, en
les
leur

de

fille
échange

frère, le
gratuitement
essai
demande
frère,

différence.

87-88.
efforce-toi

vérité,
«
de

et
àà
Seigneur

»
Athos. Écrits, XVI.8).

de
pour notre
l'amour
nous donne
sa grâce. Fais cet
en toi-même: un jour,
Dieu l'amour pour ton
et, un autre jour, vis sans
amour, et alors tu verras la
(S. Silouane

Pare-toi

ne
dire
de

confirme
du Mont

Justice,
chacun

pas
la

le
qui

paroles
à
mensonge,
te
proclames
ainsi
mais

les persécutés

19

justice,
Cieux
Gennade
La chaîne
la
cherche
du

car
est
le

Ier
quel

la
demande.

colère,

Seigneur:

le
pour
que

justice
ne
consolation

Royaume
eux. »
la
et

(S.
de Constantinople.
d'or, 26, 29).
soit
Si

dans
celui
tu
t’expose
t'attriste

Heureux

des
pas
les
89. « Saint Isaïe a dit: « Si
quelqu'un se comporte avec ruse
avec son frère, la tristesse viendra
inévitablement habiter son cœur. »
(Sentences des Pères du désert,

10.28).

90. « Celui qui dans quelle

qu'affaireque ce soit a mis sa
confiance en Dieu ne se disputera
pas avec son voisin. » (S. Marc
l'Ascète. Discours, 2.103).
91. « Rapproche toi des justes et
ainsi tu te rapproches de Dieu.
Fréquente ceux qui sont humbles
et tu apprendras leur
comportement. Celui qui s'attache
au serviteur fidèle de Dieu
s'enrichit des mystères divins. Mais
celui qui fréquente les hommes
méchants et orgueilleux s'éloigne

de Dieu et sera détesté par ses amis.

» (S. Isaac le Syrien. Discours, 57, 8).
92. « Saint Pimène le Grand disait:
« éloigne-toi de tout homme qui

aime la dispute. » (Sentences des

Pères du désert, 11.59).

93. « Si tu ne peux clore les lèvres

de celui qui calomnie ton ami,
garde-toi au moins de toute relation
avec lui. » (S. Isaac le Syrien.
Discours, 89).

Quel doit être notre

attitude envers les péchés
d'autrui?
94-95.
haïssant
méprise

de leurs

coupables.
qu'il
« Aime
leurs
pas
défauts

tomber toi-même

Ce
convient
les
les

pécheurs

dans l'état

sont
de
à
pécheurs,

œuvres.
cause
afin de ne pas
où ils
se trouvent... N'irrite personne, ne
hais personne, pas plus pour la foi
que pour les mauvaises œuvres...
Ne nourris point de haine pour le
pécheur, car tous nous sommes
ses péchés
haïr, tout en
Ne
en
priant
ressembler
s'indigner
priait
à
son intention
au Christ,

pour
Syrien. Discours,

96.
chez

choses
«

l'enfant
Cherche
contre

les autres

envers

agit
eux.

le mal
»

hommes

avec le feu ou un
les

57, 90).
(S.

en

pas
lesquelles
su te conduire. C'est ainsi que

couteau: il se brûle ou se coupe. »

(S. Sébastien de Karaganda).
si
qui,
tu
loin

toi et
veux

pécheurs

Isaac

et dans les
tu n’as
de

le

non
97. «
ancien:

frère,

de notre
nôtres.
Un frère

répondit:

que nous

aux autres
«
dois-

Mais

Dieu révèlera

20

aux autres.
«
a demandé
Si je vois la chute de

je la cacher?

frère,
Quand
cachons

quand
le péché

»
aussi
c'est
la

(Sentences
»
àun
mon
L’ancien
par amour
transgression
Dieu aussi cache
nous
de notre
nos
révélons

péchés

des Pères
les

frère,
du désert,

98. « Ne
pécheurs...

passion de
9.9).

t’irrite
ne cède
remarquer
pas
pas

prochain chacune de ses fautes et

de les blâmer comme cela nous est
habituel.
soi devant
Chacun répondra
contre

dans

Dieu... Ne regarde pas

avec malveillance les

ceux ci ne te concernent
Corrige tes propres
fautes
ceux qui sont plus âgés que toi,

péchés,
pour
la
le

de

pas...
ton
à les
propre
Cronstadt.

99.
péché,
«

seulement,
fait, et fait
ayant
seulement
trouveras
toi.
20).
»
cœur.

élargi
Ma vie

Si tu vois
ne
»
en

mais réfléchis
encore,
ta
exercé

qu'il
(S. Basile
(S.

le prochain
regarde

vision
pas
à
Jean
Christ, I.6).

ton jugement,
est
le Grand.
ce

et

meilleur
de

dans
cela

qu'il
de bon et ainsi,
pas

Homélies,
le

tu
que
100. « Si tu vois un homme qui
pèche, et que tu n'as pas de
compassion pour lui, alors la grâce
t'abandonnera... [Et] celui qui
blâme les hommes mauvais et ne
prie pas pour eux ne connaîtra
jamais la grâce de Dieu. » (S.
Silouane du Mont Athos. Écrits,
VII.4, VIII.6).

101. « Celui qui examine avec

sévérité les actions d'autrui ne
àà à
recevra aucune
siens.

102. «
modestement
de le blâmer
»

Il vaut mieux

Marc l'Ascète.

103.
celui

vertus,
« Ne

en
qui

le
indulgence
(S. Jean Chrysostome.
sujet des statues. 3, 6.).

Faut-il dénoncer

pour
le pécheur?
prier
le prochain
chaque péché.
Discours, 1.133).

cherche
se
pas
glorifie

blâmant ;
pour

être

le
de
Au

même
les

que
(S.

utile
ses
homme ne peut être fanfaron et
ami de la vérité » (S. Marc l'Ascète.
Discours, 2.209).

104. « Celui qui édicte la loi ou

châtie le pécheur avec crainte de

Dieu s’acquiert la vertu contraire

au péché ; mais celui qui garde
rancune et reprend méchamment,

tombe dans la même passion, selon

la loi spirituelle. » (S. Marc l'Ascète.
Discours, 2.171).
105.

penchant
les
respect
amour
mets
«
quelqu'un
entoure
d'affection.
mieux
l'abandon
Quand

lui d'abord

le

bienfaits
qu'il
dis
et
àà
sur

En
pécheur

de

voit
tu

effet

la
la

au
son

matériels

lui quelques
pas en colère contre
sorte qu'il ne voie en toi
désires
bonne
de tendresse
rien

chez
mauvais
conversion
et
toi.
mots,
mettre
voie,

n'incite
remords,

Avec
et

que

ne te
lui
le

de
21

aucun signe d'animosité. Car

l'amour ne connaît ni la colère ni

l'irritation. » (S. Isaac le Syrien.
Discours, 85, 57).

Le blâme
106. « Qui recherche le pardon de
ses fautes doit chérir l’humilité,

mais qui condamne son prochain

scelle ses propres fautes » (S.
Marc l'Ascète. Discours, 1.127).
107-108.
c'est
péché,

péché

Celui
la
voudra
d'autrui
C'est
blâmer
s'oppose
contre
le

un
«
fait
mais qui
si
qui
multitude
jamais
un

celui
Condamner
de

ce
réfléchit

sujet
signe

aux
celui qui
de

est
àà
celui
ne
n'est

faire
connait

ses

de
d'orgueil
tombé,
de

orgueilleux.
chaque
les
qui

Dieu

péchés
est

sincèrement

la
conversation.
que
et

heure
péchés,

sans
pas le
seul.

ne
chute

de
Dieu
Par
est
prêt
péchés

d'examiner

cueille
même,
sensé

les
autres,
à
(S. Gennade
La chaîne

109-110.
mange
reconnaître
ne

«
les
pas
un
notera
vertus
mais
se
les

Un
raisins
les
esprit
hâtera
fautes

d'or, 53- 55).

bon

raisins

soigneusement
qu’il verra
l’insensé
ses

des
Ier de Constantinople.

mûrs
propres
pas
autres.

vendangeur
et
verts.
bienveillant
De

toutes
dans
scrute
ne
»

et

les
les
fautes et les déficiences. C’est de ce
dernier qu’il est dit :« Ils ont scruté
l’iniquité et se sont épuisés dans
cette recherche» (Ps. 63.7). Quand
tu verrais de tes propres yeux, ne
condamne pas ; souvent en effet,
eux-mêmes se sont trompés » (S.
Jean Climaque. L’Échelle Sainte,
10.20, 21).

111. «
Si tu as la mauvaise
habitude de juger le prochain,
alors quand tu condamnes
quelqu'un, le jour même, fais
trois grandes métanies

(prosternations) jusque terre, en

disant cette prière: « Seigneur,
sauve telle personne (celle que tu as
jugée), pardonne lui ses fautes et,
par ses prières, aie pitié de moi
pécheur. » Agis toujours ainsi
quand tu juges quelqu'un. Et si tu
fais cela Dieu verra ta sincérité et
te délivra pour toujours de ta
mauvaise habitude. Et si tu ne
condamnes personne, Dieu ne te
condamnera plus jamais – alors tu
recevras le salut. » (S. hiéromartyr
Serge (Pravdolioubov).

Notre attitude envers ceux qui

nous offensent
112. « Celui qui prie pour les
hommes qui lui font tort terrasse
les démons ; qui se défend contre
les premiers devient vulnérable

aux seconds » (S. Marc l'Ascète.

Discours, 1.45).
113. « Celui qui a reçu des affronts
et ne s’est disputé avec l’offenseur
ni en

22

paroles, ni en pensées, a acquis

la vraie science et a fait preuve
d’une foi solide en son Maître» (S.
Marc l'Ascète. Discours, 2.115).

Le pardon des offenses

114. « Nous avons cette loi: si tu

pardonnes,

Seigneur
pardonnes
signifie
toi.

115.
»

«
nous devons
que ton
(S. Silouane
Écrits, VII.9).

Nous

nous sera très

nous ne nous
les autres
pas avec
et
cela

t'a pardonné;
pas

tous,
à
mourir
dur
aimons
ne nous
les ennemis
mes
signifie

péché
ton

du Mont

si
frère,
demeure

chers
et
que
mais si tu

pas les uns

le

ne
cela

Athos.
en

frères,
l'au-delà
en cette vie

réconcilions

qui nous ont

offensé, en offensant les uns
et si,
les autres nous refusons de nous
pardonner. Alors nous ne
trouverons pas dans l'au-delà le
repos éternel et la béatitude, et
notre Père céleste ne nous
pardonnera pas nos péchés. » (S.
Pierre I Petrović-Njegoš).

116. « Le pardon des offenses est

le signe du véritable amour, pur
de toute hypocrisie. Car c'est ainsi
que le Seigneur a aimé le
monde. » (S. Marc l'Ascète.
Discours, 2.48).

Quand on nous injurie

117. « Il faut accueillir celui qui
nous critique comme un envoyé
de Dieu chargé de nous révéler les
mauvaises pensées qui sont
cachées en nous, afin qu'après les
avoir discernées nous nous
corrigions... Certes nous ne
connaissons pas toute l'étendue du
mal caché en nous. Seul l'homme
parfait
de

plus
qui
Maxime
sur

119.
tous
l'Ascète.

118.
âme pour
«

Dieu
ont

«
est
ses

Plus

cru
le
àà
capable
défauts.

Discours, 6).

tu pries
celui

révèlera

l'amour, 4.89).

Quand
Quand
la
Confesseur.
de

qui

on nous loue
de
se
»

t'a

la vérité
calomnie.

nos flatteurs,
souvenir
(S.

toute
Marc

calomnié,

ceux
»
Centuries
ton

(S.

ou
plutôt
commencent
remettons-nous
mémoire

péchés,

reconnaîtrons
se
honneur

120.
dit

«
nos

et

ou
»
la

La
à
se
(S.
L’Échelle Sainte, 21.42).

Si tu éprouves
ressentiment
séducteurs,

rancune

envers
nous
brièvement
multitude
nous
indignes
nous

fait
Jean
en

du
quelqu'un,
de
louer,

de

ce

Climaque.
en
nos

qui
notre
prie pour lui. La

23

prière te délivrera du souvenir du

mal qui t'a été causé, tu mettras fin
au flot de passion. Devenu ami et
compatissant, tu chasseras cette
mauvaise passion de ton cœur.
Quand quelqu'un se conduit mal
avec toi, soi doux, affectueux,
traite-le avec bonté et tu le
délivreras de sa passion mauvaise.
» (S. Maxime le Confesseur.
Centuries

121.
haine

Père
«

Si cet homme

àà
sur

Celui

réconciliation,

haine
sincèrement,
son
l'amour, 3.90).

qui

égard,

sans
nourrit
envers un autre homme ne
peut être en paix avec Dieu qui a
dit: « si vous ne pardonnez point
aux hommes leurs offenses, votre
ne vous pardonnera point
non plus vos offenses » (Mat. 6: 15).
ne veut pas de la
garde-toi
prie
dire
de

de
pour lui
personne
la

la
du

4.35).

122.
ennemis
mal
Confesseur.

Seigneur
Saint.
tant
«

Le
aimer
de

L'amour
Celui
ne

Saint

aura compassion d'eux

ses propres enfants. »
lui.

les

du Mont Athos. Écrits, I.11),

»
Centuries

qui
peut
ni la douceur
Esprit
ennemis
(S.

des ennemis
n'aime
Maxime
sur

connaître
de

que
comme
l'amour,

pas

(S. Silouane
ses

à
le

le
l'Esprit
apprend
l'on
de
123.

présent,
«
quelqu’un,

l’avenir.
lui es
d’avantages,
présent,

venir
1.116).

124. «
»
Lésé,

mais
Tu

mais
(S. Marc

Ne
insulté,

ne

non

désire

qu'on dit du mal qui est arrivé

persécuté

considère

tourne-toi
découvriras

redevable de
seulement
dans le
l'Ascète.

point
pas

que
beaucoup
dans le
monde
Discours,

écouter
à
par
le

vers
tu

ce
tes
ennemis. Car ceux qui écoutent

des telles histoires récoltent les

fruits de ce désir [méchant]. » (S.
Marc l'Ascète. Discours, 2.173).

125. « Je vous en supplie, faites un

essai. Si quelqu'un vous offense,
ou vous méprise, ou vous arrache
ce que vous appartient, ou
persécute l’Église, priez le Seigneur
en disant: « Seigneur, nous sommes
tous tes créatures; aie pitié de tes
serviteurs et tourne-les vers
le
porteras
dans

le
repentir.

ton
force ton cœur
Seigneur,
intention,
l'expérience

Mais
de
n'est
celui
à
»
perceptiblement
âme.

t'aidera
elle-même
qui
ses ennemis, l'amour
pas en lui, et il
connu Dieu. » (S. Silouane
Athos. Écrits, IX.21).
Alors,

Au commencement,

pense
la

aimer tes ennemis;

voyant
en
ta
tout,
tu
grâce

bonne

t'instruira.
du
de
n'a
de Mont
mal
Dieu
pas
et
IV. Au sujet de ce qui nous
rapproche de Dieu

24

La prière
126. « N'abandonne pas la prière,
car tout comme le corps sans la
nourriture affaiblit, l'âme sans la
nourriture de la prière s’approche
de la paralysie et de la mort
spirituelle. » (S. Gennade Ier de
Constantinople. La chaîne d'or, 44).
127-128. « En toute chose, prie
continuellement afin de ne rien
faire sans secours de Dieu... Car
le
celui qui agit ou se préoccupe de
quelque chose sans prière,
n’obtiendra pas le succès de son
œuvre. C'est ce qu'a dit le
Seigneur: « Sans moi vous ne pouvez
rien faire » (Jn. 15, 5). (S. Marc
l'Ascète. Discours, 2.94, 2.166).

129. « Tout ce que nous pouvons

dire

révèle

et
blâmés

prières
nous

l'Ascète.

130. «

considère
ou

Dieu
de
faire

plus tard erroné

sommes

Syrien. Discours, 55).

131.
prière
« Dieu
de
sans

notre
par les faits. » (S.
Discours, 2.108).

n'accueille
celui

pas
qui

pécheur.

écoute
l'homme
à la

pas
ne se
»
prière

ou

et accomplit
quand
nuisible,
insu

les

(S. Isaac le

celui-ci
se

Marc

la
accomplit
Écoute
commandements
Chrysostome
t'entende
L'homme
commandements
toujours
dans
de
observer
Dieu.
ses
la

Commentaires
»
Ses
Dieu

dans
qui

sage,
commandements.

prières.
prière
les
(S.
–
dans
–

patient

Justin
sur
de
dit
pour
tes
observe

Le
consiste
commandements
ses
saint

Dieu
et

à
qu'Il
prières.
les
Jean

sincère
sacrement

Popovitch.
I Jn. 3: 22).
de
«

est
132.
désir

Dieu:
Or,
notre
«

tout
àà
«

Constantinople.

133.
[Dans
Dieu
avant notre naissance.
pas
volonté,
que
parce que
pas ce que lui est
Que

bien

«
tout

ce
».

Tout
la
qui
prière]

ta volonté
qu'Il
sait

advienne
l'homme

(Gennade
La chaîne
fait

ceux
livre
tout,
Ne demande

utile. Mais
selon

soit
est
même

ne

Ier
d'or, 47).

qui
ton

sait
dit
faite!
pour
ta

de
demandent et n’ obtiennent
pas de Dieu l’accomplissement
de leur requête, cela leur arrive
toujours pour l’une des raisons
suivantes : ou parce que leur
demande est prématurée ; ou
parce qu’elle est injustifiée ou
inspirée par la vaine gloire ; ou
encore parce qu’ils
s’enorgueilliraient d’être exaucés

; ou enfin parce qu’ils

deviendraient négligents après
avoir obtenu ce qu’ils
25

134.
vie
et
peut
livres
déjà

Quant
de

Seigneur
pas de
àà
demandent»
L’Échelle Sainte, 26.43).

« Celui
prière

sans
moitié
(S.

qui
sans avoir de
pense, dans son orgueil,
s'instruire
s'adresser
succombé

l'homme
l'aidera.
maître
Jean

veut

seul

S'il
expérimenté,
Climaque.

mener

dans
une
guide
qu'il

un starets, a

humble,
ne
des

l'illusion.

trouve
le

il ira
chez
qu'il
humilité

(S. Silouane
II. 1).

135.

superflue
la
pas
« Si
l'intelligence

prière,
être
son
soit,

ou
père
et
le Seigneur

au
du Mont

alors
appelée

Syrien. Discours, 16).

àà
moment
prie
confesseur,

l’inquiétude

la
pure.
cause

une

prière
»
de
le protègera.
Athos.

où
pensée

se mêle
quel
son

ne peut
(S. Isaac
»
Écrits,

le
136. Dès que ta prière a été
lors
exaucée et que tu as conçu de
l’élèvement, il est évident que tu
n’as pas prié selon Dieu et que tu
n’as pas reçu l’aide de Dieu, mais
que tu as été travaillé par les
démons, pour que ton cœur
s’élève. Car lorsque cela vient de
Dieu, l’âme ne s’élève pas, mais
s’humilie plutôt. Admire la grande
miséricorde de Dieu qui accepte
de faire miséricorde aux pécheurs,
bien qu’ils
ne cessent
grâces le
glorieuse
ne
fautes,
oubli
nous

miséricorde.

plus,
gloire
mais
du

mais

Enseignements,

137. «
»
soient

et

mal,

Quand
de
plus

donne
ineffable

dans

Ne
Il

tremble
(S. Barsanuphe
421).

le
indignes
L’irriter.
possible

pas
Son
bonté,

patiente
t’élève

Seigneur
et
Et

selon
à
et qu’ils

et
rends

car Il
nos
Sa

excessif
fait
donc
rends
de Gaza.

veut
faire

inspire

dans

138.
leur

l’épreuve,
àà
miséricorde

d'autres
pour cette personne
prière.

«Sachons
invoquer
Dieu de miséricorde...
»
Mont Athos. Écrits, XX. 9).

qu’il

que le fait d’invoquer Dieu sans

interruption
supprime
les passions,
est un remède
non seulement
mais
quelqu'un,

le désir
et

sous
sans cesse le
Nous savons

qui
toutes
encore l’action
de prier
les
(S. Silouane

faut,
Il

assiste
de
même. De même, en effet, que le
médecin applique le remède ou le
cataplasme sur la blessure du
patient, et que l’effet est produit
sans que le malade sache comment,
pareillement, le nom de Dieu
invoqué anéantit toutes les
passions, même si nous ne
savons pas comment ». (S.
Barsanuphe de Gaza.
Enseignements, 424).

Le repentir
139.
n'est
Quand
prierait
serait
l'Ascète.

26

140.
a
«
pas

«
péché

rétribution,

repentir
(S. Marc
àà
Tout
suivi

Il est

la
péché

bien même
pour un autre,
pas exaucé. » (S.
Discours, 2.41);

l'Ascète.
est mortel
du repentir.
un

impossible
d'échapper

si ce
mesure
saint

n'est
de
Discours,
il
Marc

sa
ne

celui
la
par
qui

faute.
2.58).
qui

un
»
141.
tu
«
es
toi-même

Augustin.
Saint Jean

142.
hommes
Beaucoup
grands
Dieu

intérieurement,

atteignes

«
aux

Les
purifiera
toujours

et

la
si

Traités

semblables
d'entre
pécheurs;
tu
jusqu'à

à
mécontent

perfection.
sur
Parthes, I.7).

saints

eux
mais,
tes péchés

changes
ce que

l'Épître

étaient
nous
ont
par
»

été
de

tu
(S.
de

des
tous.
de
leur
si
repentir,
Royaume
ceux
repentir
souffrances,

143.
péché,

s'afflige
on
même
«
qui

miséricordieux.

Si
quel

pas
retombera
filet.
ils

à
des
entrent,
que nous a

Mont Athos. Écrits, XII. 10).

l'on
qu'il

la

»
sont

le

est
»

mesure
aisément

(S.
Cieux.

tombé
soit, et

Marc
parvenus

c'est
donné,

Seigneur
(S.
Et

Silouane
par le
par ses

dans
si l'on

de la faute,
dans
l'Ascète.
au
tous

du

un
ne

le
Discours, 2. 215).

144.

péché,
«
d'un péché,
Si quelqu'un,

c'est
personne ne s'est pas
la cause de ce péché,
une racine recommence
(S. Basile le Grand).

145-147.
beaucoup
pas
«

m’attacher
retombe

Ne
un

péché,
à
dis
alors
s’étant

dans

signe

qui,

pas:

Dieu
je
que
purifiée

»
repenti
le même

comme
germer »
la

J'ai
ne peux
Ne
.
de
seulement
péchés,

purifiera
Lui.
repentir,
tu
de
te
et

à
désespère-toi

Miséricordieux

et crois qu'Il

Si
est

tu

repens
l’humilité;
veux
pas:
ne plus multiplier tes
avec l'aide de Tout
tu ne seras pas
confondu. Car le Seigneur a dit: « Je
ne mettrai pas dehors celui qui
vient moi.» Alors, prends courage
pur et qu'Il
celui

montre-le
qui
il

réaliser

en
de l’orgueil,
si tu te
te

s'approche
un
actes.

repens
faut

de
vrai

montre
Si

de
l'ivrognerie, montre de la sobriété;
si c'est la fornication, montre une
vie pure. Car il est dit: « éloigne-toi

du mal, et fais le bien.» (Gennade

Ier de Constantinople. La chaîne
d'or, 87- 89).

148. « Celui qui déteste son péché

cessera de pécher. Et celui qui

confesse son péché sera pardonné.

Il est impossible pour quelqu'un

de perdre l'habitude de pécher,

sans qu'il ait d'abord une haine

à
pour

confessé

véritable

149-150.
le péché,
de recevoir

confession

s'en souvient

27

qui
celui

a une
«
des
cause

bonne
et il est
le pardon,
ses péchés.

de
péchés

Isaac le Syrien. Discours, 71).

Les fautes
impossible
avant d'avoir
Or,
est
l'humilité.

précisément,
passées,

espérance.
la

s'il

nuisent

Car
la
(S.

si
elles

elles
tristesse,
souillure.
suscitent
affaiblissent
se

une confession

défaillances,

courageusement
(S.
153).

151.
Marc

«
laissent
elles
Si tu àà
la

ramènent
veux
irréprochable,

repasse pas dans ta mémoire

l'Ascète.

Le Seigneur
mais
tristesse,
l'espérance.

représenter

offrir

leurs
Mais

résiste

attaques.
Discours,

aime
elles

l'ancienne
si
sans

Dieu
ne
tes

»
2.151,

le pécheur
repentant,
contre
mon

Lui
de
dans
Moi,
et Je
sa
enfant?
longtemps.
tous
et

l’Évangile
le
mes
vous
»
les

monde
avec
poitrine:
Je

et
tendresse

sa
entier:
vous ai créées
brebis. Je
aime. Mon amour pour
vous m'a fait venir sur la terre, et
J'ai tout enduré
«
t'attends
Le Seigneur
hommes

pour votre salut. Je

veux que vous connaissiez
amour et disiez comme les Apôtres
mon
Où

par
voix
«
la

la
serre
étais-tu,

depuis
appelle
voix
retentit
Venez
à
sur le Mont Thabor: « Seigneur, il
nous est bon d'être avec Toi. » (S.
Silouane du Mont Athos. Écrits, IX.
27).

Notre volonté et la volonté de

Dieu
152-153. « L’enseignement le plus
remarquable de notre Sauveur est
celui-ci : « que ta volonté soit faite »
(Mat. 6: 10). Si donc quelqu’un dit
cette prière avec sincérité, il rejette
sa propre volonté, et il suspend
tout
la
c’est

154.
àà à
volonté

confiance
est pris
la

s'abandonner
Alors,
l'âme;
pensées.

Quand
la volonté

manie

C'est

seul
il
qui

en soi-même,

n'y
La
une âme
le
de Dieu…
vient
de

grand
se
et alors on
au piège » (S. Barsanuphe
de Gaza. Enseignements,

« un
la volonté
Seigneur
entre
prière
s'est
des

bien

point
devient
Quant
démons,

justifier

40, 173).

que
et

de Dieu.
est dans
d'autres

entièrement
pure.
la

de
abandonnée

le
commence
est
Dieu...
veut
Dieu,
alors

lui-même.
l'homme
lui-même
à
Seigneur

L'homme
la

la
directement
volonté

Lui-même
guider.
de Dieu,

instruite
orgueilleux
pas vivre selon la volonté de
car il aime se diriger
Il ne comprend pas que
ne peut pas se diriger
par sa seule raison et en
se passant de Dieu. » (S. Silouane du
Mont Athos. Écrits, VI. 1).
L'âme
par
ne
155.
réussite

que

faisons
Syrien.
12).

156.

Dieu?
«
«

nous
notre volonté
nous attachons
propre, le
du
Nous
dans

plus

Comment
conformément

Voici
mal.
Conseils

un
à
la

retranchons
propre.

»
au
atteignons
même

(S.

savoir
la
Le plus
notre
nous

indice:
mesure
et humilions

Ephrem
jeune moine,

si l'on
volonté

si
la

nous
volonté

nous

vit
de

la
le
privation
t'afflige,
entièrement
volonté

la volonté

28

Dieu
rien.
chose,
que
n'obtient
reste
ne
Et

cette
il

malgré
c'est

de

se
s'il
se

pas ce
de

a
que

confie
chose
besoin

dont
tout
àà
quelque

abandonné
tu

de Dieu. Celui qui vit selon

fait du

lui-même
ne

souci
de

Dieu;
il
calme,
a
chose
t'es

quelque

et
besoin,
comme
pas
la

pour

ainsi
s'il
il
s'il
abandonné

craint
brigands,
il se
l'avait.

dit:
est malade,
que cette
sinon
envoyée.

garde
corps.
rien:

Dieu
«

la paix
»
Écrits, VI. 4).
maladie

»
àà
rien. Et
Cela
il

(S. Silouane
L'homme
la volonté
ni

pense:

ne
C'est
dans
l'orage,
quoi
plait
«
m'est
me
ainsi
qui
de Dieu

C'est
ni
qu'il
Dieu.

que
l'âme et dans
du Mont Athos.
les
s'est

arrive,
»
le signe
nécessaire,

l'aurait
ne

S'il

pas
l'on
le
157.

en
Pourquoi
»
abandonné

mais
«
Saint-Esprit
qui Il vit sent
lui.

C'est

que tu
celui qui aime
n'a jamais
est
Le

toujours
mécontent.
à
Seigneur
sur terre, et

Peut-être
n'ai-je
parce

vis

de paix

Mais
la

sa
volonté
a

volonté

dans
insatisfait
celui
donné

celui
qu'il porte le Paradis
diras-tu:
pas une telle grâce?
que tu ne t'es pas
de
ta guise. Regardez
propre;
«
le
en

Dieu,

l'âme, et il

qui
et
il

s'est
entièrement
volonté

la prière
Seigneur
merveilleux].
de
pure,
et tout
abandonné

Dieu,

»
Mont Athos. Écrits, VI. 14).

158.
marcher
sans
«
Les commandements
Comme
sans
ailes, il
impossible
Royaume
jambes

des
reçoit
[son
lui est
(S.

il est

est
d’accéder
âme
le

Silouane
à
don
aime
agréable

impossible
ou
aussi

Cieux
de
la
de
le
et
du

de
voler

au
sans
l'accomplissement des
commandements. » (Théophane

le Reclus. L'avancement de la vie

spirituelle, 3).

159. « Les commandements de

Dieu sont plus hauts que tous les

trésors du monde. Celui qui les

acquiert, retrouve Dieu
intérieurement. » (S. Isaac le
Syrien. Discours, 57).

160. « Le saint apôtre Jean le

Théologien

commandements
pas pesants,
Ils sont
l'amour;
d'amour,
Silouane
XVI. 10).

161.
demande
«

l'accomplissement
commandements
aisés

mais
tout
du

Le
dit

mais

si
de

est
Mont

Christ
pas
que

aisés

seulement
Dieu

l'on
les

difficile.
Athos.

[pour
ne

des
ne sont
(1 Jn. 5: 3).
grâce
n'a pas
»

eux
à
(S.
Écrits,

nous
mêmes], mais la rectification de
nos âmes, pour laquelle Il a établi

les commandements. » (S. Isaac le

Syrien. Discours, 34).

162. « Par sa grâce Dieu est

présent dans chaque

commandement. "Le Seigneur est

caché dans ses commandements"
comme a dit saint Marc l'Ascète.
Le Seigneur aide chaque
personne qui lutte pour
accomplir les
29

commandements divins... Que

Dieu vive en nous, nous le savons
par l'Esprit qu'Il nous a donné. Cela
veut dire que le chrétien n'est
jamais seul, mais il vit et œuvre
avec Dieu trois fois Saint. » (S.
Justin Popovitch. Commentaires
sur I Jn. 3: 22).

Comment Dieu reçoitnos actes

163. « En tout ce que nous faisons,
Dieu regarde l’intention: nous
si
agissons pour Lui, ou pour un
autre motif. » (S. Maxime le
Confesseur. Centuries sur l'amour,
2.36).

164-165. « Dieu juge les actes

d'après les intentions. Il est dit en
effet: "Que le Seigneur te donne
selon ton cœur." (Ps. 19 (20): 5)...
[Pour cela] celui qui veut faire une
chose et ne le peut pas, est tenu
pour l'avoir faite, aux yeux de Dieu
qui connait les cœurs. Ceci doit
s'entendre du bien comme du mal.
» (S. Marc l'Ascète. Discours, 1.184,
2.16).

166. «Si l'intention qui précède une

action est impure, alors l'action

sera elle- même mauvaise, même si

elle semblerait être bonne. » (S.
Grégoire le Grand. Dialogues, 1.10).

Le rapport que
juste
nous devons avoir envers nos
actes 167. «Ne
sans
celui qui
peine.
1.54).

168.
et
avoir

«
toutes
chrétiennes,

elles-mêmes,
chrétienne

seul
but de
»
pense

(S. Marc l'Ascète.

Le jeûne,
les

mais
n’est
sont

accomplissement.
la vie
pas
ni
en Dieu ton but. Car
voyage sans but perd sa

la prière,
autres
ne

bonnes
le but
limité

chrétienne
à
fais rien

Discours,

l’aumône
activités

de la vie

Le
en

leur
vrai
consiste
en
Dieu.
aux
autre
du
moyens
l'acquisition
Quant
veilles,
bonne
Christ,

Saint-Esprit.
seule
nom
fruits
n'est
bien,
récompense
une
du
du
àà
pour

bonne
Christ
du Saint-Esprit
la prière,
l'aumône
action
ce ne

Remarquez

Saint-Esprit.
pas fait en son Nom,
ne nous procure
dans
faite
sont

action
nous

le siècle
au
et
au nom
que des
l'acquisition

faite
procure
Tout ce
même
de
jeûne,
toute

du
que
au
les
qui

aucune
le

venir,
et en cette vie non plus ne nous
donne pas la grâce divine. C'est
pourquoi le Seigneur Jésus Christ
disait : " Celui qui n'amasse pas
avec moi dissipe " (Lc. 11: 23). (S.
Séraphim de Sarov, l'Entretien avec
Motivolov); (Traduction:

169. « Quand l'intellect perd de vue

le but de la piété, alors l’œuvre

apparente de la vertu est vaine. » (S.

Marc l'Ascète. Discours, 2.51).
30

170. « Tout ce que

à tu
nom de Dieu, tu le garderas; tout
ce que tu retiens pour toi-même, tu
le perdras. Tout ce que tu donnes
au nom de Dieu, tu le recevras avec
avantage; tout ce que tu donnes en
vue de ta propre gloire et de ton
orgueil,
façon].
Tout
tu le jettes

ce que tu reçois
comme de la part
perds

l'eau [de toute

des
de
hommes
Dieu,
au
t'apporte la joie; tout ce que tu
reçois des hommes comme de la
part des hommes, t'apporte des
soucis. » (S. Nicolas d'Ochrid;
Pensées sur le bien et le mal).

171. «Il faut faire tout avec

discernement. Mesurer ses
propres forces, c’est discernement
et sécurité pour l’esprit, afin de
n’être pas troublé par la suite. Au
contraire, faire plus qu’on ne peut,
qu’il s’agisse d’œuvres de
bienfaisance
manquer
porte ensuite
au
de

172.
que
rendre
tu
murmure…

faire
Barsanuphe
Enseignements,

as
chrétienne
«
soit
selon

Qui

mené
que

ton
ou
ou
de discernement
au trouble,

les
de
Et

621).

ton occupation,
compte de

de
tu
Dieu

sois
à
d’autres,

quelle
œuvre:
façon
; car
l’ennui
demande
possibilités

Gaza.

et

de
c’est
cela

quelle
il faut
manière
façon
païenne,
et

(S.

te
c'est-a-dire en appuyant sur
l'amour-propre et le profit de ce
monde. Le chrétien doit se
souvenir que chaque œuvre,
même la plus insignifiante, a un
commencement moral. Le
chrétien qui se souvient de
l'enseignement de Jésus Christ
doit accomplir son œuvre d'une
telle façon qu'elle favorise la
diffusion de la grâce divine et le
Royaume des Cieux parmi des
hommes. » (S. Gabriel Kikodze. Le
compte annuel).

Nos bonnes œuvres

173. « Les maux se renforcent
l'un par l'autre. De même, les
biens s'accroissent mutuellement
et portent plus avant celui qui
les reçoit en partage. » (S. Marc
l'Ascète. Discours, 1.93).

174. « Chaque fois que nous

péchons nous naissons du diable,

et chaque fois que nous faisons

des
naissons

175.
autant
(Bède
sur

176.
tes

bonnes
«
bonnes

Chrysostome).
de

IJn. 3: 6).

« Oublie
mérites

possible... Ne
à
Nous demeurons
que nous ne
le Vénérable,

œuvres,
œuvres
Dieu.

péchons

tes bonnes
l’oubli

consigne
car,
»

Commentaire

le
en
nous
(S.

Dieu

œuvres

si
pas.

plus

pas
tu
Jean

et
vite

tes
les
notes, elles se ternissent. Mais si
tu les oublies, elles seront
inscrites dans l'éternité. » (S.
Nicolas d'Ochrid; Pensées sur le
bien et le mal).

31

177. « Si tu veux que le Seigneur

couvre tes péchés, pas n'expose
devant les hommes ta vertu, si tu en
as. Car ce que nous faisons pour
nos vertus, Dieu le fera pour nos
péchés. » (S. Marc l'Ascète.
àà à
Discours, 2.135).

178.
charisme

le
celui

Même

179.
ceux
don

«
miséricorde
«

qui
Marc l'Ascète.
Celui

qui

une
spirituel

S'il
s'en

petite
qui

précieuse

vous
et

par la compassion. Mais

vante
jouit
qui

ne l'ont pas, sauvegarde

le perd.
Discours, 1.8).

bonne

arrive
quelqu'un,
d'un
compatit

œuvre

de
grâce
» (S.

est

faire
ceci
Si
envers quelqu’un
cela semble n'être
œuvre),

nombre
Si
a
vous

péchés
pardonnez
offensé, non
à
vous obtiendrez miséricorde.
vous montrez la compassion
qui souffre
pas une grande
vous serez compté
des martyrs.

seulement
seront pardonnés,
serez enfant du Père Céleste.
Si vous priez de tout votre
pour le salut, même
vous serez sauvé.
(et

au

celui qui

un
vous
tous vos
mais vous

cœur

peu,
à àà
Si

vous
vous vous
vous-même,
inculpez
condamnez
devant
scrupuleuse,
pour cela.
Si vous
vos péchés,
larmes

comme
êtes
faites
si

pour
Dieu, avec
vous
et

attristé

si vous
et poussez

le dit
des

serez
reproches
vous vous jugez,
vous
vos péchés

une conscience
justifié

cause de
versez des
des soupirs
cause de vos péchés, votre soupir
ne sera pas caché
Saint
Ses yeux, et
Jean
Chrysostome:
êtes

salut

180.
mot
ce
relation
abusent
pour
choses
troublé

acceptera
»

mot
àà
(S. Moïse

de
nous
«

L’amour
« Dieu a donné
« amour » pour

Lui. Quand

exprimer
terrestres,
Si

leur
le
seulement
par vos péchés,
cela en faveur
d'Optino).
de

l'homme
alors

qu’à l'aide
exprimions

ce mot, en
les hommes
vous
Il
votre

le
de
notre

l'utilisant
relation
mot perd
aux
tout
son sens. » (S. Nicolas d'Ochrid;
Pensées sur le bien et le mal).

181. « Ne néglige pas le

commandement sur l'amour.

Car, par ce commandement tu

deviendras fils de Dieu. Mais si tu
le transgresses, tu seras fils de la
géhenne. » (S. Maxime le
Confesseur. Centuries sur l'amour,
4.20).

182. « L'amour envers Dieu doit

êtrepour nous au-dessus de

l’amour envers n'importe quel

homme que ce soit. » (S. Nicodème
de l'Athos).

32

183. « Et toi, ne va pas dire: « La

simple en notre Seigneur Jésus
foi
Christ peut me sauver. » Car ceci
est impossible si, par les œuvres,
tu ne lui portes pas aussi l'amour.
Croire simplement... Mais les
démons aussi croient et ils
tremblent. L’œuvre de l'amour est
le bien fait de bon cœur pour le
prochain, la longanimité, la
patience, l'usage des choses selon
la droite raison. » (S. Maxime le
Confesseur. Centuries sur l'amour,
1.39-40).

184. « Comme Dieu illumine tous

les hommes avec sa lumière
[solaire], ceux qui veulent imiter
Dieu devront faire resplendir sur
tous sans exception et de façon
égale un rayon d'amour. Parce
que là où disparaît l'amour, la
haine apparaît inéluctablement. Et
si Dieu est amour, la haine est le
diable. Pour cela l'homme qui
possède l'amour possède Dieu en
lui-même, et celui qui possède la
haine nourrit en lui le diable. » (S.
Basile le Grand. Entretiens sur
l'ascèse, 3.)

185. « l'amour couvre une multitude

de péchés » (1 Pierre 4: 8).
C'est-a-dire, pour l'amour envers
les autres, Dieu pardonne les
péchés de celui qui aime. »
(Théophane le Reclus. Lettres,
VI.949).

186-187. « L'amour pour le

Christ se ramifie dans l'amour
pour notre prochain, l'amour pour
la vérité, l'amour pour la sainteté,

pour la paix, pour la pureté, pour

tout ce qui est divin, immortel et
éternel... Tous ces aspects de
l'amour sont l'expression naturelle
de l'amour pour le Christ. Le
Christ est le Dieu-Homme et
l'amour pour Lui signifie toujours
l'amour pour Dieu et pour
l'homme... En aimant le Christ
Dieu nous aimons aussi tout ce
que les hommes ont en eux de
divin, immortel et ressemblant au
Christ. Nous ne pouvons pas
véritablement aimer les hommes si
nous ne les aimons pas pour ces
raisons. Tout autre amour est
une
transforme
pour
véritable

toujours
et
la mesure
pseudo-amour

les

l'amour

commandements
Justin Popovitch.
IJn. 4: 20, 5: 2).

188. «
prière...
L'amour
facilement

pour
de

est
Demeurer
hommes.

de
les
l'amour
pour

de
hommes

Dieu
en

l’observation

Commentaires

le
avec
qui
la
L'amour

pour
grandit

Dieu.

fruit
»

de la
patience
se
haine

vient
Dieu,

des
(S.
sur
à
dans
renoncement
cela
trouve

189.
pas
dans

«
la

Si
d'amour

l’acquérir,

d'amour,
fais sans amour.
ton désir
l'amour
prière

même
à
l’abnégation

l'amour
le Syrien. Discours, 43).

tu
de Dieu.

découvre

en
accomplis
si
signifie
soi-même.

toi,

au
Le Seigneur
de l’esprit

et
des
début

et ton effort, et Il placera

dans ton cœur. »
»

(S.
tu
un

œuvres
Pour

(S. Isaac

qu'il
se

n'y
veux

tu les
verra
33

Ambroise

190.

homme
offense
fait
Car
«
Qui n'a

étranger

supporte
haine
l'amour
àà
d'Optino).

pas d'amour
son
Celui qui voit dans
une trace de haine envers
quel qu'il soit, pour
quelle qu'elle
l'amour
de
absolument
de l'homme. »
Dieu
de

pas
(S. Maxime
cœur

soit, est tout

un
une

Dieu.
ne
la
le
Confesseur. Centuries sur l'amour,
1.15).

191. « Malheureux et pitoyable est

celui qui est loin de l’amour. Il
passe ses jours dans un délire

somnolant, loin de Dieu, privé de

la lumière et vivant dans les
ténèbres... Celui qui n'a pas en lui
l'amour du Christ est l'ennemi du
Christ. Il marche dans les ténèbres
et il est facilement attiré par le
péché. » (S. Ephrem le Syrien.
Discours sur les vertus et les vices).

192. « Celui qui n'aime pas,

demeure dans la mort
[spirituelle]. De plus, chacune de
ses œuvres, même si elle a
l’apparence de la vertu, est morte
et vaine, ses mots sont sans âme.
» (S. Philarète de Moscou;
Discours aux novices).

Comment l'amour se manifeste

193. « Celui qui a connu l'amour de
Dieu aime le monde entier, et
jamais il

194.
qu'on

bien
parole
dans
Confesseur.
a
Non

plus

leur
ne murmure
car une peine passagère supportée
par amour pour Dieu conduit
joie éternelle. »

révèle

encore
[divine]
corps.
et

Centuries
»
la
sur son sort,

(S. Silouane
Mont Athos. Écrits, I.27).

« seulement
l'art
du

partager
d'aimer,

transmettre
servir
(S.
sur
les
Maxime
à
mais

l'amour,
ce

la
autres
le
2.16).

195.
parfaite?
ennemis,
regarder
les
moment
Père,
ce
a
«

qu'ils
Augustin,
Saint Jean
En

à
aimés
quoi
A

de mourir,

font
aimer
les aimer
comme
Jésus

pardonnez-leur,

Traités

aux
»
consiste

des

(Luc
sur
au

car

Parthes, I.9).
même

ils
23:
la

point
frères...
en
charité

croix,
ila dit
de les
Ainsi

ne savent

l'Épître
34).
nos

au
: «

(S.
de
 196. « Heureux celui qui a
l'amour de Dieu, parce qu’il porte
Dieu en lui. Celui qui a l'amour est
avec Dieu au-dessus de tous. Celui
qui a l'amour en lui n'a peur de
rien, il n’éprouve de dégoût

pour personne, ne se vante

devant personne, ne parle mal
de personne et n'écoute jamais
ceux qui parlent mal des autres, il
ne rivalise avec personne, n'envie
personne, ne se réjouit pas de la
chute
celui qui

34

compatit
méprise

retrouvé

contraire,
est prêt
Quiconque
celui-là
Dieu. »
spirituels).
des
a

àautres,
chuté, mais

il intercède

a
accomplit
mourir
l'amour
ne

avec lui et l’aide ;

pas son frère qui
dans le

pour

la
en
noircit
il

besoin,
pour lui et
lui.
lui,
volonté

(S. Ephrem le Syrien, Écrits

il
pas

s'est
au
ne

de
 La miséricorde
197. « ...que la miséricorde

l'emporte toujours dans ta

balance, jusqu'au moment où tu
sentiras en toi-même la
miséricorde que Dieu éprouve
envers le monde » (S. Isaac le
Syrien, discours 41).

198. « Si tu conserves ta richesse,

elle ne t'appartiendra pas; mais si

tu la disperses parmi les

nécessiteux

199.
aime

de
(S. Basile

supplée

».
sur

200.
«
les

biens
uniquement

(S. Jean
la Genèse,

«
à
Est-ce
tu

hommes

pour
ne

que tu l’utilises
ton propre escient ?
Non, mais pour que ton abondance

Si
l’indigence
Chrysostome.

tu
20).
la perdras
le Grand, homélies

que

es
le
t’a
Seigneur
accordé

des
point.
7).

qui
tant

autres
Homélies

véritablement
miséricordieux,

t'enlève
souffre

offenseurs
miséricorde.
soit

Discours, 58).

201. «
désagréable
Il
à
ce que t'appartiens
pas intérieurement

n'y
englouti
» (S.

L'humilité

a
Dieu
on
alors

ne
et ne
raconte pas les injustices que tu as
subis aux passants. Il vaut mieux
que le tort qui t'ont fait subir tes
par ta
Isaac

rien
quand

de
que
le

plus
Syrien.

l'orgueil,
car en
déification

misère
Et il n'y
Dieu
considérant

attribue
toute

qu'il
mais
la
et
a
que

tout
gloire
n'accueille
est
l'humilité
de
de

rien

pas
àà
l'orgueil

son

rempli

grâce parce qu'elle

tout ego et de tout ce
de

Dieu
se
soi-même,
état

l’humilité

elle-
plus

même
bien, tout

la

accueille
de
cache

qui
de

honneur
de

seul. L'orgueil
grâce

est
la

pécheur.

agréable

qui,
pour

parce
lui-même,
facilement
libre
est créé.
sa

se
rien,
et

de
Dieu crée de rien: tant que nous
pensons que nous produisons de
nous-mêmes quelque chose, Dieu
n'entreprend pas son œuvre en
nous. L'humilité est le sel des
vertus. Tout comme le sel donne
du goût aux aliments, l'humilité

donne la perfection aux vertus.

Sans le sel, la nourriture se
décompose, et sans l'humilité la
vertu se corrompt facilement – par
l'orgueil, la vaine gloire,
l'impatience – et elle périt. Il existe
l'humilité que l'homme gagne par
son propre labeur spirituel: en
prenant conscience de son
indignité, en se reprochant ses
défauts, en ne se permettant pas
de juger les autres. Et Dieu
introduit l'homme dans une autre
humilité encore par Sa

35

providence: en le laissant
éprouver les insultes,
l'humiliation et les privations. »
(S. Philarète
Mère de Dieu, 9).

202.
:

frère

vienne
« On
qu'est-ce

L’ancien
pèche
pardonnes

(Sentences
74).

203. «
se

Ce
a

des
de Moscou; Gloire

demandé
que
répondit:

contre
avant
repentir

n’est
c'est

Pères
c'est
toi et

pas
à
la

même
devant
un

du désert,

celui
ancien
humilité?

lorsque
que tu
la

ton

qu'il
toi.

qui
15.
le

se
déprécie

d’humilité

se
– mais
autre,
envers
Climaque.

204. «

lorsqu’ils
lui-même

– comment

supporterait-il
celui
ne
lui s’amoindrir

Comme
s’opposent l’une
l'eau

sont
l'auto-justification
s'opposent l'une
à
qui

pas
qui, offensé
laisse pas

mis
et
»

l'autre.
preuve
fait

en effet ne
lui-même

sa
par un
charité

(S. Jean le
L’Échelle sainte, 21.17).

et le
l’autre

ensemble,
l'humilité

»
?

feu

(S.
Marc l'Ascète.

205.
beaucoup
maladie,
souffre
«

qui s'humilie,

et
de
tous
la
Silouane
III.9);
Si
de
et s'il
sans
Discours, 2.125).

quelqu'un
la
ne
profit.
sera content de son

les
beauté

du
il
sort, quel qu'il soit, parce que le
Seigneur est sa richesse et sa joie,
hommes

Mont
de
pauvreté,

s'humilie
Quant

son
à
souffre
de
pas,
celui

s'étonneront

âme.
Athos.
»
Écrits,
la
il

(S.
206.
détachement

C’est
propre
ce qui
véritable

vaine
place. Il
veut
humblement,
: «
».
« L’humilité,

retrancher
et
arrive

gloire

Pardonne-moi
Il ne doit
de soi

supporter
du
humilité,
sans
c’est
en toute
en tout la

dehors.
en
ne trouve pas de
ne faut pas que celui qui se
humble s’applique à le

mais il suffit qu’il dise

pas non
et prie
plus
pour
chose.
volonté

trouble
Voilà la
laquelle la

parler

moi
de
lui-même courir après les actions
humbles. Car l’une et l’autre
conduite produisent de la vaine
gloire et empêchent progresser.
de
Mais être dirigé et ne pas
contredire, voilà ce qui porte au
progrès » (Barsanuphe et Jean.
Discours, 278).

La douceur
207. « La douceur est un état

immuable de l’intellect, qui

demeure toujours le même aussi
bien dans les honneurs que dans
les humiliations. La douceur, c’est
quand nous sommes tourmentés

par le prochain, de prier pour lui

sans être sensibles (à ses
procédés), et sincèrement». (S.
Jean le Climaque. L’Échelle sainte,
24.2,3)

36

208. « Qu'on vous persécute, ne

persécutez; qu'on vous crucifie, ne
crucifiez; qu'on vous insulte, ne
insultez;
calomniez;
dans

vaincue
le

l'enflamme
grâce
plus
s'incliner,
paix.
à
Discours, 89).

209.
pas
«
le
qu'on

mal.

Comme
feu,

par

féroces
»
vous calomnie,
soyez doux et pas

la
(S. Isaac

le

la
davantage.
la douceur

s'adoucir
(S. Tikhon de Zadonsk).
feu
colère

colère

les
peuvent
Par
le

ne
n’est

ennemis

et
Syrien.

s'éteint

mais
contre,

souvent
faire
ne
zélé

pas

les

la
210. «

bien même
supporté

(Gennade
La chaîne
àLa tempérance
Aime la faim et la soif subies
pour Dieu. Dans la même mesure
que tu réprimes ton corps, tu fais
du bien ton âme. Or Dieu, qui
nous rend selon nos actions, nos
paroles et nos pensées, rendra en
pour le peu qu'on aura
avec joie
Ier
d'or, 41).
pour
de
Lui.
Constantinople.
211-212. « Cherche le plus simple
en toutes choses: dans la
nourriture, dans l'habillement, et
n'aie pas honte de la misère, car
la plupart du monde vit dans la
misère. Ne dis pas: « Je suis le fils
d'un homme riche, j'ai honte de
vivre dans la misère. » Dans ce
monde Il n'est pas plus riche que le
Christ, ton Père Céleste qui t’a
engendré dans les saints fonts
baptismaux, mais Il a vécu dans la
misère
puisse
de

de
qu'après
de
et n'avait
poser
Constantinople.
24-25).

213.
moins
«
possible,

discernement,

prier.
le
»
Athos. Écrits, V.8).
la tête.

mais
pas un
»
La

manger le
Il faut s'habituer
avec
et pour autant que
ton travail le permette. La mesure
notre sobriété

repas
(S.
doit
on
Silouane
à
ait
lieu
(Gennade
chaîne

être

de
le
où

d'or,

telle
désir

Mont
il
Ier
 L'obéissance

214. « C'est par l'obéissance que

l'homme se garde de l'orgueil;
c'est par l'obéissance qu'est
donnée la grâce du
Saint-Esprit. Voilà pourquoi
l'obéissance est plus élevée que le
jeûne et la prière. » (S. Silouane
du Mont Athos. Écrits, XV.4).

215. « L'obéissance est nécessaire

non seulement au moine, mais
encore
Seigneur
orgueilleux

dans
à
qu'à leur gré

pourquoi
tout

ils
l'âme;
Saint-Esprit
l'âme obéissant
repos...

37

serait-ce
Celui qui

que
fut
et

entre
homme.

ceux qui n'agissent

ne laissent pas la
grâce vivre en eux, et c'est
n'ont
mais

a
obéissant.

jamais

été,

légèrement,
la
facilement
et lui donne
ne
Même

de
grâce
le
Les

paix
du
dans
joie et

touché
à
par la
toute

Silouane
XV.2).

V.

216.
Au
grâce, se soumet
autorité.

sujet
rapproche
Les passions
« La
Il sait
gouverne le Ciel, la terre et l'enfer,
sa propre vie et ses affaires, et tout
ce qui est dans le monde, et c'est
pourquoi il reste
du
en paix. » (S.
Mont

de

passion
Athos.

ce qui
de Dieu
coupables
est
avec joie
que Dieu

Écrits,

nous

un
àà
mouvement
nature, par
de
amour
l'âme contre
déraisonnable

ou par aversion irréfléchie

une chose sensible ou cause d'elle.
Ainsi, par amour déraisonnable
nourritures, ou de la femme, ou de
pour

l'argent, ou de la gloire qui passe,

ou de toute autre chose sensible, ou
cause d'elle. Et par aversion
irréfléchie, comme je viens de le
dire, pour une des choses dont j'ai
parlé,

ou
ou pour d'autres
des

choses,
cause d'elles. » (S. Maxime le
Confesseur. Centuries sur l'amour,
2.16).

217. « Parmi les passions, les uns

sont corporelles, les autres sont
psychiques. Les passions
corporelles ont leur source
dans le corps. Les passions
psychiques ont leur source dans
les choses extérieures. L'amour
et la tempérance éliment les unes
et les autres. L'amour élimine

les passions psychiques. La

tempérance

corporelles.
Confesseur.
1.64).

218.
qui

passions,
«
nous

nous-mêmes,

provenant
Cela
ne
nôtre
est
considère
», nous
comme
élimine

de l'ennemi
très
(S.
Centuries

Il faut considérer
combat,

mais

important.
plus
vainquons
y
les
Maxime
sur

n'appartenant

une
passions

l'amour,

tout le mal
compris

comme
– du diable.
Lorsqu'on
passion
le

les

la passion.
à
«
» (S. Nicone d'Optino.)

219-220.
d'abord
simple
pensée

incline
consentement.
consentement
l'acte
pensées],

d'abord
du
«
dans
pensée
La

s'invétère,

Si la passion n'est
l'intelligence
Et
est là,
péché...[Soie
mémoire

l'intelligence
[coupable].
vient
pas

quand
on en

car si l'on ne péchait

en pensée, on ne pècherait
la
Si

écartée,

au
porte

arrive
attentif
une
cette
passion.
elle

le

aux
pas
à
jamais
Confesseur.
1.84, 2.78).

221.

passions
saints
portant
vertus.
«
négligence,

accroissent

Confesseur.
2.69).
en

»
en
anges
à
action.

Secondés

les

les

(S.
»
Centuries
(S. Maxime
sur

par notre
démons

naturellement
excitant.
les réduisent,
la

Centuries
pratique
Maxime
sur
l'amour,

propre
impurs

Mais
en nous

le
les
les

des

l'amour,
le
222. « Une âme pècheresse,
prisonnière de ses passions, ne

peut pas avoir de

38

paix ni se réjouir dans le Seigneur,

quand bien même elle possèderait
toutes les richesses de la terre et
règnerait sur le monde entier. Si
un roi, en train de festoyer
joyeusement avec ses princes et de
siéger dans toute sa gloire sur son
trône,
nouvelle:
l'instant
frémirait

sa
de
àà à
recevait

»,

faiblesse.

et qui, si on leur
mourir
en paix:
Seigneur
Seigneur
de moi et
«

d'effroi,

pauvres qui
richesse que leur
Roi,

Mais

l'instant
«
soit
parce
Que

veut
tout
vas mourir
tu
son âme se troublerait et

combien
n'ont pour
amour pour
disait:
»,
la
faite.
qu'Il
me
y
coup

et il verrait

Gloire
s'est
prendre
«
répondraient

volonté
Tu
cette

toute
a-t-il
toute
Dieu

au
souvenu
vas

du

[chez
Lui].

223.
» (S. Silouane
Écrits, IV. 3).
du Mont

La lutte contre les passions

« Quand un homme est livré
aux passions, il ne les voit pas en
lui et il ne s'en écarte pas, parce
qu’il vit en elles et par elles. Mais
quand la grâce divine exerce son
influence
discerner
péché,

présentes,
il
sur lui, il commence
en lui les passions et le
avoue qu'elles
il se repent et décide
s’en abstenir. La lutte commence.
sont
de
à
Athos.
D'abord
les

mauvaises
lutter
coupables
sentiments.
par

arrachées

même
complètement
qu'une
la
mauvaises
l'homme
lutte

perd
actions,
contre
et
Voici
des nombreux
dure, les passions
du
qu'elles

passion
est
actions,

que
dirigée

l'habitude

les
les
il

stades...

arrachées...

est
et

commence
pensées

mauvais
la lutte

continuent
cœur, il
soient
Le
complètement
à
contre
quand
des

passe
La lutte
être
arrive

signe
arrachée

cœur
répulsion

passion.

224-226.
passions
Mais
du cœur
commence

»
L'avancement
et une

en
celui
(Théophane

«Celui

qui
supprime
est
causes sera combattu malgré
c'est
a
haine

qui

attaché

lui
par les passions... Il est impossible
d'être
passion
attaché en pensée
sans aimer ses causes.
la
sentir

le
de la vie spirituelle).

à
lorsque

pour
Reclus

déteste

les
le
une
la

les
causes.
leurs
.
Qui s'attache
s'il
troublé

aime

Qui
choses
Christ?
méprise

accueille
son cœur
être

s'inquiète

2.119, 122-123);

227.
dégagé
«
par

le

(S. Marc

Autre
des
tenu

est

passagères,
à
la
le

plaisir

pensées,
la
honte?

brisé

du combat
vaine

déshonneur,

pour
de

l'Ascète.

chose
et

s'il

est
Qui

rien?
la
gloire,

chair,
humilié?

pour
croit
Discours,

d'être
et autre chose
est
s'il
Qui
si

les
au
d'être délivré des passions. On se
dégage souvent des pensées, parce
que ne sont pas là les choses
auxquelles nous portent les
passions. Mais les passions sont
cachées dans l'âme et elles se
montrent dès que réapparaissent

les choses. Il faut donc garder

l'intelligence devant les choses et
savoir laquelle elle est passionnée.

» (S. Maxime le Confesseur.

Centuries sur l'amour, 3.78).
228. « L'intelligence de celui qui est

aimé de Dieu combat non les

choses, non

39

leurs pensées, mais les passions

liées aux pensées. Ainsi elle
combat non la femme, non
l'offenseur, non leurs images,
mais les passions liées aux
images. » (S. Maxime le Confesseur.
Centuries sur l'amour, 3.40).
229.
de

Telle
coup
cesse
loin
de
la

passions

de
leur
«

Discours, 8).

230.
péchés
«
ààLa
pensée

est
mortel...

Les
Le
Dieu
sa
haine.

c'est
constante

l'épée

face

erreurs
pire
de
en
et les contraint

de
et
(S.
Dieu

qui
Celui qui
chasse
concentration

leur

Isaac
extirpe

pense sans
les
extirpe

spirituelles
tous
ne pas
les
le
la
porte

démons

le grain
Syrien.
les

fuite.
le
reconnaître
(S. Césaire
sur

des
IJean 1:8).

231-232.

soi-même,
l'affection
portons
évidement

gourmandise,
vaine
leur
«
vices,

au
que tu es

Garde-toi
la
l'égoïsme,

déraisonnable

corps.
d'elle que

gloire, qui ont

origine dans
la
pécheur.

d'Arles, commentaire

de
complaisance
qui

Car

cupidité

les
la

c'est
naissent...

apparemment
exigences
mère

est
que nous

et
»

à
la
la

du
corps.
la suite

l'égoïsme

dégage

passions
tristesse,
celui
passion
même
qui
C'est

nécessairement

complaisance
combattre
vigilance...
des

avec

la

s'il
aisément

comme
à
d'elles
vices.

par
Celui
se

ressentiment,
est
est meurtri
ne
pris

le
qui

la

par
par
veut
Il
garder
soi-même,

l'aide
beaucoup
qui
de
des
vient
faut

colère,

la
Dieu
toute
donc
de
et

autres

etc. Mais
première
la seconde,
pas. »
la
la
de
rejeté

se

la

(S.
à
Maxime
sur

233.

Choyé,

plaint.
S'il
«
jugements
une
le
voie

le
Celui

moindre

s'enorgueillit.

semblant.
ne
le Confesseur.
l'amour, 2.59, 2.8).

qui
de
bordée

vent
renverser.

S'il comprend,
comprend
Riche,
ne
Dieu
de
n'a

Blâmé,

il est impudent.
connait

Loué,

il
suit

il

pas,
se
se

il
Centuries

en
précipices,

aucune
il
pas

lamente.
Affligé,

se vante.
il
les
esprit

peine

il

fait
glorifie.
et

se
Pauvre, il dissimule. S'il est
rassasié, il est arrogant. S'il jeûne,
il en fait vanité. Il querelle ceux
qui le blâment. Et il tient pour
sots ceux qui lui pardonnent. » (S.
Marc l'Ascète. Discours, 2.193).

234. « Souviens-toi de deux

pensées, et crains-les. L'une te dit:
« Tu es un Saint », l'autre: « Tu
ne seras pas sauvé ». Ces deux
pensées viennent de l'Ennemi, et il
n'y a point de vérité en elles.
Mais,
grand

et me
Silouane
XVII.1).

235. «
toi,
pécheur,

miséricordieux,

renonciation

intelligence.
l'intelligence
ardoise
foi. La foi
àà
du
pense:

pardonnera
Mont

La foi sincère c'est la

ta propre

propre
«

Il faut mettre
Je
mais le Seigneur
suis

Il aime les hommes

mes péchés.

Athos.

nu et comme une
la présenter
»
Écrits,

la
un
est

(S.
40

sera imprimée dans l'intelligence

telle qu'elle est, sans aucun
mélange et influence de locutions
et idées. Quand les idées restent
dans l'intelligence et ensuite on
introduit en elle la foi, le résultat

c'est un mélange de diverses idées:

la conscience sera confuse quand

elle rencontre la contradiction
entre les actions de la foi et les
spéculations de l'intelligence. Tels
sont tous
spéculations

foi... Ils
rien
seulement
de

Reclus. Réflexions
de l'année).

236.
dire,
pourtant
« Nous
mais
ceux

sont

le
dans
confus
positive
mal.»

sommes
peu àà
qui entre
le

pour

ne devait altérer la parole

de Dieu par sa propre négligence.
Mais il nous fallait confesser notre
monde
dans
sort
avec

la

(Théophane

chaque

nombreux
faire.
leur
de
foi et
d'eux,

jour

Nul
la

le
faiblesse et ne pas cacher la vérité
de Dieu, afin de n'être pas accusés,

outre d'avoir transgressé les

commandements, d'avoir mal
interprété la parole de Dieu. » (S.
Maxime le Confesseur. Centuries
sur l'amour, 4.85).

237. « Qui commence son

œuvre, n'ayant pas encore
acquis la force nécessaire, ne
gagnera rien mais seulement
s'approfondira dans le mal. » (S.
Isaac le Syrien. Discours, 11).

238.

faut
je

mais
suis
comprendre

montre-moi
» Le
inspire
ne faut
«
s'adressent
survient
y a des hommes

dire
Il
pas au Seigneur
une incertitude;

Toi,

Seigneur
franchement:
pécheur

qui
et
ce que
es
comment
n'arrive
je

je
miséricordieux

ce qu'il faut
pas faire. »
faire
«

(S. Silouane
dois
Miséricorde,

dois

et ce
qui
quand
mais
Seigneur,
pas à
ne

il

faire;

agir.
nous
qu'il
du
Mont Athos. Écrits, XX. 4).

239. « Personne ne peut accomplir

le bien en se servant du mal,
parce qu'il sera lui-même
vaincu
par le mal. Par contre, c'est par le
bien que le mal se corrige. » (S.
Barsanuphe de Gaza.
Enseignements, 15).

240. « N'essaie pas de régler une

affaire tortueuse par la

contestation, mais par les moyens

qu'indique la loi spirituelle: la
patience, la prière, une espérance

simple. » (S. Marc l'Ascète.

Discours, 1.12).

241. « Si tu tisses pendant la

journée et défais pendant la nuit,
tu ne tiseras jamais. Si tu construis
pendant la journée et démolis

pendant la nuit, tu ne construiras

jamais. Si tu pries Dieu, mais tu
fais le mal devant Lui, tu ne
tiseras jamais, ni construiras
jamais
(S.

tentation
d’endroit
242. «
il y avait
la
Nicolas
bien et le mal).

41

On

Amma
maison
d'Ochrid;

par un

Àà
de

Théodora

un moine accablé

je vais quitter
mots, il commença
cet endroit.
chausser
ton
Pensées

n'évitera pas
âme. »
sur le

changement

par
:

beaucoup d'afflictions qui se disait :

ces
ses
raconta
la
sandales
vit
homme

cause
le

celui-ci
sandales

endroit?
où tu
Ignace

243-244.
de
lorsque
diable
assis
chaussant
et

ailles,
dit
moi

je
sous

(Briantchaninov
des Pères du désert).

Les pensées
« Un
soudainement

au coin
l’aspect
de
aussi
au moine: Est-ce
sa

que tu quittes cet

Bien, dans quelque
te précéderai.

coupables
moine
;

demanda
d'un
cellule,
ses

endroit
»
Sentence
àà
il

(S.
un
s’incline
fornication,
donne

lui

pécheresses,

C'est

troubler
même
cette
forcer
le
àà
ancien: «
toujours

pas une heure de

et mon âme se trouble?
répondit:

suggèrent
ne te
propre
l'homme
s’ils
suggestion,
Pourquoi

cette

des
si
pensée

les

livre
des

n’abandonnent

commettre
ils
ma
commettre

pensées

pas
démons

constamment.

ne peuvent
le
pensée

ne
tranquillité

»
démons
L’ancien
me
la

te

elles.

jamais

péché.
de
Et

te
ne pas
propre
répondit

Je
serai

telles
suis

L’ancien

commencent
péché],

prie
Fils
pécheur!
Dieu:
de
ne
à
Écouter le conseil
écouter

volonté

faible
vaincu
l’ancien

répondit:

pensées

leur
«
Dieu,
»
et
par

Seigneur
aie
(Sentences
»...

et
te
réponds
des
dépend

je sens
cette
«
démons

Le

que je

quand
suggérer

Jésus

pitié
de
frère
: « que faire?

passion.
Surveille

pas,

de
des Pères
ou
ta

de
elles

Christ,
[le
mais

moi,
du
»
désert,

245.
aux
«

l'Ennemi
5.35).

Si quelqu'un
pensées

sème
nous, mais par la prière
coupe le rapport avec eux, alors

Discours, 30).

246. « Celui qui

ne

se
réplique

coupables

secrètement
Dieu

c'est un signe que son intelligence a

acquis la sagesse et qu'il a trouvé le
chemin court. » (S. Isaac
que

à
pas

en

le Syrien.

laisse mener
à
par
voit
ne peut
Marc

247.
garder
les

veillons
c'est-à-dire
pas

gardons
les
Dieu

agréables.
pensées

les œuvres
en
l'Ascète.

« Nous
la paix
pas

pensées
si
voir

de
sur
nous
en est
du
les
aveuglé.

péché,

causes.
Discours, 1.12).

ne pouvons pas
l'âme si nous ne
notre
ne repoussons
qui ne plaisent pas
et si, au contraire, nous ne
pas celles qui Lui sont
Notre esprit
mais
»

esprit,

doit
Il

il
(S.

être
attentif
notre

248.
t'assiègent,

Adam:

42

«
vois
à
cœur,

Quand

Seigneur
que
ce

ou non. Si c'est non,

en quoi tu as péché.

crie
qui
et voir s'il

du Mont Athos. Écrits, XIV. 8).

«
se

alors

les mauvaises

mon
mon
vers Dieu
»
passe
est en

Créateur,

âme
dans
paix
examine
(S. Silouane

pensées

comme

est
Tu
..
tourmentée

pensées...

pas
Habitue-toi
instantanément

l'oublies et
Aie

immédiatement,

pénitence.

devienne
Silouane
XVII. 4,6).

249.
de

Les
«L'amour
si
par
pitié

les
tu

Efforce-toi
une

ruses
Mont
à
de

habitude.
mauvaises
de

pensées.

ne les
alors

Athos.

du Diable
des
que

choses
moi.
couper
Si
rejettes

»
»

tu

fais
cela
(S.
Écrits,
terrestres
elle
s'endurcit
L'Ennemi,
pas en
librement
tombe

veut. Il chasse
l'autre,
journée

peut
pur. »
et
dans
rend

et

dans

ainsi

contempler
ne
voyant
Dieu,

(S. Silouane
Écrits, IV. 5).
l'âme
dans
désire

l'esprit
que
l'ébranle

l'âme d'une

cette
elle

Dieu
vide;
l'abattement,
plus
l'âme

tout

passe toute
agitation,

de Mont
d'un
et
ce
pensée
alors

prier.
n'est
sème
qu'il

et
cœur
Athos.
à
la
ne
àà
250.
maître
Dieu
pardonne
passion,

prêtons
des
la
«

démons,

que, une fois le

nous disent que
inexorable
d’abord
Notre
de la
est ami des

parce
très

nature.
attention

pour nous
ennemi
luxure,

nous

juge.
hommes

Mais

péché

Dieu est
Ils
nous

facilement
qu’elle

inciter
la
inhumain,

si

un
dit
et qu’il

est conforme

fourberie
remarquerons
commis,

mentent
au
que

cette

nous

ils
juste et

péché,
àà
et ensuite
le
effet

nous
désespoir.

la

(S.
que
tristesse
pour nous

nous
Aussi

ne pouvons ni désavouer
plonger
longtemps
sommes en proie
et au désespoir,

notre faute, ni nous la reprocher, ni

en tirer vengeance. Et quand ils se
sont dissipés,

sainte, 15.33).

251. « Le
le tyran nous parle
nouveau de la miséricorde de Dieu
». Jean le

diable
Climaque.

fait
dans

L’Échelle

négliger
en

les
petites

le
sa
par
malin,
péché

pécher]

[la
les
qui,
fautes.

serait impossible
plus grand mal.
Discours, 1.94).

252.
homme
«Les
qui
deviennent
perception
moyens
Autrement,

pensées

va
d'amener

bientôt

est
qu'emploie
en nous incitant [à
de
à
il lui

(S. Marc l'Ascète.

engourdies
endommagée

le

et nous tentant, nous voile

vérité] et nous affaiblit. Et
un

chaque
commettre
et
après

il essaie
dans

253.

passions
le

profondes...
l'acte,

de

Le combat
On
des faiblesses
dont
trouve

On
nos yeux
il montre
notre faute et avec cruauté révèle ce
qu'avec beaucoup
caché.
du ruse il avait
Et en dénonçant notre faute
pousser le pécheur
désespoir.

Grand. Amphiloque,

les
ne
»

spirituel
aussi
et des défauts
à
(S. Photios
14).

racines
se
en nous

défait
le

et des
sont
pas
de

on en
de
envers
et
route
est
de
tout
spasmodiques
l'anxiété

43
cela

et

guérit

d'attention.

longue
vous
Affrontez
qui
au

persévérance,

soi-
en usant

même,

mène
et
en
vos
àà
en usant d'expédients
ni en succombant
désespoir

C'est

ardue.
donner
chutes
de
de
mais

de patience,

vrai
fermeté

sollicitude

la perfection
Priez

avec
la
:

Dieu
force.
patience
la
et une fois debout, ne vous
attardez pas sur le lieu de votre
chute [mais courez vers Dieu]...
Et s'il vous arrive de tomber dans
des fautes déjà anciennes, surtout
ne vous laissez pas aller au
désespoir car nombre d'entre elles
sont naturellement puissantes et
c'est par habitude qu'on les
commet. Cependant, avec le temps
et la persévérance, on trouve aussi
le moyen de les vaincre. Pour cela
loin de vous tout désespoir ! » (Saint
Nectaire
bonheur, 3).

(L'amour

254.
actions
s’éteint

Pendant
«

ressemble
rafraîchit
de temps,
pour
un
à
d'Égine;

L'ambition
de

Ne cherche
la
la

gloire

l'homme,
après
celui
certain
un vent

avoir
La

célébrité

l'honneur)
en aucune
terrestre,

mais
qui
voie

temps,
car

puissant
en
enlevé
et
du

de tes
de

elle
l’aime.
elle
qui
peu
tous
les
l'homme

raison.

recherche

l'amour
l'amour
plaire
écrit:

hommes
fruits

en se moquant

Constantinople.

255. «

«
à
Abba
a

»
de

des
divin.
tout
Malheureux,
diront
bonnes
accomplies,
de
(Gennade
La chaîne

Pimène
avec

Il n'est
le

du
œuvres
elle
son manque
Ier

dit: celui
détermination

hommes,

monde.
pas

lorsque
bien de
de
d'or, 35).

perdra
bon
Caril
tous
vous!
que
s’enfuit

de

qui

de
est
les
»
(Luc
désert,

256.
les
gloire

Jean
21.38).

257.
voisin
en
«

ton
6:26).

le
8.16).

Le Seigneur
vaniteux

humiliation

Si
au
à
(Sentences

moyen
qui
Climaque.

ou ton
tu entends

absence,
ami
ramène
l’absence

leur

a
ou
des Pères

de
arrive
souvent
de

L’Échelle sainte,

dire
médit

même
que ton
de
du

vaine

quelque
» (S.

ton
en ta
présence, témoigne-lui alors de la
charité en faisant son éloge» (S. Jean
le Climaque. L’Échelle sainte,
21.38).

Le mensonge
258. « Dans l’Écriture, il est dit que
le mensonge vient du Malin, qui
lui-même est le « père du mensonge »
(Jn. 8: 44). Et la vérité est Dieu,
puisqu'Il dit: « Je suis le Chemin, la
Vérité et la Vie. » (Jn. 14: 6). Alors
vous voyez qui nous abandons et
avec qui nous nous réunissons
si nous nous livrons aux
mensonges. Donc si nous voulons
véritablement être sauvés, nous
devons aimer la vérité avec toute
notre force et se protéger de tout
mensonge.

44

y a
Il trois types de
mensonges différents: le
mensonge en pensée, en parole, et
par notre vie elle-même.
Celui qui mente en pensée

croit pour vraies toutes ses

suppositions, c'est-a-dire les
soupçons sans fondements qu'il
fait contre son prochain. Celui-là,
quand il voit quelqu'un en train
de discuter avec son frère, en
devinant il se dit: il parle de moi. Si
quelqu'un un mot, il soupçonne
dit
que le mot a été dit pour l'insulter...
Il ne faut jamais croire ses propres
soupçons et conjectures. Or ils
tordent
opinions
elles font mal

parole,

l'office,
moi
lever
que
».
une

L'homme
par
par paresse
d'hommes

mais
j'étais

A
ne
à
la place
ligne

ceux

exemple,
ne
qui

s'est
droite.
sont fausses et
qui s'y livrent.
mente
c'est
pas levé pour
dit pas: « Pardonne
trop paresseux de me

une température, je me suis épuisé

au travail, je n'avais pas la force
de me lever, j'étais
dit une dizaine
malade » et il
de paroles
il dit: «
Les

en
celui qui

J'avais
mensongères au lieu d'incliner sa
tête et se soumettreau fait. Et si
dans un cas pareil
il ne reproche
pas lui-même, il continue sans cesse
de changer ses paroles et
disputer avec des autres pour
éviter des reproches.
L'homme qui ment par sa
vie même, c'est celui qui, étant

fornicateur, prétende être

abstenant; ou bien, étant cupide,
il loue la charité, ou étant

arrogant, il chante l'humilité.

Donc, évitons le mensonge pour
se libérer du destin du Malin, et
essayons d'assimiler la vérité pour
avoir la communion avec Dieu. » (S.
Dorothée de Gaza. Œuvres
spirituelles, 9).

L'orgueil
259. « Garde de l'ostentation ta
parole, et de la présomption ta
pensée, afin de ne pas céder et de
ne pas faire le contraire du bien.
Car ce n'est pas l'homme seul qui
accomplit le bien, mais Dieu qui
voit tout. » (S. Marc l'Ascète.
Discours, 2.188).
Le murmure
260. « Le Seigneur est patient
envers toute faiblesse humaine,
mais ne peut supporter
Il l'homme
qui murmure toujours. Il ne
manquera pas de lui faire entendre
raison. » (S. Isaac le Syrien.
Discours, 85).

261. « Si une adversité te frappe,

dis-toi:
cœur,
tout

toujours
homme se met

même
«
et

s'il
et prie beaucoup.
Le
si
ira bien, et
les autres » -
à
Seigneur
cela lui
pour
pour
et ainsi ton âme sera
en paix. Mais si un
murmurer et dit: «
Cela ne devrait pas être comme ça...
ce n'est pas bien... »
jamais de paix dans
observe

Mont Athos. Écrits, IV. 1),

il n'aura
son âme,

»
est
moi, et

tous
-
voit

les
(S. Silouane
mon
agréable,

jeûnes
de
45

La colère
262. « Un moine vivait au
monastère et se mettait toujours
en colère [contre ses frères ou des
visiteurs]. Il décida enfin: « je
partirai d'ici pour un lieu isolé et
comme je n'aurai contact avec
personne là-bas, la passion de la
colère m'abandonnera. » Après
avoir quitté le monastère le moine
s'est installé dans une grotte. Un
jour il a rempli un récipient d'eau
et l'a placé par terre. D'un coup le
récipient s'est tombé en bas. Il l'a
pris, l'a rempli d'eau une deuxième
fois et le récipient s'est de
nouveau renversé. Ensuite il a
rempli le récipient d'eau et il s'est
renversé une troisième fois. Le
frère s'est mis en colère, il a pris le
récipient et l'a cassé. Quand il
s'est enfin calmé il a compris que
le diable se moquait de lui, alors le
frère s'est dit: « voilà, je me suis
retiré

vaincu
vais
Car
de

Pères

263.
Un

même
ne
de
partout
la

«
du monastère
par lui [le diable]!
nouveau

précédente.

du désert,

Abba
homme
7.38).

Agathon
àà
nous avons besoin
patience et du
divin! » Et il est retourné
place »
Je
au monastère.

secours
sa
pour

(Sentences

coléreux,

il ressusciterait
plairait pas Dieu.
a

un
dit:
quand
mort,
»
être

des

«
(Sentences des Pères du désert,

10.15).

264. « Vous êtes emporté [par la

colère] ? Montrez-vous tel contre
vos péchés, frappez votre âme,
flagellez votre conscience, soyez
un juge irrité et impitoyable de
vos propres péchés. Voilà
l'avantage de la colère, voilà
pourquoi Dieu nous l'a donnée. »
(S. Jean Chrysostome
Commentaire sur l'Epître aux
Ephésiens,

265.
dans
vice
dans
«

de
les
enflamment
combat
châtier
nourriture
qu'on pense
fornication,
La
la

très
contre
nos

àà
Homélie

La convoitise
gloutonnerie
nourriture
la fornication,
relations
les

modeste,
avec
2).

fornicatrice

désirs...

ce

notre faim et pas

une
pensées
vice,

pour
la
et
génèrent

par

et de plus il faut refuser

l’excès

et la liberté
les femmes
Lors
il
le

du
faut
des invitations
du Sinaï).

266.
courir

regarde
éviter
«

l'adversaire
te précipite.

267.
vice
pendant
«
de
pas
que

Un
à
Ne permets
par ci

la

de
»
aux festins.

pas tes yeux de

et par là, et ne
beauté d'autrui, pour

l'aide
l'homme

la fornication,
la nuit, il se
de

et
»

ton
[le
(S. Éphrem le Syrien).

moine luttait

rendit
se
(S. Nil

œil
diable]

contre
levant
chez
le
un
pensées

la

pas
ancien

fornication.
moine

46

dans sa
lutte
le moine
Il le fit
attristé

n'abandonne
qui

se
vint
pour

cellule.
souleva

plusieurs
encore

le frère,
pas
lui

L’ancien
qui, soulagé,

Mais,
à
le poussaient
confesser

calma
revint
vers

peu après,
nouveau, et
chez
fois. L’ancien

[la
les

l’ancien.

mais il lui dit:

lutte], il vaut
la
le

n'a
«
mieux
démon

en
manière
et il
n'est
de
de
au
réjouit

des
moine
fois
révélant

passera

la
son
père
venir
te

le

fornication
activité

plus
pensées.

est
pour
à vers
trouble,
tes
démon

plus décevant

De
côté

[par
spirituel],
que

venu vers
dénoncer
moi
et
pensées.

sera

la
et
quand
dénonce-le

De
démasqué

de toi. Car rien

pour
que la
le démon
révélation

confession
rien
la dissimulation
telle manière
l’ancien
ses
ne

onze
pensées
le

cette

le

le
et
»

c'est
pas
la

268. «Le
désir

dépasse

tempérance.

aussi
péchés...

n'approche
tentation
(Sentences
5.16).

vice est
après

l'envie
dirigée

variées
le
des

les limites

à
du
Pères

passionnée

par
Les

D'habitude
pas
la

que
frère

un peu comme
désir, le
du désir

loi
convoitises

la
sont

l'âme
du

désir

qui
et
a cessé.

désert,

naturel,

la

convoitise
dans
les
le
qui

n'est

sont

la
forme d'un ennemi agressif, mais
elle vient dans la forme d'un
ami ou d'un serviteur
complaisant. Elle te présente tel
ou tel plaisir ou bien temporaire.
Mais cela n'est que l'amorce par
laquelle le chasseur méchant

séduit et attrape l'âme pauvre.

Souviens-toi de cela quand tu
es tenté par la convoitise. » (S.
Philarète de Moscou; Discours du 5
juillet, 1845).
VI. Au sujet de

supporter

269.
faire
«
le
prépare-toi

t’assaillir,
pas

270.
[à
[du

«
Si
sur

tu
bien,

et
chemin]
Isaac le Syrien; Discours

Lorsqu’un
connaître]
tu
ce

avant
aux

et
qu'il faut

la voie spirituelle

La tentation
veux commencer

épreuves

ne
de

homme
a
tout

t’écarteras
qui

la vérité.
5).

a
véritablement
»
à
vont

(S.

appris
senti sa propre faiblesse, il
raffermit son âme contre le
relâchement qui enténèbre sa
connaissance et il accroît sa
vigilance. Mais nul ne peut
sentir sa propre faiblesse, s’il ne lui
a été donné, si peu que ce soit, de
subir des épreuves qui affligent le
corps et l’âme. Mettant alors en
regard sa faiblesse et l’aide de
Dieu, il connaîtra aussitôt la
grandeur de celle-ci. Quand un
homme sait qu’il a besoin du
secours divin, il multiplie ses
prières. Et plus il prie, plus son
cœur devient humble » (S. Isaac le
Syrien; Discours 21).

271. « Il n’est personne qui ne soit

accablé de fatigue au temps où il

s’exerce.

47

Et il n’est personne qui ne

trouve amer le temps où il boit
la potion des épreuves. Mais sans
cela, il n’est pas possible de
devenir vigoureux… Si nous
supplions [Dieu] humblement,
patiemment, sans jamais cesser de
Le désirer, nous obtiendrons tout,
dans le Christ Jésus notre
Seigneur » (S. Isaac le Syrien;
Discours 48).

272. « Sans les épreuves… il est

impossible d'apprendre la sagesse
de l'Esprit, il est impossible que se
fortifie dans l’âme le désir divin.
Avant
l’homme
étranger.

dans

considère
égard,

ami
d’avoir

fidèle.
volonté,

273. «
prie
Mais
les épreuves
Lui et qu’il

Parce
Dieu
ennemi et l’a vaincu
àà
été

Dieu
quand

(S. Isaac le Syrien; Discours

Échappe
a
mis

pour
pas changé, Dieu se
n’a
comme en dette son
et il le considère comme un
qu’a

».

la
comme
il

été

combattu
l’épreuve,

est
l’amour

faite

44).

tentation
un
entré

de

Sa
son

par
à
la

veux
elle
Marc

274.

par
patience

la combattre
t'attaquera

«
l'Ascète.

Quand
l'improviste,

qui elle
pourquoi
trouveras
Maxime
sur
le
elle
là

l'amour, 2.42).
et

ton
la

toujours

n'accuse

t'arrive,
t'est

Confesseur.
prière.

sans ces vertus,

Discours, 2.106).

une
plus.

épreuve

mais
donnée,

avantage.
pas
Si

te vient
tu

(S.

celui

cherche
et
»
Centuries
tu
(S.
275.
aux
des
pour
qu'ils
et aux
détourner

l'exception
arrivent
la
c'était

le
«
certains
péchés

sont

vertu]
le
la

Confesseur;
Les

cas
cessation
en
autres
des

afin
des

de
de
tentations
pour
anciens,

train
encore
péchés
les
aux
des

tentations
d'éprouver

l'homme,
Job. »
Centuries
arrivent
purifier

de commettre,
pour
autres
péchés

futurs;

[la

(S. Maxime
foi
comme

sur
à
les

qui
et

la
Charité; 2.45).

276. «Les tentations nous sont

envoyées pour mettre en évidence
nos passions cachées, afin que
nous puissions lutter contre ces
passions et ainsi soigner notre âme.
Les passions constituent aussi un
signe de la miséricorde de Dieu,
livre-toi donc avec confiance aux
mains de Dieu, afin qu'Il
t'affermisse dans ta lutte. Dieu sait
jusqu'à quel point chacun de
nous
tentations
mesure
que les
la joie
observe
patience
tentations,
(Saint
peut

de
et

tentations
supporter
nous en
nos forces.

spirituelle,
ceux

Nectaire
Bonheur, 4).

48
les
pour
qui
sont
et
envoie
N'oublie
suivies
que
supportent
souffrances
Son
d'Egine;
Amour.
La Voie
les

et
àpas
par
Dieu
avec
la

les

du
»
277.
mère
«

à
(S. Syméon
89).

278.
Dieu,
pas
Un enfant

« Si
préparez
Les Afflictions

personne de
le lave, et la
peu de foi murmure contre Dieu
quand elle se trouve dans le
malheur qui purifie son âme

vous

la nourriture,
pleure

comme l'eau nettoie son visage. »

de Daïbabé;
quand

Paroles,

désirez
votre cœur
la boisson,
sa

servir
non
la
tranquillité

préparez-le

d'endurer
tentations,
Préparez-vous

jeûnes,
beaucoup
faut

(Actes
Cieux
s'en
Serge
aux

passer
pour entrer
14:
souffre
emparent
de
àà
et

toutes

par
dans
22);
l’insouciance,

malheurs
la

aux
labeurs
d'afflictions,
bien
le Royaume

violence,

Radonège;
(Mat.
le
patience,
sortes

des
et
douleurs,
spirituels
or
tristesse.

il
tribulations

Royaume
de Dieu

et des violents
11:
Vie
12).
de
mais
afin
de

aux
et
nous

des

(Saint
saint,
10).

279. «
s'approcher
l'affliction,
humaine
Si tu
abandonne-toi
chaque
l'humilité.

ouverte
vertu
à
Il

désire

sans
Syrien; Discours
est

sans
ne reste

celui
impossible
Dieu

la
aux
affliction
La porte
qui
afflictions.
34).
sans
elle
pas
vertu,
la

afflictions,
engendre
de l'orgueil
vit
(S.
de
connaitre
vertu
constante...
alors

dans
Isaac
car

est
sa
le
280. « Le péché est une maladie
qui s'implante dans la nature de
l'homme. L'impression du péché et
la jouissance vicieuse laissent sa
trace dans notre âme et notre
corps. Cette trace devient plus
profonde nous répétons les
lorsque
péchés, elle forme un penchant
pour le péché et une certaine soif
pour le péché. Pour cela, comme
parfois le médecin du corps brûle
douloureusement ou enlève une
plaie
le

arracher
traces du
la
penchant
à
Médecin

utilise
l'aide

l'arme
les
péché.

souffrance

coupables.
Moscou; Discours

281.
n'importe

t'arrive,
« Abbé
des

pour
»

laquelle

ne mets pas
du

de
racines

(S.

Or
fer,
âmes et

Et
Il
les
brûle
pareillement

l'affliction
et
par

Philarète

disait:
affliction

le
des

effacer
le

blâme
corps

feu
le
pour

jouissances

de 5 juillet, 1848).

pour
les

de
de

qui

sur
autrui
toi-même,
passé

péchés.

282.
que
«

guérissent,
avec

Briantchaninov
mais

Pères du désert).

L'homme
les

reconnaissance
lui apportent
pense que
en
moi

jugements
disant:

(Saint

supporte
les
ces
;
à
uniquement

sensé,

les malheurs
cause

de
cela

Ignace
Sentences
de

considérant

malheurs
jugements,
Dieu
avec

n'ont
sur
s'est
mes

des

le

que
car il
nulle
autre
péchés.

très
considère
bien
de
pèche
Maxime
sur

49

2.46).
sage

les
ses
cause

et

l'amour,
Mais

hommes
propres

le
qu'il
que
l'insensé,

providence
que ou

est
Confesseur.
ses

bien
sont
maux,
àpropres
ignorant
de

châtié.
la
Dieu,
Dieu ou
l'origine
lorsqu'il
»
Centuries
(S.
283. « n y avait en nous ni la
S'il
passion pour l'argent, ni la vanité,

si nous ne craignions ni la mort, ni

la pauvreté, alors nous ne
souffririons pas de nos malheurs,
ni des malheurs des autres. »
(S. Jean Chrysostome. Aux
querelleurs, 3.19).

284. « Plus que toute prière et

toute sacrifice, l'affliction pour le

Seigneur Lui est précieuse. » (S.

Isaac le Syrien. Discours, 58).

285.
c'est-à-dire

bien,
(car
connait
ne
même
»

286.
«

soient),
Dieu

non pour
Il le
toutes

(S. Marc l'Ascète.

«
vaillance
Quand
et
qu'Il

mais
de parvenir
àà
éprouva

l'affligea

savoir
connaissait,
choses avant
pour
quel

le
Abraham,
pour son
Il était
lui qui
qu'elles
mettre
la foi parfaite.
Discours, 2.203).

nous supportons avec

sans murmures les
afflictions qui nous sont envoyées,

alors nous partageons les

souffrances du Christ, non
pleinement, mais un peu. »
(Macaire d'Optino. Lettres, 473).

287. «Chez le juste a pas de

il n'y
tristesse qui ne transforme pas en
joie, tout comme chez le pécheur il
n'y a pas de joie qui ne change pas
en tristesse. » (S. Dimitri Donskoï).

288. « L'humilité et la souffrance

libèrent

Car
passions
celles
Confesseur.
Charité,

289.
que

que
frère...
frère,
le

du

«
nous
d'humilité...

nous
l'homme

premier
de
corps.

1.76).

Nous

Quand
l'amour
l’âme
»
Centuries
de

souffrons
n'avons
Nous
n'aimons
nous
de
tout
arrache
et le
(S. Maxime

souffrons

Dieu
pas

pas
aimons
péché.

deuxième

sur
les

parce

parce
notre
notre
vient
le
la

à
pas l'humilité
orgueil,

monde
souffrance.

se montrent
moment
épreuves.

avec
et,
ne peuvent

Tous-ceux

des
Celui
fermeté
plongé
à
nous... Les hommes n'apprennent
cause de leur
recevoir

qui
patients
la
grâce du Saint- Esprit, et ainsi le
est
(S. Silouane
Athos. Écrits, XVI. 4,6).

290. «
dans

aiment
et
afflictions
qui les
devient
la
du Mont

fermes
et
supporte
Dieu
au
des
Dieu,
de
de
àà à
spirituellement

connaissance
est
enclin
un

divine.
pas

50

volonté
la
et
la volonté
sa
contraire,
celui

faiblesse
celui

Celui

divine
fort
qui
de

de
orgueilleux
se soumettre
qui ne
qui

et
et
suit
Dieu
humaine.

son
n'a

et
obéissant

a
le

impuissance

n’espère
se
n'est
la
chemin
triomphé

pas
Au
pris

pas
volonté

soumet

qu’en
ses propres forces ne recevra
pas la puissance et l’aide de Dieu,
et n’ayant pas fortifié son esprit ne
peut devenir patient. Celui qui
n'endure pas les afflictions n'a pas
de foi, et celui qui n'a pas de foi
n'aime pas Dieu. » (Alexis de
Senax. Afflictions).

291. « Quelle que soit la peine ou

le désagrément qui te survienne, il
te faut dire « je l'endure pour le
Christ Jésus! » et tu seras soulagé.
Car le nom de Jésus Christ est
puissant. Par lui les
désagréments cessent et les
démons disparaissent. Ton dépit

cesse aussi et ta pusillanimité se

calme. » (S. Antoine d'Optino).

Comment pouvons-nous être

sauvés?

292. « [Les Chrétiens orthodoxes

doivent] demeurer fermement
dans la foi orthodoxe, garder la
concorde dans l’amour non
hypocrite
Ils
et
garder
doivent
leurs

impurs,
nourriture
modération,

leurs
doivent
disputes

monde,
des

âmes
les

corps

consommer

être
et
aucun cas attribuer
aux honneurs et
mais
la
et

à
uns
maintenir
dans
désirs

de
et
avec
la
avec

hospitaliers,
ils ne

la
la

boisson
surtout
les
leurs

l'humilité.
autres.
âmes
pureté,

mauvais
de

éviter

doivent
l'importance
gloire
place [de
se

la
avec
orner

de
et

Il
les
en

ce
cette
vaine gloire] il faut attendre la
récompense qui vient de Dieu – la
jouissance des dons célestes. » (S.
Serge de Radonège. Vie de saint,
32).

293. «
Si tu veux obtenir le salut,
apprend et garde dans ton cœur

tout ce qu’enseigne la sainte

Église, et en recevant les forces
divines dans les sacrements de
l’Église, suis les commandements
du Christ sous la direction des
pasteurs
sans
le
aucun
Royaume
sauvé.

l’œuvre

résolument

le

salut.
monde.
abandonne
partie
»
sermons sur

294. «
Tout

de
légitimes.

du
doute
de
cela
salut,
nécessaire

ou
cela
(Théophane

Un
Pour
Dieu

il
Faisant
tu

celui
n'accepte
n'y
et
est essentiel
tout
et

le Reclus.
la voie du salut.)

moine demanda
qui
ainsi,
atteindras
tu seras

pas une
a pas de
dans
est
pour tout

Cinq

à
Antoine

dois faire

mais
et

295.
Abba
de

sauver
«

répondit:

deviens
le Grand:

deviens
ton ventre
Pères du désert,

Encore
Macaire:

notre
«
1.2).

un
«
âme?
»
qu'est-ce

pour être sauvé? L’ancien

lui répondit: ne te confie pas dans
ta justice, ne t’afflige pas du passé,
maître

frère
Comment

»
veux être sauvé,
si tu
un mort ; et comme les
de ta
(Sentences

demanda

L’ancien
que

langue
des

peut-on
à
je

lui
morts, ne compte ni le mépris des
hommes ni leurs louanges et tu
pourras faire ton salut » (Sentence
des Pères du désert, 10.45).

51

296. « [Dans la vie spirituelle] sans

la pénitence nous ne pouvons rien
faire avec dignité, mais [le
Seigneur] nous pardonne
beaucoup en raison de notre
intention. Celui qui s'efforce [de
vivre par les commandements]
et qui maintien un esprit de
pénitence jusqu’à la fin, s'il
commet un quelconque péché, il
sera sauvé grâce au fait qu'il s'est
fait violence, car le Seigneur l’a
promis dans l’Évangile. » (S. Marc
l'Ascète. Discours, 3).

297. « Les commandements, la

doctrine, la foi : voilà les trois
objets de la philosophie du
chrétien. Les commandements
affranchissent l’esprit des
passions
la
foi,
Trinité.

Centuries

298.
toi-même:
dignement
àà
«
;
connaissance
la

la contemplation
»
doctrine

(S. Maxime
sur

Étant riche, réfléchis

peux-tu

Étant heureux, imagine-toi,

comment
dignité.

éloge,
Quand
pense
accueillir
des

la Charité,
le mène
êtres

4.47).

supporter
la pauvreté.

le malheur
les hommes
en

bien, peux-tu endurer

;
de la sainte
le Confesseur.

avec
te font
la
dignement
Et toute la vie,
avec

Pensées

qui

prurit
dignité,

la mort.

299. «Si donc

portion sainte,
est
médisances,

impures,

convoitises
»
sur

des
les injures.

aller
(S. Nicolas

sanctifiant

les
les
excès
à
pense, comment,
la rencontre

nouveautés,

odieuses,
d'Ochrid;
le bien et le mal).

nous formons
pratiquons
;
étreintes

de
une
tout ce
fuyons
sales
boisson,
les
l’infâme
de

les
et
le
adultère,
Dieu,
orgueilleux,
humbles

ont reçu
revêtons
la
de

non
chasteté

louange
qu’elle
tous
médisances

en

ne
l’odieux
est-il

Ses
5). Attachons-nous
les
la

les
;

paroles…

se
dit,
mais
faveurs
orgueil.

donc
faveurs
concorde,
tenons-nous
racontars
; soyons

trouve
vienne pas
donne
»

justes
à
s’oppose

(1Pierre

de
ceux
«

Dieu
l’humilité,

Que
en
de
éloignés

et
en actes,
Car
aux
aux
5:
qui

notre
Dieu,
nous
;

;
ceux qui se louent eux-mêmes,
Dieu les a en horreur. Que
d’autres témoignent de notre
bonne conduite ». (Clément de
Rome. Épitre aux Corinthiens, 30).

300. « Chrétiens : sommes-nous

réellement conscients de
l'engagement que nous avons pris
devant Dieu lors de notre
baptême ? Avons-nous compris
qu'il nous incombe désormais de
nous comporter en fils
authentiques
Comprenons-nous
premier
concorder
avec
nous
qu'il
d’aimer

52

notre
plus
faut
est

cœur

grande
où nous serons
devoir
notre

et
de

celle de Dieu Lui-même

nous
bien
consiste
propre

libérer

impératif

Dieu de tout

d’attendre
impatience
Dieu?

du
que

pour
à notre

volonté

;
péché

avec
cet instant
définitivement
faire

qu'il

nous

la

unis
;
àà
cette
être

et
ce
prochain
convaincus
vocation

enfants
des
raisons
la
Lui?
pensée

empli
Avons-nous

point qu’il
?

est
perfection

cieux

spirituellement
soyons
que notre
d'un authentique
se
Enfin,
que

et des héritiers

que

pas
? C'est
nous
déverse

d'acquérir

et

indignes
afin
notre

de
fait
cœur

sur notre
sommes-nous

la
devenir
du Royaume
pour toutes
devons
que
et
nôtre

amour

unique
sainteté
doit

des

lutter
nous
rejetés
ces
cause de nos actes. Marchons
avec audace, sans négligence,

sans pusillanimité devant les

difficultés de la lutte spirituelle:
Dieu est avec nous ; il est notre
aide et notre soutien ; il nous
fortifie et nous conforte sur le

difficile chemin de la vertu.

Avant-propos de l'auteur

I. Dieu et nous
» (S. Nectaire d'Égine. La Voie du
Bonheur, 2).

Table des Matières

Le Bonheur
La Vérité
Le Regard de Dieu sur l'Homme
Comment connaitre Dieu?
Le Regard de l'homme sur Dieu
Dieu s'occupe de tout
Connaître Dieu
Le Christ et nous
La crainte de Dieu (crainte
d'offenser l'amour de Dieu par nos
péchés) L'incroyance

II. Les réalités du monde spirituel

Le mal et le péché
La liberté
Le but de la vie
Les saints

53

La Sainte Écriture
La Tradition Sacrée
L’Église du Christ
Le Maître spirituel
La Rétribution
La joie éternelle des chrétiens

III. Nous et ceux qui nous

entourent
Les Relations avec les autres
Quelle doit être notre attitude
envers les péchés d'autrui? Faut-il
dénoncer le pécheur?
Le blâme
Notre attitude envers ceux qui nous
offense Le pardon des offenses
Quand on nous injurie
Quand on nous loue
La rancune
L'amour des ennemis

IV. Au sujet de ce qui nous

rapproche de Dieu La prière
Le repentir
Notre volonté et la volonté de Dieu
Les commandements
Nos actes aperçus par Dieu
Le rapport juste que nous devons
avoir envers nos actes Nos bonnes
œuvres
Même la petite bonne œuvre est
précieuse L’amour

Qui n'a pas d'amour

Comment l'amour se manifeste
La miséricorde
L'humilité

La douceur
La sobriété
L'obéissance

V. Au sujet de ce nous
qui
empêche sur le chemin vers Dieu
Les passions coupables
 La lutte contre les passions

54

Les erreurs spirituelles

On n'évitera pas la tentation par un
changement d’endroit Les pensées
coupables
Les ruses du Diable
Le combat spirituel
L'ambition (l'amour de la célébrité
et de l'honneur) Le mensonge
L'orgueil
Les murmures
La colère
La convoitise fornicatrice

VI. Au sujet de ce qu'il faut

supporter sur la voie spirituelle
La tentation
Afflictions
Comment pouvons-nous être

sauvés?

Le cas échéant, les traductions ont été

empruntées aux volumes suivants :
- Saint Augustin, Œuvres
complètes, traduites sous la
direction de M.
Raulx, Bar-le-Duc, 1869
- Barsanuphe et Jean de Gaza,
Correspondance, Solesmes 1993 -
Clément de Rome : Épitre aux
Corinthiens, Sources Chrétiennes

N°167,
Les Éditions du Cerf, Paris 1971
- Saint Isaac le Syrien : Discours
ascétiques, traduction française du
Père
Placide Deseille, Éditions des
monastères de S. Antoine le Grand
et de
Solan, 2006
- Saint Isaac le Syrien :
sentences, publiées dans la revue
« Contacts »,
Paris 1949
- Saint Jean Climaque, L’Échelle
Sainte, traduction française du Père
Placide Deseille, Éditions de
Bellefontaine, 1978
- Saint Jean Chrysostome, œuvres
complètes, traduites sous la
direction
de M. Jeannin, Bar-le-Duc 1864
- Saint Jérôme, Œuvres publiées

par M. Benoît Matougues, Paris

1838 - Marc le Moine, Traités

spirituels et théologiques,

Éditions de
Bellefontaine, 1985
- S. Maxime le Confesseur.
Centuries sur l'amour, traduit par
Jacques
 Touraille. P. Boris Bobrinskoy.
Abbaye de Bellefontaine, 1985. -
Nicolas Cabasilas, La Vie en
Christ, Sources Chrétiennes

N°355, Les
Éditions du Cerf, Paris 1980

55

- S. Silouane du Mont Athos.

Écrits traduits par
l’Archimandrite
Syméon. Editions du Cerf. Paris,
2010.
- Saint Vincent de Lérins, Le
Commonitorium, traduction de M.
Meslin,
Les Éditions du Soleil Levant,
Namur 1959

Et sur internet :
-
-
http://www.pagesorthodoxes.net/saints/nectaire/nectaire-bonheur.htm )

http://www.pagesorthodoxes.net/saints/seraphim/seraphim- motovilov.htm

56