La Llave de La Magia Negra Stanislas de Guaita

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Stanislas de Guaita
ENSAYOS DE CIENCIAS MALDITAS
La clave de la magia negra
(Libro decorado con muchos grabados)
La serpiente del Génesis

Segundo Septaine
1920
© Arbre d'Or, Ginebra, noviembre de 2012

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Todos los derechos reservados, para todos los países
PREFACIO
yo
Nuestro segundo Septaine tiene como objetivo esclarecer e

interpretar científicamente todos los hechos y leyendas producidos
durante el primero.
La clave de la magia negra debe abrir a los curiosos el santuario
supremo de este Templo de Satanás que ellos, en nuestra compañía,
han caminado por los patios atestados de baratijas de fetiches sin
nombre, mezclados con extraños simulacros:
Como, nummos, lapides, cadáver, simulacra, nihilque 1 ...

Volverán a ver a plena luz del día este pandemonio que una vez
andaron a tientas, o que sólo proporcionaron un farol sordo, hasta sus
criptas atormentadas por una oscuridad alucinante. [ 8]
Ver es bueno; entender es mejor. - Cierra la fantasmagoría del

sábado, espacio para quienes quieran conocer al demonio tal como es.
Ha llegado la hora de la epifanía satánica. El tabernáculo se abre, y

he aquí, revelando el arcano supremo de su inconsciencia asesina, el
Ídolo se encenderá con el fuego cósmico y omnilente que es su propia
sustancia y su vida.
Este volumen actual comenta y corrige el anterior; rectifica las

imágenes, volcadas o falsificadas por
1
Trifón Monje y poeta del siglo XII mi siglo, citado por Victor Hugo,
Los Miserables (II, 2).
4
LA CLAVE DE LA MAGIA NEGRA
el artificio del Maestro de los Encantamientos; vuelve a colocar los

horizontes invertidos, sustituye un día honesto por el fulgor falaz de las
antorchas infernales, tan rápidas en depravar formas, en hacer mentir
los colores. En una palabra, restablece la perspectiva normal, en lugar
de la sabática (toda artificial y de poco prestigio) con la que el pueblo
embrujado se aterrorizaba en el páramo del chivo.
El paralelismo interpretativo de los siete capítulos, de un

volumen a otro, nos pareció un método servil, al que no
imaginamos que sea urgente imponernos. Esto sería renunciar al
fructífero sistema de correspondencias taróticas. Se trata menos,
como se piensa, de abordar uno a uno, para desmontar su
mecanismo, los fenómenos mencionados en el libro anterior, que
de establecer una teoría general de las fuerzas ocultas,
decididamente sintéticas, y cuya inteligencia nos permite Los
lectores deben descubrir por sí mismos y, en su caso, inferir a priori -
el cómo y el [ 9] por eso, no solo de los hechos que hemos elegido
como ejemplos, sino sin distinción de todos aquellos, similares,
que, cada día, desafían la sagacidad del observador. Intentaremos,
además, para algunos de los casos mencionados en el Volumen I,
lo que sería ocioso emprender para todos: la adaptación de los
principios a los hechos. Más aún, no nos inclinaremos, para romper
la monotonía de las especulaciones abstractas, a apoyar nuestras
teorías de un nuevo control, mediante nuevos ejemplos, propuestos
aquí y allá.
La Brujería o Magia Negra, que en otro lugar definimos "la

implementación, para el mal, de las fuerzas ocultas de la
Naturaleza", se diferencia de la Magia alta y divina en tres puntos
esenciales: se distingue de ella.
5
primero por la diversidad de intenciones, luego por el grado de ciencia o

desconocimiento de los medios empleados, finalmente por el contraste de los
resultados obtenidos.
Pero, lo hemos anotado en otro libro y no podemos volver a él
demasiado, Magus y Sorcerer se someten a los objetivos más
discordantes, a las obras más dispares, al mismo agente que les es
común a ambos: el Astral.
Esto significa que nuestro segundo Septaine ( Llave de Magia
Negra) casi se reducirá a un estudio del plano astral 2: campo de
batalla hiperfísico o chocar, en un clic de relámpago, el luminoso
[ 10]
flamberge de Saint-Michel-Archangel y el tenedor de fuego de
Satan-Panthée. ¡Tremendo duelo! Por un lado, el fatídico campeón
de Hyle, Instinto ciego, un monstruo colectivo que reaccionó
devorando pasiones individuales; por otro lado, el guerrero sagrado
de Arkée, la Inteligencia serena, se unió a sabiendas al plan
providencial: ¡es el Ángel legendario y el Demonio, escritos en
términos iguales en la región del fuego cósmico!
Aquí está el Astral: un tenedor ígneo en las garras de Satanás, una

espada de fuego en las manos del Kerub. Podríamos agregar, en el espíritu
de una escuela de gnosis erudita: aquí está el Astral - agente pantomórfico
y convertible; a veces el mismo Satanás, cuando sufre las fuerzas
colectivas del mal; a veces, cuando es movido por los poderes
providenciales, la luz de la gloria de los elegidos y el cuerpo místico del
Espíritu Santo.
Un estudio concienzudo del Astral debe abarcar estos dos

aspectos contradictorios, de lo que se sigue que el
2
Particularmente en su relación con el plano material.
6
Clef de la Magie Noire no solo da acceso al edificio de las

ciencias condenadas, sino que también puede abrir el templo - si
no el santuario - de la Magia alta y divina.
¿Por qué el templo y no el santuario? - Esto se debe a que,

aparte del plano astral, que en esencia sabemos que es común a
las milicias opuestas del Cielo y el Infierno, el mago está activo en
otros planos, sin embargo, perfectamente desconocido para los
lanzadores de hechizos. Tales altitudes se revelan sólo al ascenso
del águila o paloma mística; pero, búhos o buitres del Arcano,
nunca el [ 11] cohortes inmundas no contaminarán el éter
inmaculado 3.
No te extrañes, amigo lector, de encontrar, casi en todas las

páginas de este volumen, teorías que también interesan a los
hierofantes de la luz y la noche. En todo, ten cuidado de no creer
todo
3
Es el brujo vulgar que designamos aquí, y las fuerzas implementadas por él. El
primer volumen de la Serpiente del Génesis ha mostrado suficientemente en qué
miserables sótanos de brutalidad y esclavitud moral están confinados los artesanos
de Goetia. Sin embargo, tengamos cuidado de no olvidar que Satanás se
metamorfosea de la manera correcta, para infestar el plano intelectual mismo. Pero
en este nivel, lleva el nombre l 'Error ( volumen I, pág. 52), y en esta forma metafísica
hizo nada más que ver con la brujería propiamente dicha. Por tanto, si hemos
hablado ( volumen I, capítulo VII)
magos negros del Arte y el Pensamiento, es en un sentido esotérico más

amplio, y nuestros lectores, ya iniciados, no podían malinterpretar el espíritu
que una vez nos dictó este aforismo: - “No hay No hay manera en que la
actividad del hombre Se ejercita que el satanismo no es capaz de invadir y
penetrar; como no es que la inspiración divina no pueda evolucionar y
ennoblecer
“(Volumen 1, página 534). "
7
principios eternos de la Cabalá y la Magia Sagrada condensados en

este volumen II. Sólo contiene indirectamente sus enseñanzas menos
sublimes: esta vez difícilmente iremos más allá de la zona temporal,
que en nuestro tercer Septaine tendremos que atravesar
deliberadamente, para dilucidar, en la medida que lo permitan nuestros
esfuerzos, el terrible Problema del Mal.
Incluso entonces, todo estará lejos de quedar expuesto. Otra

obra enfrentará más tarde, si agrada a Dios, las supremas
revelaciones de la ciencia tradicional [ 12]
los reyes magos; al menos lo que pueda entregar nuestro humilde
intermediario aparecerá a su debido tiempo. Convéncete, además, de que
la última palabra de estos misterios nunca será dicha, ni por nosotros ni
por ningún otro.
¿Quieres saber la razón subyacente? - Esto se debe a que, aun
suponiendo que un adepto plenamente iniciado consintiera, por una
imposibilidad, en despojar a la Isis celestial de su último velo, la mano
del profanador, repentinamente paralizada, sería impotente para el
sacrilegio. Las expresiones arruinarían su pensamiento; además,
incluso suponiendo que encontraría los adecuados, se le explicaría en
un idioma desconocido para usted. No más metáforas. Escuche lo que
predice uno de los maestros del esoterismo con respecto a tal seguidor:
" Cuanto más alto se elevará ( él dijo) en la esfera inteligible,

cuanto más se acerque al Ser insondable cuya contemplación debe
hacer su felicidad, menos podrá comunicar su conocimiento a los
demás; porque la verdad, que le llega en formas inteligibles, cada
vez más universalizadas, no puede en modo alguno confinarse en
las formas racionales o sensibles que él desea.
8
dar. Es aquí donde muchos contempladores místicos se han

descarriado. Como no habían profundizado suficientemente la
triple modificación de su ser, y no conocían la composición íntima
del cuadrante humano, ignoraban la forma en que se produce la
transformación de las ideas, tanto en la progresión ascendente
como en la descendente. ; de modo que, confundiendo
incesantemente entendimiento e inteligencia, y sin hacer
diferencia alguna entre los productos de su voluntad, según
actuara en una u otra de estas modificaciones, muchas veces
mostraban lo contrario de lo que querían mostrar; y [ 13] que, de
videntes que pudieron haber sido, se convirtieron en visionarios 4. "
Estas líneas de Fabre d'Olivet parecerán perentorias para

cualquiera que esté familiarizado con su teoría del hombre triple.
Como ejemplo en apoyo de la demostración transcrita arriba, el
teósofo invoca los notables errores del vidente más brillante de los
tiempos modernos, el vertiginoso Jacob Bœhm que Saint-Martin,
uno de los primeros maestros de Fabre d'Olivet, no duda en
proclamar "la luz más grande que ha aparecido en la tierra, de Aquel
que es la Luz misma 5. "Es porque en realidad no rehuyó ningún
arcano, este artesano sin letras" cuya mirada atrevida, (dice de
Olivet) penetró incluso en el santuario divino 6 ". No contento con
haberse hundido en el abismo de Wodh sin ser destruido y visto
4
Gusanos de oro de Pitágoras , pags. 359-360.
5
Cartas a Kirchberger de Liebistorf, pág. 9 de los Correspondencia inédita
de Saint-Martin, publicado por MM. Schauer y Chuquet (París, 1862, gran in-8
°).
6
Gusanos dorados pags. 360.
9
el rostro deslumbrante de Iod-hévê sin morir de él, el gran místico, ebrio

del principio del fuego, tentó al Señor. Jacob Boehm quería decirlo todo,
revelarlo todo al desnudo, todo, hasta las raíces ante-eternas de la
Naturaleza y del mismo Dios ... Así que su pluma fue golpeada con
impotencia y su lengua tartamudeó.
No podemos negar, además, que Boehm no pagó demasiado

caro su temeridad. Al menos nos parece así, cuando [ 14] comparemos
a este Vidente con tantos pobres videntes golpeados por la
ceguera, la locura o la muerte, que han descendido a un abismo
muy despreciable a los ojos del abismo divino; por haber
consumido sus pupilas en las llamas del Infierno, - bueno, (si debo
decirlo todo), por haber agotado su sustancia para evocar a un ser
que no manifiesta que no es creado de su deseo, que no amase él
con su carne y su sangre, ni animarlo y regarlo con su propia vida:
ya que Satanás no existe, en el sentido de que los agnósticos de la
ortodoxia estrecha, incurablemente interesados en el
maniqueísmo oficial.
Este suicidio tanto como el arte asesino -el evocador

autovampirismo de los propios demonios de la Nada- entra en los
misterios que este presente volumen se propone resolver.
II
Pero antes de aclarar los trabajos habituales del Mago Negro,

especificando qué armas, qué auxiliares y qué tácticas su
obstinada voluntad sabe pedir la Victoria en la iniquidad, es
importante
10
Limpiar el campo de hipótesis locas y prejuicios populares, para

no permitir más malentendidos.
Una distinción puede ser suficiente, pero esta distinción es

esencial, y fue mala para los magists que pensaban que podían
sesgar frente a la dificultad. 15]
tonos neutros su lienzo teosófico, sin tener que sortear a primera
vista tan delicada y llamativa maraña. Otros han considerado más
conveniente cortar este nudo gordiano con una afirmación gratuita
o una negación: pero, según hayan decidido en un sentido u otro,
en vano han alarmado la conciencia de los simples, o han emitido
a voluntad. eruditos una acusación sin importancia.
Este insidioso signo de interrogación que se sitúa en el umbral de las

ciencias naturales e incluso de las matemáticas, como en el umbral de la
filosofía y la historia, aquí se plantea claramente:
¿Existe lo sobrenatural?
Sujeto a la distinción que sigue, nuestra respuesta será

categórica: - no, lo Sobrenatural no existe.
Que uno pueda objetarnos como innegables, e incluso verificados

experimentalmente, hechos a los que el lenguaje cotidiano agrega el
epíteto de sobrenaturales, es lo que no puede suscitar la menor duda.
La clave es estar de acuerdo con las palabras. Sin embargo, esto genera
confusión y, lo que es peor, contribuye al descrédito de las doctrinas
teológicas, al promover, bajo su garantía
11
empate, una de las opiniones más impactantes de la razón, y ofensiva

para el sentido común mismo, que se ha extendido por el mundo para
alegría de fanáticos y tontos: la creencia en la arbitrariedad divina, que
gobierna los universos a pesar y a menudo en contra de lo natural.
leyes.
Cuando un término contiene o parece incluir
[dieciséis] varios significados dispares, ¿no conviene fijar su
preferencia en lo que reivindica la etimología radical, sin perjuicio de
los significados figurativos que de ella derivan, por una especie ya
no de filiación legítima, sino de filiación? racional, regulada según el
leyes invariables de la Analogía? (Principio generador de cualquier
comparación como de cualquier síntesis, la analogía genera de
hecho sucesivas series de significaciones derivadas, que son, en el
sentido puramente radical, lo que son hijos adoptados a hijos
nacidos en el matrimonio).
Regresemos a la palabra sobrenatural, que comúnmente se entiende

literalmente, y no figurativamente, presionémosla; ¿De dónde viene? - Sin duda,
de la palabra naturaleza. 7.
¿Qué es entonces la naturaleza? - Una definición clara es menos
fácil de proporcionar de lo que parece a primera vista.
7
La raíz de la naturaleza es natus. De modo que, si se quisiera utilizar un
razonamiento algo sospechoso de paradoja, ya se podría escandalizar a los
partidarios de lo sobrenatural, deduciendo de esta etimología la siguiente
consecuencia: La religión cristiana en sí es natural, ya que Cristo es la
encarnación del Hijo divino. , Nacido d u Padre desde toda la eternidad: "Et ex
patre natum, ante omnia sæula ... Deum de Deo ..." Entonces, ¿existe un Dios
natural? - Pero no pretendemos llevar más lejos esta objeción. Dios solo es
sobrenatural, porque no existe, el es.
12
¿Hay alguna palabra en el vocabulario de los pensadores que haya

sido abusada aún peor ?, lo dudamos mucho. Siempre que un plumitif,
perderse en los laberintos de la ontología (destino común a cualquiera
que pretenda a quemarropa discutir el principio de los seres, [ 17] o de
su origen, o de su esencia), cada vez que un plumitif ha tenido
problemas, es inevitablemente la palabra naturaleza a la que ha
apelado, para tapar el rumbo de sus ideas, y bajo una apariencia de
profundidad, disimular la vaguedad o insuficiencia de su concepción.
¡Naturaleza! aquí es lo que responde a todos; gracias a este sustantivo,
uno nunca está dispuesto a quedarse corto. De modo que ha perdido
todo significado categórico, todo carácter decisivo, todo valor preciso;
como esas monedas que han circulado demasiado: la efigie ya no se
distingue de ella, apenas queda el contorno de un perfil incierto.
Gracias a los redactores de la filosofía, Nature es una frase que

lo dice todo y no dice nada. A la sombra del significado que le
queda, lo calificaríamos fácilmente de lo que existe, como Dios que
es.
Ahora, pues, admitiendo por el momento esta definición vulgar,
ya podríamos decir que es tan absurdo afirmar la existencia de una
cosa o un fenómeno por encima de la naturaleza, como lo sería
concebir un ser o un Poder por encima de la naturaleza. Dios. Si
natural significa quién existe, sobrenatural por lo tanto significa
quién está por encima de la existencia, lo que equivale a decir
quién no existe. - Será difícil salir de allí.
La palabra sobrenatural, aplicada a los fenómenos de la naturaleza,

nos parece tan bufón como sería atribuida a las esencias espirituales,
la palabra hiperdivino.
13
Para restaurar la palabra Naturaleza a su verdadero significado y

restaurar su significado completo, nada menos [ 18]
eso para comenzar la revelación de algunos de los misterios más
elevados de la ciencia. Esto es lo que intentaremos en el Volumen III
( Problema del mal), investigando qué es la Naturaleza en su principio,
en su esencia, en su sustancia, en sus operaciones, cómo debe ser
concebida en su integridad, antes de la caída adánica; en lo que
finalmente se ha convertido en la materialización universal, producto
de esta catástrofe y de la sub-multiplicación del Adán celestial, a
través del espacio y el tiempo. Todas estas preguntas se suceden de
la manera más rigurosa, y parecen pertenecer exclusivamente a los
sujetos de nuestro tercer Septaine.
El programa de este segundo Septaine ( Llave de Magia Negra) no

requiere ninguno de estos desarrollos. Los misterios de < dq Kadom) - o
principios originales, - aquellos de lwx Oûlam) - o destinos finales; -
interesar nuestra tesis actual sólo de una manera bastante indirecta.
Llevamos al hombre terrestre, al punto de evolución donde la ola de
vida lo llevó a nuestro planeta; y buscamos hasta qué punto su
malicia puede inducir en la complicidad a la Naturaleza elemental,
cuyas leyes fatales son indiferentes al servicio de la perversidad,
como a la asistencia a la buena voluntad, a seres hábiles para
implementar dichas leyes, hacia un objetivo egoísta a satisfacer o
para el bien general. por lograr.
Por el contrario, nuestro tercer Septaine (El problema del mal) tiene
un marco completamente diferente. Vea cómo se expande el dominio
que debe abrazar: [ 19] el horizonte místico retrocede en el este, por un
lado, hacia el
14
de la naturaleza eterna 8, a la promulgación del Decreto Básico

antes de la caída de Adán;
- al atardecer, en cambio, continúa hasta el final de los siglos y la
reintegración de los submúltiplos en la Unidad; ¡hasta la
apoteosis de Adán en el seno del Verbo Eterno!
Algunos desarrollos que requiere la elucidación de estos

misterios, ajenos al tema de este volumen, tendremos que decir una
palabra sobre ellos en este momento; porque nos sería imposible
responder, ni siquiera brevemente, a esta pregunta: ¿qué es
exactamente la naturaleza? - sin concretar, en unas pocas líneas
firmes y breves, la historia de la caída, ya no concebida en los
términos de una fábula cosmogónica, sino en el espíritu de la
Síntesis esotérica y tradicional.
Incluso aparte de la cuestión de lo natural y lo sobrenatural que

nuestro silencio en estos asuntos dejaría pendiente, esta intromisión
forzada en el programa del Libro III todavía tiene la ventaja de arrojar
luz sobre el origen del astral, que, sin éste, quedaba muy claro.
oscuro. Al mismo tiempo, la digresión que estamos a punto de leer
nos permitirá sacar a la luz una divergencia fundamental entre las
escuelas teosóficas de Oriente y Occidente, divergencia de la cual
parece tanto más urgente definir claramente los términos , que se
sintió menos hasta
[20] este día. ¿Fue siquiera informado ante nosotros? En cualquier

caso, esperemos que el público aprecie la importancia de una distinción
que nos parece fundamental.
De hecho, si cuestionamos las diferentes fuentes de la
enseñanza oculta, estamos en presencia de
8
(Boehme).
15
dos corrientes muy distintas, de tradiciones que son, por así decirlo,
contradictorias 9.
La primera corriente (que es la del esoterismo mosaico,
interpretado por Fabre d'Olivet, y, en general, la de la doctrina
secreta en Occidente: o nos ceñimos a la pura tradición cabalística,
o seguimos la de los místicos, desde Alejandría hasta nuestros
días, pasando por Gnosis, los Templarios, la Rosa † Croix,
Paracelso, Fludd y Crollius, luego la Escuela de los videntes.
Bœhm, Gichtel, Leade, Martinès, Dutoit -Mambrini, Saint-Martin y
Molitor, etc. .), - la primera corriente nos lleva directamente a la
concepción de un absoluto de Vida Eterna y Naturaleza-esencia,
incluida la Naturaleza sensible y contingente, incluido el Universo
material y concreto solo sería un producto en posible modo de
desviación, un accidente temporal.
Concebida antes de la caída, Naturaleza eterna, esposa

fecunda de Dios (que manifiesta [ 21]
sacando a la luz su Logos), constituiría esta esfera de Unidad divina (el
Pleroma de San Valentín) donde todos los seres infra-emanados se mueven
armoniosamente, cuya síntesis es Adam kadmon 10, también conocido como
la Palabra. El verbo
- engendrado de la unión indisoluble del Espíritu puro y el Alma viviente
universal, o, si se prefiere, del Dios masculino y la Naturaleza
femenina - el Verbo, el Macrocosmos ideal, en este punto por vista
llamaríamos nuevamente
9
Contradictorio, en cuanto al punto de partida de su Cosmogonía, queremos
decir; de ninguna manera concerniente a la enseñanza de las grandes leyes de Naturaleza
actual. En este punto, suele haber un perfecto acuerdo entre las dos Escuelas.
10
/ omdq <da.
dieciséis
Adam-Ælohim 11, a diferencia de uno de sus [ 22]

miembros que podrían ser nombrados Adam-Æloha 12.
En este último, deberíamos ver tanto al autor como a la víctima
del accidente del que hablábamos antes.
Este accidente, ¿de dónde vendría? - De la imprudencia de Adán,
considerado (en el sentido más restringido), como un - Æloha
consustancial con la Palabra Adam Ælo-
11
<yhla <da. Pero el verdadero nombre del Verbo Eterno es lhôah
Ælohim < yhla hohy Ver. la nota que publicamos en otro libro: En el umbral
del misterio, pág. 112-114). Esta inexplicable identidad del Hombre
concebido en su esencia universal, y del mismo Dios manifestado por su
Palabra, constituye los Grandes Arcanos Kabbalísticos. “Lo que Adán es en
su esencia universal no puede expresarse sin una instrucción previa, ya que
la civilización europea no es tan avanzada como la de Asia y (el África antes
de Moisés, aún no ha adquirido los mismos pensamientos universales y, en
consecuencia, carece de términos para expresar ellos, a) ... Lo que Adán es
en su esencia particular se puede expresar; aunque esta idea,
particularizada en el pensamiento de Moisés, todavía se nos presenta de
forma universal. Adán es lo que llamé el Reino Hominal, lo que
incorrectamente se llamó la raza humana; es el Hombre concebido en
abstracto: es decir, la masa general de todos los hombres que componen,
han compuesto o compondrán la humanidad; que disfrutan, han disfrutado o
disfrutarán la vida humana; y esta masa así concebida como un solo ser
vive una vida propia, universal, que se particulariza y se refleja en los
individuos de ambos sexos. Considerado en este último aspecto, Adán es
hombre y mujer, b). (Caín, páginas 29-30). En esta cita muy notable de
Fabre d'Olivet, se trata primero de la Palabra, Ihôah Æohim, o
Adam-Kadmôn, o Adam-Ælohim a); - luego de un miembro de la Palabra, Adán-Eva
o Adán-Ælohah).
12
hola <da
17
él - del cual sería de alguna manera en su origen un órgano vivo.
En lugar de vivir felizmente en la sustancia materna de la

Naturaleza divina y en la Unidad del Verbo, Adán, impulsado por Nahàsh?
hn Egoísmo), quiere conocer y aprehender la Naturaleza en sí misma
(en su esencia raíz anterior al beso divino que genera el Ser, en lo
que Boehme llama su raíz oscura: en una palabra, en su matriz antes
de la fecundación). Para apoderarse de esta esencia oculta,
antecedente de la luminosa elementización; de este eje de vida
posible que quisiera ser, pero que no es tal, es la confusa ambición
de Adam-Æloha. Se sumerge locamente en este barathre, busca luz,
vida independiente y omnipotencia; pero no hay nada más que
oscuridad angustiosa 13, apetecible y siempre decepcionado, tormento [ 23]
esfuerzo estéril, ciego ... Se sumerge en una nada ávida de ser, que
bombea su vida y de la que se convertirá en larva incesantemente
devorada 14.
13
yo? h Oseas de Moisés, envolvente < oht Thôm; - y en
correspondencia con el esoterismo helénico: la gran noche
de Orfeo, noche madre, matriz de Prosthyrea, ( la Gran Diosa), antes,
fecundada con el Gran Ser, engendra Primitivo, el Logos universal, del cual
todos los dioses emanarán por parejas ( Cf. Himnos órficos ).
14
Notemos aquí dos misterios más profundos:
a. - Nunca la raiz las tinieblas no se habrían producido fuera, ya que es
la nada en sí misma, si Adán no la hubiera manifestado comunicándole su
ser y prestándole su sustancia. El lo tiene asi hecho al dañarlo, De donde el
mal, producto de esta exteriorización; - el mal, que no estaba destinado a
aparecer en la naturaleza.
segundo. - Esto nos explica esta opinión, singular en apariencia, de Fabre

d'Olivet comentando sobre Moisés: “La vida de Adán, que
18
Pero la Providencia, la inteligencia superior de la Naturaleza,

previó esta lúgubre posibilidad: lanza un rayo creativo al abismo: es
el Fiat de Paracelso y Boehme. 15 - y el remedio, preparado con
poder desde toda la eternidad, tendrá lugar para la salvación de
Adán.
La Oscuridad del miembro ante-eterno (este fondo primitivo donde la
Luz invisible del Espíritu puro viene a ser elementoizada, al reflexionar
sobre ella), estas Oscuridad [ 24] son emitidos por tres Fuerzas potenciales,
concatenadas en una pila fisiogénica: una fuerza compresiva (madre de la
densidad), una fuerza expansiva (madre de la rareza), finalmente una
fuerza rotatoria, producto de la lucha de las dos primeras (y madre del
fuego) principio). Este triple dinamismo, la base oculta de toda vida
creativa, se apodera de Adán-Eva: la fuerza expansiva, dilatando la
sustancia de Adán, da lbh
Abel, el espacio etéreo, centrífugo; fuerza de compresión dio / yq Kain,

divisor de tiempo, centrípeto. Porque,
Avanzó con majestuoso y suave rumbo en la Eternidad, se detuvo de repente y

tomó un movimiento retrógrado. Por lo tanto, regresó a la noche de la que había
salido, que era el Espacio; ella retrocedió a la Eternidad, y llegó el momento ... "( V.
Caín, comentarios,
pags. 202).
15
Es como resultado de una contusión bastante grave que estos grandes hombres
pudieron profesar esta opinión. El Fiat lux es la elementación de la luz, la revelación de la
esencia de la Naturaleza, de la Diosa negra que se ha convertido en la Esposa divina, a la
primera mirada del Esposo. Por lo tanto, el Fiat es (posterior a la caída. Lo que llevó a
Paracelso y a Boehme por mal camino en su interpretación de este verso mosaico ( Génesis,
Yo, 3), es la hipótesis de una caída anterior a la de Adán ( la Caída Angélica). Porque,
haya habido o no sucesivas catástrofes celestiales, es cierto que Moisés conoció
o admitió sólo una, la de Adán-Eva, de la cual se derivan todas las
manifestaciones sensibles y todo: orden temporal.
19
habiéndose vuelto mutable, Adam conoce el Tiempo; habiéndose convertido en

cuerpo, conocerá el Espacio.
El tiempo compacta la sustancia etérea del espacio en nebulosas;

Caín abruma a Abel: de ahí el mundo material, que está organizado
sobre la base de la tercera propiedad del Abismo (la fuerza giratoria),
que genera t? Seth, la distribución sideral de la sustancia adánica en el
espacio, por medio del tiempo.
Fiat de Bœhme dieciséis, donde el rayo lanzado por la Providencia ha

encendido el Luz astral en el abismo: los sistemas solares están
organizados ... A partir de ahora Adán se diseminará por
sub-multiplicación, por medio del Tiempo, en todos los mundos que
ruedan por la Expansión: hasta el día de su total purificación y el
retorno a la Unidad, por integración del Espacio divisible y ruptura del
molde del Tiempo divisivo.
Esta es la sustancia de esta enseñanza 17, [ 25] es
Vea la nota anterior.

dieciséis
17
Las diferentes escuelas que hemos dispuesto bajo el epígrafe general de
Doctrina Secreta en Occidente, cada una tiene, o poco a poco, su propio
idioma; y si el trasfondo esencial permanece igual, los símbolos y los
vocabularios varían ad infinitum. En nuestra presentación adoptamos el
lenguaje de la Escuela que creemos más aprendido, el que va desde Moisés
hasta Fabre d'Olivet, pasando por la Cabalá y por Boehme. Todavía quedan, a
lo largo de esta cadena de transmisión esotérica, varias opiniones por
seleccionar y varios dialectos por unificar. Estas denominaciones orientales y
occidentales, en relación con la tradición oculta, no presentan nada absoluto;
nos las dictan las circunstancias ... Varias escuelas asiáticas e incluso hindúes
pueden enseñar una doctrina que concuerde con la nuestra, como podemos ver
en Europa esoteristas partidarios de la eternidad del universo físico. Pero
queríamos distinguirnos de ciertos ocultistas,
20
que deseamos, con Boehme y toda la escuela mística, imaginar dos

caídas sucesivas: la de Lucifer-Æloha, sumergida la primera en la
oscuridad abismal de la esencia de la Naturaleza (antes de la
iluminación), y envolviéndose -para seducir a Adán-Eva- ¿en? hn Nahàsh,
el 3 mi propiedad del Abismo; en esta Rotación angustiada (producto de
las dos fuerzas compresivas y expansivas), que es la base latente de la
doble vida psíquica y volitiva de todos los seres creados; - bien
suponemos, con Moisés interpretado por Fabre d'Olivet, que Nahàsh [ 26]
fuerza impersonal, fue suficiente para determinar la caída de Adán-Eva.
Además, poco importa si antes de la caída de Adán, otro

Æloha, un Adán anterior a la carta, llamado Lucifer, fue el
primero en alterar el equilibrio celestial o no. Porque, admitiendo,
con la Escuela Mística, la hipótesis de las dos caídas sucesivas
de Lucifer y Adán, la primera conduciendo a la otra, queda sin
embargo cierto que Lucifer, al menos, sucumbió por sí mismo, y
sin que ningún Espíritu maligno causara su fracaso. . Por tanto,
la intervención de un tensor consciente no es necesaria para
explicar la caída. Si un ser así interfirió o no en ella, esta es una
controversia de interés secundario, y una que no debería dividir a
los teósofos de acuerdo con el resto.
además educados, con tendencia materialista e incluso atea, que se

proclaman discípulos y únicos representantes de la Sabiduría Oriental. La
Sociedad Teosófica, fundada por ellos en Madrás, extendió rápidamente sus
sucursales a Europa y América. Esto es lo que decidió a un gran número de
cabalistas, hermetistas, gnósticos, rosacruces, martinistas y místicos
europeos, cuyas doctrinas coinciden en tantos puntos esenciales, enarbolar
la bandera espiritualista de la Tradición Occidental.
21
Por muy lacónica que sea nuestra presentación, hemos dicho lo

suficiente para caracterizar la primera corriente, la del Ocultismo
Occidental.
La otra corriente (que es la del Exoterismo Budista y, nos parece,
de todas las Escuelas Jónicas) nos lleva a considerar el Universo
material como una manifestación eternamente renovada del Universo
arquetípico; - la Caída, como figura simplemente alegórica del
descenso del Espíritu a la materia; y Redención, como emblema
simplemente místico del movimiento evolutivo inverso, que sublima
las formas progresivas del Ser hacia una espiritualización en [ 27] de
alguna manera mecánica. De modo que el Espíritu, irradiando sin
cesar para descender a la materia; y la materia, elaborada sin tregua
con miras a la liberación del Espíritu cautivo, que tiende a volver a
subir para volver a descender, ascender, descender y así
indefinidamente: el Objetivo concreto ya no puede concebirse como
un desborde helado., sino desecación, del subjetivo potencial; porque
la Naturaleza viva (equilibrada en perpetuo vaivén del polo de
diferenciación al polo de integración, y viceversa) se reduce a un puro
dinamismo: donde el Bien y el Mal, siendo necesarios, ya no son
imputables a la conciencia del ser moral; - donde Parabrahm, con la
misma indiferencia, envía sus emanaciones para poblar el hierro de la
materia diferenciada, y vuelve a engullir en el abismal no-ser de su
esencia dudosa a los submúltiplos que han restaurado su unidad
devoradora: estos seres que en vano languidecieron, sufrieron,
desesperaron; luego luchó, y conquistó por asalto la ambigua felicidad
de Nirvana, para volver a perderla 18
18
Se nos objetará que las entidades que han alcanzado el Nirvana
22
tras un descanso ilusorio, y ofrecerse una vez más al calamitoso

abrazo de la indestructible Maia, ogresa de una eterna pesadilla, que
crea y devora las apariencias formales sin poder nunca contentarse
con ellas, y que 28]
pueblan inagotablemente los reinos de la vida y la muerte, sin
llegar nunca a tener éxito en vivir ni en morir.
Nosotros, en Occidente, somos reacios a hacer del universo una

máquina, al hombre un esclavo de la tortura ya un Dios inconsciente
el autor del mal eterno. Consecuencias extremas, que es muy fácil
extraer de las premisas de la síntesis hindú 19: pues finalmente, el
universo físico suponiendo la existencia del Mal, eternizar a uno es
eternizar al otro. En este punto, las propias sectas exotéricas del
cristianismo parecen presentar una solución menos dañina para el
hombre y menos repugnante para su razón. En efecto, si profesan,
con respecto a los pervertidos, el absurdo dogma de los castigos
eternos, al menos prometen justicia a los justos, enseñando el "fin del
mundo", es decir, en general, lo accidental y transitorio. carácter de
este mundo físico, donde el mal se enfurece indiscriminadamente
sobre los buenos y los malvados 20. [ 29]
ya no dejarán su cielo de dicha ociosa para descender a la arena de la vida

cósmica. Responderemos que es una pura falacia. Si, en efecto, estas
entidades, plenamente reintegradas a la Unidad divina, se funden en ella
para siempre, al menos participan en la incesante infradultiplicación que
sufre y sufrirá dicha Unidad, sin que sea posible 'ver la cura de esta
incontinencia mórbida, ya no crónica, sino eterna.
19
Ver nota, p. [ 24].
20
Ahora mismo estamos razonando en la mente muy estrecha de
23
El paralelo que hemos esbozado entre los dos esoterismos de

Occidente y Oriente es suficiente para hacerlos sentir fuertes y débiles;
y parece casi superfluo agregar que nuestras obras se refieren
expresamente a la primera de estas dos corrientes ocultas.
Que si volvemos al origen de la digresión que acabamos de

leer, nos será más fácil dar sentido a la palabra naturaleza.
Entenderemos mejor que podemos considerar la Naturaleza bajo

dos aspectos:
1 ° Naturaleza eterna y celestial, quien es Alto Edén, la reino de
la Unidad. Las nociones de Tiempo y Espacio desaparecen allí en el
doble concepto de Eterno e Infinito. Las almas que se reintegran en
él dejan de estar sujetas a las alternativas de muerte y renacimiento;
porque su sustancia, completamente espiritualizada, ya no ofrece
agarre a las ondas retrógradas del torrente de generaciones ...
2 ° los Naturaleza temporal y cósmica 21, o pérdida, triple como

el Universo del que es ley. Esta subdividido - 1 ° en Naturaleza
providencial o
este mismo exoterismo, que no admite la gran ley de la justicia distributiva que
preside las encarnaciones; - ley que los hindúes conocen perfectamente y que
enseñan bajo el nombre de Karma. Solo que se equivocan al exagerar su
alcance y universalizar su estándar inflexible. Nada es más peligroso que esta
extensión de una doctrina correcta en sí misma. Nos encargaremos de
especificar en otra parte los límites correctos donde debería restringirse.
21
Además, la naturaleza temporal está contenida en la naturaleza eterna. El
inmenso Universo es como una mancha en la blancura del inconmensurable Edén.
24
naturante, que es común al cielo y la tierra; es a través de ella que la

Naturaleza temporal se vincula a la Naturaleza eterna, que el Universo
termina en el Edén y el Tiempo en la Eternidad; 2 ° en Naturaleza
hominal, [30] o psíquica y volitiva, intermedio 22; - 3 ° en Naturaleza
fatídica o afable.
Aquellos que deseen algunos desarrollos en esta jerarquía

trinitaria encontrarán algunos admirables en la Historia filosófica de
Fabre d'Olivet, quien los distinguió excelentemente y los describió
magistralmente. En cuanto a nosotros, deberíamos detenernos allí.
Por el momento, solo queríamos evitar una cadena de
malentendidos que se asomaban hasta donde alcanzaba la vista, y
subrayar, especificando los diferentes significados atribuibles a la
palabra Naturaleza, - lo que es ridículo y quimérico el de Sobrenatural.
En cuanto a negar las esencias espirituales, e incluso la posibilidad de

relaciones entre seres de este orden y almas descendieron a la
descomposición de la carne; en cuanto a impugnar el vista clara, la bilocación,
la contribuciones, la
comunicación de pensamiento, la hechizo de distancia
y tantos otros fenómenos psicofluídicos y misteriosos de diversas
formas, no pensamos en ello. Si tuviéramos el capricho de
contradecirlo con evidente desprecio, no escribiríamos grandes
libros a propósito para explicarlos. Estos son los hechos, que
llamaremos
maravillas, milagros incluso, si quieres.
Nos basta con haber protestado contra la interpretación irracional y
agnóstica de los exegetas que quieren ver,
22
El hombre se convierte así en el centro y término medio del Universo
producto de su caída.
25
en cualquier fenómeno de este tipo, un [ 31] violación de las leyes

de la naturaleza, interrupción arbitraria en la incesante filiación de
causas y efectos; - en una palabra, la voluntad actual de Dios o de
sus ángeles, en sustitución de las causas naturales, de producir
sobre la materia (excepcionalmente exenta de las leyes que la
rigen) una acción inmediata, directa.
He aquí la hipótesis absurda por excelencia, y que corre paralela (si se me

permite decirlo) en el orden de las ideas, a la palabra no menos absurda, examinada
anteriormente.
La Providencia influye indudablemente en el mundo físico,

siguiendo la cadena de oro de los intermediarios naturales, a su
vez determinados y determinantes. Pero primero, es un grave
error equiparar la Providencia con Dios, que en última instancia
no es otra que la Inteligencia de la Naturaleza: esperamos hacer
esto evidente más adelante. Además, esta facultad superior del
Macrocosmos viviente, la Providencia, actúa de modo fisiológico
(ni más ni menos que la facultad correspondiente en un hombre
de carne y hueso en un escritor, por ejemplo, agarrando la
pluma, a instancias de su inteligencia, que, de acuerdo con su
voluntad, le dictará alguna nota). La Providencia nunca trastorna,
ni siquiera entorpece en su mecanismo, las grandes leyes
primordialmente establecidas,
Que si Dios pudiera perturbar la armonía de estas leyes

inmutables, las convertiría en testigos falsos e, infligiéndose una
negación solemne, sembraría [ 32]
confusión, no solo en el Universo sensible, sino también y sobre
todo en el mundo moral e intelectual.
26
gible. La esfera inaccesible de los principios se vería sacudida.
Que no puede ser. - Una higuera que de repente produjera nueces

dejaría de ser una higuera: así mismo un principio, coercible hasta el
punto de generar, bajo la presión de cualquier Poder, resultados
contrarios a los que proporciona por derecho propio. ya no será un
principio. - Iremos más lejos. El conjunto de leyes universales
(resultantes de las relaciones mutuas de los Principios, tendiendo a
manifestarse en potencialidades, luego en actos), el conjunto de leyes
es como un engranaje prodigioso, rigurosamente uno en su razón de
ser un mecanismo donde cada parte manda. todos los demás, y recibe
a cambio, mediante una especie de acción colectiva y recíproca, las
virtudes del principio de Unidad. Esta reversibilidad de las funciones
más diversas se puede observar en cualquier sistema cohesivo y se
puede reducir a una síntesis rigurosa.
Como hemos dicho: la idea de un Principio susceptible de

alteración en su entidad o de variación en sus consecuencias es una
idea radicalmente falsa, en lo que implica, en los mismos términos en
que se basa. Fórmula, una contradicción evidente 23. Pero si admitimos
un poco esta posible inestabilidad, tal es la virtud de los primeros
principios, que la más mínima alteración de uno de ellos tendría su [ 33]
una reacción en todo el universo inteligible: desde allí, el Caos,
propagándose a lo largo de la cadena de causalidad, trastornaría
inmediatamente el equilibrio del Cielo y la Tierra; sería el fin del
mundo,
23
Cada principio es simple, radicalmente uno; sin embargo un cambio de estado supone
el binario.
27
como, hacia el año 1000, las aterrorizadas poblaciones lo imaginaban

inminente.
La causa oculta radica en la naturaleza de Dios mismo, quien,
siendo el Consciente Absoluto - Wronski diría el Razón Absoluto -
no puede ser concebido como susceptible de error, vacilación o
cualquier variación en su voluntad. Las leyes del prefijo son obra de
su Sabiduría; La Providencia regula su uso. Si Dios violó una de las
leyes que fundó en principio (Be- rœshith ty? ar-b), se negaría a sí
mismo: porque manifestará la mutación de lo inmutable, la
imprevisión de lo omnisciente, las vacilaciones del Pensamiento
supremo, la procrastinación del Verbo absoluto.
III
Nadie ha puesto en duda el valor de los pocos axiomas

expuestos en la sección II de este prólogo; su alcance es
incalculable; abraza y domina todo este trabajo.
Era oportuno registrarlos como la fiesta de nuestro segundo Septaine, en el

punto preciso donde se abre la enseñanza dogmática de la Doctrina Alta;
después de la presentación pura y simple de los hechos que interesan a nuestro
tema ( primer Septaine
el templo de satanás).
Mucho más, (a riesgo de anticipar formalmente [ 34]

sobre los temas de este volumen), yo Parece útil correr, a partir
de ahora, ante probables objeciones.
A estos dos axiomas: - Lo Sobrenatural no lo es;
El Ser Absoluto no es susceptible a la vacilación ni al remordimiento, - nos
opondremos a la historia del Diluvio, por un lado,
28
como se da en las traducciones oficiales de la Biblia; y por otro, este

famoso verso de la Vulgata, donde todos pueden leer que el Señor se
arrepintió de haber creado al hombre aquí abajo. Ahora que Moisés, para
los fieles, es el portavoz infalible del Espíritu Santo y, para los seguidores
del esoterismo occidental, una de sus autoridades más imponentes, tales
objeciones parecen lo suficientemente serias como para requerir de
nosotros una respuesta inmediata.
Que podamos, sin agobiarnos con la complacencia, afirmar aquí que

nada es más fácil en el mundo que reducir a la nada estas engañosas
dificultades. Pidamos al lector que sea el árbitro.
1 ° El Diluvio. - Que nuestro planeta ha sido devastado en varias

ocasiones por formidables diluvios, aunque parciales, es lo que el
Ocultismo no discute más que aquí la ciencia universitaria. Sabiendo
incluso lo que éste ignora, las causas geológicas 24 y metafísica 25 tales
cataclismos, [ 35] supo formular la inflexible ley de su retorno
periódico, determinable en una fecha fija. En cuanto al disfraz, como
la Vulgata, del diluvio universal como acontecimiento histórico del
ciclo actual, eso es otra cuestión. El hecho es muy discutible y, en
general, controvertido. Independientemente de este punto de
controversia, que no hay necesidad de debatir, permanece constante
que Moise admite en principio la posibilidad de un diluvio universal. 26. Es
[ 36] lo suficiente para que se le permita
24
V oy. a saber, Delormel, El Gran Período, París, 1789.
25
Ver. Fabre d'Olivet, lenguaje hebreo restit., (t. II, pág. I74-257); Hist. philos.,
(t. II, p. 188-194).
26
Lo que es importante no olvidar nunca es el gran error de quienes
quieren ver en Génesis, según la mala opinión.
29
razonar sobre el hecho considerado posible, como sobre un hecho

consumado. Nosotros también lo haremos. El Diluvio, como todos los
cataclismos generales o parciales, es un efecto estrictamente lógico
de causas naturales; sólo se realiza en acción siguiendo la cadena
jerárquica de causas motrices y motrices. La Palabra de Dios, para
cumplirse, puede providencialmente 27 influir en las leyes secundarias
sin alterarlas en su esencia.
Dada una rueda introducida en un eje móvil, este
afortunadamente acreditados, los Anales del pueblo judío en la era patriarcal.

El Sepher de Moisés no es el relato de una serie de hechos históricos,
realizados en el pasado, sino el Libro trascendente de principios cosmogónicos
y androgónicos cuyas adaptaciones han ocurrido, están ocurriendo o ocurrirán
en el tiempo y el espacio. Consideramos útil transcribir en este momento
algunas líneas del 'Historia filosófica de la humanidad, donde Fabre d'Olivet, por
una doble definición de la más precisa, evita cualquier posibilidad de confusión
e incluso la posibilidad de un malentendido. ... Hay dos tipos de inundaciones,
que no deben confundirse: la inundación universal; aquel de quien Moisés
habla bajo el nombre de Maboul; el que los brahmanes conocen como Dina-pralayam,
es una crisis de la naturaleza que pone fin a su acción; es una reanudación en
la disolución absoluta de los seres creados ... Moisés habla de ello como una
posibilidad fatal ... La descripción de este diluvio, el conocimiento de sus
causas y sus efectos, pertenecen a la cosmogonía ... Los diluvios de la
segunda especie son aquellos que sólo causar una interrupción en el curso
general de las cosas, por inundaciones parciales, más o menos considerables.
Entre estos cataclismos, podemos considerar el que destruyó la Atlántida como
uno de los más terribles, ya que sumergió todo un hemisferio y provocó que un
devastador torrente pasara sobre el otro, que lo devastó. ( Hist. philos., tomo II,
pág. 192-199. Pássim).
27
Mira lo que decimos página 31) sobre el papel fisiológico de la Providencia,
esta inteligencia de la Naturaleza.
30
rueda gira a la derecha. Si lo volvemos siniestro, habremos

modificado el sentido de su rotación, sin alterar su naturaleza íntima,
que es girar. Su función no está dañada de ninguna manera, por
muy invertida que sea. 28.
Al realizar esta rueda giratoria en ambos sentidos, nos reservamos el
derecho a invertir su rotación a nuestro antojo, de derecha a izquierda o
de izquierda a derecha. - Así (para usar un lenguaje exotérico hasta el
punto de la tri- alidad), Dios había reservado [ 37] expandirse a voluntad,
o condensar las aguas. ¿Cómo? 'O' ¿Qué? Estamos tocando uno de los
arcanos de la iniciación mosaica, y solo aquellos que lo comprenderán
plenamente, que sepan lo que se entiende por los famosos Rouach
Ælohim < yhla hwr
quien en el Principio ty? arb, se movía en poder de la fertilidad tphrm sobre

la faz de las aguas dobles < ykh ynp yx.
Por su esencia, este Rouach Ælohim está conectado en Rouach
Hakkadosch? wdqh hwr, El espíritu santo, de la cual es la primera
manifestación edenal. En sustancia y en el universo, constituye ese
agente misterioso que los hindúes llaman Akasa ( puro fluido), cuando
una fuerza inteligente lo dirige pero que, abandonado a la fatalidad de
su propio movimiento, se convierte en el ciclón de
Nahash? hn, o la serpiente del Génesis - en resumen, la Luz

Astral. En cualquier caso, se le llamó el alma del mundo, como
se verá más adelante. Él es el
28
No nos ocultamos la imperfección o incluso la ridiculez de
comparaciones similares de lo particular a lo universal, de número a unidad,
toda comparación es inevitable, o defectuosa, o al menos mezquina; y, sin
embargo, las analogías de lo sensible son las únicas capaces de dar a
nuestra razón una explicación indirecta de verdades inteligibles. Resignemos,
pues, a la insuficiencia del acercamiento y reanudémoslo.
31
factor supremo del equilibrio elemental, Æmesh? mi,

y la espada del juicio o del equilibrio moral, Hocq
qh 29. Como principio de manifestación sensible, Moisés hace que
fluya a la región del Edén bajo el nombre de
Phishon / w? yp, el río productor de creación objetiva o física 30; como
una expansión de la facultad de generación de plástico, [ 38] y
especialmente como el poder universal de individualización vital,
este teócrata lo designa bajo el emblema de la paloma de Noé, lônah
hnyw 31. Esto es lo que podemos decir.

Pero el detalle de estas especificaciones nos llevaría demasiado lejos. El
problema del Diluvio solo debería preocuparnos en este momento. En
cuanto al resto, ceñémonos a las generalidades.
Todos los términos mencionados anteriormente, y otros que aún

se definirán más adelante, expresan la filiación oculta que emana
de Rouach Hakkadosch, El espíritu santo; o una jerarquía de
Principios y Poderes, una jerarquía que para nosotros, submúltiplos
caídos de Adán, termina en el mundo astral, o fluidos hiperfísicos.
Ya, En el umbral del misterio, hemos aclarado, según la constante
tradición de los Maestros de Sabiduría, la triple naturaleza del fluido
universal, según se considere en su movimiento de expansión, ago doa
en su movimiento de restricción, ago boa, o en el ciclo integral de

su doble movimiento, ascendente y
29
Ver. el Sepher Ietzirah, traducido como Papus Cap. II y III).
30
Gihôn, Hiddekel y Phrath, los otros tres ríos simbólicos del paraíso
terrestre también expresan diversas modificaciones del Agente Astral.
31
Ver. lenguaje hebreo descanso. ( t. II, pág. 230).
32
descendente Aôr roa 32. - Si observamos a esta hora que las aguas
siempre han pasado, en los santuarios del viejo mundo, por el
jeroglífico material del principio pasivo y restrictivo 33, no nos
sorprenderá saber que [ 39] estas aguas, en su estado normal,
están comprimidas, condensadas y, por así decirlo, encadenadas 34
por una fuerza victoriosamente compresiva, astringente y vinculante 35. Al

disolverse este nudo estático, se sigue que las aguas obedecen, en la
medida de su prodigiosa elasticidad, al agente universal de fertilidad y
expansión que energiza y distiende todas las cosas, según la
multiplicación cuádruple propia del mundo elemental. - Este último
agente, muy cercano a Iônah, era bien conocido por los antiguos
Sabios: le habían asignado como emblema la piedra cúbica, que se
convierte, en la cuarta hoja del Tarot, en el trono donde se sentará el
misterioso Emperador, el Rhawon de Thoth y el Moloch ilm de los
fenicios (sustantivo que, por una simple mutación de las vocales
latentes, da en hebreo la palabra Melech, que significa Rey).
Tras la retirada del agente compresivo que neutralizaba la
32
La mayoría de los ocultistas escriben agosto rWa - Con Fabre d'Olivet,
nos resulta más preciso distinguir el fuego ( Ago) ligero ( Aôr).
33
El fuego, por otro lado, era el emblema del principio de actividad expansiva.
34
S recuerda el púlpito simbólico que Jerjes (dice la leyenda tradicional)
había arrojado al mar, para encadenar la tormenta ...
Ver el Cocodrilo, poema épico-mágico, de un amante de las cosas ocultas ( Claude
de Saint-Martin). París, año VIII de la República, I vol. en-8 ( p.13-14).
35
Hereb bdx.
33
fuerza de expansión, el agua se expande con extrema violencia:

esto es lo que Fabre d'Olivet traduce por la gran intumescencia lWBmh-ta
36; [ 40] c es lo que el propio Moisés quiere dejar más claro, cuando
dice: Y se abrieron todas las fuentes del abismo potencial 37.
. <oht tnyxm-lk Wuqbn
Así, el Diluvio se produce por un fenómeno de orden natural: la

retirada de una fuerza restrictiva del Cosmos y causa permanente del
hundimiento de las aguas. Oportunamente obstaculizada en su función
condensadora, esta Fuerza abandona las masas líquidas a merced de
una fuerza opuesta, multiplicándose y dilatándose indefinidamente.
Esta retirada decisiva, ¿quién sigue siendo el provocador inmediato? -

Aquí nuevamente, Dios, opera solo por principios
36
El adepto Saint-Martin escribió páginas asombrosas sobre el diluvio, que
trata como un hecho consumado. Tuvo cuidado de no sostener que caía una
lluvia, lo suficientemente abundante como para inundar toda la tierra: una versión
ridícula y contra la cual el simple sentido común y el texto del Sepher. "... La
palabra hebrea tbra arubbolh, aunque significa cataratas, según la letra, ¿no es
un derivado del verbo bbr rahab o hbr raba, lo que significa que se multiplicó?
Entonces el texto presenta la idea natural de una acción más extensa en el Agente
que produce el agua, y de ninguna manera la del simple flujo de agua previamente
existente ... ”(Saint-Martin, Mesa natural, Edimburgo ( Lyon), 1782, 2 vol. en-8,
pags. 32 del segundo volumen). En esta misma obra, Saint-Martin expone

además cómo el diluvio es la consecuencia natural y fatal de la corrupción
adánica, y no un castigo divino, en el sentido habitual de la palabra. También
sugiere por qué el cataclismo, provocado por la depravación de los hombres,
eligió el agua como un instrumento devastador.
37
lenguaje hebreo resti., volumen II, pág. 202 y 333.
34
preestablecido; la libertad humana es uno de estos principios. Como

sugiere maravillosamente Fabre d'Olivet, no es la Palabra de la
Voluntad divina la que desencadena espontáneamente las fuentes
del Abismo: Iod-hévê se entrega al esfuerzo del Adán terrenal que
lucha contra Él; lo deja caer del peso de su pesado destino; eso es
todo. El homalismo luchó por independizarse
[41] dependiente de su Principio celestial; el Creador cede de mala

gana; se aleja, mientras que nosotros queríamos alejarnos de su rostro;
libera a quien intenta liberarse. Cualquier negativa, la condena que
pronuncia se reduce a la aquiescencia tácita.
El hombre, abandonado al torbellino de su creciente corrupción,

ha hecho sin saberlo un pacto con la muerte: pertenece, por tanto,
a la fatalidad del suicidio. Pide el cataclismo; lo evoca en un
lenguaje que él mismo desconoce ... Infeliz, no sabe que el
Cataclismo va a llegar. - Fabre d'Olivet es categórico sobre este
punto: “el verdadero pensamiento de Moisés es que el Ser de los
Seres sólo destruye la tierra dejándola a la degradación, a la
corrupción que es obra suya: pensamiento ya cerrado. En la
renuncia referida en el versículo 6. ”(Cap. VI) 38.
2 ° Es precisamente esta Renuncia la que hemos elegido,

como segundo ejemplo de las objeciones que se nos podrían
hacer.
Aquí, recurriremos nuevamente a Fabre d'Olivet cuyas
explicaciones doctrinales, salvo muy sumarias, deben ser
siempre de perfecta claridad y corrección. Las notas que filtran
su traducción de
38
Lang. hebr. descanso., volumen II, pág. 190.
35
El texto hebreo de Moisés es reacio a los comentarios propiamente

dichos; se centran en el análisis gramatical y jeroglífico, -
investigación que permite un vocabulario radical, colocado
después de su admirable gramática [ 42] para empujar lo
suficiente… Un pensador y estudioso cuya prodigiosa erudición
sólo cede a una modestia y una conciencia de otra época, Fabre
d'Olivet supo penetrar muy lejos en la cripta de los santuarios
derrumbados 39, al tabernáculo de los arcanos más misteriosos.
Muchas veces se nos dará la oportunidad de recurrir a sus luces;
así que estábamos ansiosos por recibirlo aquí como una autoridad
de primer nivel.
Cerremos este paréntesis, para volver a nuestra controversia.
La primera supuesta objeción habría tenido por objeto invalidar

nuestros principios, oponiéndose a nuestra negación formal de un
claro ejemplo de las grandes leyes naturales violadas. El Diluvio, de
hecho, como se suele imaginar, constituiría un caso de imposibilidad
física; pero creemos haber demostrado, de manera bastante
concluyente, que en la producción de este fenómeno excepcional,
nada nos autoriza a ver una acción directa de la Voluntad divina
sobre el universo sensible, sino un efecto necesario de causas
naturales, actuando,
39
Para más detalles sobre el trabajo de Fabre d'Olivet, vea el hermoso
trabajo de Papus: Fabre d'Olivet y Saint-Yves d'Alveydre ( París, 1888, folleto
grande en 8). Vea también la tercera edición de nuestro libro: En el umbral del
Misterio ( París, 1890, in-8),
pags. 69-72.
36
es cierto, bajo el impulso de la Providencia, sin que las leyes

primarias sufran ataque alguno.
Es contra la concepción de un Dios invariable en sus designios,
libre de todas las pasiones, incapaz de todo remordimiento, que la
segunda objeción sería atacada [ 43]
Elegidas aquí como ejemplo, como antes, las apariencias militan en
nuestra contra: y el texto sagrado, como lo traduce san Jerónimo, sin
duda legitimaría la idea de un Dios groseramente antropomórfico. Pero
debemos ver qué palabras hebreas traduce el ardiente Padre de la
Iglesia por: “Pænituit Eum quod hominem fecisset in terrâ. Él (Iod-hévé)
se arrepintió de haber creado al hombre en la tierra. "
Es clara esta traducción, pero el texto auténtico de Moisés no

lo es menos, y lamentablemente no dice nada de todo esto:
. Jrab <dah-ta h? X-yk hohy <hnyw
es decir, palabra por palabra 40, según el científico de Olivet: - "Y

renunció por completo ( descansó del tratamiento) IHOAH, por lo que
había creado la personalidad de Adán (el hombre universal) en la
tierra. " O, en buen francés 41: “Y Ihoah renunció por completo al
cuidado conservador que le dio a la existencia de este mismo Adán
en la tierra. "
El análisis radical de la palabra Innachem < hny prueba de hecho que

solo puede significar arrepentimiento en un sentido absolutamente
indirecto, por no decir bastardo, contra el cual el contexto de Moisés
protesta constantemente
40
Lang. hebr. restit., t. II, pág. 183.
41
Lang, Hebr. restit., t. II, pág. 330.
37
y la opinión muy filosófica y muy alta de los iniciados de Mitzraim y de

Israel, tocar el Ser de los seres: " el verbo hWn, generalizado por el
signo colectivo <propiamente significa renunciar por completo, cesar
por completo, desistir, dar un tratamiento, [44] abandonar una acción,
un sentimiento ... Dios no se arrepiente, como dice San Jerónimo;
pero él rendirse, Él abandonar, a lo sumo, él se irrita 42. "
Si Fabre d'Olivet hubiera continuado la restitución razonada del Génesis

más allá del capítulo décimo, uno se pregunta con qué tinta se habría burlado
de los intérpretes que son ciertamente más desconcertantes que ingenuos,
quienes, durante la quema de las cinco ciudades inmundas 43, metamorfosearse
42
Lang. hebr. permaneció., t. II, pág. 185-186. En la construcción de esta
última frase, Fabre d'Olivet tiene, en nuestra opinión, el error de permitir un
malentendido. Su pensamiento, al menos esa es nuestra convicción, no es que el
Ser de los seres esté sujeto a irritación; pero aunque el verbo < hWn en caso de
apuro, en otro caso, asumir este significado extremo. El resto de la nota lo
demuestra; d'Olivet continúa en estos términos: "Este último sentido ( Irritarse) cuál
es el más fuerte que se le puede dar al verbo < hWn,
fue seguido generalmente por escritores hebreos posteriores a Moisés. Etc. "
43
Allí, como en todas partes del Génesis, el interés se centra en la
comprensión de significados comparativos o simbólicos, superlativos o
jeroglíficos. El significado directo o positivo de la historia se relaciona con la
conflagración y el colapso de todo un valle, que cubría verdaderos lagos de
nafta y materia bituminosa. El fuego del cielo (relámpago), comunicando el
fuego a estos formidables reservorios de líquidos inflamables o explosivos,
todo el valle se derrumbó en grietas subterráneas; el abismo fue finalmente
ahogado por una vía fluvial que la explosión había abierto, y el lago de asfalto
o el mar muerto cubrió con su lúgubre nivel las ruinas de Sodoma y Gomorra.
El significado dice:
38
literalmente, la esposa de Lot en una columna de sal. Tienes que ser muy
generoso, realmente, para prestarle a Moisés estos hallazgos brillantes;
pero mientras uno disfruta de una imaginación tan fecunda, eludir la gloria
de sus descubrimientos de esta manera, es errar por exceso de modestia.
Es un ataque de terror, mortal o [ 45]

borroso 44, - que está en este verso Génesis, XIX, 26)
. jlm byxn yhtw wyrham ot? a fbtw
que todas las Biblias comunes traducen más o menos como

sigue t: “La esposa de Lot miró hacia atrás y se convirtió en una
columna de sal. (T Raduction Le Maistre de Sacy.) "
Con una metáfora tan atrevida como expresiva, nos complace

decir: petrificado de asombro o congelado de miedo. Incluso
nosotros escribimos, sin especificar más: ya no se movía… ¡una
canica de verdad! o bien: permaneció petrificado en el acto; o
incluso, con rigor: esta noticia petrificante lo convirtió en una
estatua. Habitual en francés a la banalidad, ¿tales cifras se toman
alguna vez literalmente? ... Sin embargo, no debemos
desesperarnos de nada: cuando nuestro idioma ha pasado a una
lengua muerta, -
teral parece, como podemos ver, de una consecuencia bastante leve. - Sin
embargo, esto no es motivo suficiente para autorizar al traductor a iluminar su
versión de tan grotesca maravilla.
44
Un ataque mortal sin duda, ya que en el desierto las hijas de Lot tuvieron el
capricho poco después de intoxicar al anciano, para luego turnarse para dormir con
él, para "despertar la simiente de su padre"; pequeña escapada que estas
jovencitas no se habrían permitido, bajo la atenta mirada de Madame su madre. -
¡Dios! ¡Qué hermoso que un libro dictado por el Espíritu Santo, cuando los hombres
se lo toman en la cabeza para interpretarlo según la letra! ...
39
los futuros lectores de nuestros libros de hoy, si tienen debilidad por

las historias maravillosas, podrán permitirse miles [ 46] de copias la
reedición del milagro de la estatua de sal con ligeras variaciones, al
menos: porque será de estatuas de piedra, mármol o hielo que
hablarán nuestros antiguos textos franceses, dóciles al arte evocador
de esta docta e infalible exégesis .
Este acercamiento es necesario hasta tal punto que, querido o no, la

ceguera de los intérpretes de Moisés resulta incomprensible.
Además, ¿por qué no sembrar el absurdo con ambas manos? ¿No

está el dedo de Dios para legitimar lo imposible, a voluntad de los
simples, y para explicarlo definitivamente, proclamándolo eternamente
inexplicable? Este versículo permanece cerrado a su comprensión,
querido comentarista de la Biblia. ¡No importa! Rápidamente un
pequeño milagro, y todo se aclarará. Y bendito sea; no es esto Deus ex
machinâ que desciende de ¡El cielo en el momento oportuno, para la
plena satisfacción de las mentes más difíciles de satisfacer!
El milagro ! a través de todas las páginas de glosa religiosa, lo

encontramos invariablemente revestido de este sentido híbrido y
agnóstico, tan repugnante para el sentido común y tan contrario a la
idea de que los seguidores de Egipto y Caldea habían formado
fenómenos misteriosos, teúrgicos o mágicos.
Que fue un prodigio 45, a los ojos de estos [ 47]
45
Usamos aquí dos palabras indiferentemente que distingue una
distinción: Prodigio y milagro. El prodigio es secular: Cagliostro realizó
maravillas. El Milagro afecta a un carácter religioso y más serio: Jesucristo
realizó milagros.
40
sabios del mundo antiguo? - Un efecto natural, cuya causa se nos

escapa; un fenómeno imprevisto, que aparentemente viola una ley
bien verificada, solo para obedecer a otra ley menos conocida, de
orden superior y más general.
IV
Las ciencias naturales nos proporcionan estos ejemplos en

abundancia.
Amigo lector, si usted es químico en su tiempo libre, no desconoce
el principio que encuentra aplicación tan frecuente en el laboratorio;
queremos hablar de la ley de la doble descomposición de las sales:
cuando el ácido de una puede formar una combinación insoluble o
muy poco soluble con la base de la otra, se produce en el mismo
instante de contacto 46, un intercambio recíproco.
Mezcle dos soluciones filtradas, una de acetato de plomo y la

otra de cromato de potasio. El intercambio es inmediato:
abandonando la potasa, el ácido crómico se combina con el óxido
de plomo para formar un cromato insoluble, que precipita
instantáneamente.
En cuanto a la palabra Prestigio, se aplica preferiblemente a los juegos de

manos, al trampantojo de pura habilidad manual. Sin embargo, Prestige
también se usa como sinónimo de Prodige, pero siempre en mala parte.
46
Estas son, por supuesto, dos sales disueltas en agua; pues sólo por
medio de un vehículo líquido, o de una trituración muy íntima, pueden
penetrar molecularmente dos sales susceptibles de doble descomposición, de
modo que el intercambio sea completo y no parcial.
41
ment, bajo la apariencia de un polvo [ 48] amarillo. - Por otro lado, el

ácido acético, al saturar la potasa, genera una sal higroscópica,
que permanece disuelta en el licor. O, según el sistema de
equivalentes 47:
PbO, CHO
4
+ KO, CrO = PbO,
33 3
CrO KO, CHO.
3 4 33
Hasta ahora, sin dificultad. - Esta vez, mezclemos una solución de

yoduro de potasio con otra de cianuro de mercurio: yodo, formando
con el mercurio un proto-yoduro casi insoluble, se deduce que bajo la
ley enunciada anteriormente, el intercambio debería ocurrir pronto. -
Este no es el caso: en lugar del precipitado rojo brillante que
esperábamos, se forma una cristalización espontánea e incolora bajo
nuestros ojos en toda la masa del líquido, y lentamente deposita sus
copos nacarados en el fondo del jarrón. Y luz.
Intervino una ley superior: la de la formación de sales dobles;

una ley de aplicación menos frecuente, y cuyo examen, además
de irrelevante, nos llevaría demasiado a digresiones abstractas.
En resumen, el intercambio no se produce; las dos sales se

combinan para formar una sola: cianhidrargirrato de yoduro de
potasio:
KI + HgC Az2 = KI, HgC Az. 2
En esta sal doble, el cianuro de mercurio actúa como un ácido

complejo y el yoduro de potasio que [ 49] base compuesta. Y se
necesita una gota de cualquier ácido, nitrógeno, por ejemplo,
para romper
47
Como la notación atómica no nos es familiar, recurrimos a la de
equivalentes. También estamos reduciendo las fórmulas a su expresión
más simple.
42
la cohesión química de la sal doble, y empujar (por así decirlo) las dos
sales originalmente mezcladas, a la esfera de acción de la ley del
doble intercambio:
KI, HgC Az
2
+ AzO, HO
5
= KO, AzO + HgI +
5
HC Az 2
Súbitamente oxidado, el yoduro de potasio se une con el ácido

nitrogenado, con el que tiene más afinidad: el yodo, libre a partir de
entonces, ataca al mercurio, para formar con él el yoduro escarlata que
precipita al fondo del tubo de ensayo. Finalmente, el olor a almendras
amargas que se desarrolla se debe a la producción de ácido prúsico,
generado por la unión del cianógeno con el hidrógeno contenido en el
agua de hidratación del ácido nitrogenado, cuyo agua ya ha cedido su
oxígeno al potasio naciente, que este ácido se ha apoderado.
Este ejemplo es significativo: para quienes no conocen la formación

de sales complejas, el experimento anterior parecería una anomalía
asombrosa, una violación verdaderamente inexplicable de la ley de la
doble descomposición de sales.
Las maravillas son tales: fenómenos excepcionales, que se niegan a

caer bajo el imperio de una ley dada, bien conocida por los científicos;
por la sencilla razón de que se rigen por una ley superior, ignorada o
incomprendida por los llamados eruditos.
"No hay ley sin excepción ..." ¿Quién no sabe esto? 50]
proverbio, paradójico en teoría, muy correcto en la práctica? La intuición
popular no es fundamentalmente errónea: a veces formula sus oráculos en
términos incómodos e incluso inexactos; pero esta fraseología sentenciosa
y puntual viste un pensamiento muchas veces profundo y casi siempre
correcto.
43
Todo descubrimiento importante introduce en el orden de los fenómenos

racionales algún hecho milagroso para el sentimiento de los ingenuos, y que
la ciencia oficial ha negado obstinadamente hasta entonces, por no poder
explicarlo.
No hay ciencia oculta dijo excelentemente
M. de Saint-Yves; solo hay ciencias ocultas.
Otro ejemplo, que se relaciona igualmente con la química, la
física y la historia natural, parecerá aún más llamativo: se trata de
un fenómeno cuya producción sería muy incapaz de justificar la
ciencia universitaria.
Es un hecho tangible y patente que todos pueden verificar

fácilmente. Pero, para dar la razón, para demostrar el mecanismo,
es absolutamente necesario recurrir a las intuiciones tradicionales
de los Maestros de la sabiduría esotérica. ...
Sorprenderemos y capturaremos en el acto la fuerza de la

creación 48: no Veremos que suceda la materia [ 51] d e todas las partes
ante nuestros ojos, a plena luz del día del examen científico; y esto,
en condiciones de control experimental para confundir a cualquier
contradictorio con lo obvio, y paralizar cualquier inclinación a "Sutilezas",
en labios del más fogoso defensor de la famosa apoftegma: "Nada se
pierde, nada se crea 49 ".
48
Un buen sacerdote, a quien estábamos haciendo esta demostración, exclamó
en los transportes de ingenua alegría: - ¡A esto se le llama llevar al Buen Dios con la
mano en la bolsa! La exclamación nos parece hermosa en su trivialidad y digna de
ser transcrita.
49
"Nada se pierde, nada se crea" ... Este dicho no es falso, además, a menos
que se aplique exclusivamente a materias sensibles.
"Ex nihilo nihil", dijeron los antiguos sabios, y tenían razón-
44
- ¿Hablas en serio? Sería increíblemente sus ojos ...
- Estas libre.
- ¡Además, es imposible!
- Nuestra respuesta podría ser la de William Crookes, el gran
químico, de quien impugnamos, a priori y bajo el mismo pretexto,
los experimentos decisivos y memorables: " No sostengo que esto
sea posible; Yo digo que lo es. " Puede convencerse a sí mismo
de esto a bajo costo.
- Un kilogramo de azufre en flor, lavado con cuidado; unos

litros de agua destilada; unos gramos de semillas de berros te
aportarán el irresistible
[52] Prueba: estos pequeños objetos cabalísticos pueden servirles,

si es necesario, como argumentos perentorios, para silenciar a los
positivistas más obstinados de nuestro mundo occidental. Piénsalo
bien, sin embargo, tal honor no está exento de peligro: por muy leal
que experimentes, te llamarán estafador ...
- Extiende tu flor de azufre 50 en una capa uniforme
su nada no genera. - Es decir, que todo ser surge de un principio real,

positivo y no abstracto. Crear, se basa en un principio oculto, como lo
explicamos a continuación; pero no es f área de la nada. Ex nihilo nihil. La
sustancia cósmica absoluta engendra eternamente materia transitoria. Éste
se embarca en innumerables metamorfosis, hasta que el día en que vuelve a
su sustrato esencial la materia física (diferenciada) se vuelve nuevamente
sustancia hiperfísica (homogénea). En este sentido, que no es el de la ciencia
moderna, se apoya el axioma controvertido.
50
El experimento sería igualmente exitoso si el azufre fuera reemplazado por
óxido de plomo, sílice pura o cualquier otra sustancia.
45
de espesor medio; siembra allí tus semillas y espolvoréalas

exclusivamente con agua destilada: las semillas no tardarán en
germinar, los tallos crecerán y pronto podrás hacer tu primera
arrancada de berros. Cuando un cierto número de cosechas
sucesivas te hayan proporcionado abundancia de tallos y hojas,
incinera toda esta sustancia vegetal: así obtendrás fácilmente
una cantidad de sales fijas que excede ampliamente el peso de
las semillas sembradas. ¿Cuál no será su sorpresa, al someter
esta ceniza vegetal a análisis químico, encontrar en ella en
proporciones normales potasa, alúmina, cal, óxidos de hierro y
manganeso, combinados por un lado con ácidos carbónico,
sulfúrico y fosfórico, - en el estado libre por otro lado! Entonces, 53]
y metaloides, exactamente los mismos que se encuentran en la
ceniza de berro normal 51, crecido en el suelo y en el agua, y
cuyas raíces se adhieren al mismo lecho de un manantial o un
río.
La presencia de oxígeno y carbono se explica por sí misma:

sorbos de agua destilada, las raíces han asimilado el oxígeno; las
hojas han absorbido el ácido carbónico del aire y han retenido el
carbono. Qué más
poroso, inerte e insoluble en agua.

51
Los eruditos Schrader, Greef y Braconnot han verificado el hecho y lo
confirman. Por tanto, el experimento no es invención nuestra; nos limitamos
a comentarlo. (Vea el libro muy notable de Chaubard: El universo explicado
por la revelación. -
París, 1831, in-8, pág. 301).
46
sencillo ? ¿Pero silicio? El azufre no contiene más que agua

destilada. ¿Podría ser la atmósfera la que hubiera servido de
vehículo para este metaloide? Es muy improbable: aparte del
polvo no asimilable y el agua de lluvia cuya composición química
bastante conocida excluye la presencia de silicio, el aire
difícilmente puede servir como vehículo salvo para los gases, y
no sé que el silicio se forma. , excepto con flúor, combinaciones
de gases: el fluoruro de silicio es un gas. Pero, aparte de que la
naturaleza no es muy rica en focos de reacción aptos para dar a
luz, es muy corrosiva, desorganiza los tejidos vegetales, y
cualquier planta inhalaría la muerte con su olor. - No se
justificaría con mejor acierto la presencia, en el aire, de los
compuestos volátiles de azufre y [ 54] fósforo; sin embargo, no
existe una imposibilidad material a priori.
Pero lo que parece una hipótesis muy ingrata y difícil de

admitir acerca de estos tres metaloides: azufre, fósforo, silicio, se
convierte, en el estado actual de la química, en una suposición
libremente absurda, para explicar la presencia, en las cenizas de
los berros, otros llamados berros. cuerpos simples como hierro,
manganeso, calcio y aluminio; porque no entran en combinación
gaseosa o volátil y temperatura ordinaria.
- Está bien, pero las semillas lo contenían.

- Estoy dispuesto, y estaba esperando la objeción ... ¿No
dijimos que el peso de las cenizas, obtenidas calcinando los
tallos y las hojas, excedía mucho al de las semillas sembradas en
la flor de azufre? Además
47
son cinco gramos de semillas de berros que sembraste, ¿verdad?

Pues calcina cinco gramos de las mismas semillas y somete la
ceniza a análisis cualitativos y cuantitativos: si descubres rastros
de los mismos cuerpos simples, ¿será en peso igual al de los
elementos que nos ofrecen los residuos abundantemente
producidos por la incineración de tallos y hojas, recolectados varias
veces de las mismas plantas?
- No, ¿no?
Entonces aquí estamos encerrados en este dilema: o estos
metaloides y estos metales se formaron inexplicablemente a partir de
todas las partes - cortemos la palabra fueron creados ante sus ojos -
que su ciencia declara imposible a priori; o de lo contrario [55] se
reduce a la admisión del fenómeno impuesto por usted como supremo
absurdo en el magisterio de los alquimistas: la multiplicación
sustancial de cuerpos sujetos a las leyes de la densidad 52.
Lo lamentaríamos si nos equivocáramos acerca de nuestros sentimientos

personales: hay algunos cuya imputación sería dolorosamente sensible para
nosotros.
Nadie profesa una admiración sincera y en algunos aspectos

entusiasta por la ciencia moderna más que nosotros: y si sus
métodos de inducción a veces nos parecen insuficientes, si sus
revelaciones abiertas atestiguan a nuestros ojos una ligereza
imprudente, confía
52
Para la multiplicación de la piedra (filósofo, ver Raymond Lulle, Flamel
y los otros alquimistas. Henri Khunrath es tan claro como formal en este
punto, en su Anfiteatro de la Sabiduría Eterna ( pags. 206).
48
sin crimen 53, La ciencia es, sin embargo, para nosotros una de las
diosas más venerables del mundo inteligible.
Exploradora intrépida y sagaz, en cuya esfera positiva se ha
trazado los límites a sí misma, ningún obstáculo ha podido moverla,
ningún poder ha podido obstaculizar su desarrollo. Dos infinitos se
abrieron ante ella: ni las centelleantes profundidades [ 56] fundadores
del imperio de las estrellas, ni el impenetrable y perturbador misterio
con que se envuelven los universos de átomos orgánicos que orbitan
en una gota de agua, no han apagado su celo; Estrella a estrella,
átomo a átomo, emprendió esta doble conquista. Todos los días se
enorgullece de una nueva victoria; infatigable, empuja hacia atrás la
frontera de lo Desconocido en ambas direcciones.
Pero repitámoslo; para cualquier cosa que no caiga dentro de su

dominio estrictamente positivo, se declara incompetente. Sólo le
interesan los hechos: los acumula sin discernimiento, a veces sin
distinción; fiel a su método analítico, sobrecarga los graneros de la
memoria humana con gavillas mixtas de su cosecha. Pero nunca
alcanza la verdadera síntesis; pues sólo se puede ascender allí
penetrando más allá de lo sensible, yendo más allá de los hechos.
Este arcángel del mundo contemporáneo no tiene alas.
53
Si se trata de teorías metafísicas, admitimos todas las franquicias tanto
más cuanto que es fácil sellar nada a los amigos de la Sabiduría, sin dejar de
ser impenetrable para el lego ... Pero a la hora de entregar a todos los
asistentes la preparación, a menudo tan simple, de productos formidables
(nitroglicerina, ácido cianhídrico, yoduro de nitrógeno, ptomaínas, cultivos
microbiológicos, etc.), la famosa "probidad científica" ya no es de nuestro
agrado que un chisme peligroso, y nada más.
49
Un coloso invencible, como Anteo, cuando sus pies tocan el suelo,

adiós a su fuerza prodigiosa y su inteligencia penetrante, y su
iniciativa sagaz, siempre y cuando se eleve a unos metros del suelo.
En este campo de batalla etéreo, el adversario sabe que está vencida
de antemano: en vano lucha, vacilante, casi inanimada, en una lucha
desigual, por no haber podido volver a sumergir su energía en el
pecho materno de Deméter - Hermana d Anteo, hijo de la Tierra como
él, la ciencia moderna espera a su redentor, el segundo padre del que
debe nacer de nuevo, hijo del cielo. [ 57]
En materia de investigaciones positivas, no tiene igual que

decirlo infalible. Pero se la ve repentinamente invadida por la
impotencia, cuando se le presenta un problema de orden
puramente inteligible; a veces incluso, como acabamos de ver,
arrinconado por uno de estos problemas mixtos (como la génesis
de la materia, en ciertos casos anormales de crecimiento orgánico,
en animales o en plantas), se fue o tartamudeó.
Pero, ¿dónde podemos encontrar una justificación plausible para nuestro

fenómeno de vegetación prodigiosa, ya que la Academia de Ciencias nos
deja llamar en vano a su puerta?
Quizás seremos más felices cuando nos acerquemos, en el umbral de su
humilde retiro, a este rabino difamado que se dice que está versado en
brujería, o este viejo canon salvaje y sedentario que comúnmente se pasa
por un maníaco reforzado. 54. Un mismo [ 58] preocupación claustro el israelita
y el
54
Al esbozar estos dos tipos de adeptos, como bastante comunes y
significativos en el Panteón de las ciencias ocultas, ¿nos exoneraremos aquí
de cualquier pretensión de ordeñar tal o cual individualidad contemporánea?
Este trato nos pareció
50
Cristiano en laboriosa soledad; el mismo reproche los envuelve

en un abandono insultante. Temblamos frente a uno, y el otro es
lastimoso. Las buenas personas los evitan a ambos; pero ambos
se consuelan: al vivir en un mundo mejor, han perdido el
recuerdo de su amargura. Perseguidos tanto por sus pares como
por sus superiores jerárquicos, han matado hasta el grito de la
conciencia oprimida, desaprendido hasta la protesta del desdén.
Ya sea que cuestionemos al semita o al cristiano, la doctrina se

afirmará igual, en un lenguaje casi idéntico. Y será el Esoterismo
vivo de la antigua tradición judeocristiana el que por boca de ellos
nos responderá.
- "Sí, el crecimiento de la planta, en las condiciones de aislamiento
que dices, es un hecho misterioso para la ciencia positivista, una
realidad inexplicable para siempre para los filósofos que sostienen la
eternidad de la materia porque estamos en presencia de 'una
transferencia del poder en acción; en resumen, hubo creación.
Canon o rabino, as que el antiguo Kab-
superfluo cuando Lotus publicó por primera vez estas páginas en 1888. Así
que no nos sorprendió en absoluto entonces, recibir en rápida sucesión tantas
cartas e incluso visitas casi suplicantes ... Firmas y rostros desconocidos,
amantes de las semejanzas quiméricas se esforzaron, a pesar de nuestras
protestas más enérgicas, por nosotros. nombre y dirección del antiguo canon
y el misterioso. ¡Rabino! Fue un esfuerzo en vano, como se piensa, por la
mejor de las razones. ¿Será esta nota finalmente suficiente (lo dudamos
mucho) para desilusionar a los excelentes espectadores que, en el pasado,
incriminando nuestra supuesta discreción, nos sitiaron en nuestros últimos
atrincheramientos?
51
ballista, que no dejaría de invocar, en apoyo de su tesis, la Doctrina

Secreta transmitida hasta nuestros días de seguidor a seguidor, y por
vía estrictamente oral. Sin embargo, lo que expondría verbalmente, en
términos generales y quizás bajo la garantía del secreto jurado, el
Lector se encontrará aquí, sin reticencias y por escrito.
Hablamos de creación. Tengamos cuidado de no asignar [ 59] a esta

palabra el significado irracional tan querido por los teólogos de otra
época. Con los iniciados del viejo mundo y los filósofos del nuevo,
repitamos nuevamente: Ex nihilo nihil, la nada no genera.
Moisés, en el primer verso de su Cosmogonía, expresa

jeroglíficamente el verdadero significado de la palabra crear: " a <yhla
arb ty? arb - in principio creavit Deus deorum… ”La palabra. arb 55 ( Barâ,
creavit), abierto con la ayuda de las llaves de Salomón, manifiesta el
siguiente significado esotérico: "Paternidad ( segundo) del movimiento
productor activo ( r) "De existencia potencial a la milésima potencia ( a); "
es decir " Producción del movimiento exteriorizador que hace pasar del
principio absoluto a la esencia radical, susceptible a su vez de
multiplicación divisional, en la génesis de los individuos. "
Por tanto, todos los seres son creados por una serie de exteriorizaciones
sucesivas.
1. La irradiación fecunda de la Palabra los determina en Principios, y
este es el primer paso.
55
Esta palabra arb, Está en el pasado. Generalizado y llevado al infinitivo, se
vuelve a o B. Entre el r y yo ' a, encontró colocar el letrero convertible en su poste de
luz, el o señaló hacia arriba. Lo que nos da el mismo sentido, pero universalizado, pero
retirado de cualquier régimen temporal, adquirido en eterna abstracción.
52
2. Desde Principio, pasan a 'Gasolina o Poder ser genérico,

especificado y especificativo: segundo paso.
3. Es en este grado de realización, se alcanza en este mediano

plazo 56 entre principiacion y existencia, [ 60]
ese ser se individualiza en potenciales centros de actividad; esta
aquí Poder de ser germinativo: tercer paso.
Para completar estos datos ocultistas tan delicados de captar, nos

resta precisar el papel materno de la Vida, en esta filiación de seres
virtuales. Reanudemos.
Así, en la expansión de la Palabra creadora, la vida ( que está
indisolublemente asociado a él) sólo puede concebirse como universal y, si nos
atrevemos a decirlo, sin un destino particular.
Pero, con este fin, animar y desarrollar Principios
de los seres, la Vida se impone una primera particularización.
Adopta estos Principios o Tipos Radicales, y de su unión se
generan los Esencias.
Luego, para avivar a su vez a los seres determinados en
Esencias ( o Poderes colectivos especificados) La vida sufre una
segunda particularización.
Finalmente los poderes colectivos de la vida especificada
56
No olvidemos que aquí abajo estamos en la ley de
pérdida. Desde este ángulo engañoso, la gran ilusión material nos parece
realidad, mientras que solo llegamos a la realidad esencial por un esfuerzo de
la inteligencia. Es una inversión de las cosas… Las esencias sólo aparecen
como un término medio desde nuestro punto de vista terrestre; no son poderes
del ser
( o más bien existir) que desde este mismo punto de vista. En el orden primario,
antes de la caída, las esencias son realidad y las cosas físicas serían ilusión.
53
( o Esencias), sub-multiplicándose en innumerables gérmenes

individuales, generan estos centros de actividad potencial de los que
hemos hablado: tercera particularización. [ 61]
En cada uno de estos centros se manifiesta un Ego más o

menos definido, más o menos instintivo; perfecto, según su
especie, pero aún no consciente: este
YO, es la afirmación individual de cada germen, su alma
particular de vida 57.
No hace falta decir que estas doctrinas no implican nada en
contra de la teoría tradicional de la Evolución. Indicar las etapas
de la Involución creativa no significa que todo ser que encarna
las haya atravesado. No pensamos, con los primeros teólogos
del cristianismo, que en el reinado hominal, por ejemplo, " Dios
crea las almas en el mismo momento de la concepción carnal. "
Al recordar aquí que existe una escala de vida descendente, como

es una de vida progresiva, y que un orden jerárquico distribuye los
mejillones de las diferentes especies sobre las escalas de esta última,
también es oportuno agregar que estos peldaños se suben , estos
moldes ocupados a su vez por las mónadas individuales en ascenso,
según las leyes de la metempsicosis universal.
57
Es conveniente señalar aquí, para la edificación de los estudiantes ya
avanzados, que en el estado edinal, toda esta génesis tuvo lugar intus y intra de
modo que cada submúltiplo nació en la vida individual en el vientre materno de
Adamah, (el elemento homogéneo con la sustancia de Adán), sin renunciar a la
vida colectiva ni romper el marco místico de la gran Unidad. - Desde el otoño se
produce esta génesis forisque extra, h oros del pliegue unitario.
54
Las razas mismas se desarrollan y evolucionan, como las

mónadas individuales que son su [ 62] copias. Estos son modos
de redención muy distintos 58. Incluso hay un tercero, que se
deriva de ambos; esto es lo que veremos en detalle en el Libro
III: el problema del mal.
Cuando la inteligencia lúcida se acerca a estas profundidades, parece

ver la visión de Ezequiel. El engranaje universal de las vidas está bien
simbolizado por este formidable conjunto de ruedas estelares, que giran
una dentro de la otra: una infinita complicación de detalles que
contribuyen a la unidad simple y grandiosa del Cosmos total.
No nos ocupamos antes del problema de la Evolución,

inseparable del enigma de las sucesivas existencias.
Nuestra palabra comentario creación limitado a otro punto de

vista, tratamos de esbozar el mecanismo general de Involución, que
funciona en el plano astral o hiperfísico.
Existe la génesis anímica y biológica 59, la génesis del orden inteligible.

¿Es necesario tener en cuenta que la génesis
de orden sensible es distinto de él y afecta al plano físico en una
dirección completamente opuesta? - El germen es el punto de
encuentro de las dos líneas (vertical-activa y horizontal-pasiva); [ 63]
es el nudo de unión
58
Estos dos modos se podrían caracterizar bastante bien con una frase
trivial: los individuos pueden avanzar en el camino de la vida progresiva, ya sea
caminando por su propia cuenta o dejándose arrastrar por la masa de sus
semejantes.
59
Aún bajo el beneficio de la restricción formulada anteriormente (págs. 59 y 60, en
nota).
55
materia y vida, del mundo sensitivo y del mundo hiperfísico, es la

célula orgánica en la que está atrapada el alma vital: es, en una
palabra, la molécula inerte que tiembla y cobra vida, santuario
microscópico, tabernáculo de el amor donde se celebra y se cumple,
miles de millones de veces por segundo, el matrimonio vivificante de
la Tierra y el Cielo.
Si examinamos el germen 60 en los fenómenos de su producción y

crecimiento, es claro que suponemos que se encuentra en
condiciones de desarrollo posible, e incluso favorables: porque el
alma vital, donde duerme el espíritu latente, se incorpora en medio
de la mejor disposición para recibirlo: y si, primordialmente, cuando
aún no había materia organizada, las almas de la vida tenían que
fecundar necesariamente la materia inerte, para crear la célula, ya
no podría ser así hoy, donde estas energías virtuales influyen
preferentemente en su movimiento germinativo hacia lo orgánico.
células, desarrolladas ad hoc, células pertenecientes a un ser de
raza idéntica a la suya 61. - Esta aquí ley de filiación,
en animales como en plantas: descuidamos deliberadamente su

exposición razonada, que nos distraería del tema principal, para
sacarnos del marco de este Prólogo. [ 64]
Ahora pues, 'dadas estas condiciones de posible formación -en una

planta, por ejemplo-, tan pronto como el alma ha individualizado la
molécula que anima y fertiliza, obedece a su instinto de conservación,
agrupándose en torno a
60
Planta o animal.
61
No olvidemos que estas almas de la vida, al estar especializadas, pertenecen
necesariamente a una raza particular.
56
de la célula central de otras células, cuya agregación forma una

especie de crisálida protectora: en este estado, el germen blindado
constituye semilla, que tiende a desprenderse de la planta madre. -
Llega el día en que, madura para una existencia individual, esta
semilla ve roto el último eslabón que, uniéndolo al tallo materno,
todavía la hacía participar, en menor medida día a día, en la vida
colectiva de la planta.
( Pasamos, en todo esto, los detalles técnicos y de actualidad;

omitimos la descripción de las fases de crecimiento, - variables de
una especie a otra, - para esbozar solo el diagrama esencial de la
formación germinal. La primera botánica por venir compensará lo
que estas páginas, demasiado deliberadamente sintéticas, pueden
presentar insuficientes para las meticulosas meticulosas, o incluso
irritantes para los aficionados a un análisis puntual y seguido. - Se
ruega al lector que no pierda de vista el hecho de que no se trata,
por el momento, si no de algunos datos muy generales de la
biología oculta, accidentalmente tangente al objeto de estos
prolegómenos).
En definitiva, qué pensar de esta fuerza desconocida, que, después

de haberse instalado en una célula orgánica, atrae, agrupa y asimila
átomos vecinos, [ sesenta y cinco]
para convertirlo en un cuerpo de defensa? Porque, ¡algo digno de
nuestra atención! - no es tanto la planta fertilizada la que concentra
su vitalidad en un punto, para formar la semilla conservadora de su
raza 62 es el
62
Sin duda, hay una reciprocidad armónica en las funciones maravillosamente
concordantes del ser que quiere perpetuar su raza y del germen que quiere
eclosionar; pero trabajo activo, y para
57
germen animal de la futura semilla (energía potencial depositada,

es cierto, en un suelo orgánico apto para recibirla) 63, es este
germen, un imán misterioso e invisible, el que centraliza para su
beneficio los elementos que necesita, que los distingue, los
selecciona, se apropia de ellos, para constituirse en una semilla
perfecta.
Asimismo, en los animales, es el óvulo fecundado el que atrae hacia sí

mismo y no tanto la madre la que lo hace acudir al óvulo. 64 los materiales
necesarios para la formación de su cuerpo de defensa. [ 66]
Lo mismo ocurre con los quistes, cánceres y otros crecimientos

de naturaleza similar; es por sí mismos que se forman, en los
ambientes adecuados para sufrir su
por así decirlo aprendido (selección, asimilación, distribución de materiales, etc.),

es obra de este último.
63
O, para aclarar, en el ovario cuyo polen ha fertilizado los óvulos. - Por
tanto, es en cada óvulo donde debemos ver (después de la fecundación), el
santuario microscópico del que hemos hablado; el nudo de unión de materia y
vida; el punto de intersección de las dos líneas (vertical-activa y
horizontal-pasiva), simbólico de las dos génesis complementarias: intelectual y
la
sensible.
64
Por huevo fertilizado entendemos aquí la voluntad obtusa e instintiva que reside
en él; como hemos entendido por germen la fuerza eficiente analógica, la chispa de
vida especificada que anima al germen. Todo esto se concibe fácilmente.
Preocupados por que todo sea inteligible para un gran número de personas, evitamos
en la medida de lo posible la terminología empleada por los naturalistas. Sería muy
fácil para estos suscitarnos tantas disputas de palabras; tanto más cuanto que la
precisión de nuestro vocabulario se debe sentir mucho por tal esfuerzo de
popularización.
58
estragos; su desarrollo material es activo, no pasivo.
Gérmenes vegetales o animales: la semilla, el feto y el pólipo en el

proceso de formación se forman, de acuerdo con la voluntad instintiva
innata en ellos, un poder eficiente que tiende a realizarse en la acción,
excepto para tomar prestados a su alrededor todos los materiales.
esencial para este logro.
El alma colectiva de la vida, distribuida universalmente a los seres de los

tres reinos naturales. sesenta y cinco, es nombrado [ 67]
Los minerales también tienen vitalidad, e incluso la cristalización del alma

sesenta y cinco
latente es un fenómeno tan fatalmente instintivo como el crecimiento de las

plantas. Solo hemos guardado silencio sobre la vida mineral debido a la ya
excesiva extensión de esta Prefacio. Biología min mi rale habría requerido
comentarios herméticos muy desarrollados; tuvimos que abstenernos de este
importante problema, que sin duda tendremos la oportunidad de plantear en
otro lugar. Solo una palabra sobre esto. Decimos que las Energías virtuales,
alrededor de las cuales se agrupan los materiales necesarios para la formación
de los cuerpos, también existen en los seres de los tres Reinos. Notemos, sin
embargo, que, en los reinos mineral y vegetal, estas energías no son libres, ni
realmente voluntarias, sino sujetas a la omnipotencia del
Destino mientras que, en el reino animal, el reflejo de la propia voluntad ya

se manifiesta (¡aunque muy débilmente!) en un sentido que no siempre es
el del Destino. - Finalmente el reinado hominal (que valdría la cuarta
posición, aparte de los otros tres), inconsciente, aparece marcado con una
originalidad que distinguirá una personalidad de otra. Las almas humanas
constituyen una envoltura física a su imagen individual; El destino los une
solo al someterlos a las formas generales de la raza ... La misma
Providencia puede influir en el desarrollo del feto humano, y esto es un gran
misterio.
59
por Moïses ¿hyhh? pn Nephesh-ha-haïah 66 en la medida en que se considere

en su esencia homogénea, y hnoy Iônah,
como una facultad plástica generativa, expansiva; o aliento
biogénico de la Naturaleza, capaz de especificarse primero en
esencias genéricas, luego de individualizarse en innumerables
submúltiplos, para formar estos potencial de asimilación y
auto-creación corporal, que son la chispa viviente y la voluntad
instintiva de todas las criaturas que se desarrollan orgánicamente
en el plano físico.
Pero, ¿con qué modelo, con qué patrón, esta chispa vital y
vigorizante dará forma a un cuerpo apropiado para él? Esto,
(como hemos visto) depende del estándar espiritual, es decir, el Principio,
q ui, modelando la vida universal, la determinó en tal y tal Gasolina
particular, o Potencia por especificar. [ 68]

Estos Principios son las formas puras, los arquetipos y prefijos
inmortales de cada especie. Son ellos, no podemos enfatizarlo lo
suficiente - que particularizan y dan forma a la fuerza universal de la
vivificación, Iônah. Desde la primera unión del Principio Radical y 'Iônah,
Así nace la esencia incorruptible de cada especie. Finalmente esta
Esencia, o poder del ser colectivo, genera la multiplicidad de individuos
virtuales instintivos, a la que
66
¿Los cabalistas también dan este nombre? pn Nephesh al cuerpo astral, a
diferencia de jWr Roûach, alma, y para hm? n Neshamah, mente o inteligencia.
Pero este hierograma Nephesh,
que Moisés formó por la contracción de tres raíces :? un hp- [n
expresa en el Sepher la síntesis de estas tres facultades, instintiva, animada
y mental: "[ no expresa la parte natural del alma, hp la parte natural ,? a la
parte natural. "( Ver Fabre d'Olivet, Lang. hebr. restit., t. II, pág. 52).
60
se dará a elegir y agregar a sí mismo, sobre el lienzo de su forma

astral, Lotis. elementos que necesitan para ser realizados
objetivamente aquí abajo.
A estos tipos radicales, a estos Principios que especifican la raza,
otros Kabbalistas atribuyeron el nombre de 'Imagínese, v ocable cuya
interpretación será posteriormente alterada 67. - Q Aunque uno pueda
pensar en estos sementales de las razas, son de hecho los Imagenes los
patrones inteligibles sobre los que se determinan y modelan las copias
individuales.
Resumamos una última vez: el Tipo o l 'imagen

- fuerza activa de especificación - penetra y fecunda la vida
hiperfísica universal Iônah, - fuerza pasiva.
- Los Esencias especificado, que resultan de este himen, a su vez
engendran [ 69] la gérmenes virtual, es decir, los individuos
determinados en poderes de ser.
Tal es, en sus principales etapas, la Génesis oculta y vital de

gérmenes, bastante distinto, de nuevo, del Génesis aparente o
material de semillas.
Si queremos evitar la confusión más lamentable y los
malentendidos más burlescos, es absolutamente necesario tener
presente la distinción fundamental que es esencial entre Principios
de orden inteligible y los orígenes de un orden sensible. Son los
67
Según los cabalistas más modernos, el Tipo ( imago), que desciende del
cielo en el momento de la concepción, está imbuida de carácter individual. Ellos
lo nombran hdyhy, Jechidah o tu principio re 'individualidad, y quiero ver ahí la
huella diferencial del sello divino en cada copia terrenal. los Jechidah de la
Nueva Escuela (< leer Zelem de Mosché Corduero), equivaldría en suma a la
emanación individual del principio antes mencionado
imagen. Por tanto, el significado no se modifica positivamente.
61
dos fuentes inversas y complementarias de existencia mixta: una,

comprobable experimentalmente, proviene de las ciencias positivas;
el otro se conoce sólo a través de la experiencia mística y las
inducciones del esoterismo, según tales médicos contemporáneos,
ni siquiera existiría.
Para cerrar esta larga y abstracta exposición de principios, que

naturalmente nos devolverá a nuestro punto de partida, el examen del
fenómeno observado por los científicos Schrader, Greef y Braconnot, queda
una palabra por decir sobre las plantas en general.
Hemos precisado cómo el germen, energía individual con

potencial de ser, ya ha realizado un primer trabajo de
autocreación, para determinarse como semilla y como tal
desprenderse de la planta madre: etapa inicial de su desarrollo
material. Debemos ver en él una adaptación elemental y, por así
decirlo, la fijación de una chispa de vida especializada en un
cuerpo de defensa; o su encierro, [ 70] si quieres, en una funda
protectora.
En este estado, sin embargo, la semilla sigue siendo sólo un

individuo vegetal embrionario, incapaz de desarrollarse fuera de
ciertas condiciones indispensables para la evolución vegetativa,
requisitos que son comunes a todas las plantas. Necesita: 1 ° una
capa de material poroso en el que echar raíces 68; 2 ° una cierta
cantidad
68
Esta no es una condición sine qua non, que para la gran mayoría de
especies. Tales plantas marinas o palúdicas nacen, crecen y mueren en el
agua, sin haberse adherido nunca al suelo por sus raíces.
62
agua para beber; 3 ° una atmósfera normal 69

por su doble respiración, diurna y nocturna. (Todo el mundo sabe, en
efecto, que las plantas aspiran a disfrutar del ácido carbónico, del cual
exhalan el oxígeno; después de haber asimilado el carbono; mientras
que por la noche sus funciones son inversas, es el oxígeno que luego
aspiran, y rechazar el ácido carbónico, - producto de la combustión
lenta (en oxígeno) del exceso de carbono, asimilado durante el día).
Tales son las condiciones generales para la germinación de las

semillas, condiciones, repitamos, comunes a todas las esencias
vegetales. Pero también existen requisitos específicos para cada
especie, por ejemplo, la presencia en el de sustancias nitrogenadas,
fosfatadas, silíceas o calizas. 70. [ 71]
Pues es aparentemente necesario que las plantas, a cuya

composición química son esenciales estos cuerpos, puedan
encontrarlos dentro del radio de su atracción nutritiva, para tomarlos
prestados del suelo y asimilarlos, según su naturaleza. Por lo tanto,
tal flor crece abundantemente en suelos silíceos, que se niega a
crecer en toba calcárea.
Por regla general, la planta desarrolla, para su nutrición, los

elementos asimilables aportados por el
69
Normal, - no solo en oxígeno, nitrógeno, vapor de agua, ácido
carbónico, etc., sino también en calor, luz; electricidad…
70
Cuando faltan tales productos en la tierra cultivable, y queremos sembrar allí
plantas, tanto para la germinación como para el crecimiento de las cuales son
indispensables, compensamos la pobreza nativa del suelo, con el aporte artificial
requerido. sustancias, que luego toman los nombres de enmiendas y fertilizantes.
63
suelo y aire ambientales; descompone o combina a voluntad los

óxidos, las sales, los gases simples o complejos, y se apropia de todas
estas sustancias, según sus necesidades.
Pero hemos establecido la insuficiencia de esta ley de la nutrición,

para justificar la presencia de Hierro, Manganeso, Aluminio y Calcio,
en los tallos y hojas de un berro sembrado en tu flor de azufre, y
regado exclusivamente con agua químicamente pura. Este ejemplo
aislado basta para establecer la realidad de otro modo de nutrición.
Informado de hecho en las cenizas de dicho berro, las sustancias
mencionadas no podrían provenir ni de la atmósfera que baña su tallo
y sus hojas, ni del azufre floreciente donde se hunden sus raíces, ni
del agua destilada. Lée que bebe ...
Estas sustancias, ¿dónde las encontró?

En ninguna parte, como hemos visto: fueron creadas para él, como y
cuando sus necesidades las demandaban.
Quand une graine ne trouve pas, dans le sol qui l'a reçue, non
seulement les conditions nécessaires à la germination des
semences en général, mais encore toutes celles que requiert son
espèce en particulier, elle avorte et pourrit : c'est la loi Común. Sin
embargo, hay plantas tan perennes y de tan rígido destino que sus
semillas persisten en germinar en un suelo apto en principio, es
cierto, para la germinación de semillas vegetales, pero desprovisto,
en el caso particular, de los elementos químicos que entrar en la
composición específica y normal de la planta por nacer. Entonces,
una de dos cosas, donde la planta se priva, en la evolución de su
crecimiento, de los principios particulares que asimila.
64
sería en circunstancias ordinarias, y de las cuales, esta vez, el análisis

químico establece la ausencia 71, donde tiene recurso, para obtenerlos sin
embargo, de una manera extraordinaria y excepcional.
Este camino, desconocido para la ciencia universitaria, es el de los

fluidos imponderables, o más bien de l 'Éter vital,
- de los cuales luz, calor, magnetismo y electricidad son las
cuatro manifestaciones fenoménicas.
La planta se alimenta de los aromas creativos de [ 73]

este Sustancia primaria, que los antiguos llamaban
alma del mundo, y sobre cuya naturaleza rodará nuestro primer
capítulo en particular, y todo nuestro trabajo en general.
¿Qué hace la planta? La voluntad latente de su ego biológico actúa

como un imán. Su organismo actúa tanto como un destilador como un
atanor: de modo que al desarrollar fluidos hiperfísicos, de acuerdo con
los requerimientos de sus funciones naturales, los reduce de poder a
actuar.
- y que, sustancia permanente y absoluta, el Ar se diferencia en tal
o cual modo de Materia transitoria y contingente.
Lo hicimos ver En el umbral del misterio 72; el alma del mundo,

o Luz astral, es el sustrato esquivo de toda la existencia física; y,
en un momento dado de su evolución, el alma del mundo se
compacta en materia sensible y ponderable.
Es en esta materialización de la sustancia que
71
En este caso, la planta, después de crecer apresuradamente un tallo delgado, con
mayor frecuencia se seca y muere prematuramente.
72
Páginas 88-89 de 5 mi edición.
sesenta y cinco
descansa todo el edificio espagírico de los alquimistas. La suprema

ambición del hijo de Hermes consiste en determinar el punto preciso
donde tiene lugar esta misteriosa condensación, a la que el
Trismegisto hace una alusión directa, en su símbolo del Mesa
esmeralda, cuando dice, del agente secreto que realiza toda la
perfección corporal (Telesma): "Vis ejus integra est si versa fuerit in
terram"; su fuerza, ( externalización) es perfecto ( ido), cuando ella se
metamorfoseó en la tierra ( materia sensible). [ 74]
los Mesa Esmeralda es una página magistralmente iniciática,

que encontrará su lugar en el primer capítulo. Pretendemos traducir
este testamento sacerdotal de un mundo que ya no existe; tal vez
confirme, en su sagrado laconismo, los principios que hemos tenido
la oportunidad de expresar, y proporcionará una base firme para
nuestra explicación de la gran teoría, tradicional en lo oculto, de un
agente universal de milagros, maravillas. y hechizos malignos.
Lo Sobrenatural no lo es. Nuestros lectores ahora comprenden que

al comienzo de este prólogo, hemos planteado este axioma perentorio: -
de todos modos, podemos confirmar la existencia, mucho más,
proporcionar la explicación de ciertos fenómenos comúnmente
controvertidos, y quién encontraría defensores tan intransigentes. de lo
Sobrenatural en general bastante escéptico. Esto se debe a que había
una noción esencial que corregir y, al mismo tiempo, todo un orden de
conocimientos que garantizar.
66
Para arruinar un concepto falso (tan molestamente familiar

para la mayoría de aquellos para quienes la materia tangible no
marca la última frontera de lo Conocido), nuestro esfuerzo nos
condujo a una prolijidad de desarrollos preliminares, que se
superponen un poco con el sustancia del libro.
Este lujo de detalles anticipados se dirigió al público [ 75]

profano, con la intención de advertir al superficial, - posiblemente
curioso de echar una mirada en el logette esotérico, - contra un
ángulo de desviación del rayo visual, imperceptible al examen del
instrumento, y que no distorsiona, sin embargo,
irremediablemente , el campo de visión normal.
" ¿Para qué sirven los prefacios? Vaciar ciertas cuestiones

preliminares, eliminar ciertos prejuicios que impiden la lectura,
eliminar ciertos obstáculos que impiden la entrada. " - Esto es lo
que pensamos, con el Conde Agénor de Gasparin, autor de un
bellísimo libro de investigación oculta, hoy casi olvidado. 73.
Para ceder a este sensato consejo, todavía tenemos que evitar un

segundo malentendido, un primer corolario. No queríamos que la gente
malinterpretara la cuestión de lo Sobrenatural: con más razón, ¿no
debería ser que en las páginas que Goëtie acechará a intervalos con sus
sombríos simulacros, se hace posible una confusión sobre la esencia de
la verdadera Magia? Esta vez, nuestras aclaraciones están dedicadas a
los estudiantes que ya están en camino, en una palabra, los iniciados. El
paralelo que pudimos
73
Girar las tablas, lo sobrenatural y los espíritus. París, Dentu, 1855, 2
vol. en-18.
67
Al comienzo de este discurso, no puede conformarse con preservarlos

de errores.
Una concepción de lo menos acertada recorre el público,
acreditada por ciertos semiespectados en la materia. Se cree
comúnmente que Magic reside, [ 76] sobre todo, en el arte de
producir a voluntad lo que los espiritualistas llaman fenómenos. Definir
Magia de esta manera es ver en el Adepto perfecto, en el Mago,
una forma de Medio, experto en regular el juego de
manifestaciones (generalmente intermitentes); para frenar el
familiar capricho de lo invisible; cortar la palabra, - domesticar " Espíritu
"!
En verdad, si High Magic consistiera en esto, acordemos que

se reduciría a muy poco ...
Nada menos fijo y menos definido que estas manifestaciones
supuestamente sensibles, que se configuran confusamente en el nimbo
elástico de los médiums.
Juguetes de larvas desprovistos de su propia esencia e
implacablemente equilibrados desde el no ser radical hasta la apariencia
física, los médiums ofrecen a estas formas lemurianas un espejo
paradójico, en el que reflejar su apariencia de existencia. Ellos mismos
hacen aparecer al examen del psicólogo una personalidad caprichosa,
absurda, proteica, y que lleva la firma ambigua de los llamados Espíritus.
Qué productos pueden surgir de la posible cooperación de estos dos

factores inestables - larva y medio - uno puede imaginarse fácilmente; y
nadie se sorprenderá al notar que este carácter falaz y nebuloso, que les
es peculiar a ambos, distingue con mayor motivo los fenómenos
resultantes de su colaboración.
La curiosidad del mayor número se limita [ 77]
68
en el divertido espectáculo de estos fenómenos: manifestaciones

fugaces, cuyo estudio es, sin duda, asunto del magista y de su
competencia; pero sería erróneo creer que el programa de Magia
(incluso desviado a la izquierda) se limita a este examen.
Lo que apropiadamente, aunque en un sentido muy restringido,

los espiritualistas llaman fenómeno, interesa al ocultista sólo
excepcionalmente y de manera muy indirecta.
Como y por qué ? - Este es el problema que conviene abordar de

inmediato, salvo que pidamos a quienes estén dispuestos a seguirnos,
en este laberinto de explicaciones preliminares, una atención algo
sostenida. La pregunta vale la pena; pues, si se nos da la oportunidad de
sacar a la luz una distinción fundamental, tan urgente de establecer
como delicado de penetrar adecuadamente, tal vez habremos dicho algo
lo suficientemente nuevo - e incluso brindado a la sagacidad de los
investigadores la de las claves amantes del esoterismo.
Supongamos la repentina producción de un fenómeno muy evidente,

bastante indiscutible, frente a una numerosa competencia de espectadores
de todas las clases. Ya podemos dejar de lado tres categorías de testigos, a
quienes el misterio de estas manifestaciones, por sorprendente que sea,
difícilmente intrigará. Es en primer lugar el devoto estrecho, quien atribuye al
Diablo cualquier incidente de este orden…. Luego estos bonzos de la
ortodoxia oficial, cuyo trabajo es pontificar científicamente, con los ojos
cerrados ante cualquier destello sospechoso [ 78] de herejía, oídos tapados a
cualquier voz que no suene al unísono con el concierto académico. Estos
dos tipos de testigos tienen su asiento preparado de antemano:
69
se ha visto la sombra de los cuernos de Beelzebub; el otro no vio una gota,

y supo además, llegando a la sesión, que no se preocupaba por nada ...
Eliminemos finalmente esta triste variedad de no valores, marionetas del
escepticismo de moda, insensibles a cualquier noble preocupación, cuyo El
tic es burlarse de sus vidas: frente a ellos, verdaderos eunucos de
inteligencia, la adorable Verdad podía florecer en el resplandor de su
desnudez celestial, sin conmoverlos con un estremecimiento, ni despertar
en ellos la apariencia misma de un deseo.
Estos tres tipos eliminados, sigue siendo el hombre de buena fe, el

testigo puro y simple, sin prejuicios, que es por lo que vio y tal vez se
esfuerce por descubrir la causa ... Para éste, investigador
concienzudo o simple espectador, el fenómeno debidamente
señalado cobrará la máxima importancia. El espectador, este milagro
de proporciones burguesas, realizado en un entorno burgués, le
molesta y deleita ... Serio de mente, apenas se siente menos
cautivado por la evidencia de un hecho inaccesible a las leyes de la
ciencia contemporánea, este Revelador que solía pensar. de como
universalmente competente e infalible en su trípode. ¿Habría tomado
el camino equivocado? Modelada en el molde de la escuela
positivista (donde no se admite otro criterio de realidad que el
testimonio de sus cinco sentidos), aquí se topa con la evidencia de
un hecho hostil, de [ 79] cuanto menos crea en el espíritu de la
ciencia positiva, ¡y sus propios sentidos dan fe de su autenticidad!
¿Negará a sus dioses, o podrá llevar hasta el final las consecuencias
lógicas de las premisas que se imponen a su asentimiento? ... En
todo caso, convertido a la manera de Santo Tomás,
70
no cabe duda de que, para él, el enigmático fenómeno adquiere un

valor y un alcance excesivos.
No puede decirse lo mismo del ocultista, a quien la Naturaleza
universal ofrece, incluso más allá del plano físico (el único accesible a los
medios de investigación y control de la llamada ciencia positiva), otros tres
planes de investigación: creación y experiencia:
1 ° los plano astral, mundo inferior de energías potenciales es el reino

de la Naturaleza tachada, donde domina el Destino;
2 ° los plano psíquico, mundo pasional, intermediario: es el

ambiente propio de la Sustancia Adánica, donde se mueve el alma
viviente universal, a favor de la Voluntad;
3 ° los plan espiritual, El mundo superior e inteligible es el Edén de

la Naturaleza-naturante, donde reina la Providencia.
En cada uno de estos tres planos, el iniciado puede tener acceso;

veremos en otra parte bajo qué condiciones y a través de qué problemas.
A incluso el mundo espiritual, puede estudiar la generación de

principios, en el orden de prefijo del absolutismo divino; - incluso en
el mundo psíquico, puede sorprender la elaboración de vidas, en [ 80]
crisol de agitación apasionada (en la que la antinomia de las almas y
las voluntades se afirma, incluso en la lucha interna 74); - a
74
En esta antinomia reside el principio de perfectibilidad. - Cf. la admirable
página de Lacuria, Del alma y la voluntad, o de la doble vida del hombre
(Armonías del Ser expresadas por números; París, 18I7, 2 vol. in-8, tomo I,
cap. XVIII, pág. 315-
319).
71
incluso el mundo astral, puede conocer el sustrato de cualquier

manifestación sensible y descifrar este misterioso lenguaje de firmas,
en el que se inscribe la génesis dinámica de las formas.
Huelga agregar que el mundo material y tangible presenta al

iniciado, como al profano, un campo físico de experiencia,
maravillosamente despejado del resto y destacado por los
pioneros del positivismo contemporáneo.
He aquí, pues, cuatro órdenes de realidades (material, astral,

psíquica y espiritual) que el adepto esotérico puede observar
tranquilamente en los diversos planos que les son específicos. ¿Qué
interés relativo y secundario le presentará, por tanto, fenómenos tan
efímeros como ilusorios, igualmente fuera de lugar en todos estos
niveles, y que no pertenecen a ninguno de ellos?
Porque, es fundamental darse cuenta de ello,

- y este es el nudo gordiano del problema que nos ocupa, - el fenómeno,
concebido en el sentido de una manifestación fugaz de lo invisible 75, nacido
[ 81] no presenta ni existencia física ni virtualidad astral: es una
especie de ilusión, un espejismo resultante de un compromiso anormal
entre estas dos clases de realidades. Solo ocurre a través de (por así
decirlo) toda intersección accidental de los planos físico y astral.
75
Aquí apuntamos principalmente a las apariencias fluídicas de seres vivos o
partes de seres, como manos, pies, etc., que se disipan después de haberse
condensado por un momento. En cuanto a las materializaciones definitivas (de las
que hay que tener cuidado, porque la mayoría de las veces se reducen a simples
aportaciones), constituyen, cuando son reales, una categoría aparte y excepcional;
caen dentro del reino de la alta magia.
72
En una fase de inestabilidad, en un instante de desorden, las

dos líneas naturalmente paralelas se cruzan en un punto, donde
ocurre el fenómeno, falaz, paradójico. Pero pronto la norma
restablece su imperio, y tan pronto como los dos planes
retomaron su nivel paralelo, el fenómeno desapareció.
¿Significa esto que no existen relaciones legítimas y normales

entre el mundo astral y el mundo material? - Sin duda la hay, ya
que la última es sólo expresión del otro, su resultante, su efecto.
La sustancia astral se ha manifestado generando materia física, y
esta volverá a su estado original a su debido tiempo.
Hasta entonces, se elabora incesantemente por el influjo del

mundo astral, que por otra parte sufre una repercusión constante
de los fenómenos del mundo físico. Esto supone, de un mundo a
otro, un doble fluir descendente y ascendente, como el Mesa
Esmeralda. Hay un [ 82] verdadera endosmosis de influencias.
Pero las dos grandes puertas de comunicación, entre el mundo
hiperfísico o astral y el mundo físico o material, son las puertas
del Nacimiento y la Muerte; o, para mayor precisión, aquellos por
los que se realiza, por un lado, la encarnación de las cumbres,
- y su desintegración póstuma, por otro.

Incluso distorsionando estas relaciones normales es posible
provocar esta fase de confusión (bastante rara en el estado de cosas
ordinario), fase en la que la intersección fortuita de los dos planos
genera una ilusión pasajera.
Esto es muy notable. Aparte de algunos casos, poco
73
frecuente, donde la naturaleza misma soporta todos los costos de estas

fantasmagorías 76; si también exceptuamos [ 83] Tales obras de alta Magia,
cuando el Wonderworker crea materia fuera de sí mismo, ya sea
exteriorizando su propia sustancia, o compactando el Aôr a través de la
intermediación de su mediador plástico, se puede decir con seguridad, en
todas partes donde el fenómeno se manifiesta, que hay
76
Se nos dará la oportunidad, en una etapa posterior, de señalar algunos de estos casos. Pero
agradeceremos transcribir, con todas las reservas, un pasaje muy singular de Saint-Martin, tocando
los caprichos anárquicos de los poderes naturales. " No es t ( dijo) que actuando en su desorden y en
su discordia, que ellos (los Poderes) producen estas formas monstruosas que se advierten en los
diferentes reinos de la naturaleza, así como estas formas de bestias, y esas voces animales que a
veces se manifiestan en tormentas y tempestades, y que no es necesario atribuir a la intervención de
los Espíritus ... Los Poderes de la Naturaleza están contenidos uno en el otro, cuando disfrutan de su
armonía. Su freno se rompe con tiempo tormentoso, y como llevan dentro los gérmenes y principios
de todas las formas, y especialmente el salvado o el mercurio, no es de extrañar que algunos de
ellos, encontrándose entonces más reactivos que los otros, produzcan en nuestro país. ver formas
caracterizadas, y en nuestros oídos las voces de animales que conocemos. Tampoco debe
extrañarnos que estas voces y estas formas tengan una duración breve y una existencia efímera; no
pueden tener la vida, ni las cualidades sustanciales de las que disfrutan, cuando son el resultado de
la unión armónica de todos los Poderes generadores. »(Le Ministère de l'Homme-Esprit, París, 1802,
in-8, p. 142-143). Estas líneas, tomadas literalmente, parecen al menos cuestionables; pero ¿quién
nos garantizará que Saint-Martin los entendió exclusivamente de esta manera? Ofrecen, en todo
caso, un símbolo llamativo y sugerente, del que nuestro Lector sabrá sacar provecho. ni las
cualidades sustanciales de las que disfrutan, cuando son el resultado de la unión armónica de todos
los Poderes generadores. »(Le Ministère de l'Homme-Esprit, París, 1802, in-8, p. 142-143). Estas
líneas, tomadas literalmente, parecen al menos cuestionables; pero ¿quién nos garantizará que
Saint-Martin los entendió exclusivamente de esta manera? Ofrecen, en todo caso, un símbolo
llamativo y sugerente, del que nuestro Lector sabrá sacar provecho. ni las cualidades sustanciales de
las que disfrutan, cuando son el resultado de la unión armónica de todos los Poderes generadores.
»(Le Ministère de l'Homme-Esprit, París, 1802, in-8, p. 142-143). Estas líneas, tomadas literalmente,
parecen al menos cuestionables; pero ¿quién nos garantizará que Saint-Martin los entendió
exclusivamente de esta manera? Ofrecen, en todo caso, un símbolo llamativo y sugerente, del que
nuestro Lector sabrá sacar provecho.
74
una perturbación, profanación, violación de cualquier forma, o los arcanos

del nacimiento, o los arcanos de la muerte.
La inmoralidad de los médiums se ha convertido en un proverbio en
los círculos donde se les conoce. Muchos de ellos, si no todos, parecen
ser víctimas irresponsables de una depravación bastante patológica.
Algunos son monstruos genitalmente, y consideramos innecesario
revisar las revelaciones que hemos hecho al respecto (página 419 de Templo
de Satanás). Por otro lado, veremos en este volumen actual (en
particular en el capítulo II, Misterios de la Soledad), el papel efectivo
atribuido a los espermatozoides en los hechizos malignos de los
nigromanos de todos los tiempos y de todos los países. - Hasta aquí la
profanación de los misterios del nacimiento; en cuanto al de los misterios
de la muerte, basta nombrar Espiritismo, esta doctrina tan difundida en
nuestros días y que eleva al nivel de religión la antigua Nigromancia,
despojada [ 84] de cualquier ciencia (experimental o tradicional) de la
vida póstuma, así como de cualquier inquietud por los ritos psiquiátricos,
que en el culto a los antepasados aparecieron una vez la garantía y el
honor mutuos de los vivos y los muertos.
Deberíamos sentir mejor en este momento la importancia

secundaria del fenómeno, en las enseñanzas de la Síntesis
Esotérica. Si las manifestaciones de este orden lo son todo en el
Espiritismo; si todavía tienen un valor preponderante, aunque ya
parcial, en la Brujería o Magia Negra, que es sobre todo el arte de
las ilusiones y el prestigio; - Se comprenderá fácilmente que la
Magia alta y divina, que puede definirse como la Ciencia del Ser,
estudiada en todos sus aspectos de realidad, esencia y principio,
relega al fondo de los artificios ilusorios. Vuela por todos los
mundos, para ir
75
estudiar las maravillas del Ser en todas las latitudes, y recoger las flores de
la Verdad y la Belleza, los frutos del Bien y la Rectitud en todos los climas
del Universo viviente, e incluso en el Edén perdido y reconquistado, tales
deben ser sobre todo los ambición del adepto.
VI
La Ciencia Esotérica nos ofrece por tanto un triple objeto de

estudio: Naturaleza-naturante, Naturaleza psíquica y volitiva (hombre)
y Naturaleza-naturée. Se conviene decir, en términos menos exactos,
pero también menos abstractos: Dios, el Hombre y el Universo. [ 85]
El templo de Salomón descansaba sobre dos columnas:

Iakin y Bohaz, Activo y Pasivo, Impulso y Resistencia, Libertad y
Necesidad, Ego y No
- YO. Estas mismas dos columnas decoran el peristilo del templo de
la Ciencia; simbolizan la experiencia y la tradición.
La experiencia no lo es todo: al aventurarse sin guía en un país

desconocido, inevitablemente uno se pierde. —La tradición no lo es
todo; se convierte en letra muerta, para quien no tome la iniciativa de
controlar el oráculo.
Muchos cometen el error de apegarse a este modo pasivo de adquirir
la Verdad.
La meditación sobre las obras ocultas absorbe exclusivamente a la
mayoría de los investigadores preocupados por el problema místico,
decimos los más graves (los más inútiles, los verdaderos espectadores de
la feria, que se arrastran voluntariamente de una choza a otra, en busca
de fenómenos). ). Como si la labor de aprender se limitara a esfuerzos
76
asimilación doctrinal! La obra escrita de los maestros no es

despreciable impunemente, ¿quién lo duda? y descartamos a un
innovador tan presuntuoso, que se enorgullece de complementar, con
la exuberancia de su propia imaginación, el estudio en profundidad de
los clásicos del esoterismo.
Pero este estudio no es suficiente. Aún tienes que pagar con tu

persona y aventurarte resueltamente a conquistar la verdad, a través de
la oscuridad de un mundo desconocido. Es así como, distinguiéndose del
simple erudito, que sólo se preocupa por intervenir en [ 86] batallas de
opiniones, el ocultista tiende a penetrar en la esencia de las cosas, y
descifrará enseguida la gran estela de la naturaleza, que está escrita
tanto por dentro como por fuera. Imagínese una hoja de pergamino,
cubierta de jeroglíficos por ambos lados, pero adherida a una pintura de
uno de ellos. Los personajes del frente, sepamos interpretarlos o no,
aparecerán visibles a los ojos de la carne; mientras que los signos
trazados en el dorso serán perceptibles solo para el órgano visual del
alma, lo que equivale a decir que solo una buena persona lúcida podrá
distinguirlos.
Esto es solo una metáfora, y el neófito estaría en el camino

equivocado si llegara a la conclusión de que la lucidez magnética es la
principal facultad a desarrollar en uno mismo, la prerrogativa suprema
del adepto. Hay varios grados de clarividencia, al igual que hay varias
zonas de visión. ¡Cuántos ilustres videntes no estaban del todo claros en
el plano físico! Tal, por otra parte, puede ser un maravilloso lúcido, en el
sentido demótico y querido por los sonámbulos, que sin embargo es un
imbécil consumado: estas dos cualidades no son mutuamente
excluyentes, y la experiencia lo ha demostrado muchas veces. ,
independientemente
77
mente del mundo físico, cuya observación se relaciona con los sentidos
carnales, el Universo comprende tres planos de realidad o mundos
jerárquicos, - el alma humana tiene tres pisos que conducen a estos tres
planos :? pn Nephesch donde el cuerpo astral, corresponde al mundo
hiperfísico;
[87] rWh Rouach o l 'Alma apasionado, en el mundo psíquico; n? mi Neschamah
o l 'inteligencia ( receptivo del Espíritu puro), al mundo inteligible.
Estos tres centros principales, como estableció perentoriamente

Fabre d'Olivet, tienen cada uno su propia esfera de acción y estas
tres esferas escalonadas están vinculadas de tal manera que la
circunferencia desplegada por el centro inferior, Nephesch Instinto,
vida sensible, cuerpo astral), llega al centro mediano, Rouach ( Alma
apasionada, vida psíquica); y que la circunferencia
78
rence desplegado por él toca el punto central de la circunferencia

superior, Neschamah ( Inteligencia, vida espiritual), - Finalmente, este
ternario está tonalizado por una imitación relativa, lo que lo convierte
en un cuaternario; en otras palabras, estas tres esferas están
envueltas por [ 87] un cuarto, con un radio de doble extensión, la
esfera volitiva, cuyo punto central se fusiona necesariamente con el
de la esfera psíquica, media. El diagrama anterior permitirá captar de
un vistazo estas relaciones del hombre triple, con el universo triple.
El ser humano (individual o colectivo) puede ser concebido como

que incluye y controla, bajo el imperio de su voluntad soberana, una
porción de las tres esencias cósmicas - Espíritu, alma, fluido astral, -
que le hacen participar de la triple vida de el universo.
Por su inteligencia (receptiva del Espíritu puro), el hombre bordea

la unidad de las cosas, la naturaleza natural, la Providencia Adivinar.
Al anochecer el cuerpo astral, toca la divisibilidad infinita, el Destino de
naturaleza física, afable.
El alma intermediaria del hombre es la sustancia pasiva propia de su

ser; finalmente, su voluntad inclina a esta alma a ponerse de acuerdo,
ya sea arriba, en el plano espiritual, con la Providencia; ya sea abajo,
con Destiny, en el plano astral.
Por tanto, debemos concebir la voluntad como gasolina limpia del

hombre: porque lo constituye lo que es, para bien o para mal,
según gobierne, dextral o siniestra, su propia sustancia, que es el
Alma.
Esto es lo que Fabre d'Olivet fue el primero en aclarar, con esa lucidez
brillante que caracteriza a la gran metafisis.
79
médico del esoterismo en el siglo XIX mi siglo. Considerando [ 89]

hombre en su aspecto de universalidad trascendente, designa el Será
humano como uno de los tres grandes Poderes Rectores del
Cosmos; la Providencia
y el Destino son los otros dos. En el reinado hominal, dice, “el lugar
apropiado de la Voluntad es el Alma universal. Es por el instinto
universal del hombre que está ligado al Destino, y por su Inteligencia
universal que se comunica con la Providencia: la Providencia es
incluso, para el hombre individual, sólo esta inteligencia universal, y
el Destino, como este Instinto Universal. Así pues
el reino hominal contiene en sí mismo todo el Universo. Está

absolutamente fuera de él sólo la Ley divina que lo constituye y la Causa
Primera de la que emanó esta Ley. Esta Primera Causa se llama Dios, y
esta Ley divina lleva el nombre de Naturaleza. 77. "
Bien comprendidas estas generalidades, encontramos al neófito en el

umbral del camino mal nivelado que conduce al Templo de la Ciencia.
Deseando aprender, no sólo estudiando a los maestros,

custodios de la Tradición, sino también por su propia experiencia;
resolvió extender sus investigaciones donde pueda conducir una
voluntad firme, elaborada con perseverancia; quizás pregunte qué
puertas dan acceso a los diferentes pisos del ser humano en los
planos que, en el universo invisible, les corresponden; [ 90] pedirá
el secreto de la relajación por el que se abren estas puertas, y la
contraseña nuevamente, para poder pasar a través de ellas ...
Pero estos son los trofeos de la victoria, que todos deben
77
Hist. philos. De la raza humana, volumen II,. pags. 105-106.
80
conquistar personal y gradualmente. Por perfectas que parezcan

sus intenciones, su propósito tan noble, su valor tan ardiente,
¿espera realmente el Iniciado revelaciones tan repentinas?
¿Cree que así vamos a poner todas las llaves del santuario, en
su mano novicia y mal establecida? ... ¿Por qué no preguntar al
hierofante, al acercarse a él, por las fórmulas y ejecución del
Gran Arcano? Las dos peticiones, de agradable ingenuidad,
serían equivalentes entre sí.
V Esto es lo que los Maestros de la Sabiduría antigua habrían

respondido a tales preguntas ... En las criptas de Menfis, Eleusis
o Tebas, no fuimos tan rápido.
Estos grandiosos templos de un mundo abolido ya no son los

últimos asilos y testimonios adecuados de una doctrina
sobrehumana, experimental y tradicional en conjunto; los
monumentos de piedra y metal se han derrumbado, pero el camino
angosto y resbaladizo, que a ambos lados da a un abismo, siempre
termina en el santuario ideal de la Verdad.
Sin duda, les corresponde a los mayores poner a sus

hermanos menores en el camino. Con más experiencia,
seguramente animarán a los novatos con la palabra y el ejemplo;
todavía deben protegerlos con sus consejos, contra las trampas
de un [ 91] camino que conocen, habiéndolo recorrido ellos
mismos. Pero debe limitarse toda su ayuda indirecta.
Nadie perfecciona su iniciación excepto él mismo. Es un aforismo

fundamental de la Magia.
¿Qué es importante aclarar ahora mismo, al reunirse
81
viendo además en las notas sobre el éxtasis, incluidas en nuestro

capítulo II 78, - notas reveladoras de horizontes poco frecuentados y
llenas de provechosas informaciones sobre la cuestión de los misterios a
descubrir por la experiencia directa y el desarrollo de la iniciativa
personal, lo que es importante precisar aquí.
Es porque el hombre astral, el hombre psíquico y el hombre

espiritual, destinados a conocer y dominar los diversos mundos que
les corresponden, están dotados a tal efecto de órganos especiales de
receptividad (astral, psíquica y mental), tambien real que los órganos
de los sentidos físicos.
Estos órganos sutiles, que generalmente se ignoran, se desarrollan de

manera muy desigual en el hombre de carne. espalda; pero existen, al
menos en un estado rudimentario,
- Sería más correcto decir, en estado de atrofia por no uso: porque se
trata menos de evolucionar los sentidos internos, que de despertarlos
poco a poco.
Quien haya recuperado la posesión de las facultades receptivas de su alma en

todos los planos 79, Aquél [ 92] puede pretender ser reintegrado desde aquí abajo en la
Unidad de la Naturaleza celestial.
En unos pocos hombres, esos sentidos internos pueden haber

conservado casi toda su agudeza de percepción; la descomposición de la
carne en la que han descendido estos hombres parece haberse alterado,
solo de una manera mínima,
78
Misterios de la soledad pags. 205-217.
79
Queremos decir: tanto como sea posible aquí abajo. - Nunca pensamos que
el hombre caído pudiera retirar completamente sus facultades del estancamiento
que es la consecuencia fatal de su encarnación terrena. La repercusión del cuerpo
físico en el alma no se puede amortiguar por completo.
82
la intensidad funcional de las facultades de su alma. Estos privilegiados

son, en modo consciente, los LEDs diferentes órdenes; en modo de
inconsciencia relativa, estos son los Inspirado de cualquier clase.
El hombre de genio es, en última instancia, sólo un seguidor intuitivo y

espontáneo, magníficamente incompleto, pero rico en esos dones tan
raros y que con demasiada frecuencia carecen en los místicos más
sublimes de las facultades de transposición estética de lo inteligible. A lo
sensible. , y convertibilidad del Verbo divino al Verbo humano.
Estas facultades de expresión no se adquieren; coronarán

siempre al hombre de genio, de derecho divino y de gracia anterior;
mientras que el seguidor es de derecho humano y de conquista
posterior, los esfuerzos de su libre albedrío lo han hecho tal. - Una
vez establecida esta distinción fundamental, la analogía puede y
debe continuar.
El genio consiste en la facultad de reintegración espontánea,

(más o menos consciente y sujeta a [ 93]
intermitencias), del sub-múltiple humano en la patria celestial de la
Unidad, Adamah.
También los poetas, los pintores, los músicos, los escultores y en
general todos los artistas que se creen, con razón o sin ella,
además, genios, utilizan la misma locución que los místicos para
caracterizar períodos de facilidad de producción. Tienen, o no, l 'inspiración.
Esto es notable ...
Por tanto, el trabajo capital de la iniciación puede resumirse, si se quiere, en

el arte de convertirse artificialmente en un genio. 80;
80
Aparte de las facultades de transposición estética,
83
con esta diferencia, sin embargo, que el genio natural inspira en

determinados momentos, más o menos a menudo, cuando el Espíritu
está dispuesto a descender; mientras que el Genio adquirido sería, en
su etapa más alta, la facultad de forzar la inspiración y de comunicarse
con el Gran Desconocido, cuando y cuando se desee.
Hay, con esta diferencia, una razón realmente bastante simple: es que
el Dios desciende hacia el hombre de genio, mientras que el Mago
asciende hacia el Dios.
El hombre de genio es una especie de imán, atractivo de forma
intermitente. - El Adepto es un Poder convertible, un vínculo consciente de la
tierra al Cielo: un ser que puede, a voluntad, permanecer en la tierra, disfrutar
de sus ventajas y recoger sus frutos, o ascender al Cielo, identificarse a sí
mismo, identificarse con la Naturaleza divina. y beber largos tragos de la
ambrosía celestial.
Genio, fuerza natural de atracción, establecido por [ 94]

períodos con Unity una correlación más o menos efímera. - L Adeptado,
pasaporte ilimitado para Infinity, implica un derecho de reintegro,
de cualquier manera
ad libitum.
También yo 'Adepto 81 ¿Toma en India el nombre significativo de Yoghi,
- unidos en Dios.
escuchado: dijimos que no se pueden adquirir.

81
Por lo tanto, nombraremos al jerarca que ha logrado combinar la sabiduría
suprema y el poder supremo, del que la naturaleza humana puede volverse
receptiva, en contraposición al estudiante que solo ha sido puesto en el camino, y a
quien calificaremos como un iniciado. . Es initiatus, es decir, iniciado. El otro es Adeptus,
habiendo sabido por sí mismo adquirir adipisci) Doctrina y Fuerza. Sin embargo, se
acordó calificar también como Adeptos, los magos que lograron un control
puramente especulativo.
84
Experiencia y Tradicion, aquí están las dos columnas del Templo

Esotérico. La verdad se puede transmitir, como una herencia; se
puede adquirir por iniciativa humana en todos los niveles.
Pero, como hemos dicho, la ciencia transmitida quedaría en letra

muerta sin experiencia personal; así como esto podría llevar a su
ruina al temerario aventurero del Arcano, en ausencia de esta
herencia sagrada, la Tradición.
Entre estos dos modos, activo y pasivo, inteligible y sensible 82 de

adquisición de Conocimiento, surge un método intermedio, muy
fructífero, [ 95] que reconcilia a los otros, los completa y consigue
sustituirlos por azar: es el método analógico; se relaciona tanto
con la sagacidad como con la razón.
La homogeneidad de la Naturaleza, este principio fundamental, que

se inscribe en el frontón de cualquier síntesis mágica, tiene como primer
corolario un aforismo, del que Hermès Trismegistus dio la fórmula: Lo
que está arriba es como lo que está abajo; lo que está abajo, como lo
que está arriba. Ésta es la base jurídica del método analógico, que
permite inferir de lo conocido para determinar lo desconocido.
El método analógico es doble, inductivo y deductivo; se ejerce de

abajo hacia arriba, así como de arriba hacia abajo: o parte de los hechos
observados, para terminar en la ley que los rige, o en el principio del que
deriva esta ley; es
82
Podemos imaginar con qué espíritu usamos esta palabra: sensible. ¿No
hemos hablado ahora de los sentidos propios (o facultades receptivas) del
hombre astral, del hombre psíquico, del hombre espiritual?
85
que se apoya en una ley ya admitida, por un principio ya fijado, para concluir
que los hechos aún no han sido verificados, o simplemente para justificar la
ordenación y clasificación de los hechos conocidos.
Un ejemplo es útil.
Si el magista, analizando las facultades del Alma humana,
descubre en ella, por un lado, tres modificaciones principales,
distribuidas jerárquicamente en tres planos de actividad; y, por otro
lado, una fuerza sintética (la Voluntad), que, englobando este triple
dinamismo, la controla y la devuelve a la Unidad ontológica: podrá inducir
por analogía, que el correspondiente triple dinamismo del Universo
invisible está envuelto, gobernado, unificado, por un Poder sintético
( l voluntad creadora divina), es decir, [ 96] el Universo concebido
como un todo, lo que la voluntad humana es para el hombre
concebido como un todo; saber: su agente unificador, su propia
esencia 83. - Método analógico inductivo.
Si el mismo magista, por el contrario, traslada su visión mental

del Cosmos Integral al hombre individual: podrá deducir por
analogía, dada la identidad de constitución, que el hombre es, de
hecho, un mundo pequeño, un microcosmos. ; en oposición al
macrocosmos o gran mundo. - Método analógico deductivo.
Hemos mostrado el control recíproco donde la Experiencia y la

Tradición se esfuerzan y se confirman.
83
Ver. pags. 87-89. - Desde otro punto de vista, aún podemos inferir que el universo
material, sensible (que usurpa frecuentemente el nombre de Cosmos), es en total Cosmos,
lo que la construcción de músculo, carne y huesos (que muchas veces usurpa el nombre
de hombre) , es para que el hombre individual conozca su cuerpo material, sensible.
86
envidia. El estudio exclusivo de maestros sólo resultaría en la

generación de eruditos en el misticismo; y la única práctica del
éxtasis, que para producir visionarios: ambos deben contribuir a
formar el verdadero Adepto ... Bueno, el razonamiento por
analogía puede proporcionar hasta cierto punto uno u otro de
estos modos de adquirir Conocimiento; puede, proporcionando la
contra-prueba de los datos transmitidos tradicionalmente, como
también de los obtenidos experimentalmente.
En consecuencia, la Analogía será especialmente valiosa para el

iniciado en el camino, que no siempre sabe [ 97] donde agarrar el hilo
de Ariadna de la tradición esotérica ortodoxa, ya veces siente que sus
alas de Ícaro se derriten cuando quiere flotar en las regiones
superiores de la experiencia mística. ¿Hay alguna deficiencia en la
enseñanza de los Maestros para él? ¿Prevé escarpes inaccesibles
para su desarrollo personal? - Encontrará en la Analogía un doble
criterio, un instrumento con el que llenar algunos y escalar otros.
VII
Ha llegado el momento de concluir. Resueltos a poner fin a esta

introducción ya demasiado densa que va más allá de su marco habitual,
esto no significa que lamentemos estas páginas, preventivas, esperamos,
de errores desastrosos y malentendidos inminentes. Nos enorgullecemos
de que en el punto en el que nos encontramos ahora, el lector diligente se
ha formado una idea clara, precisa y correcta de la alta Magia, que
excluye en él cualquier atisbo de confusión.
87
ya sea con la hechicería propiamente dicha, o con esa lamentable

mistificación a la que se reduce el esoterismo, como los legos y
también algunos de los llamados magos, siempre dispuestos a
llamarse a sí mismos, en la cuarta página del Gil-Blas o Figaro, profesores
de ciencias ocultas.
Una distinción perentoria era aún más importante, entre Alta

Doctrina y Brujería, ya que el presente trabajo debe abordar al
mismo tiempo [ 98] ambos, o al menos teorías aplicables a
ambos, como hemos apuntado desde el principio.
Aquí está el árbol de la ciencia del bien y del mal; su tronco bifurcado
se levanta sobre una sola raíz.
Aquí está la virgen simbólica que Apolonio conoció a orillas de
la Hifasis: su cuerpo es a medias, en blanco y negro.
Aquí está el rombo misterioso del pentáculo de Trithemius: en el

triángulo superior irradia el esquema divino, el tetragrammaton
incomunicable; y la imagen de Satanás se burla en la oscuridad del
triángulo inferior.
Este último emblema sirve como frontispicio de nuestro Llave
de Magia Negra; no lo elegimos sin intención.
Oswald Wirth lo reconstruyó en la descripción

que Eliphas da, de un espécimen poseído por su alumno, el
conde Alexandre Branitzki, porque este dibujo es
extremadamente raro y solo se encuentra en unas pocas copias
manuscritas del Traite des Causes secs 84.
84
Libro en sí mismo inusual, por el padre Jean Tri-theme.
88
Está formado, dice Éliphas Lévi, “por dos triángulos | 99]

unidos por la base, uno blanco y el otro negro; bajo la punta del
triángulo negro yace un loco que levanta dolorosamente la cabeza y
mira con mueca de terror hacia la oscuridad del triángulo donde se
refleja su propia imagen; sobre la punta del triángulo blanco se apoya
un hombre en la flor de la vida, vestido de caballero, con mirada firme,
y la altura del mando fuerte y pacífico. En el triángulo blanco se trazan
los caracteres del divino tetragrámaton 85.
Fue impreso en 1567, en Colonia, bajo este título: De septem Secundeis sire
de spiritibus orbem post Deum moventibus, reconditissimæ scientiæ et
eruditionis libelles, etc. - Coloniæ, apud Iohan. Birkmannum, mascota. in-8 (con
una viñeta en el título y siete grabados en madera muy notables, después de
Sebald Beham).
85
Éliphas Lévi, en una carta dirigida a otro de sus discípulos, el barón
Spédalieri, da un boceto del mismo pentáculo que se aparta mucho de la
descripción arriba transcrita. El autor de Historia de la Magia Vi dos copias muy
diferentes del símbolo de Trithemius. El caballero se ha convertido en una
especie de Hércules, apoyado en un escudo de guerra, en cuya parte superior
están inscritas las cuatro letras yhoh. Hacia la mitad del escudo, notamos la
estrella de seis puntas, el sello de Salomón, donde se refleja el fol, sobre el que
cuelga la punta inferior del escudo. La cabeza diabólica aparece en el
entrelazamiento de los dos triángulos, en el mismo centro de la estrella (Ver
dibujo en la página anterior).
89
" Podríamos explicar este pentáculo con esta leyenda:

el Sabio se apoya en el temor del Dios verdadero, el necio es aplastado por
el temor de un dios falso hecho a su imagen.
Este es el significado natural y exotérico del emblema; pero
meditando en él como un todo y en cada una de sus partes, los
adeptos encontrarán en él la última palabra de la Cabalá, la fórmula
inefable del Gran Arcano: la distinción entre milagros y maravillas, el
secreto de
90
apariciones, la teoría universal del magnetismo y la ciencia de

todos los misterios 86. "[101]
Sin abrir a nuestros lectores vislumbres tan gigantescos, ni
halagar a nadie con esperanzas analfabetas, no dudemos en
confesar que, en la comprensión del pentáculo de Trithemus, se
puede dar a varios de agarrar sobre el terreno la madre pensó que
constantemente presidió la génesis de este libro.
s tanislas de GRAMO uaita.

[102]
86
Eliphas Levi, Historia de la Magia , pags. 345-346.
91
h
(SECCIÓN 8)
Justicia (ocho) Equilibrio = Equilibrio = Armonía ...

Balance y su agente
Capítulo I: Equilibrio y su agente
Abre el Libro de Thoth en la octava hoja. 87.

Themis, quien, entronizado entre dos columnas, sostiene la espada
y la balanza en su mano izquierda firmemente con su derecha, te
revelará el arcano del equilibrio universal.
Las dos placas que actúan como contrapesos simbolizarán

para ti:
10 ° - En el mundo divino, las armonías nupciales de la
sabiduría y la inteligencia 88; [ 108]
87
Octava clave del Tarot: la justicia.
88
Dado que el francés no es un idioma sagrado, la mayoría de las palabras de
este idioma se delegan arbitrariamente a los géneros masculino o femenino; pero
la casualidad y la vaga intuición no siempre pueden ser correctas. Por lo tanto, no
debemos asombrarnos demasiado de que se trate del matrimonio de la Sabiduría y
la Inteligencia, e inferior, de la unión fructífera de Misericordia y de la
Justicia. Estos son términos cabalísticos. Ahora, en la clasificación de ternarios

sefiróticos polarizados, a los que nos dirigimos en este pasaje, Jojmá, hmkj la
sabiduría) está marcado con el signo masculino y positivo, como también Jesed dsh
misericordia); - y esto, a diferencia de Biná hnyb Inteligencia), y para Geburah
93
2 ° - En el mundo psíquico, la unión saludable y fecunda de la

Misericordia y la Justicia;
3 ° - Finalmente, en el mundo hylic 89 o astral sustrato del mundo
material), estas dos mesetas serán para ti el emblema de los dos
Poderes Generadores del Cosmos, masculino y femenino, él
mismo andrógino; es saber de Hereb y D ' Iônah 90, principios de las
dos fuerzas centrípeta y centrífuga, [109] que se manifiestan: la
primera, a través del Tiempo, creadora y devoradora de formas
transitorias; el otro, por la Expansión Etérea. La Expansión es
Rea, (esposa de este
hrwbg Rigor, Justicia), que están marcados con el signo femenino y

negativo. (Vea cualquier tratado de Cabalá).
89
Esotéricamente Hyle no significa materia prima, un significado muy
restringido que vulgarmente se le confiere. - Ulh de los filósofos griegos, / lyu y ylwyh
de los rabinos iniciados, significa: sustancia en fermentación, materia sutil en el
trabajo. (Consultar Fabre d'Olivet, el Lang. hebr. descanso., II, 77; - Drach: Armonía
entre Iglesia y Sinagoga, Yo, 564; y Hist. del maniqueísmo de Beausobre, II, 268).
90
Para permanecer fiel a la terminología de los cabalistas zoharitas
(colgando las escalas sephiróticas en el tercer mundo en el clavo de Yesod dosy,
como hicimos en los dos primeros a los clavos de Kether rtk, y Thiphereth trampa
tendríamos que escribir Capacho doh y Netzach Huno, en vez de' Hereb
hijastra y hnoy. Pero a las sagradas palabras de la Cabalá, cuando surja la
oportunidad, siempre preferiremos los hierogramas originales de Moisés, de
mucha mayor precisión esotérica. No olvidemos nunca este hecho, que el
Zohar, libro fundamental y sagrado de la Cábala, es (por sublime y
revelador que sea) solo un humilde comentario sobre el Pentateuco
Mosaico, y principalmente sobre el Génesis. También está escrito en el
dialecto de Jerusalén, es decir, en hebreo degenerado.
94
Kronos implacable, cuya función es evolucionar constantemente

la sustancia plástica que contiene, desarrollarla y condensarla en
modos efímeros de materia diversamente especificada, viva y
proteica hasta el infinito).
Lo que estas ideas extrañas y enigmáticas pueden ofrecer a la

mente se tomará de lo siguiente.
En cuanto a la espada que carga la mano derecha de Themis,
simboliza el Poder y sus medios de acción, en todos los niveles y
en todos los Mundos. - Para pegarnos al plano astral, que nos
ocupa sobre todo en este volumen, esta espada es la del colectivo
Kéroubim, imagen del Éter instrumental y potencial, que determina
y mantiene el equilibrio cósmico.
Este misterioso agente está contando sus nombres por

cientos. - Es decir, según los cabalistas, La serpiente fluida de
Asiate. - Los viejos platónicos vieron en él la alma física del
mundo, que contiene la semilla de todos los seres, y los
gnósticos valentinianos la personificaron como Demiurgo, “El
trabajador inconsciente de los mundos de abajo”. - Según la
hermética, es, según el punto de vista, el Quintaesencia de los
elementos, Azoth de los Sabios ( o fertilizado por el), o el Fuego
secreto vivo y filosófico. - Es, para los magos, el Intermedio de las
dos naturalezas; es el Mediador [ 110] descapotable, indiferente
tanto al Bien como al Mal, y que una voluntad firme puede
inclinarse hacia uno u otro. - Es el Diablo bueno, si quieres; es
decir, la Fuerza sustancial que usan los hechiceros para sus
hechizos.
Poder inconsciente por sí mismo, pero limpio
95
para reflejar todos los pensamientos; Poder impersonal, pero

capaz de asumir todas las personalidades; Un poder invasor y
dominante, que el adepto puede sin embargo penetrar, restringir
y subyugar, y esto, en un grado aún más asombroso de lo que
imaginaban los supersticiosos populares, en el apogeo de los
Lancers y Michaëlis es, en una palabra, el luz astral, o Mediador
plástico universal 91.
Este capítulo inicial, - quien, a intervalos,

A más de uno le parecerá quizás tratar con algo muy diferente, hará
saber al Lector informado la naturaleza desconcertante y los modos
de actividad de este agente eficaz del equilibrio; de esta mysticum
robur que los sinvergüenzas de allí personificaron a Goëtie
monstruoso a su propia imagen, con los distintivos estigmas de la
animalidad, hacia la que ellos mismos retroceden. Tanto es así que
el poeta Pirón pudo, para su gran alegría, esbozar, en ocho
divertidas líneas, el retrato del Diablo del Infierno; sin halagarlo, es
cierto; pero sin que él también tenga derecho a cuestionar el
parecido: [111]
Tiene la piel de un asado ardiente, La frente con

cuernos,
La nariz es como una coma, El pie
enganchado,
El huso del que Hércules, negro y retorcido,
giraba,
91
Ver En el umbral del Misterio ( 5 mi ed.), pág. 88-92, 146-147 y el
Templo de Satanás, pássim.
96
Y, para empeorar las cosas, La

queue au cul.
Es un axioma, en Magia, que cada verbo crea lo que afirma.

Sin embargo, a fuerza de evocar el carácter descortés, los
imbéciles o los bribones que lo imaginé en este aspecto
tradicional pero no muy hierático 92, - tipo fijado durante siglos por
el consenso de sus semejantes, - han, poco a poco, dio cuenta
su sueño en astral.
Agreguemos que cada vez que un nuevo Goëtien apela a la
horrible Imagen, evocándola con toda la energía creadora de la
fe y el grito de las malas pasiones en su apogeo; no sólo se le
aparece la Imagen, sino que además añade al boceto fluídico un
nuevo rasgo de vigor y aclara la existencia del monstruo,
nutriéndolo con su propia sustancia hiperfísica.
Esto no es una paradoja, como podría pensarse; es una

verdad que se sentirá mejor más adelante, cuando hayamos
dado a conocer la naturaleza equívoca, indecible de ciertos
espectros sin consistencia ontológica, especie de compromiso
entre la nada que manifiestan y el ser que blasfeman. [112] El
ocultismo las llama larvas (ver en particular el Capítulo II: Misterios
de la soledad).
Pero no más tales anticipaciones. Por el momento, no se trata

del Satán fantástico y burlesco, ambiguo, enfermizo y falto, un
vano reflejo impreso por imaginaciones enfermas en el cuerpo.
92
Al menos, con un hierático singularmente depravado.
97
espejo psíquico de nuestro planeta. ¡Fi el pálido simulacro que se

retrae ante un soplo de aire, se disuelve con el menor esfuerzo
de la voluntad humana, y que golpea un destello de inteligencia!
... No, esta croquemitaína es sólo una larva, entre cuántas otras 93!
El demonio positivo y formidable nos reclama, el que sirve de
sobre para Nahàsh ubn: y de sustrato para la materia; el Atlas
universal que sostiene los mundos en equilibrio; el dador de vida
física y muerte; el Demiurgo con mil nombres, algunos de los
cuales ya nos son conocidos, es el Fuego pantomórfico, es el
alma plástica e imaginativa del mundo; es el
Dragón astral.
El Dragón Astral es el símbolo absoluto de la luz del mismo
nombre, visto en su doble movimiento cósmico y en la síntesis de
sus operaciones.
Ahora bien, si hasta ahora hemos dejado prever la naturaleza y el

papel de este gran agente, lo que hemos dicho al respecto difícilmente
debería aclararse en una jornada precisa y satisfactoria salvo en favor
de los fieles de nuestros trabajos anteriores, o de los investigadores ya.
en camino, o eruditos del misticismo.
Para llegar al meollo del asunto, abordemos inmediatamente el

Mesa esmeralda, esta reveladora página que el mundo antiguo
nos legó. - Se describe magistralmente el equilibrio universal y su
agente.
No descifres quién quiere este viejo texto de Mys-
93
Una larva, en el sentido más amplio de la palabra (Ver el final de nuestro
capítulo III: Rueda del devenir). Estrictamente hablando, el Diablo es una
Imagen Astral vitalizada.
98
Teres egipcio. Muy apto para confundir a los profanos, su extraño

laconismo y primero deleita al estudioso investigador de las
causas, al ofrecer su perseverante sagacidad significados más
profundos que las palabras. Los descubre a su vez. Así, los
sucesivos enigmas se despojan de su último velo, como las
diosas rivales de la belleza, frente al pastor real del monte Ida.
Al interpretar en su totalidad la inscripción del

Mesa esmeralda, solo mantenemos nuestra palabra, bajo el Prefacio
quien es antes.
Pero aquí, traducir no sería suficiente; es importante
comentar. En el propio texto se encontrarán tales palabras de
aclaración, intercaladas entre paréntesis, según corresponda,
para evitar confusiones. Luego, siguiendo el texto, algunos
desarrollos más extensos permitirán al lector escudriñar mejor su
esoterismo medular. [114]
La mesa esmeralda
palabras arcanas de ' Hermes 94
es cierto ( en principio) es cierto ( en teoría), Él
94
Verba secretoruni Hermetis. - “Verum sine men dacio, certum et
verissimum: quod est inferius est sicut quod est superius; y quod est
superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius.
"Y sicut omnes res fuerunt ab uno, mediatione unaus, sic omnes res
natæ fuerunt ab hac unâ re, adaptación.
99
de hecho, en aplicación) 95: que lo que hay debajo

es real (
( el mundo físico y material) es como lo que está arriba análoga y

proporcional al mundo espiritual y
inteligible) y lo que pasa como lo que está abajo
( reciprocidad complementaria): [ 115] para ' realizar-
mención de las maravillas de lo único ( ley suprema en
virtud de la cual se perfeccionan las armonías de la Creación, omniversal 96

en su unidad).
mi t como si todas las cosas fueran hechas acompañar
pliegues, realizados) re ' un solo ( en virtud de un solo principio),
a través de la mediación de ' un solo ( por el ministerio de uno
“Pater ejus es Sol, mater ejus Luna; portavit illud Ventus en el vientre suo;
nutrix ejus Terra es.
“Pater omnis Telesmi totius mundi es un inconveniente. “Vis ejus
integra est, si versa fuerit in terram.
“Separabis terram ab igne, sutil a spisso, suaviter, cum magno ingenio.
"Ascendit a terrâ in coelum, iterumque descendió en terram, y recipit

vim superiorum et inferiorum.
“Sic habebis gloriam totius mundi. ideo fugiet à te omnis obscuritas.
“Hic est totius fortitudinis fortitudo fortis; quia vincet omnem rem
subtilem, omnemque solidam penetrabit.
“Sic mundus creatus est. Hinc erunt adaptaciones mirabiles,
quarummodus es hic.
"Itaque vocatus sum, Hermes Trismegistus, habens tres partes
philosophiœ totius mundi .."
“Completum est quod dixi de operatione Solis. "( Versión
latina de Khunrath).
95
Textualmente: "Es verdad sin mentira, cierto y muy cierto". - Esta triple
afirmación corresponde obviamente a los tres mundos de la magia.
96
Un neologismo bastante feliz, nos parece, creado por un místico de
hoy, Louis Michel de Figannières.
100
agente): así todas las cosas nacen de esta misma cosa, por adaptación ( o por algún tipo
de
cópula) 97.
l mi s Dom ( condensador de irradiación positiva o luz a rojo, doa Aôd,
Od) es su padre elemento productor activo de este agente, [ que sólo
es cierto desde nuestro punto de vista terrenal]); l a l un ( espejo de
reverberación negativa o luz a azul,
boa Aôb, Ob) es su madre. ( elemento productor pasivo [ mismo

comentario]); el viento ( atmósfera etérica ambulatoria) l ' llevado en su vientre le
sirvió, o le está sirviendo, como vehículo). la tierra ( considerado
como un tipo de los centros de condensación del material) es su
niñera
( el atanor de su elaboración).
VS ' ¿está el padre? elemento productor) del ' universal
t elesme 98 ( perfección, meta final [ 116] alcanzar) del mundo entero ( del
Universo Viviente).
S prender ( fuerza creadora de exteriorización, el río Phishôn / o?
yp de Moisés) está completo perfecto, realizado; completamente
desplegado, hasta la epa-
nudo) cuando ella es ' se metamorfosea palabra a
palabra: cuando ella se volvió) 99 en la tierra ( Aretz Jra de Moisés, sustancia
condensada y especificada; forma última de exteriorización creativa.
material sensible).
97
Por conjunción ', variante de la versión Glauber ( Miracutum Mundi, de
mercurio philosophorum, Amstel, 1653, en 8,
pags. 74).
98
Otra versión del tema, qelÇma, será. Admitido esta versión, sería necesario
restringir el significado simbólico de la palabra padre al sentido de elemento de
manifestación.
99
“Si versa fuerit” (versión Khunrath); - "S yo mutetur ”(Versión R.
Glauber).
101
T separarás la tierra aquí, en un sentido más general, Tierra significa

lo que pertenece al mundo material y tangible, al mundo de las
efigies) fuego ( Principio de acción; lo que pertenece a los mundos
moral e inteligible); - lo sutil de l ' espeso ( significados análogos) 100 con
delicadeza y extrema precaución.
yo l ( el fluido puro, universal, mediador y, según tales gnósticos,

Cuerpo del Espíritu Santo) asciende de la tierra al cielo corriente de retorno
semicíclica 101, ascendente; reflujo de síntesis) [ 116] y otra vez ( por
movimiento alternativo y simultáneo), desciende del cielo a la tierra corriente
de emisión semicircular descendente; flujo de análisis), y recibe se
hace cargo, se empapa a su vez) la fuerza ( virtudes, propiedades,
influencias) cosas d ' arriba yd ' abajo
( de los mundos físico o material e hiperfísico o astral; y

nuevamente, desde otro punto de vista, esferas sensibles e
inteligibles).
A insi es por estos principios que) tendrás ( adquirirás, te apropiarás)
la gloria ( el soberano-
neté, imperio) del ' todo el universo; por eso todo oscuro
100Es decir, considerado desde el mismo punto de vista, como antítesis de lo

espiritual a lo sensible. Pero no pensamos en estas palabras sutil a spisso, formar
pleonasmo con la frase anterior; se podrían especificar varios significados
diferentes, todos rigurosamente exactos. Con respecto a las operaciones de
la gran obra, por ejemplo, el sutil y el grueso significará el volátil y el fijo. Este
Mesa Esmeralda contiene más significado que palabras.
101 Hermès habla del regreso, antes de hablar del espectáculo; con esto quiere
hacer entender que se trata de un doble movimiento incesante.
102
todo, desamparo, todo indecisión, todo error. El hierograma

rity
mosaico yo? h Hoshek expresa esotéricamente todas las ideas

negativas, simbolizadas por el cono de sombra de la tierra) s ' huir de
ti.
l en reside la fuerza fuerte de toda fuerza ( el principio

actividad mutua; el potencial de toda manifestación, el soporte de
toda acción, la base inmanente de todo orden fenoménico) quien
conquistará agarrará, coagulará, arreglará) cualquier cosa sutil volátil,
esquivo, esquivo, - fluídico) y penetrará interferir, descomponer, -

disolver) todo sólido cohesivo, denso y permanente, - hormigón).
A insi por este agente, o de nuevo, - por este [ 118]

camino), l ' el universo fue creado reducido del principio a la esencia, de la
esencia al poder seminal, del poder al acto; en una palabra, - se
dio cuenta). re y vendrá allí encontrará su origen, su principio) adaptaciones
aplicaciones o producciones) maravilloso, cuyo modo ( la forma de ser, el
tipo de formación) es aquí
( indicado, revelado, expuesto).
VS ' es por eso que me llamaron h ermes HRMRS, Mie-

cura, mito complejo; en este caso, emblema de Mathesis, una
ciencia viva integral, incluido el caduceo de Mercurio 102 simboliza
la corriente dual de intuitivo-sintético y analítico-experimental) el
trisméGiste tres veces muy grande o el más grande), poseer para tener
adquirido) las tres partes de la filosofía el total

conocimiento de los tres mundos divino o inteligible, psíquico o
apasionado, natural o sensible) 103 del ' Unido-
hacia el todo.
VS e ese j ' dijo ( mi enseñanza, mi verbo) Esta completo ( consumido,

completamente pronunciado) sobre
103
o la operación, la Gran Obra) de s Dom

maGistería 104 (
( mil significados el Magisterio del Sol puede designar cualquier obra

que conduzca a su perfección; podemos ver el Génesis intelectual
allí; la fuente y el papel de las corrientes fluídicas [ 119] universal; la
evolución del Aôr andrógino o Luz generadora; finalmente el
Magisterio de los alquimistas, propiamente hablando, cuyo secreto,
dicen, se encuentra en este texto de la Tabla smaragdine).
No vamos a objetar la autenticidad, la atribución y la fecha de

uno de los monumentos iniciáticos más magistrales que nos ha
transmitido la antigüedad greco-egipcia.
Algunos insisten en ver en él solo la obra anfigurica de un

soñador alejandrino, otros incluso tachan este documento como
el apócrifo de la V mi siglo. Algunos lo quieren cuatro mil años más
viejo ...
Que nos importa Descubierto o no por Alejandro Magno en la

tumba de Hermes, grabado o no en una tablilla de esmeralda, es
cierto que esta página resume las tradiciones del antiguo Egipto.
Sin embargo, Egipto fue, durante muchos siglos, la última
ciudadela del esoterismo integral: sus esfinges fueron las
guardianas del tesoro legado a tiempos futuros por varios ciclos
de civilizaciones, tan lejanas y reprimidas en la noche
prehistórica del tiempo, que estos cegadores centros de la luz
intelectual ya no desprende un resplandor que los denuncia a
nuestros arqueólogos.
104 " Por magisterio Solis ”(Versión Glauber).
104
Las pocas palabras de análisis explicativas, intercaladas en

nuestra versión, requieren un comentario general y sintético.
Podríamos decir que este comentario debe extenderse a todo el
presente volumen, ya que el Mesa Esmeralda servirá como [120]
punto de partida para nuestros desarrollos sobre las maravillas del
Astral.
Pero trataremos de ser, desde el principio, lo más explícitos
posible.
El iniciador, quienquiera que sea, se merece el nombre,
- promulga primero la gran ley de la analogía hermética: domina todos
los mundos y pone a la inteligencia armada con el compás de la
lógica en condiciones de formular inducciones, procediendo de lo
conocido a lo desconocido, de lo sensible a lo inteligible y de lo
particular a lo el universal.
Ofrecernos este hilo de Ariadna es la primera preocupación del hierógrafo

de Hermès.
Luego pasa a la descripción del Vínculo que vincula estos
extremos; del gran Mediador de los seres y las cosas, este Padre de
la universalidad Telesme, de lo cual es cuestión hasta el final. Aquí
está el agente esencial del arte real, y el Trismegisto se encarga de
advertirnos que al describir su naturaleza, nos proporciona la clave
mística de la Gran Obra y nos enseña la magisterio del sol.
La Gran Obra se puede concebir desde varios puntos de vista; se

puede lograr en varios niveles. Pero siempre existe el Chrysopee, o el
arte de extraer lo puro de lo impuro y el oro de la escoria básica.
El Alquimista busca oro metálico o terrestre.
105
El Adepto de la Maestría Vital busca la Medicina Universal o el

oro fisiológico. [121]
El Mago busca oro o Poder taumatúrgico.
El Místico busca el oro moral o la Santidad.

Finalmente, el Teósofo busca el oro espiritual, la identificación
de la inteligencia humana y la esencia divina: en una palabra,
busca la Verdad absoluta, la Ciencia.
Todos quieren adquirir la Luz en sus diferentes aspectos.

Porque el oro físico es, según los espiristas, sólo luz
condensada; - la medicina universal reside en una quintaesencia
vital del oro; - el poder mágico permanece adquirido para quien
sepa dirigir la Luz Astral o el oro hiperfísico; - la comunión de los
santos recibe en su seno a todo aquel que ha transmutado su
sustancia animal en oro moral; y la Luz-Verdad de los Teósofos
no es otra que el oro espiritual y divino.
Pero aquí nos ocuparemos principalmente del oro hiperfísico,

es él a quien el autor de la Mesa Esmeralda designa como
generador de Telesmo (o la perfección de las cosas corporales).
Además, es el plazo medio para todos los demás oros.
Uno en principio, andrógino (es decir, doble y triple) en la

naturaleza, cuádruple en sus modalidades de manifestación (los
cuatro elementos ocultos) - este ser proteico se revela
infinitamente múltiple en sus logros últimos. Porque constituye la
sustancia cósmica indiferenciada, cuya materia
106
polimórfico presenta especificaciones efímeras a nuestros sentidos.

[122]
Él es el Mediador universal; el Ether instrumental, convertible
y omnilente; el Siervo de todos los Poderes, buenos o malos; el
equívoco Esplendor de los Cielos, apto para tomar
alternativamente una apariencia plástica y cubrir al dragón con su
tela sideral Nahàsh o el inefable
Rouach Hakkadôsch 105.

Bajo el imperio y el influjo de los Principios desde arriba, este
agente llena el espacio de Shamaîm de una irradiación celestial y
benéfica uno puede entonces considerarla como la luz mística en
la que el Santo
105Quizás nos sorprenda vernos recurriendo preferentemente al vocabulario

hebreo, en comentarios motivados por un monumento de origen egipcio.
¿Se nos permitirá recordar que el idioma hebreo puro, tal como lo
implementó el autor de Bereschith, ¿Es precisamente ese el idioma más
oculto de los santuarios de Mizraïm? Esto es lo que Fabre d'Olivet ha
establecido con éxito. Moisés, sacerdote de Osiris, trazó su libro de los
Cincuenta Capítulos en hierogramas (de tercer grado), inteligibles
únicamente, en su esoterismo, hasta los seguidores de Menfita del más alto
rango. Este libro, vulgarmente el Génesis, Parece el único que se ha
transcrito en la época de Esdras, sin alterar su espíritu, ni siquiera la letra.
La Doctrina Secreta de Moisés constituye lo que llamamos Cabalá primitivo, que
se materializó junto al lenguaje mismo del santuario. La enseñanza de
Simeón-ben-Iockai es para la de Moisés, lo que el dialecto siro-caldeo, que
se hablaba en Jerusalén bajo los Césares, es para el hebreo primitivo de
Moisés. Solo podemos recurrir a la Cábala Zoharita (o al menos tiene
autoridad para nosotros) solo en la alternativa, en ausencia del esoterismo
más puro y más profundo de los libros mosaicos, de los cuales el Zohar es
solo un comentario tardío.
107
Mente. - Pero abandonado a sí mismo, o cuando una Voluntad

perversa toma [123] su dirección, se vuelve fatal y demoníaca: es
el cuerpo mismo de Satanás.
Con Paracelso, Éliphas Lévi, Kéleph-ben-Nàhan, Martinès y

toda la escuela esotérica (Occidente, preferiblemente la
llamaremos luz astral.
La luz astral constituye el soporte hiperfísico del Universo
sensible; el virtual indefinido del cual los seres corporales son, en
el plano inferior, las manifestaciones objetivas.
Que esta luz secreta que baña todos los mundos haya sido
calificada como alma cósmica, no hay nada allí que nos sorprenda.
Todavía podríamos legítimamente llamarlo el esperma expansivo de
la vida y el receptáculo magnético de la muerte: ya que todo nace de
esta luz (por materialización o el paso del poder a la acción), y todo
debe reintegrarse en ella (por el movimiento inverso). , o el retorno
del objetivo concreto al subjetivo potencial).
Como la electricidad, el calor, la claridad, el sonido, etc. (sus

diversos modos de actividad fluídica), es a la vez sustancia y fuerza.
Los que ven en ella solo el movimiento

caer en un grave error: ¿cómo imaginar un movimiento efectivo,
en ausencia de algo que se mueve? La nada no vibra. Concebir
cualquier agitación o cualquier otra cualidad en la mancha
absoluta es manifiestamente absurdo. - Y reduce la luz astral a la abstracto
el movimiento está en
108
hacer de la razón un ser, lo que equivale a negar su existencia, incluso

latente.
Por tanto, estamos obligados a definirlo: una sustancia [124]
que manifiesta una fuerza; o, si se prefiere, una fuerza que
implementa una sustancia: las dos inseparables.
Como sustancia, como hemos dicho, debemos considerar la

luz astral como el sustrato de toda la materia; el potencial de
cualquier logro físico; homogeneidad, raíz de toda diferenciación.
- Es la expresión temporal de Adamah hmda, -

este elemento primordial del que, según Moisés, el Adán universal
extrajo su ser; o, para tomar prestado el lenguaje del exoterismo, esta
tierra de la que el Altísimo creó el primer antepasado humano.
Como una fuerza Astral nos aparecerá como desalojado por el

influjo y reflujo de esta esencia viviente que hemos nombrado,
como Moisés,
Nephesch-ha-chaïah hyjh? pn el aliento de la vida 106.
Para motivar este reflujo y fluir del alma viviente, basta pintarla
desgarrada, por así decirlo, entre dos imanes: arriba, Rouach
Ælohim, aliento vivificante de sustancia edénica colectiva,
homogénea; abajo, Nahash, agente que da lugar a existencias
individuales, particulares, materializadas. Este es el principio de
divisibilidad. afrontar el principio de integración; es la
fragmentación de los yoes nacientes o no nacidos lo que se
opone a la unidad del yo eterno,
De esta oposición resulta un doble dinamismo
106 Prefacio, pags. 67; - cf. también En el umbral de. Misterio, pags. 146.
109
fuerzas hostiles, que deben ser estudiadas tanto en su propia

naturaleza como en la ley de su mecanismo mutuo. Luego,
volviendo a Nahash (el dragón del Astral), sorprenderemos más
fácilmente el misterio del fluido luminoso del mismo nombre, con
el contraste de sus corrientes opuestas y su punto central de
equilibrio.
La luz astral es, después de todo, la sustancia universal animada,

movida en dos direcciones opuestas y complementarias, por efecto
de una doble polaridad, del polo de integración al polo de disolución,
y viceversa.
Sufre dos acciones contrarias: el poder de expansión fértil, el
luminoso Iônah [ 126]
110
hnoy, generación efectiva y dispensadora de vida, por un lado; -

y por otro, el poder de la constricción destructiva de formas, el
oscuro Hereb hijastra, principal agente de muerte y, por tanto, de
reintegración (retorno de los individuos a la colectividad; de
materia diferenciada y transitoria, a una sustancia permanente e
indiferenciada) 107.
Estos dos hierogramas, Hereb y Iônah, que tomamos

prestados de Moisés, volvemos varias veces en el texto hebreo
del Génesis, y en particular en VII mi
capítulo, que trata sobre el diluvio (vv. 6 a 12).
Todos los traductores oficiales rinden Hereb y
Iônah mediante Cuervo y paloma: lo que significa que estos dos
términos pueden de hecho tomar, en el sentido más circunscrito y
materializado del que son susceptibles.
Resumiremos para que conste el relato atribuido a Moisés.
La inundación ha hecho su trabajo y las aguas se están

secando gradualmente, las cimas de las montañas comienzan a
aparecer. - Noé deja pasar cuarenta días, luego abre la ventana
del arca y da vuelo a un cuervo ( Aquí), que vuela para no volver
nunca 108. Siete días después, Noah libera una paloma ( Iônah); pero
este [127] vuelve, no habiendo
107 La fuerza de expansión, actuando sobre el Aôr, genera la corriente de luz

positiva, Aôd; y la fuerza de constricción, la de la luz negativa, Cualquier otro
negocio.
108 La Septuaginta se traduce así; pero S. Jerónimo es más exacto: el
cuervo, dice, salió y regresó alternativamente (egrediebatur y revertebatur).
111
punto encontrado donde afianzarse 109 y Noé la reintegra en el

arca. Pasa otra semana; suelta de nuevo la paloma que vuelve a
él la tarde del mismo día, pero llevando en su pico una rama de
olivo ... Finalmente, después de siete nuevos días de espera,
habiéndolo soltado Noé por tercera vez, la paloma no reaparece
más.
Ésta es, al menos, en esencia, la versión comúnmente

acreditada.
Pero basta con recurrir a la traducción literal de Fabre d'Olivet,
apoyada en decisivas notas etimológicas, para vislumbrar, bajo los
pueriles emblemas de la Vulgata y las demás versiones recibidas,
toda la significación esotérica y grandiosa de tan lamentable texto.
mal travesti. Sin emprender un comentario general que sería un
entremés en este capítulo y, además, requeriría en sí mismo un
capítulo de desarrollos, - especifiquemos, con el valioso apoyo del
restaurador de la lengua hebrea, el verdadero significado atribuido
a - Buable con los dos hierogramas en disputa.
"Es muy cierto", dice Fabre d'Olivet, "que la palabra hebrea hnoy
medio una paloma; pero es lo mismo que la palabra hijastra medio
un cuervo :
es decir que los nombres de estos dos pájaros les fueron dados,
en un sentido restringido, por una serie de analogías morales y
físicas que se creía notar en el significado primitivo adjunto a las
palabras
hijastra y hnoy, y las aparentes cualidades del cuervo y
109 ¿Incluso en la cima de las montañas, que ya estaban emergiendo hace 47

días? Ésta es la lógica del significado aceptado por los teólogos.
112
de la [128] paloma. La oscuridad del Tinieblas Eternas, ¿Su

tristeza, la codicia con la que se creía devoraba a los seres que
caían en su seno, podrían caracterizarse mejor que por un pájaro
oscuro y voraz como el cuervo? - ¿No parecía la blancura de la
paloma, al contrario, su dulzura, su inclinación al amor, invitarnos
a elegirla como emblema de la facultad generativa, de la fuerza
plástica de la Naturaleza? de Semiramis, Derceto, Mylitta,
Afrodita, Venus, de todos los personajes alegóricos a los que los
antiguos atribuían la facultad generativa, representada por este
pájaro.
Es obvio que el nombre de Jonia, el nombre de este famoso

país, que también reclaman Asia y Europa, deriva de la misma
fuente que la palabra que nos concierne, hnoy 110 … ”
Como podemos ver, la antítesis es rigurosa entre Hereb

y Iônah. Esto de hecho designa la facultad de expansión, que
genera seres corporales; esto expresa la fuerza de la compresión
destructiva, que empuja todo lo que vive hacia la decrepitud y la
muerte, luego se disuelve y se traga los restos de lo vivido 111. Hereb
110 lenguaje hebreo restit., volumen II, pág. 231-232, passim.

Esta antinomia de los dos Agentes daría lugar a una serie de paralelos muy
111
extraños, y de gran interés para aquellos cuyos ojos están entrenados para
sondear ciertos abismos misteriosos de la Naturaleza y la Vida. Así, podemos
dedicar a los etimólogos el contraste aquí por un lado, la raíz sobre la que Iônah
mosaico (esta facultad generadora de la cual la paloma es el emblema), - la
raíz IÔN se encuentra intacta en la India en el término Yôni, por el cual los
Brahmes designan el órgano
113
expresa tambin el campo de accin dominado por el
sexualidad femenina; - por otro lado, la raíz constitutiva de Hereb apenas se

encuentra alterado segundo suavizado en w) dentro
Herwah, ( en plural Herwath twru), la palabra que Moisés usa ( Berœshith, IX, 22)
para designar este objeto de escándalo, que Noé, en su embriaguez, había dejado
al descubierto, para la alegría sacrificada de Cam, y que san Jerónimo califica sin
rodeos como “ verenda nutiata ". Note nuevamente que los semitas, árabes y
hebreos, Harbi ybru y Hebri yrbu - estos adoradores amargos del Dios masculino
único llevan un nombre notoriamente formado por Hereb, ( el nombre de Marruecos,
Maugreb, también deriva); - donde ' Iônah parece haber llamado a esto suave Jonia,
Iwu ... a,
el tipo de los países donde se adoraba la Naturaleza femenina y plástica, bajo

sus innumerables y deslumbrantes encarnaciones. Finalmente, los curiosos
se preguntarán, por qué cruce de influencias, el hombre Hereb gobierna la
corriente de luz negativa y selenica, Cualquier otro negocio boa; - mientras
que el femenino Iônah domina la corriente de luz solar y positiva
, Ago, doa. Observemos al respecto, que la mayoría de estos atributos no

son arbitrarios, sino relativos. - Absolutamente hablando, solo hay un
Principio masculino, que es Dios; que un Principio femenino, que es la
Naturaleza. - En el mundo subjetivo, solo hay un Principio masculino, que es
el Espíritu universal, y un Principio femenino, que es el Alma viviente; en el
mundo objetivo, finalmente, ese Principio masculino, que es Fuerza, y un
Principio femenino, que es Materia. - Pero, en estos diversos niveles, es
permisible calificar como masculinas o femeninas las diversas
modificaciones, facultades, energías, etc., que caen bajo uno u otro de estos
Principios; así hemos calificado Iônah femenino, porque pertenece más bien
a la Naturaleza ya la sustancia plástica; y Hereb masculino, porque
constituye una Fuerza, y porque, por su función de compactar la sustancia,
se convierte en cierto modo en el vehículo de la Formar, que es del Espíritu.
Nos basta con haber llamado la atención sobre estas singularidades ocultas,
cuya razón de ser, de conocerse, podría llevar bastante lejos ...
114
hacia esta fuerza corrosiva.

Es más particularmente en este último sentido que los griegos,
herederos de la Cosmogonía de Orfeo, lo sabían. Este teócrata,
contemporáneo de Moisés, había extraído de los mismos
santuarios que él [130] la noción de su Tinieblas Eternas ErebÒj, el
abismo de Hécate o la luna infernal, el campo de Proserpina, la
morada de las sombras.
los Hereb mosaico, que podríamos relacionar con Kain nyq principio
del Tiempo), hecho en todos los lugares con oscuridad, Hosheck yo?
h; la Iônah, que despliega su energía en el reino; Abel lbh principio del
espacio etéreo), en todas partes muestra la afinidad más íntima con el
elemento luminoso, Aôr roa.
Uno es la paloma de la luz y la vida; el otro, el cuervo de la

oscuridad y la muerte 112.
La paloma dulce hace el amor y bate sus alas dondequiera que la
claridad sideral irradie a través del espacio; pero donde domina la
oscuridad, es el feudo del áspero cuerpo carnívoro.
Digamos, para aclarar el punto de vista especial de nuestro planeta,

que el sol lanza la influencia de Iônah sobre
112 El mismo simbolismo preside la terminología de los filósofos herméticos.

Ellos nombran Jefe de CUERVO la estasis de la disolución, cuando la
materia, reducida a negro, parece descompuesta y perdida ( es el Nigrum
nigro nigrius);
- y COLOMBES de Diane, la estasis de regeneración de dicha materia, la
ablución de lo fijado por las lágrimas del pájaro, cuando aparecerá el color
blanco. Las palomas anuncian y preparan el régimen de Diana: entonces nace
el tierra frondosa blanca
(donde germina la semilla de Living Gold).
115
hemisferio que baña en sus rayos, - y que la influencia de Aquí, vinculado

a las fases de crecimiento y declive lunar, se ubica en el cono de
sombra que la tierra arrastra a su paso, gravitando a través de
los cielos. Volveremos en detalle a esta organización física e
hiperfísica del sistema planetario [131], a la que están
subordinados el viaje cósmico de las almas y toda la biología de
nuestro mundo, nada menos que la existencia positiva y la
ubicación estrictamente determinable de la estancias de prueba y
felicidad póstuma, conocidas o sospechadas bajo los nombres de
paraíso, purgatorio e infierno (ver capítulo VI, Muerte y sus
Arcanos).
Por tanto, la sustancia universal es receptiva a una influencia

gemela: Iônah la hace fértil, plástica y configurativa; Hereb le
imparte una fuerza compresiva y consumidora.
De ahí, dos propiedades opuestas en la luz astral: una que

tiende a volatilizar lo fijo, la otra que tiende a fijar lo volátil.
Disolver aquí, concretar allá 113 … La electricidad nos ofrece, en

sus adaptaciones al arte de la galvanoplastia, una imagen
sensible de esta doble propiedad: mientras el metal corroe, en el
polo positivo del dispositivo, las partículas que se desprenden de
él, transportadas por la corriente, se acumulan , distribuir y
113 Resolver, Coagula … Es la doble inscripción que se puede leer en los dos brazos
del Gran Andrógino de Henry Khunrath, un magnífico pentáculo que hemos
reproducido y comentado, en Umbral del misterio ( pags. 128-148).
116
adjuntar a la superficie del molde o cualquier objeto suspendido del

electrodo negativo.
Sin embargo, por un misterio admirable, que ayuda a
confirmar la gran ley de la armonía por el antagonismo de los
opuestos. 114, - la lucha misma [132] de los dos principios resulta
fecunda. Ambos contribuyen, veremos, a pesar de su aparente
hostilidad, a la generación, al crecimiento, a la sucesión de
formas corporales.
Aquí, agente centrípeto, se manifiesta, como hemos dicho, en el

curso del tiempo - y Iônah, agente centrífugo, se despliega a través
del espacio. Ahora bien, ¿no son el tiempo y el espacio las
condiciones esenciales de toda existencia física?
“Estas acciones celestiales”, dice Fabre d'Olivet, “según la

forma en que todo existe en la naturaleza, proveniente de la
misma fuente, son enemigos desde su nacimiento. Actúan
incesantemente unos sobre otros, y buscan dominarse
mutuamente y reducirse a su propia naturaleza. La acción
compresiva, más enérgica que la acción expansiva, siempre la
domina al principio, y abrumandola, por así decirlo, compacta la
sustancia universal sobre la que actúa, y da existencia a las
formas materiales que no existen. 115. "
Lo que es cierto para la condensación de nebulosas también es

cierto para toda la formación corporal.
114 Ver Éliphas Lévi, quien afirma y demuestra esta ley ( Dogma y ritual , pássim).
115 Caín, Carta a Lord Byron, pág. 31.
117
La fuerza coercitiva, subyugando su complemento, condensa la

sustancia original, según un tipo genérico dado, en la esfera de
acción de un reino dado.
Si examinamos los reinos vegetal y animal (donde los
individuos, mejor definidos, nacen, crecen, decaen y mueren en
condiciones cíclicas más accesibles a nuestra limitada
observación), la primera victoria de la fuerza compresiva será
evidente en el ejemplo de la semilla, que [133] retiene prisionera
en un espacio tan reducido y, por así decirlo, bajo alta tensión, la
potencialidad de un ser; que, bajo el imperio de la fuerza
contraria, actuará, se organizará, crecerá, etc. A la acción le
sigue la reacción: es el turno del agente expansivo, que despierta
al ser a su pleno desarrollo, empuja al crecimiento de adentro
hacia afuera, y así promueve la construcción progresiva de un
cuerpo material, que se construirá sobre el patrón. del cuerpo
astral, y según el sello individual que le imprime la plástica y
eficaz facultad de estar en proceso de encarnación.
Sin embargo, la fuerza de compresión, centrípeta, se ejerce

siempre desde el exterior hacia el interior después de haber
participado en la creación del ser material. 116, compactando la
sustancia etérea, ahora esta misma Fuerza debe abrumar su trabajo
y actuar sobre ella como un fermento que se disuelve. El dinamismo
convergente de Hereb no ha cambiado; pero produce efectos
opuestos, dependiendo de si opera sobre la sustancia aún no
condensada, o sobre la materia física: en
116 Y, por tanto, colaboró con Iônah.
118
el primer caso, la acción es creativa; es más o menos

rápidamente destructivo en el segundo caso.
Nada es más misterioso, cuando se piensa en ello, que esta
propiedad inherente al Tiempo, de modificar, alterar y disolver todo,
de forma lenta, a veces imperceptible, pero inevitable y sin
remedio.
¿Por qué esta fatal decadencia de las cosas, este [134]
progresivo desgaste de las formas materiales? ¿Para qué (precursor
de una disolución total), esta decadencia que el viejo Saturno inflige
a todos los seres que pueblan la Expansión? Finalmente, ¿por qué
la vejez y la muerte, inversamente complementarias al nacimiento y
la juventud? - es la respuesta de Hereb al verbo universal de yo ônah.
Que la sustancia viva y expansiva esté ligada al principio del

Espacio, la mente humana concibe fácilmente; pero se convence
con menos facilidad de la secreta afinidad que se une al principio
del Tiempo, el factor invisible de la decrepitud y la muerte.
El tiempo mismo es muy difícil de captar en su naturaleza, como

de representar mediante una imagen sensible: "¿cómo puede afectar
a nuestros órganos corporales, ya que pasado, ya no es; que futuro, él
no es; que
presente, ¿Está encerrado en un instante indivisible? El tiempo
es un enigma indescifrable para quien se encierra en el círculo
de las sensaciones y, sin embargo, sólo las sensaciones le dan
una existencia relativa. Si no existieran, ¿cuál sería? - Qué es
una medida de vida. Cambia la vida y tu
119
cambiará la hora. Dale otro movimiento al asunto y tendrás otro

Espacio 117. "
Así, como sugiere Fabre d'Olivet con su acostumbrada
profundidad, el Tiempo procede de la Vida en fermentación,
como el Espacio, [135] de la Materia en el trabajo. -
Traduzcamos en hierogramas de mosaico: Caín coincide con Nephesh-ha-
Chaïah, como Abel a Heiz Ju 118.
Podemos ver, en el principio del Tiempo, la regla de la sucesión

cósmica de formas efímeras, donde las almas en proceso de
redención o evolución llegan a desarrollarse, porque todo es uno.
Cuanto más intensa se afirma la vitalidad de los seres, más

parece que el Tiempo se apodera de él, para secarlo, alterando y
luego destruyendo los organismos que constituyen los centros de
su desarrollo. - La acción corrosiva del Tiempo, muy lenta sobre los
minerales, cuya alma de vida apenas se despierta, se siente más
en los especímenes vegetales; esta acción, más intensa aún en el
promedio de los seres del reino animal, se vuelve abrumadora para
algunos de ellos.
Y, sin embargo, las almas de vida distribuidas a todos los seres son,
no obstante, los elementos de conservación temporal de los organismos
en los que están encarnadas.
Esto parece ser una contradicción, pero solo existe en
términos.
Sabemos que en todo ser organizado hay varias vidas desde
la vida universal, a las que el individuo
117 Fabre d'Olivet, lenguaje hebreo restit., volumen I, pág. 114-115.

118 Ju idéntico a Hioulé ylywh rabínico, y a Ulh de los griegos.
120
está vinculado a través de la especie, hasta que la vida

(refractada) de las células constituyentes de su cuerpo 119. Estos
extremos, que afectan [136] al absoluto de la unidad por un lado,
y al infinito de la divisibilidad por otro, no pertenecen
específicamente al individuo: en el intervalo se sitúa lógicamente
su vida personal - sintética en relación con las vitalidades
celulares. , pero subdivisional en relación con la vida colectiva de
los seres. Esta vida promedio, la suya, la vida de su alma ( yucÁ) es
triple y cuádruple, como esta misma Psique.
Supongamos que está completamente desarrollado, en el

hombre perfecto, por ejemplo; se manifestará en tres
modificaciones: intelectual, apasionada, instintiva. La vida media y
apasionada de un individuo constituye de hecho el foco central de
su existencia propiamente dicha. Por su vida intelectual, superior,
este individuo limita con la vida colectiva de la especie; por su vida
inferior instintiva (la vida del cuerpo astral), domina las vitalidades
subdivididas de las células de su cuerpo físico. Una cuarta vida, que
tiene su raíz en el foco central del alma, la vida volitiva, finalmente
incluye las tres modificaciones antes mencionadas, para devolverlas
a la unidad.
Además, la vitalidad celular no es en sí misma el último

término de subdivisión, como tampoco la vida colectiva de las
especies constituye el último término de integración: esta vida
colectiva termina en vida universal, integral; y de manera similar,
debajo
119 Y hasta la vida química de los átomos a partir de los cuales se forman las células.
121
la vida atómica se coloca en la vitalidad de las células, como lo

demuestran las afinidades químicas de los átomos.
Dicho esto, la aparente contradicción anterior se resuelve por sí
sola. Hemos dicho, en efecto, que - [137] por regla general - El
tiempo ejerce sus estragos en proporción directa a la actividad vital
de los seres, y que no obstante debemos considerar las almas de
la vida, como el Palladia preservación efímera de cuerpos. Pero
luego designamos por alma de vida a la Psique misma, la
sustancia propia del ser individual; y por la vitalidad, la síntesis de
estas energías biológicas refractadas, que son como el alma de las
células.
Pues bien, la fuerza herética del Tiempo fomenta la vida

química de los átomos, y esto, al tender a soltar, luego a disolver
el vínculo simpático que mantiene unidas, según una ley de
jerarquía unitaria, las innumerables y diminutas vitalidades de las
células. constitutivo del organismo. Así es cómo.
El vínculo simpático mencionado no es otro que el cuerpo astral.

Su ruptura provoca la liberación de la Psique, es decir, la Muerte,
cuya principal consecuencia es la anarquía desatada entre las
vitalidades moleculares. Pero estas vitalidades celulares, siendo sólo
el producto de una refracción de la vida individual general, no tardan
en extinguirse, como esta última: nada puede controlar, por tanto, lo
que llamamos la vida química de los átomos; en definitiva, el juego
de las afinidades (que fue esclavizado o, para decirlo mejor, una vez
regulado por el principio agregativo de las vidas), finalmente se
ejerce sin ninguna restricción, de ahí la descomposición.
122
posición orgánica, que algunas larvas 120 los fluídicos vienen [138]
para activarse aún más, desarrollando fermentos putrefactos
especiales ...
Todas estas ruinas se refieren al misterioso Aôb
doa de la Kabbalah primitiva; ensucian el reino de la luz
negativa, que recibe su impulso de Aquí, el principio de
constricción universal (el astringencia
por Jacob Bœhme). También los seguidores de ciertas escuelas
designados Hereb bajo este nombre místico: es el brazo de Boca ( el
brazo de la muerte); es el agente de retorno a la unidad.
En cuanto a la luz positiva, Aôd doa lo hemos visto gobernado

por el principio expansivo de la vivificación universal, Iônah ( la amargura
por J. Bœhme).
Finalmente, estas acciones opuestas se balancean y templan
entre sí en el aroma de la luz astral equilibrada, Aôr doa.
los Aôr Genera inagotable formas materiales, que nacen,

toman su desarrollo, luego declinan, pasan y se suceden, gracias
a la cooperación de los dos Poderes hostiles, cuyo eterno
conflicto tiene la fecundidad de un abrazo de amor.
Esta reciprocidad (creativa y destructiva todos juntos) parece

estar regulada por el imperio ejercido sobre Aôr cierto agente
oculto, Nahash, que es el principio mismo de divisibilidad indefinido
y egoísmo
excesivamente: atribuciones que parecen [139] ser
120 La palabra Larva se utiliza a menudo en magia como sinónimo de Lémur es

decir, en un sentido más amplio que el de nuestra definición en el Capítulo II.
- Este es el caso. Cf, cap. VI, La muerte y sus arcanos.
123
clure, y unifique sin embargo en él. Este agente es nada menos

que el Diablo, en opinión de varios místicos.
En todo ser que se encarna aquí abajo, fomenta un yo

terrenal, inferior, pasajero, exclusivo y ambicioso de extenderse a
costa de los demás. Asimismo, dota de una feroz tendencia a la
autonomía (íbamos a decir que viste de un simulacro de Mí) cada
una de las células constituyentes de cualquier cuerpo
organizado, cada uno de los átomos agrupados para formar
estas células. De ahí un resultado que hemos señalado
anteriormente: mientras el cuerpo astral, o freno agregativo de
vidas, despliega el poder de dominar todas estas vitalidades
fragmentarias, no sólo quedan sometidas; además, contribuyen
armoniosamente a la existencia común. Pero que se afloje el
freno y estalla la anarquía entre estas pequeñas vitalidades:
sobreviene la muerte y comienza la descomposición. En una
palabra, lucha por la vida ... Si el demonio no es un mito, en
verdad, esta es su descripción.
- "Crear de nuevo para destruir y destruir para crear",

proclama Lucifer de Lord Byron a Dios. Lucifer tiene la dirección
incorrecta. No es Dios, es él mismo a quien debe desafiar así, a
sí mismo, Demiurgo ciego del mundo inferior, déspota del Astral,
implacable con fatídica inconsciencia, y cuyo instinto sólo
perenne agita y multiplica, indiferente al mal como así como
demasiado bueno.
El autor de toda división, ¿no es este antecedente?
124
Cristo virtual, a quien el Hijo del hombre vino a luchar y derrotar?

Nuestro Señor Jesucristo lo nombra positivamente el Príncipe de
este mundo: "Confianza !. ¡Ego vici mundum!… Princeps hujus
mundi eji- cietur foras! "
¿Nuestros lectores ya conocen su nombre real? hn Nahash. Es a

través de ficciones poéticas que ha sido personificado bajo los nombres
de Satanás, Lucifer, el Diablo, etc.
No es una persona distinta, sino un Poder impersonal, al

contrario, un agente oculto de la creación. Domina desde abajo
en el Amor,
tanto como Iônah y eso' Aquí, sus términos de polarización 121 ( relacionado con
el reflujo y el flujo de Nephesch-ha-chaïah, el alma viviente universal)
dominan la derecha y la izquierda sobre ago y Cualquier otro negocio, Corrientes
luminosas positivas y negativas.
Nahash, dragón-esfinge, que ofrece el enigma de su inefable

esencia al Edipo del misticismo, ofrece a su sagacidad un tema
de constante meditación. Su origen, del que trataremos en el
volumen III, hace referencia a los misterios más vertiginosos de
la naturaleza y la vida. Arrojar luz sobre Nahash equivaldría a
resolver el problema del mal. [141]
Un teósofo alemán tuvo la audacia de enfrentarse al monstruo

en su cueva original. Jacob Bœhme persiguió la "raíz oscura" de
las cosas; eso
121 No podemos sorprendernos a menos que tengamos un vocabulario

adecuado y cuando se trate de un tema inaudito ( en el sentido radical del
término), estamos limitados a unas pocas expresiones.
125
describió el pivote, que es Nahash. Pero Boehme no lo conoce por

este nombre: lo llama el vórtice donde el
torbellino de angustia, y lo convierte en la tercera propiedad de su
abismo virtual. Las dos primeras propiedades enemigas, cuyo
abrazo recíproco engendra la tercera, son las potencialidades
compresivas y dilatadoras. 122, donde uno no puede evitar ver los
principios radicales de Hereb e Iônah. Estas tres virtudes
combinadas 123 contribuir a un todo que Boehme califica como la
raíz oscura del Ser, antes de cualquier manifestación del mismo:
es la matriz oculta de la Naturaleza eterna 124, atormentado por un
deseo de generar vida, un apetito que define Atractivo original. ¡Encuentro
singular! ¿Son estos los términos que Fabre d'Olivet elegirá para
traducir el hierograma hebreo? hn … Pero se torcería para
siempre estéril, esta angustia mágica de lo posible que querría
ser, se agotaría en esfuerzos impotentes, si Dios no lanzara allí
un rayo de su luz invisible: el Rouach Ælohim del Génesis. Bajo
el influjo divino, la rueda de la angustia se enciende 125, y el deseo
se convierte en placer: [142] de ahí se genera el principio del
fuego o medio universal del teósofo alemán.
Tomamos prestados de pasada estas pocas características

fragmentarias del sistema de Boehme, porque
122 Astringencia y amargura, según la extraña terminología fielmente

conservada por su traductor francés, el marqués de Saint-Martin. Pero el
teósofo de Amboise está lejos de haber comprendido siempre su "divina
Boehme".
123 "Las tres propiedades del deseo" ( Boehme).
124 El infierno es la matriz del macrocosmos (Paracelso).
125 roa yhwy Elementización de luz).
126
ofrecen, con el tema de este capítulo, reportajes llamativos de

gran interés. Sin embargo, si hay correspondencia analógica, no
hay identidad. Haríamos bien en cuidarnos. los principio de fuego,
en particular, no es la luz cósmica astral; pero su fuente celestial
universal 126 ...
Recordemos solamente que el principio original de

Nahash surge del misterio de cada generación ontológica, - y que,
en las profundidades del miembro potencial, Nahash sigue siendo
el punto de fusión entre el Hombre y el Cosmos, ambos por nacer.
Además, es especialmente Moisés quien debe ser

interrogado, tocando Nahash. El teócrata de Israel no es solo el
editor (quizás el autor) de este hierograma; historiador, además,
del Ser ambiguo al que así nombra, Moisés trazó una página
decisiva de su leyenda esotérica, en el tercer capítulo de la Berœshith.
Designa bajo este nombre, e? hn, el principal agente de la

caída, el Tentador Edenal; - [143] bajo el mismo nombre, las
Biblias comunes designan "una serpiente, animal sutil de los
campos 127 ", Y el scoliaste
126Por lo demás, el gran místico se ocupa de los principios de la naturaleza

celestial, concebida antes de la caída. Prefacio, pags. 20). Una vez
establecido este escenario eterno, Boehme pasa sólo a los dramas de la
caída de los ángeles y del pecado original. - En este volumen, por el
contrario, aceptamos la caída como un hecho consumado, nos ocupamos de
la Naturaleza caída, sin buscar lo que pudo haber sido antes del desastre.
127 Los traductores modernos, que no ven ninguna travesura, siguen el rastro de
San Jerónimo desconcertado y la Septuaginta
127
Agnóstico añade en el margen: es decir, el Demonio, disfrazado bajo

esta apariencia.
" Nahash, escribe Fabre d'Olivet, caracteriza propiamente ese
sentimiento interior y profundo que unía al ser a su propia
existencia individual y que le hace desear ardientemente
preservarlo y ampliarlo. Este nombre, que he dado por el de
atractivo original, ha sido traducido por desgracia en la versión de
los helenistas por el de serpiente; pero nunca tuvo ese significado,
ni siquiera en el lenguaje más vulgar. El hebreo tiene dos o tres
palabras, completamente diferentes de esta, para una serpiente. Nahash
es más bien, si puedo expresarme así, ese egoísmo radical que
lleva al ser a convertirse en centro y relacionarlo todo con él.
Moisés dijo que este sentimiento era la apasionante pasión de la
animalidad elemental, la fuente secreta o la levadura que Dios le
había dado a la naturaleza. Es muy notable que el nombre utilizado
aquí por el escritor hierogra- phic para expresar esta pasión, esta
primavera o esta levadura, es Harym, el mismo que Zoroastro, entre
los persas, había usado para designar al Genio del Mal ... Así,
según el espíritu de Sepher y la verdadera doctrina de Moisés, Nahash
Harym no sería un ser distinto e independiente, sino un motivo
central dado a la materia, un manantial oculto, una levadura que
actúa en la profundidad de las cosas, que Dios había
mistificadores. Cualquiera puede consultar el Introducción general de Serpiente

de tu Génesis ( volumen I, pág. 20-21) donde hemos transcrito el texto hebreo
del versículo en disputa, con las dos traducciones, exotérica y esotérica,
opuestas.
128
colocado en la naturaleza corporal para elaborar sus elementos 128. "[144]
De esta levadura, inseparable para nosotros del fluido universal

que constituye su base de manifestación, es de esta levadura que
Quantius Aucler, el hierofante pagano de Threïcia, habla en una
página asombrosa, donde toca el gran problema de los siderales.
biología.
“Tienes ideas muy crudas: piensas que estos globos

luminosos, que siempre mantienen su lugar en un fluido que no
puede sostenerlos; que, en oposiciones y aspectos diversos,
siempre tienen pasos regulares, ¡han sido puestos en vuestras
cabezas para divertir vuestros ojos y los cálculos de vuestros
astrónomos! En la naturaleza solo hay cuerpos vivos o muertos;
todo lo que está muerto no está vivo; todo lo que está vivo no
está muerto.
"Hay un fermento que es el espíritu 129 que une el alma al

mundo: su acción es continua; lo cambia todo, es el gran Proteo;
disuelve seres muertos, y los prepara, disolviéndolos, para ser el
lugar donde nuevos seres, de una manera que ni siquiera ahora
se puede sospechar, vienen gran abismo de la noche volverse
corpóreo. Si sabes interpretar el Himno a la Noche de Orfeo,
tendrás uno de los primeros puntos de la Doctrina, sabrás cómo
se forma todo, podrás verte los ojos sin espejo, y sacudir el
cuernos del toro.
128 Caín, pags. 34-35, passim.

129 Mente es utilizado por Aucher en el sentido de espíritu,
y no de espiritual.
129
“Este fermento. no actúa sobre cuerpos vivos 130,

porque' Ánimo que los informa, los mantiene, es más fuerte que el
fermento que tiende a disolverlos, siendo [145] de naturaleza
superior. Si el fermento pudiera hacer algo sobre los seres, los
dispondría a recibir nuevos Ánimo, quien desde el abismo de la
Noche, llegaría a ser corpóreo; así los disolvería. Por lo tanto,
deben tener algo en ellos que repele los ataques del fermento y
que sea superior a este espíritu; por lo tanto, cada uno debe
tener un ánimo que les informa, que mantiene su forma y que
repele la acción del fermento: así viven. Si la tierra no estuviera
animada, el fermento también la disolvería y la dispondría para
recibir nuevos seres que devorarían las cosechas, atormentarían
a las especies primitivas, las dañarían, las destruirían; y ya no
serían una simple alteración, sino que dejarían de parecerse a
ideas arquetípicas.
“La característica del cadáver es caer; ahí es donde se llama

cadáver cadendo; la característica de un ser vivo es ponerse de
pie y sostenerse, porque tiene el principio de su movimiento y de
su vida en él. ¡Así sostengo mi brazo, cómo levanto la cabeza!
- Si las estrellas fueran solo cadáveres, caen-
130Esto no es muy correcto. El fermento actúa sobre los cuerpos vivos: los
envejece y tiende a disolverlos, pero a la larga ... Esto es lo que hemos
tratado de hacer entender más arriba. Agregamos que esta inmunidad
relativa y temporal se debía a la energía reactiva de las almas vivientes.
130
haría; es decir que se reunirían en el mismo lugar, según las

leyes de la gravedad 131. "[146]
La opinión expresada por Aucler no debe sorprender, aunque
prevaleció el sentimiento contrario. Se ajusta a la doctrina
secreta de todos los Sabios de la antigüedad.
En todos los templos se enseñó que el Universo está vivo. En

este punto, las dos Escuelas rivales, la teosófica y la naturalista,
estaban de acuerdo en este punto, aunque divididas por la
cuestión fundamental de la Divinidad. O los pensadores no
reconocen una Primera Causa fuera de la Naturaleza productiva,
inmanente en el Universo que genera eterna -
131 Thréïcie, o el único camino de las ciencias divinas y humanas,

por Quantius Aucler. - París, año VII de la República, in-8 (p. 228-230). Si
esta obra no estuviera escrita en un estilo inculto y rocoso hasta el punto de
volverse intolerable en algunos lugares, sin duda merecería los honores de la
reimpresión, que hoy en día se nos muestra tan irreflexivamente generosa,
especialmente porque 'se ha vuelto muy rara'. El fragmento que
reproducimos aquí puede estar entre los menos mal escritos; todavía
teníamos que modificar la puntuación del hierofante. Eliphas ( La ciencia de
los espíritus, pags. 242) cometió el error de ridiculizar a Quantius Aucler. los Threïcie
constituye, en su forma actual, un tratado sobre el paganismo oculto,
bastante único en su género, y que no se puede recomendar demasiado a
los amantes del misticismo. Allí encontrarán detalles picantes y, lo que es
mejor, algunas visiones infinitamente preciosas que no podrían descubrir en
ningún otro lugar. La doctrina esotérica se presenta allí en forma politeísta,
de un arcaísmo extraño y sabroso. los Threïcie era uno de los libros de
cabecera del noble poeta de Quimera. Puede consultar el aviso que dedicó a
su autor ( El iluminado de Gérard de Nerval, París, 1842, in-12, pág.
318-354).
131
está mintiendo; o que admiten la existencia independiente de un Ser

inefable que, principio de esta Naturaleza, permanece sin embargo
distinto de ella. El Macrocosmos era para ellos un ser vivo, tanto en
su conjunto como en sus partes.
Todos los iniciados del mundo antiguo: Hermes, Zoroastro,

Pitágoras, Platón, los cabalistas, los alejandrinos, etc., pensaban
que sí. Pero no vayas a dar a entender que Pitágoras, por
ejemplo, si vuelve a vivir hoy en día, estaría en desacuerdo con
Newton y el sistema de atracción universal. Del hecho de que los
cuerpos celestes se atraigan entre sí, en proporción directa a las
masas, y en proporción inversa al cuadrado [147] de las
distancias, no se sigue que sean inanimados. El mecanismo
invariable de su gravitación no implica nada en contra de la
hipótesis en disputa. Vida y Libertad no son sinónimos. - Este
roble, es cierto, está vivo, pero su crecimiento está sujeto a leyes
fijas; reviste su follaje y lo muda, según las estaciones alternas. -
Este hombre está vivo, pero una ley independiente de su
voluntad regula la circulación de la sangre en él; no es libre de
detener los latidos de su corazón ...
Los Maestros de la Sabiduría antigua disputarían el

mecanismo de la gravitación universal con menos fuerza, como necesariam
se vieron llevados a construir la teoría de la misma, como
resultado del conocimiento muy cierto y muy completo que
habían adquirido, no sólo de las fuerzas centrípetas y
centrífugas, sino también, como hemos sugerido, de
132
esencias ocultas de las cuales estas fuerzas son sólo el resultado en

el plano físico.
Que si nuestra afirmación parecía precipitada, y si
supusiéramos que los antiguos teósofos estaban demasiado
atrasados en cosmología como para poder llegar a tales
nociones, sería fácil para nosotros demostrar a los incrédulos que
la doctrina secreta de los templos incluía las teorías. hoy más
favorecidas, teorías de las que la ciencia se enorgullece como
conquistas recientes y que sus aristarcas registraron apenas dos
o tres siglos, después de haberlas investido con su alta sanción.
¿No enseñaron abiertamente los pitagóricos [148], para gran
escándalo de los profanos, que la Tierra gira alrededor del Sol?
Aristóteles nos lo garantiza. ¿No leemos en el Zohar “que la
Tierra gira sobre sí misma en forma de círculo; que unos están
arriba, otros abajo; ... que hay tal parte de la tierra que está
iluminada, mientras los demás están en tinieblas; que los
segundos tienen luz de día cuando para los primeros es de
noche; y que hay países donde la luz del día es constante, donde
al menos la noche dura solo unos momentos 132? "
Aquí hay cinco líneas que, conocidas o ignoradas por

Copérnico, reducen a poco su mérito como inventor. Además, los
testimonios que hemos producido están lejos de ser hechos
aislados. El anticipado sistema de Copérnico se delata bajo la
pluma de un gran número de autores griegos y latinos, iniciados en
la tradición esotérica. Es hasta el punto que tenemos que ser
132 El Zohar, citado por Adolphe Franck ( Kábala, 1843, en-8,

pags. 102).
133
Sorprendido, con Dutens, “que un sistema tan claramente

enseñado por los antiguos tomara su nombre de un filósofo
moderno. Pitágoras, Philolaüs, Nicetas de Siracusa, Platón,
Aristarco y varios otros entre los ancianos, en mil lugares,
hablaron de esta opinión.Diógenes Laërce, Plutarch y Stobbeus
nos transmitieron sus ideas con precisión; y si no ha sido
admitido con anterioridad, solo debe atribuirse a la fuerza del
prejuicio 133 … ”[149]
Teniendo en cuenta estas cosas para el registro, no nos

detendremos más en la identidad de las teorías astronómicas
antiguas y modernas. Este capítulo presenta los principios de equilibrio
mágico,
cuyo Agente describimos. El balance material de los mundos es
sólo una consecuencia, fácil de deducir al igual que muchas
otras; una adaptación secundaria en el nivel objetivo.
Al enfatizar las influencias poco conocidas que se oponen, se

cruzan y se mezclan en las ondas fluídicas del Astral; especificando
varios conceptos relativamente nuevos; si no insospechado, sobre la
génesis (las diversas corrientes que allí se forman y sobre los
Agentes ocultos de los que proceden), consideramos que ha sido
más interesante y más útil que si, con abundancia de desarrollos
descriptivos, hubiésemos repetido lo que otros ya han hecho. dicho,
y muy bien dicho.
Éliphas Lévi es particularmente digno de consulta, sobre el

tema del equilibrio de los mundos, que solo hemos tocado. Solo
tomaremos prestado esto
133 Dutens, Origen de los descubrimientos atribuidos a los modernos.
París, 1776, 2 vol. in-8 (t. I, p. 205-206).
134
magist una página notable, interpretativa de la

Mesa esmeralda: describe la Luz universal, desde el punto de vista
especial de nuestro planeta:
“El alma de la tierra”, dice, “es una mirada permanente del sol,
que la tierra concibe y conserva por impregnación.
“La luna contribuye a esta impregnación de la tierra,

empujando hacia ella una imagen solar durante la noche, de
modo que Hermès tenía razón al decir, hablando del gran
agente: el Sol es su padre, la Luna es su [150 ] madre. Luego
agrega: el viento lo llevó en el vientre, porque la atmósfera es el
receptáculo y como el crisol de los rayos solares, mediante el
cual se forma esta imagen viva del sol, que penetra toda la tierra,
la vivifica. lo fertiliza y determina todo lo que ocurre en su
superficie por sus efluvios y sus corrientes continuas, similares a
las del mismo sol.
“Este agente solar está vivo por dos fuerzas opuestas: una
fuerza de atracción y una fuerza de proyección, lo que hace que
Hermès diga que siempre sube y baja.
“La fuerza de atracción se fija siempre en el centro de los cuerpos y

la fuerza de proyección en sus contornos o en su superficie.
“Es por esta doble fuerza que todo fue creado y que todo
permanece.
“Su movimiento es un sinuoso y desenrollado sucesivo e
indefinido, o más bien simultáneo y perpetuo, por espirales de
movimientos contrarios que nunca se encuentran.
135
“Es el mismo movimiento que el del Sol, que atrae y repele al

mismo tiempo a todas las estrellas de su sistema.
“Conocer el movimiento de este sol terrestre, para poder

aprovechar sus corrientes y dirigirlas, es haber cumplido la gran
obra, y ser dueño del mundo. 134 ...
Hemos dicho en otra parte lo que Eliphas Lévi llama

corriente de proyección activo) es el Aôd doa o el principio de azufre de los
alquimistas; - corriente de atracción pasivo), es el Cualquier otro negocio boa
o principio de Mercurio de los alquimistas. - Finalmente, lo que él llama movimiento
equilibrado, sus' Aôr roa o el Azoth de los [151] Sabios: es el hogar de la
quintaesencia, donde reside la fuerza de su disolvente universal.
Aôd, Aôb, Aôr: positivo (+), negativo (-), integral (∞). ¿Tenemos
curiosidad por ver qué significa Fabre d'Olivet, en su vocabulario
radical? asignar a estas tres raíces hebreas?
Consúltelo; su respuesta puede parecer desconcertante y

desconcertante al principio. Pero pensemos bien en ello, primero
que creernos defraudados: porque estamos protestando aquí, eso
a favor de las tres líneas que vamos a leer, comparándolas
cuidadosamente con nuestras explicaciones sobre los poderes
motores del Astral (es decir, Hereb, lônah y Nahash), se abrirá a
los amantes de la teosofía para vislumbrar la esencia misma de Anima
mundi, y sorpresa no
134 Dogma y ritual de alta magia, t. Yo, p. 152-153.
136
Solo el quomodo, pero quien tiene del equilibrio universal:
" boa Deseo, trabajando dentro.

" doa Deseo, trabajando en el exterior.
.............
.............
" roa Deseo, entregado a su propio movimiento, produciendo calor,

todo lo que se enciende, lo que se quema, etc. 135. "[152]
Sin comentar en exceso un texto que todos deberían

comprender por sí mismos y apreciar el alcance total, no
obstante, conviene hacer algunas observaciones que ayudarán a
lograrlo ...
El teósofo Jacob Boehme, este febril explorador de los
arcanos supremos, nos denuncia al Deseo como la raíz primera
de todo ser y de la misma Naturaleza productiva.
El deseo es más especialmente el Poder mágico de evocar los

espejismos de la existencia objetiva y sensible. Se afirma a sí mismo
como un creador como la Voluntad, de la que quizás sea sólo una
forma oscura, rudimentaria o degradada. 136.
135 El idioma hebreo restaurado, t. Yo, p. 8 de Vocabulario radical. -

Recordemos que Boehme llama a las tres formas de su Abismo potencial "las
tres propiedades del Deseo", y que la Raíz Oscura de las cosas, que hemos
calificado como pila fisiogénica, se compone de estos tres elementos.
136 Imaginemos la Voluntad despertando, inconsciente y despótica, en el

limbo de las vidas instintivas y apasionadas; la voluntad ciega, acogida a las
seducciones de la vida física,
- la Deseo ¿parece otra cosa?
137
Se diversifica, además, según los entornos en los que se

desarrolla. Consecuencia simple de la caída y repercusión de la
carne en el alma, cuando fermenta en el corazón humano - El
deseo adquiere otro carácter en todos los seres que viven una
vida celestial: atestigua una sensibilidad de aquiescencia a las
sugerencias tácitas de Nahash.
En el mundo de las almas, incita a las mónadas a caer y las

hace rodar por la pendiente de la encarnación; - en el ámbito de
la vida física y la muerte, empuja a los encarnados a perpetuar su
raza:
Efficit ut avaricia generatim sæcla propagar.
Por tanto, el deseo aparece en la base de toda manifestación objetiva
[153]. El Fuego Secreto constituye el vínculo, el instrumento mediador
entre el Deseo y el objeto deseado; finalmente, la materia marca el fin, el
límite, la culminación minúscula del Deseo realizado.
La Forma espiritual, que el Deseo ha traído del Cielo empíreo, se

fija por un instante en la materia que amasa a su imagen; luego,
secadas sus Potencialidades, la Forma vuelve a lo oculto, por
medio de este mismo Fuego secreto, que previamente había
servido para manifestarlo. Lo terrestre se despoja de la Forma
Espiritual altísima, manteniendo la huella fugaz: es la firma, aquí
abajo, de una Energía reintegrada en su fuente desde arriba. ¡Pero
la firma se desvanecerá gradualmente, la huella desaparecerá, bajo
la acción del fermento universal, es decir, una vez más y siempre
del Fuego Secreto! ...
Sería difícil explicar algo sobre la naturaleza o el origen del

Cosmos, sin recurrir a
138
conocimiento de esta Luz misteriosa, invisible a los ojos carnales;

porque de ella salió todo, y nada subsiste más que a través de
ella.
Independientemente de las materializaciones objetivas de las
que el conjunto constituye el universo físico, la luz astral todavía
se especializa y se fija parcialmente, según los médiums: forma
así el cuerpo sideral y, por tanto, el nimbo de todos los seres que
`` baña en ella ''. olas.
Así, cada estrella está envuelta en una atmósfera hiperfísica

apropiada a su naturaleza: es [154] su alma vital e inferior, o su
cuerpo aromático y superior. Esta atmósfera, reserva virtual y
ambiente enriquecedor, se desarrolla y se sostiene, succionando
y exhalando a su vez la sustancia universal, o Luz astral
inestable y no especializada.
Lo mismo ocurre con todos los seres, sean quienes sean; todos
tienen su cuerpo astral o mediador plástico.
El lector pronto podrá comprender los inquietantes misterios
del conocimiento positivo de
cuerpos siderales y particularmente del cuerpo sideral humano)
puede servir como clave. Nos contentaremos con observar, en este
capítulo, que no hay pueblo en la tierra cuyas tradiciones místicas
guarden silencio sobre este punto.
Si la Luz Astral tiene varios cientos de nombres, el cuerpo

fluídico puede competir con ella a este respecto. La lista
enumerativa sería fastidiosa; Pondremos algo de discreción en
ello, y tal vez a nadie se le ocurra quejarse de ello.
139
La misma idea de fantasma, tan universalmente recibido por los

hombres en todos los tiempos de la historia, traduce en modo exotérico la
noción oculta de esta realidad el cuerpo astral.
Llámalo con los brahmanes Linga Sharira, Nephesh con los

cabalistas, Eidolón con la escuela helénica, Houen con los
magistas chinos, - es siempre [155] este doble misterioso, que
Psellus enseña sostiene el término medio entre el cuerpo físico y
el alma espiritual. Sus' Angoeid de Orígenes y el
Simulacro latinos 137. [ 156]
Oswald Crollius, alumno de Paracelso, enumera algunos otros nombres,

137
atribuidos habitualmente al cuerpo astral por los seguidores de su Escuela.

Después de haber hablado del cuerpo físico (en la introducción al Royale
Chimie), el famoso Doctor prosigue en estos términos: ".. En cuanto a la otra
parte del hombre, es decir la cuerpo syderico, llamó al Genio
del hombre, sobre todo porque se origina en el firmamento, los latinos todavía lo
llaman Penates, por la cercanía que tiene con nosotros y aún viene al mundo con
nosotros, Sombra visible, Espíritu doméstico, Hombre sombrío, Hombrecillo
familiarizado con los Filósofos, Demonio o buen genio, Adech interno de
Paracelso,
Espectro de luz de la naturaleza, Euestre profético en el hombre.
Además de estos nombres, también se le llama Imaginación, que encierra
todas las estrellas en uno mismo… La imaginación es como la puerta, la fuente
y el comienzo de todas las operaciones mágicas: y sin el detrimento o
disminución del Espíritu Astral o síderico, tiene el poder de producir y generar
cuerpos visibles; incluso (que sobrepasa el entendimiento humano), presente o
ausente, puede sacar a la luz todas las operaciones más admirables ... La
imaginación del hombre es un verdadero Magneto, que tiene el poder de atraer
hacia sí mismo desde cien leguas: ... Desde donde el Sabio o verdadero mago
puede atraer la operación de las estrellas, y unirla a piedras, imágenes y
metales,
140
Virgil menciona esto más de una vez; lo muestra sobreviviendo al

cadáver de carne:
" Et nunc magna mei sub terras ibit imago … ” 138.
San Pablo escribe con valentía: - "Si hay cuerpo animal,
también hay cuerpo espiritual. 139 ",
"Almas", dice San Hilaire, "sean o no
que luego tienen el poder de medida que las estrellas ... todo lo que vemos en
el mundo más amplio se puede producir mediante la Imaginación; de donde
se sigue que todas las faltas, los metales y todo lo que tiene las virtudes
crecientes, pueden ser producidos por la imaginación o el verdadero Gabalie; y
esta es la parte de la magia llamada Gabalístico presione en estas tres
columnas siguientes primero, a las oraciones verdaderas, hechas en el
espíritu de la Verdad, donde el espíritu creado con Dios está unido ...
Segundo por la fe natural o sapiencia ingeniosa; ... en tercer lugar, la fuerte
exaltación de la imaginación, cuya fuerza está claramente demostrada tanto
por el bastón de Jacob, del que Moisés menciona, como por las marcas
impresas en los niños en el útero: así la imaginación o fantasía en l 'el hombre
es como el Imán ... ”( La química real de Crollius, traducida al francés çais de I.
Marcel de Boulene (Lyon, 1624, in-8). Prefacio del almirante, pags. 74-76 y
80-81, passim). Estas sorprendentes líneas de Crollius dan, por anticipado, un
atisbo de las maravillas mágicas que pueden lograrse con la ayuda del cuerpo
astral, evolucionado ad hoc. El autor de la Basílica quimica estaba
profundamente versado en los misterios de la ciencia.
138 Eneida, Libro IV, v. 654.

139 Corinto., XV, 44. - Quizás San Pablo alude, no al Cuerpo astral propia
(expresión terrestre de la facultad plástica del alma), pero Cuerpo glorioso
(su expresión celestial). Esta distinción se aclarará en los capítulos que

siguen, particularmente en el cuarto y sexto de este volumen.
141
encarnado, además tienen una sustancia corporal inherente a su

naturaleza 140.
Podríamos multiplicar las comillas, pero no importa ...
El cuerpo astral, que no es otro que el Perisprit de los

Kardecistas, duplica exactamente el cuerpo físico, que puede
separarse en determinadas condiciones, como veremos en el
capítulo II.
Distinto de energía vital pasiva que reside en [157] la célula
sanguínea 141 y que mantiene la subsistencia de las células, el
perisprit tiene por asiento el sistema cerebroespinal y el gran nervio
simpático toda fibra nerviosa, por pequeña que sea, sirve de
vehículo de su fuerza elástica, invisiblemente difundida en todas las
partes visibles del cuerpo.
Esta sustancia elusiva es reparada y renovada por un

fenómeno en todos los puntos análogo al de la respiración
pulmonar. Pero el producto de la espiración fluídica forma,
alrededor del cuerpo astral, una especie de halo especializado de
éter, una atmósfera individual de pureza o corrupción, de virtud o
de vicio, en la que viven y se mueven los seres potenciales
generados por el espíritu. o por pasiones (Véase el capítulo II).
140 En Matth., V, 8. - Misma observación que en la nota anterior.

141 Ver Papus, Tratado metódico sobre ciencia oculta, pags. 182-
186. Esta fuerza vital de las células es la Jiva Hindúes. Inseparable del cuerpo, de
por vida, forma después de la muerte esta silueta, vagamente fosforescente a
veces, que se descompone muy rápidamente, después de haber deambulado
durante algún tiempo entre los restos mortales, de los que nunca se aparta.
142
En humanos y animales, incluso en plantas, el nimbo Es muy

distinto del cuerpo astral, al que sirve como envoltura, vestimenta
fluídica. En el reino mineral, por el contrario, los dos términos se
fusionan de alguna manera; al menos la línea de demarcación
parece vaga y difícil de definir.
Lo mismo ocurre con la vida de las estrellas, el cuerpo fluídico

[158] y el nimbo parecen estar íntimamente combinados, como se dirá
en otra parte.
Pero este capítulo debe limitarse al examen del Equilibrio y su
Agente, es decir al estudio de la Luz Astral, considerada en el
antagonismo de sus principios motores y en la síntesis de sus
movimientos. Esto es lo que hemos tratado de sacar a la luz,
insistiendo en los resortes demasiado ignorados que dominan el
dinamismo universal. Que si pudiéramos parecernos oscuros,
condescenderemos a disculparnos en favor del atrevimiento
aventurero que hubo, quizás, en escudriñar la esencia misma de
los Poderes cosmogénicos, en lugar de apegarnos a la
descripción, a menudo producida y reproducida, del astral.
mundo, sospechado por el estudio de sus manifestaciones
fenoménicas, - reflejos fugaces que arroja sobre nuestro mundo
material.
En todos los santuarios del viejo mundo, la sustancia

universal, con su doble movimiento, ha sido representada por el
signo simbólico de Mercurio.
Nos complace ofrecer al Público, en este sentido, el primero de
una nota completamente nueva, debido a la bondad del eminente
apóstol de Misiones el Marqués de Saint-Yves d'Alveydre. [159]
143
(1) Saint-Yves alude aquí a un orden de Conceptos que nosotros

ni puedo ni quiero abordar en este volumen.
144
Esta es la explicación que da M. de Saint Yves. El jeroglífico

mercurial incluye otro [160] análisis, familiar para los alquimistas.
Se puede dividir en tres términos, de la siguiente manera:
1. El signo de Dom ( o), imagen de Principio masculino, espiritual

y fecundadora del universo viviente, por un lado;
2. Y por otro, el signo de Luna ( o), emblema de la F aculty

femenino, receptivo y morfogénico;
3. Este principio y esta facultad son nupciales
(combinado con el favor de la cruz (+), representación lingámica del
Sagrado Thau ( t o T), que en sí mismo simboliza todo Agente de
síntesis, de reciprocidad, de reacción mutua: todo enlace aglutinante
y cohesivo.
Eso no es todo: el pentáculo sufre un tres
segunda descomposición: ¿no podemos ver el Asterismo del zodiaco
Tauro (), dominando el cuaternario de los elementos +?
Nada es arbitrario en la Cabalá jeroglífica: el signo de Tauro de

hecho marca la acción, igualmente distribuida, de las influencias
flebica e isiaca separadas 142.
142¿Nos defenderemos del agravio de haber colocado en esta oración el Tauro

depende de Dom y de la ¿Luna? Es decir, haber sometido la síntesis
zodiacal de varios universos distantes a la influencia de una modesta
estrella de tercera magnitud, y de un sub-satélite infinito: ¿el insignificante,
el otro perfectamente imperceptible en la inmensidad cósmica? ¡El Lector, al
menos nos atrevemos a creer, nos evitará la sospecha de una ingenuidad
sorprendente! Las cualidades positivas y negativas, radiantes y
absorbentes, masculinas y femeninas, están distribuidas y localizadas en
las estrellas de todas las regiones del Cosmos; ellos equilibran
145
- Hacer que este signo domine al [161] del Cruzar

(emblema binario de la conjunción de las dos líneas,
vertical-activa y horizontal-pasiva, - o, si se prefiere, emblema
cuaternario de los elementos ocultos, que son los frutos de esta
misma conjunción) y tendrás la perfecta representación de las
virtudes latentes de Mercurio de los sabios o el Anima mundi.
En ocasiones, para aclarar ciertas especificaciones del Mercurio de

los Sabios, los alquimistas lo han representado por este jeroglífico,
sustituyendo el signo femenino de
Toro símbolo del radical húmedo) el signo masculino del Aries o (que
expresa el principio del fuego).
Hemos entrado en estos detalles para proporcionar un
ejemplo sorprendente de la lógica inflexible mostrada por los
adeptos en la formación y uso [162] del verbo jeroglífico.
Pudimos ver tres métodos
y se oponen armoniosamente entre sí, según las leyes del prefijo. Los
astrólogos aprovechan mucho, para sus cálculos, estos contrastes bisexuales
de los cuerpos celestes. Siendo el Sol y la Luna, desde nuestro punto de vista
terrestre, los tipos locales de estas dos virtudes opuestas, los hemos calificado
como
fobico y D ' isiac, - en el mismo sentido en el que Moisés, para descubrir esta
génesis de influencias, y significar el tipo de su distribución, escribe en el
primer capítulo del Génesis, v. 16º; “E hizo, Él-los-Dioses, esta duidad de luz
exterior, los grandes: el ábside de la luz central, el grande, para representar
simbólicamente el día, y el ábside de la luz central, el pequeño, para
representar simbólicamente la noche ... ”( Versión Fabre d'Olivet). - La Biblia
de Osterwald traduce: "Por tanto, Dios hizo dos grandes lumbreras, la mayor
para gobernar el día, la menor para gobernar la noche. En otras palabras: el
Sol y la Luna. ¿Era esto realmente todo el pensamiento de Moisés?
146
análisis bastante diferentes, dan tres resultados absolutamente

consistentes.
Nuestro libro II, - Llave de Magia Negra, - está editado
confiamos plenamente, repitamos, en el conocimiento de la Luz
secreta y sus principales modificaciones. Pero se requiere una
admisión, con la que agradeceremos concluir.
Sin duda, a lo largo de siete capítulos tendremos el tiempo

libre y el alcance necesarios para dilucidar los problemas que se
nos permitirá abordar. Hay algunos, sin embargo, sobre cuyo
velo hierático no podemos poner nuestras manos, sin vernos
gravados por nuestros pares con una temeridad sin igual. 143.
Es bueno que nadie lo ignore: aunque no estamos vinculados a

ningún maestro, ya que lo poco que sabemos es fruto de nuestros
estudios únicamente, tenemos la intención de respetar las
tradiciones seculares del ocultismo y la majestad de los símbolos
religiosos.
Dicho esto, advirtamos a los investigadores concienzudos que,
mientras se espesa una oscuridad sobre ciertos misterios impermeables a
los ojos profanos, existe una preocupación que nunca nos abandona: en
todos los casos [163], hacemos todo lo posible para marcar el camino para
la inicia
De todos modos, nos atrevemos a augurar bien que, después de leerlo,

143
no se le ocurrirá a nadie, que hemos cumplido mal nuestro compromiso, de

arrojar luz sobre el ídolo de Goëtie, un refugiado en su último santuario.
Pero otra cosa es explicar a los estudiosos investigadores los arcanos del
mal, otra cosa, dotar al descarriado de todos los medios para cometerlo ... Non
enim scientia Mali ( dice un gran cabalista), sed usus maldita sea!
147
tiable. Mientras se dediquen a afrontar las distintas nociones que

nos hemos cuidado de difundir a lo largo de esta obra, nada en el
mundo ni nadie podrá interponerse en su obstinado deseo de
leer entre líneas.
- Busca, dijo el gran Maestro, y encontrarás: toca, y se te

abrirá. [164] [165] [166]
148
metro
(SECCIÓN 9)
El Ermitaño (nuevo) = Aislamiento = Poder en el Astral

Misterios de la soledad
Capítulo II: Los misterios de la soledad
La novena clave del Tarot abre los misterios de la soledad a la

inteligencia liberada.
Un ermitaño barbudo e inculto, con la mano izquierda apoyada en
el bastón, se guía a la luz de un farol que levanta por la derecha y se
esconde un poco bajo los pliegues de su gran abrigo. - Ese es el
emblema.
El significado es múltiple, como el de todos los jeroglíficos.
Nos centraremos en el significado medio, el que naturalmente
nos viene a la mente. Sin embargo, en el mismo ámbito donde
nuestra interpretación es limitada, el pentáculo puede iluminarse
en dos días muy diferentes, según se mire desde dos puntos de
vista opuestos. [168]
El ermitaño siempre simbolizará al solitario; pero este ermitaño

puede ser un sabio o un tonto.
Sabio, se aísla en su conocimiento y en su pureza; envuelto en el
paño de su serena virtud, desafía todos los contagios del exterior.
Pero lleno de solicitud en verso
150
este mundo imperfecto del que se exilia, y por los ojos débiles
cegados por una luz demasiado deslumbrante, esconde tres
cuartas partes de la antorcha de la Verdad bajo su manto
sacerdotal, que no la deja filtrar con cuidado. rayos Su báculo de
siete nudos - emblema del criterio infalible conferido al iniciado
por la inteligencia del Gran Arcano - su báculo representa la vara
de Moisés, la vara de los milagros, la culata del episcopio
perfecto: es el cetro de la unidad. síntesis.
Otra versión: el loco apenas protege la llama parpadeante de

su pobre farol, una luz ilusoria y decepcionante que el más leve
soplo de ese instinto colectivo de multitudes, que se llama
sentido común, apagaría. Porque el necio ha poblado su soledad
de alucinaciones fugaces como sueños, y de criaturas falsas, a
las que sólo su voluntad puede dar apariencia de existencia, su
obstinación una apariencia de duración ... Vegeta así,
enclaustrado en un seminario de formas vacías y vacías, que
toma por realidad; confiando en el falso día de su sistema a priori,
del cual la linterna es el símbolo. ¿El bastón? ¿No se da cuenta de

su lógica maníaca, poderosa a pesar de que está equivocada? su
irracionalidad siempre sistemática, y los artificios en los que su
imaginación [169] se gasta, sin agotarse jamás, para extender la
ilusión y poder mentirse a sí misma, ¿con una convicción cada día
más fuerte? ...
Hablemos primero del loco, es decir, del hechicero.
Este hombre suele vivir solo. Temido por algunos
151
despreciado por los demás, odioso para todos, vivir juntos es una tortura
para él; se libera de ella tanto como puede.
Pero siendo el estado de la sociedad para el hombre una condición
de existencia normal, orgánica, casi absoluta, el hechicero difícilmente
huye de sus vecinos, entre los que sería una monstruosa excepción,
excepto para crear una compañía aparte. De personas denunciadas,
suspicaces y horribles como él.
Aquí se revela la razón principal de estas asambleas siempre

excéntricas, a veces criminales, que hemos descrito según la
leyenda. 144.
No podemos dudar de la realidad real de estas reuniones
nocturnas de criminales y negros; muchas veces se utilizó allí la
brujería como pretexto y encubrimiento de crímenes menos
pintorescos, como hemos señalado 145. Pero los seguidores que
no pudieron entrar en cuerpo a la sinagoga fueron en espíritu: tal
o cual mago solía asistir a los sábados, sin levantarse de su
cama ni de su sillón. [ 170]
En apoyo de esta opinión, el filósofo Gassendi nos ha

conservado el recuerdo de una aventura muy notable. 146 y cuyo
alcance sin duda no escapará a nadie.
Mientras caminaba por el campo, vio a un grupo de

campesinos enojados que arrastraban brutalmente a un pastor
desafortunado, atado con correas estrechas. Gassendi se
conmovió y preguntó. - Es
144 La serpiente del Génesis, t. YO, el templo de satanás, pags. 154-163.

145 En el umbral del misterio, pags. 55-57.
146 Ver Gassendi ( Físico, liv. VIII, cap. VIII) citado por Debay,
Historia de las ciencias ocultas . París, 1883, in-18, (p. 422-426).
152
un hechicero, le dijeron, temido por todos por el mal que ejerce

sobre los hombres y los rebaños. Lo atrapamos en el acto de
brujería; de inmediato lo vamos a entregar al magistrado.
El hombre de ciencia los disuadió enérgicamente: - Lleva al

sujeto a mi casa: quiero ver ... quiero interrogarlo solo.
Los campesinos adoraban a Gassendi, conocido por sus

beneficios en todo el país circundante. Se cuidaron de no
oponerse a esta orden, y cuando se retiraron:
- Haz tu elección, dijo Gassendi: confesarás todo y te daré la

llave de los campos. Si te niegas, la justicia seguirá su curso ...
El hombre, temblando todo con tan cálida alarma, no mostró

gusto en conocer a Nuestros Señores del Parlamento: la gente
seguía ardiendo, en ese momento, por el crimen de brujería.
Entonces comenzó, sin vacilar, la confesión más extraña. [171]
Soy mago desde hace tres años, señor, y dos veces por semana
voy al sábado ... Es cuestión de tragar tan poco que nada de extracto
balsámico. Alrededor de la medianoche, aparece el Maligno,
disfrazado de cabra monstruosa o de gato gigante con alas de
oscuridad; vuela por la chimenea, después de haberte cargado sobre
sus hombros ...
"Me darás este bálsamo", respondió Gassendi sin moverse. La

experiencia parece original; Quiero correr el riesgo ... en resumen,
tengo la intención de seguirte hasta el sábado.
153
- ¡No importa, mi maestro! Tengo que ir allí esta misma noche;

caminaremos en compañía.
Mientras esperaba la fatídica hora del medianoche, el pastor,

más a gusto, le dio al erudito una descripción detallada de los
lugares baldíos donde Satanas convocó sus heces; confesó el
desenfreno más atroz, pintó parejas innobles y festejos salvajes.
Agradeceremos al lector los detalles que pudo leer en el capítulo II
de Templo de satanás una reedición de este tipo parece
inapropiada; es realmente suficiente una vez. En el día de reposo, y
especialmente en las imaginaciones contaminadas de quienes van
allí, de hecho o en espíritu, el obsceno lo disputa con lo grotesco y
lo horrible con lo lamentable.
A la hora señalada, el sagaz filósofo recibió sin pestañear su

porción de balsámico electuario, que pretendía tomar, en el
mismo momento en que lo partía. Su compañero absorbió la
suya en conciencia, y los dos se tendieron en el suelo, cerca de
la chimenea. [172] El pastor no tardó en quedarse dormido en un
sueño ronco y muy inquieto. Su rostro se congestionó
bruscamente, palabras incomprensibles exhalaron de sus labios,
interrumpiendo su respiración sibilante y dolorosa en tirones.
Mientras tanto, vaivenes convulsivos marcaban la clara intención
de saltar por los aires ... Gassendi observaba y anotaba.
Al despertar, el pobre felicitó al que ahora era saludado por su

cómplice y lo llamó con cómica volubilidad: - ¿No estás
encantado con la bienvenida del chivo Leonardo? Él debe tenerte
lejos
154
Gran escribano reconocido, por haberle concedido desde la primera

vez el distinguido honor de besarle la espalda ... En el caso antes
mencionado, el brujo suele tragarse un electorado, como hemos
dicho, se frota el cuerpo de un ungüento 147. [ 173]
147Jean de Nynauld, médico y demonógrafo de Enrique IV y Luis XIII, tiene

mucha curiosidad por consultar el capítulo de las composiciones diabólicas
en general y las pomadas alucinatorias en particular. Su tratado Licantropía,
transformación y éxtasis de los brujos ( Paris, 1615, in-8) es sin duda la obra
antigua en la que hemos leído las anécdotas más interesantes al respecto, y
también la información más precisa y detallada (Ver en Catalogar el título
exacto). Entre todos los sencillos (dice Nynauld) que usa el diablo para
perturbar los sentidos de sus esclavos, los siguientes parecen ocupar el
primer rango, de los cuales algunos tienen la virtud de adormecer
profundamente, otros levemente o no; pero que perturban y engañan los
sentidos mediante diversas figuras y representaciones, tanto mientras miran
como duermen, como podría raíz de belladona mortal, belladona furiosa,
sangre de murciélago, abubilla, acónito, baya, belladona latente, aca, hollín,
pentaphylon, hojas de álamo, opio, amblioscopio, cicuta, especies de
amapola, hyuroye, sinochytides que muestra las sombras del inframundo, es
decir los espíritus malignos, como por el contrario la Anachitides hace
aparecer las imágenes de los santos ángeles, así ... persuade e induce a los
Hechiceros a deleitar a los niños pequeños, porque estos extraen el grasa, y
hacen una sopa para mezclar en sus ungüentos; ... (sin olvidar en esta
composición la invocación particular de sus Demonios, y las ceremonias
mágicas instituidas por ellos), ungen todas las partes del cuerpo, después de
haberlas frotado hasta que se enrojecen, por lo que los poros se abren y
relajan, el aceite o pomada penetra con más fuerza ”, (p. 24-26, passim).
Nynauld distingue tres tipos de ungüentos mágicos primer ungüento,
a base jugo de acha, acónito, hoja recta y hollín, etc.,
155
todas las sustancias incorporadas con niño gordo, tiene el efecto de

provocar la segunda vista, el éxtasis, el sábado en la imaginación y todos los
sueños lúcidos o no, mientras el cuerpo dormido no se mueve. los fórmula de
la segunda pomada
es extraño, como también su efecto: no hay "narcóticos simples, sino sólo
los que tienen la virtud de perturbar los sentidos al alienarlos, como por
ejemplo, vino tomado en exceso, belladona, cerebro de gato, y otras cosas
que callaré, no sea que dé ocasión a los impíos para hacer el mal; para que
este transporte no se haga, no simplemente por ilusión de estar
profundamente dormido ..., sino también de verdad, no en virtud de este
ungüento, sino con la ayuda del Diablo que los lleva mirando donde mejor le
parezca, todo así como hace magos a través del aire, como es demasiado
común ”(p. 37-38). ¿No transportó el Tentador a Jesucristo al pináculo del
templo? Los Libros Sagrados lo atestiguan; es, por tanto, un hecho
indiscutible, en el que el buen Nynauld basa su teoría del transporte real, en
carne y hueso. Añade, a modo de ejemplo, el relato de varios hechos
contemporáneos de los que da fe. - Dejando a nuestro autor la
responsabilidad de esta opinión, poco congruente con el espíritu positivista
de nuestros días, levitación
y D ' traer. La hipótesis del transporte real parece incluso una de las menos
inverosímiles que se pueden ofrecer para justificar la apariencia
perfectamente real y positiva de Katie King en el laboratorio del sabio
químico William-Crookes (véase más adelante, p. 179). los tercer ungüento
mágico de Nynauld consiste en "ciertas cosas tomadas de un sapo, una
serpiente, un erizo, un lobo, un zorro y sangre humana, etc.
mezclado con hierbas, raíces y otros similares que tienen la virtud de

perturbar y desilusionar la imaginación ”(pág. 49). Los hechiceros que se
ungen con ellos piensan que se han transformado en lobos, gatos o algún otro
animal, y con ese disfraz corren el país o el bosque, atacando a los
transeúntes, matando
156
Es probable que nuestro filósofo, puesto en gusto por esta

experiencia tan improvisada, tuviera curiosidad por [174] intentar
otra prueba, esta vez sustituyendo la píldora por un linimento, y el
uso externo de la droga mágica por su uso interno. En efecto, si
[175] debemos creer a Eusèbe Salverte, que relata el hecho en su
libro ciencias ocultas, Gassendi,. habiendo preparado un ungüento
que contenía opio, "ungió con él a los campesinos, a quienes
persuadió de que esta ceremonia los haría asistir al sábado".
Después de un largo sueño, se despertaron convencidos de que el
proceso mágico había producido su efecto; dieron un relato
detallado de
gigantes y devorando a los "jóvenes" que logran apoderarse. Pero el

hombre lobo sólo parece tal, para el sentimiento de Nynauld, a través del
efecto de una ilusión mágica: “en cuanto a la realidad de esta metamorfosis
de los hombres en animales, he probado suficientemente aquí arriba, que
en realidad no podría ser hecha por ningún natural. cosas, ni siquiera por el
diablo, aunque empleó todas sus fuerzas en ello, ya que no sólo podía
hacer una mosca. Por lo tanto, pertenece a un solo Dios, Creador y
Custodio de todo lo que tiene ser y movimiento ”(p. 53-54). Más adelante,
vuelve a insistir en el carácter ilusorio de la Licantropía:… “tanto como los
Diablos. no puede crear naturalezas: sólo puede hacer que una cosa
parezca lo que no es ”(página 62). El libro de
Licantropía de Nynauld, del que hemos tomado estos extractos, es el único

que hemos leído de este autor; pero los bibliógrafos señalan otro, publicado
por él cuatro años antes, y que, según su título, habría estado aún más
directamente relacionado con composiciones y ungüentos mágicos: Los trucos
y engaños del diablo, descubrimientos sobre lo que dice tener hacia los
cuerpos y las almas de los magos juntos, la composición de sus ungüentos, por
I. de Nynauld. - París, 1611, in-8 (Ver Graësse,
Bibliotheca magica et pneumatica, Leipsig, 1843, in-8, pág. 55).
157
lo que habían visto en sábado y los placeres que habían probado

allí; relato en el que la acción del opio estaba indicada por
sensaciones. voluptuoso 148. "
Salverte cita otro experimento similar, exitoso por un científico
del XVI mi siglo: “En 1545”, dice, “se encontró en un hechicero un
ungüento compuesto de somníferos. El médico del Papa Julio III,
André Laguna, lo utilizó para ungir a una mujer atacada por el
frenesí y el insomnio. Dormía treinta y seis horas seguidas y,
cuando se despertaba, se quejaba de que la estaban apartando
de los abrazos de un joven adorable y vigoroso. 149 ….
Todos los libros de magia supersticiosa dan fórmulas de

pomadas alucinatorias. La redacción no varía mucho. Siempre es
un axonge más o menos demonizado, amasado con extractos de
narcóticos y polvos afrodisíacos 150. La absorción cutánea de este
fármaco proporciona [176] un sueño profundo, atravesado por
visiones exuberantes que van
148 Eusebio Salverte, Ciencias Ocultas, 1829, in-8 (tomo II, cap. VIII, p. 11).
149 A. Laguna, Comentarios sobre Dioscórides, liv. LXXVI, cap. III, citado. mediante Salverte,
ibid., II, 12.
150 Los supositorios de beleño jugaron un papel importante,
Hyoscianuis niger pasando, con razón o sin ella, a acumular todas las
preciosas virtudes para el nigromante (útil dulci suaviter missendo). En cuanto
a los medicamentos de uso interno, produciremos, como curiosidad, una
fórmula de la que estamos seguros, de efecto rápido y verdaderamente
prodigioso. Pero no aconsejaríamos a nadie que lo probara ... Y primero, al
especificar las proporciones, tendremos cuidado de no indicar la dosis:
158
hasta el punto de la locura, sensaciones exasperadas que simulan todos los

contactos.
Tantas alucinaciones, indudablemente provocadas por el tóxico,

pero sin embargo proporcionales a la depravación mental del
paciente.
Las autosugestiones inconscientes determinan
la dirección de estos sueños inmundos. Hay que recordar que,
hasta el siglo pasado, la tradición clásica de los ritos del sábado
fijaba bastante, en el imaginario popular, las diversas fases de
estos conventículos orgiásticos, para que el cerebro del
sonámbulo las tradujera en una serie de imágenes. de quien
reflejaba el resto, como un espejo frente al cual se desplegaría
toda la escena.
En el sueño, cualquier idea precisa evoca inmediatamente la

forma que le es adecuada en morfología análoga. Es un hecho
conocido ...
La palabra imaginación, lastimosamente disfrazado, desviado de su
significado original, parece haber sido creado
159
por un seguidor. La imaginación, que en Alta Magia todavía se

llama translúcido o diáfano, es el espejo donde se llega a
imaginar, a reflejar en imágenes, las formas flotantes en la luz
astral. los intuición es el arte de contemplar intueri), a través de
estas imágenes evocadas en lo diáfano, verdades de orden
inteligible de las que pueden ser expresivas.
El mago que duerme el sueño satánico puede asistir al

sábado de dos modos muy distintos: puede trae el sábado, evocar
las escenas; pero él puede ir también, en cuerpo astral. Incluso
puede, si se trata de un conjunto real de personajes de carne y
hueso, manifestar su presencia allí, ser visto e incluso tocado ...
Porque, independientemente de los fenómenos subjetivos,

mucho más frecuentes en la brujería, a veces hay algunos que
presentan cierta objetividad: tales, los hechos de bilocación, de
los que hemos señalado varios. 151.
Aquellos que han leído nuestros Ensayos de la Ciencia Maldita

anteriores están familiarizados con estas cosas extrañas del Astral;
además, el capítulo I del presente trabajo [178] da seguimiento a la
información previamente producida, y la complementa ... Sin volver
a generalidades que se encuentran por todas partes, recordemos a
los curiosos que el Mediador plástico del hombre, o cuerpo astral, -
este sustrato etéreo del cuerpo físico, en una palabra el Perisprit Doctores
del Espiritismo, - pueden proyectarse metódicamente a la
151 En el umbral del misterio, pags. 215-217; y el templo de satanás, pássim.
160
Aparte de eso, solo se necesita una voluntad firme y mucha

práctica.
En el estado normal, este cuerpo fluídico es invisible; pero
puede, objetivándose a sí mismo, compactarse en una medida
más o menos accesible a los sentidos ya sea: si obedece a la
voluntad efectiva del seguidor, o si es en determinadas
condiciones infrecuentes, que determinan variaciones en la
atmósfera hiperfísica en el que se envuelve nuestro planeta.
Luego se vuelve visible e incluso exhibe una increíble resistencia
al tacto. Su compactación ofrece en ocasiones la apariencia
perfecta de estabilidad y cohesión, que es propia del cuerpo
material, todos los sentidos del observador están correctamente
impresos ... Y que esta famosa teoría de la lucinación
concomitante y media - colectiva de todos los espectadores
presente. Es una hipótesis válida, lo admitimos, en presencia de
ciertas producciones falaces de nuestros médiums, cuando tal o
cual persona distingue una forma precisa, que otro ve una
pequeña nube gris o blanquecina, esta última absolutamente
nada. —Pero en relación con hechos como los que recordaremos
[179] para que conste, tal hipótesis sólo merece un éxito
gigantesco.
¿Quieres que tomemos a Katy King como ejemplo? Nadie

está sin escuchar la historia de la aparición de este fantasma, su
materialización positiva, obtenida varias veces a la semana,
durante años, no en un teatro por un barnum, sino en un
laboratorio de química y por uno de los más ilustres. científicos
reivindicados por la Europa intelectual del XIX mi siglo, Sir William
Crookes? Los académicos casi en
161
muchos han vilipendiado a este genio, algunos incluso han insinuado

que fue cómplice de la chica que ejercía de médium.
Las leches científicamente observadas, registradas y

clasificadas por M. Crookes en el trabajo que desenterró hace unos
veinte años, Investigación sobre los fenómenos del espiritismo 152, Romper
hasta tal punto todas las categorías mentales de nuestros pobres
pedantes de la materia, y trastornar tan completamente su pequeña
capilla científica, traicionando tanto la insuficiencia de su método
como la falta de fundamento de sus criterios, que los colegas del
Sr. Crookes en el Real Sociedad de Londres ¡Han empujado al
pánico a cubrirse de eterno ridículo! hasta el punto de cuestionar la
lealtad, sospechando incluso del estado mental del inventor que,
además de sus descubrimientos psíquicos, ¡conquistó | 180] a la
ciencia y tantas certezas maravillosas!
Algunos, (invitados a la verificación científica de los

fenómenos, estos habían visto, tocado, experimentado ... ¡e
incluso fotografiado la aparición!) Unos pocos raros, ¿son los
más valientes o los más cobardes? - esquivó cuando les tocó
declarar ante el tribunal de la opinión pública: se reservaron el
juicio y declinaron el honor de hablar.
Y el gran químico, ¿a qué respondió?
152 Es una colección de varias memorias publicadas, desde 1870 hasta
1874, en el Revista trimestral de ciencia y otras revistas. Solo tenemos la

versión francesa de este libro frente a nosotros, traducción Alidel, Paris, SD,
in-12, fig.
162
insultantes e incrédulos? - ¡Ah! Estoy alucinado ... Y mis

balanzas, mis cámaras y mis grabadoras, ¿también están
alucinadas? ...
Pero, sin vergüenza de encubrir su derrota, sin una palabra de

respuesta a esta objeción decisiva, la lógica del señor Prud'homme
pronunció su sentencia en estos términos: o este hombre es un
impostor, o es un engañado, o es un loco.
¡He aquí entonces vuestro salario, el salario obligatorio que os

espera a todos, mientras seáis, chivos expiatorios de la Santa
Verdad, profetas de la nueva Luz que blanquea el horizonte!
audaces experimentadores, profundos pensadores que, aplicando al
mundo de la hiperfísica los mismos procesos de la ciencia positiva,
han establecido la base inquebrantable de un monumento sintético
del conocimiento humano, y han puesto la primera piedra del templo
de agosto donde se celebrará,
- ¡La hora está cerca! - ¡la solemne [181] reconciliación de las

hermanas enemigas, Ciencia y Fe! ...
En efecto, desde hace quince años, el horizonte de los espíritus ya

no es el mismo; Suena la sentencia de muerte por el materialismo
agonizante, la evolución mística se acentúa día a día.
En el firmamento intelectual brilla una magnífica pléyade: lux

erit! Cuántos estudiosos de primer orden, convertidos a la verdad
espiritualista (o al menos a la conciencia de un más allá) por la
lógica de sus memorables experiencias: Aksakoff en Rusia,
Crookes, Russel Wallace y de Morgan en Inglaterra, Cari du Prel
y Zoellner en Alemania, Edland y
163
¡Tornebon en Suecia, Lombroso y Chiaia en Italia! ... En Francia,

el eminente coronel de Rochas quiere ser saludado ante todo por
sus descubrimientos de la fisiología oculta que equilibran incluso
los del gran químico inglés; nombremos también al Dr. Gibier, al
Dr. Baraduk, MM. Charles Richet y Marillier, y solo habremos
mencionado a un hombre pequeño de los más notables.
Pero cuando William Crookes publicó con intrépida pluma el

resultado de su investigación, aún así,
- en Europa al menos - algo inaudito y sin precedentes
escándalo, que una celebridad científica como le dio en el
estudio de las fuerzas ocultas y se atrevió a experimentar con
espectros y "espíritus" 153. Esta
153Sin embargo, a partir de 1869, un Sociedad dialéctica, que incluía entre

sus miembros activos notables de la ciencia y de Inglaterra, había
designado una comisión de 33 investigadores para estudiar los fenómenos
"supuestos espiritistas". Había llegado el momento de poner fin a esta
tontería de moda; ¡Estos Caballeros contaban con un informe abrumador!
Pero al final de una larga y meticulosa investigación, la comisión había
concluido que los fenómenos eran indiscutibles. Nada podría haber
predicho tal resultado. los Sociedad dialéctica estaba sorprendido. Se negó
a responsabilizarse del informe de sus 33 delegados para la investigación,
dejándolos libres para publicar sus conclusiones, ¡pero bajo su propio
riesgo! ... Y sin embargo, estos fueron solo fenómenos bastante triviales, en
vista de condensaciones fantasmales. La comisión había observado y
controlado, al menos por sí misma, solo la producción de ruidos sin causa
apreciable, movimientos de objetos sin contacto, actos de telegrafía
psíquica y similares. Este era el estado de cosas cuando Crookes inició sus
investigaciones y se vio que publicaba sucesivamente sus experimentos tan
concluyentes con la ayuda de D.
164
era un grito. El científico no se inmutó. Confirmó sus declaraciones. [182]
- Para asegurarme de que era una mujer de verdad, insiste el

señor Crookes, una mujer de carne y hueso, ¡conseguí que
Katy King la tomara en mis brazos! ...
Sin embargo, siempre indulgente y propicia a todos los

controles, esta Katy King se materializó desde cero en los ojos de
Crookes, y charló familiarmente con él y los visitantes que admitía
en su laboratorio: se compactaba instantáneamente, mientras que
su médium, en un estado de catalepsia absoluta , estaba
acostado en una alfombra o en un sofá.
En el fakirismo occidental 154, muy curioso [183] libro muy

valiente, valientemente pensado, delicadamente escrito, el Dr.
Gibier ofrece la reproducción fotográfica típica de las fotografías
obtenidas por William Crookes. Una de las pruebas nos muestra
agrupados, los tres perfectamente distintos, el científico, el
fantasma
Dunglas Home, entonces la serie de pruebas decisivas a las que Katy King y
Miss Cook, su médium, se sometieron con tanta gracia.
154los Espiritismo Fakirismo occidental), París, Doin, 1887, in-18, fig. - El Dr.
Paul Gibier, naturalista asistente del Museo, también tuvo el honor de
incurrir en la mayor excomunión de académicos oficiales; pero las iras
universitarias no lo pulverizaron ... Desde entonces ha publicado, bajo este
título, Análisis de las cosas ( Paris, 1890, in-12), ensayo de síntesis filosófica
y científica, cuyas conclusiones concuerdan con las del ocultismo. Ha
logrado, a través de la inducción por un lado y la intuición por el otro,
reconstruir por sí mismo la planta del edificio tradicional.
165
y el medio. Además, el médium era un niño moreno, bastante

delicado y de mediana estatura (M ella Cook), y Katy, mucho más
alta y alta, tenía el pelo "castaño dorado". Crookes cortó una
mecha, que conserva, como una prueba bastante elocuente y
una prueba perentoria de estas materializaciones. Esto es lo que
escribió el gran químico al respecto: “un rizo del cabello de Katy,
que es ahí ante mis ojos y que ella me permitió cortar en medio
de sus trenzas exuberantes, después de seguirla con mis propios
dedos hasta la coronilla y asegurarme de que la había empujado
allí mismo, es una rica castaña 155 ".
No, el ilustre inventor de Estado radiante no es un impostor ni

un alucinador.
Queda la hipótesis del engaño del que el Maestro habría sido
víctima ... Preguntamos, ¿es admisible en absoluto que un
hombre del peso de M. Crookes, un investigador científico de
este experimento, un científico de esta [184] competencia en
física y química, se dejó jugar, engañar, ridiculizar por una
señorita ingenua, un tímido niño de quince años. Y toca varias
veces a la semana, durante años, casi siempre en su propio
laboratorio, en medio de sus instrumentos experimentales de
control que no denuncian ningún fraude; ¡en presencia de amigos
igualmente competentes, inaccesibles a cualquier ilusión de los
sentidos y que han visto como él!
Por nuestra parte, creemos en la realidad de estos
155 Investigación sobre espiritualismo ( Traducción de Alidel, pág. 9 del Apéndice,

titulado Mediumnidad por Miss Cook).
166
fenómenos, como si los hubiéramos presenciado; creemos que

están científicamente verificados. Pero dado que aún no han
ocurrido hechos análogos ante nuestros ojos, nos reservamos el
derecho de proporcionar la teoría oculta más adelante. - ¿Qué
puede ser esta teoría, además, si no el desarrollo lógico y la
deducción hasta las consecuencias más extremas, de aquello
que nos ha servido y debe seguir sirviéndonos para explicar los
llamados fenómenos fluídicos, - bilocaciones, duplicaciones,
aportes, incompletos? objetivaciones, - como nosotros mismos
hemos visto y estudiado varias?
Antes mencionamos la facultad que cada uno posee en el

poder y puede realizar y desarrollar en sí mismo por el doble
esfuerzo de su voluntad perseverante: conocer, operar la
duplicación del hombre interno y del hombre externo, el ser
esencial y su vestidura terrenal. . Así, bajo el impulso de la
voluntad, el perisprit o [185] doble sideral,
envoltura fluídica del alma, puede proyectarse fuera del organismo

físico, dirigir su locomoción, trasladarse a los lugares más distantes,
e incluso condensarse hasta el punto de afectar normalmente los
sentidos materiales; mientras el cuerpo, abandonado, permanece en
catalepsia, o al menos ya no está animado por una vida automática y
en cierto modo vegetativa.
En ciertos casos, este último incluso presenta al examen los

síntomas de una muerte reciente: el calor desciende de manera
muy notable; la respiración cesa y el corazón deja de latir, o es
tan débil que estas dos funciones se vuelven imperceptibles para
el oído mejor ejercitado.
167
Esto es lo que los ocultistas llaman una salida en cuerpo astral.
Por muy lejos que haya huido de su prisión de carne, el Perisprit

permanece unido a él por una simpática cadena de exquisita
tenuidad; este cordón umbilical es el único vínculo que todavía une
al alma humana a su matriz objetiva (de la cual el perisprit es sólo la
envoltura fluídica y la parte menos refinada). Al apretar
repentinamente la cadena, el cuerpo fluido puede volver a entrar en
el cuerpo material; pero si la cadena se rompe, la muerte llega
instantáneamente, de manera abrumadora, como después de un
aneurisma roto.
Esta experiencia es un asunto serio; Cualesquiera que sean las

precauciones que se tomen, nunca se pone a prueba sin peligro.
Primero, el Perisprit en estasis de condensación que [186] se

encuentra con un punto metálico en el camino se ve seriamente
amenazado: mientras su sustancia central esté dañada, la
coagulación se disuelve y la muerte es segura. En el caso de que el
objeto agudo se limite a tocar su periferia, una parte notable de su
vitalidad es atraída repentinamente por él, como la electricidad de una
nube por la punta de un pararrayos. El cuerpo astral corre el mismo
riesgo, por tanto, que el cuerpo material después de una hemorragia
profusa - síncope.
Pero otros peligros, de orden más extraño y misterioso,

amenazan al investigador aturdido que se aventura a intentar una
proyección de su realidad lateral, sin haberse rodeado de todas las
garantías requeridas de antemano, para llevar a cabo con éxito una
experiencia tan formidable ...
168
Debe admitirse que - mago o hechicero,

- quien triunfa logra en sí mismo una obra maestra del equilibrio,
o más bien resume en sí mismo una antinomia incomparable.
Vivo y muerto todos juntos, sufre al mismo tiempo dos
condiciones de contradicción: la objetiva o terrenal, y lo subjetivo
o póstumo.
Durante el sueño, es cierto, todo ser conduce

simultáneamente estas dos existencias; el cuerpo astral, agotado
por el gasto nervioso experimentado durante la vigilia, se
exterioriza, al menos parcialmente, para sumergirse en el océano
astral colectivo, y hacer provisiones para nuevas fuerzas. Pero
además, en este caso cotidiano, el cuerpo astral apenas se aleja
de sus [187] restos. 156 e incluso no la abandona, --como un tímido
bañista se aferra a las ramas de la orilla, para desafiar sin peligro
la fuerza de la corriente--, cabe señalar que el ser abatido por el
sueño no se esfuerza por compactar alejar su sustancia para
hacerla visible. Ahora bien, el peligro de salir al astral reside en
todo en esta fase de condensación, que, requiriendo en un punto
remoto la ayuda y el esfuerzo de toda la vitalidad disponible,
tiene como consecuencia primordial secar completamente el
cuerpo físico. sus últimas reservas de fuerza nerviosa, y reducir
el vínculo compasivo con los más indigentes
156 Puede alejarse de él, incluso a distancias enormes, como decíamos en Umbral
del misterio, ( páginas 215-218); pero esta es la excepción. La vaga pesadilla
sin un objeto preciso puede ser síntoma de un extrañamiento anormal: el
cuerpo material sufre entonces de un malestar extremo y el alma desorientado
asustado ...
169
intermedio. Finalmente el ser que duerme obedece al instinto común,

que lo guía infaliblemente por los caminos suavizados de la
naturaleza; el ocultista, por el contrario, en la fase de bilocación,
pretende orientar su intento de acuerdo con su inteligencia a veces
inexperta y su voluntad muchas veces temeraria.
Por tanto, es este último el que está en cuestión de momento. Ha

despojado a sabiendas de su ropa de carne, y se apresura hacia adelante,
llevado hacia una meta prefijada por el
carro sutil de su alma, diría un discípulo de Pitágoras porque el
gran filósofo así llamado [188] el cuerpo luminoso, el doble etéreo
del cuerpo físico 157.
Primero discutiremos los peligros que se dirigen al cuerpo astral
desnudo. - ¿Qué peligros (quizás más espantosos) amenazan al
cuerpo material dejado vacío e inerte? Esto es lo que explicaremos a
continuación.
Tan pronto como sale de la envoltura objetivo, el Perisprit es
arrastrado por las olas torrenciales que rodean el planeta con sus
vórtices, es el Fluid Maelstrom. 158; es el vórtice donde anidas
Nahash? hn, la serpiente de Ashiah hy? u; es el vehículo

retumbante de todos posible quien quisiera ser, de todas las
potencialidades subjetivas ávidas de objetivar, de todas las almas
de las distintas jerarquías
157 El carro sutil de Pitágoras es más bien el cuerpo espiritual desarrollado por
prueba y energizado por entrenamiento mágico, que el Perisprit o cuerpo astral
crudo (Ver nuestros capítulos IV, V y
VI). Sin embargo, este último puede ser llamado así por extensión, como
están acostumbrados muchos ocultistas de la escuela de Pitágoras.
158 A qué se refieren varias luces con este nombre: el engranaje de las grandes
ruedas negras.
170
impacientes por encarnar… Si el cuerpo astral no logra cruzar

este impetuoso río, o al menos avanzar hacia él, se pierde.
Debe saber triunfar sobre la succión de Iônah,

abrumado Aquí: resistir las fuerzas centrífugas y centrípetas;
¡Manifestaciones de los principios ocultos del Espacio etéreo y
radiante, donde se ejerce el influjo de la Vida, y del Tiempo
devorador y oscuro, que gobierna el reflujo de la Muerte! [189]
los Luz astral Rueda en sus ondas los espejismos animados

más repulsivos, los más terribles, los más monstruosos que el
miedo, el odio o alguna pasión viva de repente invade el alma
como una luz lateral, el vínculo se rompe y el alma ya no puede
volver.
No es todo. Si nos acusan de locura, queremos decirlo todo.
El vehículo del potencial en el proceso de la objetividad se

desborda, e insistimos en ello, de formas
a veces espantoso, que el pincel de Goya sería incapaz de
transmitir con todo su horror. Estos espectros, de los que
volveremos a hablar, seres oscurecidos o relucientes de instinto
vago, semiconscientes y de limitada inteligencia como muchos
Elementales e incluso Elementales, o brutales e inconscientes
como las Larvas propiamente dichas, quieren encarnar a toda
costa. estos son los Lémures De todo tipo.
¿Te imaginas este río torrencial de existencia subjetiva? 159? Estos

lémures ruedan allí, llevados
159 Subjetivo se utiliza en ocultismo para calificar lo que es solo virtual en el

estado de esencia, en oposición a lo que es
171
mezclado con almas no nacidas… - Aquí y allá se forman pequeños

vórtices silbantes que se resuelven rápidamente después de una
parada repentina. Es [190] un ser que acaba de objetivarse al
encarnar: ha pasado del poder al acto.
¿Cómo? 'O' ¿Qué? - O animando el óvulo fecundado de una

hembra animal de su raza: el fantasma se ha convertido en embrión;
su progresiva potencialidad de exteriorización se ejerce allí según
los estándares, y determina su forma orgánica en el patrón de la
facultad plástica que le es específica: después de una gestación
más o menos larga, nace, encarnada en una forma adecuada a su
naturaleza , análogo y proporcional a su verbo interior. Esta es la
regla para las almas de cualquier jerarquía terrenal. - O
precipitándose hacia una efigie material, aún viva, pero actualmente
abandonada y vacía: las Larvas, desprovistas, como diremos, de
principio mórfico y esencia individual, (incapaces en consecuencia
de constituirse como cuerpo), utilizan especialmente este modo. de
encarnación por sorpresa ...
¿Podemos imaginar el alcance de esta posible abominación? El

experimentador imprudente, cuando quiere reintegrar su cuerpo, puede
encontrarlo ocupado por una larva, que se ha asentado allí, ha tomado
posesión de los órganos y se ha fortalecido allí, por así decirlo.
Entonces, de cuatro cosas, una:
manifestarse en el estado de la materia. No que se trate de una cosa que no es

nada fuera del pensamiento que la concibe, de una ilusión del sujeto: las cosas
del plano subjetivo se vuelven
objetos para todos aquellos que sepan mantenerse en este nivel, donde florece la
realidad interior de la Naturaleza.
172
O el ocultista logra expulsar al enemigo y toma el lugar por

asalto; sus' única posibilidad de salvación.
O bien, después de haber desalojado al intruso, el cansancio de la

lucha ya no le deja fuerzas para volver a su organismo; y esta ahí muerto.
O vuelve sin haber podido expulsar al fantasma; [191] debe

decidir vivir compartiendo con él; De donde locura, monomanía, o
al menos el
posesión.
O es la Larva la que sigue siendo dueña del campo de batalla;
ahora vegetará en este cuerpo, y es el idiotismo 160.
.................................
Si eres sabio, amigo lector, puedes tomar
160Esta invasión de la efigie humana por una larva es un caso menos raro de
lo que uno imagina; está lejos de ocurrir sólo en el caso de la bilocación
mágica. Muchos practicantes, especialistas en enfermedades mentales,
saben mucho sobre este tema. ¿Expresan bien todo su pensamiento cuando
epilogan y refinan a voluntad las variaciones de la personalidad? Quizás el
mero miedo de animar a los risueños por profesión les impide parecer más
explícitos. De todos modos, el creador del término alienación puede adularse,
ya sea de un feliz encuentro de expresión, o de una libre elección aún más
feliz (Cf. cap. V). Observemos, además, que conviene, en el presente caso,
extender la palabra Larva en su sentido más amplio. Aunque por lo general el
modo violento de encarnación repentina lo realizan las larvas propiamente
dichas, otras entidades menos diminutas del mundo invisible también lo
practican por medio de la aventura. Véase, a continuación, la enumeración
de los “nativos del Astral”.
173
estas pocas líneas para la historia de una pesadilla, incluso tendrás

razón en encogerte de hombros ante las revelaciones que
contienen; porque ya no expresan una realidad salvo los
imprudentes que tientan a Dios y a la Naturaleza valiente, hasta el
punto de aspirar a descender vivos al Reino de la Muerte, para
luego volver a entrar en la vida terrena, después de haber bebido de
una copa mortal el agua de la Estigia, mezclada con las llamas
líquidas de Phlegeton. [192]
En los santuarios de la magia antigua, detrás del altar de los

Dioses inmortales, los Magos, purificados por santas abluciones y
rígidas austeridades, pudieron, bajo la mirada paterna del
hierofante, realizar, casi sin peligro, esta obra psiquiátrica. Fue
incluso la prueba definitiva de iniciación en los misterios de Isis: una
especie de muerte seguida de una resurrección milagrosa, y el
ganador de la prueba fue nombrado ante el pueblo: uno que vive a
pesar de la muerte. Todavía es, en la India, uno de los significados
secretos atribuidos al título de Iniciado. Dwidja, o nacido dos veces.
¡Pero qué garantías acumuladas en torno al neófito! A

menudo no iba solo; pero un Mentor acompañó y guió a este
Telémaco del misterio, en su viaje a los confines oscuros.
Entonces, siete magos experimentados 161 hizo la cadena
simpática
En casos menos frecuentes, el número de seguidores de la cadena mágica

161
se incrementó a doce. Por qué siete y ¿doce? ¿Y cuándo doce en lugar de

siete? Dejaremos al investigador el placer de resolver este sencillo problema
los significados simbólicos de Septenario de los planetas y Duodenario
zodiacal, es decir desde pequeño y gran ciclo, deja poco espacio para que la
imaginación se pierda en hipótesis falaces.
174
alrededor del cuerpo del ausente; en cualquier momento, tan pronto como
apareciera el peligro, podrían, con un esfuerzo, devolver esta alma a la
existencia.
El dragón de fuego que guarda la puerta de los mundos. más allá sólo
se mencionó sabiamente: se sabía [193] cómo moderar el impacto de su
acercamiento y el abrazo espantoso de su beso.
175
En cuanto a las Larvas (que se vuelven fosforescentes con

ojos lúcidos, cuando el calor de una encarnación inminente las
gana), se tuvo cuidado de dispersarlas con el instrumento
requerido. 162, según los ritos.
Además, envuelto en un vasto manto de lana que se dobló tres

veces sobre él, el cuerpo cataléptico descansaba en un saludable
estado de aislamiento: en cualquier caso, no había riesgo de ser
invadido o poseído. 163.
Bien podemos imaginar que siguiendo estas pinturas,
Uno de nuestros viejos amigos, el Sr. Léon Borg, presidente de la corte de

162
Pondicherry, nos trajo el instrumento sagrado que sirve, en el Tíbet, para

disolver estas coagulaciones dañinas de la Luz negativa. Este tipo de lanza
de cobre cincelado presenta a la admiración del descifrador de pentáculos
toda una síntesis jeroglífica, reveladora, de la doctrina de los fantasmas
astrales y del modo de dispersión de los ojos. Detallaremos su forma
simbólica y significado oculto en otro lugar.
Augustin Chaboseau, el muy distinguido indianista, ha examinado

cuidadosamente este raro objeto, uno de los más sagrados, al parecer, a los
ojos de los sacerdotes tibetanos, que lo nombran P'ur-b'u ( leer Phourboû). Es
utilizado por ellos para el exorcismo y la puesta en fuga de los malos espíritus.
Este instrumento litúrgico debió haber sido originalmente robado de algún
convento tibetano, porque los lamas iniciados le atribuyen un carácter tan
augusto que rechazarían, como un sacrilegio, la mera idea de regalarlo o
venderlo a un laico. Chaboseau, en 1892, aún no había tenido la suerte de
descubrir sólo una P'ur-b'u, en las muchas colecciones que estudió en ese
momento; pero la nuestra sería, nos aseguran, la más hermosa de las dos y la
más curiosamente cincelada. (Ver fotograbado al lado).
163 El famoso abrigo de apolonio no era nada más. Este sudario místico se
ha conservado, como símbolo, en el ritual de iniciación martinista.
176
[194] sigue siendo poco atractivo. No vamos a ofrecer la fórmula

de Ábrete Sésamo, que da acceso al mundo astral.
Creemos que hemos dicho suficiente.

Limitémonos a señalar para que conste la existencia de vampiro
y hombre lobo, dos formas particulares de bilocación mágica, o
Salida en Cuerpo Astral. El estudio de estos fenómenos encajará
perfectamente en el VI mi y VII mi Capítulos, títulos, uno: La muerte y
sus arcanos, y el otro : Magia de transmutaciones. Nos queda
tocar otros misterios, más lógicamente atribuibles a este capítulo.
La soledad engendra a todos los fantasmas y los amigos

fantasmas cultivan la soledad.
Quienes se encierran en retiro por odio al prójimo, obedecen a
este egoísmo radical (reflejo de Nahash), que los hindúes
designan con este término
Tanha 164. Es el principio de toda aberración y toda perversidad; la
perdición está al final.
El mago de la luz también busca fácilmente la soledad; pero
es mejor huir de él ... Esto tiene todo el aire de una paradoja; no
es tan.
Cuando el mago decide romper sus lazos mundanos, es porque
para él la muchedumbre es un desierto [195] formado por multitud, y
que ha gobernado para vivir en la comunión de los santos, o para
levantarse en la apoteosis de la Espíritu, al sublime estado de
omnisciente serenidad en Dios, bien conocido por los hindúes bajo
164 Tanha consiste propiamente en la sed de existencia individual y aislada;

idolatría de yo procede de ella.
177
el nombre, tan calumniado como mal entendido en Occidente, de

Nirvana.
No hay término medio: solo nos abstraemos de la humanidad
para vivir con Dios o con Satanás.
También los antiguos Sabios decían de la soledad que el
hombre se empapa fuertemente en ella, y en adelante se fija en
su camino, recto o tortuoso; en fin, que salga el Espíritu de luz o
de tinieblas.
Nada es más cierto. En la soledad, de hecho, vivimos cara a
cara con nuestro Karma. La atmósfera secreta de los lugares
desiertos, que una saturación perpetua de voluntades
antagónicas no ha neutralizado, desterrado, indiferente, de
alguna manera: esa atmósfera es esencialmente receptiva de un
verbo, sea el que sea. , el menor deseo está imbuido de la
sustancia efectiva del Aôr; allí se desarrollan y se manifiestan
con maravillosa intensidad.
Son tantos seres potenciales, generados día a día, según los

caprichos del pensamiento y las aspiraciones, y que a la larga
ejercen sobre su autor una influencia de repercusión, que él
mismo no sospecha. La mayoría de las veces solo tiene
experiencia de la vida cotidiana y mundana.
Ahora, en el curso de la existencia común, los perpetuos [196]

intercambios de fluidos, ideas, voluntades, imprimen en una
personalidad variaciones en su progreso, fluctuaciones en su
ritmo, vacilaciones en su pensamiento ... Ni siquiera las
convicciones más fuertes que el El aliento de los ambientes no
cambia poco a poco. La fricción se desgasta y pule
178
imperceptiblemente los bordes afilados de los individuos más

angulosos.
Pero, en la soledad, el hombre no está sujeto a ninguna influencia
directa desde el exterior; su propio pensamiento, siempre girando sobre
sí mismo, reposa allí con complacencia y reflexiona sobre él con
embriaguez: también el solitario afirma inquebrantablemente su andar,
en la dirección en que lo conducen sus hábitos cerebrales.
A partir de estas observaciones podemos inducir una apoftegma,

que es ese aislamiento absoluto, que templa el carácter, no amplía
la inteligencia; allí uno está formado indomable, también
incorregible.
Una leyenda rabínica nos presenta a las Larvas como hijos de
la soledad de Adán, soñando con la mujer arquetípica, antes de
que el Señor hubiera dividido al hombre primitivo, para dar a luz
a Eva. Desde
efialtes recogió el testimonio de estas confusas aspiraciones y
les dio forma ...
Esperamos ser escuchados. Paracelso, a su vez, enseña que
este tipo de fantasmas se engendran en abundancia cada vez
que se deja secar al sol ropa contaminada. Su escuela no hace
más que reproducir la opinión [197] de los antiguos hierofantes,
una ley religiosa expresa prohibía a los pueblos de Grecia
exponer al fuego del hogar el lino manchado de semen o de
sangre menstrual. 165.
165 “Lemures gignuntur per deperditiones æstieas sper matis y sanguinis

menstrualis.
“Sunt efemérides y modales máximos. Constant aëre coa- gulato in
vapore sanguinis vel spermatis, y quasi bulla quæ si
179
Sería un error creer que estas prohibiciones fueron pueriles,

estas vanas precauciones: la sangre es un líquido misterioso;
desborda de una vida enfática y expansiva que se apresura a
asumir, en cuanto se extiende su vehículo, todas las formas
imaginables. Mataderos y anfiteatros se han convertido, hoy en
día, en seminarios de larvas sin nombre, no queremos que los
escépticos envenenen su atmósfera individual frecuentando
estos lugares repugnantes de fantasmas sanguinarios; ¡Cuántos
casos de locura y epilepsia no tienen otro origen!
La idea es para la inteligencia lo que la sangre es para el cuerpo;

también las cavilaciones apasionadas engendran espectros en
abundancia, los pensamientos libidinosos desarrollan fantasmas de
lujuria; los resentimientos tácitos de los celos determinan las
obsesiones vivas que reviven las heridas de los corazones
envidiosos; [198] las delirantes aspiraciones del orgullo generan
larvas inspiradoras de vanidad nunca satisfechas ..., y así otros
vicios.
¡Tales son las Larvas apasionadas y mentales, que en vez de

generarse en el nimbo exterior, como sus congéneres de origen
más material, se desarrollan en la sustancia misma del alma!
Esto, por regla general, evacuarlos como
ferro frangatur, perit anima imperfecta lemurum.

“Quærunt simplices y credulos ...
“Timidi sunt et fugitivi sicut aves cœli et semper mori reformidant, quia
bulla aëris est vita eorum, et statu facilè corrumpitur. (Paracelso, citado por
Éliphas, la Clave de los grandes misterios, pags. 386).
180
de vuelta a la atmósfera fluídica individual. Sin embargo, el alma

a veces no puede eliminarlos a todos, cuando se generan a
diario y en abundancia entonces estas producciones malsanas
se amalgaman, por un lado con la sustancia del cuerpo sideral,
por otro lado con la de la Psique misma, que perturban, espesar
y modificar a largo plazo. Veremos en el capítulo VI: La muerte y
sus arcanos, - cómo se convierten, al final de la existencia
terrena, en los torturadores del alma, incluso antes de que
comience la prueba de la segunda muerte para ésta.
En este momento, solo se trata de que las larvas evolucionen

en el nimbo o atmósfera oculta de cada individuo, cualquiera que
sea su naturaleza y origen. No todos son igualmente asesinos,
pero todos son dañinos, en el sentido de que alienan la libertad
del hombre y limitan sus potencialidades para querer y actuar su
reacción más habitual hacia sus perpetradores resulta en el
habito, esta forma de esclavitud menos inofensiva en todos los
niveles de lo que piensas. Los casos en los que vemos que el
hábito degenera en obsesión denunciar, [199] casi con certeza, la
tiranía de las larvas de origen corporal, animal o mental.
Estas diversas creaciones aobias son la consecuencia fatal y

el justo castigo de todos los onanismos del cuerpo, el alma y la
mente. Viven estas coagulaciones de la luz astral; pero es a
expensas del pervertido que los engendró y que debe
alimentarlos,
- como muestra claramente Eliphas, ... con toda la savia de su
corazón y toda la sustancia de su mente-
181
ternero: lo obsesionan, lo acosan y lo vampirizan sin piedad. - Y

si pide a los libros de la sabiduría tradicional un medio violento
para deshacerse de ellos, ¡ay! solo bajo su propio riesgo; pues
una solidaridad tan estrecha lo une a estos niños de su delirio,
que corre el riesgo de lesionarse a sí mismo al dispersarlos. En lo
que respecta al hombre lobo, nos ocuparemos de estas
repercusiones y efectos mutuos, cuya realidad es indiscutible.
Los médiums son en su mayoría pobres valetudinarios,

acostumbrados sin saberlo a un verdadero onanismo cerebral, y
que andan en la vida, escoltados, obsesionados, muchas veces
devorados vivos por estas Larvas: sólo se coagulan agotandolas,
ya que es de ellos que toman prestada la sustancia plástica que
necesitan, para objetivarse y volverse sensibles.
En resumen, estos son de hecho los verdaderos, los únicos

demonios; porque los espíritus, incluso los más [200] oscuros en
las profundidades de la perversidad, no son del todo malos;
mientras que estas Larvas - falsos agravios del Ser, incoherentes
blasfemias de la vida universal - se muestran invariablemente
dañinas y desprovistas de toda conciencia: por tanto, sería lícito
ver en ellas manifestaciones equívocas de abstracción que
llamamos Diablo o Satán.
Formando, por así decirlo, tantos apéndices vampíricos del

hombre con los que llenan la atmósfera sideral, viven con su
vida, y las semblanzas de inteligencia que hacen aparecer en
casos muy raros, son, además, y sólo pueden ser reflejos vagos.
de su pensamiento.
182
Le gustaría mucho confundir a estas larvas, en quienes los

cabalistas sólo ven ladrar, conchas estúpidas cortezas, Kliphôth topylk)
- con las esencias espirituales más o menos oscuras en la noche
de la materia, que flotan, se llevan y se agitan en los torrentes
reproductores de los tres reinos inferiores: mineral, vegetal,
animal.
Compactaciones de luz a azul ( Aôbôth toboa),

las larvas propiamente dichas son sustancias desprovistas de
entidad individual. Los parásitos como muérdago de roble 166, existen
solo a través de otros: llegan a carecer de este soporte
ontológico 167,
entran en el No-Ser, del cual [201] son como manifestaciones,
íbamos a decir Ángeles, Mesías.
Se adhieren como sanguijuelas; muerden la realidad lateral de

un ser real, se alimentan de él, bombean su vida prestada y su
efímero potencial de objetivación; y, privados, que son de un tipo
esencial que les es propio, de un patrón genérico sobre el que
modelar una forma, - se concretan en el patrón sideral del ser del
que también se convierten en reflejos animados, en apéndices
.corta lémures, espejismos furtivos ...
Un Larve en tu atmósfera, es para ti el fantasma de un muy

vago Doppleganger …; pero de un
166 La comparación no es similitud: el muérdago de roble, por muy parasitario

que sea, tiene su propia forma y esencia.
167 Las larvas pueden cambiar su atmósfera individual; pero nunca, una vez
más, podrán vivir de una existencia propia.
183
parecido que te molesta físicamente y te agota, te sacude la

moral y te deprime, te debilita intelectualmente y te aturde. C'est
pour vous une ventouse toujours avide de substance vivante, une
vulve braquée sans répit sur le phallus de votre intel- lect, une
réceptivité qui aspire à toute heure, pour se les approprier en les
déformant, les verbes viables auxquels votre esprit peut Dar
nacimiento.
La potencialidad absorbente, que las larvas despliegan con tanta

fuerza, es característica de la sustancia mercurial negativa ( Cualquier
otro negocio), que les sirve de vehículo y del que son coagulaciones.
Dejémonos sorprender ahora por esta anomalía, un problema

hasta ahora insoluble para los fisiólogos nos referimos a la
relativa inocuidad del coito, incluso abusivo, frente al pronto
declive, [202] físico y mental, donde recaen quienes se entregan
a vicios solitarios. . - Misterio de la soledad.
¿Qué decir de la frecuencia de estas enfermedades tan

rápidas de la languidez, y de esos consumos relámpago, que en
pocos meses arrastran a la tumba al hombre más vigoroso, a la
mujer más excelentemente constituida, en los casos de prisión? - Siempre
Misterio de la Soledad.
Todos estos seres son víctimas, ya sea de una invasión, o de

una generación espontánea de larvas en su atmósfera fluídica ...
Las larvas aparecen como los microbios, los bacilos, los vibrios
de lo Invisible, y estaríamos tentados a creer (si no fuera por su
falta de entidad y forma propia),
184
- que encarnan para servir como almas vivientes a estos

infinitesimales legionarios de la Destrucción.
Podemos considerar a las larvas como agentes letales,

poderes de disolución que emanan de Hereb 168, o, más
generalmente, misioneros de Nahash.
Compitiendo inconsecuentemente con este formidable Ser,

participan de su naturaleza ambigua,
- ilusorio pero real 169, intermediario entre el consciente y el
inconsciente, flotando y moviéndose del ser al no ser.
Así que el mal solitario - o el Hechicero - genera en masa, ante la

posibilidad de su sinrazón, al capricho de su
168 Si tiene curiosidad por profundizar en estas teorías, nuestro lector tendrá la
amabilidad de conferir los capítulos I y VI de la Llave de Magia Negra, Yo y yo de
Problema del mal. Entonces puede hacerse una idea de Nahash, o queremos
ver en él el agente dualista que produce el Mal, o el cuarto instrumento de las
exteriorizaciones y objetivaciones individuales. Entenderá qué relación une a
Caín / yq, el Principio del Tiempo, a este misterioso
Hereb hijastra, factor de desintegraciones individuales e integraciones

colectivas; - esta Hereb que aparece con el brazo extendido y la mano apretada
de Boca tWm, el Ser abrumador, devorador, cuyo papel providencial es devolver
la Diversidad a la Unidad, reducir la circunferencia al punto central de donde
brota el rayo que la determinó, y finalmente confiscar las diferenciaciones de la
materia sensible, convertir todas sus modalidades particulares a la
homogeneidad de la sustancia universal e indiferenciada. Es este papel
providencial de Boca que inspiró a los autores de Zohar este pensamiento
sublime: La muerte es el beso de Dios.
169 Nahash estrictamente hablando no existe y, sin embargo, es la fuente, la

raíz de la existencia material.
185
impulsos apasionados, estos parásitos vampíricos, de los que está

condenado fatalmente a morir, roen las larvas.
Pero el buen solitario, o Mago, operando en la plenitud
consciente de su intelecto y su libre albedrío, da a luz
metódicamente seres potenciales, siempre beneficiosos, a veces
conscientes e inteligentes. - "Todo pensamiento es un alma 170, »Dice
Mejnour, en Zanoni. Veremos en otra parte cómo tal producto de
nuestras voliciones puede convertirse en un ser perfectamente
definido, como resultado de su fusión con un
Elemental 171 ... El mago es un verdadero creador [204] en
170 Zanoni, volumen II, pág. 69.

171 En este punto, las dos Escuelas de Occidente y Oriente están en perfecto acuerdo
dogmático. Kout-Houmi, el iniciado tibetano, corresponsal místico del Sr. Sinnett, le escribió
una carta larga e importante, que el Marqués de Saint-Yves tradujo íntegramente en su Misión
de los Judíos. Destacamos de ella estas notables líneas: “En su evolución invisible, todo
pensamiento humano pasa al lugar cuyo orden físico es el inverso y se convierte en entidad
activa, al asociarse, unificarse con un elemento particular, es decir, uno de las fuerzas
semi-intelectuales de los reinos de la Vida. Este pensamiento sobrevive como inteligencia
activa, como criatura engendrada por el Espíritu, por un período más o menos largo y
proporcional a la intensidad de la acción cerebral que lo generó. Así, un buen pensamiento se
perpetúa como un Poder activo y benéfico, y uno malo como un Poder demoníaco y maligno.
De modo que el hombre puebla continuamente su curso en el espacio, con un mundo a su
imagen, lleno de las emanaciones de sus fantasías, sus deseos, sus impulsos y sus pasiones.
Pero a su vez, este ambiente invisible del hombre reacciona, por su único contacto, sobre
cualquier organización sensible y nerviosa, en proporción a su intensidad dinámica. Esto es lo
que los budistas este ambiente invisible del hombre reacciona, por su solo contacto, sobre
que los budistas este ambiente invisible del hombre reacciona, por su solo contacto, sobre
que los budistas
186
los límites de su esfera de acción, entonces que produce y

desarrolla, como el Ser Supremo, emanaciones de su verbo, -
Poderes eficientes de Caridad, Ciencia o Luz.
Algunos místicos han llamado a estos Poderes los Ángeles del

Cielo Inferior. Debemos confesar aquí que el brujo, si une la
perversidad con algún vigor de inteligencia y, de voluntad, puede
igualmente evolucionar seres reales, seres reales. demonios.
Beneficiosos o malvados, estos seres forman una clase aparte 172;

son, a decir verdad, algo diferente a las larvas propiamente dichas.
Generadas por instinto ciego o por pasión rebelde [205], las

larvas no tienen consistencia ontológica; - por otro lado, los seres
producidos por la inteligencia libre y lo reflejado poseerán una
sustancia psíquica -buena o mala- y están sujetos a llevar una
vida propia, combinándose con un Emmental.
Sin embargo, por extensión, los ocultistas suelen llamar Larvas

todas las sustancias lemurianas que no gozan de una conciencia
tranquila o una personalidad clara.
Notemos una cosa de pasada, sobre las apariciones en general.
Cuando los lémures se condensan en fantasmas,
llamada Shambda, hindúes Karma. El adepto crea a sabiendas estas formas; los
demás los generan al azar… ”( La Misión de los Judíos, pags. 111).
172 La de Conceptos vitalizados.
187
temen la punta de las espadas y huyen de cualquier objeto

punzante, susceptible de iniciar su coagulación fluídica y
disolverlos mientras les retira su vitalidad; (recordamos lo que
dijimos anteriormente sobre el cuerpo astral ab-materializado).
¿Los lémures mueren entonces por completo, o sólo pierden,

con su cuerpo efímero, los medios para manifestarse? Esto no es
lo que debería aclararse por el momento.
De todas formas, podemos decir que cualquier fantasma, venga

de donde venga y venga de donde venga, desaparece
instantáneamente, cuando un punto metálico lo atraviesa. 173. Su
disolución es a veces señalada, [206] como en Cideville, por un
fenómeno electromórfico, una chispa seguida de alguna
perturbación atmosférica ... Si el espectro alcanzado por un punto
no se ha disuelto, la visión es puramente alucinatoria; este criterio
de objetividad fantasmal es cierto.
Atenerse a Larvas propiamente dichos, carecen, observamos,

de un tipo genérico y, por consiguiente, de una forma que les
pertenece por derecho propio. Esto es tan cierto que se
determinan exactamente sobre el modelo de los individuos que
persiguen. 174; —Mucho más, variante de contorno [207] con
No olvidemos que al tocar el cuerpo astral condensado de un médium o

173
de un mago en fase de bilocación con un punto, se correría un alto riesgo

de cometer un homicidio. (Ver el Templo de Satanás, pags. 402-404, - y
capítulo VII de este volumen).
174 “El jesuita Paul Saufidius, que escribió sobre los modales y costumbres de
los japoneses, cuenta una anécdota muy notable. Una tropa de peregrinos
japoneses, un día cruzando un
188
una flexibilidad inconcebible, se trasladan al patrón fugaz de sus

pensamientos.
¿Cambian la atmósfera fluídica? ¿Se separan de un ser para
obsesionar a otro? - Es una mutación instantánea de forma, su
naturaleza simiesca se inclina inmediatamente hacia la
semejanza de su nuevo padre adoptivo. Para coagular y tomar
una figura visible, toman prestada de esta última la sustancia
biológica necesaria: el obsesionado también siente una
impresión repentina de frío penetrante, e incluso es consciente
de una pérdida de vida bastante notable.
Tal es el caso del médium que se esfuerza por producir

fantasmas astrales en público. Su querer ser
desierto, vio venir hacia ella una banda de espectros, cuyo número era igual al
de los peregrinos, y que caminaban al mismo paso. Estos espectros,
deformados al principio y similares a las larvas, adquirieron casi todas las
apariencias del cuerpo humano. Pronto se encontraron con los peregrinos y se
mezclaron con ellos, deslizándose silenciosamente entre sus filas: entonces los
japoneses se vieron duplicados, cada fantasma se había convertido en la
imagen perfecta y como el espejismo de cada peregrino. Los asustados
japoneses se inclinaron y el bonzo que los guiaba comenzó a orar por ellos con
grandes contorsiones y fuertes gritos. Cuando los peregrinos se levantaron, los
fantasmas habían desaparecido y la tropa podía continuar su camino
libremente. Este fenómeno, que no cuestionamos, presenta los caracteres
dobles de un espejismo y una súbita proyección de larvas astrales, provocada
por el calor del ambiente y el cansancio fanático de los peregrinos. "( La clave
de los grandes misterios,
pags. 248-249). Esta cita de Eliphas, que encuentra aquí su razón de ser,
también podría haberse reservado para el Capítulo III, que trata de los
fenómenos colectivos.
189
hábil en modificar la apariencia de estos coagulados, él sabe,

siempre que estén debidamente entrenados, tomarlos en todas
las formas que él determine en su imaginación. Mostrar una
mano, un pie, una cabeza, la apariencia de un animal, o incluso la
de objetos de cualquier otra naturaleza, como un mueble, una
jarra, un ramo, todo esto, para algunos medios extraordinarios, un
juego.
Esta magia de las transmutaciones toca muy de cerca, por un

lado, los misterios de Licantropía, por el otro a los del Palingenesia;
sólo un matiz lo distingue: los fenómenos de palingénesis y
licantropía se reducen a modaizaciones del doble etéreo de un
animal o de una planta; mientras que el cuerpo astral no es un
actor, sino un instrumento, en el contorno de las formas externas
[208] por coagulación de una larva; solo juega (como sugiere su
nombre mediador plástico), un papel de intermediario entre la
voluntad del médium y el ser del lémur que constituye el
apéndice fluídico de este último.
Los médiums de esta fuerza no son legión. La mayor parte se

contenta con transudir una cierta dosis de fuerza psíquica y
saturar su halo con ella, donde los Indígena de Astral ( de los que
hablaremos en breve) llegan a manifestarse y divertirse. Los
Elementales, y muy raramente los Elementales,
- que atrae este baño de vida extravasada, luego entrar en

comunicación con los asistentes y ponerse voluntariamente a
expensas de los fenómenos fluídicos. Entre estos Invisibles, hay,
sin embargo, algunos más conocedores y menos lujosos, que,
no ajenos a lo que consume la fuerza nerviosa en tales juegos,
190
perdona al médium, para no secar en él la fuente complaciente

donde se riega su sensualidad. Lo disfrutan el mayor tiempo
posible, pero tienen cuidado de no abusar de él; y, para
prolongar el placer, entretener al círculo de espectadores
espiritualistas con confidencias interminables, de las cuales (con
la mejor fe del mundo) la imaginación reactiva del "intermediario
de los espíritus" correrá con todos los costos: y el
médium-escritor a hacer gritar su pluma, y el medio de
encarnaciones para multiplicar sus pantomimas y su ventriloquia,
¡durante sesiones interminables! ... Además, es presumible que
los Invisibles que vienen de fuera no se descuiden, para obtener
"efectos físicos", para Aprovecha las Larvas que habitan el halo
hospitalario del Evocador.
191
La mayoría de los médiums, procediendo por objetivaciones de

larvas o por evocación de los elementales (conscientes o no), se
salen con un poco de fatiga, excepto para pagar caro un día por
tal colaboración. Unas pocas personas, en las que podemos ver
ocultistas intuitivos, proceden sólo por salidas en cuerpo astral,
parciales o completas. En lugar de soportar la esclavitud de los
pobres poseídos que las larvas devoran vivos; En lugar de pedir
ayuda a los ingeniosos genios de los elementos, prefieren asumir
los costos dinámicos y los peligros inmediatos de la experiencia,
incluso si eso significa caer, esta duradera, en
segunda condición o incluso en catalepsia 175. Hacen así aportes

de objetos materiales y logran estirar su realidad lateral hasta el
punto de producir todos los fenómenos ubicuos, en los que los
magos negros y los pasivos de la mediana edad, sin duda,
siempre superarán el despliegue de toda una legión de larvas o
elementales.
¿Vamos a mencionar aquí a estos llamados médiums cuyo talento

se reduce a las sutilezas de un prestidigitador? No podemos ser
demasiado cuidadosos con [210] estos falsificadores, ingeniosos en
todas las falsificaciones fenomenales.
¿Recordaremos la manía común a tantos?
Muchos médiums y magos no pueden exteriorizar su fuerza, ni siquiera

175
parcialmente, sin perder el conocimiento y ofrecer los síntomas de la

catalepsia: así llaman los faquires de la India. Duerme el sueño de Dioses o
Espíritus. - Otros solo caen en esta fase letárgica si se dan cuenta de la
proyección completa de su realidad lateral.
192
¿Excelentes médiums, que indudablemente se ven comprometiendo

la obviedad de los hechos convincentes, por una lamentable mezcla
con fenómenos imputados y a veces burdamente simulados? Lo
hemos hecho en otro lugar 176 Nuestras reservas sobre este tema, al
desentrañar la verdadera causa de tan frecuente charlatanería radica
en la soberbia obstinación de estas gloriosas gentes, que, valiéndose
de su autoestima para dar el cambio a una enfermedad en la que ven
su dominio, se encuentran acorralados en el engaño y obligado a
compensar las intermitencias de este Agente que los agota, y al que
llaman su fuerza.
Es oportuno señalar, de hecho, que la facultad de exteriorización

fluídica no es normal en el hombre, en su etapa actual de evolución.
Esta facultad totalmente excepcional se desarrolla espontáneamente
o se adquiere mediante la perseverancia del esfuerzo. Espontáneo,
debemos ver el efecto de una enfermedad real, que ya se menciona
en el volumen anterior. 177, y de la cual nuestros lectores deben
comprender en este momento la causa probable y el origen ... Una
enfermedad muy envidiada, en todo caso, y fácilmente [211]
falsificada por quienes no se ven afectados por ella.
Por un medio consciente y voluntariamente activo; para diez

médiums leales y seguros que son estrictamente
176 La serpiente del Génesis, volumen I el Templo de Satanás), pags. 121-
124. - Es justo admitir, sin embargo, que uno ve a los buenos médiums
engañando de manera inconsciente y con perfecta franqueza de corazón. (Cf.
el reciente libro del coronel de Rochas,
Externalización de la motricidad, París, Chamuel, 1896, in-8 °).
177 Ibídem., pags. 411.
193
pasivo, nos encontramos tal vez treinta industrial

dudosos y cincuenta magos desvergonzados.
Este es, además, el sello distintivo de los fenómenos no
simulados, que un observador experimentado solo puede
confundir con buena voluntad.
Explorador, en este capítulo, de los arcanos de la soledad,
hemos insistido especialmente en la desconcertante naturaleza
de las larvas fluídicas, calamitosas compañeras de todo ser
humano que persiste, huraño y fanático, en vivir aislado. La voz
unánime de los primeros siglos cristianos designa la Tebaida
como patria legendaria de apariciones y espejismos: y el famoso
grabado donde Jacques Callot grabó la Tentación de San Antonio
Sería una contraparte muy adecuada al pintoresco y

desafortunadamente bastante raro plato de la Sábado de los magos, incluyendo
a Pierre de Lancre glosó la segunda edición de su Tabla de los
ángeles malvados inconstantes ( París, Buon, 1613, in-4 °).
Las larvas son, por excelencia, los espectros de la soledad.

Pero en el reino del Astral pululan otras razas de seres
espirituales o pseudoespirituales, capaces de manifestarse
transitoriamente aquí abajo, por el ministerio del médium. [212]
Algunos son, por así decirlo, los nativos de Astral; otros se

quedan allí solo de paso. Algunos solo aparecen allí de manera
excepcional, como misioneros o como embajadores. Cada uno
será tratado en su lugar. Sin embargo, a partir de esta hora, una
clasificación resumida no parece fuera de lugar.
194
Los principales Nativos del Astral 178 son: 1 ° el

Espejismos errantes, - 2 ° el Elementales - 3 ° el Elemental, - 4 ° el Oscuridad,
- y 5 ° el malos Daimones.
También podemos clasificar en esta clase las creaciones
vivientes de la inteligencia y la voluntad humanas, Conceptos
vitalizados, La mayoría de Poderes colectivos y los Dominios
teúrgicos ( dioses falsos).
Los pasajeros astrales son los Almas humanas
si es lícito decir, en el proceso de encarnación.
Finalmente, los seres que aparecen en este reino inferior de la
naturaleza solo para cumplir una misión, son los Almas glorificadas y
los Ángeles celestiales.
I.- El apócrifo de Oráculos de Zoroastro vaticina de un fuego
saltarín, configurativo y plástico; con un fuego lleno de imágenes y
ecos, y nuevamente con una luz que abunda, irradia, habla y se
enrosca 179. [ 213] Este es de hecho este fluido astral, inagotable en Espejismos
errantes.
- No un ser que haya tenido vida, no un hecho consumado en el
pasado, no un verbo hablado, no una pasión que haya lanzado su
rayo en el cielo psíquico, que no dejó su huella vivida, su reflejo
sonoro, su imagen o su eco. en
178 Nos referimos al Astral propiamente dicho o inferior, porque tenemos que
llevarnos bien. - Algunos adeptos de la Ciencia generalizan el término “Astral”,
hasta el punto de comprender las misteriosas regiones donde moran los
Reintegrados, en la irradiación más sutil de la Luz de gloria.
179 “Ignis simulacrum saltatim in aëre in tumorem extendem;

- vel etiam ignem infiguratum unde vocem currentem: - Vel lumen abundans,
radianes, streperum, convolutum „,” ( Tri- num magicum, Francof., 1629,
in-12, Oracula Chaldæorum;
Dæmones, sacrificia, pags. 344). - Cfr. F. Patricii Magiam philosophicam, ( Hamburgi,

1593, in-8, fol. 44)
195
este receptáculo infinito de testimonios del pasado, un espejo en

movimiento en el que los contornos de seres y cosas alguna vez
reflejados están incrustados en líneas de fuego. Tal es este
misterioso Libro del Juicio del que habla la Escritura, y que se
manifestará de par en par en la hora suprema, para que cada uno
pueda leer, en el transcurso de su vida pasada, la patente de su
triunfo o la sentencia de su propia vida. convicción. Pero este libro,
cerrado a los ojos profanos, a los hijos de la Sabiduría se les
permite hojearlo a su antojo ... Fantasmas de seres, cosas,
fantasmas de acontecimientos también 180, allí se despliegan
espejismos errantes en una confusa sucesión de jeroglíficos, que
adeptos y videntes siempre han sabido evocar y restablecer en el
orden normal.texto hierático, en el que se revela el pasado, se
explica el presente y se motiva el futuro.
Tanto por Espejismos errantes imagenes de fluidos simples 181, impersona

inconsciente.
180 Para fantasmas de eventos, vea el notable estudio de Bulwer Lytton, la

casa embrujada ( Chamuel, 1894, pequeño en-8). La p. 28-29 describen la
restitución fantasmal de un crimen, cometido casi un siglo antes.
R. Bulwer tenía una gran práctica de los fenómenos de la magia; sus

pinturas son siempre sorprendentes en la verdad y la emoción intensa.
Nada se parece más a los espejismos errantes que las apariencias

181
fácilmente afectadas por ciertos elementales de transición, como las almas

vegetales o minerales en estasis de abterialización. La confusión es fácil y,
sin embargo, existe un abismo entre estos seres liberados de sus grilletes,
materiales y meros espejismos errantes. Estos dos tipos se diferencian tanto
por su propia esencia como por sus destinos futuros.
196
II. - Los Elementales disfrutar de una personalidad; al menos

siempre tienen esa apariencia. Se subdividen en muchas
variedades, cuyas diferencias explican las contradicciones en las
que algunos autores han caído sobre su tema: algunos los pintan
desprovistos de toda conciencia, mientras que otros alaban su
inteligencia y sutileza. los Elemental,
o espíritu elemental 182 es bueno, [215] como el
182No confundir Espíritu elemental, con solo Elementary (ver más abajo).
Aquí encuentra su lugar una observación importante. La terminología
habitual en el ocultismo califica como elementales o espíritus elementales
una clase particular de invisibles. - Pero es urgente comprender que, en
rigor, todo ser relativo es, por su propia naturaleza, un
Espíritu elemental. Ni las almas humanas ni los ángeles celestiales son espíritus
puros como solemos oír. En otras palabras, todos los seres reales se extraen
de un elemento similar a ellos, de un sustancia más o menos refinado. Moisés
lo dice en su totalidad, con respecto a Adán Eva. El hombre codicioso de
Ihôah, después de su debilidad, le declara, entre otras cosas, que en adelante
tendrá que alimentarse con los frutos ácidos de la naturaleza física: "te nutrirás
(añade el Eterno) en la continua agitación de tu espíritu , y hasta el momento
de tu reintegración en el elemento adámico, homogéneo y similar a ti: pues,
como fuiste extraído de este elemento, y que eres una emanación espiritual de
él, es en este punto al que debes regresar ( Génesis,
ch. III, v. 19, traducción de Fabre d'Olivet). Aquí está la palabra por palabra de las dos
últimas líneas: "tal Espíritu Elemental que eres, y tal al elemento espiritual debes ser
restaurado". »Traductores autorizados, haciendo Adamah hmda elemento esencial de
Adán) sobre el terreno, y
Haphar rpu Espíritu elemental) por el polvo, logran extraer del hebreo este
cens materialista: polvo y te convertirás en polvo ”. Estas cosas notificadas
para el registro, no cambiaremos el vocabulario recibido de los iniciados. -
Pero es importante estar de acuerdo con las palabras.
197
marca su nombre, el nativo por excelencia, el aborigen de los

elementos ocultos. Es desde este punto de vista que la Escuela de
Paracelso clasificó estos espíritus en Salamandras o bomberos, en Sílfides
o genios del aire y las tormentas, en Ondinas o demonios de las
aguas, en Gnomos o Poderosos terrenales, guardianes de cuevas y
tesoros enterrados.
Los Elementales, conocidos o sospechados por los hombres

en todo momento, son excelentes actores, que han pagado por
muchos roles: a su vez deidades locales ( genii loci de la
antigüedad pagana), faunos, sylvans, ninfas, ægipans; luego
elfos y hadas en la Edad Media, duendes, duendes, espíritus
familiares, etc.; genios de los cuentos orientales, Niebelungen du
Rhin, etc. Tantos personajes que han interpretado en conciencia;
porque se ajustan a las tradiciones y sobresalen en cambiar de
disfraz, andar y lenguaje. Todo el mundo sabe bajo qué
graciosas alegorías la Rosa + Cruz, que conoció [216] a estos
seres y supo aprovecharlos, se complació en simbolizar sus
relaciones con el hombre y el poder que el seguidor liberado
puede adquirir sobre ellos. domesticarlos a su servicio.
No se puede calificar mejor su naturaleza que definirlos animales

de lo invisible. Podríamos agregar, para toda una categoría de
ellos, el
animales en lo invisible, es decir, las almas descarnadas de los
animales. El género Elemental incluye, de hecho, todo tipo de
seres, capaces o no de asumir un cuerpo físico: desde los más
poco inteligentes y brutales, hasta los más eminentes en espíritu,
en astucia, en la ciencia misma. A este respecto, algunos
198
algunos están mucho más allá del nivel mental de los animales
superiores y serían comparables con el hombre; pero la falta de
sentido moral, la incapacidad que muestran para decidir qué es
justo y qué está mal, los asimila sensiblemente a razas bestiales.
Sin embargo, no son incapaces de afecto, y lo que es más, de
devoción: como el elefante o el perro, a veces empujan al
fanatismo el amor que tal o cual ser les ha inspirado, muchas
veces al suyo, sin saberlo. El mago que los domine y gobierne a
su antojo, logrará maravillas sorprendentes a través de ellos,
pues disfrutan en el Astral, que es su propio entorno, un poder
casi ilimitado. Además, caprichosos y autoritarios por naturaleza,
fácilmente se convierten en amigos peligrosos, para quien no
haya sabido inspirarles temor o respeto: sus sirvientes, los
Elementales, hacen detestables amos [217]. Tiranizan al
infortunado que una vez se doblegó bajo el yugo; lo protegen
obedientemente, lo burlan y lo obsesionan con su tediosa
amistad; rebelde, lo castigan sin ceremonias. Nunca perdonan un
intento de rebelión y su venganza es terrible.
Genios guías de las fuerzas de la naturaleza, son reacios a

ver las energías que gobiernan dominadas y reducidas a la
esclavitud por el científico o el industrial. A menudo se les
pueden atribuir importantes cataclismos físicos, explosiones
subterráneas de grisú, accidentes de laboratorio y fábricas. 183 ...
183 Jules Lermina, en su Magia practica, vi estas cosas muy bien; con
sagacidad denuncia la venganza de la Primaria
199
III. - Los Elementales aún no han evolucionado.

lues en la etapa hominal, y toda una escuela mística importante
les niega la facultad de poder llegar allí. - Los Elemental Consisten,
en cambio, en los individuos humanos incorpóreos, son las almas
retenidas en la esfera de atracción planetaria por su cuerpo
astral, aún no libres de ataduras terrestres. Sufren en este estado
los tormentos del purgatorio (Ver capítulo VI, Muerte y sus
Arcanos). - No es imposible que un Elemental se manifieste aquí
abajo, a través de [218] un médium; pero nada es más raro, al
menos en las sesiones espirituales. Los fantasmas que dicen ser
humanos incorpóreos suelen consistir en Elementales
desconcertantes o larvas ávidas de objetividad ...
IV. - A menos que estos fantasmas sean

Oscuridad, Cadáveres astrales en proceso de desintegración.
Este nombre se le da a los restos o restos de los elementarios
que han terminado su tiempo en el purgatorio. Consumada la
segunda muerte, el alma espiritual ha tomado vuelo, inseparable
de su facultad plástica, - dejando en la atmósfera oculta del
planeta un cadáver fluídico, que se disolverá gradualmente tal es
el Sombra apropiado. Conserva como un vago reflejo, una
reminiscencia mecánica de la personalidad a la que una vez
estuvo unida; tan duro que
tal: “Para el Elemental, el hombre es un enemigo, ya que es un destructor.

Pero también que tenga cuidado, el Elemental se defiende y es con las
mayores precauciones que el hombre debe entrar en sus dominios. Las cosas
se vengan. Están sufriendo. ¡Sunt lacrymæ rerum! El poeta dijo la verdad. Todo
este capítulo VI debe leerse ( Magia practica, pags. 205-220).
200
por la fuerza psíquica del Medium y reaccionada por la voluntad

del evocador, esta Sombra parece capaz de hacer muecas
algunas de las actitudes familiares del difunto, y de arrojar en su
nombre algunas tenues luces pseudo-mentales.
V.- El Malos Daimones finalmente, los auxiliares más

formidables que el mago puede evocar son las almas
irremediablemente viciosas y perversas. 184,
cuya chispa divina se ha ido para siempre [219]. Este mismo elemento
ígneo, que sirve de purgatorio a los elementales, se convierte en un
infierno para tales almas: el Espíritu puro, su Esposo celestial,
ascendió a su tierra natal en lo alto. La principal consecuencia de este
divorcio fue robar a estas almas perdidas la herencia de la
inmortalidad; pero a veces animados por una intensa voluntad de
maldad y un amargo deseo de vivir, todavía tienen, aunque finalmente
perecedera, una carrera larga y siniestra que ofrecer. El imprudente
que los evoca corre el gran riesgo de verse envuelto en sus oscuros
remolinos: a partir de ese momento, le espera un destino similar, que
termina en la Vorágine de la perdición total.
Espejismos, elementales, elementales, sombras y demonios,

estas son las especies principales nativo del Astral, al que hay
que agregar varios tipos de seres, productos de la creación
184 Estas Malos Daimones no estan mal absolutamente,

cruel y pérfido en todos los aspectos, como la gente común imagina a los
demonios. Son almas que vicios inveterados, pasiones desenfrenadas en
adelante, poseen y desgarran; pero todos sus sentimientos, como también todas
sus acciones, no son necesariamente repugnante.
201
humanos, evolucionaron al mismo nivel, a saber: 1 ° el

Conceptos vitalizados 185 de lo que hablamos arriba;
- 2 ° el Poderes colectivos de fusión, que detallaremos en el
Capítulo III los modos de nacimiento y actividad; - 3 °
finalmente, el Dominios teúrgicos,
divinidades reales, engendradas y desarrolladas en las grandes

corrientes de fe, confianza religiosa y amor; y que son, en cierto
modo, en su origen los conceptos vitalizados ya no de un solitario,
sino de una multitud unánime [220] en su fanatismo creativo. No
pasa mucho tiempo así, porque estos Dioses no tardan mucho en
reaccionar sobre los fieles de su culto, y fusionándose con el alma
unificada de las multitudes, degeneran bastante rápidamente en
Poderes colectivos fusionales.
Solo recordaremos para que conste la presencia, en el Astral

terrestre, de seres que permanecen allí solo como pasajero,
como almas humanas arrastrado por el torrente de generaciones,
o incluso excepcionalmente, como el almas glorificadas
y los Ángeles misioneros. Estos son los "exóticos" de Astral, a

diferencia de sus "nativos".
Los ritos y los procedimientos evocadores varían, dependiendo de la
naturaleza del Invisible que el mago quiera hacer presente y
auspicioso. El Ceremonial, rico en violentos contrastes; jura el
operador, - piadoso o sacrílego, -
Al tener que tratar temas bastante nuevos, no siempre encontramos

185
términos establecidos para traducir lo que hemos visto: tenemos que

improvisar algunos. Rezamos, de una vez por todas, para que nos
perdonen por estas barbaridades necesarias.
202
a obras extrañamente dispares: desde la explosión de palabras

de blasfemia en el cálido vapor de sangre derramada, hasta las
armonías de himnos sagrados, flotando entre los rizos de mirra,
canela e incienso.
Estos misterios del Astral, lamentablemente, son menos

explotados por la mística de las Escuelas sublimes que por la mal
solitario el seguidor de la magia negra.
Descuidamos el buen solitario, que voluntariamente apunta más
alto que un comercio con espíritus, incluso las jerarquías más
gloriosas. [221] En general, prefiriendo la práctica del éxtasis a la
de la magia ceremonial, apenas se detiene en los ritos evocadores
excepto en sus períodos de experiencia. No obstante, se citan
ilustres excepciones; pero el camino no está exento de peligros ...
La reintegración, desde aquí abajo, del submúltiplo humano en la

Unidad divina, este es el trabajo principal del adeptado. Ésta es la
ambición del buen solitario.
¿En qué consiste esta Reintegración? Sabemos de dos: el pasivo
y el activ mi. Ambos tienen varios grados.
Se llega al primero por la santidad o por la austera purificación

de la propia esencia animada, unida por amor al puro Espíritu del
Cielo; - en el segundo, por la apoteosis de la Voluntad libre y
consciente, o la realización del pentagrama místico.
La primera (reintegración en modo pasivo) requiere una abdicación

del Sí mismo, que se funde, sin reserva ni espíritu de retorno, en el Sí
mismo divino. Ya no actuamos
203
por su propia; es Dios quien actúa a través de ti. Esto hizo que el
apóstol dijera “y ya no vivo yo;
. es Cristo quien vive en Mí. "
La segunda (reintegración en modo activo) equivale a una
conquista positiva del Cielo, una violación del Elemento celeste y
de su Espíritu colectivo: Rouach Haschamaîm.
Ambos, en su grado más alto, devuelven al alma el estado

primordial del Edén, el disfrute de Adamah, el Elemento puro,
donde el Aôr-Ain-Soph.
[222] —Pero lo pasivo implica una renuncia a las voluntades
individuales y el desprecio de toda ciencia que no sea Amor: -
"Bienaventurados", dijo Cristo, "los pobres de espíritu: de ellos es el
Reino de los Cielos". - Activo, por el contrario, permite en
determinados casos, incluso aquí abajo, el ejercicio de una relativa
omnipotencia, delegación del poder de Dios. Ella pone en la mano el Æch
?a, espada llameante de Ihôah Ælohim. Es la toma de posesión,

por derecho de conquista, del Cielo místico que Cristo dijo que los
Espíritus violentos toman por la fuerza "violeti rapiunt illud".
La caridad inefable de Su Jesucristo lo llevó a reclamar sólo la

reintegración pasiva, y murió en la cruz, dudando de sí mismo y
de su Padre: - « Eli, Eli lamma sabach tani! ... 186 "
La audacia de Moisés le hizo preferir los privilegios de la reintegración

activa: también, después de haber ejercido la omnipotencia celestial en la
tierra, por manejar con una mano
186 Seguramente fue sólo el grito de la carne, fracasando en medio de una

prueba suprema; ¡pero la evocación de este grito de duda siempre nos ha
aterrorizado!
204
cerrar la espada ígnea de Kerub, Moisés ha ascendido a Dios,

(como lo haría Elías después de él), virgen del beso de la Muerte 187,
dejando [223] a su pueblo, el nombre del pueblo del Señor y
entrada libre en la tierra de Canaán, de la cual los judíos solo
aparecían en apariencia, pero donde reinan más que nunca 188.
La reintegración pasiva es quizás más divina, más

absolutamente meritoria; es la de los Santos y Mesías. - La
reintegración activa es ciertamente más ventajosa, más rica en
prerrogativas, es la de los Magos y los Titanes.
Es el único al que deben aspirar los hombres que, sin haber

dicho un adiós definitivo a la vida y a las alegrías de este mundo,
aún sienten el deseo de cosechar lo bueno de sus ilusiones y
espejismos.
¡La vida eterna es tan larga! Incluso decidido a escalar

siempre, sin desviarse de la ruta que trae
187¿Es morir, en verdad, que voluntariamente suelta sus grilletes, en el

momento y lugar elegidos, y, surcando el purgatorio de Astral con un vuelo de
llamas, emprender vuelo hacia la morada solar de las almas glorificadas:
mientras su cuerpo yace en algún cripta desconocida e inaccesible? "Todos
los antiguos iniciados que alcanzaron el rango de Moisés", escribe Saint-Yves
d'Alveydre, "murieron sin que su cuerpo dejara más rastros que el suyo.
Hasta Pitágoras, hasta Apolonio de Tyana, hasta Jesucristo, veremos que el
mismo hecho misterioso vuelve a suceder. "( Misión de los judíos, pags. 476).
188Chanaan / unk en el sentido más material, significa hombre de

especulación y comercio. La tierra de Chanaan para los judíos modernos es
la usura, hace, auge y caída de los valores.
205
al Padre, ¿no se nos permitiría hacer estaciones? Dios, que es

tan bueno, nunca creó (o antes dejó para crear) 189 ese día, - en
esta [224] misma naturaleza de degradación y en esta tierra de
prueba,
- la hierba suave y la sombra propicia de las ilusiones ...
El placer, bien entendido y aceptado en la normal expansión de
un corazón honesto, ¿es algo más, en definitiva, que la
modalización y adaptación al medio terrestre y transitorio del gozo
eterno de los Elegidos? Dado que hemos descendido a este mundo
inferior, ¿no es natural y coherente con la lógica que nuestros
consuelos temporales, nuestras satisfacciones y nuestras alegrías,
necesariamente en proporción a nuestra naturaleza caída (es decir,
menos perfecta), sean ellos mismos menos perfectos y menos
perfectos? ¿angelical?
Homo suma dijo Catón, uno de los santos del paganismo estoico, y
humani nil a me alienum puto 190.
No se podría decir mejor, y el propio Pascal pareció comentar
estas hermosas palabras de Catón, cuando escribió en su Pensamientos
que el hombre no es ángel ni bestia, y el resto ... Es probable que
Catón y el mismo Pascal, si hubieran sido iniciados y que él fuera
El mundo físico, consecuencia de la caída de Adán, no fue creado así por

189
Ihôah Ælohim. Podemos meditar en dos aforismos cabalísticos, perentorios

sobre este punto, para aquellos que puedan entenderlos. Están extraídos de
dogmas recopilados por el padre Ángelus de Burgonovo, uno de los autores
recopilados por el erudito Pistorius. Aquí está la traducción de estas fórmulas,
de un esoterismo profundo: El pecado de Adán es la mutilación de Malkouth,
desprendido del árbol sephirótico. - Es con el árbol del pecado que Dios creó el
Orden temporal.
190 El verso es de Terence, pero el pensamiento es de Cato.
206
en su destino de elegir entre la reintegración pasiva de los santos y

la reintegración activa de los Titanes, estos últimos hubieran
preferido.
Además, ni siquiera existe la opción, cuando uno aspira a la
realeza cabalística de la G ∴ A ∴ [ 225] o sólo a la penetración de los
misterios del más allá, sin querer dejar el mundo para encerrarse
en un claustro, literal o figurativamente. La reintegración en
modalidad de actividad es la única que sufre el familiar.
Ahí radica la profunda razón del peligro de los claustros, de

ciertas almas que no están preparadas para el sacrificio pleno,
sin restricciones ni límites, de sí mismas y de su voluntad. - ¿Se
entregan en modo pasivo, intentan sesgar? hacen algo. esfuerzo
por recuperarse? El Novio los deja ir (porque, en modo pasivo, se
dejan poseer, pero no poseen), y caen en poder del Adversario.
La perdición está al final de su renuente vocación.
Por eso no debemos vacilar nunca, con el pretexto del respeto

al libre albedrío, en pasar por pruebas mundanas la vocación de
los religiosos en general, pero especialmente de las jóvenes que
creen sentirse llamadas a la vida contemplativa. Si su vocación es
verdadera, saldrá victoriosa de dichas pruebas, ilesa de dichos
cruces; cualquier dificultad que surja sólo resultará en una nueva
confirmación de su primera voluntad.
¿Son estas jóvenes del mundo, por ejemplo?

- Consideramos criminal que sus padres les dejen llevar el velo,
sin haberlos conducido por autoridad en el mundo, y no solo en
ellos mismos.
207
re, - en el baile ... Si el llamado de estas almas se escucha siempre

después de esta diversión, si su gusto por la vida religiosa se
resiste a este solvente, es [226] que son de un metal incorruptible a
los ácidos temporales, y no otro Alkaest, incluso el de Paracelso y
Van Helmont: ningún otro disolvente, por corrosivo que sea, puede
hacer algo al respecto. Si, por el contrario, alguna levadura terrenal,
algún fermento mundano está latente en las profundidades más
desconocidas de su Yo inconsciente, serán empezado, y sin duda
que el travieso Eros les hace cosquillas con su flecha, virtualmente,
posiblemente, si en realidad no los pica.
Pero, cerrando este paréntesis, conviene volver a los modos

de reintegración durante esta vida.
Nosotros llamamos reinstalado (Yogi de la escuela mística
ortodoxa, en la India) uno que puede, siempre que lo desee, dominar
plenamente su ego sensorial externo, abstraerse en espíritu y
sumergirse, a través del orificio del ego inteligible interno, en el
océano del Ser colectivo divino, donde se reanuda, conciencia de los
arcanos complementarios de la Naturaleza Eterna y de la Divinidad.
Nosotros llamamos dos veces nacido (Dwidja de la escuela

mística hindú) quien puede dejar su efigie terrenal, y vestido con
su cuerpo astral o etéreo, ir y sacar del océano astral la solución
de los misterios que encubre.
La reintegración espiritual interna puede tomar el nombre de Éxtasis

activo. - Acordamos dar,
208
[227] a la proyección de la forma sideral, la de s órbita en cuerpo

fluídico 191 ...
El éxtasis activo ayuda de dos formas. - Al principio, el seguidor
penetra en la esencia de la Naturaleza providencial, natural, que le
comunica directamente sin símbolo, la Verdad-luz. - En segundo
grado, puede comunicarse incluso con el Espíritu puro, que lo deleita
en el cielo inefable de los arquetipos divinos: en este caso, hay una
transfusión del pensamiento divino que se convierte en pensamiento
humano en la inteligencia del adepto. , por el efecto de una alquimia
íntima, de una transmutación formidable e inexplicable.
La salida al cuerpo astral difiere del éxtasis activo; pues el

cuerpo físico parece entonces en catalepsia, activado por una
vitalidad casi imperceptible; mientras que el cuerpo astral o
mediador plástico (envoltura ambulante del alma espiritual) flota
en la inmensidad del éter sideral o luz universal, y va adonde
quiere, adherido como está al cuerpo material por una forma de
umbilicación fluídica. Ya lo hemos explicado.
Así, la personalidad consciente navega en forma astral donde lo

considera oportuno, y por sí misma tomará conciencia de realidades
distantes que pueden interesarle. 192. Pero entonces, - si estas son
nociones [228]
191 Ver arriba, p. 178, 184-194.

192 Ejemplos, informados por Cornelius Agrippa: "Así es como leemos que
Hermes, Sócrates, Jenócrates, Platón, Plotino, Herapplitus, Pitágoras y

Zoroastro estaban acostumbrados a deleitarse en su carne y así adquirieron
la ciencia de muchas cosas. Leemos lo mismo en Héro-
209
de un orden inteligible que pretende adquirir, estas nociones sólo

le son transmitidas simbólicamente, por intermedio de la luz
astral, que, sobre todo configurativa, sólo habla ofreciendo a la
sagacidad del espíritu una serie de imágenes, que él luego debe
traducir, como jeroglíficos de lo invisible. Este lenguaje concreto
y red de emblemas es, por tanto, el único que la Verdad puede
utilizar para expresarse a través del Astral.
tenga en cuenta que había anteriormente en la isla de Proconese un filósofo

de conocimiento maravilloso, llamado Ateo, y a quien su alma a veces
brotaba de su cuerpo; después de largos viajes, regresó allí más instruida
que antes. Plinio nos cuenta que el alma de Herinotine de Clazomenes solía
hacer tales salidas; que dejando su cuerpo, viajó de aquí para allá, y así
trajo noticias certeras desde lejos. Y todavía hay hoy, entre los noruegos y
los lapones, muchas personas que dejan sus cuerpos durante tres días, y a
su regreso cuentan muchas cosas de países lejanos. Independientemente
de cómo viajen de esta manera, es necesario cuidar sus cuerpos, y
asegurarse de que ningún animal vivo pase sobre ellos ni los toque: de lo
contrario, se dice que estas almas no podrían regresar allí " de Occulta
philosophia, III, 50). Qué “animales vivos” el ocultista en la fase de
bilocación debería temer en un principio, para sus restos corporales: esto es
lo que dejaremos a la sutileza del lector que lo discierna. No olvide que
Agripa nos manda formalmente leer entre líneas de su libro: "Que nadie se
enoje con nosotros, si hemos escondido la verdad de esta ciencia bajo la
ambigüedad de los enigmas, y si la hemos esparcido en varios partes de
este tratado. Porque no lo ocultamos a los sabios; es para los pervertidos y
los malvados: y lo hemos enseñado en tal estilo, que el lego no ve
necesariamente nada, pero el sabio no tendrá dificultad en lograrlo. Estas
son las últimas frases del tratado de Filosofía Oculta.
210
En modo pasivo, el éxtasis elevado también comprende [229]

dos grados: 1 ° - Comunicación con la esencia de la Naturaleza,
en la Luz de la gloria; 2 ° - con el Espíritu puro. En cuanto al
éxtasis pasivo astral o inferior, no es más que lucidez, ya sea
natural o magnética. Frente a la vista diáfana del sujeto, se
suceden imágenes, formas, reflejos, fantasmas arrastrados por el
fluido torrente; pero sólo la ciencia oculta puede aprender a
distinguir la irradiación esencial de la reflexión ilusoria, de modo
que sepamos cómo eliminar la última para retener la primera. El
peligro es evocar sin saberlo espejismos errantes adecuados a
sus pensamientos habituales, y encontrar, en consecuencia, en
una visión estimada celestial, la confirmación elocuente - digamos
mejor: la traducción fiel - del verbo interior fe o deseos. El éxtasis
pasivo inferior ha provocado muchos engaños y víctimas; la
mayoría de las visiones beatíficas le son expresamente atribuibles
a él.
Lo que le importa sobre todo al seguidor es conseguir ponerse

en comunicación espiritual con la Unidad divina; es cultivar uno
de los grados de Extasis activa, y aprender a hacer hablar dentro
de uno mismo, átomo vil, la voz reveladora de lo Universal, de lo
Absoluto ...
Entonces, ¿es posible que el Relativo comprenda lo Absoluto?

- No, sin duda; sino asentir a él, uniéndose a Él ... ¿No refleja un
fragmento de un espejo convexo todo el Cielo? ¿No canta toda la
gran voz del océano en el [230] hueco del más humilde
caparazón, que tuvo la fortuna (dice la leyenda)
211
para borrar su inmenso y sonoro beso, aunque sea por una hora?
Así, el éxtasis deja al alma en éxtasis (aunque sea sólo por una
hora) la impregnación del infinito, la noción vivida del Absoluto, el
murmullo inagotable del Sí mismo revelador, que contiene todos
los yoes sin contentarse con ninguno. ¡Qué placeres! Sumerja su
vida individual en el océano colectivo de Vida condicionada, o
extraiga la savia espiritual del Espíritu puro, ¡y aliméntese de él! Es
una iniciación decisiva, una ventana abierta a la inmensidad de la
Luz inteligible y del Amor divino, Verdad celestial y Belleza típica.
¡Encontrar el camino del Edén primitivo! ... Muchos pasan por

la puerta que manda este camino, sin siquiera percibir esta
puerta; o, al verlo, desdeñar tocarlo. Quizás haya incluso un
curioso que golpea allí, que no sabe hacer resonar el umbral de
los tres golpes místicos: golpea como un laico, y no se le abrirá.
Cristo dijo: Pequeños y accipietis; pulsa y aperietur vobis; pero

también dijo: Multi vocati, pauci vero, electi. - Cómo conciliar
estos. dos textos? ¡Ah! es que a veces esos golpean. a la puerta,
que aún no han sido llamados; a menudo, los que son
convocados no hacen huelga, o más a menudo, lo hacen mal.
Entonces, si aspiras a convertirte en un adepto, evoca al Revelador

que reside en el último tabernáculo de cada ser; impone el silencio más
religioso sobre el Sí mismo, [231] para que el Sí mismo pueda ser
escuchado, - y luego, refugiándose en las profundidades de tu
Inteligencia, escucha
212
hablar lo Universal, lo Impersonal, lo que los gnósticos llaman lo Abismo

...
Pero, uno debe estar preparado - y es el papel del iniciador
humano velar por estos preliminares - de lo contrario el Abismo
tiene una sola voz para quien lo evoca sin pensar, una voz
terrible que se llama Vértigo.
En resumen, este es un gran y sublime arcano: Nadie puede

completar su iniciación excepto por la revelación directa del
Espíritu universal, que es la voz que habla en su interior.
Es el Maestro único, el Gobernador indispensable de las

iniciaciones supremas. Conocemos las diversas formas de
entablar una relación con Él: buscarlo, - traerlo, - dejarlo venir
para entregarse a Él, - o participar de su soberanía. 193.
Conocemos el tipo ambiguo de ciertas obras de alta ciencia

que disfrazan los Misterios, hasta tal punto que estas obras, a
menudo muy profundas, parecen a primera vista ser libelos de
una superstición vergonzosa. ¿Bajo qué velo, entonces,
enseñaron los autores [232] esta insignia arcana, cuyo
tabernáculo místico hemos abierto arriba?
193 Desde otro punto de vista, los Rosacruces han clasificado los distintos modos
de éxtasis en cuatro categorías, según los caracteres a los que afecta y los
resultados que da. Éxtasis musical 2 ° Éxtasis místico, 3 ° El éxtasis sibilino, 4 ° Éxtasis
de amor. En el Apéndice de la tercera edición de En el umbral del misterio, hemos
comentado y aclarado la tradición recibida sobre este punto (ver este libro, pp.
218-224).
213
¿Bajo qué velo? - Eso es muy curioso. Porque es por haber

confundido “la Letra que mata” con el “Espíritu que vivifica”, que
tantos estudiantes de ocultismo dan en esta hora en puro y
simple espiritualismo.
Con pluma casi unánime, los jerografos notifican que las

inteligencias celestes deben evolucionar, como las únicas
capaces de enseñar al teósofo los últimos misterios. Moisés en el
Sinaí, N.-S. Jesucristo en el Huerto de los Olivos, visitado por
Ángeles; - Sócrates y Plotino, consultando su genio; - Paracelso
y su demonio familiar incluidos en el pomo de su daga;
Zanoni y Mejnour interrogando a Adonai,

etc. Todas estas leyendas, según su mayor significación,
simbolizan lo que actualmente conocemos.
No es que cuestionemos la posibilidad o la utilidad de entrar

en contacto con Inteligencias superiores, con almas glorificadas;
pero todo esto es sólo magia secundaria, iniciación al segundo
grado.
En el tercer grado, los espíritus desaparecen ... el Espíritu

queda solo, irradiando, impersonal, hirviendo a través de las
profundidades eternas de un Infinito que no es Espacio;
rebosante de Amor divino, Vida, Alegría, Luz Divina, Esperanza y
Belleza; atiborrando el alma de una omnisciencia inefable [233]
que la embriaga, sin que jamás pueda emborracharse.
La personalidad egoísta se derrite, desaparece, se extingue en el horizonte de

lo finito que el alma ha abandonado. En Dios, como
214
en la Naturaleza (la Naturaleza Eterna de Boehme), todo es bello,

suave, evidente, sublime - ¡y formidable como un beso del que uno
se sentiría moribundo, ahogado en la vida! ...
Ver cómo Abraham el judío describe, bajo el emblema que

denunciamos cautivo, la realización de este misterio: - "Verás
entonces que has usado bien los últimos meses, porque, si
buscaste la verdadera Sabiduría del Señor, tu ángel de la
guarda, el Elegido del Señor aparecerá ante ti, y te hablará
palabras tan dulces y tan amables, que ninguna lengua humana
podrá jamás expresar su dulzura. 194 … ”
Durante estas notas sobre el éxtasis, hemos ascendido casi

constantemente a una atmósfera [234] más pura que la de la
zona astral; Es hora de volver allí, porque aún no se ha dicho
todo sobre el viejo ermitaño pentacular, ni las consecuencias.
194 La sabiduría divina de Abraham el judío, dedicada a su hijo Lamec

(Mss. Siglo XVIII, traducido del alemán [1432], 2 vol., Pet. In-8, tomo II, p. 76).
Al publicar hace poco, bajo el título de Notas sobre el éxtasis, un fragmento de
este capítulo, hemos transcrito esta misma frase de Abraham el judío, donde
creíamos haber leído estas palabras: "Los Escogidos del Señor aparecerán en
eso. usted ”. Incluso los subrayamos, tanto nos parecieron significativos y
profundos. Desafortunadamente, al examinar el manuscrito más de cerca,
encontramos que una sobrecarga, muy hábilmente hecha, nos había
engañado. Es lamentable tener que modificar la oración en un sentido de
banalidad; pero el texto original que dice "delante de usted", era realmente
necesario restaurar la cita en consecuencia.
215
consecuencias de su aislamiento, en términos de fluidos

hiperfísicos.
Para cerrar este capítulo, debemos tocar una palabra de Incubadores
y los Súcubo. El lector no debería sorprenderse de esto, porque estos
espectros son los hijos legítimos de la soledad sexual.
O puede parecer que está jugando con las leyes de la naturaleza;

pero que se expone violentamente a represalias de naturaleza a menudo
inesperada, acompañadas de extrañas humillaciones ... Detrás de estas
mismas humillaciones, la Madre Celestial, siempre indulgente, se
esfuerza por deslizar alguna lección saludable para aquellos a quienes
recibe. juez capaz de enmendar, o un grano de eléboro en favor de los
monomans todavía curables.
¿No se enorgullecen de la virtud, como son austeros del vicio?

... Cuántos simples mortales, seducidos y decepcionados por un
poco de vanidad. ingenuos, se adulan, manteniendo una rigurosa
continencia toda su vida, para eludir la norma sexual!
El traductor autorizado de Moisés hace bien decir al Creador del

mundo: - Aumenta y multiplica ( Génesis,
Yo, 28); - el hombre se unirá a la mujer y serán una sola carne ( Génesis,
II, 24). Pero, ¿qué les importa la continencia a los místicos? Este
consejo y estas prescripciones no pueden ser para ellos, los
puros, los santos, los ¡privilegiado! ... Bueno, que [235] ya no lo
ignoren, estos presuntuosos de una virtud escandalosa, pues es
anormal en negar la ley de los sexos, en negar el amor de un
marido, en robar el beso de un ser como de carne y hueso, se
designaron a la degradante promiscuidad de la India.
216
visibles y condenados por sí mismos a los estériles abrazos de los

fantasmas ...
Sin duda, hay casos en los que la continencia absoluta es
lógicamente legítima; pero veremos más adelante en qué
proporción insignificante se reducen.
Si, además, se exceptúan los ejemplos bastante frecuentes de
atrofia por no uso de los órganos físicos, a los que corresponden
la degeneración de determinadas funciones del cerebro, y alguna
alteración, al menos parcial, del sentido moral, además de estos
patológicos casos de castración sin cirujano ni bisturí, es cierto
que al destetar su corazón y sus sentidos de toda satisfacción,
estos fieles, de un celibato inflexible, no pudieron abolir en ellos
ni el virtual amor sentimental, ni el apetito por los placeres físicos.
, - y cismáticos desorientados tanto del sentimiento como de la
sensación, aman sin fin, desean sin objeto. Su palabra interior,
por tanto, se apodera de estas preocupaciones para formularlas.
Sin embargo, todos los verbos son creadores. - Como el verbo,

un imperativo objetivo lo que quiere, como el verbo dogmático
consigue lo que afirma, así el verbo apetitoso evoca y suscita lo
que codicia. Aquí, para evitar repeticiones, remitimos al lector
[236] a nuestra teoría de Larvas y los Conceptos vitalizados allí
encontrará la explicación del impacto a cambio que estos
fantasmas ejercen sobre los autores de su existencia.
Lo que es cierto para los individuos no lo es menos para las

colectividades humanas, y la potencialidad creativa de las voluntades
comunes se desarrolla y cumple.
217
Crece en progresión geométrica, y en proporción directa al

número, de seres reunidos bajo un mismo ori-llama, todos
enamorados de una quimera idéntica o del mismo ideal.
Allí reside sin duda la fuerza de las religiones más sublimes, así
como de las sectas más excéntricas e incluso de las comunidades
menos respetables. - Los
consenso los hechiceros crean el sábado en Astral; entonces el consenso del
fanatismo musulmán crea literalmente para sus fieles el paraíso soñado
por Mahoma; entonces el
consenso de ciertos místicos trastorna el equilibrio del mundo
hiperfísico, creando torbellinos de loco y contagioso éxtasis ... Misterios
de la multitud este será, en parte, el objeto de nuestro tercer
capítulo titulado: la Rueda del Devenir.
Pero volviendo al Íncubo y en Súcubo en rigor, donde muchos

quieren ver sólo la expresión de un mito pasado de moda, las figuras
personificadas y puramente poéticas de algo que difícilmente lo es: la
contaminación nocturna. Estos, para acusar decentemente a este
pequeño inconveniente íntimo y bastante ridículo en sí mismo,
simplemente dicen: he soñado ...
Pero los antiguos, creyendo que las diversas [237] ansiedades

del sueño se deben a la malicia de ciertos seres fantásticos 195, demonios
perniciosos que se deleitan en molestar, asfixiar y atormentar a
los
195Estas dos opiniones son un poco extremas. Ambos, en el caso medio,

expresan parte de la verdad. Es la misma pregunta, vista desde dos lados
diferentes. Encontraremos, en nuestra teoría de las larvas, el medio de
conciliar estas dos apreciaciones de apariencia irreconciliable.
218
morir, pesando sobre él con todo su esfuerzo malicioso o

libidinoso: los antiguos confundieron fácilmente las ideas de
contaminación nocturna y pesadilla.
Los griegos sintetizaron los dos, personificándolos bajo el
nombre bastante vago de Efialte
(raíz šfi £ llw, Sigo corriendo); la palabra latina Aseguradora ( raíz: en
sulto, salto) Atestigua por su etimología que esta concepción no
había cambiado, pasando de Grecia a Roma.
La palabra šfi £ llw que ha sido traducido por cauche-mar,

ofrecía por tanto un doble sentido. "Ephialte, dice el buen Pierre
Le Loyer, era una enfermedad popular y epidémica" ... y agrega
"Creo que hubo algo extraordinario, incluso sobrenatural en el
Ephialte de Roma 196. "
No nos encojamos de hombros a la ligera, esta opinión del

Consejero en la sede presidial de Angers es muy notable. Tenga
en cuenta que dice epidemia y no contagioso.
Ahora bien, ¿qué es una epidemia? - Es un agente mórbido,

externo al paciente, y que, extendiendo [238] la infección en una
zona perfectamente determinable y circunscrita, golpea con el
mismo mal a un gran número de seres vivos que allí se incluyen.
¿Se extiende la zona de peligro? Dicen que la epidemia ha
ganado; está aquí, se detiene allí… Es, por tanto, una causa real,
objetiva, fuera de los seres que experimentan sus efectos.
196 Volumen I de Historia de los espectros ( París, Buon, 1605, in-4,

pags. 97).
219
Vuelve a la tesis de Loca infesta del padre Thyrée, cuyo libro

se basa en numerosos ejemplos de la vieja idea tradicional de lugares
embrujados.
Entre estos, los claustros siempre han ocupado el primer lugar.
Esto debería ser, ya que en todos los aspectos constituyen un
terreno notablemente adecuado para la producción como para el
desarrollo de larvas en general, y más particularmente de la Íncubo
y
Súcubo. La historia eclesiástica lo confirma; los registros de
brujería presentan prueba oficial de esto, respaldada por sanción
legal; finalmente, la unanimidad de las tradiciones populares
vendría, si parecía necesario, para proporcionar una confirmación
elocuente.
Además, toda la Edad Media —la Edad Media ascética, con
su fanatismo de la austeridad febril y dolorosa— vivió, por así
decirlo, en un concubinato regulado con los Invisibles.
¿Queremos hechos modernos? Los libros de medicina

abundan en ellos, y creemos que es al médico al que pertenece
el honor de haber introducido en el vocabulario médico el término
bastante picante [239] 197 de Histerodemonopatía. Por otro lado,
los misioneros católicos en China están ahí, para garantizarnos
el carácter igualmente epidémico y mortal.
¿No implica una admisión tácita y quizás inconsciente? El Sr. Gougenot

197
des Mousseaux cita, entre otros, los RR. pags. Desjacques y Lemaître,
especialmente edificados en el capítulo de estas increíbles epidemias. Los
indígenas que se ven afectados por ella mueren al cabo de cuatro o cinco
años, en el consumo y el estancamiento.
220
para aclarar qué afecta este extraño mal en el Lejano Oriente 198,
bajo cuyo abrazo sucumben poblaciones enteras, y que los
nativos califican de comercio amoroso con espíritus. Ya no se
trata del coito en el astral, durante el sueño o la crisis sonámbula,
sino de relaciones carnales reales, consumidas, la mayoría de
las veces en estado de vigilia, con espectros objetivados. 199.
En ciertas condiciones, además, excepcionales, no negamos

la posibilidad de copulación de un ser humano con un Elemental 200
o un [240]
198 Un tercer misionero escribe: “Es una enfermedad casi endémica de

ciertas provincias de China que hemos explorado; lo llamamos la
enfermedad del diablo ”. Consultar el Altos fenómenos de la magia, ( París,
Plon,
1864, in-8, pág. 392-393).
En cuanto a la posibilidad del coito en estas condiciones, y sin entablar
199
una discusión escabrosa de las dificultades que pudieran plantearse al

respecto, bastará decir que las objeciones se desvanecen por capricho de
quienes han visto y afectado los fenómenos de materialización, total o
parcial, efímera o duradera, que operan a través de unos medios.
200 Un teólogo católico del XVII mi siglo, el padre Sinistrari dAmeno, capuchino
(1622-1701), examinó con mucha curiosidad este problema, desde el doble punto
de vista de los hechos observados y la doctrina teológica. Su obra en latín, que ha
permanecido manuscrita durante doscientos años, no fue traducida y publicada
hasta 1875, por la editorial Liseux. Su título es significativo: de la demostración
nialidad y animales íncubos y súcubos, donde

probamos que el
existen en la tierra criaturas razonables distintas del hombre, que tienen como
él cuerpo y alma, nacen e innovan como él, redimidas por N.-S. Jesucristo y
capaz de salvación y condenación ( París, Liseux, 1875, in-8). El P. Sinisirari
d'Ameno describe la naturaleza de los espíritus elementales y su relación con
221
Elemental condensado, ni el de la violación realizada por el mago

negro al salir del cuerpo astral ... Pero sobre [241] el modo de
perpetración de tal acto, es aconsejable dejar un velo impenetrable:
cualquier comentario sería en sí mismo delincuente.
Para poner fin a la Íncubo y sus equivalentes, debemos tocar

una palabra, con el mayor cuidado posible, del arcano más
secreto de la teurgia práctica; tocar lo que ciertos Padres de la
Iglesia primitiva culparon
hombre, en términos bastante a menudo correctos, desde el punto de vista de la

ciencia oculta. Parece un Paracelso convertido en casuista y controvertido
romano, pero retractando sólo la menor posible de sus teorías herméticas. El P.
Sinisirari d'Ameno describe la naturaleza de los Espíritus Elementales y su
relación con el hombre, en términos bastante a menudo correctos, desde el punto
de vista de la Ciencia Oculta. Parece un Paracelso convertido en casuista y
controvertido romano, pero retractando sólo la menor posible de sus teorías
herméticas. Hacia la época en que el padre d'Ameno estaba escribiendo este
tratado, el padre de Villars publicó su Conde de Gabalis, 1680, in-12, que también
trata sobre los espíritus elementales y su relación con los hombres. Pero el Abbé
de Villars, interpretando literalmente las alegorías de los Kabbalistas (Ver. En el
umbral del misterio pags. 213-214 de la 5a edición), reconoce al Elemental solo
como un alma perecedera y lo excluye de la Redención cristiana; a menos que
una criatura humana del sexo opuesto lo inmortalice, uniéndose a él en los lazos
del amor. Los dos volúmenes, ambos escritos en un estilo agradable, son muy
curiosos de comparar. Cfr. También las opiniones de François Hédelin (más tarde
el Abbé d'Aubignac), quien publicó, unos 50 años antes que el Padre d'Ameno,
un libro muy picante, en el que apoya la tesis de una manera opuesta a la suya: Sátiros
crudos, monstruos y demonios, en contra de la opinión de quienes consideraban
a los Sátiros como una especie de hombres distintos y separados de los
Adámicos París, Bron, 1627, in-8). - El editor Liseux reimprimió este libro, lo cual
no es común.
222
de estos nombres: misterio de abominación, abismo de iniquidad,

vergüenza del santuario, eterno oprobio de hombres y dioses, -
mientras los hierofantes de las naciones veían la comunión celestial y
la cadena de la vida.
Escuchemos primero a Quantius Aucler, este loco tan paradójico
y a menudo sensible, este místico pagano del XVIII. mi siglo, que
predicó el culto de Ceres y la Gran Noche a los sans-culottes:
“Este no es el lugar para decirte cómo una mujer puede

pensar en la imagen de las Fuerzas de la Naturaleza
esparciéndose en su persona; el orden de todos sus miembros,
la modestia, la inocencia y todas las virtudes de las cuales [242]
su tamaño, su andar y su rostro son el cuadro excelente, pueden
complacer a una Inteligencia superior y hacer que lo desee.
disfrútala: así prescribe san Pablo que todas las mujeres se velen
en los templos, no sea que su belleza distraiga a las inteligencias
superiores que asisten a los sagrados misterios…. Difícilmente
entenderás cómo los dioses pueden enamorarse de la belleza
mortal de una mujer, y desear poseer los signos que la belleza
intelectual derrama sobre la forma externa: ¡sabes poco del
amor! ... ¡Menos aún, 201 … ”
Al transcribir estas vergonzosas líneas de Aucler, no

pretendemos explicarlas, ni mucho menos.
201 Thréïcie, el único camino de las ciencias divinas y humanas,

pags. 192-193 y 285-286, passim.
223
Aún emprenden la justificación de la idea de que traicionan ...
Dicho esto, ¿recordaremos para que conste la alcoba nupcial y

sagrada, extendida en la parte superior de la octava de las torres
superpuestas, que dominaba el muro norte de Babilonia? Allí
dormía, algunas noches, la mujer elegida por los Magos para los
abrazos del dios Belus.
Este rito era común a todos los pueblos de la antigüedad

pagana.
Los escépticos, siempre dispuestos a dar una explicación
superficial y mordaz de los usos cuyo alcance no siempre
sospechan, no dejarán de producir a este respecto [243] la
anécdota de Pauline, la matrona mojigata y casta, vendida a la
libertino Mundus por los sacerdotes de Anubis 202, - e insinuar que
sucedían cosas en todos los lugares como en Roma, en todo
momento como bajo Tiberio, los ministros del culto
desempeñaban de buena gana, en casos análogos, el papel de
Dios. 203 ... Lejos de nosotros pretender negar que a veces fue así.
Pero de
202 Hemos contado esta aventura en detalle, en el primer volumen de Serpiente del
Génesis (el Templo de Satanás, pags. 76-77).

Es una cuestión de hecho, no un problema de derechos morales o
203
sacerdotales. - Así que no vamos a discutir la tesis de los defensores de la

vejez, prontos a atribuir todo en la sagrada antigüedad que escandalizaba la
mente contemporánea a la corrupción de los ritos y la degeneración de los
misterios. Además, nada es más cierto que el profundo contraste que
ofrecen los tiempos lejanos con los nuestros, en cuanto a la forma de
entender lo justo y lo injusto, lo moral y lo inmoral sobre todo.
224
la observación de un posible fraude, concluir que la impostura es

permanente, ubicua, sería razonar con una especie de
razonabilidad.
¿Existían tales ritos, sí o no, en la mayoría de los santuarios
del viejo mundo? Lo que era Autopsia misterios antiguos? - como
llamamos el estado neumático de los funcionarios electos, durante
la novena noche de Eleusines? - ¿Qué hizo exactamente el Teletia,
¿O la posesión extática de los dioses del Hades?
Lo que algunos cabalistas todavía llaman el beso de la

serpiente ardiente? ¿Qué querían decir, - en
magia cremonial, - mediante Sheckinah hnyk? la ¿Presencia real de la
divinidad? [ 244]
A lo que los arcanos finalmente aludieron a Moisés, en IV mi capítulo del
Génesis:
tbm-yk <dA tonb-ta <yhy? h ynb Waryw
. Wrhb r? A lkm <y? N <hl Whqwy hnh
Aparte del significado puro jeroglífico, qué significado positivo

atribuir a este V. II, así traducido por Fabre d'Olivet: - Y-consideraron,
los-hijos-de-Él-los-Dioses, estas-hijas-de-Adán,
que-eran-buenas-y-tomaron-para-sí-las-esposas-corporales de
todos aquellos a quienes-querían-los- más ( 1)?
Debe ser suficiente para nosotros, esta vez, haber recurrido a

estos pliegues de serpiente la atención de mentes audaces,
investigadores inquebrantables, que el respeto humano aún no se ha
congelado en una terquedad de negación a priori. Estos no tienen
miedo de correr
225
la mayor excomunión del ridículo que el vulgo atribuye a la

búsqueda de estos inquietantes misterios.
En resumen, y sin retroceder demasiado en las teorías que
hemos desarrollado extensamente en este capítulo, ni en
principios generales de los que todos pueden extraer las
consecuencias detalladas y las adaptaciones especiales al
problema del Efialte, permítanos decir, para concluir, que como
regla general se deben ver, en Incubi y Succubi, Larvas de
lujuria, engendradas en abundancia 204
[245] donde los humanos se dejan rodar por la pendiente de

ensueños concupiscentes que les sugiere el celibato forzado.
El celibato riguroso es un ultraje contra la madre naturaleza.

Todos los seres, de hecho, se manifiestan de modo bisexual en
este plano físico de decadencia: sólo pueden ser restaurados en
su plenitud ontológica, retornados progresivamente a su unidad
integral, mediante la fusión de electricidades complementarias y
el cierre del circuito que va de un polo al otro. Sentimos que no
solo hablamos físicamente, sino sobre todo moral e
intelectualmente. Esto se entenderá mejor en el próximo capítulo,
donde exponemos la gran ley, generalmente insospechada, de la
doble y cuarta polarización del andrógino humano.
Esta es la regla. - Aquí está la excepción: sólo en dos casos,

el hombre o la mujer pueden abstraer lógicamente:
204 lenguaje hebreo restit., volumen II, pág. 177.
226
1. Con miras a adquirir ciertas habilidades mágicas, como

pretendemos detallar en otro lugar;
2 ° Para la práctica de un misticismo particular,

todo autosacrificio y renuncia final, donde atienden intuitivamente
aquellos que tienen una vocación irresistible predestinada a la vida
religiosa, en el seno de tal comunidad, órdenes llamadas contemplativo.
Dejando a un lado estos dos casos limitantes, la soledad sexual

no tiene excusas, y cuando se prolonga,
- atrofia u obsesión - sabemos a qué están expuestos nuestros
entusiastas…. [246]
Lo hemos dicho: los seres constitutivos del universo viviente

son como él andróginos; se manifiestan en binario, en modo
antagónico equilibrado.
No pueden producirse y reproducirse, en el tiempo y en la
extensión, excepto en favor de una doble polaridad y un cisma en
dos naturalezas, cuya hostilidad sólo es aparente: porque los
polos se oponen entre sí para confundirse. El Vacío pide lo
Pleno; el Pleno busca el Vacío y estos dos términos
complementarios del gran arcano de la vida no tienen valor y
razón de ser excepto en la ley de su mutua penetración; aislados,
no son nada, y sólo pueden estériles esfuerzos, subversión,
desorden ...
¿Qué sería del Padre divino sin la Madre celestial? ¿Qué sería el Iod, sin
el ¿Oye?
Dios mismo se manifiesta sólo por intermedio de su Esposa
eterna, la Naturaleza naturante, cuya función es proporcionar a
los Principios que despliega una sustancia plástica en la que
aprender y vivir.
227
El Espíritu quedaría incomprensible sin la Vida, que lo reacciona

desarrollándolo; La vida seguiría siendo un sinsentido caótico y sin
forma, en ausencia de un Espíritu que lo resolviera.
Amor celestial y mutuo de los dos factores de la esencia del

Universo: ¡Espíritu y Vida! La Palabra brilla para siempre en la
armonía de su matrimonio indisoluble.
También el famoso Rabino Kabbalista Shimeon-ben Iockai,
esforzándose por expresar el No-Ser inicial, o [247] más bien, (porque
no hubo comienzo en el sentido en que normalmente creemos), la
respectiva necedad de los dos Principios abstraídos el uno del otro, él
dijo:
. / ypnab / ypna / yhyg? m Wwh Al
" Non respiciebat facies ad faciem … ”

( siphra d ' zenihoutha, Yo, 2).
Es necesario que el dos caras desde arriba mirarse el uno al otro:

es entonces -pero sólo entonces- que el Eterno masculino y el
Eterno Femenino se revelan, en un beso del que nace
perpetuamente el Ser.
Estos principios son absolutos; llevan consigo la evidencia de
su rectitud ... Pero, como hemos abierto el Zohar, no lo
cerraremos sin haber transcrito otro texto, en el que la
reciprocidad creadora de los Esposos celestiales está
representada por una imagen extraña y sublime:
- El fuego ( leemos en los comentarios) había brotado del yodo

paterno de Dios, como una serpiente, y bajo su abrazo, la tierra iba a
perecer devorada, Girond la Madre celestial, ¡bendito sea su
nombre! agitó las olas
228
marines, que vinieron a raudales, libertadores, sobre la cabeza caliente de la

Serpiente.
El arcano universal de la vida reside en la incesante
reciprocidad de Dos que son uno. El aislamiento definitivo de los
factores complementarios del Ser haría, al alcanzar la soledad
suprema, resplandecer [248] en el muro de la noche, en adelante
sin amanecer, una frase que sería la revelación repentina del
absurdo y la nada: la fórmula del gran arcano de la muerte
eterna.
229
y
(SECCIÓN 10)
La rueda de la fortuna ( diez) = Causalidad =

Vida colectiva = Convertirse
La rueda del devenir
Capítulo III: La rueda del devenir
Una plataforma sólida, donde se asienta la impasible esfinge.
Más abajo, una gran rueda, ingresada sobre un eje móvil, que
dos soportes mantienen a la altura deseada.
Dos monstruos, los genios antagonistas del Mal y del Bien, se
aferran a esta rueda, a derecha e izquierda: desciende un demonio
con cuernos, cabeza gacha, horquilla en el punto siniestro; mueve
sus piernas inseguras y escamosas detrás del volante. Aquí, es un
cynocephalus que sube; su cabeza está cerca de alcanzar la
plataforma de la esfinge, y su derecha levanta un caduceo… [252]
Tal es el admirable emblema que nos presenta la décima hoja

del Libro de Thoth.
Arriba, el Absoluto manifestado, el Verbo, potencial de una
creación inagotable. Es la esfinge egipcia, que resume en su
forma sintética los de los cuatro animales sagrados de la Cabalá
( Haïoth Hakadosch
231
? odqh toyh), figurativo de las cuatro letras del incomunicable iod-hey-vau-hey

¿Por qué?
Typhon, descendiendo hacia la izquierda, simboliza el éxodo
involutivo de los submúltiplos verbales, que se hunden en la materia,
arrastrados por el peso de su caída, y que así preparan el escenario
para la gran rueda del Devenir.
A la derecha, Hermanubis simboliza, subiendo, la evolución de

las formas progresivas de esta misma materia, reactivada por el
Espíritu, y el retorno de los submúltiplos a la Unidad Madre
inagotable de la que emanaron.
Es, por un lado, el Demonio de la involución, quien, en su

caída haciendo muecas, no pudo perder por completo la figura
humana, semejante a la imagen divina, esa figura que los
cuernos de la rebelión, el egoísmo y el orgullo no logran
desnaturalizar.
- Por otro lado, el daimon de la evolución ascendente, quien,
blandiendo el caduceo de la ciencia y el equilibrio, ya punto de
trepar por la plataforma de la Esfinge, aún conserva en su rostro
el infame estigma de la animalidad, símbolo de los reinos
inferiores de los que emerge… ¿Qué contraste más grandioso y
más significativo?
Las dos siluetas monstruosas representan, en última

instancia, un mismo personaje, el Adán cósmico, - bajo los dos
aspectos complementarios [253] de la caída y el ascenso, o, si se
quiere, en las dos tendencias inversas de Análisis y Síntesis, de
diferenciación e integración universal.
232
Pero ¿qué hay de la consecuencia inmediata de este doble

movimiento? el movimiento impreso en la rueda de
Tiempo sin límite que multiplicará sus giros, abrazando el Espacio
ilimitado en la esfera de su rotación? ¿No es que toca lo sublime,
la elocuencia jeroglífica de los autores del Tarot, hábiles en
precisar, en esta sencilla imagen, el Cómo y el Por qué de la
relación misteriosa y profunda que vincula a la pérdida? Del Adán
celestial la creación del universo físico y la apertura del ciclo
temporal?
Desde el punto de vista del Cosmos total, ya no considerado en

los principios de su génesis, sino en el hecho de su gobierno y los
resortes de su determinismo oculto, nuestro pentáculo no será
menos significativo: la esfinge se convertirá en el emblema de la Providencia,
la cinocefalia, la del Será, y el demonio el de
Destino.
Ahora bien, estos tres Poderes rectificadores del Cosmos
constituyen en verdad su triple naturaleza, intelectual, psíquico e
instintivo, - aquí está la transición lógica entre los puntos de vista
precedentes y otro orden de correspondencias no menos esencial.
Que si efectivamente pasamos de la Cosmogonía a la

Ontología, la décima clave del Tarot nos revelará [254] la
constitución ternaria de todo ser: Espíritu, alma, cuerpo.
La esfinge simbolizará el elemento espiritual, activo y masculino, o el

principio azufre de los alquimistas Tifón, el elemento corporal, pasivo y
femenino, o la sal de los alquimistas; - Hermanubis, finalmente,
representará el término medio entre el Espíritu y el Cuerpo elemento
animal, o
233
Mercurio de los alquimistas, que es andrógino, es decir activo con
relación al Cuerpo y pasivo con relación al Espíritu. 205.
Esto nos da la polarización general de cada ser: polo positivo,

+, Espíritu; polo negativo, -, el Cuerpo; centro de equilibrio, ∞,
Alma.
Además, el Espíritu, el Alma y el Cuerpo, considerados por
separado, presentan cada uno su ternario de polarización muy
distinto: polo positivo, polo negativo y neutro equilibrado; - como
se puede comprobar estudiando desde este punto de vista el
magnífico diagrama publicado por Fabre d'Olivet, en su Historia
filosófica de la raza humana 206, en una [255] hoja fuera del texto 207,
y que, lamentablemente, falta en un gran número de copias.
Pero eso está lejos de todo. - Se nos lleva a dar a conocer

aquí los principios de un sistema de polarización doble y
séptuple, aplicable a todos los seres vivos, a partir de los
Poderes constituyentes de
205 Ver. imprimir desde Gran andrógino de Khunrath, que reproducimos en Umbral
del misterio, y nuestro Comentario al respecto (págs. 129-150). Desde otro
punto de vista, porque todo está en todo, los herméticos, para quienes el Azufre
(universal o especificado, volátil o fijo) es siempre el Padre o principio

activo, considere el Mercurio como la Madre, o principio pasivo, y Sal como
el Hijo, o producto de la unión de Azufre y Mercurio, de Padre y Madre, de
Activo y Pasivo. Cf., en el cap. VII, nuestro Arte Hermético Preciso.
206 Este es el 2 mi edición (1824) de su Etat social de l'Homme, publicada en

1822. El diagrama no se encuentra en las copias de la primera edición.
207 Insertado en la p. 26 del volumen I.
234
el Universo considerado como tal, hasta la copia individual más

humilde que queramos elegir, ya sea en el hombre, o incluso en
la serie animal 208.
Esta ley de polarización universal de los seres constituye uno de los
misterios más ocultos de la Magia. Su precisa revelación está dirigida
sólo a los iniciados ... Es una joya que separamos a su favor de este
magnífico escenario donde la antigüedad sacerdotal amontonó los
tesoros. de su esoterismo: una profunda reserva científica del pasado,
de la que el futuro puede sacar a pleno pulmón durante mucho tiempo,
sin riesgo de secar su riqueza.
No sabemos si esta teoría se ha divulgado nunca. El propio

doctor Adrien Péladan no lo menciona en su brillante libro Anatomía
homológica 209. Al menos es seguro que la conocía. De hecho,
Joséphin Péladan transcribe, en la introducción que dirigió al libro
póstumo de su hermano [256], una página muy notable de un
panfleto anterior, en el que el Dr. Adrien hace una alusión directa
a la ley de la polaridad cerebro-sexual, e ingeniosamente deduce
una de sus consecuencias. En cuanto a las demás obras del
mismo tipo que hemos podido consultar, no hay vestigio de esta
teoría.
Solíamos navegar por la colección de Loto,

excelente revista de ocultismo, que una desaparición prematura
por sí sola impidió cumplir lo que promete-
208 Incluso en los reinos vegetal y mineral, se pueden observar analogías,

probablemente vinculadas a esta ley.
209 los Anatomía homológica o Triple dualidad del cuerpo humano,
París, 1887, en-8 °.
235
era, y qué buen léxico de materias recopiladas en orden

indudablemente habría hecho: la Enciclopedia Teosófica de
Estudios Budistas en Francia. los
pags. 102 del primer volumen puso ante nuestros ojos un artículo
(reproducido de Teósofo), donde se plantea, bajo la firma NC, el
problema de la polaridad humana, en relación con dos libros
publicados unos meses antes, uno del Sr. el doctor Chazarin 210, el
otro de
Profesor Durville 211.
Haciendo justicia tanto al mérito como a la valiente iniciativa
mostrada por estos dos exploradores de un mundo relativamente
nuevo, MNC se acerca, en nombre de la ciencia oculta, a la
crítica de las dos obras. Este no es el lugar para resumir estas
opiniones. Aunque el censor nos parece, a decir verdad, si no
parcial a favor del doctor Chazarin, al menos un poco duro para
el señor Durville, cuya obra es de lo más notable, no
pretendemos decidir a quién pertenece. el descubrimiento, o
incluso examinar si hay un descubrimiento.
Es el propio crítico el que pondremos en aprietos.
Recoge y nos ofrece, con la curiosidad consciente de un

erudito herbolario del Misterio, cierto número de detalles de
verdadero interés; pero expresémosle nuestra sorpresa - ya que
habla en nombre del Ocultismo, verlo
210 Descubrimiento de la polaridad humana, París, Doint 1886, in-18.

211 Tratado experimental y terapéutico sobre magnetismo, 1886, en-8 °.
236
descuidar las grandes avenidas de la ciencia, para batir los

arbustos en busca de sus flores.
Sin duda, los aficionados a la fisiología secreta se alegrarán
de saber (si es que aún no lo saben) que en el hombre hay siete
fuerzas, correspondientes a los siete principios analíticos del
señor Sinnett, y que cada una de estas fuerzas está polarizada
en su plano especial de actividad; que la mitad derecha del
cuerpo es positiva, la otra negativa; que las arterias y los nervios
motores son de naturaleza positiva, las venas y nervios
sensoriales de naturaleza negativa; que dos líquidos de diferente
carácter químico, separados por un tabique poroso, generan,
como demostró el señor John Trowbridge, una corriente eléctrica,
de la que se sigue que la endosmosis, al ser ejercida a través de
los tejidos del organismo, debe dar lugar a una Actual; - que
finalmente, el codo es levemente positivo para el pecho y la
mano [258] a veces negativa para el pie,
Los estudiantes de ocultismo conocen desde hace mucho

tiempo estas cosas y otras de igual importancia: si las hubieran
olvidado, además, que las analogías de Revoluciones de Iêvê, por
un lado, y por otro, el estudio de Pentagrama o la Estrella,
extravagante aplicado a la fisiología, les permitiría reconstituir
geométricamente todas estas relaciones.
El autor del artículo cita la Cabalá de manera muy apropiada y se

refiere al glosario de Rosenroth (volumen I de la
Kabbala Denudata), donde hay nociones interesantes sobre
polaridad: entre otras, la localización de
237
el eje magnético en el eje del sistema cerebroespinal, que

parece, en verdad, ya de interés capital.
Pero lo que los alumnos no saben y lo que, hablando en nombre
de los maestros, sin duda hubiera sido oportuno enseñarles es la
gran ley del equilibrio vital, esa ley sintética y rigurosa, que permite
deducir tantas otras leyes, y, abarcando al mismo tiempo los tres
centros de actividad que constituyen la vida de cualquier ser, sirve
como criterio infalible para localizar a priori, no sólo la bipolaridad
de cada uno de los tres sistemas. Temas dinámicos, - el intelectual
, lo anímico y lo astral, - pero también los términos de una
polarización que se afirma crucial, en un modo doble de
reciprocidad inversa y complementaria, y que va de lo intelectual a
lo físico, por un lado, y del individuo masculino al individuo
femenino, por el otro.
De hecho, está ahí, no en otro lugar, la clave absoluta de la

biología oculta, conocida como magia, clave para la composición
de los imanes, - una ley verdaderamente universal y, además,
reveladora de muchas otras: las de, por ejemplo, la sociología y
la historia primitiva; o (si, elevándonos del plano terrenal a planos
superiores de existencia, queremos generalizar), los de la
Cosmogonía y Teogonía ocultas.
Aquí estamos de nuevo en el esoterismo más secreto de los

templos antiguos. El conocimiento de esta ley fundamental sólo
se transmitió a la época, por medios tradicionales y bajo la
garantía de un solemne y terrible juramento ... No es que tal
revelación haya resultado en un aforismo inmoral o peligroso en
sí mismo. pero hizo posible fabricar un pasado-
238
por todas partes, el hábil uso del cual apenas había puertas en el
santuario que se consideraran capaces de resistir.
Ahora, si el secreto jurado o algún motivo similar cerró la boca

de MNC, al menos debería haber subido a la Silla Teosófica para
juzgar ex cátedra M. Durville y Chazarin, - para mostrar la
existencia de una ley de síntesis y deducir de ella que, ya más
particular, pero aún general, de una ley de polaridad en el
hombre.
En cuanto a nosotros, que ningún compromiso nos vincula,

vamos a tomar esta teoría, amplia como el universo, simple como
la naturaleza y rigurosa como una ecuación algebraica, no
obstante, en una breve presentación de esta teoría. Punto de
partida de esta digresión, queremos decir, una vez formulada la
fórmula general, restringir su aplicación enteramente
esquemática a la fisiología del hombre, o, mejor dicho, a la
biología del Nuevo-drogyne humano.
El Lector nos agradecerá, quizás, dejar a su sagaz inteligencia

el, además fácil, cuidado, ya sea de extender la adaptación a
objetos más universales, o por el contrario restringirla a otros más
especiales. La ley se puede formular en estos términos:
El macho es positivo en la esfera sensible, negativo en la

inteligible.
La mujer, en cambio, es positiva en la esfera inteligible,
negativa en la sensible.
Inversamente complementarios, el hombre y la mujer son
neutrales en la esfera media de lo psíquico.
239
Esta similitud animada 212 es incluso su único punto de fusión. Es

moralmente la carta de arriba la que consagra la identidad de la
raza, entre individuos del sexo opuesto. [ 261]
Pero esta regla es difícilmente concebible, condensada en una

forma tan general, y su incalculable alcance todavía parece muy
vago, por no decir muy nulo.
En este momento, es recomendable hacer una breve

adaptación, dentro de los límites que hemos trazado de antemano.
Por tanto, aplicar esta ley verdaderamente universal al hombre

terrestre, a la pareja humana, es decir, al ser considerado adámico
en el punto más alto donde termina su evolución en nuestro
planeta;
Teniendo en cuenta que podemos contar en él tres centros de
actividad: - 1 ° el hogar intelectual, localizado en el cerebro, y cuyo
polo oculto reside en las circunvoluciones superiores de este
órgano; - 2 ° el enfoque animado, ubicado principalmente en el
corazón y el gran simpático y cuyo centro oculto no es otro que el
plexo solar; - 3 ° el enfoque sensible, que distribuye su energía a los
diversos órganos de los sentidos, y cuyo polo oculto 213 termina en el
órgano genital;
212 Que si nos inclináramos a cuestionar esta similitud, considerando qué

matices muy marcados diferencian las almas masculinas y femeninas,
pediríamos que nos remitiéramos a la nota de la p. 266. Creemos que hemos
resuelto esta dificultad.
213 No es el centro aparente.
240
Nosotros decimos eso en los hombres, el órgano genital es masculino o

positivo y el cerebro femenino o negativo;
Que a la inversa, en las mujeres, el órgano sexual es femenino o
negativo y el cerebro masculino o positivo;
Que al final tanto en hombres como en mujeres, el plexo solar
constituye el punto central de equilibrio de todo el organismo. [ 262]
¿Qué es un órgano masculino? —Es quien produce el semen,

el germen rudimentario que el órgano femenino recibe, reacciona,
gesticula, nutre, desarrolla y desarrolla un tiempo más o menos
largo, a cuya expiración dicho órgano pone en día un ser perfecto,
es decir evolucionó a la acción, al germen fertilizante que contenía
este ser sólo en potencia.
Estas cosas parecen obvias, considerando solo el polo genital

en individuos de ambos sexos: nadie discutirá que el falo del
hombre es activo, es decir, un instrumento de fecundación; el
lado pasivo de la mujer, es decir, un instrumento de recepción,
gestación y elaboración final.
Lo contrario no es menos cierto, si consideramos el cerebro,

este órgano donde se manifiesta la contrapolaridad del sexo. 214. [ 263]
214Sería inútil oponerse a la casi identidad del cerebro, en individuos de

ambos sexos, con respecto a la profunda disimilitud que se manifiesta en
los órganos de generación. Las ideas, siendo de orden inteligible, nada
tienen que ver con vehículo fálico o cavidad uterina para la realización del
himen ideal. Todo lo que necesitan es un órgano de condensación que es el
cerebro, análogo en el hombre y en la mujer, así como dos tinajas de
Leyden pueden cargarse con electricidad.
241
El cerebro masculino de la mujer da solo los gérmenes de las

ideas, pero solo él da estos gérmenes, es decir el movimiento
inicial y la primera sustancia, en una palabra el esperma intelectual. 215.
Es el cerebro masculino de la mujer el que impregna el cerebro

femenino del hombre. [264]
de nombre opuesto. (¡Ojalá se nos perdone esta aproximación grosera!)

Además, es con frecuencia bajo una apariencia mental sentida cuando la
mujer transmite el esperma inteligible: estos son, en este caso, los centros
animales, o medianas, que se convierten en los lugares propiamente dichos.
al fenómeno de la cópula, no al de la fecundación: porque el sentimiento,
transmitido al centro animado del hombre, se sublima para llegar a su
cerebro, la matriz apropiada donde recuperará su calidad superior de
esperma ideal.
215La era prehistórica nos presenta un ejemplo llamativo, si fijamos nuestra

mirada en el origen de las sociedades humanas. Indudablemente, estos
tiempos remotos solo han dejado vestigios indecisos y monumentos de
autenticidad y significado a menudo dudosos. Pero la Leyenda compensa
casi de manera ventajosa las narrativas de hechos positivos: sintetiza, en
tipos de generalización simbólica, nociones que las narrativas de hechos
sólo pueden ofrecernos en particular y difundidas ... Ahora bien, la Historia y
la Leyenda no se apoyan para venir y enseñarnos que las primeras semillas
de la civilización siempre fueron sembradas por mujeres, en el Destino de
las razas adolescentes? El trabajo que la mujer ha esbozado, el hombre lo
desarrolla y lo perfecciona.
¿No es amor, en el fenómeno de la cosmogonía?

Nicienne, ¿quién está sacando al mundo del caos? (Ver. Sanchoniaton texto y trad. en
Fourmont, Reflexiones sobre el origen de los pueblos antiguos. París 1747, 2 vol. in-4 °,
volumen I, pág. 4-21. - Cf. Fabre d'Olivet, Historia filosófica, volumen yo, pássim.
242
Así, por un lado, el cerebro de la mujer está en el cerebro del

hombre, como el falo del hombre está al lado de la mujer.
Por otro lado, en las mujeres, el cerebro está en un lado, como, en

los hombres, el falo está en el cerebro.
De estas premisas podemos deducir innumerables
consecuencias, de las que solo esbozaremos las principales y
más decisivas. 216.
Este es el lugar para invocar la famosa ley en filosofía.
216 El examen de este diagrama permitirá al lector determinarlos todos

geométricamente, por así decirlo. Una figura posterior debe ofrecerle aún
otras indicaciones, con el fin de impulsar su investigación más, si lo
considera oportuno.
243
sic general: los opuestos se atraen, como se repelen. Aplicando

esta fórmula a nuestro diagrama, comprenderemos de inmediato:
El horror de la mujer intelectual por el tipo de viveur, expresivo a
voluntad de toda la bestialidad del varón; - y recíprocamente, el
desprecio del viveur por la mujer intelectual, de la que trata
fácilmente las medias azules línea positiva de similares);
El desdén del hombre de pensamiento por la mujer puramente

sensual [265], - y recíprocamente, la aversión de esta última por
aquella (línea negativa de similar).
¿El motivo de estas antipatías? - He aquí: la cabeza positiva de

la mujer desprecia el falo igualmente positivo del hombre, y viceversa
- La cabeza negativa del hombre tiene el más profundo desdén por
el útero de la mujer, la negativa también, y viceversa; es que :
como repelernos.
No sería más difícil calificar de la misma manera las simpatías
opuestas de estas antipatías; es que :
los opuestos se atraen 217.
En cuanto al centro moral (o medio), que equilibra los dos
polos ocultos: intelectual (o cerebral) y sensible (o genital), es neutral,
tanto en: el hombre como en la mujer. Por eso debemos ver en él
el punto de suspensión, no solo del equilibrio bipolar en cada
individuo, sino también del equilibrio cuadrupolar en el andrógino
humano.
217 Todos pueden continuar y completar la tabla de estas relatividades.
244
los Amor en rigor, cual es la fuerza que despliega este centro y

que le pertenece por derecho propio 218, el amor es de la misma
esencia en nominado y en mujer. Resulta idéntico; aquí y [266]
allá 219, con su miserable y sublime procesión de [267]
218 Como sobre todo apasionado, es decir animista, aunque capaz de ser
llevado hacia arriba o hacia abajo: ya sea al polo cerebral (adoración), bien
al polo sexual (apetito venéreo).
219Idéntico en sonido gasolina, no en su tendencia. Esto merece mayor

atención. Se solicita al lector que mire el diagrama anterior: las corrientes
apasionadas están representadas allí por flechas en varias direcciones. Para
apegarnos al Amor considerado por separado, en el hombre, luego en la
mujer, observemos que la misma lógica de nuestra figura la distingue, aquí y
allá, en dos corrientes de dirección precisamente opuesta. La corriente, en el
hombre, sube del sexo (positivo) al cerebro (negativo); en las mujeres, por el
contrario, desciende del cerebro (positivo) al útero (negativo). Este contraste
debería bastarnos; aquí es donde debemos buscar la causa raíz de estos
matices que diferencian el Amor de un sexo a otro,
- Matices que descuidamos detallar, porque todos los conocen. Un ejemplo,

sin embargo, y significativo. - ¿Por qué, en los hombres, el deseo suele
paralizar las facultades intelectuales, que por el contrario parece estimular
en las mujeres? ... Es un hecho indudable y cien veces comprobado, que el
hombre más espiritual se vuelve fácilmente torpe y a veces estúpido , en
presencia de la mujer que ama o simplemente codicia; mientras que éste se
muestra al hombre a quien ha distinguido, más brillante, más deseable que
nunca ... El hombre se queda destrozado, o quema sus barcos, apenas
aterriza: tímido más allá de toda medida, parece nias; o, resuelto de
repente, lo rompe todo. - La mujer, ella trama las más sutiles tramas a
placer, para capturar a su querida presa; y, con una sonrisa en los labios,
termina de fascinarla,
245
dedicación y egoísmo; de ternura y celos, de eternos juramentos

e inestabilidad efectiva.
Agreguemos que todavía constituye el término medio, la
relatividad sentimental entre individuos del sexo opuesto. Por lo
tanto, siempre es central, o mediana, si consideramos individuos
aislados o parejas humanas.
Además (como hemos demostrado en el umbral del misterio 220,

es el Amor que puede —si se realiza en su perfección y se afirma
en la estabilidad de un maravilloso equilibrio— volver a poner al
ser humano en el camino de su futura reintegración,
devolviéndole el estado de andrógino armónico.
Es entonces cuando, identificados en una fusión muy íntima, los

centros neutrales del hombre y su compañero se convierten en un
solo centro: los dos esposos se convierten en un solo Adán-Eva, en
el camino de reintegrarse en su plenitud ontológica, en la apoteosis
de la Unidad adámica y celestial, que se llama la Palabra eterna.
cable detrás del infantilismo de su coquetería y de las gracias de su balbuceo… -

Es porque, en este último, la corriente apasionada va del cerebro al útero,
dejando toda libertad de acción al órgano del pensamiento. En el hombre, por el
contrario, el fluido erótico (por así decirlo), que asciende en súbitas bocanadas
desde el órgano genital, fluye hacia el cerebro, lo ofende y provoca una
congestión fatal para el libre juego de las facultades intelectuales. Esto incluso se
verifica visualmente, y está inscrito en jeroglíficos puramente físicos, el hombre
se ruboriza en el fuego del Deseo y la mujer palidece. Los labios de uno están
calientes, los del otro siempre helados, etc.
220 Apéndice, pág. 143-144.
246
El andrógino se ha convertido en este cuarto de imán, liberado de

las cuatro corrientes elementales, cuyo diagrama se puede trazar
como se muestra en la p. 268.
Parece superfluo llevar más lejos estas deducciones. Hemos
formulado la ley suprema que rige el composición del imán s en los
tres mundos: una fórmula verdaderamente mágica para aquellos
que sabrán cómo comprenderlo y aplicarlo adecuadamente. La gran
[269] Isis puede ser conjurada por el adepto que tendrá toda la
inteligencia de este sagrado apóftegma; que sepa concederlo a su
debido tiempo, los últimos velos de la diosa caerán a su voz.
247
Una palabra más, antes de continuar nuestro camino: no

podemos ocultar al lector que esta ley 221, cuya enseñanza le
acaba de transmitir [269] es precisamente la que apunta Éliphas
Lévi, en la p. 132 de su Dogma de alta magia.
Después de haber expuesto las doctrinas atribuibles a la segunda

hoja del Libro Universal de la Vida, el erudito maestro traza estas
líneas misteriosas e inquietantes para el profano:
“Tales son los secretos hieráticos de lo binario; pero hay uno,

el último de todos, que no debería ser
221Fabre d'Olivet lo menciona varias veces en sus obras, sin dar nunca la
fórmula. Observamos aquí una alusión casi directa, que puede leerse en el
volumen I de su Historia filosófica: “Pero el hombre no estaba destinado a
vivir solo y aislado en la tierra; Llevaba dentro de sí un principio de
sociabilidad y perfectibilidad que no siempre podía permanecer
estacionario, pero el medio por el cual este principio iba a salir de su
letargo, había sido colocado por la alta sabiduría de su autor en el
compañero del hombre, en la mujer. , cuya organización difiere en puntos
muy importantes, tanto
físico que metafísico, le dio emociones inversas

(Página 73). " Pero Fabre d'Olivet tiene cuidado de no explicar en qué se
diferencia esta organización. Pasando a uno de los corolarios del teorema cuya
formulación evita, sólo añade: “Las mismas sensaciones, aunque proceden de
las mismas causas, no producen los mismos efectos en los dos sexos. Esto
merece la mayor atención, y le pido al lector que fije su visión mental por un
momento en este punto casi imperceptible de la constitución humana. Éste es el
germen de toda civilización, el punto seminal del que todo debe florecer, el
poderoso motivo del que todo debe recibir movimiento en el orden social. -
Disfrutar antes que poseer, ese es el instinto del hombre; poseer antes de
disfrutar, ese es el instinto de la mujer, etc. "(Página 74)
248
revelado ... El árbol de la ciencia del bien y del mal, cuyos frutos dan
la muerte, es la imagen de este secreto hierático de lo binario ... No
es el gran arcano de la magia; pero el secreto de lo binario conduce
al del cuaternario, o más bien procede de él y es resuelto por el
ternario, que contiene la palabra del enigma de la esfinge, tal como
debería haberse encontrado para salvar la vida, para expiar el
crimen involuntario, y asegurar el reino de Edipo 222. "
Hemos visto, de hecho, inspeccionando los diagramas, cómo

el Binario genera el Cuaternario. Curioso de expresar mediante
un símbolo gráfico el mecanismo [270] de la resolución por parte
del Ternario, y al mismo tiempo el del retorno a la Unidad (que
implica Éliphas), nos bastará considerar la figura del cuarto imán
( 2 mi diagrama) como análogo a un par de tijeras, montado sobre
un eje en el punto central del diagrama y capaz de cerrarse y
abrirse ad libitum. Dado que, en cada plano de actividad, los
semejantes se repelen y los opuestos se atraen, los polos
positivo y negativo de la región conceptual, por un lado; los polos
negativo y positivo de la región sensible, por otro lado, se
atraerán y fusionarán. En cuanto al punto central, el equilibrado,
no se mueve: las tijeras se han cerrado y hemos obtenido, según
la forma de considerar nuestra figura, un Ternario o una Unidad.
Las pocas páginas que acabamos de leer estarían mejor

ubicadas, quizás, durante nuestras terceras siete: l e Problema
del mal. Poderoso
222 Dogma y Ritual, volumen I, pág. 132-133, passim.
249
los motivos dictaban esta anticipación. Además, estábamos

ansiosos por brindarles a quienes estén dispuestos a brindarnos su
atención continua, Una contraseña
ocultismo, que encontrarán más de una vez la oportunidad de pronunciar,
cuando un obstáculo imprevisto parezca bloquear su camino.
El décimo pentáculo del Tarot es susceptible de comentarios

que no pudimos desarrollar en este volumen.
Allí está inscrito simbólicamente todo el ciclo temporal, bajo la

figura de la Rueda Mística. La rueda [271] gira y Becoming entra
en el orbe de su rotación. Cuando se detenga, abolido el
antagonismo, con el reinado del Binario impuro, el mundo físico
habrá dejado de existir.
Pero se vuelve hacia el lado siniestro, descendiendo, el

Espíritu cae en la materia; del lado derecho, ascendiendo, la
Materia evertida lanza la progresión de sus formas ambiciosas
hacia la recuperación de una vida espiritual. El ser que asume
estas sucesivas formas sólo alcanza la espiritualidad plena
después del despojo de su corteza corporal, de la que sólo
conserva un simulacro aromático, flexible como un sueño… Así,
toda la serie material evoluciona hacia ese ideal; pero muere,
como materia, antes de llegar a ella: de este esfuerzo surgen
seres mixtos, de doble y triple vida: material y espiritual, y
fluídico; seres contiguos al Cielo original donde tienden a
repatriarse y la Tierra del exilio que aún no han abandonado.
Todo el orden temporal reside allí, del cual el Devenir
250
es la norma. El modo de formación de todos los seres se deriva de

la Ley de la composición de los imanes, de la que hemos dado la
fórmula 223. [ 272]
H £ nta rei dijo Heráclito. Todo fluye. Nada es; todo se vuelve.
En el universo, al menos, agregaremos, para no infligir una
negación del axioma cabalístico: "El ángel que tiene seis alas
nunca cambia". "
Entonces, si el Devenir fugitivo es en verdad la ley de este mundo

caído, preguntémonos cómo se genera este Devenir. Veamos de qué
está hecho.
223Quizás más adelante se nos dé la oportunidad de señalar algunos de los

casos en los que esta fórmula encuentra su aplicación directa. Por el
momento, bastará un ejemplo de detalle, que mostrará, después de las
adaptaciones de orden más general que se han propuesto, qué luz arroja la
ley universal de las polaridades sobre los más pequeños fenómenos de la
psicología y la ciencia, las corrientes fisiológicas. Los aspirantes a la vida
mística conocen, como novicios de la existencia religiosa, las repercusiones
genitales de los esfuerzos de espiritualización, que se reflejan, en el período
que sigue, en revueltas más frecuentes y salvajes. - ¡Qué contrastes se
hacen en la vida enclaustrada! ¿Qué alternativas de fervor religioso y
aspiraciones mundanas? Qué resurgimiento de tempestades sensuales,
¡tras la luminosa serenidad de los apacibles cielos del alma! ... Por el
contrario, ¿quién no ha observado, siguiendo las peores concesiones a la
carne y la brutalidad de los instintos, esta reactivación de la idealidad que
exige 'estar con toda la dureza de un deseo; esta necesidad de trabajo, esta
santa fiebre de inspiración que fermenta en el cerebro del artista; este amanecer
espiritual, finalmente, ¿quién disipa la fugaz oscuridad del alma subyugada
por la materia? "¿En el bruto dormido se despierta un ángel?" (Baudelaire).
251
Uno se dará cuenta fácilmente, mirando las cosas desde

arriba, que tres Potencias están trabajando juntas para
producirlo. Pocos pensadores lo habían sentido con mucha
claridad, antes de que Fabre d'Olivet fijara los términos de esta
triple colaboración. Místicos puros, o deterministas puros, o
apologistas de la libertad desenfrenada, tantos otros habían
encontrado más fácil asignar una sola fuente al río de lo Eterno
[273]. 224! Todavía quedan muchos filósofos.
224 … La mayoría de los escritores que me han precedido en mi carrera solo han
visto un principio donde había tres. Algunos, como Bossuet, lo han atribuido todo
a la Providencia; los demás, como Hobbes, hacían que todo fluyera desde el
Destino; y el tercer siglo, como Rousseau, quiso reconocer en todas partes sólo
la Voluntad del hombre. "(Fabre d'Olivet, Historia filosófica, t. YO,
pags. 55).
252
- Todo cambia, dicen algunos, según la Divina Voluntad: la

Providencia es la causa velada, el Agente secreto y la medida
oculta de la evolución universal. - Oye ! no, responden los
demás: ¿se puede dejar de reconocer que una ley inflexible
vincula necesariamente el efecto con la causa? El determinismo
es absoluto, o no lo es: sólo del Destino se deriva el Devenir
fatal. - Y la libertad humana, protestan otros filósofos, ¿qué
haces con ella? Es la Voluntad la que genera y regula el Futuro:
y el Devenir no es otro que el modo normal de su generación.
Ninguna de estas tres Escuelas es despreciable, porque cada

una enseña una parte de la verdad. Los tres Poderes que
defienden aisladamente se combinan para motivar el orden de las
cosas futuras; todo el misterio del futuro reside en la ley de su
fructífera reciprocidad. Una ley creativa y capital si la hubiera:
abstrusa y controlada como el Futuro que manda. Ley sibilina por
excelencia: todo arte adivinatorio debe, para ser serio, basar sus
reglas en la fórmula algebraica de su enunciación; y la profecía,
ejercida de modo intuitivo o racional, extático o deductivo,
consciente o no, se justifica lógicamente | 274] sólo mediante la
evaluación de un cálculo de probabilidades, que puede
cuantificarse en el valor recíproco de estos tres factores,
combinados y proporcional debido a esta ley soberana.
Los fatalistas dicen la verdad cuando promulgan los siguientes

aforismos: dada una causa, el efecto sigue irresistible. El efecto está
incluido en la causa como un pájaro en el huevo. Tan pronto como se
produce, el efecto se convierte a su vez en causa, para generar
nuevas
253
efectos en las pantorrillas, y así sucesivamente, con la pérdida del

pensamiento. Pero las innumerables causas existentes están ligadas y
combinadas, entrelazadas de tal manera que producen, conjunta o
separadamente, efectos infinitamente variados. Tanto es así que a pesar
del determinismo más riguroso, la espantosa complejidad de las
combinaciones imposibilita el cálculo de los efectos a nacer.
Los místicos de la Libertad no se equivocan, cuando,

haciendo que todo emane de la libre iniciativa de la Voluntad
adánica, de la que el hombre es actualmente la máxima
expresión encarnada, sostienen que la Voluntad sería todavía
todopoderosa si no existiera '. se dividió, de ahí la caída y la
apertura del ciclo del tiempo; - cuando ven en los fatídicos
obstáculos que ahora tiene que combatir, sólo la expresión, en
cierto modo consolidada, de una voluntad antagónica al pasado;
- cuando saludan en el Destino (este mismo Poder que liga
indisolublemente el efecto a la causa), una suerte de atributo de
la Voluntad, a saber: la garantía de perennidad de [275]
voliciones libres previas, irreductibles y longevas, a la prueba
contra los posibles retornos de esta misma Voluntad,
Finalmente, los defensores de la Providencia no son menos

veraces cuando celebran el impulso irrefutable y pacífico que el
Poder Supremo imprime en el Universo: el imperio infalible,
ejercido sobre todas las cosas por esta Previsión materna, que es
la inteligencia misma de la Naturaleza, y que actúa
inmediatamente sobre el hombre, por iluminación, inspiración,
persuasión, y directamente sobre el Destino, por la intuición
254
intermediario del hombre, capaz de modificarlo

ci, ya sea combinando causas existentes o creando nuevas. Así
la Providencia construye el Futuro, en los planos de la sabiduría;
y, reacio a restringir jamás la libertad humana; en cuanto a violar
la regla del Destino, tampoco influye menos. En caso de
conflicto, la última palabra siempre queda con la Providencia. Los
otros dos. Los poderes bien pueden alterar momentáneamente sus
diseños, para retrasar su ejecución. Pero, ¿cuál es el momento
de la Sabiduría Divina? Nada prevalece en última instancia
contra "el acontecimiento providencial, precisamente porque es
indiferente en su forma, y porque siempre alcanza su objetivo
por cualquier vía que sea: es sólo el Tiempo [276] y la Forma los
que varían". La providencia no está encadenada a uno ni a otro 225.
"
Nuestros lectores ya saben cómo el alma humana, colocada

aquí abajo entre el espíritu y el cuerpo, como entre un marido
legítimo y un seductor de noviazgo, decide sobre su vida futura y
determina su ritmo, en función de cómo se comporte. Con respecto
a ambos amantes, que desde arriba y desde abajo la solicitan: o
que se dedique a la fidelidad conyugal, o que persista en el
adulterio degradante. Ahora bien, una estricta analogía homologa
el Universo total con el menor individuo que lo refleja,
resumiéndolo; pues idéntica es la esencia de los seres y las cosas.
Todo proviene del Gran Adam Adam Kadmôn del Zohar ...
Providencia, Voluntad y Destino son para el Cosmos integral lo que
las tres vidas espiritual, psíquica e instintiva son para
225 Hist. philos. de la humanidad, t. Yo, p. 53-54.
255
la copia humana. También la Voluntad (ya sea colectiva o

individual), inseparable del alma (universal o particular), se
convierte en Partisana del Devenir, en colaboración con la
Providencia y el Destino, digamos mejor, en el comercio con el
Esposo celestial o el seductor Fatum. 226.
Sin embargo, como consecuencia de la caída universal [277] y

de la materialización que resultó de ella, la Voluntad general se
encuentra constreñida a los engranajes del Destino; como el
alma, como consecuencia de su caída individual (leída de su
encarnación terrena), se encuentra sujeta a las demandas del
organismo físico. Hay relaciones forzadas entre Will y Destiny,
así como entre Psyche y Body.
Todo un mundo de mutualidades se desarrolla, inevitablemente:

coacciones recíprocas, repercusiones, intercambios ... Pero, a
pesar de esta comunidad forzada entre Alma y Cuerpo, entre
Voluntad y Destino: el alma puede abstenerse de multiplicar por su
culpa estos ya demasiado numerosos puntos de contacto, y vivir en
la intimidad de la vida intelectual, en el comercio con el Espíritu
puro. La Voluntad también puede gobernar en conjunto con la
Providencia, evadiendo las trampas del Destino.
Debe notarse, de paso, que la gran ley de la polarización sexual encuentra

226
aplicación aquí, por analogía necesaria. Que tenemos el talento para manejar
con arte la clave que nos hemos proporcionado, y nos sorprenderá la
fecundidad con la que se desplegará, y la génesis de los principios y el
proceso de las consecuencias, en el orden tan universal, de ese particular .
256
Por lo tanto, providencialistas, fatalistas y voluntarios

exclusivos tienen cada uno en parte razón. Al reconciliar sus
sistemas, podrían, de mutuo acuerdo, determinar la fórmula
suprema de síntesis y equilibrio de la que solo ellos carecen. Y,
para enunciar la verdad sobre este punto en modo exotérico,
diremos que si se pudiera esclarecer la génesis de los hechos a
caer, nos los revelaría atribuibles en un tercio a la fatalidad del
Destino, en un tercio a la iniciativa. de la Voluntad, por un tercero
a instigación de la Providencia.
Sólo que tenga cuidado: esta distribución proporcional [278]

parecerá a menudo errónea, como resultado de una ilusión óptica
mental; esto se debe al ejercicio constantemente oculto de la
influencia celestial aquí abajo. La acción providencial desafía al
observador, porque es mediata, y sólo se ejerce de modo fatídico,
bajo la apariencia del más estricto determinismo; o en modo
volitivo, bajo el de la iniciativa humana menos constreñida. -
Cierto hombre, por ejemplo, parece muy libre para realizar un
acto determinado, y de hecho lo realiza; pero la Providencia lo
inclinó interiormente a hacer esto: ¿podemos decir que él quiso y
actuó libremente? Sin duda, porque pudo resistir la acción
celestial; pero espontáneamente? No, ya que él quiso y actuó de
acuerdo con la inspiración de arriba, - Por otro lado, tal o cual
evento, que parece fatalmente necesario por una causa anterior,
y así parece surgir del puro Destino; fue preparado hace mucho y
despertado por la Providencia, que, inspirando la inteligencia de
un Elegido, o incluso usando la malicia de un pervertido, hizo, a
su debido tiempo,
257
sembrar por uno u otro, o por ambos, en el campo del Devenir, la

semilla de una planta que brota a su debido tiempo en medio de
un suelo fatídico. - Aquí está la acción providencial disfrazada, en
primer grado en acción volitiva, en segundo grado en acción
fatídica, como habíamos anticipado.
En resumen, de las tres Potencias colaboradoras de las que

depende el futuro, sólo la Providencia puede predecir con seguridad, decidiendo
lo que hará, y [279] promulgando el rumbo de las cosas, decidiendo el
desarrollo por iniciativa propia.
Teorema obvio, de donde procede un corolario irresistible: es

que la inspiración de arriba sólo puede conferir al profeta una
cierta intuición de las cosas futuras. Incluso este último los
percibirá solo en la capacidad de ser, y no en un acto completo:
ya que la forma de los eventos que ocurrirán no está fijada de
antemano, sino que depende más o menos de las coyunturas
auspiciosas que darán a luz al juego mutuo de la Voluntad
humana, siempre espontánea en su andar libre, y al Destino
físico, siempre inflexible en su ciego determinismo.
Así truena una Palabra de profecía en labios de los Nabis,

afirmativa en cuanto a la esencia de un evento por venir, pero
silenciosa, o, hipotética y por tanto falible, tocando el hecho de su
forma y el tiempo fijado en que sucederá. . Sobre estos últimos
puntos, la Voz Celestial 227 ella misma solo puede pronunciar por
cálculo
227 Nosotros decimos celestial o providencial) y no Adivinar. Esta distinción es

importante en el caso particular. Recordemos que la Providencia es la inteligencia
de la Naturaleza (Cf. p. 30). Cuando
258
de probabilidades; pero qué plausibilidad a favor de lo que ha

dispuesto y previsto Aquel que, por excelencia, prevé y dispone: prævidet
y providet!
El peligro se reduce a una proporción insignificante.
La profecía de Orval, por tomar un ejemplo perentorio fuera de

las llamadas profecías canónicas, muestra hasta qué lucidez
puede elevarse la inteligencia humana, bajo la inspiración de la
divina Providencia.
Dos palabras que tocan la autenticidad de la profecía de

Orval. - Lo hipotético, primero; habría sido escrito en la primera
mitad del XVI mi siglo, por un recluso de la abadía de Orval, y
publicado por primera vez en una colección de predicciones
impresas en Luxemburgo, en 1544. Esto es lo que no hemos
podido verificar. - Pero lo cierto es que comenzamos a hablar de
ello durante los sucesos de 1814-1815, y que el Sr. ella Lenormand
la conoció en 1827: desde que publicó un importante extracto en
su Memorias de Joséphine, impreso ese mismo año. Esta
predicción fue insertada Literal en el Diario de ciudades y
campos, en 1837 (n ° 18 de julio, n ° 100 del XXV mi año); y desde
entonces a menudo se cita y se reproduce en muchas
publicaciones.
agregamos el epíteto de divino a la Providencia, nos conformamos con el

lenguaje recibido. Además, es a través de la Pro- dencia que Dios se nos
hace sentir. Entonces estas extensiones del significado de las palabras son
habituales en todos los idiomas, y coincidimos con d'Olivet en que no es
aconsejable sacrificar el uso en tal caso, siempre que se haga por
conveniencia de estilo, no por ignorancia. o confusión.
259
Sin embargo, allí se predicen los acontecimientos de nuestra

historia, desde 1797 hasta 1873, con asombrosa precisión; y si, a
partir de esa fecha, la profecía ya no se adapta a los hechos, tal vez
no sea un fallo de inspiración sibilina, sino, como veremos, una
ruptura de la fatídica cadena, como consecuencia de un imprevisto,
improbable acto de el libre albedrío de Henri V.
profecía de ' orval 228
En ese momento un joven ( Napoleón) desde el extranjero ( Córcega)

en la tierra de los celtas galos se manifestarán por contundentes
concilios ( Toulon, Vendémiaire, campaña italiana); pero a los mayores
los sombreará
(miembros del consejo de administración) lo enviará a la guerra en los
países del cautiverio ( reminiscencia bíblica: Egipto, lugar de cautiverio
de Israel).
La victoria lo traerá de regreso al primer país ( regreso de
Egipto). Los hijos de Brutu s (republicanos) mucha gente estúpida
se acercará, porque los dominará
(18 de Brumario) y tomará el nombre de emperador 1804). Muchos
reyes altos y poderosos estarán realmente atemorizados, y su águila
quitará muchos cetros y muchas coronas. Peatones y jinetes cargando
águilas y sangre tanto como moscas en el aire, correrán con él por
toda Europa que estará muy asombrada y ensangrentada ( continuas
guerras del Imperio).
Será tan fuerte que se creerá que Dios luchará con
228 ¿Es necesario advertir que las observaciones entre paréntesis son
nuestras? El texto (en cursiva) reproduce los mismos términos de la
profecía de Orval.
260
él: la Iglesia de Dios, lo siento e (por impiedad revolucionaria) se

consolará tan poco al ver los templos todavía abiertos para sus ovejas
mientras [ 282] completamente perdido
(suites del Concordat) y Dios será bendecido.
Pero está hecho, las lunas han pasado; el anciano de Sion el Papa) maltratado
cautiverio de Fontainebleau) clamará a Dios, y contemplará a los
poderosos t (Napoleón) será cegado por los pecados y los crímenes.
Saldrá de la gran ciudad con un ejército tan hermoso que nunca ha sido
el mismo ( gravámenes masivos para la campaña rusa,
1812); pero ningún guerrero se mantendrá firme ante la faz del tiempo.
( Anatema contra los conquistadores, cuyos días están contados). La
tercera parte y nuevamente la tercera parte de su ejército perecerá por
el frío del poderoso Señor ( eso es preciso: retirada desastrosa de
Moscú). Entonces habrán pasado dos candelabros desde el siglo de la
soledad; y he aquí, las viudas y los huérfanos clamarán a Dios, y he
aquí, los altos y los humildes ( Príncipes franceses y nobles
emigrantes, o incluso soberanos extranjeros) recuperará fuerzas; se
unirán para derribar al hombre temido.
Aquí viene con muchos guerreros la vieja sangre de siglos ( regreso

de los Borbones, gracias a los ejércitos de la coalición), que ocupará su
lugar y lugar en la gran ciudad
(primera Restauración: Luis XVIII, 1814); entonces el hombre tan
temido se irá muy bajo ( abdicación de Fontainebleau) cerca del país
de ultramar del que había venido ( La isla de Elba está al lado de
Córcega).
¡Solo Dios es grande! ( Esta exclamación; en la prosa del buen
solitario, casi siempre marca un [283] cambio de reinado). La
undécima luna tendrá
261
aún no brilla, y el látigo sangriento del Señor

(Napoleón, otro azote de Dios) volverá a la gran ciudad regreso de la
isla de Elba) y la sangre vieja dejará la gran ciudad Vuelo de los
Borbones, 1815).
¡Solo Dios es grande! Ama a su pueblo y odia su sangre. La
quinta luna brillará sobre muchos guerreros en el Este ( los
aliados, batalla de Waterloo); La Galia está cubierta de hombres y
máquinas de guerra
(segunda invasión de los aliados). ¡Está hecho del hombre del mar! ( Napoleón,
cautivo en Santa Elena). Aquí viene de nuevo la vieja sangre del Cabo ( la
sangre de los Capetos, los Borbones; regreso de Luis XVIII; Segunda
Restauración, 1815).
Dios quiere paz, bendiga su santo nombre. Ahora, habrá gran

paz en el país celta-galo, la flor blanca ( el lirio) será en gran
honor; las casas de Dios oirán muchos cánticos santos
(florecimiento del culto, protección del clero). Pero los hijos de

Bruto ( los republicanos) ver con ira la flor blanca y obtener una
poderosa regulación ( ¿Serían las Órdenes Reales contra los
jesuitas?) con quien Dios todavía está muy enojado por los suyos;
y debido a que el día santo todavía está muy profanado, Dios
quiere experimentar el regreso a él 18 veces 12 lunas.
¡Solo Dios es grande! Purifica a su pueblo a través de muchas

tribulaciones; pero siempre lo malo tendrá un final. Entonces, una
gran conspiración contra la flor blanca camina en las sombras por [ 284]
muchos malditos compañía, y la vieja sangre del Cabo abandona la
gran ciudad ( Revolución de julio de 1830, Carlos X emprende el
camino del exilio). Y muchos niños se ríen
262
por Brutus ( breves ilusiones de los republicanos). Escuche cómo los

siervos de Dios claman a Dios y que Dios es sordo, por el sonido de
sus flechas que templa en su ira para ponerlos en medio de los
malos.
¡Ay del celta-galo! El gallo ( símbolo de la rama más joven de la
Casa de Orleans) borrará la flor blanca el lirio de la rama de saúco,
símbolo de los Borbones). Un gran será llamado rey del pueblo ( Luis
Felipe). Se sentirá una gran conmoción entre la gente, porque la
corona habrá sido impuesta por las manos de los obreros que
hicieron la guerra en la gran ciudad ( primeros años de la
Monarquía de Julio: instituida revolucionariamente, está
constantemente amenazada por la Revolución).
¡Solo Dios es grande! Se verá crecer el reino de los malvados. Pero

que se den prisa: ahora chocan los pensamientos de los celtas-galos y
hay una gran división en el entendimiento. ( ¿Inestabilidad ministerial?) El
Rey del Pueblo se ve al principio muy débil e (hasta el ministerio de
Périer) y sin embargo los malos irán contra los malos… ¡Pero él no
estaba bien sentado y ahora Dios lo derriba!
(Revolución de febrero de 1848).

¡Aúlla, hijo de Bruto! ( República de 1848). ¡Invoca a las
bestias que te devorarán! ( Fanatismo del pueblo por Luis
Napoleón; el águila [285] del Imperio reaparece en Francia con
su procesión de rapaces). ¡Gran Dios! que ruido de armas Guerra
de Crimea, Guerra de Italia, Guerra de México, Guerra
franco-alemana). Aún no hay un número completo de lunas y
aquí vienen muchos guerreros… ¡Listo!
(El año terrible traerá la invasión y caída de
263
segundo Imperio). La montaña de Dios Pío IX), lo siento, clamó a Dios política
traicionera con Roma). Los Hijos de Judá clamaron a Dios desde una
tierra extranjera y he aquí que Dios ya no es sordo.
¡Qué fuego va con sus flechas! Diez veces seis lunas, y aún no seis
veces diez horas, alimentaron su ira. ¡Ay de ti, gran ciudad! Aquí están
los Reyes ( el Rey de Prusia, los reyes de Sajonia, Baviera, Würtemberg,
etc. ! Los Reyes !)
armado por el Señor nada prevalecerá contra ellos, cualquier
esfuerzo es inútil). Pero ya el fuego te ha igualado a la tierra ( bombardeo
de París). Sin embargo, el justo no perecerá. Dios los escuchó. El
lugar del crimen se purga con fuego ( los incendios del Municipio).
La gran corriente la suya) ha arrojado todo rojo sus aguas al mar represalia
implacables del Versaillais: la Comuna es aplastada en sangre). Galia
vista como dilapidada 229 ( Alsacia y Lorena son arrebatadas
violentamente) nos encontraremos ( recupera el aliento y
repárate).
Dios ama la paz. Ven, joven príncipe: deja la isla del cautiverio
( Primer viaje de M. le comte [286] de Chambord a Francia. - El
profeta ve al conde de Chambord en la integridad de su antigua
ley; lo vio, en 1830, cuando, con apenas diez años, partió al exilio
acompañado de su abuelo Carlos X y de su tío el duque de
Angulema, que habían abdicado y conquistado Inglaterra, la Isla
del Cautiverio: ¿no es cierto? un rey exiliado un rey cautivo?) ¡Ver!
( Piensa antes de actuar: aún no ha llegado el momento).
Únete al león a la flor blanca. ( Hacer alianza
229 Otras copias llevan destartalado.
264
Oh príncipe de los lirios, con aquel cuyo león es el emblema

heráldico; hablar con el mariscal Mac-Mahon, presidente interino
de la República).
Ven ! ( Segunda llamada; la hora ha sonado: 1873. - A partir de esta
línea, la profecía de Orval ya no coincide con los eventos; Por qué ?
¿Podría ser este punto que Enrique V modificó el orden de las
cosas, al no responder a la llamada combinada del Destino y la
Providencia?… .. La Profecía termina así):
¡Lo que está planeado, Dios quiere! La vieja sangre de siglos

acabará con las grandes divisiones. Entonces solo se verá un pastor
en Celte-Gaul. El hombre poderoso por Dios se sentará bien. Muchas
fiestas sabias pedirán paz. Dios será creído con él, tan prudentes y
sabios serán los descendientes del Cabo.
Gracias al Padre de la Misericordia, la santa Sion reclama en sus

templos un solo Dios bueno. Muchas ovejas perdidas vienen a beber
del animado arroyo; tres príncipes y reyes quitan el manto del error y
ven claramente en la fe de Dios. En ese momento, un [ 287] la gran
gente del mar reanudará la verdadera fe en dos tercios
(¿Inglaterra y Escocia?) Dios todavía es bendecido por 14 veces

6 lunas y 6 veces 13 lunas (13 años, 54 días) ... Dios está
borracho al dar misericordias y, sin embargo, por su bien, quiere
prolongar la paz 10 veces 12 lunas.
¡Solo Dios es grande! los bienes están hechos; los santos

sufrirán. Viene el Hombre Maligno; de dos sangres crece: la flor
blanca se oscurece 10 veces 6 lunas y 6 veces 20 lunas ( 14
años, 200 días ...),
luego desaparece para no aparecer.
265
Mucho mal y poco bien en aquellos tiempos; muchas ciudades

grandes destruidas por el fuego. Israel vendrá a Dios Cristo en serio; Las
sectas malditas y las sectas fieles se dividen en dos partes distintas. Pero
está hecho; entonces solo se creerá en Dios; y la tercera parte de la Galia
y nuevamente la tercera parte y media ya no tienen fe; al igual que todas
las demás personas. Y aquí hay 6 veces 3 lunas y 4 veces 5 lunas que
todo se separa y el fin del siglo ha comenzado. Después del número
indefinido de estas lunas, Dios pelea a través de sus dos Justos ( ¿Elías y
Enoc?) y el malvado el Anticristo) tiene la ventaja.
¡Pero está hecho! El Dios alto pone un muro de fuego que

oscurece mi entendimiento, y ya no veo más ... Bendito sea para
siempre. ¡Amén! [ 288]
Tal es esta sorprendente profecía, que -aún suponiendo que
fuera escrita después de los primeros hechos que relata- sigue
siendo indiscutiblemente contemporánea, al menos, de los
últimos años de la Restauración. Abandonemos a la risa del
escepticismo los hechos expuestos hasta la fecha: queda por
explicar la revelación de quienes se tambalearon desde el
advenimiento de la Monarquía de Julio hasta la presidencia del
mariscal Mac-Mahon. 230. Nada
230Quizás notemos, en el texto de la Profecía de Orval, ciertas expresiones

sospechosas y algunos giros de frase torpemente arcaicos que nos
apresuraremos a concluir como un lamentable fraude contemporáneo. La
conclusión no nos parece irresistible. Sabemos qué alteraciones sufre un
texto, copias de las cuales han circulado bajo el manto durante mucho
tiempo. Si la redacción original estuviera frente a nuestros ojos, quizás nos
sorprendería ver, una vez más, en qué medida se degradan algunas
variantes de la transcripción moderna
266
esencial que no se indica, hasta el cálculo de las lunaciones, que

es de una exactitud constantemente verificable 231. [ 289]
A partir de 1873, como ya dijimos, cesó la concordancia entre

pronósticos y hechos cumplidos. Incluso insinuamos el motivo de
esta anomalía. ¿Fue Enrique V, sí o no,
- llamado al trono de Francia por voto nacional, o al menos a

petición de la Asamblea Nacional, en
un texto auténtico y arruinar su plausibilidad. - Entonces, una vez más,

admitamos que esta profecía data de la Restauración: ¿son menos ciertos
los eventos predichos y pasados de 1830 a 1873? ...
231 Todos pueden evitar tediosos cálculos, consultando un interesante folleto,

publicado en 1873, bajo las iniciales
FP; Aquí está el título: El 17 de febrero de 1874, el gran Avénment, etc.,
probado por el comentario más simple y metódico, etc., de la famosa
profecía de Orval (Bar-le-Duc, agosto de 1873, en-8 ° , 94 páginas, más 1
hoja no paginada, para el índice). El autor, devoto del altar y el trono,
comenta palabra por palabra sobre el texto que damos aquí (cotejado con
algunas variaciones en una copia más antigua); y prueba, mediante un
meticuloso cálculo de los meses lunares, que el autor de la predicción (algo
bastante raro entre los propios profetas) ubica en un día fijo cada evento
que anuncia. La Introducción a este folleto contiene una concordancia muy
sorprendente entre los eventos de la Restauración y los que marcaron el
reinado de Luis Felipe. Resumamos algunas características de este largo
paralelo:
267
1873? Es un hecho inconfundible [290] 232. El final de
restauracion monarquía de julio
El duque de Berry, legítimo heredero El duque de Orleans, legítimo

del trono de su padre (Carlos X), se heredero al trono de
casa con una princesa extranjera (Sici- su padre (Louis-Philippe),
se casa con una princesa atrofiada
lienne), que le da un hijo llamado a administra (Mecklenribourgeoise)
reinar (el duque de Burdeos); Luego que le da un hijo llamado
murió asesinado el 13 de febrero de reinar (el conde de París); Luego
1820, el mes de la caída de Luis murió de muerte violenta, el 13 de julio
Felipe. de 1842, mes de la caída de Carlos X.
La Revolución de 1830 dura tres La Revolución de 1848 dura tres

días. días.
Carlos X cayó, a los 74 años, por Louis-Philippe cae, en

orden de su ministro; abdica en 74 años, por orden de su prefecto
favor de su nieto, de 10 años; de policía; abdica en favor de su
respondemos que es demasiado nieto, de 10 años; respondemos
tarde! que es demasiado tarde!
Carlos X se embarca para Louis-Philippe se embarca

Inglaterra, con su nieto, el duque para Inglaterra, con su nieto, el
de Burdeos y muere en el exilio Conde de París, y murió en el
exilio.
232 La Asamblea Nacional no tuvo que votar en forma para el restablecimiento de
la monarquía, debido a la carta del Príncipe a
Sr. Chesnelong, fechado el 27 de octubre, donde la demanda por la bandera
blanca era absoluta. - Pero una comisión, conocida como de las nueve, en la que
estaban representados, bajo la presidencia del general Changarnier, todos los
matices de la mayoría monárquica, había delegado previamente al señor
Chesnelong
268
la negativa a recibir más o menos disfrazada que él objetaba

quizás reclamaría las razones menos inútiles y más
conscientemente sopesadas; indudablemente hay un misterio de lealtad
y equidad en la que no entraremos: a lo sumo arriesgaríamos
una hipótesis 233, todo para el honor del príncipe que tenemos
con M. le Comte de Chambord, para fijar, de acuerdo con él, las

condiciones y términos de su llamado al trono de Francia. Este recordatorio
ya no estaba en duda. El acuerdo parecía perfecto, en todos los puntos de
la Constitución; sólo quedaba la dificultad de la bandera ... El Príncipe, en la
entrevista del día 14, pareció quitar la última incertidumbre, cargando
Chesnelong de la garantía formal "de que no se cambiaría nada en la

bandera, antes de que él tomara posesión del poder". "Enrique V se
reservaba sólo" presentar al País, en el momento que considerara oportuno,
y se aseguraba de obtener de él a través de sus representantes, una
solución compatible con su honor y que creía de carácter satisfactorio.
Asamblea y Nación. "(Textual). Sobre este doble seguro, habiendo
prometido su voto los diputados de todas las fracciones de la mayoría,
habiendo asegurado el gobierno del Mariscal su apoyo, la Monarquía
parecía hecha, cuando la desastrosa carta del 27 vino a destruir todas estas
esperanzas, por " reclamando la piel pálida, sin admitir condiciones ni
garantías. »(Ver la Campaña Monárquica de octubre de 1873 por Ch.
Chesnelong. Pion, 1896, en-8 °).
Supongamos por un momento que M. le Comte de Chambord creyera que

233
las afirmaciones de Naüendorff, si no estuvieran justificadas, al menos

sostenibles, ¿habría actuado de manera diferente? - En la hipótesis de la
supervivencia de Luis XVII y su posteridad directa, Enrique V solo podría haber
tocado la corona como usurpador. Por tanto, su deber era abstenerse. Por otro
lado, rechazar sin razón el trono ofrecido, y reconocer, incluso tácitamente, el
derecho de los Naiüendorff, equivalía a señalar infamia el recuerdo de su
abuelo Carlos X y su tío abuelo.
269
si [291] se le culpa duramente en esta coyuntura ... De todos

modos, el hecho sigue siendo obvio. M. le Comte de Chambord
no quiso reinar. Los medios dilatorios que de repente invocó,
esta aceptación de la bandera blanca, que convirtió, para
sorpresa de muchos de sus más fieles servidores, en condición
expresa de su ascenso al trono, ¿acaso no era más que un
pretexto? ¿Devolver el cetro ofrecido? Nadie se equivocó,
excepto los interesados que fingieron. - Sustituir, al día
siguiente de nuestros desastres, el estandarte de los lirios con la
bandera tricolor, habría sido decir al millón de valientes que
habían sido diezmados bajo sus pliegues: "Ustedes tomaron este
trapo por el estandarte nacional, por ingenuos que sean ustedes
o son rebeldes? ¡Este trapo de tres colores, por cuya gloria
desafiaste la muerte con un corazón tan ligero, ni siquiera existe!
Abre los ojos, francés: ¡aquí está la bandera de Francia! ... ¿Y
saluda a los tres lirios de oro [292] bordados en raso blanco?
¡Qué gran tontería!
Luis XVIII, - reyes, por tanto, ilegítimos. Por tanto, se necesitaba un pretexto,
válido o engañoso, para declinar la invitación de la Asamblea en 1873. Este
pretexto, la cuestión de la bandera blanca, se la ofreció al Conde de
Chambord. He aquí una pura hipótesis la damos por lo que vale… Es cierto
que al año siguiente, en 1874, el conde de Chambord, demandado ante la
Corte de París por los herederos de Naüendorff, creyó que debía ser
incumplido. El príncipe dejó al ministerio público contradecir sus pretensiones.
Los solicitantes de restitución del estado civil, fueron rechazados, a pesar de
los esfuerzos de Jules Favre, cuyos admirables alegatos deben leerse.
270
¿De un pueblo que entonces pareció aclamar a su real salvador,

arrojándose a sus brazos? ...
La magnífica precisión de la profecía de Orval, desde 1797
hasta 1873, delata, al menos de forma intermitente, la inspiración
celestial. Incluso los decretos de la Providencia pueden ser
frustrados, hemos dicho, por la veto del libre albedrío humano;
pero su cumplimiento, abortado en una forma, pronto tendrá
lugar en otra. Entonces, si el solitario de Orval sufrió
sin mezclar la afluencia providencial, la voluntad de Enrique V bien

pudo haber dado lugar a un efímero obstáculo a la adecuación de los
planes enunciados; pero entonces sólo se aplazan y se adaptarán de
otro modo, imposible de prever o incluso de prever sin una
revelación expresa. Que si, por el contrario, la clarividencia del buen
ermitaño procedía de una fuente o menos alta, o menos pura,
entonces la inhibición de una voluntad intercurrente, en 1873, puede
haber perturbado toda la trama fatídica, y no le pasará nada. los
eventos designados a seguir.
Desde mediados de marzo del presente año 1896, la opinión

pública se conmovió apasionadamente por las profecías de un
extasiado de 24 años, que dice estar inspirado por el arzobispo
Gabriel. Han pasado meses sin que la moda decayera. Es por cientos
de miles que [293] los curiosos han sido registrados para ser admitidos
a ver y escuchar al Sr. ella Henriette Couédon, "la vidente de la rue de
Paradis".
El ángel nos anuncia para el final de este año amargas

tribulaciones y terribles pruebas: inundaciones, cataclismos
naturales, grandes
271
disturbios, una guerra general ... Nada falta en la tabla de

castigos que el Cielo reserva para Francia, ajena a su Dios.
Finalmente, se nos predice que el restablecimiento de la realeza
abrirá una era próspera, al final del período expiatorio que nos
sobrevendrá por nuestra impiedad y corrupción. El monarca, un
borbón de rama lateral, reinará bajo el nombre de Enrique V 234.
Citamos varios fenómenos de segunda vista, donde la

veracidad de M ella Couédon habría aparecido. Pero otra cosa es
la clarividencia de una mujer lúcida, otra cosa la inspiración de
una sibila o de una misión celestial. En el primer caso, es
Lenormand quien nos intriga y sorprende; en el otro caso, es
Juana de Arco quien nos despierta y nos salva ...
El futuro pronto será responsable de destruir o aumentar el

prestigio de la vidente, porque sus predicciones son todas a corto
plazo. Pase lo que pase, la sinceridad de esta joven no nos deja
ninguna duda, no más que el hecho de una influencia oculta, ni la
realidad de un ser invisible del que ella [294] es el órgano.
Médium con encarnación, se expresa en versos asonantes de
dos metros, y ya no recuerda, en su estado normal, las cosas
que decía cuando estaba en segunda condición. Pero la
identidad de su inspirador sigue siendo un problema sin solución.
¿Es el "ángel" un Elemental? ¿Elemental? ... ¿O realmente,
como ella cree, mensajero del Cielo?
234 Cf. el Vidente de la rue de Paradis, por GastonMéry. Dentu,

1896, in-12 (págs. 34-36).
272
Esto es lo que nos revelará el mañana.

Estas consideraciones nos llevan directamente a un breve estudio
de las artes adivinatorias, examinadas en sus principios.
Dados los tres Poderes colaboradores de los que obra el

Futuro, se estaría tentado de establecer una clasificación
ternaria, en la que se distribuyan los distintos medios
adivinatorios, según procedan de origen providencial, volitivo o
fatídico.
Pero, de hecho, la adivinación real parece ser el monopolio de
Destiny. La única Providencia infunde, es cierto, el Espíritu de
profecía puro de toda mezcla. Pero la Palabra providencial es
incoercible; su transmisión, bastante espontánea, es voluntaria por
su parte. Solo se evoca, excepcionalmente, a través de la práctica
del éxtasis activo. Esto es lo que un lector atento del capítulo
anterior debe haber entendido de antemano.
Difícilmente cuestionamos el Será universal: es un hecho, y la

razón subyacente no es fácil de justificar ... Observemos sólo la
de [295] dos cosas, una: donde esta Voluntad universal sigue los
caminos de la Providencia, y su Verbo se funde con el
providencial Verbo (del cual podemos decir: Spiritus flat ubi buit); o
el altivo, liberándose de esta influencia tutelar, se vuelve, por
tanto, sujeto a volverse contra sí mismo: "¡los pensamientos
chocan, y hay gran división en el entendimiento"! ... La Voluntad
emite como resultado de oráculos contradictorios, según si el
consultor se arrojó a una u otra de sus corrientes hostiles.
Además, en este caso podemos considerar a la Voluntad como
vasallo del Destino en resumen.
273
retraso: finalmente cedió aún más bajo la ley fatídica, ya que

parecía enfrentarse a ella con un esfuerzo más soberbio. Que se
digan estas cosas con respecto a la Voluntad o las voluntades
colectivas; porque las voluntades individuales escapan a todos los
augurios: cuando ellos mismos se hacen preguntas, ¿saben
siempre qué responder? No. Son la espontaneidad misma, en la
multiplicidad indefinida. Ellos solo formulan
intenciones: ¿Sabes algo más variable? ... Por tanto, es

concebible que no haya ventaja, como tampoco seguridad, en
consultar el alma universal volitiva: ya que se eleva, como
hipótesis primera, a la colaboración providencial; o se convierte,
si le repugna, en el sonajero múltiple de Destiny, un ídolo mucho
más fácil de hablar.
Es el Destino que surjan todas las artes adivinatorias, más o

menos imperfectas, que actualmente se practican o se conocen.
Podemos decir que son innumerables, al menos innumerables.
Boissard y Peucer, que les han dedicado tantos cientos de folios,
parecen estar muy lejos de ofrecer una lista completa de ellos. El
libro de Pierre de Lancre, incredulidad y mescredencia del hechizo, en
producto, (p. 198-199), una lista si no completa, ciertamente muy
detallada, y Jean Belot presenta en este punto la doble ventaja de
ser explícito y conciso al mismo tiempo.
Nos referiremos a estos autores para conocer los detalles de

las prácticas adivinatorias. Baste señalar que son sólo tan
diversas en la prolijidad de sus formas externas: porque, en lo
que respecta a su naturaleza esencial, estas prácticas difieren
mucho menos de lo que parece, y no sabemos mucho al
respecto.
274
que van más allá del marco de una clasificación quaterne,

probablemente inédita 235, y que aqui esta:
1 ° Por la evocación o consulta directa de lo Invisible. -

Ejemplos: Teomancia (neoplatónica), Nigromancia, Recurso a la
ayuda de genios o demonios, Furia sibilina, etc.
2 ° Por la interpretación de firmas naturales, (que se tratará en

los capítulos IV y V). - Ejemplos: ciencia analógica de formas
universales, (Anatomía Cósmica de Crollius); Morfología cualitativa;
Fisonomía, Frenología, Metoposcopia, Quiromanía, Grafología, etc.
; Arte augural, aruspicina, teratoscopia, interpretación [297] de
imágenes fatídicas: oniromancia o explicación de los sueños, etc.
PRÁCTICAS DIVINATORIAS
3 ° Por el estudio de combinaciones artificiales, más o menos

simples o complejas, presentando al espíritu la imagen contrastante del
eterno fas y nave. - Ejemplos: Urim y Thummim, cara o cruz; Tarots,
Cartas, Juegos simbólicos de la vida humana (juego de la oca), etc.,
Hechizos de todo tipo ...
4. Por la fijación prolongada de ciertos objetos, informes y

multiformes, en los que el ojo cree ver pasando imágenes
confusamente sibilinas; Apelar a la lucidez, mediante una especie de
práctica autohipnótica, estado que provocan juntos el esfuerzo
prolongado de atención y la fatiga del nervio óptico. - Ejemplos:
adivinación por los elementos: Piromancia, Aeromancia, Hidromancia,
Geomancia, (estamos hablando de la verdadera; la falsa Geomancia
que se suele practicar cayendo en la 3a categoría) Cristalomancia,
Adivinaciones por la Garrafa, el Espejo Mágico, Huevo Blanco, posos
de café, etc.,
235 Vea la Introducción a Espejos mágicos por p. Sédir, (Chamuel, 1895, in-12) -
En esta excelente obra encontramos una pintura que no deja de tener analogía
con la nuestra.
275
Estas divisiones, que no son en modo alguno arbitrarias, no son,

sin embargo, absolutas: ciertos procedimientos pueden relacionarse
con varias de ellas al mismo tiempo. - Así, la Astrología, que
pertenece al segundo tipo, en razón de los aspectos celestes (firmas
verdaderas del firmamento), en los que se basan los cálculos
genéticos, - La astrología también pertenece al tercer modo, como
resultado de las reglas, todo artificio y convención, a lo que esta
ciencia está actualmente 236 multa.
- De la misma manera nuevamente, la práctica [298] del Tarot,

atribuible indudablemente al tercer tipo de adivinaciones, de las
cuales una pura casualidad parece la ley, también es reversible en
el cuarto: esta práctica se basa en las combinaciones, todos
emblemas aparentemente fortuitos, artificiales e imaginarios, no
sobre la interpretación de signos o jeroglíficos proporcionados
espontáneamente por la naturaleza; pero, por otro lado, este
caleidoscopio de imágenes sibilinas, resplandeciendo bajo la mirada
del experimentador, puede concebirse como un medio perfecto para
provocar en él la segunda visión.
La interpretación de las firmas naturales ciertamente parece, en

sus diversas variedades, ser el modo de adivinación más racional y
menos engañoso; el examen de la fisonomía, el discernimiento de
las líneas de la frente y de la mano; el sagaz estudio de las
escrituras, presenta a voluntad una documentación seria, múltiple y
de mutuo control: y, sobre esta base de certeza
236 Sobre el contraste entre la Astrología de los antiguos y la Babel de nociones

arbitrarias que hoy lleva este nombre, consulte d'Olivet, Versos de oro de Pitágoras,
pags. 269-278).
276
psicológico, tan revelador como irrefutable, se puede construir

todo un edificio de conjeturas luminosas.
No debemos hablar mal de las cartas, Tarots
- estos juegos simbólicos de la vida humana, desenvueltos a través de
sus alternancias de felicidad y desgracia, sus contrastes de suerte y
mala suerte, de los cuales los Arcanos, -buenos o malos-, cincelan el
emblema a su vez. Un verdadero adivino dotado se entusiasma con el
manejo de estas fatídicas figuras; frunce el ceño, parece que está
escuchando ... ¡Estas cajas de colores se convierten en oráculos
parlantes para él! [299]
De repente se estremeció; su ojo se ilumina con la luz del día

interior: a su segunda vista, se abre un inmenso horizonte. El velo
astral se rasga ...
Ni siquiera pensamos, se comprenderá fácilmente, en resumir
aquí los principios generales de estas ciencias parcialmente
discutibles, tan numerosas por lo demás como ambiguas, ni las
reglas fundamentales de las artes sibilinas que les corresponden.
Con la precisión esencial de un solo método tomado como
ejemplo, un capítulo largo no satisfaría. Es a los tratados
especiales a los que debemos recurrir: los curiosos, en verdad,
tendrán muchas opciones.
Al desvelar la triple fuente del Futuro, solo hemos manifestado el

principio de las variaciones en las que se desarrolla el Futuro: el Por
qué del Mañana universal en su causalidad secreta, y no el ¿Cómo?
'O' ¿Qué inestabilidades corporales, en su fenomenalismo patente.
- Queda por echar un vistazo al devenir particular de las
apariencias físicas, - un enigma cuya ley de
277
polarizaciones, bien comprendidas en su espíritu general, dilucida

singularmente lo arcano.
De la mutabilidad de las cosas físicas, cubriremos brevemente
solo el mecanismo inmediato,
- dependiente de reacciones, intercambios, reciprocidades
incesantes que tienen por medio el Astral, esta reserva común de
los seres, este atributo misterioso de los Poderes colectivos de la
vida.
Ya sea que se trate del crecimiento de los seres organizados,

o de su declive, o de las modificaciones que experimentan, ya
sea accidental o voluntariamente, ajenas a estas dos fases,
ascendente y decadente, de la existencia: todas estas
mutaciones son efectuada por un trabajo inconstante del tejido
celular sobre el lienzo inestable del cuerpo astral. Sin embargo,
éste se modifica constantemente en sus relaciones con el
ambiente hiperfísico, vehículo de mutualidades, intercambios y
repercusiones que se ejercen, ya sea con otros cuerpos astrales,
bien con seres individuales o colectivos, que habitan este
ambiente invisible.
En el libro III, que abarca horizontes menos restringidos que el

presente volumen, veremos mediante qué reglas de agregación
se combinan las mónadas para formar entidades más complejas:
movimiento evolutivo de síntesis 237 que es sólo [301] la contra-
237¿No sería más lógico llamar evolutivo al período de desintegración, que

va de la unidad absoluta al número, del punto central al despliegue
circunferencial, (por la emisión del rayo); - y involutivo el período del proceso
inverso, que conduce a la reintegración del número en la Unidad, a la
restauración
278
parte (en el período ascendente) del movimiento inverso,

involutivo y analítico, por el cual, (en el período decadente), los
seres que emanan de la Unidad-madre se desintegran en
submúltiplos infinitesimales, para dispersarse a las profundidades
dobles del Tiempo y la Expansión.
Pero en este libro II, que trata de los mundos invisibles solo en lo
que respecta a la magia terrestre y las posibles relaciones entre los
habitantes de estos mundos y los seres encarnados aquí abajo, no
abordaremos el problema de estas fusiones definitivas de especímenes
adámicos que evolucionan hacia la Unidad. .
ción de la circunferencia en el punto de donde emana? - Podemos debatirlo,

pero pensamos que deberíamos mantener la terminología habitual en ocultismo
sobre este tema. Estas dos palabras parecen elegidas a contrapelo, cuando
examinamos las cosas desde la altura de los principios, desde el punto de vista
trascendental. - Es aparentemente desde el punto de vista terrestre que nos
hemos colocado, para la fijación de los dos términos en disputa: involución
(descenso del Espíritu a la materia), evolución (esfuerzo re-ascendente del
espíritu Cautivo, a través de la progresión de apariencias). Es sólo cuestión de
estar de acuerdo con las palabras ... A esto no siempre llegan los ocultistas.
Qué testarudas controversias entre seguidores de diferentes escuelas,
completamente de acuerdo sobre el fondo de las cosas? Las contradicciones
verbales muy superficiales por sí solas prohibieron a los adversarios eliminar el
malentendido. Sin querer abolir, con el vocabulario y el simbolismo propio de
cada grupo de enseñanza, el color y la originalidad local que hacen el encanto
de los distintos estilos del Misterio; sin presionar por la desastrosa creación de
algún tipo de Volapük teosófico, - Es muy posible desear la redacción de un
buen léxico doctrinal, especificando las rigurosas equivalencias de lenguaje y
simbolismo, de una escuela a otra.
279
Debe bastarnos esbozar aquí qué combinaciones a menudo

fortuitas dan lugar a
seres colectivos, más o menos efímero o duradero,
- tipos de síntesis vivientes, resultado de la agrupación de varias
individualidades, en las condiciones requeridas.
Después de la Misterios de la soledad vamos a discutir los

misterios de vida colectiva, la misterios del
multitud. [ 302]
¿Qué hombre en el mundo, curioso por las cosas de lo Oculto, no ha

visto tener éxito en alguna experiencia de una mesa giratoria o de
conversación? No es un lector, tal vez, de nuestro Ensayos de ciencia
maldita.
Estas prácticas de magia burguesa, que la camarilla
kardecista ha erigido en una forma necromática de deporte
bastante inofensiva, han estado en la agenda de ciertos salones
durante casi medio siglo.
¿Exposiciones tragicómicas? Los papeles protagónicos se llevan a
cabo, nueve de cada diez veces, en los círculos más frívolos, por
cómplices afables que de buena gana desconciertan, o por unos
pocos apóstoles de la nueva fe, escribanos dogmáticos y feroces
viajeros de la casa Revoil y sucesores, que es no ubicado en la
esquina del muelle.
Estas condiciones no muy graves no impiden que el

experimento tenga éxito de vez en cuando. Ocurren fenómenos
curiosos. A veces la presencia de un verdadero médium, ya sea
profesional o espontáneo, permite la manifestación de algún
nativo de Astral; pero estas visitas de otro mundo son la
excepción: en la mayoría de los casos la mesa oracular responde
280
a golpes, y con bastante acierto, sin que interviniera ninguna

Potencia ajena al círculo de asistentes.
No es necesario detenerse en los elementos de la

experiencia: son muy simples. La ordenanza varía poco y solo en
los detalles de la implementación. [303]
Algunas personas están sentadas en círculo alrededor de una

mesa de pedestal. Las manos, extendidas sobre el borde del
estante superior, descansan allí lo más ligeramente posible, todos
los dedos separados. Se tiene cuidado de unir los pulgares de
ambas manos, mientras los meñiques tocan, a cada lado, los
meñiques de los vecinos de derecha e izquierda. Así se forma
habitualmente la cadena magnética; Así termina el circuito de esta
batería de elementos humanos.
Estos preparativos, se notará, son los mismos, ya sea que

queramos cuestionar la mesa o simplemente darle la vuelta. El
pensamiento, la voluntad, el deseo de los experimentadores, lo
único que determina la dirección del experimento, dominan los
resultados. Todo depende de esta Fuerza misteriosa, inconsciente y
espontánea en algunos, esclavizada y canalizada en otros,
- que Paracelso en algún lugar nombra el imán mágico, la Magnes

interior y secreto.
Después de una fase más o menos larga de moderación mental,

cuando, habiéndose establecido favorablemente la cadena, el
experimento debe tener éxito, una especie de inquietud. 238 la fiebre
nace y se propaga en [304]
238 También hay crujidos, a veces golpes bruscos, como por el impacto de un
mazo invisible. -
281
el propio grosor de la madera: síntoma inconfundible, que indica la

infusión de vida en esta materia inerte misma; la penetración del
líquido sibilino en el áspero tejido leñoso; y la presencia, finalmente,
del Oráculo invocado: Deus, ecce Deus!
Deje que una de las personas presentes haga una pregunta: los
muebles se mueven inmediatamente para responder; vibra
enteramente, como imbuido de vida propia, dotado de alma e
intelecto. Pronto, uno de los pies se levanta lentamente y deja caer
su peso para levantarse nuevamente y dar otro golpe mientras cae
nuevamente. Asi enseguida. - Un alfabeto de percusión
convencional permite entablar una conversación continua con lo
invisible. El Oráculo es cuestionado verbalmente, o incluso
mentalmente: el Oráculo responde con bofetadas.
Ecce Deus! Hay un ser invisible, no hay duda de ello. Piensa,

razona; habla, responde. A veces incluso hace preguntas a su
vez. Pero vino de
Este último fenómeno es más raro; detecta la presencia de un médium fuerte

y la probable intervención de Larvas o de entidades astrales deseosas de
manifestarse, gracias a la fuerza psíquica a su disposición. Pero en la
mayoría de los casos, la inquietud que revela la vida e incluso los crepitantes
leves no implican nada parecido. Estos fenómenos simplemente señalan,
como vamos a mostrar, la eficiente propagación del efluvio simpático,
transmitido de un elemento a otro del montón humano, y la formación
repentina de un Ser colectivo que totaliza en sí mismo las potencialidades de
los presentes, y que constituye el Oráculo. Sin embargo, todas las personas
que cooperan pueden ser calificadas como Medium en diversas capacidades,
o más bien el Medium es el conjunto de asistentes que forman la cadena
magnética.
282
fuera de ? De ningún modo. ¿Acompañaba a alguna de las personas

sentadas en círculo alrededor de la mesa del pedestal? No más. No
estaba allí ahora mismo; aquí está, y sin embargo no es vino. Cuando
pronto termine la sesión, los [305] experimentadores se dispersarán,
lo invisible habrá desaparecido y, sin embargo, no será así. izquierda.
Como se formó desde cero, en síntesis efímera de elementos

reunidos para darle nacimiento, - asimismo se disipará,
terminando esta competencia.
Esto es algo perceptible, y uno de los que ciertamente

quedaron impresionados por los espectadores atentos de este
tipo de experiencias, que en ningún caso, y con tanta fuerza que
el intento tiene éxito, el oráculo emite alguna respuesta.
proporcionado por los asistentes, o al menos por uno de ellos 239. La
inteligencia que se manifiesta representa ni más ni menos que la
suma de las inteligencias presentes, sumadas en una.
M. le Comte Agénor de Gasparin, quien era muy

experimentó con las tablas oraculares, en una serie de pruebas
rigurosas, cuya secuencia, no menos que los resultados, dan fe
de
Ejemplo: La tabla indicará qué hora es, mi edad, la cantidad de monedas

239
en mi bolso; Sin embargo, con una condición es que conozca ese número.
Cuando nadie lo sabe, ni en la cadena ni fuera, el error es cierto, y no
tenemos más posibilidades que las que nos dan las coincidencias, y
también un cálculo de probabilidad bastante simple. », (Gasparina, Tocadiscos,
etc., t. II,
pags. 430-431).
283
con perseverancia más que con sagacidad, - M. de Gasparin

concluye formalmente contra la hipótesis espiritual: “Los espíritus
(dice) son ecos; se refieren a cada uno en su propio idioma 240. "[306]
Está bien eso ; todavía es algo más.

Una mesa parlante puede definirse como un termómetro
psíquico y mental que revela, tanto oral como intelectual, la
temperatura de los entornos humanos. El hablante invisible
mostrará ideas, modales y estilo perfectamente adaptados a las
formas de ser, de pensar y de sentir, propias de sus
interlocutores.
Será ligero y espiritual en un círculo de personas de espíritu;
formal y pedante en un areópago de solemnes imbéciles;
irreverente y rebelde, si domina el elemento voltairiano. En una
variada compañía de viejos devotos y eclesiásticos,
deambulando alrededor de una mesa de pedestal bien
intencionada (¡a pesar del infierno que la posee!), El Diablo se
mostrará por turnos edificante y áspero, buen católico y mala
lengua. Entre los académicos, un Vaugelas invisible discutirá la
letra B del famoso Diccionario; entre ateos, es Sylvain Maréchal
quien vendrá, recién salido de la tumba, para hablar sobre la
inmortalidad del alma y la existencia de Dios 241.
Cuando la cadena está formada por elementos heterogéneos
240 Gasparina, Tocadiscos, etc. (t. II, pág. 504).

241 Éliphas Lévi cita en alguna parte, no a propósito de tocadiscos, sino de
apariciones espectrales, una manifestación muy curiosa de ateísmo póstumo,

del cual el fantasma de Sylvan Maréchal habría sido el instrumento (el Ciencia
de los espíritus,
páginas. 207-212).
284
y por demasiada discordia, los resultados son insignificantes o nulos. [307]
El oráculo mensual parece más a menudo la expresión de un

promedio; pero puede elevarse a un máximo o descender a un
mínimo de lucidez, ciencia y conciencia.
Estas diferencias se deben a la proporción variable de

naturalezas, activa y pasiva. 242, que contribuyen a la génesis de la
entidad fluídica colectiva.
El mínimo fenoménico es atribuible a una sobreabundancia de
psiquis más o menos negativas, cuyas virtudes dispersas se
oponen y se neutralizan parcialmente, en ausencia de un
elemento positivo que las agrupe, las fecunda y las unifique.
¿Existe equivalencia y compensación entre las dos naturalezas,

tanto desde el punto de vista numérico como en cuanto a la intensidad
dinámica, se establece una media proporcional.
Pero, para llegar al máximo, es necesario agrupar una cierta

cantidad de elementos negativos,
242 Hemos observado, en nuestra teoría de la polarización inversa de miles o

individuos femeninos, que tanto en la Psique aparece neutral como centro
de equilibrio, entre los polos positivo y negativo en uno, negativo y positivo
en el otro.
- Pero estos términos de polarización no son absolutos, ya que solo
expresan relaciones simples. Así, tal Psique, o centro anímico, neutral en
verdad con respecto a sus dos polos, puede concebirse como negativo o
positivo, con respecto a otras Psique, como es fácil de realizar. Sería
ocioso señalar y resolver cada vez este tipo de aparentes contradicciones,
que un lector atento explicará por sí mismo, al menor esfuerzo de
razonamiento.
285
más intuitivo y reflexivo que expansivo y espontáneo, - bajo el

predominio de un elemento enteramente positivo [308]; es decir,
bajo la influencia de un hombre rico en cualidades organizativas,
unido a un deseo enérgico y dominante. Es entonces cuando,
perfectamente dispuesta, la batería psico-fluídica proporciona su pináculo
rendimiento. Pues los pensamientos, incluso los más
rudimentarios, las reminiscencias, sean las más vagas, que
poblaron nebulosamente los cerebros negativos, se desarrollan y
se hacen más precisos a voluntad, reaccionando por la influencia
del elemento positivo: y el Ser potencial, agarrándolos, los formula
y las expresa con bofetadas.
¿Cómo podemos definir esta clase de seres potenciales, en

los que difícilmente podemos ignorar la autonomía momentánea?
No son larvas, sin duda, ya que gozan de una personalidad
inteligente tanto como un fugitivo; y, sin embargo, su naturaleza
parece indescriptible, igual a la de las larvas. A través de qué
oscuras y abruptas reacciones se integran estos Efímeros
colectivos de todas partes; de qué modo se desintegran aún más
repentinamente: esto es lo que a uno le cuesta concebir y que,
incluso concebido, escapa a la interpretación por escrito o
hablado.
Intentemos levantar una esquina del velo.

El resultado más importante de la cadena magnética mental es
la unificación de las atmósferas secretas individuales, su fusión en
una atmósfera. La irradiación fluídica común es esta fuerza que
penetra, empapa y anima la mesa pedestal. [309]
286
Es en este halo colectivo, aglomeración y síntesis de los

nimbuses ocultos de todos los asistentes que el Oráculo nacerá y
morirá.
Se recordará que el nimbo, o atmósfera luminosa especificada
que envuelve a cada individuo, surge de su expiración astral. Hay
coagulados, en inquietantes lémures, espejismos flotantes y
larvas parásitas, fantasmas reales determinados por los
pensamientos habituales de cada uno. 243, ya su vez
determinantes de nuevos pensamientos y acciones
proporcionales a estos pensamientos: todos en el mismo círculo
vicioso de fatalidad, o en el mismo impulso de progreso
voluntario. Así se explica el habito bueno o malo, y su tendencia a
convertirse en una "segunda naturaleza".
El enigmático ascendente astral 244, de la que Paracelso hace

depender los arcanos principales de Goetia, no es otra que esta
corriente de imágenes vivas, 245 simbólico de las pasiones [310}
domi-
243 No sólo por sus pensamientos, sino por sus ensoñaciones, sus impulsos
apasionados, sus voliciones; etc.
244 "Todo hombre está dominado por un ascendente astral, cuya dirección está
indicada por las líneas de vida y muerte. Es actuando sobre este ascendente
astral que podemos hechizar; Las ceremonias son sólo un medio de producir un
contacto astral compasivo. El ascendente astral es un remolino doble, que
produce las atracciones fatales y determina la forma del cuerpo astral. Los
maléficos hacen agresiva su ascendencia y la ejercen para perturbar la de los
demás. »(Paracelso, citado por Éliphas Lévi: La clave de los grandes misterios, pags.
387).
245 Véase, para la teoría de las firmas naturales y la relación del signo con la
cosa significada, cap. IV y V, pássim.
287
nantes, amantes, las voliciones habituales de cada una. Es este

ciclo de reflexiones psicológicas reaccionando sobre su autor, y
sugerente en parte de su futuro anímico y mental. 246.
Cuando se establecen relaciones estrechas entre dos

personas, y sobre todo si conviven, las atmósferas astrales
penetran de forma más o menos íntima, a veces hasta fusionarse
temporalmente. Los dos antepasados ¿Son casi iguales en
intensidad? Hay mucho intercambio de imágenes decisivas y
formas de lémures, de modo que los personajes coinciden
reaccionando entre sí. - En la hipótesis contraria, aquél cuyo
predominio es el más fuerte finalmente gana, y establece sobre
su prójimo un dominio que puede perpetuarse hasta la tumba.
Los seguidores luego dicen que una personalidad absorbe a la
otra y la empuja hacia su vórtice. Ascendente y Torbellino son
términos sinónimos en magia.
No hace falta decir que la imaginación, o facultad natural de imagina,

para crear imágenes, forma la base negativa del ascendente.
El ascendente es Rico ( en modo pasivo) en aquellos que tienen

una imaginación viva y fecunda. - Él es [311]
Así, cada individualidad modifica su propio ascendente, cuando imprime

246
una nueva dirección en sus facultades mentales, psíquicas o volitivas. El

ascendente astral, así modificado, transforma a su vez al etéreo doble o
mediador plástico, reaccionando sobre él. En la reciprocidad de estas
acciones (directas y de repercusión) encontraremos la clave del mecanismo
de Karma terrenal.
288
energético ( en modo activo) entre aquellos cuya voluntad se

organiza poderosamente.
Porque la fuerza del ascendente no reside en la abundancia
de imágenes que pululan, arrastradas al azar en un torbellino;
por el contrario, reside en una voluntad lo bastante firme para
seleccionarlos, ordenarlos y darles una influencia favorable, una
dirección útil.
Por eso, para obtener, en la experiencia de las mesas

parlantes, el máximo rendimiento del stack psico-dinámico, será
necesario subordinar varias naturalezas negativas (fértiles en
imágenes generadas sin orden) al imperio. Voluntario y regulador
de una sola naturaleza energéticamente positiva ...
Ahora bien, ¿cómo se engendra el efímero oráculo de las

tablas? ¿En qué medida puede uno de los experimentadores, el
más pasivo, sin duda, servir como medio inconsciente, no en el
sentido ordinario de la palabra, sino como condensador de
electricidades psíquicas unificadas? ¿No podría el pensamiento
colectivo, si no nacer, al menos desarrollarse, traducirse y
encontrar su fórmula en el cerebro de este hombre, un órgano
más o menos expropiado, de forma fugaz, y de utilidad común?
Finalmente, ¿hasta qué punto su cuerpo astral exteriorizado
puede convertirse en el instrumento inmediato y local de
percusión alfabética?
No alabaremos la solución de este problema, dedicado a la

sagacidad de los teóricos del Inconsciente. [312]
Todos los poderes invisibles están lejos de
289
nacidos de una competencia de seres humanos, agrupados o no

según la norma jerárquica, se asemejan al oráculo mensual, que
hemos elegido como el tipo de una clase de entidades colectivas
particularmente inestable.
La palabra de Adán, el hombre universal, es esencialmente
creativo. Piensa en seres y su verbo imperativo engendra
Poderes y Dominaciones. Esta es la ley de Gan-bi-heden / du-yb-
/ n la esfera orgánica donde se ejerce su imperio, el misterioso
recinto de la manifestación, que los traductores agnósticos del Génesis
califica como un paraíso terrenal.
La Caída despojó al hombre de su divinidad y vivimos bajo la

ley de la degradación. Pero importa.
Nada cambia excepto en la superficie. La materialización de la

sustancia universal ciertamente ha pervertido su modo, no ha
alterado su esencia. El hombre universal sólo podía caer
subdividiéndose; Al renacer como grupo, el hombre reclama sus
privilegios. De aquí abajo, entra dentro de sus derechos a través de
la integración social; y esto, en la medida en que la colectividad de la
que forma parte, considerable por el número y el valor de sus
miembros, lo acerca al Adán primitivo, es decir a la universalidad.
Es así que en el orden político, social, [313] o religioso,

millones de hombres, organizados jerárquicamente, durante
tantos siglos, bajo el nivel de una regla inflexible, han podido
crear, conscientes o no de su trabajo (bueno o malo) en lo
invisible, - Seres virtuales, Entidades colectivas, en una palabra,
Dominaciones auspiciosas o
290
dañino, de poder y duración igualmente incalculables?
Uno de los maestros contemporáneos del pensamiento esotérico,

el marqués de Saint-Yves, ha abordado este misterio con perfecta
competencia, en lo que respecta al nemrodismo, en una página del Misión
de los judíos, que pediremos permiso para reproducir.
“Una vez que el Hombre (dice) ha imbuido ciertos elementos

del orden invisible con su voluntad; cuando ha concebido,
querido, creado, no sólo un Poder visible, sino, sin saberlo, un
ser potencial, oculto, evocado, manifestándose por instituciones,
éste no muere sin haber vivido, y, si es instintivo y apasionado,
vive destruyendo.
“Él lucha y devora en el orden invisible, como en el visible, a

los demás Seres colectivos de esta Tierra; bebe sangre, se
alimenta de la carne de sus miembros; succiona las energías
ígneas de este globo y de las regiones inferiores de su
atmósfera; los respira y los inspira en los instintos dominantes del
Poder que atormenta y de los individuos que lo ocupan. 247. [ 314]
Por eso, en Roma, los actos políticos de este último son, en la

vida de las relaciones de este Estado, una serie ininterrumpida de
masacres militares, y, en
247 Esta concepción del minotauro devorador de un régimen de iniquidad tiene

una antítesis luminosa. Al Egregore negro de un estado social secular,
jerarquizado en el mal, se le opondría el Egregore blanco de un estado
teocrático armonioso y equilibrado. - el Arcángel de la "Sinarquía".
291
su vida orgánica, una cadena ininterrumpida de asesinatos

políticos.
“Ahora bien, si es relativamente fácil crear o despertar
Poderes instintivos, Dominaciones destructivas, es casi imposible
borrarlos de la biología de la Tierra y su sustancia primitiva, a
menos que haya un diluvio.
"En el orden invisible como en el visible, nada se pierde, y la

sustancia primaria de cualquier Estrella queda impresa en él, en
su Luz secreta, hasta el movimiento de una Voluntad, hasta la
irradiación de 'una Pasión, hasta la imagen de un pensamiento.
“Una vez que el Espacio de la Tierra está ocupado, el Tiempo

de la Tierra una vez tomado, nada puede ser superado,
retrasado o destruido, y, si el Hombre ha manchado la Luz
interior, los Vivos y los Muertos están infestados de ella, y estos
últimos tiran esta mancha ex.
“En el dominio del Mal, en la esfera de acción del instinto, que

ni la Conciencia ni la Inteligencia gobiernan, el Poder Creador del
Hombre en esta Tierra no va más allá de ciertas regiones de su
atmósfera; pero puede modificar singularmente su constitución y
sustancia hiperfísicas.
“Al mismo tiempo, el camino ascendente y descendente de las

almas, la Muerte y la Generación se ven terriblemente afectados. 248. "
Entonces, aquí hay dos ejemplos, bastante distintos a todos
248 La Misión de los Judíos, pags. 794-795.
292
respeto, de los seres generados por la integración colectiva. Si

nos referimos al oráculo de las tablas, ese efímero de lo Invisible,
cuya existencia, oscura y repentina en su origen como en su
término, es acusada [315] de azar hasta el punto de parecer un
espejismo intelectual, un reflejo falaz de mentalidades
cooperativas, ¡qué contraste con este formidable Arcángel de la
iniquidad política y la blasfemia antisocial, para quien los siglos
son días, matanza humana de comidas periódicas, y los
cataclismos que derriban imperios, la reacción de un arrebato de
mal genio o caprichoso o furioso!
Sin embargo, ambos casos presentan este rasgo de

semejanza, que el Ser colectivo, generado durante un cuarto de
hora o durante siglos, disfruta de una existencia y una conciencia
propias: sin los individuos que forma la síntesis no pierden nada
de sus respectivas alusiones personales. Es cierto que éstos
sufren la imperiosa soberanía del monstruo potencial amasada
con su sustancia, a veces alimentada con su sangre y regada
con sus lágrimas; pero ignoran profundamente a este déspota
invisible. Aunque, para satisfacer su capricho, los veremos
sucumbir en la arena de la vida terrena, no gritarán, como el
gladiador agonizante: Ave, Coesar; morituri te salutam! Así, las
células del cuerpo humano, si se les diera la oportunidad de
filosofar, sin duda negarían la existencia del vasto organismo del
que son parte integrante, y por cuya salvación un instinto
irresistible las lleva a sacrificarse tan a menudo. 249. [ 316]
249 Leer, en el Tratado metódico sobre ciencia oculta de nuestra
293
Entre estos dos extremos de la existencia colectiva, sentimos

que hay espacio para muchas entidades intermediarias, más o
menos estables y conscientes. No pensamos en ofrecer un
catálogo, ni siquiera un resumen. Matices tan delicados distinguen
a las variedades que una clasificación seca no beneficiaría mucho.
Bastará con producir algunos ejemplares de estos Colectivos, para
que un lector inteligente y reflexivo pueda, rellenando los huecos de
la nomenclatura, compensar aquello sobre lo que guardaremos
silencio. Arcanos de la multitud.
Las asambleas políticas ofrecen, desde el punto de vista que

nos ocupa, un campo de observaciones favorable y fértil, con el
contraste de sus reflujos y flujos igualmente desordenados:
impulsos irresistibles y repentinos que allí se manifiestan
inesperadamente, y los increíbles retrocesos que siguen. ellos.
En un recinto bien delimitado, las electricidades humanas se
oponen o se fusionan, se neutralizan o se exaltan en su
antagonismo, en encuentros casuales; este recinto es un
seminario de seres colectivos, generado enredado con Larvas y
Conceptos Vitalizados. Cuando un cierto número de ciudadanos
hábiles, resueltos y firmes en sus principios, no se agrupan para
formar un núcleo compacto, un centro agregador, un punto
finalmente fijo en este caos dinámico, - El sábado se desata
implacablemente contra deseos y pasiones opuestos. Todos los
amigo Dr. Papus, una página muy notable y singularmente instructiva,

titulada: " Una herida en la falange; Defensa del organismo. "(Páginas
794-798).
294
los méritos individuales, [317] destruyéndose entonces unos a otros,

contribuyen a la nulidad del todo: y se acaba, en un período de lucha
o verde, en una matanza mutua; en un período de aparente calma,
en perfecta esterilidad ... Una Asamblea de ciudadanos
personalmente hábiles, humanos y justos puede convertirse en un
modelo histórico de estupidez colectiva, barbarie o iniquidad. Tácito
no lo ignoraba, quien, con una imagen familiar y llamativa, nos
describe en este doble aspecto a los Padres Conscriptos de su
tiempo: Senatores boni vire, Senatus vero mala bestia.
El alma de las multitudes es en todas partes la misma, ciega y

crédula, permeable a todas las influencias de buena y mala
calidad y, en todo, susceptible de extraños cambios.
Eugène Sue conocía bien y describió esta inestabilidad del

camaleón popular. No es un lector de Judío errante,
que el discurso del misionero Gabriel no se había movido, salvo el
padre d'Aigrigny, a quien la multitud despertó en Notre-Dame iba a
masacrar en los mismos escalones del coro; y en Misterios de París, recordamos
la conmovedora escena de Saint-Lazare, cuando el sufrimiento de los
prisioneros se convierte, en la voz de Fleur-de-Marie, en objeto de
interés general; Tanto es así que el más implacable perseguidor de la
idiota embarazada toma la iniciativa de una colecta, con el fin de
asegurar una canastilla para el niño que vendrá.
La popularidad (que es para la verdadera gloria lo que un instante

fugaz para la duración eterna), el éxito inmediato y, finalmente, la moda,
para usar una palabra que lo diga todo, son caprichos del alma de las
multitudes.
295
Veremos, en el capítulo IV, cómo es necesario unir esta alma

múltiple y divergente, para aprovechar las fuerzas que despliega,
irresistibles, cuando hemos sabido agruparlas en un rayo
deslumbrante.
Es el misterio de la cadena mágica. Su inteligencia, por cierto,
puede conducir a la del Gran Arcano. Su impecable trabajo lo
garantizaría. omnipotencia en el adepto lo bastante fríamente
calculador ante el peligro como para no dudar en ponerlo en
acción, y demasiado austero en el triunfo para abusar de él.
Contengámonos, cerrado este paréntesis, con añadir que la

cadena mágica es una forma segura de crear Potenciales
colectivos a los que nada puede resistir. Si los autores de la
cadena le ponen algo de perseverancia y alguna intensidad
volitiva, la existencia del coloso evocado, al principio contingente
y mal definido como el del Oráculo mensual, se vuelve más
precisa y afirmada en proporción. se convierte en una Fuerza
subyugadora y asimiladora enérgica, una Dominación del Cielo
humano: devora y reabsorbe en sí misma en lo invisible, los
Poderes que se interponen en su camino sin poder salvaguardar
su autonomía. En el mundo físico, es a través de sus miembros
que actúa, inspirando en los individuos unidos para formar su
cuerpo social, impulsos, pasiones e ideas de las que no sueñan
con defenderse, creyéndoles su; y que resultan en [319] actos,
cuyo resultado es la esclavitud, la ruina o la muerte de los
campeones de la voluntad contraria, no tanto a la suya, como
creen. sino más bien a los suyos.
296
Que se evalúe el desarrollo dinámico debe llegar

necesariamente a los colectivos rectificadores de agregaciones
impersonales, - Poderes constituidos, por ejemplo, órdenes
religiosas, sociedades secretas,
- ¡Todas las empresas perpetuándose al servicio de un principio,
una idea, una voluntad, un sentimiento invariable, imprescriptible,
considerado absoluto!
La organización normal de tal colectividad, con su sistema de

resortes y engranajes variados, los convierte en cuerpos vivos,
perdurables mediante un reclutamiento regular; estos son, en
toda la fuerza del término, organismos físicos gigantes, en los
que se encarna un alma apasionada viva y vivificante, dotada de
una voluntad irrefutable y receptiva de un Espíritu inmortal.
Tales instituciones humanas, duplicadas en lo Invisible por tal

apoyo ontológico, se convierten en las ciudadelas a menudo
inexpugnables de las sectas, en la batalla crónica de ideas. Al
abrigo de la muralla, los viejos partidos prolongan la lucha, aunque
parezca desesperada. Y en casos extremos, cuando los cuerpos
sociales colectivos parecen abolidos, como consecuencia de la
dispersión o masacre de los miembros que los componen, el alma
colectiva permanece más viva que nunca; ella sobrevive [320] los
peores desastres, rápidamente para reconstruir su cuerpo, bajo un
nombre u otro,
por la agregación de individuos sanos y robustos, que inspira y

posee después de haberlos seleccionado: tanto que al
reencarnarse, se rejuvenece, se transforma, asume un nuevo
vigor e inaugura un nuevo ciclo de dominación terrena.
297
La supervivencia de Jacques Molay nos ofreció, en el volumen

anterior, un ejemplo memorable de renovación póstuma de este
tipo. En vano la Autoridad Pontificia disuelve la Orden del Temple,
en vano los poderes políticos aplastan y difaman a los Templarios.
Se puede creer que la Orden aniquilada, pero renace de sus
cenizas en las sombras, crece y se esparce a lo largo de cuatro
siglos y más, Proteo Elusivo, multiplicado bajo mil apariciones
extranjeras, conspirador engalanado con mil oropeles prestados ...
decir que está perdiendo su tradición como ha perdido su título;
que abdica de su personalidad con la conciencia de su origen?
Pero, bajo el velo de la metamorfosis, ¡el Alma colectiva está ahí
mirando, guardiana de una consigna! Este lema no se divulgará;
se perpetúa sin embargo, constantemente desconocido para los
subordinados, no reconocido por los propios jefes en ciertos
momentos; está formulado binario, como la iniquidad cómplice del
pontífice y el monarca en el XIV mi siglo.
Su doble y secreto lema, el Templo viviente no la ha olvidado;

cuando llegara el momento, lo inculcaría en los corazones [321] de los
arquitectos de su venganza testamentaria: " Rocíe la tiara 250, - pisotea
los lirios 251! "
Y aquí ! La segunda parte del siglo de Voltaire vio la venganza
de los templarios. El objetivo se adivina a medida que se acerca la
hora, pero la forma del evento
250 Latro pontifex deleatur ( LPD). - Cf. la declaración de la Rosa-Cruz, proclamando,

en 1613, "que por sus medios la triple Diadema del Papa será reducida a pólvora".
(Gabriel Naudé, Instruir. a Francia sobre la verdad de los Hermanos de la
Rosa-Cruz, pags. 36).
251 Lilia pedibus destruida ( LPD:.).
298
todavía flota indeciso. Así es como hacia

En 1772, la posteridad oculta de Jacques Molay asume por primera
vez, bajo Adam Weishaupt, el carácter de una vasta sociedad
secreta, en la que se trama una conspiración contra el altar y el
trono. Desde Ingolstadt, el foco central de su incandescencia, la
secta Areopagita irradia por todas partes el Imperio. La vieja
Alemania, minada en toda su extensión, solo espera una chispa.
Pero el Elector de Baviera es advertido a tiempo 252.
Toma medidas enérgicas, golpea o destierra a los conspiradores,

y la trama fracasa: el iluminismo ha vivido… Al menos podemos
creerlo; pero la Revolución Francesa demostrará, menos de [322]
veinte años después, la ilusión que se hacía al pensar en destruir
el fermento templario, cuyo gran golpe asestó en Alemania sólo
rechazó la invasión y desorientó la energía. Esta vez, nada puede
interponerse en el camino de la precipitación de las condiciones
económicas: un cataclismo de violencia desconocida sacudió
primero a Francia, a su vez, a Europa y al mundo. Luego procede
una evolución, que durante un siglo ha continuado, gradual y
segura, a través de fases contrastantes de orden y desorden,
alternativas de convulsiones, políticas radicales y restauraciones
mixtas. Sensi-
“Sabemos que uno de los seguidores de esta sociedad subversiva,

252
golpeado por un trueno en la calle y llevado desmayado a la casa de un

individuo, dejó el escrito que contenía el plan de la conspiración y los
nombres de los principales afiliados. "( Historia de Philos. de la raza humana, t.
Yo, p. 103). Este seguidor, asesinado en Ratisbona junto al propio
Weishaupt, era un sacerdote renegado llamado Lanz. Su billetera, incautada
por la justicia, fue enviada al Tribunal de Baviera.
299
el eje social se ha debilitado; el mundo sigue oscilando como

apostamos, y tiende hacia un nuevo equilibrio, hacia un nuevo
orden de cosas.
Cualquiera que sea el papel, preponderante en nuestra opinión,
de las intrigas ocultas en el drama de 1789-1793, esta causa
decisiva no fue la única a nuestros ojos. Con más razón, no
atribuiremos a la premeditación exclusiva de los neo-templarios el
advenimiento de un ciclo social renovado. Esto se debe a que en
Francia, el trabajo vehicular se combina, enredado con el proceso
normal de eventos; este impulso vigoroso aceleró, pero también
perturbó el curso.
¡Mira, sin embargo, los lirios ahogados dos veces "en la

efusión de su sangre azul" - y la triple corona del Papa que
pierde sus flores, con el poder temporal tres veces abolido! Este
es, de hecho, el cumplimiento del doble programa de [323]
venganza templaria: Rocíe la tiara, pisotee los lirios bajo los pies.
La gran Revolución, ese período culminante y quizás único en

la historia del mundo; mientras que la acción providencial y la
fatídica Necesidad, también eclipsada durante una hora, parecían
aniquiladas en la enorme explosión en la que la Voluntad 253 Encantado,
Parece que la Voluntad domina todo en la época revolucionaria -como la

253
Providencia parece conducirlo todo en la época de Juana de Arco- y el

Destino lo necesita todo en los últimos días de Bizancio. Esta
preponderancia alterna de las Potencias dominantes del mundo encaja,
como excepción, en el sistema del Equilibrio universal. De modo que no es el
imperio temporal de un Poder sobre los otros dos, sino el absolutismo de
esta dominación soberana, lo que nos hace calificar como única la era de los
Mirabeau, los Sieyes y los Robespierre.
300
triunfante, pero inmediatamente dividido, y volviendo las armas contra

sí mismo en la embriaguez de su victoria; la Revolución Francesa
está señalada, entre todas las demás crisis, por el conflicto de los
grandes colectivos humanos.
El alma templaria se encarnó en la vasta Sociedad Jacobina,

mientras que los genios potenciales de otras tradiciones secretas,
más venerables por su antigüedad y su sabiduría, tomaron forma,
pero demasiado apresuradamente, en los grupos Feuillant y
Girondin. El espíritu liberal y descentralizador se debilita bajo el
despotismo unitario de la Montaña. La Comuna de París frustró la
causa de las comunas de Francia. ¡El follaje se esparció y la
Gironda fue sacrificada! ... [324]
La historia de la Convención es especialmente preciosa para

quienes quieren capturar las rivalidades asesinas de las Entidades
Colectivas, cuya amarga competencia en lo Invisible se traduce aquí
abajo en actos sangrientos. ¡En qué entusiasmo omnipotente florece
el victorioso Aggore! ¡Cómo imprime en su ejército terrestre el
irresistible estallido de su orgullosa confianza y coraje! Pero, si llega a
debilitarse en la lucha con su adversario (ocultista como él), ¡qué
derrota entre sus legiones! ¡Qué retrocesos en el corazón de la
Asamblea! ... Todo apoyo que él hubiera pensado firme cede, toda
lealtad se debilita que él creía que era la prueba de un retroceso de la
fortuna. Los instrumentos más seguros de su reinado lo extrañan al
mismo tiempo 254.
254 Para que fuera de otra manera, habría sido necesario que el Egrégore, puesto en jaque,
hubiera contado entre sus seguidores algún auxiliar experimentado en el manejo oculto de
multitudes; un teniente capaz de
301
Estudiemos desde este punto de vista la crisis del federalismo

girondino y el colapso de un partido que, con una mayoría masiva,
ocupaba todos los cargos de honor y seguridad en la Convención; -
luego la inesperada caída del coloso en quien el espíritu respiraba y
parecía latir el corazón de las multitudes: y quien, advertido de los
planes de sus enemigos el día antes de su arresto, se encogió de
hombros tan magníficamente: "No se atreverían, él dijo; uno no toca
a Danton: [325] ¡Yo soy el arca! "; - finalmente, más tarde, al día
siguiente de la apoteosis del dictador Robespierre, la reveladora
reacción de Thermidor: valoraremos mejor, gracias a este triple
ejemplo, la inanidad de los títeres individuales, en tales tormentas
de almas colectivas. La voluntad de tal o cual actor aislado equivale
a la Nada misma, cuando los testamentos generales chocan y
rompen en el tormentoso éter! La verdadera batalla es en Psychic
Heaven: todo se decide entre los grandes campeones colectivos.
Estas formidables Dominaciones de lo Invisible posan y sacrifican
los peones de carne en el tablero de ajedrez social; se burlan de
nuestras altivas individualidades, con la facilidad de un niño que
acomoda sus soldaditos de plomo en una mesa y, con una jarra, los
mata en filas.
Además, en el tumulto oculto del que la Convención Nacional

es el centro, intervienen otros actores invisibles. Mientras los
principales intereses se agitan
abastecerlo en la hora del fracaso, y quién supo evitar la estampida,

apretando la simpática cadena de agrupaciones. Pero esos hombres son
raros. La Revolución, tan fecunda en valores individuales, no vio surgir
ninguno en ninguno de los grupos que se sucedieron en el poder.
302
entre los grandes Colectivos seculares, otras iniciativas,

subsidiariamente intercurrentes, vienen a modificar los hechos en
su forma externa y en los detalles que les siguen. En tal caso, los
Testamentos individuales, prácticamente nulos en cuanto a los
resultados decisivos a obtener, son suficientes para inducir de
forma aislada resultados secundarios, que aún son notables. La
suma de la suma no varía mucho, pero los individuos pueden
intervenir o incluso alterar (equilibrándolos) las cifras de la
columna. [326]
Toda rivalidad aparte entre las Dominaciones colectivas que

perturban la serenidad del Cielo humano con sus tormentas, hay
suficientes otros motivos para que las almas de las multitudes
justifiquen su inestable, ambigua apariencia y sus febriles
desviaciones. Es la reciprocidad de atmósferas fluídicas, el juego
mutuo de Antepasados, luego también la influencia de repercusión
que ejercen las larvas de maracuyá en sus autores, son muchos
elementos a tener en cuenta. ¡Que se sorprenda después de la
complicación de las tramas enredadas, el caos en el que tienen su
origen estos impulsos repentinos de piedad, entusiasmo o terror,
estas corrientes imprevistas, estos retrocesos para confundir la
mente!
Incluso dentro de los grandes Colectivos, se forman

agregaciones más pequeñas, que disfrutan de una vida propia al
mismo tiempo que una vida común; asimismo, en la unidad de un
partido político se destacan varias sociedades de distintos
matices, y en cada una se distinguen fácilmente varios grupos:
todas fracciones que participan en el conjunto sin fundirse ni
desaparecer en él.
303
Además, los escasos individuos que han permanecido libres de

todos los lazos, sin haber estado subordinados a Entidades
potenciales preexistentes, pueden, al agruparse, dar a luz a nuevos
Colectivos.
Esto es lo que sucedió tarde en la cuna del socialismo, gracias
al esfuerzo de Babeuf y sus amigos. Noventa y tres no eran más
socialistas de lo que habían sido 89: tal tendencia no se observa
| 327], ni en la redacción de los Cahiers du Tiers, ni en el
temperamento de las tribus más feroces de la montaña; y,
cuando estalló la Revolución, parece seguro que no existía
corriente en ese sentido. ¡Tantas otras reformas, y otras más
urgentes, solicitaban la conciencia pública! Babeuf se propuso
crear uno; y si lo lograba, bajo el reinado del directorio, sólo
podía ser mediante el uso, más o menos instintivo, de la cadena
simpática. La conspiración del año V iba a fracasar: el moderno
Grachus pagó con la cabeza su talante divisorio y el cargo de
soñar con una nueva ley agraria 255 ( 5 praderas); pero la vasta
trama que había podido tramar sigue siendo un singular
255 Babeuf fue más lejos. Su ideal era el comunismo, como lo demuestra un Discurso
al pueblo francés, encontrado en sus papeles. - “La ley agraria (leemos) o la
división de la tierra fue el deseo instantáneo de unos soldados sin principios
... ¡Tendemos a algo más sublime, más equitativo, el Bien Común, o la
comunidad de Bienes! ... La tierra no es de nadie ... Los frutos son de todos
... ”( Extracto de los documentos encontrados en Babeuf, impresos por orden
de la Asamblea: Adresse au Peuple français, pássim. - Citado por Barruel, Memoria
al servicio de la historia del jacobinismo, Lyon,
1818, t. IV, pág. 342).
304
Vincular un ejemplo de movimiento improvisado en un entorno si no

refractario, al menos sin preparación para tal fin.
El orden religioso, así como el orden político y social,

comprende sus Entidades colectivas, cuyo examen también
surge de los misterios de Multitud.
Nos consideramos retenidos sobre este punto con la más
[328] reserva escrupulosa: no es que nos parezca contraindicado
dar aquí explicaciones categóricas; pero, siendo el asunto difícil y
delicado, no tememos ser demasiado entendidos, como mal
interpretado.
Así que solo tomaremos nuestros ejemplos de cultos que

pertenecen al pasado. Es cierto que estos aspectos de la
cuestión quedarán así en la sombra; tal vez al público le parezca
que en algunos aspectos nos hemos contradicho. De todos
modos, preferimos callarnos.
Para los seguidores de la ciencia, habremos dicho suficiente.
Una clase particular de seres colectivos merece ser mencionada

por separado, y tocaremos una palabra sobre Dominaciones
Teúrgicas.
“Teurgia (exclama Éliphas Lévi, en uno de sus libros más
admirables y menos conocidos), Teurgia, palabra terrible, doble
sentido, ¡que significa creación de Dios! Sí, en teurgia se le
enseñó al sacerdote cómo crear dioses a su imagen y
semejanza, extrayéndolos de su propia carne y animándolos con
su propia sangre. Era la ciencia de las evocaciones por la espada
y la teoría de
305
fantasmas sangrientos… Los grandes misterios fueron el santo

Vehme de la antigüedad, donde los hombres libres del sacerdocio
amasaban nuevos dioses con las cenizas de los antiguos reyes,
empapados en la sangre de usurpadores y asesinos 256. "[329]
256La ciencia de los espíritus ( pags. 216-217, passim). Unas líneas más
tarde, Éliphas Lévi se explica con un ejemplo: “Ninus era el rey de los
sacerdotes; Semiramis quería ser la reina del pueblo y se aseguró,
mediante un crimen, la posesión de la corona de Ninus. El mundo político
entonces no tenía un tribunal que juzgara a esta mujer, tanto se justificaba
con grandes cosas. Ella sembró el mundo de las maravillas. Sus envidias
agitaron contra ella a multitudes: vino sola y las revueltas cesaron. Pero ella
tenía un hijo, al que los sacerdotes tenían como rehén; Ninyas fue iniciado
en los grandes misterios y había jurado vengar a Ninus, cuyo asesino aún
no conocía. Semiramis, por otro lado, estaba obsesionada con los
fantasmas y el remordimiento. La mujer en casa triunfaba en secreto sobre
la reina, y a menudo descendía sola a la necrópolis, llorar y estremecerse
sobre las cenizas de Ninus. Allí conoció a Ninyas, empujada por los
hierofantes: entre el hijo y la madre, se encontraba el espectro del rey
asesinado. Semiramis estaba velada; el fantasma ordenó un golpe. El joven
iniciado se adelanta: Semiramis lanza un grito y se levanta el velo; ella
reconoció. Ninyas: "No, ya no eres Ninyas", dijo el espectro, "¡eres yo
mismo, eres Ninus fuera de la tumba!" Y pareció absorber al joven en sí
mismo y fundirse con él; de modo que la reina no vio ante ella nada más
que el espectro. de Ninus, pálido y la espada sagrada en la mano. Luego se
quitó el velo sobre la cabeza y presentó su costado, como Agrippina haría
más tarde. Cuando Ninyas volvió en sí, estaba cubierto por la sangre de su
madre: "¿Fui yo quien la mató?" gritó desconcertado. - No, respondió
Semiramis, besándola por última vez, somos dos víctimas; y el sacerdote no
eres tu: soy asesinado
306
Éliphas Lévi, nos atrevemos a creer, cuida de no confundir esta

teurgia sacerdotal de los grandes misterios ya degenerados, con
la santa teurgia de los cuales Porfirio y Jamblique, herederos de
las más gloriosas tradiciones de la mística heroica y divina; nos
transmitió los ritos y fórmulas. Para todos, [330] páginas de su
tratado tan revelador de abstinencia, Porphyre deja que su
desprecio por los misterios de carne y hueso, esté
indisolublemente ligado a la evocación de los malos espíritus:
“Estas mentes (dijo) sólo se ocupan de engañar con todo tipo

de ilusiones y maravillas. Las pócimas de amor son su invención:
la perseverancia, el deseo de riqueza; de ellos provienen la
ambición, y principalmente el arte de engañar; porque la mentira
les es muy familiar. Su ambición es pasar por dioses, y su líder
quiere que le creamos el gran Dios. Se complacen en sacrificios
sangrientos: lo corporal en ellos engorda,
porque viven de vapores y exhalaciones y están fortalecidos por

los vapores de sangre y carne. Por eso, un hombre prudente y
sabio se cuidará de no hacer tales sacrificios, que atraerían a
estos genios. Solo buscará purificar por completo su alma, que
no atacarán, porque no hay simpatía entre un alma pura y ellos. 257.
"
por el sumo sacerdote de Bélus! "( Ibídem., pags. 223-224), Cf. la historia de Athalie
(Reyes, liv. IV, cap. IX; Paralipomena, liv. II cap. XXIV). En Jerusalén, como en
Nínive, el espíritu sacerdotal sigue siendo el mismo.
257 Tratado de pórfido sobre la abstinencia de la carne de animales , con el Vida

de Plotino, etc., y un disertación sobre
307
Podríamos citar veinte pasajes similares del mismo Porfirio, de

acuerdo en este punto con todos los adeptos de la alta y
angelical Teurgia. El mago de la luz conjura las inteligencias del
cielo con invocaciones, perfumes y el pentáculo estrellado.
Deseoso de hacerlos presentes, no sólo a los sentidos, sino a la
mente, se esfuerza sobre todo por asemejarse a ellos mediante
la pureza, el amor y el desarrollo intelectual: porque no es
secreto más infalible evocar a uno de estos seres, que | 331]
para asimilar su esencia, - que se llama, en Magia, forzar la
morada del Ángel, o para ganar ascendencia sobre él 258.
Queda la prestigiosa teurgia de la que habla Eliphas, y que, incluso

al servicio del Justo y el Verdadero, conserva siempre un carácter de
ambigüedad, violencia y como un estigma de reprobación.
Esta teurgia es de la que se enorgullece el sacerdote fetiche de

las tribus salvajes, y, en general, todo pontífice de la idolatría,
cuando, bañando el altar del sacrificio con la sangre de la víctima y
conjurando los Poderes del Invisible, parece prestar el movimiento.
por una hora
Genios , por M. de Burigny. (París, de Bure, 1747, in-12, p. 146-

14).
258 Medita, en Iniciación de 1 er Octubre de 1895 (p. 7-25), el estudio sobre Martinès
de Pasqually y Espejos mágicos , mediante

F.-Ch. Barlet. Veremos allí la diferencia esencial entre las prácticas
incompletas del Iluminismo propiamente dicho y los ritos de Alta Magia. El
autor de estas páginas perentorias es sin duda hoy el iniciado más culto de
esta valiente Escuela francesa, a la que nosotros mismos reclamamos el
honor de pertenecer.
308
mente, pensamiento y vida, que a su Manitous de madera oda piedra,

que a su bronce Belphegor,
Esta teurgia era todavía la de los magos políticos de Babilonia y
Nínive, Suze y Echabatane: instrumento de dominación teocrática,
sirvió durante mucho tiempo para asentar en el prestigio este
terror religioso que los ambiciosos sacerdocios de todas las
potencias tienen la costumbre de golpear al pueblo. popular y
deslumbrante incluso a los grandes de este mundo, incluso al
monarca a quien se adula o esclaviza o explota. [332]
Ahora bien, si preguntamos en virtud de qué auxiliares estos

adeptos de una teurgia clerical justificaron su fe y basaron su
poder, el esoterismo nos responderá: En la cooperación de
Entidades colectivas, a las que llamaron sus dioses.
Sí, tales sacerdotes, amalgamando sus almas y las de las

multitudes, en el molde de una voluntad consciente o de un
fanatismo instintivo, modelaron un Cielo a imagen de su ideal
común; - y la función más esencial del sacerdocio consistía en
crear, alimentar y mantener dioses.
Sentimos que no se trata de ídolos, como efigies materiales.

Además, ídolo significa algo más y más. La palabra e'dwlÕn no
solo expresa en griego la representación, imagen o estatua de un
dios; significa sobre todo un espectro, un fantasma, un Poder
oculto, finalmente. - Mismo significado para la palabra latina Idoium.
En este punto, la Antigüedad tiene una sola voz, y
309
La Biblia confirma a Herodoto y Pausanias, Plutarco y Livio.
¿No leemos en Salmos que todos los dioses de las naciones

son demonios: Omnes dii gentium dœmonia 259?
Ya sabemos bajo qué auspicios nacen y aumentan los

Colectivos del Cielo Humano. [333]
No hay cadena mágica más irresistiblemente efectiva que la de

adorar voliciones, energizadas por la Fe. Es aquí sobre todo donde el
Verbo humano se da cuenta inmediatamente de lo que afirma.
¿Se llamarán fabulosas las voces del roble de Dodonian y la estatua de

Memnon? El antiguo altar podría haber profetizado sin duda alguna; la
mesa de pedestal espiritualista va bien con hacer lo mismo.
Pontífice y Magus son sinónimos desde hace mucho tiempo ...
¿No sería la gran obra teocrática, después de todo, la

transposición religiosa y la extensión en el espacio y en la
duración de esta génesis oculta, anímica, espiritual y fluídica, de
la que aún emerge ante nuestros ojos el Oráculo mensual? ¿No
equivaldría el baile y la palabrería de las mesas a una reducción
demostrativa de los fenómenos teúrgicos y sibilinos: como en el
laboratorio, mediante una potente máquina Ramsden y una
batería de condensado?
259 Salmo XCV, 5. Hemos propuesto una interpretación diferente del mismo texto ( El
templo de satanás , pags. sesenta y cinco); pero estos dos sentidos, lejos de
excluirse mutuamente, se iluminan y complementan.
310
sators, el electricista reproduce el rayo en miniatura, el rayo y su

detonación?
Sea como fuere, los elementos siguen siendo los mismos, y la ley
de la generación colectiva sigue siendo la misma: es siempre un
círculo de Psique pasivas, de almas semejantes de tendencia
uniforme, dispersas por falta de cohesión y Voluntad enérgica. , o un
grupo de tales Testamentos unificados sintetiza, evoluciona y
fecunda. Así, gracias a una cadena de simpatías debidamente
establecida, se genera una Entidad colectiva.
Pero, una vez cerrado el circuito del entusiasmo religioso, nada

tiende a romperlo. La corriente, lejos de [334] debilitarse, aumenta con
el tiempo; porque los elementos transitorios de la pila psicodinámica
no solo se reemplazan a sí mismos a medida que avanzan, sino que
también se multiplican. El ser potencial se afirma, desarrolla y luego
consagra su autonomía, reaccionando de manera despótica sobre los
miembros de su cuerpo social; abundantes y variados.
Porque sería un extraño error creer, con ciertos cabalistas

devorados, que la Deidad literalmente incorpora él mismo, en su efigie
simbólica, permanece allí permanentemente; bueno, para ser honesto,
que ella persigue con ella
presencia real imágenes de madera o mármol, oro o latón. Su
cuerpo real no está ahí. En cuanto a la forma fluídica, veremos
más adelante qué puede ser, cuando ocurre por casualidad: un
fenómeno notable y de una rareza excepcional.
Aquí surge una objeción, fácil de prever, no menos fácil de

replicar. Las voces tradicionales de la Antigüedad nos atestiguan
que múltiples
311
ciones - totales o parciales, espléndidas o monstruosas,

deslumbrantes o terribles - han pululado alrededor de los altares
de estos dioses. Cicerón relata varios casos en su trabajo sobre Naturâ
Deorum. La historia del misticismo alejandrino abunda en
observaciones análogas, y el bueno de la Renta, señalando según
Virgilio los ritos de uso, durante los sacrificios solemnes en honor
de los grandes olímpicos, observa que "los sacerdotes se velaron
la cabeza, por temor a que mientras sacrificados, ellos [335] no
serían molestados ni impedidos de alguna cara o enemistad que
pudiera haberse presentado y ofrecido a su vista. 260 ".
En los templos del politeísmo, los Inmortales no fueron tacaños

con su presencia visible, y desde el espectro de la infernal Hécate
que congelaba de terror a los fieles de sus orgías, hasta las
radiantes visiones que señalaban la Epifanía de los misterios de
Samotracia y Eleusis, la Al iniciado se le permitió mirar a través
del rango luminoso de los dioses.
¿Qué creer de todas estas apariciones que poblaban las

sombras de los santuarios y parecían vinculadas al altar? ¿No
podemos ver, si no las formas astrales de las deidades, al menos
los cuerpos fluídicos prestados, que las Entidades colectivas se
adaptaron para manifestarse a los ojos de la carne? Nosotros no lo
creemos. - Si rechazamos la hipótesis del engaño sacerdotal,
admisible e incluso probable en un cierto número de casos, pero
que la crítica negativa de los modernos generaliza erróneamente 261 a
[336] a priori, estos
260 Historia de los espectros, 1605, en-4 ° (t. II, p. 878).

261 La escuela en cuestión muestra como un banner este
312
Las formas lemurianas se revelarán a partir de los Nativos del plano

astral, evolucionando en el halo o atmósfera oculta del colectivo
Égrégore. Sencillo Larvas más a menudo, o Elementales o Conceptos
vitalizados.
En los santuarios donde el culto a los antepasados ha restablecido
la gran comunión de vivos y muertos, el
almas glorificadas también pueden irradiar, o al menos objetivar
una imagen astral adecuada a su verbo espiritual. Muy
excepcionalmente sustancias angelicales manifestará su gloria.
Es que en estos hospitalarios muros, visitantes de todas las

jerarquías encuentran un asilo adecuado a su naturaleza. El entorno se
presta a los milagros: o un templo dedicado desde tiempos
inmemoriales a los peregrinos de otro mundo, - o la cripta de los
misterios, todo saturado.
absurdo axioma de imposibilidad de fenómenos que la ciencia

contemporánea es incapaz de explicar. Tal a priori prescinde de cualquier
controversia e incluso de cualquier examen de las circunstancias y
testimonios. Además, es probable que en algún caso los sacerdotes
utilizaran sus nociones de óptica para complementar los fenómenos reales
con los efectos de la fantasmagoría. - E. Salverte cita una descripción de
Damaséius, que Focio nos ha conservado en su Biblioteca
(Cod. 242) y los términos de los cuales tenderían a llevar a uno a creer. Aquí
está: “En una manifestación que no debe ser revelada… aparece en la pared
del templo una masa de luz que al principio parece muy lejana; se transforma,
como apretando, en un rostro evidentemente divino y sobrenatural, de
aspecto severo, pero mezclado con dulzura, y muy hermoso de ver.
Siguiendo las enseñanzas de una religión misteriosa, los alejandrinos lo
honran como Osiris y Adonis. Eusèbe Salverte añade, tras haber relatado
este pasaje: “Si tuviera que describir una fantasmagoría moderna, ¿me
explicaría de otra manera? "( Ciencias Ocultas, 1829, en-80, t. Yo, p. 309).
313
del triple magnetismo del terror, el entusiasmo y el amor! El aire

que respiramos allí vibra al ritmo incesante de liturgias, conjuros,
oraciones; las volutas pesadas de los perfumes consagrados se
retuercen y se despliegan en el cálido vapor del sacrificio diario.
Allí los demonios subterráneos, las Sombras exhaladas del pozo

del abismo encontrarán, como enseña la Magia Oscura [337],
vestirse de sangre condensada;
- allí de la misma manera los Visitantes de más allá del cielo tejerán un
cuerpo aromático de luz, música e incienso, según los ritos de la
gloriosa Teurgia.
La Divinidad local está además presente, aunque invisible:

pero el halo tiembla de su alma colectiva: alma viva y en
movimiento, formada por las almas de miles o millones de
adoradores, y todos poblados de sueños lémures de esta
multitud fanática.
Para manifestarse a los órganos de la vista, a veces al oído y
al tacto, los poderes ocultos necesitan un ambiente imbuido de la
fuerza psíquica disponible: o asimilan el fluido vital que emana de
la carne magullada o la sangre derramada; o que un médium les
presta por un tiempo su propia sustancia biológica, que le
devolverán en el acto de disolverse y desaparecer de la vista.
En cuanto a los perfumes consagrados, ofrecerían (al menos

por sí mismos) a los Poderes Invisibles sólo la facultad de asumir
un esquema falaz y fugaz, una imagen sin consistencia y sin
vida. Pero, si las fumigaciones ocupan un lugar muy importante
en el ritual teúrgico, es porque no hay limitaciones.
314
recuerda su trabajo secreto. Médiums improvisadores, por el

éxtasis que provocan en los sensibles; luego purificando los
fluidos que exudan de los cuerpos siderales abaterializados de
esta manera: este es el propósito dual de estos aromas
aromáticos [338]. Lo mismo puede decirse, en otros aspectos, de
los himnos religiosos cuya magia encanta al oído y de la pompa
litúrgica cuyo orden encanta la vista.
Veremos más adelante, con respecto a los experimentos

decisivos del coronel de Rochas d'Ayglun, que los diversos
estados fisiológicos derivados del magnetismo pasivo, el
sonambulismo y el éxtasis, están ligados a un fenómeno muy
particular de dilatación extracoral. - porelle of living y sustancia
sensible; dilatación que tiene lugar en capas o zonas
concéntricas: esto es lo que el físico erudito quiere decir con 262 ".
Esta facultad ha desaparecido tan bien de la piel del sujeto que uno
puede pinchar o escaldar la superficie sin
262Quizás deberíamos decir: exteriorizar, exteriorizar, por analogía con

mejorar, mejorar. Estas palabras también se basan en comparaciones: exterior
y melior. Asimismo, sería conveniente escribir individuar, individuación, y no
individualizar, individualizar. Pero estos términos de una calidad detestable
están consagrados por el uso, en el ocultismo, y cualquier preocupación por
la corrección debe desaparecer ante el temor de provocar nuevas
contradicciones gramaticales en el vocabulario. Esta aprehensión es tan
fuerte entre nosotros que ni siquiera dudamos en utilizar palabras
bastardas, compuestas por una raíz griega y una palabra latina, de esta
forma: autosugestión, auto-creación, etc. Disculpemos de una vez por todas
esas frases que delicadas encontrarán bárbaras e incluso peores.
315
que lo note; pero si repetimos las mismas experiencias en una de

las capas sensibles, distante del cuerpo varios centímetros o
[339] incluso mucho más, el hipnotizado percibe la sensación
dolorosa y la acusa inmediatamente. 263. Esta sensibilidad
abaterializada es susceptible de disolverse en determinadas
sustancias, como la cera, por ejemplo; tanto es así que una
muñeca de cera impregnada de fluido vivo se vuelve sensible; o
más bien que se establece un vínculo entre éste y el sistema
nervioso del sujeto, quien, en cuanto se toca el muñeco, percibe
inmediatamente la sensación tal como la habría experimentado
en estado de vigilia, si el 'hubiéramos actuado sin intermediario
en la piel misma. Es más, lo percibe en el lugar de su cuerpo que
corresponde precisamente al lugar donde se ha tocado el voltio.
¡Finalmente algo aún más extraño! - Experiencias memorables
del coronel de Rochas establecieron que una placa fotográfica se
imbuye de la sensibilidad del sujeto en hipnosis tan pronto como
la película se raya en un punto determinado de la imagen, 264, en
el punto correspondiente. El experimento fue exitoso de una
cámara a otra, en condiciones de control y publicidad que no
dejan lugar a dudas. Entonces
M. de Rochas ha verificado científicamente el principio del hechizo

a distancia.
Cerremos este paréntesis, para volver a nuestros misterios de la
multitud. [340]
263 Ver. los estados profundos de la hipnosis, París, 1892, in-8 (p. 5).
264 Este fenómeno. solo le va bien en temas muy sensibles.
316
Solo hemos mencionado estos asombrosos hallazgos para

que sea más fácil comprender cómo, a fortiori, los Invisibles
pueden apoderarse del fluido vivo derramado por los sensibles
en el fenómeno del éxtasis, ya que los objetos inertes que están
sumergidos en las capas de este fluido lo retienen al remojar eso.
Es por ello que hemos podido decir que el

perfumes, causando éxtasis en personas sensibles,
medios improvisados.
Pero debemos admitir que las auténticas apoteosis flameaban
bastante raras en los templos del viejo mundo pagano: los
espectros de la luz negativa estaban allí sobre todo en casa, en
detrimento de los Espíritus puros de la luz de la gloria.
Como un príncipe perverso y cruel difícilmente invita y retiene a

su corte sólo a hombres hipócritas o corruptos, el Egregore local,
raramente puro, atrae preferentemente hacia sí a entidades de
orden equívoco; y el tendrá víctimas sangrientas magnetizaron la
atmósfera en beneficio de larvas, lémures semiconscientes y
demonios malvados.
La ley de los sacrificios de sangre conservó, como hemos visto,

en la antigüedad sacerdotal, una autoridad casi universal.
Moisés, a este respecto, no inauguró ninguna excepción: su culto

aparece, en toda la fuerza del término, un culto a la sangre.
El sumo sacerdote de su ley no solo ofreció [341] a Jehová las

primicias de aceite y flor de harina: muchas novillas, carneros,
palomas
317
fueron inmolados diariamente en el altar del Holocausto; el fuego

sagrado devoró la grasa y las entrañas, la sangre se derramó por
todos lados. El velo del santuario estaba salpicado de púrpura viva;
frotaron los cuernos de bronce, en el altar de los perfumes, "para
ser para Ihôah una oblación de olor muy agradable" La sangre
finalmente aparece como un néctar del cual Adonai solo tiene
derecho a beber; la sangre se convierte en propiedad del Señor,
tan exclusiva e inviolable, que, contra cualquier hombre que
comiera sangre de animales con su carne, Moisés promulgó la
pena de muerte 265!
Los sacrificios humanos no faltan en Israel: en cada página de

la Biblia, el Señor ordena masacres o holocaustos. La barbarie
devota es una tradición que se remonta a mucho tiempo atrás. A
esa simiente de Abraham, que un día [342] sería más numerosa
"que las estrellas del cielo y los granos de arena
265 Esta ley draconiana se repite una y otra vez en la Biblia. Citaremos solo
dos pasajes de Levíticio:
“Cualquiera que haya comido sangre perecerá entre su pueblo (vii, 27); ""
Porque la vida de toda carne está en la sangre; Por tanto, dije a los hijos de
Israel: No comeréis de la sangre de toda carne, porque la vida de la carne
está en la sangre; y quien lo coma será castigado con la muerte (XVII, 14). "( Traducción
Le Maistre de Sacy; es de ella de quien tomamos prestadas nuestras citas,
cuando se trata de una versión exotérica). Meditando en Tratado de
abstinencia de Porphyry, descubriremos las verdaderas razones de esta
prohibición tan severa. La principal razón por la que decidió Moisés era bien
conocida por los platónicos. La verdad es una, e idéntica a sí misma, en el
Olimpo y en el Sinaí.
318
del mar " 266, este santo Patriarca aparece constantemente en gloria, la
espada sacerdotal levantada sobre su propia sangre.
A veces, por orden de Adonai, fue Moisés quien hizo sacrificar

a veintitrés mil israelitas adorando al becerro de oro, y quien
felicitó a los hijos de Leví "por haber consagrado sus manos al
Señor matando a sus hijos. Hijo y su hermano, para que les sea
dada la bendición de Dios ” 267. Y de hecho, el sacerdocio es,
desde ese día, adquirido exclusivamente a los levitas: ¡recibieron
la unción! A veces es Jefté, triunfante de los amonitas, quien
cumple un deseo, al sacrificar a su propia hija al dios de Isaac y
Jacob. En cuanto a los enemigos vencidos, el Señor exige su
exterminio hasta el final. 268. Cananeos, Madianitas, Amalecitas,
etc., todos pasarán por allí: Moisés lo ordena en el nombre de
Adonai, y mira con celo celo la ejecución de esta ley. El sucesor
del teócrata no es más elegante: los habitantes de Jericó, Azor y
otras ciudades que sus brazos han sometido han pasado por la
espada, y Josué acumula, en honor de Jehová y [343] siempre
por orden suya, una masacre de treinta y un monarcas! Si
imperativa es la prescripción
266 Génesis, XXII, v. 17.

267 Éxodo, XXXII, v, 29.
“Pero en cuanto a estas ciudades que te serán dadas en herencia, no
268
dejarás vivir a ninguno de sus habitantes; Pero tú los pondrás a filo de

espada a todos, es decir, a los hititas, a los amorreos, a los cananeos, a los
feoeseos, a los heveos, a los jebuseos y a los gergeseos, como el Señor tu
Dios. etc. "( Deuteronomio, XX,
v. 16-17).
319
de cortar en pedazos a los amalecitas y matarlo todo, "luego de

hombre a mujer, a los niños pequeños y a los que todavía están
en el pecho" 269, que Samuël, cinco siglos después, viene a
significar para el rey Saúl su anatema, habiéndolo rechazado el
Señor por su misericordia con su prisionero Agag, rey de Amalec;
después de lo cual el ilustre y santo Nabi, sin dejarse conmover
por los lamentos del infeliz Agag, "lo despedaza ante el Señor, en
Galgala" 270. Terminemos con este rasgo del mayor de los profetas:
después que el fuego del cielo ha descendido sobre su oración,
Elías ordena la inmolación de los sacerdotes de Baal, sus torpes
competidores, que se habían mostrado incapaces de obtener el
mismo milagro. y los destruye hasta el final al borde del torrente
Cison 271.
El déspota implacable que domina todos estos horrores, que

parece disfrutar de estas barbaridades, ¿es realmente el Dios
vivo, Ihôah Elohim? Está permitido dudarlo un poco.
Pensemos, sin embargo. El mosaico no es un trabajo

adorable; sublime y necesario, ¡lo fue! El teócrata hebreo mostró
una fuerza abrumadora, pero para el triunfo del Espíritu más puro
... Más brutalidad ideal, nunca lo fue. [344] ¿Moisés? Un santo,
pero aún más un titán. Ahora bien, si la fuerza no es algo
comprensivo, incluso cuando es ejercida por manos
sobrehumanas y por un resultado capital; tengamos cuidado de
juzgar mal a un hombre
269 Primer libro de Reyes, XV, v. 3.

270 Ibídem., XV: v. 33.
271 Tercer Libro de los Reyes, XVIII, c. 40.
320
que Moisés, no más que de la autoridad celestial de la cual él era el

agente y el portador de la espada, aquí abajo. ¡Mira este poderoso
Legislador, este Epopte de la Verdad Absoluta, cuya misión
excepcional es amasar arcilla humana, para imprimir en ella el sello
divino! Lo escribió el Libro de los principios cosmogónicos, Sepher
Berœshith, donde la ciencia colosal del pasado 272 duerme bajo un
triple velo de jeroglíficos 273, hasta el prefijo del evento.
Erigió el Arca, símbolo irreversible de un arcano supremo,

testimonio querido al teúrgo de su alianza con el cielo y fulcro de
su verbo deslumbrante; El Arca Santa, formidable atanor de fuego
celestial, donde descansa la presencia real de su aliado desde
arriba,
Sheckinah de Ælohim! [ 345]
Y puso el Libro en el arca. - Como el huevo de Orfeo o el cofre
de Osiris, el Arca ahora contiene el germen de un mundo futuro,
la semilla intelectual que debe sembrar el futuro.
272“Hijo del pasado y gordo del futuro, este libro, heredero de toda la ciencia
de los egipcios, todavía lleva las semillas de las ciencias futuras. Fruto de la
inspiración divina, contiene en pocas páginas los elementos de lo que fue y
los elementos de lo que debería ser. Se le confían todos los secretos de la
naturaleza. Todos. Reúne en sí mismo, y en el único Berœshith, más que
todos los libros amontonados en las bibliotecas europeas. Qué naturaleza
tiene más profunda, más misteriosa, qué maravillas puede concebir la
mente, qué inteligencia tiene más sublime, posee ... ”(Fabre d'Olivet, Restauración
del idioma hebreo, t. II, discurso introductorio, pág. 6).
273 “El sacerdocio judaico, destinado a guardar el Sepher de Moisés,

generalmente no tenía la intención de entenderlo, y menos aún de
explicarlo”… ( Id., Ibíd., pags. 9).
321
Ahora esta santa arca, se necesita un poblada

llevarlo, servirlo y defenderlo.
Moisés seleccionó a este pueblo y lo constituyó en un cuerpo de nación,
después de haberlos liberado de la esclavitud: “¡luego, veinte años y más,
los arrastró de desierto en desierto hasta el umbral de Canaán!
Amasar una multitud diversa y colorida en un todo homogéneo

(incluso más alma que apariencia); golpea al nuevo Israel con un
sello indeleble único en el mundo, revelándole la Unidad de Dios;
dogma hasta entonces enteramente esotérico, y el arcano más
secreto del santuario de las naciones; grabar en el corazón
semítico el nombre de lohim y el horror de la idolatría; improvisar el
pueblo de Dios, luego, finalmente, purificarlo, ¡incluso
diezmándolo! ... no fue una tarea mediocre, ni que se pueda
lograr con dulzura, indulgencia y perdón.
Tribus desparramadas en las abominaciones del paganismo más

obsceno surgieron de todas partes alrededor de la multitud que
marchaba, y los fantasmas de un exiliado egipcio aún no han
desaprendido el culto del becerro de oro.
¿Qué hará Moisés? Para probar este metal humano que él modela,
Moisés lo pasará por el crisol de la prueba: en el horno del desierto
arrojará indudablemente un mineral de almas muy pesado con [346]
ganga; sin embargo, quiere que la estatua sea de bronce puro, para la
inmortalidad. Cueste lo que cueste, será necesario que los impuros se
desvanezcan en el humo, o se eliminen en la escoria ...
- Podría decirse que uno objetará. Nada solo
322
tifica estas atrocidades con las que se entreteje la historia judía, y esta
Ley draconiana que establecerá Moisés, escogido por Dios. Para
transmutar corazones, Dios solo tenía que realizar un milagro ...
Razones humanas, ¡todas tus razones!
- Estas razones humanas son también razones divinas, porque

solo hay una Razón, como solo hay un Dios.
Cuando el hombre se ve afectado por ciertas enfermedades, se

hace necesaria una operación y el cirujano no debe tener miedo de
desbridar la herida. Cuando un miembro se pierde por gangrena,
además, es necesario amputar, para la salvación del cuerpo que
queda. ¡Y bien! en tiempos de Moisés, solo una operación podía
garantizar la curación de la Humanidad gravemente enferma.
¡Antes de Jesucristo, Moisés salvó al mundo!

- Es ! admitamos, si es necesario, la urgencia de esta terrible
legislación y también de esta política sanguinaria de la que
Maquiavelo ha consagrado el principio 274. Supongamos que esta
violencia fue [347] legítima, ¡ciertamente no por la gracia del
Señor! sino de la Necesidad, esa norma pagana que los griegos
ponían por encima de todos los dioses.
Pero queda una objeción, engañosa por decir lo mínimo. ¿Por qué
esta adoración de sangre en Israel? Para-
274 Maquiavelo, en su Libro del príncipe aconseja al conquistador que derribe,

en su nuevo imperio, todas las cabezas que sobresalgan; no dejar vivir ni un
solo descendiente de la estirpe de sus antiguos reyes, y dispersar o masacrar
en masa a las personas que podrían haber disfrutado de la libertad. Pero, dice,
es mejor aniquilar que dispersar a esa población.
323
¿Cuáles son estos sacrificios inaugurados pontíficamente por

Moisés y sancionados ritualísticamente por su Ley? Si la sangre se
va a derramar, ¡al menos no es en un altar! ¡Holocausto abominable!
¿Qué Adonai contrabandeado pudo haberlo disfrutado?
Ciertamente no Iod-hévé (o Ihôah-Ælohim), el verdadero

Señor Dios de los dioses: no tendremos dificultad en admitirlo.
Con toda probabilidad, solo aquellos que estaban felices allí, a

quienes el vapor de tales ofrendas regó y reconfortó: Elementales,
Larvas y Lémures de todo tipo. Moisés sabía: como todos los
maestros de sabiduría, aprovechar tales fortalezas. Y, si nuestro
Conferencista se escandalizara por ello, juzgando estos
equívocos, le señalaríamos que está escrito en el Ritual
Kabbalístico de Salomón, "que el Sabio reina con todo el Cielo, y
todo el Infierno lo sirve" 275.
Por otro lado, admitiremos que durante el éxodo de los

hebreos fugitivos, fue el Verdadero dios de nuevo de lo que la
Biblia habla en estos aburridos: “Y el Señor caminó delante de
ellos para mostrarles el camino, [348] apareciéndose de día en
una columna de nube, y de noche en una columna de fuego,
para servirles. de dia y de noche 276? "El tabernáculo del testimonio
una vez construido", la nube del Señor
275 Mss. Hebreo citado por Eliphas: Dogma y ritual de alta magia, volumen I, pág.
80 (tercera prerrogativa ( gramo) del que sostiene la clavícula de Schlômoh en
su derecha, y en su mano izquierda la rama de almendro en flor).
276 Éxodo, XIII, 21.
324
descansaba en el tabernáculo durante el día, y una llama

apareció allí durante la noche ” 277.
Con respecto a los fenómenos milagrosos prodigados por la ciencia del
sacerdote de Osiris, todos pueden consultar el
Pentateuco. Veremos allí cómo este teócrata, educador de un pueblo
recalcitrante bajo la vara de bronce, lo hizo caminar desde Mitzraim,
hacia la Tierra Prometida en un fuego rodante de milagros, cuyo
instrumento inmediato era el arca, este formidable condensador de
fuerzas hiperfísicas. .
El Arca Sagrada aparece como una batería de electricidad celestial 278,

construido sobre un plan rigurosamente
Éxodo, XI, 36.

277
“La electricidad está ahí (opina el marqués de Saint-Yves), pero

278
simplemente como una fuerza intermedia en nuestra atmósfera; detrás,

todavía otras fuerzas, que envuelven lo que los indios llaman Akasa, se velo
de una concentración del Alma del Mundo y del Espíritu puro en este
tabernáculo y en este teúrgo. "( La Misión de los Judíos, pags. 449).
Compartiremos la opinión del autor erudito sin dudarlo, siempre que esté de
acuerdo con nosotros en que Ihôah o Iod-hévé ( por qué)
la Dios-Naturaleza, se manifiesta a los sentidos físicos, por fenómenos

anormales, sólo por mediación de un hombre, o de una comunidad humana
(terrestre o celestial); de un Poder Adámico en una palabra: Poder que
implementa, con una intención particular y contingente, los diversos agentes
que la Divinidad tiene a su disposición sólo para uso universal y
trascendental. También está en por qué
que la síntesis del hombre y Dios manifestado revelan a lo esotérico su

esencia idéntica; pero el Todo divino toma la iniciativa sólo del Todo
cósmico; los detalles se dejan al submúltiplo homial. M. de Saint-Yves,
después de haber detallado las maravillas teúrgicas realizadas por Moisés,
concluye en estos términos: "Tal fue el poder de la Sabiduría y
325
[349] científico. El estudio sagaz de las prescripciones relativas al

tabernáculo prepararía el escenario para muchos misterios,
inauditos para nuestros contemporáneos. Todo es importante, la
orientación del tabernáculo, la complicada estructura del Arca, el
Velo, el Altar del incienso (que es de oro), el Altar de los
holocaustos (que es antiguo) con su rejilla, el Candelero con los
siete brazos. y los veintidós tazones, la pila de abluciones con su
base, y las columnas del templo y las cortinas del atrio, etc., y,
sobre todo, la disposición recíproca de estos objetos consagrados.
Abundan las indicaciones significativas, que el Ritual de
Ceremonias enfatiza aún más.
Los ingenieros de los templos tebanos y menfitas parecen haber

empujado el estudio en profundidad de las fuerzas fluídicas o
misteriosas mucho más allá del posible control de nuestros eruditos
positivistas de la época; pero el conocimiento que Moisés le debía a
la cultura esotérica egipcia no era menos positivo que el de ellos.
El Ser-de-Seres, a quien tan bien conocía este teúrgo [350] hiha

r? a hyha Aehïeh asher Aehïeh), el Principio masculino universal,
cuya noción persiguió hasta su insondable Unidad ( y Iod o Wodh), no
tiene nada que sea accesible a los ojos carnales. No actúa sobre el
La ciencia antigua, en el apogeo de la iniciación doria, cuando, algo raro, el

Epopt resultó ser un hombre de genio, capaz de manifestar la Divinidad de
una manera adecuada. "( ibídem.,
pags. 464). Esta frase tan significativa parece alinear nuestra opinión con la
del eminente ocultista, y nos sentimos muy halagados.
326
la materia sólo por las leyes preestablecidas ... Cualquier Poder de

arriba que se manifiesta por los fenómenos y se nos revela a través
de otros intermediarios que la luz oculta de las Inteligencias, sólo
puede ser un reemplazo de la Divinidad.
¿Quién es este aliado divino que Moisés evoca en angustia o

peligro? ¿este interlocutor celestial que lo asesora, lo consuela y
lo instruye? con el que discute y del que desvía la ira ardiente 279?
Leamos, en el capítulo XXXIII de Deuteronomio,

esta sublime visión del Sinaí: miles de Electos, [351] reintegrados en
los privilegios de la Esencia divina, se agolpan en una apoteosis
colosal, a la luz deslumbrante del Ihôah (v. 2). Aquí está, el Aliado
Celestial: ¡se ha levantado de Seïr!
La gran Comunión de los santos de la iniciación
279“… A medida que se formó la sedición y aumentó el alboroto, Moisés y

Aarón huyeron al tabernáculo del Pacto. Cuando entraron, la nube los
cubrió y la gloria del Señor apareció ante todos. Y el Señor le dijo a Moisés:
"Apártate de entre esta multitud, voy a exterminarlos a todos ahora".
Entonces, habiéndose postrado en tierra, Moisés dijo a Aarón: "Toma tu
incensario, y pon fuego del altar e incienso sobre él, y ve rápidamente al
pueblo a orar por ellos." porque la ira ya ha salido del trono de Dios, y la
plaga comienza a estallar. Aarón hizo lo que Moisés le ordenó; Corrió entre
la gente que ya estaba en llamas, ofreció incienso y, de pie entre los
muertos y los vivos, oró por la gente, y la plaga cesó. Números, ch. XVI, v.
42-49. Traducción Le Maistre de Sacy.)
327
Dorian, este es el Entidad colectiva con quien Moisés está en

constante relación, orgánico, jerárquico y mágico!
Tal es el Dios de su Teurgia, el más alto, el más santo, el más

legítimo que Epopte haya practicado.
Esta es el Alma de luz y el Espíritu de la Verdad que Moisés quiso infundir

en los corazones de la gente de su elección.
Un pueblo con rigidez de cuello 280 », Este nuevo Israel; resistente,
indomable, pero obstinado e inflexible también. La encarnación duele ...
Por un momento, el Aliado Celestial pierde la esperanza y la paciencia y
pierde interés en la raza judía; habla de sacrificarla y de establecer a
Moisés a la cabeza de otro pueblo más grande y más fuerte 281.
Es Moisés quien lo disuade.

Porque esta raza resplandece de virtudes, entre las tinieblas
de sus vicios. Ella podrá, de hecho, revolcarse en la idolatría más
vil; nada borrará el dogma monoteísta, impreso con hierro
candente en la carne de su corazón: ¡Ihôah Ælohim es un Dios
único! - Entonces, como un dragón entregado a la guarda de un
tesoro inestimable, lo defiende sin abrirlo [352] y sin saberlo,
Israel, pasando de generación en generación el preciado
depósito del Génesis,
Esta reserva esotérica del pasado, cargada con el futuro

intelectual de un mundo, Israel merecerá el título de gloria
jeroglíficamente incluido en su nombre: laar-? y, manifestación
radiante de Dios.
280 Éxodo, XXXIII, v. 3 y 5.

281 Números, XIV, v. 12.
328
Lo esencial está garantizado de esta manera; la raza judía

cumple su misión. En el limbo del Inconsciente profético, hasta
los tiempos prescritos, ¡aún duerme la Palabra que salva! ..
Sin embargo, los sucesores del gran teócrata estarán en su

mayor parte por debajo de su tarea, tan fácil y tan simple en
comparación con la suya. La luz Ælohim primero se debilitará,
luego se irá desvaneciendo gradualmente hasta que esté
completamente oscuro. Entre la Verdad viva evocada por Moisés y
el mismo Sacerdocio elegido por él para ser su receptáculo, se
levantará una oscura cortina de brumas. Gracias al crepúsculo, los
pontífices del peor Goëtie llevarán la abominación al lugar santo; y
la Gloria Luz de Sina ya no se dará a conocer a los Nabis excepto
de forma intermitente, en raros claros, o entre las sombras y
reflejos de una epifanía tormentosa.
Volvamos a Moisés y resumamos. Sus relaciones religiosas

con lo invisible parecen múltiples y diversas.
1 ° Este profeta sorprendió y practicó extasiado el Absoluto divino,

en el tabernáculo de su Unidad incomunicable. [353]
2 ° Conoció, adoró, glorificó Ihôah Ælohim conocer a Dios

manifestado en la Naturaleza por su Palabra eterna. ¿No es Ihôah
todavía el Dios de Israel por excelencia?
3 ° Moisés hizo una alianza teúrgica con el Égrégore de la gran

Comunión de los Electos. El interlocutor místico del teúrgo, el
Adonai personal que se da cuenta de la Imagen divina, no es otro
que el más sublime de
329
Colectivos humanos, reintegrados a la Ley del Reino de Dios.
4 ° Finalmente, ciertas prescripciones del culto sangriento de

Moisés sugerirían que éste mantenía columnas macizas de
sustancias elementales o lémures, que le iban a servir para las
obras de su Magia sacerdotal, cuando no estaba juzgando a
punto de recurrir a las prerrogativas de su alianza, y para evocar
el Egregore.
Son matices muy complejos para el discernimiento de los

semitas "testarudos". Comprometido por su líder en estos múltiples
caminos del arte sacerdotal, el pueblo hebreo, ignorante como era,
rápidamente habría caído en la idolatría. Pero Moisés quería sobre
todo imprimir la palabra monoteísta en la conciencia de Israel,
quería que su dogma unitario fuera la estrella santa de los destinos
judíos. Además, al reservar todas estas peligrosas distinciones para
los iniciados de la tradición oral, tuvo cuidado de no avergonzar a
su pueblo.
En todas las circunstancias, siempre es Ihôah Ælo- el que

presenta. Él es el único Adonai, el Señor, dios de Israel.
¿Los enemigos están siendo cortados en pedazos? El Señor

los entregó al brazo vengador de su pueblo ... - Un pasaje de
(¿las codornices proporcionan alimento a los judíos en el
desierto? El Señor envió codornices ... - ¿Una descarga eléctrica
golpeó a Nadab y Abiu, culpables de imprudencia al ofrecer
incienso? Una llama del Señor los devoró 282.
282 Las manifestaciones ardientes o deslumbrantes, a través. por el cual el

Señor se revela y da oráculos, hiere o sana,
330
En los mensajeros de Dios, es Dios quien el editor de la Génesis

enseña a ver. Es tan cierto que Jacob, habiendo peleado con el
Ángel, da en lugar del encuentro "el nombre de Fanuel o Feniel,
es decir el rostro de Dios, diciendo: Vi a Dios cara a cara, y sin
embargo, mi alma fue salva 283. "
Casi siempre, cuando Moisés habla del Señor en relación con

un hecho histórico o una prescripción sacerdotal [355], y no en
conexión con misterios cosmogónicos o teogónicos, es su Aliado
celestial a quien escucha; es decir, la Entidad colectiva más
noble que puede representar humanamente y complementar
divinamente al Ser-de-Seres.
Si insistiéramos en conocer mejor a este Egregore de la gran

Comunión de los Electos, no dudaríamos en designarlo por su
nombre real: lakm MIGUEL.
Miguel es (para nuestro torbellino), el tabernáculo del Señor; sin
embargo está escrito: " In sole posuit Deus tabernaculum suum …
”Note aquí que Michael es solo un
pronuncia la bendición o el anatema, etc., manifestaciones que abundan en

todas las páginas del Biblia, - han hecho delirar a muchos exegetas. Jehová
(se atreve a escribir M. Renan), “este extraño agente electriforme” (p. 290),
“es el Rouach universal en forma global, una especie de masa eléctrica
condensada” (p. 289). ( Historia de Israel, t. 1. Pássim.) Tales comentarios,
que quizás atestiguan en su autor más ingenuidad que malicia, parecen la
crítica más elocuente del sistema judío de centralización divina exclusiva.
Reducir todo excéntricamente a un Jehová personal es eludir las
interpretaciones politeístas que pueden surgir en la mente de las multitudes
... pero cada moneda tiene su reverso.
283 Génesis, XXXII, v. 30.
331
Æloha d'Ælohim, que es un miembro vivo de Ihôah Adonai, el Verbo

Eterno; Finalmente, que Adonai mismo es sólo la manifestación de Wodh,
o Aïn Soph, [ os / ya,
el Dios supremo y sin velo.
En relación al Absoluto, es decir contemplado de arriba a abajo, el
Verbo universal es el Hombre típico, el AdamKadmon del Zohar;
relativamente a nosotros, es decir, concebido de abajo hacia arriba,
el Verbo es Ihôah mismo, o Dios manifestado.
Así se funden la síntesis del hombre y el Dios manifestado, y

en esta identidad sublime 284 [356] reside uno de los misterios más
profundos de la tradición cabalista. "¿Quién puede unir (dice
Éliphas) al Dios de la tierra y al Hombre del cielo, tocando el
punto fijo de su unión: que uno ha encontrado el G ∴ A ∴;
Arcano inefable, ya que es la alianza del Kether humano y el Kether

divino, representado por la lucha de Jacob con el ángel. Por este
arcano, Lucifer se convierte en Dios, ya no rebelándose, sino
obedeciendo libremente
284 “La lanza compuesta por cuatro metales (ver, para la descripción de este
símbolo, Errores y verdad , Edimburgo,
1775, in-8 °, pág. 35) no es otra cosa que el gran nombre de Dios compuesto
por cuatro letras hohy. Es el extracto de este nombre lo que constituye la
esencia del hombre; por eso estamos formados a imagen y semejanza de
Dios; y este cuaternario que llevamos, y que nos distingue tan claramente de
todos los seres de la naturaleza, es el órgano y la huella de esta famosa
cruz, en la que el amigo Boehme nos pinta tan magníficamente la eterna
generación divina y la natural. generación de todo lo que recibe vida, ya sea
en este mundo o en el próximo. "( Correspondencia de Saint-Martin con el
barón Kirchberger de Liebistorff, pags. 45).
332
adiós. Qui aures habet audiendi audiat! … Es el

No ens de arriba equilibrado por el de abajo, y de estas dos
negaciones brota una afirmación inesperada e inmensa,
adecuada al hombre-dios 285. "
Volviendo al Aliado de Moisés, su deificación exotérica está
legitimada por una sorprendente analogía. Ya que Chrishna,
manifestando Wishnou en la tierra, podía legítimamente decir: -
¡Soy Wishnou! - ¿Por qué Michael, manifestando Ihôah en el
Cielo de las almas, no pudo decir: Yo soy Ihôah?
Si algún Poder tiene el derecho de tomar exotéricamente el

nombre del Eterno, es esta Sinagoga viviente de su Elegido, ¡la
más alta expresión colectiva del Verbo humano deificado!
Sin embargo, al dar al Dios que se manifestó en la nube para

el Dios eterno de los dioses, [347] Moisés hizo en cierto modo lo
que el autor judío de
Sepher Toldos luego incriminó a Jesús de Nazaret: de haber
mostrado a las naciones, como verdadera piedra cúbica del
Templo, un cubo de arcilla hecho a semejanza de esta misteriosa
piedra angular, que no había podido robar ...
No nos corresponde a nosotros decir más. No tenemos

autoridad para juzgar a Moisés, al igual que el autor cabalista de Sepher
Toldos Jeschu no estaba calificado, al parecer, para ser el árbitro
de nuestro Mesías.
Este grimorio siro-caldeo, casi contemporáneo
285 Correspondencia del abad Constant con el barón Spédaliéri,

Mss. (III mi Cuaderno, pág. 72).
333
porain de Jesucristo, acusa al "hijo de Miriam" de haber cumplido

todo su prestigio con la ayuda del Nombre incomunicable? ropmh
<? ( Schema Hamphorasch),
robado del templo de Jerusalén, cuyas puertas habría forzado a través
de encantamientos culpables. Siguen relatos de maravillas aún más
sorprendentes que las de los Evangelios ... Retengamos de paso este
hecho, que los milagros de Jesús fueron algo más allá de toda duda
para el sentimiento de los judíos de su tiempo.
Podríamos habernos extendido mucho más sobre el modo de

generación que sobre el papel de las entidades humanas colectivas,
estudiado tanto desde el punto de vista religioso como desde el punto
de vista social. Los pocos ejemplos que hemos propuesto servirán de
referencia para el catastro de una región poco frecuentada por
pensadores. Estamos orgullosos de haber dicho cosas bastante
nuevas y generalmente insospechadas sobre este tema. [358]
La integración colectiva es una realidad tan constante, en los

planos astral y psíquico, como las combinaciones de química, por
ejemplo, en el plano material. Pues bien, las preguntas
deliberadamente dejadas en la sombra se aclararán, si se sabe hacer
uso de la ley, tan fecunda en lo imprevisto, conocida como analogía de
contrarios.
Así, la Comunión de los Santos, de la cual Miguel es la
personificación luminoso, características para
antítesis la sinagoga de los pervertidos, cuya encarnación ígnea
será Samael lAms, el Satán esotérico de la Cabalá.
Le gustaría confundir este Colectivo coco-psíquico (de una

realidad formidable a cierta
334
tiempos, cuando las divisiones internas no esterilizan su vigor

oponiéndolo a sí mismo), - con el legendario Satanás, con garras
y cuernos, digno hijo de imaginaciones fanáticas y que no es,
como hemos dejado oír más alto, que Imagen astral vitalizada ...
Terminaremos este capítulo con unas estrofas muy

destacables del Marqués de SaintYves 286, tocando a Samael.
Veremos la descripción, más cierto que
real, del fenómeno del cual, p. 334, nos reservamos el examen: saber,
qué puede ser el cuerpo astral totalizado de una Entidad colectiva, a los
ojos del Vidente admitido a este espectáculo tan excepcional: [359]
“Cuando llega la noche, Satanás, en el bosque de robles Suena, y su

verdadero Sábado corre, destellos de odio Rodando desde las oscuras
montañas.
Los Vosgos, respondiendo a los Alpes, truenan, Y, en
este claro donde brilla su líder, bandadas de Demonios.
“Viene de todas partes; tienen todas las formas
Vicios unidos a Pasiones deformes, Eterno camino

fangoso;
Viene de la cima de cada jerarquía, surge del
abismo donde yace toda la anarquía, y todos son monstruosos
...
"En el medio, doble cuerno en la frente, monstruo eléctrico,
El verdadero Satán, el del Rito Esotérico, meteoro

gigante,
286 Juana de Arco victoriosa, pags. 113-114, pássim.
335
Sentado en un Dolmen, los mira y preside; Y todos

dicen: - "¿Saludo al primer Homicidio, Rey de los reyes del Vacío?"
"Ante estas palabras, radiante, Llama y miles de

Llamas,
Satanás brilló, porque estos Fuegos son las Almas que él
incorpora así
De la frente a los pies, según el delito; y bajo su ala
Derecha o izquierda, dependiendo de si el Alma Criminal era

masculina o femenina aquí. 287 … ”[361] [362]
287
El autor también podría haber dicho correctamente: "...
Según el alma criminal
Es hombre o mujer aquí. "
Las almas criminales de los vivos forman parte del cuerpo de Samael
tanto como las almas perversas de los muertos, y este es un gran misterio.
336
k
(SECCIÓN 11)
Fuerza (once) = Energía = Sus medios

despliegue
Fuerza de voluntad
Capítulo IV: Fuerza de voluntad
La voluntad !
El Tarot de Bohemia lleva inscrito en sus once hojas el
sencillo y majestuoso emblema de esta diosa.
Vemos a una joven, de pie sobre los pliegues de un manto

ceremonial, y con el signo cíclico de Vida Universal ∞, domando sin
el menor esfuerzo a un león furioso, cuya boca rugiente cierra con
ambas manos. Sobre su. el rostro se manifiesta a través de la
serenidad de la Fuerza consciente de sí misma; la actitud es tan
tranquila que se leería indolencia en ella, si la virilidad del acto no
contradijera la expresión plácida de los rasgos.
Su rodilla sobresale debajo del vestido, parece doblada. 288. Esta

pista sugiere que el jeroglífico original la pintó sentada. Sin duda
un barrio pobre
288 Ver ediciones antiguas del Tarot.
338
hábil, reproduciendo el emblema primitivo, [364] habrá pensado

poder eliminar el sillón; sin tener cuidado de enderezar
completamente la postura del sujeto.
Este detalle defectuoso se corrige en el Tarot d'Etteilla, que data de finales
del siglo XVIII. mi siglo. La diosa está pintada allí en un trono; contra su rodilla
descansa la cabeza del león pacífico, que está a punto de quedarse dormido.
Una vez, por casualidad, nos pareció que Etteilla había acertado.
¿Quién no conoce, al menos por su nombre, a este

gendelettres peluquero contemporáneo de Mesmer y Cagliostro?
No muy entusiasmado con su modo de vida cosmético, eligió
otro, y cultivó fructíferamente las ciencias superiores, en
particular la del Tarot, que el erudito Court de Gébelin acababa
de poner de moda: en resumen, el digno peluquero, que se
llamaba simplemente Alliette, se estableció como astrólogo,
adivino y filósofo hermético, bajo su nombre inverso de Etteilla.
No flanqueó ni la clarividencia natural, ni una cierta erudición
tumultuosa y mal digerida. En su casa de la rue de l'Oseille, en el
Marais, Etteilla, "profesor de álgebra (como se llamaba a sí
mismo), astro-philastre y restaurador de la adivinación practicada
entre los egipcios", dio, por un salario honesto ., consultas y
clases particulares. Pronto se le ganó la moda; hizo su fortuna y
rodó un carruaje. Lamentablemente, se involucró en la escritura,
y sus obras, que suelen reunirse en dos volúmenes
contundentes, decorados con figuras en huecograbado, no dan
[365] la idea de lo que estas famosas consultas adivinatorias,
que hicieron correr todo París. - Dotado de una visión inusual y
una gran facilidad para manejar números
339
y cifras, asombraba en casa, lápiz o compás en mano, entre las
rarezas de sus diagramas y la variedad de sus tarots. Pero la
ilusión cae en el rostro de su obra escrita. Esta dolorosa
recopilación, sin orden ni claridad, delata la falta de primera
instrucción y no admite la lectura ... Etteilla lo hizo aún peor:
publicó una edición redactado del Tarot! Podemos decir que la
laboriosa pero estrafalaria fantasía de este singular corrector ha
trastornado por completo los arcanos del Libro de Thoth,
invirtiendo el orden de las espadas, y en ocasiones sustituyendo
a los viejos símbolos mágicos los caprichos de una imaginación
superlativamente confusa y desordenada. Sin embargo, se acaba
de reunir una o dos veces, y este es, de hecho, el caso del folleto
que nos ocupa.
La undécima clave del Tarot se puede explicar y comentar sobre sí

misma. La diosa, sentada o de pie, significa siempre la Voluntad viva,
cuya virtud, multiplicada por diez con el entrenamiento, vence sin
esfuerzo la rebelión de las fuerzas instintivas y apasionadas.
El león, que simboliza a este último, también representa su

ambiente de crianza, la luz astral, de la cual es uno de los
jeroglíficos más antiguos. Desde este punto de vista, el pentáculo
expresa el imperio de la Voluntad sobre los fluidos hiperfísicos, los
Espíritus elementales [366] y los Lémures que rondan la región
ilimitada.
El apócrifo de los oráculos de Zoroastro, que ya hemos citado,
en relación con los espejismos errantes, designa al león como la
figura sintética en la que, cuando el vidente prolonga su éxtasis,
todos los
340
Poderes alucinantes del reino astral. " Ojeras omnia leonem 289 Dice
el texto latino.
"El signo [zodiacal] del león (¿podemos leer en el muy estimable
tratado de Luz de Egipto), simboliza fuerza, coraje y fuego ...
Kabalísticamente, el acrónimo de Leo representa el corazón del
Gran Hombre, y representa el centro vital del sistema circulatorio
fluídico de la humanidad. También es el vórtice de fuego de la vida
física. 290. "
Tales son las fuerzas, también insurreccionales en el mundo y

en el hombre (en las esferas del macrocosmos y del
microcosmos), y que el
289 El capítulo Demonios y sacrificios, donde se lee esta frase, constituye una
página esencial, desde el punto de vista de los ritos teúrgicos: Éliphas Lévi ha
dado una hermosa traducción ( Historia de la Magia, pags. 58-60). Estos
curiosos oráculos, recogidos en los libros de los alejandrinos, que fácilmente se
refieren a ellos, fueron impresos por François Patricius, a la cabeza de su Magia
Plilosophia ( Hamburgi, 1593, mascota. pulg-8 °). También se encuentran en su
totalidad en el Trinum magicum Francofurti, 1616 o 1663, in-12, pág. 326-401).
La cita que hicimos está en la p. 345 de esta última colección.
290 La luz de Egipto ( Traducción francesa), Paris, Chamuel,

1895, en-4 °, fig. (Página 185, passim). Este importante tratado, que
acabamos de leer (diciembre de 1895) es una obra curiosa y una buena
acción. No está exento de imperfecciones, y muchas de las críticas que se le
hacen parecen ser válidas. No obstante, aunque nuestras opiniones no
coinciden en todos los puntos con las del autor, nos tomamos la libertad de
recomendar a nuestra audiencia la Luz de Egipto. Ciertas páginas de este
libro nos parecieron emanar de una fuente particularmente interesante.
Finalmente, para tomar prestada una expresión familiar a Saint-Martin
(comparando los diversos alimentos de la inteligencia), a veces es "muy
buena".
341
Will domina y dirige mágicamente, como [367] el seguidor de los

misterios caldeos hizo leones sagrados, alimentados en el templo
con vistas a las pruebas, y que tuvo que hacer dóciles al
magnetismo del gesto y la voz.
En cuanto a la heroína simbólica del emblema, la preferimos

sentada, porque luego representa a la Voluntad tranquila y robusta,
en el trono de la Razón inquebrantable. ¡Y el animal salvaje, vencido
por el doble prestigio de la firmeza unida a la dulzura, apoya su
aprehendido hocico en las rodillas del Inmortal!
La indicación no es despreciable todavía, proporcionada por el signo

vital universal colocado sobre la cabeza de la diosa. Proclama -este
ocho volcado- que en todos los lugares del universo donde la vida
extiende su imperio, la Voluntad humana puede apoderarse del cetro
y que su ámbito de acción no tiene otras fronteras que las de la
existencia cósmica, oculta o manifiesta.
La Voluntad del hombre, como ha establecido magistralmente

Fabre d'Olivet, constituye uno de los tres grandes poderes que
gobiernan el Universo.
En el individuo, como en el ser humano colectivo, [368] la
Voluntad abraza y domina con su abrazo unitario las tres vidas
instintiva, animica y espiritual, que nutren y sostienen tres
modificaciones de la Psique: el alma sensible, el alma
apasionada y el alma inteligente. El asiento central de la
Voluntad reside en la parte media del ser humano; pero esta
facultad puede disminuir o aumentar, descender por instinto o
ascender en inteligencia, para residir allí de manera más o
menos permanente.
342
Estas cosas, recordadas sucintamente, porque el Lector ya las

conoce, notifiquemos nuevamente este hecho, que nos atestigua la
unanimidad de las tradiciones sacerdotales: que en el ámbito del
Edén, antes de la caída, la voluntad de Adán-Eva era creadora. , sin
restricción o temperamento a este poder cuasi divino. El hombre
universal ejercía soberanía sobre toda la extensión del recinto
orgánico del que ocupaba el centro; reinó allí de la misma manera que
los otros dioses, consustancial al Verbo como él, cada uno reinaba en
su propia esfera; de la misma manera finalmente, si es necesario
decirlo, que este Verbo divino mismo reinó con el pleroma integral de
la Divinidad.
La Voluntad de Adán era el único sostén de los innumerables

seres con los que había poblado su dominio: para que pudiera,
con una sola voluntad, "llevarlos en un momento del ser a la nada
y de la nada a la nada. Ser". Esta fórmula significativa es de
Fabre d'Olivet. No nos resistimos al placer de citar aquí unas
líneas de este gran maestro, que pone [369] en boca de Adán un
discurso en el que nuestro primer padre describe, en un estilo
transparente pero exotérico, las consecuencias de su temeridad y
todo el horror de su caída.
“El curso de mi vida en la eternidad se detuvo; todo se detuvo

a mi alrededor; y vi, con indescriptible asombro, que todas las
producciones de mi Edén, y todas las criaturas que allí había
colocado, consolidadas por una fuerza desconocida para mí, ya
no dependían de los actos de mi voluntad. Un movimiento
retrógrado lo había invadido todo. Llevado con todo lo demás en
este terrible movimiento, es
343
en vano que trataría de pintarte mi angustia… Es en medio de

esta angustia que se me escuchó la voz del Altísimo, y que su
misericordia quiso acabar con ella cambiando, por su todo -
poder, el modo de mi existencia, que nada más podría cambiar. Así
que tomé formas similares a las que habían tomado mis
producciones. Me volví corporalmente como ellos. El Eterno Dios
sin duda pudo haber destruido mis producciones; pero como el
sufrimiento, que era la consecuencia inevitable de mi culpa, sólo
podía curarse dividiéndose ad infinitum, y cuanto más se
compartía y dividía, más soportable se volvía y tendía a
desvanecerse más rápidamente, se dignó hacer toda la
naturaleza corporal que fue mi trabajo contribuye a mi curación.
Así, la masa de dolor que pesaría en el futuro sobre todos los
hombres que me iban a nacer, fue aliviada en gran medida por la
división que se hizo de ellos en los animales ... No eran más
inocentes que mis descendientes. no será; pues, una vez más,
todos estos seres, desde el punto de vista que se les considere,
soy sólo yo, sólo yo, cuya unidad ha pasado a la diversidad. 291. "[370]
En primer lugar, en el Edén, las voliciones del hombre se

objetivaron en el instante en que las pronunció.
- Desde la caída y la propagación de Adán-Eva en múltiples
humanidades a través del tiempo y el espacio, esta magnífica
prerrogativa creativa parece haber sido arrebatada al hombre. 292. A los
ojos del observador superficial, el
291 Caín, pags. 211-212, pássim.

292 El ser que llamamos hombre aquí es - que
344
Voluntad de cada individuo. ya no tiene acción real y directa sobre la

materia, excepto dentro de los límites del cuerpo material; incluso en
esta esfera estrecha, su autoridad se ejerce solo sobre ciertos
órganos; el sistema nervioso motor permanece sujeto a la Voluntad;
pero en los nervios sensibles su imperio es casi nulo.
Tal es, en dos palabras, a primera vista, el miserable balance

terrenal de esta facultad caída ...
Pero, mirando más de cerca, ¿no sería tal caída más aparente
que real? ¿No son muchos los casos en los que la Voluntad
recupera espontáneamente alguna influencia directa sobre los
seres y las cosas del mundo exterior? Finalmente, ¿un poco de
formación no devuelve a esta facultad parte de su energía
virtual? ¿No podemos entonces usarlo mágicamente, para el mal
o para el bien? - En el momento en que nos convocan a este
trabajo, la respuesta ya no es dudosa. Esto es lo que será el
tema de este capítulo. [371]
Consultemos el Génesis. Cuando Ihôah expulsa a la pareja

simbólica del "paraíso terrenal", aquí están los términos de la
oración que él significa para Mujer, un tipo expresivo de la
facultad volitiva de Adán: - "Multiplicaré el número de obstáculos
físicos de todo tipo. la ejecución de sus deseos, mientras que al
mismo tiempo aumenta el número de sus concepciones mentales
y su parto. Con trabajo y
no engañes, - el submúltiplo adámico, Adana hal-ha aretz

Jrah lu <da, al grado de evolución en que se encuentra actualmente en la tierra.
345
dolor le darás ser a tus producciones, etc. 293 Esta es la traducción

profunda de Fabre d'Olivet. La versión exotérica de Le Maistre de
Sacy contiene un significado muy similar, bajo una imagen más
envuelta: “Te afligiré de muchas dolencias durante tu embarazo;
darás a luz con dolor, etc. 294 … ”
Por tanto, el Señor no golpea con esterilidad el Poder volitivo

del que Eva es el símbolo; la condena a multiplicar laboriosos
esfuerzos para obtener un resultado menor.
La desintegración del Hombre universal, y el encarcelamiento

de sus submúltiplos en cárceles de carne, opacas y masivas, tales
son los obstáculos que, bajo la ley de la degradación,
obstaculizarán desde el principio la facultad creadora delegada a la
naturaleza humana. Cualquier dispersión sustancial implica una
disminución cuantitativa de la fuerza asociada con esa sustancia; y
el oscurecimiento de una envoltura traslúcida alrededor de un
centro luminoso no deja de [372] una alteración cualitativa, al
menos aparente; rayos que emanan de este foco.
Pero en el mismo acto de construir esta prisión temporal, el

cuerpo, ¡qué maravilloso poder creativo despliega la Voluntad!
¡Cómo triunfa, incluso para su humillación! Aquí es colectivo y
esencial, aún no individual y reflexivo.
El individuo encarnado no sospecha -además de sumido en

un profundo entumecimiento- que un arquitecto y trabajadores de
idéntica esencia
293 Restauración del idioma hebreo, volumen II, pág. 316.

294 Génesis, Cap. III, v. dieciséis.
346
a su trabajo para construirle una casa congruente con su nuevo

estado. El edificio se eleva, en otras palabras, sin tener ninguna conciencia
porque tanto el que traza el plan como los que lo ejecutan
pertenecen a esa oscura mitad del ser humano, que nuestros
psicólogos modernos comienzan a sospechar bajo el nombre de Inconscien
El Inconsciente es esta Entidad abstrusa que se manifiesta en

nosotros, c y alter ego, esta Yo no yo que piensa, quiere y actúa
en nuestro interior, sin que tengamos ningún sentimiento, a
veces ninguna noción, de este pensar, de este querer, de esta
acción, extranjeros y nuestros todos juntos. Si los filósofos han
asignado tal denominación a esta cosa tan difícil de definir, no es
que parezca inconsciente en sí misma, no saben nada de ella; es
sólo porque no somos conscientes de ello.
Nuestra propia Voluntad, ante todo, consciente cuando se

eleva en las modificaciones superiores del ser (inteligencia,
sagacidad), o cuando se mantiene [373] en el entendimiento y la
razón, ¿no es más cuando se ejerce en sentimiento puro o
cuando desciende por instinto.
Hay también, en relación con la conciencia individual (ya sea

asumida o no desarrollada), dos Inconscientes colectivos: el de
arriba y el de abajo. El arquitecto del cuerpo pertenece al
'Inconsciente Superior, al alma humana colectiva a través de que
el Espíritu universal se manifiesta. Este arquitecto es la Voluntad
de las Especies. - En cuanto a los artesanos, caen bajo el
inconsciente inferior y se mueven en el reino.
347
Instinto: son las energías moleculares que el Cuerpo Astral, este

constructor del edificio, trabaja unificándolas, y que se convierten
en las almas de las células constituyentes del organismo físico en
proceso de formación.
Pero entre el arquitecto y el empresario, entre la Voluntad de la

Especie y el Cuerpo fluido del individuo,
- Se coloca un intermediario, del cual hay que tocar una palabra.
Dado que estamos esbozando el papel de la Fuerza de

Voluntad en la manifestación de los individuos en los planos
astral y físico, quizás ha llegado el momento de mencionar la
importancia de una facultad oculta poco conocida, y que se
podría definir la matriz psíquica del cuerpo astral. .
Su noción formal preservará a los estudiantes de lo oculto de

muchos malentendidos.
En efecto, sin mejor explicación, los ocultistas suelen decir: por
un lado, que el cuerpo astral, [374] siendo perecedero, debe
después de la muerte disolverse lentamente en la atmósfera
terrestre; - por otro lado, que el adepto debe, desde aquí abajo,
trabajar (algunos reclaman), purificar (sostener a otros) su cuerpo
luminoso: que, al final de la prueba terrenal, servirá de carro al
alma liberada , para llegar a la Ciudadela ígnea y completa tu
reintegración a la Unidad celestial… ¡Nos perdemos!
Lo lamentable es que algunos maestros siempre se han

cuidado de confundir el efecto con la causa: el cuerpo astral con
la facultad plástica de apropiación, por no decir que han ignorado
por completo la
348
naturaleza de la misma. La facultad plástica no es un posible

término medio, un vínculo de unión efímera entre cuerpo y alma;
está íntimamente ligado a la esencia de la Psique, de la que
constituye el instrumento de precisión y atención para los
entornos donde permanecerán juntos.
Notifiquemos, por tanto, a los que lo ignoran: cada alma individual

está dotada de un facultad de plástico 295
invisible, que, dócil a la eficiente Voluntad de la Especie (esencia
misma emanada del principio o arquetipo), teje sobre este modelo
una prenda fluida del alma: un cuerpo sideral, más o menos [475]
sub-til, según los diversos círculos astrales que atraviesa. Si el
alma está encarnada en un planeta, es en verdad este cuerpo
sideral el que servirá como patrón del organismo material, cuyas
células estarán ordenadas yuxtapuestas en las líneas de su
contorno ígneo. Pero, por este hecho, las dos formas corporales,
la visible y la invisible, consumen un himen indisoluble: el destino
les es común en adelante, hasta la hora en que la muerte de la
primera sonará agonía. De la segunda.
Es entonces cuando el alma emigrando completamente desnuda hacia

otra estancia, la facultad plástica que le es inherente tendrá la misión de
desarrollar para ella un nuevo cuerpo sutil, vestimenta adecuada a los
nuevos ambientes.
295 Lo que queremos decir con facultad de plástico es conocido por los teósofos
vedantinos con un nombre diferente. - Cfr. En el Apéndice a este volumen, la
nota breve pero sustancial donde
El Sr. Paul Sédir resumió las enseñanzas del Esoterismo Adwaïti sobre este
punto de la doctrina. Se verá que apenas hay diferencia entre la noción
vedantina del cuerpo causal y nuestra concepción del Facultad plástica
eficiente.
349
Hasta entonces, esta facultad se limitaba al rol de regulador con

respecto al primero.
En efecto, mientras el alma humana pasa de un medio astral a
otro sin encarnarse físicamente, el cuerpo etéreo, expresión
actual de la facultad plástica, se sutiliza o condensa
alternativamente, para permanecer en armonía con el nuevo
ambiente que lo rodea. lo baña. Pero si el alma, arrastrada por el
torrente de generaciones, se precipita hacia un cuerpo de carne,
donde su forma astral elástica, cautiva y comprimida a alta
tensión, mediante su dinamismo expansivo que guía el trabajo
celular, facilitará el crecimiento de la organización corporal. : una
afinidad invencible une, pues, las dos efigies; lo objetivo y lo
subjetivo. La unión terrestre se consuma [376] entre ellos; sus
destinos ahora son inseparables.
Nuestra Audiencia lo recordará con certeza: en la medida en

que el cuerpo astral, abterializado durante el sueño o el éxtasis, se
aleja de su caparazón material, una cadena simpática permanece
tendida entre él y él. Su ruptura causaría la muerte. Tanto el cuerpo
físico como el astral pertenecen al orbe de la tierra, y cualquier
cosa que se haya dicho al respecto, ninguno puede exceder sus
límites secretos: los que saben no nos contradecirá.
Cuando un seguidor, - ¡pero el caso es tan raro! - se eleva más

allá de estos límites, en las alas de un cuerpo etéreo, este vehículo
no es la forma astral propiamente dicha. Es el cuerpo glorioso que
este adepto ha podido desarrollar, reintegrado aquí abajo en la
plenitud de sus derechos desde arriba: de modo que incluso antes
350
morir, se levantó de entre los muertos. El cuerpo glorioso 296, este

"carro sutil del alma", [377] como lo llamaban los pitagóricos, no
está cautivo de la atracción terrenal; pero su adquisición,
póstuma entre la mayoría, sólo puede llevarse a cabo en esta
tierra en beneficio de una élite rara. Quien lo logra es como el
prisionero que, en su propia mazmorra, logra construir el aparato
aerostático de su fuga.
Este caso es excepcional; aquí está la regla.

- Cada vez que después de una muerte física, el Alma emigra a
otro mundo, deja un cadáver visible en el camino de la tierra y
un cadáver invisible.
296El cuerpo astral está formado por la sustancia fluídica prestada del nimbo
del planeta; pues —aunque mantenemos, contrariamente a ciertos
magistas, que el cuerpo astral existía antes de la concepción del feto—, nos
sigue siendo cierto que durante la gestación, su sustancia fluídica se
renueva por completo, mediante intercambios, con el astral terrestre. Es una
consecuencia necesaria de su comercio con el cuerpo material que informa.
- Ya no se trata de una adaptación temporal al medio, como cuando el
cuerpo astral cambió de atmósfera sin encarnar; se trata de una
modificación profunda, de una apropiación definitiva del cuerpo astral al
orbe planetario, del cual ya no podrá liberarse más a partir de ahora. El
cuerpo astral, como lo conocemos aquí abajo, está formado por luz astral
especializada. Pero cuerpo espiritual, glorioso, es tejido de pura sustancia
edénica. agatomorfo; alias del elemento adámico ( hmda de Moisés), o la
Luz de gloria original. Uno pertenece al mundo de la degradación; el otro
pertenece únicamente al mundo celestial, donde florece la naturaleza eterna
de Boehme. Este cuerpo glorioso es la expresión definitivo de la facultad
plástica; su expresión adecuada al éter puro recuperado.
351
sible a la atmósfera oculta del planeta. Este último es el cuerpo

astral, que se disuelve lentamente, como decimos en el capítulo
VI ( Muerte y sus Arcanos).
Entonces, el alma, trasladada a otra estancia, se pone un nuevo
sobre, adecuado a las condiciones hiperfísicas del nuevo entorno
que la recibe. Y es nuevamente la facultad plástica, íntimamente
ligada por un lado con el poder volitivo de la especie, por otro
lado con la propia naturaleza individual de la Psique: es la Facultad
de plástico que elabora y que adapta al alma peregrina un cuerpo
astral tan sobrio, más denso o más refinado, pero siempre en
proporción a la siderealidad ambiental. [378]
Acabamos de decir que esta facultad obedecía ante todo al

Poder volitivo de las Especies: eso, para los rasgos generales;
pero que también se ajustaba a la naturaleza individual del alma:
esto, por los rasgos particulares. Las diferencias de fisonomía se
deben, en muy notable proporción, a la influencia irrefutable del
Karma. Ahora bien, si el Karma terrestre, todo aluvión fluídico y
aporte lemúrico, reside en el cuerpo astral, no puede decirse lo
mismo del Karma intercíclico, producto de una prolongada
repercusión de los cuerpos astrales de existencia anteriores,
sobre la sustancia pura de el alma; esto se localiza precisamente
en la facultad plástica individual.
Esta misteriosa facultad, de la que el hombre no tiene el

monopolio, esculpe o modela la forma exterior de todos los seres; y, al
hacerlo, traduce su propia naturaleza en jeroglíficos que revelan las
insinuaciones latentes en ella.
352
Así, cualquiera que sea el Reino al que pertenezca, cada ser vivo
se manifiesta en el mundo de las efigies y elige para sí una apariencia
corporal adecuada a sus virtudes íntimas, por mediación de su facultad
plástica, obediente a la voluntad de la especie.
En este último hay que ver una modificación de la Voluntad

cósmica, es decir humana, ya que del Universo al hombre, la
esencia es idéntica. La tradición unánime de los santuarios nos
designa al Hombre, concebido en su universalidad, como el alma del
Cosmos integral; y cada alma [379] de la vida como emanada,
directa o indirectamente, de la sustancia biológica humana ( Adamah).
Este verso del Berœshith se relaciona con el misterio que estamos desvelando.
"Ihôah (leemos en el segundo capítulo de la Génesis)

se había formado a partir del elemento adámico 297 toda la animalidad de la
naturaleza terrestre y todas las especies volátiles
297Es decir, el Elemento homogéneo del que procede la sustancia de Adán. -

Pero Ihôah había creado animales solo en principio; Depende del hombre
hacerlos pasar del poder al acto. Nada es menos fácil que adentrarse en
estos misterios de Gan-bi-Héden. En todo, es importante, para no perderse
en un laberinto de contradicciones de vocabulario, tener siempre presente
que Ihôah-Ælohim constituye el Adán celestial absoluto, y que Adán
representa, en el Edén, un órgano vivo de Ihôah. , un Æloha de Ælohim.
Como resultado de su caída, Adán se divide; la materia es el instrumento
pasivo de esta división. El hombre material y todos los seres vivientes son,
(en diversos grados), submúltiplos del Adán caído, cuyo cuerpo material
integral no es otro que el propio Universo físico.
353
cielo los hizo venir a Adán, para ver qué nombre relativo a él
mismo asignaría este Hombre universal a cada especie; y todos
los nombres que asignó a estas especies, en sus relaciones con
él, eran la expresión de sus relaciones con el alma viviente
universal. 298. [ 380]
En nombrar En los animales, Adán determina las naturalezas

volitivas que, con respecto a su propia naturaleza universal,
caracterizan a estos seres que emanan de su verbo. Las facultades
plásticas de los individuos se ajustan a la esencia volitiva de cada
especie. Cualquier efigie bestial particular dependerá, por tanto, de la
virtualidad plástica en la que se inscriban estas esencias.
Los animales pueden concebirse como encarnaciones de las

pasiones divergentes, ya menudo contradictorias, que compiten por el
alma inferior del hombre; o, más exactamente, cuando las mónadas
adámicas se desviaron en todas direcciones, hacia los extremos
polares del dinamismo, del cual los gansos Adam adoraban el punto
central de equilibrio.
Tales nociones, que son difíciles de comprender, parecen

nuevas. Subrayémoslos.
Así, las almas bestiales consisten en modalidades
298 Berœshith, Cap. n, v. 19 ( Restauración del idioma hebreo,

volumen II, pág. 85 y 315). Hemos dado la versión esotérica de Fabre
d'Olivet; vamos a transcribir frente al más o menos literal de M. Sylvestre de
Sacy: “Habiendo, pues, el Señor Dios formado de la tierra (!) todos los
animales terrestres y todas las aves del cielo, los trajo ante Adán; para que
viera cómo los llamaría. Y el nombre que Adam le dio a cada uno de los
animales es su nombre real. "
354
Escandalosas y discordantes sensaciones del alma humana, una

vez armoniosas en el Edén. Pero la pareja perfecta está rota ...
Producciones indirectas de Adán, antes de su caída, los

animales han sido desde entonces (como los seres incorporados
de los otros Reinos), tantos átomos dispersivos de su sustancia
corrompida, tantos submúltiplos degenerados de su unidad
disuelta. Porque él mismo está aprisionado bajo la corteza de sus
producciones: es sólo como una evolución progresiva, que las
mónadas de pura sustancia adánica, emergiendo de las [381]
almas minerales, vegetales, animales, para asumir lo hominal,
luego los estados espirituales, luego angélicos, consumirán su
reintegración celestial.
La humanidad terrena, mientras hablamos, está acabando con

la naturaleza bestial de la que proviene: pero esta alma inferior
no suelta su garra; tendrá que ser sacado violentamente.
los Anima bruta esta región baja de la psique humana y cósmica

todos juntos; este imperio donde Nahash reina como déspota; este
orbe, real y simbólico al mismo tiempo, que rodea el planeta y gira a
nuestro alrededor; el satélite oscuro (como lo llaman los seguidores
de una hermandad occidental erudita): este es el reservorio común
de las almas de los animales no encarnados,
- y el receptáculo mágico de una pseudo espiritualidad, más asesina

para el alma que el abyecto materialismo de los eruditos teofosicos
contemporáneos.
La digresión que acabamos de leer fue importante para la

inteligencia y para la facultad individual que
355
nombremos el plástico y su papel con respecto a la esencia volitiva

especificada.
Además, estas consideraciones nos llevan a la teoría de firmas,
que son las huellas naturales en las que la facultad plástica de
todo ser golpea, incluso en los cuerpos, sus sellos reveladores.
“Los secretos de la Naturaleza”, dice el hierofante de Threïcia,

“son los mismos que los de la religión, y solo puede haber una
doctrina, ya que solo hay un principio de los seres. Sentimos, por el
impulso de [382] nuestro genio, que el hombre nació para saber;
también debemos leer la naturaleza y calidad de los seres en sus
sobres. Saber leer estos personajes es el primer grado de la
ciencia; pero estas naturalezas y estas cualidades tienen relaciones
entre ellas, que también hay que saber leer: los personajes son
más delicados, más difíciles de leer; este es el segundo grado de
ciencia; pero despojar a los seres de sus envolturas, verlos como
son, es el último grado de la ciencia; pocos hombres tienen éxito.
Es entonces cuando el hombre es poderoso de palabra y de hecho 299
…”
La teoría de las firmas es tradicional en las diversas escuelas

de ocultismo.
Los seguidores de la Astrología, que atribuyen a los orbes
celestes virtudes distintas, y ven, en los rayos dorados que
llueven sobre nuestra tierra, influencias auspiciosas o dañinas
que emanan de los planetas y constelaciones zodiacales, en el
juego mutuo de sus aspectos contrastantes, - astrólogos Nota,
299 Thréïcie, pags. 246.
356
al examinar los seres físicos de los cuatro reinos, las firmas de

las estrellas que más contribuyeron a la formación de sus efigies.
Parece superfluo insistir en la atribución clásica de los siete metales

de la química antigua, cada uno de los cuales representaba la perfecta
adaptación de uno de los siete términos planetarios del sistema de
Ptolomeo. Las sustancias minerales también tenían una afiliación
astrológica, a menudo más compleja. Las plantas y los animales se
han sometido a la misma clasificación.
Sobre esta base dogmática de correspondencias [383] y

analogías, se calcularon, formularon y prescribieron el simbolismo
ceremonial de las grandes religiones, e igualmente los rituales de la
magia más secreta, blanca o negra. 300. Habría un buen libro por
hacer sobre el esoterismo del culto católico y sus
correspondencias, incluido el estimado ensayo de F ∴ Ragon, el Misa
y su Misterios 301, dista mucho de ofrecer la nomenclatura exacta y
sobre todo completa.
Los magistas de todos los tiempos han querido descifrar el lenguaje

de las firmas.
Desempeñan un papel de primordial importancia en las obras
de Paracelso y su escuela. Este prodigioso genio universal de la
ciencia en el XVI mi siglo, infati-
300 Ver el Filosofía oculta de Agripa, Dogma y ritual de alta magia, de Éliphas
Lévi, y el excelente trabajo de Papus:
Tratado elemental de magia práctica. Allí se encontrarán listas, muy precisas y
satisfactorias, de las correspondencias planetarias sobre las que descansa el
ceremonial cabalístico.
301 Ver el Misa y Magia, por Paul Sédir, Chamuel, editor (en prensa).
357
Experimentador a dos aguas que sabía tantas cosas y adivinaba

lo que no había aprendido ni descubierto, Paracelso cuestionaba
desde un triple punto de vista la fisonomía de las cosas,
revelándole el principio que las había formado y las virtudes
latentes bajo su corteza. Astrólogo, químico y médico de igual
trascendencia, estudió la historia de la Naturaleza en el espejo de
los jeroglíficos donde el Pensamiento creativo se delata a sí
mismo; y si al científico le faltaba experiencia y sagacidad, el
Mago obligaba entonces a Urania, Hermes y Esculapio a reunirse
en su laboratorio, para forjar allí juntos la triple clave de los
arcanos a los que aspiraba.
Los libros de Paracelso serán consultados con frutos, en

cuanto a las firmas. Su contemporáneo, Cornelius Agrippa, es
explícito al respecto, en su Filosofía oculta. Finalmente, bajo el
título de " Rerum de la firma 302 », El glorioso místico Jacob
Boehme publicó un tratado en el que encontrarán placer y
provecho, que no es rechazado por el método inusual, el estilo
rocoso y la terminología bárbara del teósofo de Goerlitz.
Pero el nombre que se impone a la pluma, cuando se trata de

jeroglíficos naturales, es el de Oswald.
Sólo hay una traducción de esta obra alemana, ¿digamos francés? Es

302
algo ilegible. Apareció en Frankfurt bajo el título de Espejo temporal de la

eternidad, 1664, mascota. en-8 °. Un joven ocultista del mérito más serio, el
Sr. Paul Sédir, iniciado de los altos rangos de los martinistas y rosacruces,
se prepara Signatura rerum una versión exacta y francesa.
358
Crollius, autor del Química Royale 303, después del cual encontramos
un panfleto bastante considerable, bajo este título: Tratado sobre
firmas, o anatomía verdadera y viva del mundo grande y pequeño.
"Crollius (dice Éliphas, que resume las conclusiones de este

autor en una página curiosa) Crollius busca establecer que Dios y
la Naturaleza han firmado, de alguna manera, [385] todas sus
obras, y que todos los productos de cualquier fuerza de la
naturaleza lleva, por así decirlo, el sello de esta fuerza impreso en
caracteres indelebles, de modo que el iniciado en las escrituras
ocultas pueda leer abiertamente las simpatías y antipatías de las
cosas, las propiedades de las sustancias y todos los demás
secretos de la creación. 304.
303 Publicado en latín con este título: Basílica Química, Franco- furti, 1604,
in-4 ° (a menudo reimpreso). La traducción francesa, de la que hay cuatro
ediciones, es de J. Marcel de Boulène. Lo hemos extraído, en el cap. Yo,
algunos pasajes muy significativos, tocando el cuerpo astral y el poder
mágico.
304 “… Los caracteres naturales y las firmas (dice Crollius en su Prefacio) que
tenemos de nuestra creación, no marcados con tinta, sino con el dedo de

Dios (ya que toda criatura es un libro de Dios), son la mejor parte. Por la
cual las cosas ocultas se hacen visibles y se descubren. Sin desdeñar las
firmas puramente astrológicas, Oswald Crollius prefiere ceñirse a las
indicaciones medicinales que le sugieren las analogías de forma, a menudo
muy llamativas, que certifican los productos de la Naturaleza y, en
particular, las plantas (sus flores, sus frutos, sus raíces), ya sea al cuerpo
humano tomado como un todo, o bien a una de sus partes, a uno de sus
órganos. Cuando se requiere el parecido, el uso de la planta está indicado
para la curación de órganos de tal apariencia.
359
Los caracteres de los diversos escritos se tomarían

principalmente de las firmas naturales que existen en las
estrellas y en las flores, en las montañas y en el guijarro más
humilde. Las figuras de los cristales, las roturas en los minerales,
serían las huellas del pensamiento que tuvo el creador en
formarlos. 305. Esta idea está llena [386] de poesía y grandeza,
pero este misterioso lenguaje de los mundos carece de
gramática, carece de vocabulario razonado en este verbo
primitivo y absoluto. Se considera que solo el rey Salomón
realizó esta doble obra; pero los libros de ocultismo de Salomón
se han perdido: Crollius se propuso, por tanto, no rehacerlos,
sino redescubrir los principios fundamentales de este lenguaje
universal de la Palabra creadora.
Sonrisa floreciente de la naturaleza. A veces, las inducciones de Crollius también se

basan en la analogía de los opuestos. El trabajo termina con una tabla detallada de
la notación jeroglífica de los cuerpos: estos signos enganchados y extraños son
tantos pequeños pentáculos, mediante los cuales el seguidor de Hermes revela a
sus iniciados las propiedades químicas o fisiológicas de las subs- tancias, mientras
que en el al mismo tiempo, ocultándolos de la curiosidad profana.
No nos cansemos de repetirlo: Ælohim no creó nada excepto en principio,

305
como un arquetipo. - La misión edénica del Hombre universal fue

exteriorizar los seres, haciéndolos pasar del principio ideal a la esencia real,
y de la esencia a la manifestación sensible, por esta única magia de su
voluntad. Por tanto, fue Adán el verdadero creador, en el sentido que
atribuimos a la palabra; porque produjo seres afuera, los hizo
patentes, extrayéndolos de un ocultismo, interno y latente.

Pero él mismo cayó en las cadenas de su creación: y, subdividiendo a su
vez, asumió la materia, como sus productos ...
360
“Por estos principios se reconocería que los jeroglíficos

primitivos formados a partir de los mismos elementos de la
geometría corresponderían a las leyes constitutivas y esenciales
de las formas determinadas por los movimientos, alternos o
combinados, que decidan las atracciones equilibrantes; se
reconocería, por su única figura externa, los simples y los
compuestos, y por las analogías de las figuras con los números,
se podría hacer una clasificación matemática de todas las
sustancias, revelada por las líneas de sus superficies. En el
fondo de estas aspiraciones, que son reminiscencias de la
ciencia edénica, todo un mundo de descubrimientos por venir
para las ciencias. Paracelso los había sentido. Crollius los indica,
otro vendrá a realizarlos y demostrarlos. La locura de ayer será el
genio del mañana 306! "
Observemos, mientras esperamos el cumplimiento de esta

generosa profecía, que los modos de adivinación menos aleatorios
[387], enumerados en el capítulo anterior, pretenden estar basados
en principios invariables, y que sus reglas se basan enteramente
en la ley. .- Tura e interpretación de firmas naturales.
La quiromancia, por ejemplo, llevada hasta nosotros por la

tradición de siglos, luego recientemente refinada y rejuvenecida por
Desbarrolles, finalmente pasada por el cuidado de Papus al tamiz de
un crítico culto, la quiromancia atribuye un significado absoluto a las
líneas de
306 Historia de la Magia, pags. 370-371.
361
la mano. Agreguemos que rara vez induce a error cuando se

practica con prudencia y discernimiento. Es perfectamente lógico
admitir, de hecho, que ciertas pasiones -digamos la codicia- dan
como resultado movimientos tan habituales de los músculos de la
mano. El hombre rapaz tiene dedos enganchados y su mano
está ejerciendo voluntariamente el gesto convulsivo de agarrar.
Este hábito puede determinar una línea tan especial, o una cruz,
o una estrella, expresiva de rapacidad, en la mirada entrenada
del quiromántico. Asumimos lo anterior a priori, sin siquiera
preguntarnos si de hecho la codicia se manifiesta de esta
manera. No importa para nuestro razonamiento ... Vayamos más
allá. Imaginemos un sujeto que trae este estigma al nacer, en el
equipaje de su Karma. La hipótesis no es más que plausible,
pues ya sabemos que el cuerpo físico está bordado, por así
decirlo, célula por célula, sobre el lienzo de la forma astral (esta
adaptación de la facultad plástica, estrictamente adecuada al
medio). He aquí, pues, la avaricia, con todo lo que sigue, inscrito
en la mano del sujeto [388] y claramente leído por el
experimentador. Este es un primer resultado. En cuanto al
excedente, ¿quién impedirá al hábil quiromántico construir, sobre
este dato psicológico, reforzado por varias indicaciones
adyacentes, todo un edificio de conjeturas, mediante un cálculo
de probabilidades? Y, mientras sea intuitivo además, o lúcido,
¿no será casi segura la verosimilitud de las predicciones? ...
Nada impide que los más sospechosos de la Razón admitan
estas conclusiones. Pero si se quiere, con la fe de un gran
número de autores antiguos,
362
un criterio infalible del futuro del consultor, fijado en sus más mínimos
detalles, y para predecir naufragios en el mar, por ejemplo, o el empleo
de gran visir, o la muerte en un incendio: los iniciados, que saben cómo
es el futuro. engendrado y hasta qué punto el libre albedrío, junto con la
influencia providencial, modifica la trama fatídica de eventos futuros
(tan difícil en sí mismo de predecir, ¡aunque sólo sea de forma
aproximada!). Los iniciados tienen dificultades en prohibir, - la cortesía
es una obligación estricta con ellos, un suave encogimiento de
hombros. También podemos razonar con respecto a todos los
procedimientos adivinatorios, de los cuales la interpretación de los
jeroglíficos naturales proporcionaría la clave.
Pero hay otras firmas espontáneas que el ocultista descifra e

interpreta en el mismo momento de su (a menudo fugaz)
manifestación en el mundo de las efigies. [389]
El arte adivinatorio también lo aprovecha, no sin éxito; desde

este punto de vista, los principios son siempre los mismos y no
tenemos nada que decir en particular. Lo anterior encuentra su
aplicación en todos los casos ...
También conviene señalar los fenómenos de este orden.

Invariablemente se deben a formas astrales y tocan los
problemas de la facultad plástica y la voluntad eficiente.
Nuestro Público, consciente de las propiedades esenciales de la

Luz Astral por nuestros trabajos anteriores y los capítulos
precedentes de este volumen, ha tenido cuidado de no olvidar uno
de los más característicos y extraños: su virtud configurativa y
conservadora.
363
vector de formas y reflejos, aromas y sonidos mismos.
Sus corrientes transportan innumerables seres fluidos, de los

cuales el cuerpo astral está sujeto a manifestarse en el plano
sensitivo, ya sea como una apariencia inestable o bajo una
modalidad de ilusión más prolongada. Hemos nombrado los
principales. Las formas astrales de animales, plantas y
sustancias minerales también flotan y circulan en estas ondas
surcadas de energías difusas y saturadas de espejismos errantes
(fantasmas de cosas abolidas y sucesos lejanos).
Cada ola de luz astral es una página reveladora en el libro

universal de vidas. Imagina ahora, lector, que estos cómplices de
la existencia subjetiva se revelan en su mayor parte, al menos en
esas regiones bajas de la atmósfera hiperfísica donde los
observamos, ávidos de objetivaciones, los mismos pasajeros,
ávidos de corporeidad sensible, sediento de realidad ilusoria.
Esto se debe a que seres en un período duradero de
subjetivismo, y muy vivos en esta vida aromática, son reacios a
la frontera divisoria entre las dos existencias, al círculo inferior
del Astral planetario: se les asigna otra estancia. Pero sólo estos
se agolpan a las puertas de la ciudadela física, quienes,
muriendo de vida subjetiva, se encuentran esperando la próxima
encarnación. (Sin embargo, excepto las larvas y algunos
daimones,
364
Si las almas en busca de encarnacin encuentran

inmediatamente incorporar normalmente, aparecen en el mundo
material, bajo una efigie con las firmas correspondientes a su
esencia. En el caso contrario, estas almas, desorientadas en el
umbral de la materia como al pie de un muro que no pueden
cruzar, se esfuerzan por trepar allí y dejar su huella en la
superficie de cualquier objeto capaz de recibirla: tal ladrón, que
ha intentado trepar por una propiedad, deja en el yeso o enlucido
de la pared el testimonio de su esfuerzo infructuoso: está la
huella de su mano, la huella de su pie, etc.
Así es como los invisibles, cuya presencia experimentó el

erudito Aksakoff, hundiendo su fluida mano en un jarrón de
parafina licuada, y luego [391] en un baño de agua fría,
proporcionaron moldes de sorprendente perfección.
Así fue como la forma sideral de las ortigas quemadas consiguió

imprimirse en un bloque de hielo, en circunstancias además
enteramente fortuitas, que Jacques Gaffal relata en estos términos:
"Como M. du Chesne, Sieur de la Violette ... se estaba divirtiendo

con M. de Luynes", dice de Formentières, consejero del Parlamento
de París, "viendo la curiosidad de varios experimentos, habiendo
sacado la sal de ciertos quemados ortigas, y ponía la colada serena
en invierno, por la mañana la encontraba congelada, pero con esta
maravilla, que las especies de ortigas, su forma y su rostro estaban
tan ingenua y tan perfectamente representadas sobre el hielo, que los
vivos no estaban mejor Este hombre estaba encantado, llamado el
dicho sieur
365
Consejero para ser testigo de este secreto, cuya excelencia le llevó a

concluir en estos términos:
Secreto que entendemos que, muera lo que muera el cuerpo, las Formas
sin embargo hacen su hogar en cenizas.
“Ahora este secreto ya no es tan raro, para el señor de Claves, uno de
los excelentes químicos de nuestro tiempo, el
visto todos los días 307. "
Gaffarel, qui était plus initié qu'il ne seyait d'en convenir, à une
époque où le bûcher de Gauffridy fumait encore en Provence,
tandis qu'on apprêtait à Loudun celui d'Urbain Grandier, — prêtres
tous deux comme l'auteur desde Curiosidades inauditas, ambos
perdidos en el eterno agravio de la brujería, [392] - Gaffarel se
basa en lo que precede a una inducción lógica y muy bien
educada. ¡Qué pretexto, un experimento inofensivo de “física
vegetativa”, para permitirle acercarse con bastante naturalidad al
terreno candente de la espectrología! En este caso, la similitud
doctrinal es necesaria hasta tal punto que cualquier transición
parece superflua:
“De aquí (continúa el Astrólogo del gran Cardenal) de aquí podemos

sacar esta consecuencia, que las sombras de los Muertos, que muchas
veces vemos aparecer en los cementerios son naturales, siendo la
forma de los cuerpos enterrados en estos lugares, o su figura externa,
no el alma 308, ni fantasmas construidos por demonios, como
307 Curiosidades inauditas sobre la escultura talismánica de las Persas, Horóscopo

de los Patriarcas y Lectura de las estrellas, por I. Gaffarel. - París, 1629, in-8 ° (p.
211-212).
308 Esto es perfectamente correcto desde el punto de vista oculto. Esto es sobre cascos
inanes, de cuerpos astrales en fase de disolución
366
muchos creyeron ... Teniendo la certeza de que en los ejércitos,

donde muchos están muriendo, al estar en gran número, vemos con
bastante frecuencia, principalmente después de una batalla,
sombras similares, que son (como decíamos) solo las figuras de
emocionados o elevados cuerpos, parte por un calor interno, o del
cuerpo, o de la tierra, o bien por algún externo como el del sol, o de
la multitud de los que todavía están vivos, o por el ruido y calor de
los cañones que calienta el aire 309. "
Habría que extraer del libro de Gaffarel un número notable de

observaciones singulares; trata con bastante propiedad el más
constante y al menos [393] creíble de los fenómenos de la firma
espontánea: queremos decir, estas figuras grabadas
naturalmente en el corazón de los guijarros y mármoles más
densos, y que él llama Gamahez o cameos. Hemos visto algunos
delicadamente pintados y, por así decirlo, modelados en redondo
en capas multicolores, en la misma sustancia del mármol o del
granito; de modo que, para esculpir la figura, rechazando la
matriz o el sobre adherido, solo habría que seguir las vetas
interiores coloreadas con el cincel: se obtendría así
-y una obtenida- estatuillas policromadas que aparecerían en

mosaico, si, obviamente, no formaran una sola masa con la
piedra aproximadamente-
ción, oscuridad vagando por sus restos mortales, con los que tienen una
afinidad secreta. Estas formas vagas pueden ser aún algo menos: la
fosforescencia de la vitalidad celular, cadáver estrechamente relacionado ( Jiva
Teósofos budistas). Ver el cap. II, pág. 218 y cap. VI, pássim.
309 Curiosidades inauditas, pags. 213-214.
367
nante; masa compacta que había que serrar por la mitad para
obtener un corte, o difícilmente cortar en bruto, para liberar la
estatua encajada en una piedra muy dura.
Lo sorprendente, en verdad, es que estas figurillas,

inexplicablemente impresas en el centro de la piedra, no siempre
representan objetos como los produce la naturaleza; pero
verdaderas composiciones artificiales -al menos lo juraría- y que
sólo la inteligencia humana parece haber sido capaz de concebir,
sólo la mano del hombre para ejecutar: "como es esta columna
(escribe Pierre de Lancre) que vi en el Iglesia de San Jorge de
Venecia, en la que vemos la preciosa imagen de un Jesucristo
crucificado, que milagrosamente se encontró en mármol, tan bien
grabado en su dureza, que hay un pintor que supo representar
mejor. Y otra [394] columna de la flagelación, con una calavera,
en esta piedra o mármol que sirve de adorno frente al altar.
Lancre cita algunos ejemplos análogos más; describe, entre otras
cosas, según Plinio y Solino, “la Ágata del rey Pirro, en la que
naturalmente se veía impresa la imagen de un Apolo haciendo
sonar la Cítara en medio de las nueve Musas, que aparecían
todas claramente, con sus enseñas; etc. Finalmente, en la p. 39
de nuestra copia del Incredulidad y mescredencia del hechizo
(París, Buon, 1622, en-4 °), de donde hemos transcrito estas líneas del
consejero de Lancre, se puede leer al margen una nota manuscrita, en una
escritura muy legible XVIII mi siglo, redactado de la siguiente manera: “Un
Cristo crucificado también fue representado en una bóveda de mármol
oscuro, colocada en la pared que encierra el corazón (s ic), dentro
368
el ala derecha de la Catedral de París. Lo vi el 22 de agosto de

1769. - P r CAB ”encontramos, en las obras latinas del padre Kircher,
un jesuita 310, varias reproducciones calcográficas de tonalidades
similares.
¿Qué poderes del reino astral podrían [395] dar lugar a tales
fenómenos? El lector ya lo adivinó.
- ¡Detente ahí! un teólogo primario exclamaría aquí. ¿No te da

vergüenza hablar de fenómenos naturales cuando el milagro te
golpea en los ojos? - ¿Que milagro? responderemos… Un
milagro divino, sin duda, por cada vez que la desconocida
Fuerza Creativa compitió con los fabricantes de joyas en la
Place Saint-Sulpice; pero ¿un milagro diabólico, aparentemente,
con respecto a esta ágata pagana del rey idólatra de Epiro? ¡Es
tan cierto que en la buena teología, las causas no sólo
divergentes, sino radicalmente contradictorias producen efectos
de una identidad rigurosa! ...
El origen de estas singularidades físicas depende indudablemente,

cualquiera que sea el espíritu de su composición, de una ley invariable de
producción: la ley de la naturaleza, como
310 Ver. entre otros el volumen II de Mundus Subterraneus

( Amsterodami, apud Jansonium, 1664, 2 vol. in-folio), pág. 27 a
48. Un autor casi olvidado, en quien se puede ver, en algunos aspectos, al
antepasado intelectual de Darwin. J.-B. Robinet, reproduce la figura de
determinadas producciones espontáneas, muy parecidas a camaïeux. Ver
Lámina IV, en la pág. 50 de su notable obra, cuyo único título es bastante
significativo: Visión filosófica de la gradación natural de las formas del ser, o
los ensayos de la naturaleza que enseñan cómo hacer al hombre
(Amsterdam, 1768, in-8 °, fig).
369
todas las leyes, y no más divinas que diabólicas. La primera idea

proviene de diferentes fuentes, a saber; pero la ejecución es una,
y todas gamahés o monocromáticos llevan la misma marca. Si el
artista inventor cambia, el grabador artesanal no cambia.
Siempre es la luz astral, configurativa y plástica.
En cuanto al autor del boceto, hay que distinguirlo. Hay

matices y matices. - ¿Son simples imágenes de seres o cosas,
como las produce la naturaleza? No hay gran dificultad: se trata
de fotografías de espejismos errantes, impreso fortuitamente en
alguna sustancia receptiva. - Este no es el caso [396] de la
génesis de las tonalidades de una composición erudita, de un
arreglo algo meditado, como hemos citado varios ejemplos.
Que la hipótesis de una huella, sigilada directamente sobre la piedra

según el boceto sideral de seres particulares,
- no justifica tales fenómenos de iconogenia
complejo: ahí lo tienes, estaremos de acuerdo, lo que enseguida
tiene sentido ... Pero ¿no sería el caso de invocar nuestra teoría de
los Seres potenciales, de las Dominaciones teúrgicas, esas almas
colectivas en movimiento, donde tantos Psique, encantados con el
mismo torbellino exaltado o fanático, buscar y encontrar su unidad
religiosa? ¿Dónde pululan tantas larvas de simios, y modeladas a la
imaginación de los fieles? donde tantos conceptos vitalizados, ¿Tantos
espejismos errantes ruedan y se suceden, bajo apariencias que
necesariamente se ajustan a los sueños de sus padres? Todo
impulsado por irresistibles corrientes de fe, entusiasmo y amor; afluencia
de creación, si alguna vez lo fue, y
370
dócil a la Voluntad consciente de estos Egregores dominantes?
Los potenciales colectivos, se recordará, presentan tipos de

todo tipo y de todas las jerarquías,
- desde Miguel, aliado celestial de Moisés y arcángel que suma
en él la gran comunión doria, hasta el Espíritu Salvaje que rinde
sus oráculos bajo la tienda del sacrificio, donde los indios
desportilladores coronan el altar de Guiché con el cabello
ensangrentado - Manitou. [397]
Por mucho que Moisés se diferencia del sacerdocio de los Pieles

Rojas, también lo son los dos Egregores. El alma fluídica de uno no
tiene la misma calidad aromática que el nimbo etéreo del otro. los Antepasados
contraste: el ciclo de imágenes familiares que se despliegan allí no se
parecen entre sí. Cada religión tiene sus ritos, sus símbolos, sus
supersticiones, sus jeroglíficos, sus
firmas limpio, en pocas palabras. Agreguemos, sus sirvientes

lémures, magnetizados por la Voluntad de los taumaturgos, o por la
emitida por la Entidad de Unificación colectiva.
Es con la ayuda de estos diversos elementos que se generan

corrientes de imágenes, ya sea espontáneas y sujetas a leyes
inflexibles, o que provocan y dirigen la magia consciente de los
sacerdotes. En esos puntos de intersección, en el camino fluido,
los lémures y los espejismos se coagulan en apariciones
beatíficas o espectros aterradores. Que en estos puntos
precisos, matemáticamente determinables, un material se
encuentra, maleable y receptivo, o sujeto a cambios de color y
veta, según los ángulos de la
371
magnetismo radiante o las intersecciones de planos dinámicos: y

las huellas de varias figuras, emblemas, pentáculos, caracteres
hieráticos o demóticos, se imprimirán en el corazón de la
sustancia modificable, para la alta edificación de los fieles,
llevada por el fervor y la fe .
Sabemos, además, que los granitos más duros "eterizan"

cuando un seguidor les aplica, en las [398] condiciones deseadas,
la Alkaest espíritus, en otras palabras, el Agente Universal
energizado por la voluntad humana. Gracias a una distensión
molecular extrema, estos cuerpos son capaces de atravesar otros
materiales sólidos, que su porosidad hace permeables; luego se
restablecen en su estado original, en cuanto la virtud dilatante deja
de activarlos… Sin embargo, unos segundos de eterización son
suficientes para hacer de las sustancias normalmente el plástico
más refractario y receptivo al fotograbado astral.
Este fenómeno del grabado oculto, que da origen a gamahés en

el reino mineral, proporciona, aplicado a un árbol de Asia, uno de
los ejemplos más interesantes que podemos retener, R. Père
Huc vio este árbol, que florece en el recinto de la lamasería de
Koun-Boum, en el Tíbet. Cuenta la leyenda que nació del cabello
de Tsong-Kaba, famoso reformador budista en el siglo XIV. mi siglo,
y fundador del gran lamasterio de Kaldan, ubicado a tres leguas
de Lha-Ssa, la capital del Imperio. No cambiaremos una palabra
en la relación del digno misionero, que pudo inspeccionar de
cerca la Árbol de diez mil imágenes.
"Sí, (el padre Huc nos da fe) este árbol existe
372
de nuevo, y habíamos oído hablar de él con demasiada

frecuencia, durante nuestro viaje, como para no impacientarnos
un poco por visitarlo. Al pie de la montaña donde se construye el
lamasterio, y no lejos del templo budista principal, hay un gran
recinto cuadrado, formado por paredes de ladrillo. Entramos
[399] en este vasto patio y pudimos examinar con tranquilidad el
maravilloso árbol del que ya habíamos visto algunas ramas
desde fuera.
“Al principio mirábamos con ansiosa curiosidad las sábanas, y

nos asombró ver, de hecho, en cada una de ellas caracteres
tibetanos muy bien formados; son de color verde, a veces más
oscuro, a veces más claro que la hoja misma. Nuestro primer
pensamiento fue sospechar de la superchería de los Lamas; pero
después de haber examinado todo con la más minuciosa
atención, nos fue imposible descubrir el menor fraude. Los
personajes nos parecían parte de la hoja, como las venas y las
venas; la posición que afectan no es siempre la misma; lo vemos
a veces en la parte superior o en el medio de la hoja, a veces en
la base y en los lados; las hojas más tiernas muestran el carácter
en rudimento, a medio formar; la corteza del tronco y las ramas,
que se eleva casi como la de las plantas, también está cargada
de caracteres. Si se desprende un fragmento de corteza vieja, en
la nueva se ven formas indeterminadas de caracteres que ya
empiezan a germinar y, curiosamente, con frecuencia difieren de
las que estaban arriba. Miramos por todas partes, pero aún así
373
Finalmente, algún rastro de engaño: el sudor subió a nuestras

frentes ...
"L arbol de diez mil imagenes Nos parecía muy viejo: buen
baúl, que apenas podían besar tres hombres, de no más de dos
metros y medio de altura; las ramas no se elevan, pero se
extienden en una pluma y son extremadamente tupidas; algunos
están marchitos y caen en mal estado; las hojas permanecen
siempre verdes; la madera, de color rojizo, tiene un olor
exquisito, algo parecido al de la canela. Los Lamas nos dijeron
que durante el verano, alrededor de la octava luna, producía
grandes flores rojas de extrema belleza.
“Nos aseguraron que en ninguna parte existían [400] árboles

de esta especie; que habíamos intentado propagarlo por semillas
y esquejes en varias lamaseries de Tartaria y Tíbet, pero que
todos estos intentos habían sido infructuosos 311. "
Un sacerdote tan recomendable por su inteligencia como por

su carácter, el observador que da fe del prodigio de Koun-Boom
no se encuentra entre aquellos cuyo testimonio debe ser
rechazado. Su historia, además, exuda franqueza y exige respeto
...
El fenómeno relatado parece menos increíble, cuando uno

piensa en eso (revisado muchas veces) de escritos secretos, ya
sea a lápiz a distancia o obtenidos a toda prisa. Esta es una de
las experiencias
311 Recuerdos de viajes en Tartaria y Tibet, a cargo del misionero Huc. -

París, 1857, 2 vol. in-12 (volumen II, p. 116-
117).
374
favoritos de nuestros medios. El hogar era una costumbre, y la pizarra

de Stade se ha convertido en un proverbio entre los espiritistas.
También recordamos las virulentas controversias motivadas
recientemente por la correspondencia de "Mahatma" Koot-Hoomi, con
Madame Blavatsky, su alumna.
Pero hace cuarenta años que el barón de Guldenstubbé

estudió e informó sobre este fenómeno. Siguiendo el curioso libro
que publicó en 1857, la Realidad de los Espíritus y su escritura
directa, Un gran número de láminas se suceden en las que se
han reproducido en facsímil especímenes de escritos ocultistas,
obtenidos por el autor y varios de sus amigos [401], no los
primeros. Citemos entre otros MM. el conde de Ourches, barón
general de Brewern, coronel de Kollmann; El profesor Georgii, el
barón Boris d'Uexküll, etc. - M. de Guldenstubbé supo seguir el
proceso de precipitación, que atribuye a los espíritus de ilustres
muertos que evoca su deseo. Originalmente colocó un lápiz con
una hoja de papel en una pequeña caja, cuya llave no salió de su
bolsillo; solo reabrió la caja para verificar el éxito de sus intentos.
Sin embargo, un día, cuando había dejado la caja abierta, pudo
ver que los personajes se imprimían ellos mismos, en negro
sobre blanco, sin que el lápiz tuviera nada que ver.
“Desde ese momento, el autor, al ver la inutilidad del lápiz, ha

dejado de ponerlo en papel; simplemente coloca un papel blanco
en una mesa de su casa, o en el pedestal de estatuas antiguas,
en sarcófagos, en urnas, etc. en el Louvre, en Saint-Denis, en la
iglesia Saint-Étienne-du-Mont, etc. Es lo mismo para
375
experiencias realizadas en los diferentes cementerios de París 312. "
Nada es más real que el fenómeno de los caracteres

sangrientos que obtuvo Vintras, impresos en la sustancia misma
de las hostias consagradas por él o por los sacerdotes de su
secta: jeroglíficos con mayor frecuencia blasfemos, y firmas
cabalísticas [402] de los Desordenados, ciegos. o las fuerzas del
mal de la antigua Goëtie.
¿Qué pasa con los casos de estigmatización, mil veces

probados como místicos? La "locura de la cruz" consume el
milagro. Fe y Deseo, estos modos indirectos de la Voluntad,
reaccionando sobre imaginaciones ardientes, ¿no imprimen en la
forma astral -y, a través de ella, en el cuerpo físico- las cicatrices
de la Pasión de Nuestro- Señor: la huella de la corona de espinas
y la marca de los clavos en los pies y las manos, y el aparente
hematoma de la flagelación, y el estigma del golpe de lanza en el
flanco derecho? - Abundan los testimonios.
Recordemos para que conste, como confirmación analógica del

fenómeno de la estigmatización, la experiencia decisiva del MM.
Focachon y Liébeault, que realizaron la instalación de un blíster
imaginario, por simple sugerencia. los epispástico ideal "tomó"
maravillosamente: la dermis se elevó, se llenó de serosidad
lechosa, finalmente apareció la llaga: una serie de pruebas
312 Neumatología positiva y experimental. - La realidad de los espíritus y el

maravilloso fenómeno de su escritura directa demostraron: de Baron L. de
Guldenstubbé. - París, Franck,
1857, en-8 ° (página 68).
376
Evidencia fotográfica, donde podemos seguir el avance y avance

de la ampolla 313.
Que si comparamos con estos últimos hechos el hallazgo ya
mencionado por el coronel de Rochas, sobre el " Exteriorización
de la sensibilidad »Y el fenómeno del encantamiento 314, parece
que podemos vislumbrar el mecanismo perfectamente natural
[403] de los escritos espontáneos, bajo sus principales modos de
manifestación.
Efectivamente, la estigmatización prueba que, dentro de los

límites del cuerpo humano, el mediador plástico puede, dócil al
surgimiento del Deseo, objetivar las firmas de la imaginación. Y
los experimentos de los eruditos Rochas demuestran, por otro
lado, que en coyunturas definidas, este mismo mediador plástico
es perfectamente capaz de traspasar los límites anatómicos de la
carne; manifestar al exterior las propiedades a su disposición.
La Luz astral terrestre, alma física e imaginativa del planeta,

rueda en sus ondas los simulacros de su sueño de evolución; es,
además, el receptáculo de la vida (o, para decirlo mejor, la agonía
póstuma) de los Barks. Varias razas de nativos la persiguen; de los
cuales tenemos naturaleza detallada ... Finalmente, tiene sus
grandes reflujos y flujos polares, y sus vientos y tormentas como el
océano, corrientes que pueden ser utilizadas por la Voluntad
humana, ya sea individual o colectiva, cuando las ha conocido. .
(Hay, en la magia,
313 Ver. Fabart, Historia de lo Oculto, Apéndice (Carta a

M. Focachon, farmacéutico de Charmes), pág. 330-337.
314 Ver. pags. 489 y siguientes. de este volumen.
377
instrumentos para los que este es el único destino). La voluntad

puede hacer más: puede crear nuevas corrientes. Este es el
misterio de la cadena mágica. Ya se ha discutido con respecto a
las Entidades Colectivas; Vamos a volver a esto más adelante.
Toda la fuerza de la magia reside esencialmente en la Voluntad

y en la Fe.
Voluntad y Fe son los dos términos antinómicos [404] de la
misma Fuerza, en estos modos espontáneo y pasivo. Fe en sí
misma y en su poder. Ésta es la base de la voluntad individual. -
La confianza en la voluntad infalible y benéfica de los dioses es
la base de la Fe colectiva.
Un hombre de voluntad, el héroe, del que Napoleón puede servir

como un tipo contemporáneo, muestra una confianza ciega en "su
estrella", lo que equivale a decir que, ignorante de las leyes fatídicas,
confía sin embargo en el Destino. Un tal temperamento objetivo afrontar
todos los obstáculos de frente y romperlos; hasta el día en que él
mismo, chocando con algún Destino más rígido que el suyo, sea
aplastado por él. - El héroe se lanza hacia adelante y se paga a sí
mismo: en una palabra, actúa solo.
Hombre de fe, el místico entra en comunión con un círculo de

pensamiento y acción dominado por una buena o mala Voluntad.
Un tal temperamento subjetivo actúe en él, sea Dios, manifestado
por la ayuda de los que quieren el bien y lo aspiran; o el mismo
Satanás, que podemos definir desde este punto de vista la Voluntad
colectiva en el mal. - El místico, en una palabra, actúa a través de
otros.
378
Un hombre de voluntad y fe todos juntos, el verdadero seguidor

es muy consciente de que en la armonía equilibrada de estos dos
poderes reside la fuerza mágica suprema: la Magnes interior y
oculto es nada más. Un tal temperamento armónico entra en un
círculo de voluntades unidas, sin abdicar en modo alguno de la
suya propia. Sumando su fuerza y la [405] de sus adelfos, manda
en su nombre como en el de ellos. Toma el control de los fluidos y
pone el embargo sobre el escuadrón de voluntades contrarias. - El
adepto actúa, de hecho, por sí mismo y por otros.
Está escrito que la Fe transporta montañas, no es menos cierto

que nada resiste el agarre de la Voluntad. ¿Qué se puede decir de
la eficiencia lograda por la Voluntad adeptal, que participa
armoniosamente en ambos?
El deseo mismo es un creador, porque también procede

indirectamente de ambos: deriva de la Voluntad, por el
despotismo inconsciente de su trazo de alas, y de la Fe por su
confianza irracional y sostenida.
Insistimos en el problema de las firmas naturales,

traducciones jeroglíficas muy precisas de especialidades innatas;
para lo cual la Facultad Plástica recibe el protocolo de los
Vouloirs colectivos e individuales: para transmitir su impronta a la
forma sideral. Esto construirá el cuerpo físico en consecuencia.
Este mecanismo de virtualidad creativa, que involucra la

voluntad como punto de partida y la materia como resultado final,
era importante conocerlo bien.
379
primero que emprender lo que queda por decir, sobre el uso de la

voluntad humana, en la magia ceremonial.
Como transición, Saint-Martin nos ofrece un episodio

singularmente instructivo, del que nuestro Público [406] está
invitado a sacar provecho. Las pocas páginas curiosas que le
vamos a hacer conocer contienen, tanto en la práctica como en
la teoría, secretos más valiosos que tantas obras masivas, serias
y bostezosas que tratan sobre el ex profesor de ciencias ocultas.
¡El lector recibe una advertencia!
Qué amante del ocultismo, en conciencia, (y nosotros no

excepto la posteridad intelectual de Saint-Martin), se tomó la
molestia de meditar " El cocodrilo, o la guerra del bien y el mal, poema
épico-mágico en 102 canciones, obra póstuma de un amante de
las cosas ocultas? "... Por acuerdo tácito, los muchos
admiradores del gran místico incluso se abstienen de criticar
este" error del maestro "(este es el cliché recibido). - Bueno,
damos fe de ello aquí, - y ningún iniciado verdaderamente
educado nos negará, - Cocodrilo es una epopeya burlesca
prodigiosa, donde la revelación del Gran Arcano, el Mysterium
magnum por Jacob Bœhme.
Todos los personajes son alegóricos: Sra. Jof, esposa del

Joyero de los mundos, no es otra que Fe, Sabiduría o la Celestial
Sofía; Seducir, es "el hombre de deseo", que busca la santa
Verdad, sin abdicar de su papel de hombre de acción, por el que
se hace útil a sus conciudadanos; - la Voluntario de Ourdeck
380
( Agosto Æsch roa ¿de? a, la Luz del Fuego), representa el Medio

natural que se vuelve adepto, y cuyas facultades astrales [407] son
afirmadas y sublimadas en la Luz de la gloria; - finalmente Rachel ( la-?
ar Raesch-Æl,
el principio divino [del alma]), hija del adepto Eleazar 315, será la
novia prometida a Oualdeck, etc.
los Cocodrilo o Tifón), personificación egipcia del Astral Inferior,
un reptil ígneo en el que se encarna Nahash, envolvió a los dos
ejércitos del Bien y del Mal. Explicar el significado oculto de esta
aventura rabelaisiana sería una tarea que nos llevaría demasiado
lejos. Para comprender el episodio al que estamos llegando, será
suficiente notar que Ourdeck, el explorador de mundos
misteriosos, es uno de los nuevos Jonas. Las maravillas que
presencia en el útero del reptil se relacionan con los misterios de
las diversas regiones hiperfísicas del Macrocosmos en su relación
con el Microcosmos Hominal.
Finalmente, después de varias aventuras simbólicamente muy

significativas, el voluntario Ourdeck emerge en un espacio
subterráneo, abovedado en roca viva y cerrado por todos lados.
Un día incomprensible brilla. A sus ojos le aparece una ciudad
antigua, hundida tras un terremoto, en el año 425 a. C. El
frontispicio de una puerta de mármol revela a Ourdeck el nombre
de esta ciudad: Atalanta. [408]
La plaga lo ha respetado todo: las casas y palacios están

intactos, las calles totalmente libres y despejadas
315 Es muy probable que Saint-Martin quisiera pintar a su maestro Martinès

de Pasqually bajo la apariencia del judío portugués Éléazar.
381
escombros; los ciudadanos, abatidos mientras realizaban sus

actividades, se encuentran en la actitud donde la muerte los ha
sorprendido ... Ourdeck visita en detalle esta curiosa necrópolis,
que se podría llamar la capital del mundo astral. No podemos
detallar los prodigios que observa en el menú, pero instamos
encarecidamente a los amantes de las cosas curiosas a que
mediten de cabo a rabo sobre esta fabulosa historia; donde el
Teósofo de Amboise, más que en ningún otro lugar, describió, bajo
una alegoría transparente, los misterios de una región que tan bien
conoce: la región hiperfísica.
El poder configurador del fluido astral se caracteriza por

primera vez allí en rasgos de vigor. Nada más fácil para el joven
soldado que conocer las costumbres de este pueblo, su espíritu y
finalmente el carácter de cada habitante.
“Porque la misma ley de la física que hizo que todas las

sustancias y todos los cuerpos encerrados herméticamente en
esta ciudad, no sufrieran fuera, extendió su poder conservador
sobre las mismas palabras de los ciudadanos de 'Atalanta, e hizo
tangibles sus huellas. tangible, como todos los demás objetos
contenidos en este infeliz recinto 316. "
Ourdeck entra sucesivamente con el gobernador de la ciudad,

luego con un filósofo; con un médico moribundo que acusa a un
personaje enigmático, "el hierofante de la rue des Singes", de
haberlo embrujado; Ourdeck todavía está asistiendo al examen
de
316 Cocodrilo, pags. 263.
382
recuerdos coronados por una academia científica: sesión suprema

que el cataclismo interrumpió. Finalmente entra en un templo
donde predica el formidable Hierofante, el gran maestro de un
círculo de perversos magos; Guiado por el impulso magnético de
este mago oscuro, nuestro voluntario se aventura al laboratorio de
lo oculto del criminal y detalla las maravillas que ha presenciado.
Alegoría tan reveladora, ya sea desde el punto de vista de las

corrientes astrales, regidas por la Voluntad humana, o con respecto a
los conjuros colectivos y las terribles leyes que gobiernan el shock a
cambio como en
la ruina mutua de los elementos malignos, - que estaremos agradecidos de
poder reproducir las páginas esenciales de esta historia.
Aquí está el peristilo de un templo, dedicado a la Verdad;

crucemos el umbral, en compañía de Ourdeck, a quien es el
momento de ceder la palabra.
“Entro (dijo), encuentro una gran multitud de personas reunidas
y que parecen escuchar a un hombre que estaba sentado en un
púlpito y que les hablaba. Pude, a mi gusto, leer todas las palabras
de su discurso, porque, como él hablaba solo, se habían
conservado de una manera muy distinta; y puedo decir que este
discurso contenía todo lo que la filosofía más sabia del Pórtico y el
Pireo ha enseñado jamás, que es más puro e imponente, en cuanto
a la severidad de los principios y la santidad de la doctrina.
“¡Pero, cosa asombrosa! Independientemente de estas [410]

palabras visibles, y que habían salido de la boca del hablante,
percibí algunas de su interés.
383
risas un poco menos marcadas, pero que me bastaron para

poder leerlas y discernirlas; era como las semillas de las
palabras, algunas de las cuales estaban casi completamente
desarrolladas, otras la mitad, otras un tercio 317. Lo que me
confundió y me llenó de indignación fue ver que estas palabras
que vi dentro del cuerpo del hablante tenían un significado
absolutamente opuesto a las que habían salido de su boca; tanto
estos eran sensatos, sabios y edificantes, como los otros eran
impíos, extravagantes y blasfemos, de modo que no pude dudar
entonces de que este orador se había impuesto audazmente a su
audiencia, y que no creía una palabra de lo que había acusado
su ...
“Como este orador se ocupaba de asuntos santos y divinos, y

los trataba públicamente, tuvo que hacer todos sus esfuerzos, no
solo para no escandalizar su mundo, sino también para edificarlo;
por otro lado, estos mismos esfuerzos frustraron sus
sentimientos internos, redoblaron sus esfuerzos internos, para
contrarrestar lo que se vio obligado a pronunciar en voz alta; y
son estos esfuerzos secretos los que, dando a sus pensamientos
sacrílegos un mayor grado de fermentación, al mismo tiempo
dieron a las palabras internas que nacieron de ellos, una forma
más decidida y un carácter más marcado ...
“… A fuerza de examinarlo con atención, noté de nuevo que

salió de su corazón, como una corriente de estas mismas
palabras impías y sacrílegas.
“Esta corriente era de un color oscuro y bronce.
317 Ver la descripción de árbol de diez mil imágenes, pags. 398.
384
zée: era doble, es decir que entraba uno y salía el otro; y el

corazón del orador era al mismo tiempo el hogar y el final de esta
doble corriente: estos aromas se sucedían con rapidez y se
extendían [411] al templo y más allá, porque pasaban más allá
de la gran puerta de entrada; pero como también los vi entrar por
esta misma puerta, supuse que debía haber un segundo hogar al
otro lado de esta corriente, y decidí buscarlo de inmediato,
siguiendo las huellas muy sensibles de este extraordinario
fenómeno.
“Así que camino, no sin sufrimiento, esta larga cadena de

palabras impías que brotan del corazón del que habla; Aparté la
mirada de cualquier otro objeto, quería tanto saciar mi
curiosidad… Al salir de la puerta principal del templo, vi esta
pestilente corriente girar a la izquierda en una gran calle, al final
de la cual había un cuadrado elíptico bastante grande; la cruzó
por el medio, y de allí entró en una callecita oscura, sucia, mal
alineada y de un largo para aburrirme; al final de esta calle
estaba tirando de otra, que parecía aún más desagradable, más
sucia y más tortuosa.
“Pero estas aversiones fueron atenuadas, en parte, por la

alegría y la esperanza de encontrar lo que deseaba tan
ardientemente; porque al fin, mirando la inscripción de esta fea
calle, vi que se llamaba rue des Singes; y no había llegado a la
casa veinte en esta calle, cuando esta doble corriente de palabras
que me había llevado allí, entró por una puerta por encima de la
cual vi escrito: el Hierofante.
385
"Juzga mi satisfacción. No tenía ninguna duda de que este

hierofante era el mismo personaje cuyas palabras del médico
moribundo me habían dado algunas pistas, y por eso era el
mismo a quien yo acababa de ver predicando en el templo.
“Me precipito hacia esta puerta: cruzo, todavía en la oscura luz

de la doble corriente, un pequeño callejón oscuro, al final de la
cual había una escalera, parte de la cual conducía a los
apartamentos superiores; pero el otro, cubierto sólo por una
trampilla, descendía a un sótano; la corriente se dirigía hacia esta
trampa, la levanto y la sigo hasta [412] hasta el sótano, donde
llego después de haber bajado cincuenta escalones.
“Allí encuentro una gran ubicación de forma pentagonal.

Catorce personas se alinearon alrededor en asientos de hierro,
cada una con un nombre escrito sobre sus cabezas, que indicaba
su función y empleo en esta asamblea; al final de este sótano y
en una plataforma elevada dos escalones, había otro asiento de
hierro más grande que los demás y mejor trabajado, pero vacío;
y encima de este asiento estaba escrito en letra grande: el
Hierofante.
Entonces estaba completamente convencido de que había encontrado cuál era el

objeto de mi investigación.
“Independientemente de esta corriente de palabras que me

había conducido a este sótano y que tenía precisamente el sillón
del hierofante como segundo centro, hubo corrientes similares
que iban desde el sillón de este hierofante hasta la boca de cada
uno de los catorce asistentes, y que regresaban de sus bocas a
esta silla; para que juzgué que esto
386
El Hierofante era como el alma de sus palabras, y ellos eran solo

sus órganos e instrumentos.
“En medio de la plaza había una gran mesa de hierro, de
forma pentagonal como el sótano, y sobre esta mesa una
especie de farolillo de papel, transparente, también pentagonal, y
cuyos lados correspondían a los lados de la mesa. en la bodega;
en el centro de este farol había una piedra marrón, pero
reluciente, y que permitía a cada asistente ver palabras y frases
completas, escritas en las caras del papel que les correspondía;
y estas frases respondían a las palabras que había leído dentro
del hierofante.
“Frente a su sillón, había otra mesa oblonga, también de

hierro, y sobre esta mesa, dos monos de hierro que tenían cada
uno en cada pierna y cuello, una cadena de hierro clavada a esta
mesa; que hizo diez cadenas. Frente a estos dos monos de
hierro, había un gran libro [413] cuyas hojas también eran de
hierro, y que podía mover y leer como quisiera.
“Leí claramente en él los tratados de los diversos emisarios de los

maestros ocultistas, con varios conquistadores de la tierra, y las
horribles condiciones bajo las cuales les entregaron las naciones de
este mundo ...
“Leí allí que el propósito de estas empresas era destruir el orden
de todas las cosas y establecer en su lugar un orden ficticio que era
sólo una figura falsa de la verdad. Todos los cálculos conocidos
desde entonces, bajo el nombre de cálculos pitagóricos, iban a ser
invertidos y tan confusos que la mente más simple y mejor
conservada nunca podría encontrar rastros de ellos.
387
“Por esta misma ley, todos los reinos de la naturaleza y del

espíritu serían reducidos a un solo reino; todas las sustancias, ya
sean elementales o espirituales, hasta una sola sustancia; todas
las acciones visibles u ocultas de seres de acción única; todas
las cualidades, buenas o malas, vivas o muertas, en una sola
calidad; y este reino único, esta sustancia única, esta acción
única, esta propiedad única residiría en este jefe de la asamblea,
o en este hierofante, que pronto lanzaría esta doctrina en el
mundo y exigiría su recompensa. su vida, los honores de la
apoteosis y su deificación, con exclusión de cualquier otro Dios ...
"
Ourdeck, temblando de indignación, leyó en este Grimorio el

anuncio de todas las desgracias que debían sobrevenir a Europa;
se entera de que un mago de la luz, (designado como el
adversario implacable del malvado teúrgo, solo debe desentrañar
sus horribles complots y fomentar la ruina de tan terribles
proyectos).
Entonces Urdeck sintió un violento deseo de que se le revelara en

su corazón el nombre de esta augusta persona. [414]
“Este deseo (continúa) se apoderó de mí tanto que fue como

un fuego ardiente en mi pecho; pero pronto este fuego ya no
pudo contenerse en mí, salió una luz de un blanco deslumbrante 318,
318 Cf, Boehme, los tres Principios de la Esencia Divina, volumen I, capítulos
I y II, y en particular p. 14-15 (la Luz generada por el fuego).
388
en medio de lo cual vi claramente el nombre de Eleazar, y que por

tres veces consecutivas ...
“Sabed entonces que en el momento en que este nombre de
Eleazar se manifestó así en este recinto subterráneo, los catorce
hombres que estaban sentados en asientos de hierro volvieron a la
vida, haciendo muecas y contorsiones espantosas; Sabes que las
corrientes particulares que los unían a la silla del hierofante se
desprendieron de esta silla, y volvieron a entrar estos catorce
hombres, lo que pareció hacer más violenta su condición: saber
que los dos monos de hierro que estaban encadenados en la
mesita , se separaron instantáneamente; que revivieron e
inmediatamente engendraron seis. otros monos vivos como ellos;
que estos catorce monos se arrojaron como halcones, cada uno
sobre uno de los catorce hombres, y los devoraron a todos.
“Sabed que incluso el hierofante, por una atracción violenta, fue

llevado en un abrir y cerrar de ojos, desde el templo hasta su sillón,
donde se me apareció, solo más atormentado que los otros
catorce; sepan que los catorce monos, inmediatamente se
abalanzaron sobre él y lo devoraron, después de haberle
arrancado los ojos; saber que los catorce monos, después de
haberse comido a todos, terminaron comiéndose unos a otros, sin
dejar ningún vestigio frente a mis ojos ...
“Sepa finalmente, que hubo un terremoto tan violento, que

todo parecía a punto de derrumbarse sobre mí. Pero en medio de
estas escenas tan aterradoras, una mano invisible me agarró…;
y ella me cargó, no sé dónde ni por qué medio, hasta que esta
389
alcantarillado [415] en la rue Montmartre, donde sabes que aterricé 319.

"
Nos atrevemos a creer que nuestro Público avanzó demasiado
en el camino, a ignorar la importancia de la alegoría que queríamos
poner ante sus ojos.
Este episodio es la descripción simbólica de un círculo de magos
negros, apresados y esbozados en el fragor de sus viles operaciones.
La pila que genera malas influencias se ha puesto en movimiento, la
cadena magnética está estirada: el crimen está funcionando.
Echemos un vistazo a los principales detalles de la escena.
La máquina infernal está lista en un sótano …, Desde tiempos

inmemoriales, donde el hombre ha maldecido al hombre y sacudido
la ira de Vulcano sobre la cabeza de su hermano, el Ejecutor ha
elegido un retiro subterráneo para sus operaciones, como la fragua
del dios de Lemnos. Desde la cripta de la teurgia sangrienta, hasta
los ciclos prehistóricos más lejanos, hasta las cuevas de la infernal
Hécate y el sótano abovedado de los brujos en la Edad Media,
siempre fue bajo tierra donde las obras de la ira, las prácticas de Shatan,
de Seth 320, de Saturno ha sido completado. El ritual mágico lo

quiere así: un doble motivo, primero una analogía, luego un
empirismo oculto, sin duda justificaría esta prescripción
universalmente aceptada. [416]
Bajamos a esta bodega por una trampilla que se abre
319 Cocodrilo, pags. 359-369, passim.

320 Typhon-Seth (Egipto).
390
sobre cincuenta pasos de sombra, antítesis figurativa de las

cincuenta Puertas de Luz o Inteligencia.
La ranura de forma pentagonal equivale a la Estrella Ardiente
volcada, emblema de la voluntad criminal. Sabemos que el
Pentagrama, donde está inscrita la figura del microcosmos
humano (Deseo, Intelecto, Amor, Poder y Belleza) constituye un
jeroglífico convertible: en su posición normal, un solo punto en la
parte superior, es el escudo del mago. de luz., y refleja las
virtudes benéficas y las gloriosas prerrogativas de la Inteligencia,
voluntariamente reunida al plan providencial; las cinco letras del
nombre del hombre-dios hw? hy brillar en los rayos de la estrella.
- Pero orientada en sentido contrario, la estrella pentagramática
no es más que un símbolo de iniquidad, de perdición, de
blasfemia: sus dos puntas en el aire se convierten en los cuernos
del asqueroso Cabra que amenaza el Cielo, y cuya cabeza está
enmarcada por pentáculo estelar, con sus orejas bajas en las
ramas laterales, y su barba desordenada en el único punto
inferior. Nótese, además, que el sistema particular del teósofo de
Amboise asigna al número cinco Atributos dañinos y funerarios:
en el Libro Universal del Hombre, que tiene diez hojas, la quinta
es la de "idolatría y putrefacción 321. "[417]
321 De los errores y de la verdad, o de los hombres llamados al principio universal

de la ciencia, Edimburgo (Lyon), 1775, in-8 ° (página 256).
391
392
La forma pentagonal del mesa de hierro y de la

Lampara de papel tiene el mismo significado secreto. En la magia
ceremonial, blanca o negra, los operadores se encierran en un
círculo, símbolo de voluntades amistosas: comunión de santos o
sinagoga de los versos. - Aquí el pentágono, un mal sustituto del
círculo de evocaciones.
Las tres figuras concéntricas forman una ciudadela oculta, con

una triple muralla, alrededor del piedra negra que, desde el centro
de la linterna, dispara una luz pálida. Es Elagabalus 322, la piedra
filosofal de la iniquidad, emblema helíaco de la idolatría. Vienen del
sol, pero refractadas y refrescadas por la Luna Inferior, esas luces
falsas que, brotando de esta piedra, hacen brillar los hierogramas
de impostura trazados en las caras de la linterna. El guijarro negro
es fosforescente con una luz muerta, y el papel semiopaco lo hace
aún más incierto: es Cualquier otro negocio boa, el fluido negativo
donde se deslizan las larvas, donde el ladrar de la nigromancia.
Catorce auxiliares del hierofante están sentados en círculo sobre asientos

de hierro, alrededor de un mesa de hierro. Une al maestro a los
discípulos, y el total dará el número de la Perversidad colectiva y las
corrientes fatales del instinto: decimoquinta clave del Tarot - el
diablo. En cuanto a la mesa, los asientos y demás objetos, todos de
hierro; marcan el carácter de la asamblea regida por Marte
; pero este planeta, [419] masculino-

ficiado por la vecindad de Saturno, cuya firma ahora notamos,
anuncia fría perversidad
322 V. Éliphas, Dogma de alta magia, pags. 336.
393
implacabilidad, orgullo salvaje y dolor y, gracias a Dios, ruina,

colapso final.
los plataforma elevada de dos escalones, donde se encuentra la
silla del hierofante, ¿no es el emblema del binario impuro, el
principio de todo antagonismo, de toda división, de todo poder
cismático y arbitrario? los mesa oblonga, con sus dos monos de
hierro encadenado, confirma este emblema, precisándolo. Nada
puede ofrecer una imagen más perfecta de la brujería que estos
dos monos, ocupando los dos vestíbulos de la elipse mensale,
frente al sillón del hierofante.
Satanás, mono de Dios, parece binario, incapaz como él de un

acuerdo, incluso con los suyos, de un acuerdo, ¡incluso con él
mismo! Su magia de las tinieblas no presenta nada original
imitación servil de la religión-sabiduría desfigurada, sus ritos son
los de una teurgia inversa. El hierofante también es un mono:
pontífice de la sombra, se disfraza de sacerdote de la luz; y
sectario de la mentira, hará su mueca edificante en el templo de la
Verdad. ¡Hipocresía de simio! ... La mesa elíptica representa el
círculo del mal que él fundó. Los dos monos, en los dos focos de
la elipse, pintan la voluntad del miserable, gobernante de la
simpática cadena tendida por sus manos; su voluntad doble y
ambigua, que casi siempre se esteriliza a sí misma oponiéndose
constantemente, como es la sentencia dictada contra [420]
cualquier principio de Error e Iniquidad. Ahora debemos
comprender lo que significa Saint-Martin; mediante " el hierofante
de la rue des Singes … ”
El secreto de la cadena mágica se puede resumir en uno
394
aforismo, cuyos términos son: crear un punto fijo en el que apoyarse;

establezca su batería psicodinámica; y, desde este punto elegido
como su centro, hacer irradiar la luz astral por todo el mundo,
afectada por una voluntad claramente definida y formulada;
Esta es una aplicación del famoso lema andrógino de Henri

Khunrath: Coagula, Resolver. - “Coagule”, es decir, concentra el
fluido a alta tensión alrededor de un centro de equilibrio; -
“disuelto”, es decir, esparce el fluido energizado y sometido a tu
voluntad por todas partes: dispara hacia el objeto sobre el que
quieres actuar. El famoso arcano del Magnesia universal dócil a
los adeptos no es otra cosa. Magnesia es la traducción externa,
patentada por sus efectos de Magnes interior y escondido en su
esencia.
La luz astral especializada en manos del adepto se convierte en el

vehículo de su voluntad; - digamos mejor: de su verbo 323. Este es el
significado de la doble corriente de palabras que se propaga en ondas
magnéticas, desde el hierofante en el púlpito a los seguidores de su
círculo oculto; luego, cien veces mayor de energía, vuelve a su punto
de partida. [421]
Los principios emitidos en el capítulo anterior, referente al

Oracle mensual, podrían encontrar aquí su lugar; pero bastará con
referirme a él. Ciertamente nuestro Lector ya hizo la adaptación
(porque es necesaria); y premiado con la mención negativo al
grupo de catorce auxiliares, ocupando el perímetro del pentago-
323 Veremos más adelante, sobre el Signo y su importancia en la magia,

cómo definir el Verbo humano, que es la Voluntad formulada y traducida por
el signo.
395
nal; mientras reserva para el hierofante la cualidad de elemento positivo,

cuyo papel es unificar las almas pasivas de su círculo, bajo el
predominio de un deseo imperioso y dominante.
Digamos de inmediato que el establecimiento de la cadena

secreta rara vez es tan metódico, tan deliberado, tan hábilmente
combinado. Sucede que sus elementos constitutivos, provistos
espontáneamente, diríamos por casualidad, si existiera para los
iniciados,
- están mal proporcionados entre sí o están comprometidos por
una mezcla de elementos heterogéneos. El dispositivo entonces
funciona lo mejor que puede; pero alcanza sólo un rendimiento
mínimo. Es la repetición de lo que hemos leído, apartado X,
sobre las mesas parlantes y la generación de seres colectivos ...
Nada es más seguro que la mayoría de las grandes cosas que

se hacen aquí abajo, se logran mediante las especialidades de las
cadenas mágicas, estiradas conscientemente o no, con la
Providencia o sin ella, a través de los enredos de circunstancias
más o menos favorables. [422]
Son raros, los grandes Iniciados 324 quien, - como Chrishna,

Moisés, Apolonio 325, y otros que no
324 Vea el hermoso libro del Sr. Édouard Schuré: Los Grandes Iniciados s, Bosquejo
de la historia secreta de las religiones ( París, Perrin, 1889, en-8 °). De hecho,
nuestras ideas difieren de las de
M. Schuré en ciertos puntos; pero no dudamos en señalar su obra como
una de las más contundentes y completas que proponen una solución a
estos grandes problemas.
325 La misión de Apolonio puede parecer menos fructífera en el
396
No parece apropiado nombrar, - han establecido deliberadamente, y

de acuerdo con los planes de la Sabiduría divina, cadenas mágicas
adecuadas para renovar la faz de la tierra.
También están los poderosos magos de la luz o la sombra,

que -como Jacques Molay, como Ignacio de Loyola- han creado
a sabiendas, con un espíritu o menos sublime o menos puro,
cadenas de igual extensión.
Pero los autores no se pueden contar, cadenas simpáticas instintivamen

tiempo; y son ellos cuyo trabajo, garantizado y perpetuado
gracias a la ayuda de los grandes Colectivos que evocaron o
incluso engendraron sin saberlo, nos asombra después de tantos
siglos por su savia prodigiosamente viva. Ejemplos, muchas
órdenes religiosas, algunas corporaciones civiles, fenianos, etc.
[423]
Entonces, se objetará, los "legos" a menudo hacen magia,

como M. Jourdain de prosa, sin saberlo. Pero ciertamente,
querido lector. ¿Todavía estás a punto de sorprenderte?
Mire los grandes hombres - y los hombres extraordinarios - que

fanatizaron su tiempo: por un lado Napoleón, por el otro
Cagliostro. Si recopila su historia con la antorcha del esoterismo,
se convencerá de que, dejando a un lado todas las maravillas
(prodigios de
primer examen: es que fue bastante esotérico. Los resultados, inmensos en

verdad, se sitúan en el ámbito de acción de las sociedades secretas, donde se
han perpetuado los misterios de Pitágoras y las fraternidades platónicas, para
la salvación del mundo venidero.
397
genio en uno, de… fakirismo en el otro) la soberanía les fue

adquirida sobre la opinión pública mediante la implementación, ya
sea aprendida o instintiva, de la cadena simpática tendida sobre su
entorno inmediato 326.
Sólo que, después de ellos, la fascinación que ejercieron no se
perpetuó por el mismo imperio, porque se basaba menos en los
principios que en el hombre.
Cerrada esta digresión, conviene poner punto y final al episodio de

Atalante y su comentario.
La doble corriente de la blasfemia incluye otras
interpretaciones de las que no nos hemos fijado ... Abstentemos
de enfatizar demasiado, para dejar algo que hacer a la sagacidad
del lector.
¿Por qué el efluvio magnético gira hacia la izquierda al salir del
templo? La respuesta es demasiado fácil [424] en realidad. No
ocurre lo mismo con el que podría justificar la forma elíptica de un
lugar que atraviesa por el medio: el enigma merece ser resuelto, y
nuestras explicaciones preliminares pueden contribuir a
esclarecerlo ...
¿Designaremos por su nombre real el Libro de las Hojas de

Acero, donde el explorador de Atalanta conjura con escalofríos el
conjuro que traiciona al Futuro? ¡Los iniciados ya han reconocido el
"libro de sangre, siempre abierto" del eterno Iluminismo Oscuro! Este
infame círculo de "hermanos inversores" o magos de abomina-
326 "Napoleón, (dice muy notablemente Fabre d'Olivet), un hombre fatídico,

dominado por la opinión que él mismo creó y que supo imponer a los demás
..." ( Historia filosófica, volumen II, pág. 334).
398
tiende, como siempre, a dos metas capitales que se precian de

alcanzar, per fas y nefas es su lema), y gracias a su cadena de
afluencia: un resultado dogmático, el asesinato de la Verdad; un
resultado social, la garganta de la justicia.
Políticamente, estos hombres nunca vacilan, a cambio de

algunas garantías, en vender las naciones al Despotismo, como
Judas vendió a su Maestro, por treinta denarios. Desde hace
tiempo conocen a Nimrod, su antiguo cómplice, un títere
formidable y sanguinario al que saben jugar; pues, en el instante
en que besan el polvo de sus sandalias, sujetan y practican las
cuerdas que lo hacen moverse como les place. Tal es el pacto de
iniquidad entre la Tiranía que adora al Diablo y los sacerdotes
productores de Man-Dieù.
Dogmáticamente, es Idolatría y Corrupción lo que los magos

negros quieren instalar en el santuario, en lugar del puro
espiritismo de Diaus-pitar, [425] de ZeÝj pat¾r, del Dios
Supremo. Por ejemplo, en la India, es la angustiosa doctrina de
la inconsciencia original y el falso Nirvana que sustituirán a la del
Vedismo esotérico puro. En este caso particular, su líder es un
falso Epicuro sediento de apoteosis, una contradicción viviente,
que se impacientará en lugar del abolido Pitágoras.
Sin embargo, una cosa preocupa al hierofante. Está escrito en el

Libro de Hierro que un sabio hará que todo falle: es un seguidor de
la magia alta y divina, descendiente del teósofo de Samos. Es el
representante de un augusto Colegio de Hijos del Cielo, del que
sostiene
399
sus poderes y derechos místicos. Bajo el nombre de

Sociedad de Independientes, Saint-Martin describe en efecto el sublime
Areópago de los elegidos reintegrados en la Unidad celestial 327. Éléazar,
quien todavía no [426] por-
327Cfr. Las opiniones de Eckartshausen, que son muy correctas y muy similares.
Aquí hay algunos fragmentos extraídos del último libro que publicó: La religión
se divide en religión externa e interna ... Las escuelas de sabiduría también se
dividen en escuelas externas e internas. Las escuelas externas tienen la letra
de los jeroglíficos y las escuelas internas el espíritu y el significado. La religión
exterior está vinculada con la religión interior a través de ceremonias. La
escuela exterior de los misterios está ligada por los jeroglíficos con la interior ...
Hijos de la Verdad, sólo hay un orden, una hermandad, una asociación de
hombres pensantes por igual, que tiene como objetivo adquirir la luz: de este
centro, el malentendido trajo innumerables órdenes… La multiplicidad está en el
ceremonial desde el exterior, la verdad está sólo en el interior. La causa de la
multiplicidad de hermandades está en la multiplicidad de explicación de los
jeroglíficos, según el tiempo, las necesidades y las circunstancias. La verdadera
comunidad de luz sólo puede ser una ... Todos los errores, todas las divisiones,
todos los malentendidos, todo eso, en las religiones y asociaciones secretas, da
lugar a tantos errores, sólo concierne a la letra; el espíritu siempre permanece
intacto y santo; todo se relaciona únicamente con la cortina exterior en la que
están escritos los jeroglíficos, las ceremonias y los ritos; nada toca el interior ...
Nuestra voluntad, nuestro objetivo, nuestra tarea es dar vida en todas partes a
la letra muerta y dar en todas partes a los jeroglíficos el espíritu, ya los signos
sin vida la verdad viva; en todas partes para hacer activos a los inactivos, a los
muertos vivientes; no podemos hacer todo esto por nuestra cuenta, sino por el
espíritu de luz de quien es la Sabiduría, el Amor y la Luz del mundo, que quiere
convertirse también en tu espíritu y tu luz. Hasta ahora, el santuario más
recóndito ha sido separado del templo, y el templo sitiado de los que estaban en
los atrios; Se acerca el momento en que el santuario más íntimo debe reunirse
400
empate, debe recibir la palma de la elección; Sedir y el mismo

Urdeck serán un día admitidos allí.- He aquí, pues, muy claramente
expresada, la Providencia viva de nuestro planeta: la hermandad
luminosa, frente a la hermandad de las tinieblas y la iniquidad; aquí
[427] están los hijos del Sol, frente a los misioneros del Satélite
Oscuro 328.
Una idea viva ilumina Ourdeck; un deseo violento la enciende por

conocer a través de quien se derrumbará el consejo de los malos.
Ourdeck, médium de influencias, objetiva su deseo: se manifiesta el
nombre de Eleazar ... Inmediatamente se rompe el inestable equilibrio
del mal. Habiendo perdido el rayo oculto su objetivo, la ley del choque
interviene a cambio: los miserables afiliados deben tragarse su odio y
sus imprecaciones; el blas- influjo
con el templo, para que los que están en el templo puedan tratar con los
que están en los atrios, hasta que los atrios sean echados fuera. En nuestro
santuario, que es el más íntimo, se guardan puramente todos los misterios
del espíritu y de la verdad; jamás podría ser profanada por los profanos, ni
manchada por los inmundos. Este santuario es invisible, como una fuerza
que solo conocemos en acción ... En nuestra escuela, todo se puede
enseñar, porque nuestro maestro es la Luz misma y su espíritu ... Nuestras
ciencias son la herencia prometida a los elegidos o para los que pueden
recibir la luz, y la práctica de nuestras ciencias es la plenitud de la alianza
divina con los hijos de los hombres ... Ahora hemos cumplido nuestro
mandato y les hemos anunciado la proximidad del gran mediodía, La nube
en el santuario , o algo que la orgullosa filosofía de nuestro siglo no
sospecha. - París,
1819, mascota. in-8, pág. 67 a 84, pássim.

328 Ver el Egipto ligero, pags. 112 y siguientes.
401
La matemática es un veneno que los penetra y los tortura antes

de matarlos.
Sin embargo, el mal se multiplica dentro de los confines del mal
mismo; voliciones perversas pululan en desorden: los dos monos
desprendidos vuelven a la vida; cada uno da a luz a otros seis
monos vivos como ellos, y estos catorce animales devoran a los
catorce hechiceros, lo que equivale a decir que cada ayudante del
Mal perece, víctima de su mala voluntad.
Una tromba marina reverberante, que cae sobre el Hierofante,

lo agarra y lo arroja irresistiblemente al centro de su infame
cadena: aquí aparece en su sillón, más atormentado que sus
catorce discípulos. Tuvo que tragar, de hecho, no sólo su propio
veneno volitivo, sino el gruñón de las catorce voluntades de
discipulado, de las que es responsable, en su calidad de maestro
inspirador: todos los monos [428] lo atacan al mismo tiempo.
Quizás podría haberle salvado la vida con un nuevo crimen,
dirigiendo el reflujo mortal sobre una víctima sustituida por morir
en su lugar; pero pierde la cabeza, asaltado como está por tantas
fuerzas adversas, y su lucidez habitual le falla: una peculiaridad
simbolizada para nosotros por este hecho, por los monos que le
sacan los ojos como preludio ... ya está;
¡Por fin, oh milagro! la multiplicación de los simios sólo unos

momentos antes de su total aniquilación; pues, al no ver más
seres humanos que cortar, su rabia se vuelve contra ellos
mismos y se devoran unos a otros. Y aquí no queda nada
402
más vestigio. Lo mismo ocurre con las voluntades perversas: el día en

que el Mal se multiplica y pulula marca a menudo el día antes de su
suicidio o su destrucción mutua.
Tal es la interpretación esotérica de esta sorprendente página,
que nos atestigua que el marqués de Saint-Martin, tan desligado
de los ritos teúrgicos de su primera escuela, y confinándose con
Boehme en las cimas vírgenes de la Teosofía trascendente,
repugnaba al astral. mundo, no por incompetencia, sino por
antipatía; y que habría sido, si lo hubiera querido, un gran
seguidor de la magia práctica y ceremonial.
Un poco descuidada por Saint-Martin, esta rama, sin embargo,

brilla entre los más envidiados, en el árbol luminoso de las altas
ciencias. El primer [429] iniciador del “Filósofo desconocido”,
Martinès Pasqually, lo convirtió en el objeto capital de su
enseñanza, como ha puesto de manifiesto nuestro amigo el doctor
Papus en un admirable estudio. 329. Sin duda, al idealizar su
329Iluminismo en Francia ( 1767-1774). Martinès de Pasqually, etc., a partir

de documentos completamente inéditos. - París, Chamuel, 1895, in-12, fig.
*** Este libro, en el que el actual presidente del Supremo Consejo Martinista
ha implementado, con sagaces críticas, varios manojos de importantes
avisos y cartas autógrafos, provenientes directamente de Martines y su
discípulo Wuillermoz, - este libro logra una revolución en la historia de
misticismo. Invalida buena parte de las nociones que se creían positivas,
sobre la doctrina del teósofo, y corrige un cierto número de inexactitudes
generalmente reconocidas que afectan a su persona. Así, Don Martines,
considerado judío y de origen portugués, es ciertamente católico y español:
como su propio nombre lo indica, por un lado; y por el otro, el certificado de
bautismo de su hijo.
403
viejo maestro disfrazado de Eleazar, el autor de Cocodrilo no

quiso pagarle una deuda de gratitud, al mismo tiempo que [430]
le rindió el espontáneo homenaje de su filial admiración.
El episodio simbólico de Atalante, del que hemos transcrito y

comentado en unas páginas decisivas, será el mejor vínculo
entre lo que precede y lo que seguirá, tocando la fuerza de la
Voluntad, en el hombre y en el universo.
Cómo la voluntad colectiva -de la que el individuo no es

consciente, por pertenecer a la especie- ejerce su imperio sobre
la materia, la informa y la elabora (gracias a la acción mediadora
de la facultad plástica individual, configurando un cuerpo astral
apropiado entornos por los que pasa el alma), como hemos
dicho.
¿Cómo, incluso aquí abajo, la voluntad individual del hombre puede

recuperar, consciente o inconscientemente, su privilegio edénico y
volverse creativa en los hiperplanos?
Este nombre, generalmente escrito así: Dom Martínez-Pascalis, y que, en la

fe de sus discípulos inmediatos (Saint-Martin y Abbé Fournié), solíamos
escribir personalmente Martinetz de Pasquallys, en realidad se desvía de
estas dos transcripciones. Don ( y no Dom) Martinès de Pasqually de la
Tour, - tal sería la verdadera ortografía, según la propia firma del teúrgo.
Tenga en cuenta, además, que en la época en que vivió, la ortografía de los
nombres propios no estaba fijada: muy a menudo veíamos a dos hermanos
firmando sus apellidos de manera diferente. F. -Ch. Barlet, en su juiciosa
reseña, publicada por el Iniciación ( Octubre de 1895), bajo este título:
Martinès de Pasqually y los espejos mágicos, analiza las fortalezas y debilidades de

la teurgia martinesista.
404
Físico y, por tanto, material, este es el problema cuya solución,

en muchas ocasiones, hemos previsto y que ahora tenemos que
solucionar en sus términos.
Es en el ejercicio de este poder creativo que reside,

estrictamente hablando, la MAGIA.
La magia se practica: ya sea directamente, por la acción del
cuerpo etéreo sobre fluidos imponderables, (o que el adepto crea
corrientes en la masa del Astral, o que usa las mareas
existentes),
- o bien indirectamente, por el imperio [431] que la Voluntad puede
extenderse sobre ciertos seres de lo Invisible.
Ambos tipos de operaciones presuponen poderes que se

adquieren (mejor dicho: desarrollados) sólo mediante un método
gradual de entrenamiento del que no todos los hombres son
susceptibles.
Esta regla general, como todas las reglas, tiene excepciones.

Algunas personas nacen
mago, es decir, mediadores activos, o médiums,
es decir, magos pasivos.
Ya nos hemos ocupado de estos, en nuestro primer volumen: el
templo de satanás 330 -; volveremos a esto de nuevo en el capítulo V
del presente septen, relativo a la Esclavitud mágica. Allí encontrarán
su lugar algunos comentarios tangentes a las polémicas cuestiones.
330 El templo de Satanás, pags. 121-124 y 399-420. - Cf. en este

Llave de Magia Negra, la p. 76-84, 181-184, 199, 207-211, etc.
405
versado en magnetismo y espiritualismo, sobre el que ya se

conoce nuestra opinión 331.
El magnetismo y la sugestión pueden visualizarse bajo dos
modos, activo y pasivo: ya sea con respecto al experimentador
que actúa, o con respecto al sujeto que (como su nombre indica)
sufre la acción. El primer punto de vista surgiría en este capítulo.
Unas pocas palabras bastarán para arrojar luz sobre muchos
fenómenos denominados mágicos (como la fascinación, el mal de
ojo y varios [432] otros), que se reducen, en definitiva, a casos
disfrazados de insultos, fluencias magnéticas o sugerentes.
M. le Baron du Potet generaliza su

fórmula, cuando proclama que "el magnetismo es la clave de la
ciencia oculta de todos los tiempos y de todos los países 332 "; y,
obligado más tarde a admitir la existencia de seres invisibles
dotados de inteligencia y voluntad, el mismo autor tuvo, lealmente
y con la mejor gracia, admitir que, en la medida en que se amplía
el campo del magnetismo animal, ciertas demostraciones van
más allá de lo racional. fronteras 333.
331 El templo de Satanás, pags. 393-427, etc.

332 Magia desvelada o principios de la ciencia oculta, Saint-Germain, 1875, in-4
°, fig. (página 58).
333 "Un día, mientras escribía mi Magia desvelada Me sentí apresado
fuertemente por mi corbata. Forcé mi cabeza hacia arriba y vi a tres

personas agrupadas detrás de mí. Todo estaba cerrado conmigo; No sabía
cómo estaba esa gente allí, y mi primer impulso fue defenderme. Le di un
puñetazo al que me sujetaba con fuerza: mi mano y mi brazo atravesaron
su cuerpo. - Fue un espíritu, que luego se puso el dedo en la boca y me
dijo:
406
Pero es cierto que una gran cantidad de hechos ocultistas

reputados serían justiciables de esta ciencia, tal como la definen
sus defensores, e incluso que la practican.
De hecho, Mesmer, en su resumen teórico de

Propuestas XXVII, como en sus últimos escritos, esboza un
sistema integral de magnetismo, cuya fórmula, torpe y confusa
en algunos aspectos, [433] traiciona sin embargo la intuición
positiva que parece haber tenido de la doctrina, tradicional en el
ocultismo, de la universalidad Aôr.
El fluido cósmico baña todas las cosas. - Vehículo de la vida,

es sustancia y fuerza al mismo tiempo; y, por su doble polaridad,
consecuencia de su doble naturaleza, crea, vivifica, renueva
todos los cuerpos. - Impulso y resistencia, fuerzas centrífugas y
centrípetas: tal es el modo binario de su manifestación. Una
doble corriente universal avanza, refluye y fluye: las estrellas se
atraen y se repelen; de ahí la gravitación de los orbes. - Este
agente se detecta, particularmente en el cuerpo humano, por
propiedades similares a las del imán (magnetismo). - El sistema
nervioso, dócil a la Voluntad, lo almacena y lo distribuye. - El
magnetismo se puede comunicar a los objetos, vivos o
inanimados, según sus respectivas receptividades. La acción
fluídica se puede ejercer a grandes distancias, sin intermediarios
visibles. - Esta fuerza se puede acumular, concentrar,
transportar.
“Dices cosas en tu libro que deben callarse; Y después de eso, los tres
hombres desaparecieron. "( Barón du Potet, Citado por
Sr. Dunand, Revolución en filosofía, pags. 376).
407
Como la luz, es reflejada y multiplicada por el hielo. - El sonido lo

propaga energizándolo. - En los seres vivos, la salud es el
resultado del equilibrio hídrico; se rompe el equilibrio, sobreviene
la enfermedad. - Por efecto de la voluntad y el uso de pases, el
hombre puede disolver acumulaciones excesivas; líquido
concentrado, donde falta este vehículo de vida; hacer que éste
circule a grandes corrientes en el organismo ... El hombre [434]
puede, en una palabra, curar a su prójimo, restableciendo su
equilibrio.
He aquí, singularmente reducida, pero aclarada y filtrada por

otro lado, la teoría del Dr. Mesmer: sabemos qué adiciones le
aportaron los descubrimientos de sus sucesores.
Con M. de Puységur, el magnetismo parecía restringido a los

límites de la terapia: la fase de vivificación pacífica reemplazó las
crisis y convulsiones antes de moda; la famosa tina de
condensador de fluidos fue reemplazada muy ventajosamente
por el olmo magnetizado de la plaza principal de Buzancy:
cientos de enfermos venían todos los días para colgarse de las
ramas del árbol secular, entre cuyas raíces parecía brotar la
fuente Jouvence ... Pero de repente, aparece un fenómeno
insospechado entre los pacientes en tratamiento: ¡sueño
magnético! Gran revolución en el reino de Mesmer: advenimiento
del sonambulismo. A su paso, todas las maravillas de la lucidez
llegan a confundir a los científicos, a quienes les resultará más
fácil ignorar los hechos, lo que hace innecesario explicarlos.
408
bimus! Desde entonces, ha sido un fuego de maravillas.

- Faria, con una sola palabra imperiosa, golpea a grupos enteros
de escépticos con el sueño. Un gesto de él transmuta, según los
sujetos, el agua pura en deliciosos y variados licores. Luego,
otros experimentadores realizan la clarividencia, la clarividencia,
la segunda [435] vista, la intuición diagnóstica, unida a la de los
remedios apropiados, etc. Consultado en sueños por el
magnetizador, el propio paciente se convierte en su propio
médico. - Actualmente, Liébeault y Focachon logran proponer la
instalación de un blister imaginario; mientras que el Coronel de
Rochas demuestra la exteriorización de capas sensibles y la
realidad del fenómeno de repercusión que explica el hechizo.
Pero nos acercamos a la frontera de los hechos atribuibles
únicamente al magnetismo; con Crookes lo tuvimos. anticuado. 334,
que
La teoría de la sugestión no data de ayer, como tampoco los supuestos

334
descubrimientos de muchos médicos magnetistas. Escuche la voz de un

monje del siglo XIII. mi siglo: "Es un prodigio (dice Roger Bacon) que vence a
todos los demás. El alma razonable, que no puede ser esclavizada, puesto
que posee la libertad, puede sin embargo ser efectivamente burlada,
dominada y dispuesta de tal modo que cambie voluntariamente sus hábitos,
sus afectos, sus voliciones, según la voluntad de otro; y no sólo se puede
dominar así a una persona, sino también a un ejército, a una ciudad, a todo
un pueblo. Aristóteles, en su libro misterios, enseña cómo hacer esta
experiencia, tanto en un pueblo o en un ejército, como en individuos.
Podemos decir que este es el límite extremo de la naturaleza y la ciencia. "( Carta
sobre las maravillas de la naturaleza y el arte, traducida y comentada por
Albert Poisson, París, Cha-
409
la escuela de Nancy llevó a su fórmula extrema [436] y rigurosa, -

su aparente mecanismo, tan estricto y (podría decirse) tan
matemático, está bien hecho para satisfacer las mentes positivas
al mismo tiempo que
muel, 1893, in-12, pág. 40-41). Ya que nos ocupamos del capítulo de las
legítimas pretensiones de la ciencia de antaño, frente al ingenuo aplomo de
los innovadores contemporáneos, produzcamos dos ejemplos más, en
verdad tajantes. Que diria
MM. Los doctores Bourru y Burot, que se creen muy legítimos inventores de
"la acción de las drogas a distancia", si leen en Agrippa (o en cualquier otro
autor que lo relata) el caso observado por Guillaume de Paris, de un ¿Hombre
que, cada vez que sentía la necesidad de tomar medicamentos, se contentaba
con mirar las drogas y se sentía inmediatamente purgado? (Ver,
Filosofía oculta., Cap. LXIV, pág. 183 del tomo I de la traducción francesa
de 1721). - Cfr. Caso análogo denunciado por Ragon ( Ortodoxia masónica, París,
1853, in-8, pág. 501). Ahí, obviamente, hay una sugerencia: no es la droga,
sino la idea de la droga, la que actúa sobre el sujeto. El año pasado se
habló de un nuevo descubrimiento de Edison, que iba a llevar la gloria del
ilustre inventor a su apogeo. Era un instrumento muy simple, gracias al cual,
de un extremo al otro del mundo, dos amigos podían comunicarse por
telégrafo: ningún hilo común; la electricidad secreta liberada por la Voluntad
del "remitente" debe ser suficiente para activar el aparato receptor. (¿No
recuerda este descubrimiento, entre paréntesis, a los caracoles simpáticos,
de los que nuestros padres se reían con tanto entusiasmo?) Bien, abramos
la misma traducción de Agripa, mencionada anteriormente. ¿Qué leemos
allí, p. 17 del volumen uno? Aquí está: “Un hombre puede de forma natural
y sin superstición, sin la ayuda de ninguna mente, comunicar su
pensamiento a otro, por lejano que esté, en menos de veinticuatro horas,
aunque no se puede especificar la hora: es algo que he visto hacer y que yo
mismo he hecho; esto es también lo que hizo el padre Trithème en el
pasado. "
410
los confunde; pero la razón de ser oculta, la Por qué

del sugestivo fenómeno es profundamente ignorado, incluso por
quienes, con esmero estudioso, observaron la
¿Cómo? 'O' ¿Qué? e indujo su ley, con tanta sagacidad como
lógica. [437] Ahora, esto Por qué reside en un arcano terrible. No
retomaremos aquí las observaciones hechas en el volumen
anterior, ni debería ser necesario inmiscuirse en los asuntos del
capítulo que sigue. El lector sólo recordará que cualquier
sugerencia infligida a un ser pensante y volitivo equivale al
hechizo de la posesión real, aunque limitada en su tiranía; y que
toda sugerencia profesional parece ser un hipnotizador de pies
pequeños, un sanador detallado, es decir, a sabiendas o no, un
hechicero. Aliena el alma de sus sujetos, poblándola de Larvas,
conceptos vitalizados o espejismos astrales, según sea el caso;
feliz, cuando no la dedica a devorar vampiros.
Toda alma piensa; y todo pensamiento es en sí mismo un alma

infinitesimal; y cada alma, en la tierra, busca encarnarse: sigue siendo
una de las formas de la lucha por la existencia ... Que el pensamiento
emitido intente, por tanto, por persuasión, conquistar su lugar en
cerebros extraños, c es su papel y nada más justo. Pero que el padre
de este pensamiento lo imponga en el cerebro de un ser mágicamente
desposeído de su libre albedrío, ¿Qué podría ser más gravoso para la
responsabilidad moral? ¿Debe uno estar lo suficientemente seguro de
sí mismo para atreverse a emprenderlo, no una vez, en un caso dado,
después de una cuidadosa deliberación y con miras a un resultado
capital; pero a diario, de profesión o
411
por costumbre, o por manía, y con plena seguridad de conciencia!

... [438]
El fenómeno de la fascinación opera por virtud sugerente.
Un día, nos dice Bodin, el famoso hechicero Deseschelles 335 advierte

un sacerdote valiente en medio de sus feligreses: - Mira al
hipócrita, exclama. ¿Crees que es un breviario lo que lleva
debajo del brazo? ¡No estás ahí, es un juego de cartas! ... El
digno eclesiástico, para confundir al mal bromista, exhibe un
objeto que todo su rebaño y él mismo el primero reconoce como
un juego de cartas: para que 'se escabulle, bastante confundido,
no sin haber tirado al suelo este objeto profano ... Poco después,
los transeúntes recogen la supuesta baraja de cartas: en efecto
es el breviario del cura ... “En lo que vimos, (concluye Bodin) que
varias acciones de Sathan son realizadas por ilusiones 336 … ”
Nuestros hipnotizadores de la época harían un juego para

renovar esta experiencia. Por lo general, producen análogos. La
forma externa del objeto en disputa no ha cambiado; su
verdadera imagen se refleja fielmente en la retina del sujeto; pero
se trata de decir que, viendo, éste no ve: como percibiendo
sonidos, no oiría, si la experiencia tuviera que ver con un
fenómeno auditivo, en lugar de referirse al sonido, función visual.
[438]
¿Qué hizo el hechicero? - mencionó el espejismo
335 Probablemente Trois-Échelles, famoso hechicero de Carlos IX; fue

ejecutado en 1571.
336 Demonomanía de hechiceros ( París,. 1587, in-4, hoja 154).
412
de un juego de cartas, e impuso este espejismo en la

imaginación de los presentes para que la imagen, reflejada en el
traslúcido 337 espectadores, y superpuesto al del breviario que
normalmente percibe la mirada, lo enmascara a lo largo de la
duración del fenómeno.
He aquí otro ejemplo de fascinación, relatado por el doctor

Jean de Nynauld, (primeros años del XVII mi siglo). Un escudero
mago, nativo de Nieto en Suiza, el señor de la Pierre), “…
estando en la fiesta de bodas de un tal Gentilhomme, donde
había varias Damas y Damas bailando solas en una habitación
separada, tomó un pequeño tambor que él guardó para este uso,
luego, habiéndose acercado a la puerta para tocarla suavemente,
al primer sonido de la misma, las Damas creyeron que era el
sonido de un arroyo lo que veían. aumentaba o se reducía según
tocara el tambor con fuerza o con belleza. Esta vidente, las
Damas, como encantadas y embrujadas, poco a poco se
levantaron los vestidos por miedo a mojarse, y finalmente el
arroyo creciendo cada vez más, se vieron obligadas a levantarse
y vestidos y camisas hasta el ombligo:
337 En magia, nombramos translúcido, o diáfano,

el instrumento de la visión en el plano astral. Es, en cierto modo, la retina del
alma, un espejo en el que se reflejan las formas de la existencia subjetiva,
que no tienen realidad, o mejor aún, virtualidad, sólo en la segunda
atmósfera. Lo translúcido puede definirse como el órgano receptivo de las
imágenes, el entorno propio del imaginación.
413
él, la hizo disminuir [440] poco a poco, y al final desaparecer por

completo. Porque si lo hubiera seguido agrandando, se habrían
aterrorizado y tal vez desmayados por el miedo a verse
abrumados. 338. "
Este nuevo caso de poder fascinante parece más complejo
que el primero (es más simple, al contrario); pero ambos serán
igualmente verdaderos para aquellos que conocen los
fenómenos de sugestión mental y la potencialidad oculta de los
signos analógicos.
Los iniciados de la Doctrina Secreta no ignoran que, de todas

las modificaciones fluídicas del Agente Universal, el sonido 339 es
quizás la afluencia oculta más abrumadora; también es uno de
los más altos en la jerarquía de fuerzas sensibles. Una voluntad
de adepto, llevada a cabo en ondulaciones sonoras de cierto
orden rítmico, constituye una Fuerza inteligente, a la que nadie
resiste, nada, en los mundos astral y material. Despliega las |
441] virtualidades
338 I. de Nynauld, de Licantropía, transformación y éxtasis de los brujos, París,

1615, in-8 (p. 59-60).
339 En el sistema de Louis-Michel de Figannières - místico heterodoxo,
iluminado por relámpagos repentinos, y que ve a derecha y lejos, cuando,

por casualidad, no extravaga - el "fluido sónico" ocupa la cima de la
jerarquía de lo natural efectivo; arriba, Michel solo menciona el “fluido
divino”. (Cf. Clave de la vida , París, 1858, in-8,. pags. 52.) Esto concuerda
de alguna manera con el sistema del Gran Boehme, que califica
(simbólicamente, es cierto) de Su, la sexta y penúltima propiedad (o forma
generadora) de la Naturaleza original: coloca más allá en el orden de las
realizaciones, sólo la séptima forma, que es la sustancia en sí, el ser, la
cosa, o más bien la esencia de la realidad.
414
más enérgico y diverso todos juntos: una gama real de aromas

matizados.
El sonido es el mejor y más flexible vehículo para la magnesia
universal de los Sabios.
Muchas leyendas dan testimonio de ello, en las que podemos ver
tanto símbolos como realidades ... La lira de Orfeo encantaba a las
tiernas bestias y daba un alma sensible a las cosas inmóviles;
Flexiones armoniosas sobre los árboles inclinados. ¿Sus acordes
por un momento resucitaron a Eurídice? ... - En un nivel regular, las
piedras evertidas se superpusieron en cadencia, sobre los himnos
creativos de Anfión: así se construyó la Tebas dórica, con cien
puertas, la ciudad del misterio.
Ni el culto oficial ni la magia han ignorado jamás el poder

místico del canto. Todavía hoy, en la India, es por Mentras coreó
en voz baja que los faquires obtienen sus fenómenos, tan
increíbles para los europeos. — Les illuminés de Saint-Joachim
utilisaient en leurs séances les sonori- tés dissolvantes de
l'harmonica : c'est là que Mesmer dut emprunter l'usage de cet
instrument, presque aussi fameux que son baquet, et
physiologiquement plus efficace, peut- estar.
Las campanas y carillones de iglesias, capillas y conventos,

cuya importancia disminuye cada día en la pompa del culto,
jugaron un papel importante en la Edad Media. Mientras
examinemos, a la luz de lo Simbólico y Litúrgico, la historia de las
campanas, y que en cuanto a las propiedades místicas [442] que
les atribuyeron nuestros antepasados, estudiemos los ritos
tradicionales de su fundición, su bautismo
415
y su consagración, fácilmente nos convenceremos de la naturaleza

altamente oculta de las ceremonias que les conciernen 340.
Para desintegrar las rocas más duras en pocos segundos, el

científico estadounidense Keeley ha construido un dispositivo
portátil, que genera su "fuerza interetérica", que el sonido
prolongado de un diapasón fuerte es suficiente para activar.
En resumen, bajo el imperio de una voluntad ejercitada, el

Sonido puede hacer todo con magia. El sonido provoca éxtasis o
convulsiones, mata o cura. Dispensa bienestar o angustia, hace
heroico al soldado temeroso o desmoraliza al más valiente. Integra
materia en enormes masas o la reduce a átomos impalpables.
Dos palabras sobre el fenómeno relatado por Nynauld abrirán

algunos horizontes curiosos.
Las vibraciones de la pandereta, la sonoridad imitativa del
agua que brota de una fuente, y susurra y fluye, sustituyen en el
caso que nos ocupa la sugerencia de la palabra por la no menos
eficaz del signo analógico, consistente con el pensamiento. . ¿No
parece el habla en sí misma un signo de pensamiento, una
mediación de él, abstractamente más explícito, pero
figurativamente menos expresivo? [443]
La voluntad del hombre de la pandereta, sostenida por un signo

sensible que la representa, evoca en la atmósfera astral la espejismo
animado de un manantial vivo,
340 El Sr. Huysmans se reunió en Por ahí ( París 1891, in-12) algunos detalles
curiosos e instructivos sobre las campanas. (Ver.
pags. 52-58, 101; 103, 187-189, 285-286, 329-331 y passim.)
416
y refleja la imagen en el translúcido espectadores, sobre quienes

ante todo el mago se ascendente. Nuestros lectores saben lo que
expresan todas estas palabras; no hay necesidad de volver a él.
Aquí estamos frente al teoría de signos de apoyo que la

Voluntad humana necesita para actuar fuera: una teoría
complementaria a la de las firmas espontáneas, en la que la
Naturaleza (paralela al hombre en la dispersión de los
submúltiplos adámicos), inscrita, de arriba abajo en la escala de
las efigies , la escala de sus desviaciones.
En el espejo de las firmas naturales, podemos estudiar la esencia

misma de las cosas, sorprender al pensamiento que presidió su
concreción. Entonces es la ley de este mundo somático, que las
esencias sólo pueden manifestarse allí por medio de una forma
adecuada, que les sirve de envoltura y garantía.
De esto se sigue que la esencia volitiva del hombre, para

volverse creativo fuera de la cárcel de su cuerpo, debe estar
sostenida por un signo, correspondiente análogamente a la
volición pronunciada.
Establecida sobre un signo proporcional a su naturaleza, y que
es la traducción perfecta y el símbolo absoluto, la Voluntad se
vuelve Verbo, y la virtualidad edenal le vuelve a parecer.
Así calificamos, desde este punto de vista, el Verbo humano

[444]: una voluntad definida, sostenida por un emblema que la
confirma.
“El signo (dice Eliphas Lévi en alguna parte), el signo expresa la
cosa. - La cosa es la virtud del signo.
417
“Existe una correspondencia analógica entre el signo y la cosa

significada.
“Cuanto más perfecto sea el signo, más completa será la correspondencia.
“Decir una Palabra es evocar un pensamiento y hacerlo presente.

Nombrar a Dios, por ejemplo, es manifestar a Dios.
“La palabra actúa sobre las almas y las almas reaccionan sobre
los cuerpos; por eso podemos asustar, consolar, enfermar, curar,
incluso matar y resucitar con palabras.
“Pronunciar un nombre es crear o llamar a un ser.

"En el nombre está contenida la doctrina verbal o Espiritual del
ser mismo.
“Cuando el alma evoca un pensamiento, el signo de ese
pensamiento se inscribe en la luz.
“Invocar es conjurar, es decir jurar por un nombre: es hacer un
acto de fe en ese nombre, y es comulgar con la virtud que
representa.
"Las Palabras son, por tanto, por sí mismas, buenas, malas,
venenosas o beneficiosas ...
“Las cosas son para todos lo que él hace al nombrarlas. El
verbo de todos es una imprecación u oración habitual.
“Hablar bien es vivir bien. - Un estilo hermoso es un halo de

santidad. 341. "
No se puede encontrar una fórmula más clara y justa. Éliphas
Lévi, sin cuestionar positivamente la
341 Dogma y ritual de alta magia, pags. 332.
418
rigor de esta doctrina, observa que ha engañado a ciertos

cabalistas supersticiosos [445], quienes sacaron de ella
conclusiones de realismo inmediato y crudo. Pero el autor de Dogma
y ritual No puedo olvidar que estos principios son los mismos que
constituyeron la piedra angular de su edificio, cuando ritualizó la
magia ceremonial. Además, no podía construir sobre otros
cimientos.
La doctrina absoluta de los signos y correspondencias de la

Voluntad constituye la piedra angular de la magia ceremonial.
Estamos obligados a agregar
- la piedra angular de todos los cultos; ya que las religiones
implementan oficialmente la magia ceremonial, con la intención
de hacer que Dios vea, sienta y toque a Dios a sus fieles. El
ritual sacerdotal y el ritual cabalístico expresan una doctrina
común, invariable y única; y en la aplicación, la identidad de los
dos métodos tampoco deja nada que desear.
En otra de sus obras, Éliphas define la superstición en

profundidad: este sustantivo “proviene de una palabra latina que
significa sobrevivir. Es el signo que sobrevive al pensamiento; es el
cadáver de una práctica religiosa 342 ". - Entonces, le diremos al
Maestro erudito, ¿qué importa? Kabbalistas supersticiosos; es
decir, iniciados de la letra muerta, ¿han extraído de estos
principios eternos falsas consecuencias, perjudiciales para la
Divinidad o repugnantes para la Razón? los
342 No estamos diciendo que la comunicación directa sea mágicamente

imposible, de un individuo a otro. Pero el seguidor que se da cuenta de ello se
reintegra aquí en la norma Edenal, y ejerce las prerrogativas de este estado
glorioso.
419
la letra mata, y el espíritu vivifica ... El neófito de los misterios

debe saber entrar [446] en el espíritu vivificante de la enseñanza
esotérica. - Fruto del árbol del Bien y del Mal, la Alta Ciencia
pierde los que no salva. Aquellos que se alimentan de letra
muerta se convertirán a su vez en el alimento de Ladrar de luz
muerta: Kliphôth topylq. Siempre la ley de las correspondencias
...
Entonces todo lo espiritual quiere ser traducido aquí abajo por

signos, para volverse transmisible de un ser a otro, para adquirir su
naturalización en el mundo de las efigies.
Antes de la Caída, la transmisión verbal, de una Inteligencia

pura a otra, era posible de manera esencial y directa. No
obstante, hay que creer que en el reino del Edén, el
pensamiento, la volición, el verbo ganaba al manifestarse en el
exterior: ya que Adán, según la mitología cabalística, se
complacía en objetivar sus conceptos; que en otras palabras, se
ocupó de hacerlos producir fuera del símbolo mórfico de su
esencia, ¡y de vestirlos!
Pero bajo la ley de la naturaleza caída, ¿cómo

corresponderían directamente las inteligencias aprisionadas en la
materia, por comunicación de su propia esencia? 343? Ellos usan signo,
traducción rigurosa y necesaria de pensamientos en el
343 Hay signos absolutos y signos relativos. - llamaremos distintivo absoluto el

que el efluvio espiritual se expulsa espontáneamente de sí mismo y con el que
se viste; signo relativo, el símbolo más o menos adecuado que uno pueda
imaginar, para complementar el signo absoluto.
420
lenguaje de formas. Podríamos decir - [447] traducción natural, -

ya que cada efluente espiritual se reviste fácilmente con su
propio símbolo, evolucionado fuera 344. Supongamos dos amigos
que el Atlántico separa: uno vive en Burdeos, el otro en Nueva
York. Toda comunicación directa les está prohibida por la
distancia, ¿cómo corresponderán materialmente?
Indudablemente se escribirán o se enviarán un despacho: la
carta, el telegrama será señales intermediarios, entre ellos. - Del
mismo modo, el asunto aislando las almas humanas unas de
otras, estas se comunicarán poniendo en un signo material su
pensamiento; incorporándolo en un símbolo significativo.
El signo puede ser transmitido, una vez fijado, por el vehículo

de fluidos imponderables, sobre los que manda la Voluntad por
intermedio del cuerpo astral o mediador plástico; entonces este es
exactamente el mecanismo del telégrafo de Brett y Bain.
En este principio se basan las Telepatía y todas las artes

similares, el prisa de papeleo y la telegrafía psíquica, practicada
por el padre Trithème y su alumno Agrippa, como hemos
señalado en una nota. El ilustre inventor Édison solo podría
decirnos si el nuevo descubrimiento que la Prensa anunció hace
un tiempo también es relevante. La cosa es plausible. Se dice
que Edison [448] construyó un instrumento con el que dos
amigos separados por enormes distancias podían corresponder,
sin un hilo conductor. El único deseo de uno sería suficiente para
activar el aparato receptor del otro ...
344 Alfred de Musset, Primeros poemas ( Suzon).
421
El habla articulada es un signo; el gesto es un signo

confirmatorio de la palabra, y cuanto más aparece pictórico, expresa
más vigorosamente el esfuerzo mental o volitivo; cuanto más
eficaz y alcanzable lo transmita.
¿Por qué, en las coyunturas decisivas de la vida, cuando el

hombre quiere realizar un acto de consecuencia, se expresa
voluntariamente en grandes metáforas y enfatiza aún más, por la
magnitud de su gesto, el alcance de su palabra? - ¿Por qué levanta
la mano frente al crucifijo para testificar en justicia? ¿Qué instinto
obedeció Poncio Pilato cuando, después de infructuosos esfuerzos
por salvar a la Víctima de Agosto, insistió en lavarse
ceremonialmente las manos de la preciosa sangre que estaba a
punto de fluir? - Piense en el padre emocionado, que, bendiciendo a
su hijo desde un principio, siente la necesidad de poner las manos
sobre la cabeza. - Recuerda el cuadro de Creuze La maldición
paterna: ¡qué enfático gesto de reprobación!
A veces es bueno consultar los tópicos de la vida y las

costumbres: esos tópicos nos apoyan, así como las arias
fundadas por algún odioso órgano bárbaro; pero ¿quién podría
decir si tales hábitos no han degenerado en clichés, en
proporción [449] a su valor secreto: como muchas veces las
melodías han sufrido el ultraje de la caja de música sólo por el
encanto mismo que las hizo populares?
Debe escribirse un libro sobre la virtud de gesto, como signo

expresivo de ideas y voliciones… El pontífice oficiante multiplica los
gestos misteriosos y solemnes, que contribuyen en gran medida a la
magia del sacerdocio: esto es lo que el sacerdote suele ignorar
demasiado.
422
clero, como Musset reprocha, por boca de Fortunio, a su

malvado abad Casio: "¿Qué, confesor, sacerdote, romano,
¿Crees que decimos una palabra, que hacemos un gesto en vano? ¡Un
gesto, infeliz! Quizás no sepas que la religión es solo un gesto, y el
sacerdote que, hostia en mano, levanta su brazo sobre nosotros, un
santo magnetizador que escuchamos de rodillas 345! … ”
Pero es con respecto a la Voluntad imperativa y su potencial

creativo, que el signo se convierte en un poderoso auxiliar, ya sea en
Magia o en Religión.
Sirve ante todo para concretar la Voluntad, para circunscribirla
formulándola.
Una vez fijada y trasladada, se sigue utilizando como soporte para
proyectarla a distancia, en la dirección deseada.
Finalmente, y esta es su máxima virtud, sirve para potenciar el

esfuerzo solitario del teúrgo, multiplicando este esfuerzo por todos
aquellos análogos a los Voluntades amigos [350], que hacen uso del
mismo signo. El uso inteligente del signo crea en un instante la cadena
mágica
en un círculo determinado, e inmediatamente, evoca el Egrégore que rige
esta comunión.
Cubrirse con el signo de la cruz, por ejemplo, es participar de los
bienes espirituales de toda la comunidad de creyentes, para quienes
este signo ha sido el estandarte de la manifestación religiosa, al
mismo tiempo que el jeroglífico de la redención y el esquema de la
Doctrina.
345 Thréïcie, pags. 376-377 ( pássim).
423
Por otro lado, el mago que, encerrándose en el círculo

pentacular de las evocaciones, sostiene en su mano la Estrella del
Microcosmos, comunica de voluntad, ciencia e intención con todos
los iniciados, vivos o muertos, que han hecho uso de de circulo como
símbolo de la comunión adelfala, y se basaba en la virtud
cabalística de pentáculo estrellado: dos emblemas clásicos de una
verdad invariable, con el ceremonial universal de la ciencia.
Religiosos o mágicos, los ritos constituyen en su totalidad

guirnaldas de signos evocadores, sinfonías de emblemas
taumatúrgicos.
¿Es realmente necesario explicar, a esta hora, por qué estas
minucias ritualistas, y esta norma inflexible que preside la
disposición del Ceremonial?
- Entonces perdónanos una comparación muy profana.
Supongamos que los amos del santuario le han proporcionado a la
puerta del tabernáculo una cerradura de seguridad, como nuestra
gente de finanzas coloca en sus cajas fuertes. El hombre de [451]
Dios sube al altar: es hora de hacer brillar en las frentes curvadas
de los fieles la custodia de la alianza mística ... Se preguntará por
qué el sacerdote se demora en el meticuloso cuidado de restaurar,
letra por letra , la contraseña que controla la cerradura y permitirá
que se abra? Esto se revela analógicamente como la primera
razón de ser del ceremonial.
Los iniciados de todos los santuarios tienen una sola voz para
justificar el rigor de las prescripciones al respecto; y si
cuestionamos el espíritu de los antiguos sacerdocios, él
confirmará en este punto la
424
tomó algo nuevo. Es un epopte de los misterios paganos que nos

responderá:
“No se debe descuidar ningún rito religioso; son todos
expresión de lo que es; todos descienden del cielo ... Si
descuidas voluntariamente a uno, ¿quiénes son los que
descuidarás, quiénes son los que mantendrás? Si descuida a
alguien intencionalmente, ¿quién le dirá dónde parar? Los
antiguos decían que el descuido de algún rito religioso era un
crimen inexpiable, porque ataca directamente este quien es, el
cielo del que emanan 346 ...
“Pero todavía veo enjambres de filósofos que se acercan a mí

para decirme: ¿por qué ritos exteriores? ¿No podría estar
pasando todo en el interior? No, porque no todo quedó dentro del
entendimiento divino; todo se manifestó; todo debe expresarse, y
debemos estar activos en las analogías del Universo: debemos
estar con lo que es, de lo contrario no seremos incluidos. 347.
Quantius Aucler alude aquí al terrible arcano del impasse final, que es el
346
polo opuesto de la reintegración en la Unidad eterna. Aquí es donde el ciudad

dolente, donde no hay más esperanza para el caballero perdido. Es
permisible, además, afirmar que este destino espantoso (lo tocaremos en el
capítulo VI) será el compartir de un número muy reducido, de los que lo
tendrán por completo. deseado.
los Threïcia, pags. 403-404 ( pássim). Junto con algunas observancias

347
vanas, Quantius Aucler ofrece ritos ocultos de gran lógica y de rica y

sencilla belleza. Citemos, a modo de ejemplo: “No harás ningún culto,
ninguna invocación, ningún sacrificio, sin haberte purificado, lavando tu
cuerpo.
425
Pero quizás, dirás, [452] ¿estos ritos nos parecen diminutos? ¡Pobre
de mí! ¡Me imagino que sois unos hombres tan buenos! Sin
embargo, estos ritos son la expresión de lo que es; estos ritos son
los que han sido practicados escrupulosamente por los más grandes
héroes,
el cuerpo o al menos las manos: la religión es la expresión de lo que es, y

estos actos son los símbolos que expresan los actos invisibles y que los
operan ... Si te falta agua, te purificarás con fuego; si no tienes agua ni
fuego, te purificas en el aire, pidiendo que el agua que se lleva todo, lave tu
contaminación. En el agua con la que te lavarás, pondrás sal de sapiencia
... Para adorar, primero te presentarás ante los dioses, mirando hacia la
mañana por el este, al mediodía y por la tarde, al lado del mediodía y
puesta del sol: allí está el corazón del mundo y su hogar ... Entonces traerás
la mano derecha, que es la mano del poder, el pulgar descansando sobre el
dedo índice, que lo designa, a tu boca: porque ' es tu verbo que debe adorar
el verbo de los dioses y hablarles su idioma, ab ore orare; entonces te
postrarás ante ellos; luego girarás en círculos, dibujando un círculo. Los
romanos giran de derecha a izquierda: los celtas, sus antepasados, oh
europeos, giran de izquierda a derecha: yo les diría, escojan: pero vieron
que son los ritos romanos los que deben tener; sois parte del Imperio
Romano. Entonces verás a los dioses y serás visto por ellos, y luego te
sentarás en su reposo y en su unidad. ¡Gran Diosa, no creo que esté
divulgando tus misterios al decir estas cosas! Y, o que ofrezcas perfumes, o
las partes de la víctima que debes quemar, que son las grasas y los
intestinos, las agitarás en cruz de oriente a occidente, desde el mediodía
hasta septiembre. Dibujarás una cruz con la que todo está hecho, que es el
símbolo del poder de los dioses, de la vida futura y eterna; la cruz en la
capacidad del círculo formando cuatro ángulos rectos: esto es lo que los
antiguos llamaban ferctum obnovere. "(Pág. 377-
379, pássim).
426
- por el Héctor, el Eneas; de los más grandes filósofos, Platón,

Cicerón, Jenofonte, Plutarco: ya que eres diferente de estos
grandes hombres, con los que también estamos de acuerdo,
pide a los dioses ritos que se adapten a tu grandeza. Vanidos
filósofos, ustedes cuya vanidad y deseo de distinguirse es la
vida; nación frívola y testaruda, porque reconcilias extremos; sois
sólo vanidosos filósofos, y yo soy un profeta que os habla de las
cosas divinas: ¿cómo nos entenderemos?… ¡Bien! ya que sois
tan buenos razonadores, sólo tengo una palabra que decirte.
Aparte de lo que es, nada es; fuera de la Unidad, nada existe, y
desde este punto de vista, ya no existes 348. "[453]
Nos propusimos citar este pasaje muy curioso, a pesar de su

estilo divagante; pero debemos tener cuidado de no tomar la
doctrina al pie de la letra. Es verdad, y de una verdad muy
sorprendente, solo se entiende en su espíritu general. Aplicada
exclusivamente a los ritos del paganismo romano, como quizás
entendió Quantius Aucler (un mitogogo algo fanático, a pesar de
su gran erudición), esta doctrina sería incluso bastante errónea ...
Las ceremonias se aferran a la esencia del culto, y nada las

reemplaza, debido a la debilidad mental de la multitud, en todo
momento incapaz de alcanzar la cúspide del misticismo
abstracto. No hay religión sin ritos. Podemos decir que, su
conjunto [454] constituyendo la guirnalda de transmisión
eficiente, en
348 Paracelsi opera ominia … Genevæ, 1636, 3 vol. in-folio, fig, (Volumen II, de Occulta
philosophia, pags. 484-485, passim.)
427
omitir uno solo es, en cierto modo, romper la cadena de oro que
conecta la Tierra con el Cielo.
Lo mismo puede decirse incluso, en ciertos aspectos, del ceremonial
mágico, en el que el neófito especialmente debe aplicarse
escrupulosamente.
Pero no se equivoque: todas estas reglas ritualistas solo se
promueven para la humanidad promedio, y debido a su
naturaleza imperfecta. Lo que deja claro es la virtud real
atribuible a varios simbolismos, y la posible efectividad de cultos
diferentes e incluso contradictorios en la forma. Que si la práctica
meticulosa de las ceremonias fuera de absoluta necesidad para
todos, podría haber, por tanto, un solo simbolismo y un solo culto
efectivo: porque lo Absoluto es unidad, y lo Relativo solo
comprende lo múltiple y lo diverso.
Es importante entender esto claramente. Sin la caída, el uso del

signo externo no sería indispensable para que las inteligencias se
correspondan. Libres para que los Regenerados se liberen de él:
los Yoghis no necesitan, ni siquiera aquí abajo, el signo material,
para hacerse entender. El sabio no tiene nada que ver con ritos
para sumergirse en los océanos de la Esencia divina, más que
ceremonial para desplegar su actividad en los planos superiores de
la vida espiritual y celestial.
Si la Magia finalmente incluye un ceremonial necesario, la razón

está en la imperfección de los seres sobre los que debe ejercerse la
acción mágica. Los pensamientos [455] y las voliciones del Mago se
ven obligados a tomar un cuerpo sensible ya apoyarse en signos
sensibles, para adquirir el derecho de la ciudad y la magistratura.
428
en el mundo inferior, donde viven estos hombres sobre los que el

mago quiere actuar. Pues es necesario, según el célebre dicho de los
cabalistas, que el espíritu se vista para descender, como será
necesario desnudar para ascender.
Dicho esto, se entenderá mejor que el discípulo de la ciencia

puede simplificar los ritos, a medida que asciende la escalera
luminosa, y su objetivo mágico se eleva con su esfuerzo. Sin
embargo, por muy alto que ascienda, el iniciado nunca repudiará el
uso de ciertos signos, si solo fuera el uso cabalístico de los
pentáculos, estos diagramas de una síntesis doctrinal completa.
Son símbolos de un esplendor y una virtud demasiado supremos,
como para resignarse a despreciarlos así.
Paracelso, un gran Maestro, redujo los signos esenciales de la

magia a dos pentáculos soberanos, las Estrellas del
Macrocosmos y el Microcosmos, mejor conocido como el
Pentagrama y el Sello de Salomón. Mira qué meticulosa
descripción da de ella, en el discurso de Filosofía Oculta, Es una
página curiosa y que agradeceremos traducir; Debido a este
tratado del célebre teósofo, hasta donde sabemos, todavía no
existe una versión francesa.
“Hay (dice Paracelso) dos pentáculos principales, [456]

caracteres, sellos y que prevalecen sobre todos los demás
jeroglíficos.
429
“Imagina dos triángulos que se cruzan, de modo que el espacio

interior se divide en siete fracciones y los seis ángulos sobresalen.
En estos seis ángulos, las seis letras del nombre divino están
escritas en el orden correcto. adonai. Demasiado para la primera cabina.
- El otro va mucho más allá de él; sus virtudes y su asombrosa
eficacia le han valido un rango más sublime. Está compuesto de la
siguiente manera: tres ángulos o ganchos
430
se cruzan y se vuelven complicados; el espacio interior se divide

así en seis partes y cinco ángulos se proyectan hacia el exterior.
En estos cinco ángulos, trazamos y distribuimos en el orden
deseado las cinco sílabas del muy ilustre y muy eminente nombre
divino.
te-tra-Gram-ma-ton
“Los cabalistas y los nigromanos judíos han logrado muchas

cosas en virtud de estos dos personajes. Además, más de uno
ahora hace el caso más grande y los mantiene cuidadosamente en
secreto. 349 … ”[457]
Ahorraremos a nuestros lectores que ya están iniciados el
conocido análisis de estos jeroglíficos primordiales. Un
comentario aquí sería casi impertinente. Bastará recordar que la
estrella luminosa del Macrocosmos es el símbolo absoluto del
dogma universal de Hermes: Quod superius, sicut est quod
inferius, y
viceversa ; mientras la estrella llameante del Microcosmos, de la
que hablamos arriba 350, constituye el emblema perfecto del misterio
que es el corolario del gran Arcano, divino y humano: Inconsciente
y Voluntad. Caída y reintegración, juicio y bienaventuranza; Dios
se hace hombre, de modo que el hombre, a su vez, se convierte en
Dios; Muerte física, finalmente, motivo discordante que preludia el
concierto de Vida eterna ...
Esto explica un poco la maravillosa virtud que
349 En este mismo capítulo, p. 416-417.

Probablemente Martines de Pasqually utilizó la precipitación eléctrica para
350
proyectar en astral los luminosos jeroglíficos que hizo aparecer a sus

discípulos trabajando en su "cuarto de círculo". Cf. el libro de Papus, Martinès
de Pasqually , pags. 92-93, 109 y pássim.
431
Quien sostiene estos pentáculos en la mano de un seguidor, es

lo expresivo, desde tiempo inmemorial, del dominio que el Mago
ejerce sobre los Espíritus Elementales y sobre otras razas de los
Reinos de lo Invisible, tales caracteres constituyen como las
señales acordadas de los maestro encarnado a sus sirvientes del
más allá del mundo. Varios efectivos, según las instrucciones y la
voluntad del mago, la aparición de estos diagramas puede
acarrear entusiasmo, o terror, o amor, entre las turbulentas
falanges del Astral; especialmente cuando el experimentador se
preocupó de "precipitar la imagen" [458] en la segunda
atmósfera: bien consumiendo, en el altar de los perfumes, el
pergamino donde se trazaron estos signos (no con tinta, sino con
las sustancias requeridas); ya sea haciendo el dibujo ígneo de
estos pentáculos, 351. El instrumento utilizado para este fin
recuerda el mesa magica o baldosa atronadora de nuestros
laboratorios.
La estrella del Macrocosmos queda así permanentemente

electrificada, de modo que resplandece con la serena majestad del
Orden universal del que es emblema; -
351 Encontramos en Opera omnia de Paracelso, publicado en Ginebra en 1636

(3 vol. in-folio), dos colecciones de Archidoxes
(o Principios Doctrinales), relacionados con ciencias muy distintas. Debemos
tener cuidado de no confundir Archidoxes mágicos,
en siete libros, que terminan el Volumen II, con el Archidox herméticos, en
diez libros, que están al principio del mismo volumen.
432
la estrella microcósmica, en cambio, debe destellar por intermitencias

repentinas, como el destello de Ælohim o el verbo devorador de
Miguel: también la electrificamos con sacudidas.
“Ignescunt signa deorum”, decían los antiguos adeptos… El

hombre liberado es un dios, eclipsado en la oscuridad corporal;
pero cuando su voluntad destella, los Espíritus Elementales,
temblando, obedecen ...
Paracelso, además, a pesar de su predilección por los dos

signos que son como síntesis radical [459] de otros, no los
descuida, especialmente en materia de medicina oculta. Sus
siete libros de
Archidoxes mágicos 352 presentar un interminable
352 Encontramos, en las obras de este borrador de Etteilla, una explicación

de los talismanes que, por ser materialista y excesivamente ingenua, no
deja de expresar figuradamente,
de un tipo bastante sorprendente, la naturaleza del talismán y sus
propiedades. Pero es sobre todo aquí donde debemos cuidarnos de "la letra
que mata". "A grito. ¿Es cierto, señor, que usted hace medallas que se llaman
talismanes para tener la felicidad? Si es así, dame media docena.
respuesta. Señora,
los que no son profundos se imaginan que puedo, por ocho
o diez luises, vender la felicidad a voluntad y, como resultado, llegan a
admitirme el poder de traer desgracias a los demás ... un talismán, y no
media docena, trae buena suerte, es decir para que él dirija y advierta a
aquel para quien está establecido, es necesario que los deseos del
aspirante estén en su esfera, y que estos deseos son legítimos, finalmente,
que no tienen nada contra la ciencia y la sabiduría. Imagínese, señora, que
un talismán es un hueco, que recibe influencias puras de las estrellas, como
el hueco recibe la cera que el figurista retira de él; ... que
433
serie de personajes casi ininteligibles a primera vista, y que sólo

se descifran con paciencia, y con la condición de conocer bien el
giro de ánimo de este extraño hombre, y sus caprichos de
abreviaturas. Cada uno de estos pentáculos constituye un
amuleto, para preservar o curar esta o aquella enfermedad. Es un
signo, tanto de dirección como de apoyo, donde, como en una
ciudadela inexpugnable a las inteligencias profanas, incluyó tal
volición curativa, circunscrita y dinamizada por su
correspondencia con los influjos astrológicos de virtud semejante,
que el signo resume abreviado, en su concisión monogramática.
El arcano del que depende la eficacia de los pentáculos,

amuletos y talismanes, no es otro.
Tomemos, por ejemplo, una medalla talismánica del sol. 353. - La
influencia celeste está doblemente ahí
estas influencias se transfieren a aquel para quien está hecho el talismán. Ahora
imagina que estas influencias talismánicas tienen un olor agradable que, llevado
por el hombre en el talismán, es percibido por todos aquellos sobre quienes se
proyectan sus diseños; ... que este mismo olor poderoso envía naturalmente de
regreso el veneno que quiere acercarse al dueño del talismán, sobre el que se lo
arroja, etc. " (Etteilla, Filosofía de las Ciencias Superiores, Amsterdam, 1785, pág.
137-138, pássim).
353Los talismanes también se pueden hacer y consagrar para otros. - Los

charlatanes del piso más bajo lo consiguen gustosos para los espectadores,
y "por ocho o diez luises", e incluso por mucho menos ... ¿Cuándo
entenderán estos excelentes incautos, que un supuesto ocultista que
explota fructíferamente su ciencia y sus cargos? , aunque sea un centavo,
por los servicios que presta, ¿sólo puede ser un impostor o… un pobre
diablo? La Doctrina y sus beneficios se dan o rechazan, pero no se nunca
vender.
434
[460] evocado: en modo pasivo, por la elección del oro, por el metal
correspondiente al sol, y receptivo de sus rayos ocultos; en modo
activo, colocando figuras astrológicas que el operador cincela allí. El
pensamiento del magista está inscrito en la elección y disposición de
los personajes; su voluntad se estampa directamente sobre el metal
por el esfuerzo material del grabado, que debe realizar él mismo.
Finalmente, los dos Poderes Generadores del talismán, afluencia
astral y voluntad humana, celebran su unión secreta en la ceremonia
de consagración, realizada por el magista, en el momento
astrológico deseado, con la ayuda de los elementales y los genios
planetarios invocados.
Casi siempre el fabricante del talismán [461], el amuleto o el

pentáculo no es el primer inventor; en este caso, para obtener un
resultado efectivo, debe actuar el pensamiento y la voluntad
potencial del inventor (ya ligado al jeroglífico astral), reaccionado
por la intención y la voluntad en conformidad del mago, quien,
tomando una nueva copia de un modelo antiguo, consagra este
último para su propio uso 354.
La virtud secreta atribuida muy antiguamente
"Pero eso no fue todo por haberlo escrito (este libro de Gusanos de oro), tenía
354
que imprimirse, y ¿lo consentiría Napoleón? Lo sondeé con una carta

halagadora, que, a pesar de los obstáculos que se opuso a que nada
acerca de mí, le sucedió. por un camino bastante extraordinario, y despertó
su curiosidad. Arrojó mi carta al fuego después de leerla; y, aunque le rogué
encarecidamente que me respondiera sí o no, no respondió a ninguna. "( Nociones
sobre el sentido del oído, pags. 20-21).
435
al Camaïeux o talismanes naturales, nos muestra el origen probable

de los talismanes creados por artificio humano, y estampados con el
sello de la voluntad humana. En todo, y especialmente en la magia, la
naturaleza siempre ha sido maestra del hombre.
Estas largas disertaciones que acabamos de leer, tanto sobre

el origen de las firmas físicas como sobre la virtud de los signos
de apoyo, nos permiten comprender el uso mágico de la
Voluntad, ya sea en el bien o en el mal. Porque - no nos
cansamos de repetirlo - la Magia no es otra cosa que el ejercicio
del poder creativo, recuperado de esta vida terrena; [462] y si el
hombre, habiendo recuperado esta prerrogativa, puede ejercerla
aquí en la tierra, es a través de la magia ceremonial, cuyo
simbolismo incluye la ciencia de las firmas como base, y cuya
práctica requiere, condición primordial, el uso del signo de apoyo.
Entonces no hay límite, por así decirlo, al reinado que la

Voluntad humana puede extender en el plano material.
Es así como podemos ver al adepto entrenado producir desde

cero cuerpos sensibles, objetivando la sustancia universal, que
habrá especificado en un material y moldeado en una forma
también deseada por él. La primera condición de tal fenómeno
es, para el hacedor de milagros, imaginar claramente el objeto
que desea obtener; Entonces, bien evolucionada la imagen en su
pensamiento, la segunda condición será saber compactar la luz
astral en el modo deseado, sobre la forma evocada en el cerebro,
que será
436
todos juntos, y el signo del apoyo de la Voluntad Creadora, y el

patrón ideal del objeto creado.
Este tour de force oculto rara vez se observa, ya sea porque
los hacedores de milagros capaces de lograrlo son en sí mismos
bastante raros, o por alguna otra razón. También podemos
considerar este fenómeno, ya que último poder mágico.
A la inversa, el mago tiene la posibilidad de desintegrar cualquier

objeto material, reduciendo la materia [463] que lo compone a la
unidad de la sustancia radical, y no diferenciada.
También puede hacer que el objeto sea invisible, "eterizándolo". En

este estado, la materia pasa fácilmente a través de la materia, aunque
signifique retomar su apariencia concreta e impenetrable, tan pronto
como el Agente Universal que la robó deja de aplicarse. Este es el
fenómeno que ocurre alrededor de ciertos médiums, a través del
ministerio de los Elementales, cuyo poder sobre el Astral es tan
grande. Una maceta de flores, colocada sobre una mesa, desapareció
de repente. a los ojos de los asistentes que no le han perdido de vista
ni un segundo; luego, en el mismo instante, se oye el ruido debajo de
la mesa, de un leve impacto contra el parquet: es la maceta que, en la
fase de eterización, ha pasado por los poros de la madera, y que
inmediatamente se restauró desde cero, en su forma y material
originales.
Lo que el médium obtiene con la ayuda de los Invisibles

evolucionando en su halo, el Adepto lo puede lograr, ya sea por
la misma vía, o por la aplicación pura y simple al objeto de la Luz
Astral al rojo, Ago,
cuya voluntad dirige la virtud expansiva y dilatadora.
437
La acción de la voluntad sobre fluidos imponderables: resulta

en un gran número de fenómenos prodigiosos, que cuidaremos
de no detallar todos, su mecanismo oculto apenas varía.
Estos son los contribuciones objetos materiales, estos rigurosos

“ramos” al final de cualquier sesión espiritualista exitosa [464]. Por
lo general, la ingesta se realiza de forma invisible; es decir que el
objeto sufre, durante el transporte, la metamorfosis molecular de la
eterización, hasta el punto de llegada donde vuelve a ser visible,
dejando de aplicarse el Agente Astral. Mientras esta fuerza actúa
sobre los cuerpos, éstos se reducen al estado de formas fluídicas,
imponderables: no materia aparentemente dura y compacta, que no
se vuelve, gracias a sus poros invisibles, permeable a la materia
sutil por un tiempo. . El metal en sí pasa a través del metal.
Finalmente, una maravilla que es difícilmente concebible, pero que
está verificada por la experiencia,
- los cuerpos organizados y vivos se desintegran y así reintegran,

sin sufrir la menor alteración; un ramo de flores recién cogidas
se reconstituye en todo su frescor, con una gota de puro rocío
en el hueco de cada corola!…
Testigos fiables afirman haber visto a la médium Dunglas Home,

en carne y hueso, derretirse y desaparecer en el umbral de una
puerta cerrada; Unos momentos más tarde, levantaron al temerario
experimentador al otro lado de la puerta, profundamente
desmayado, pero sin un rasguño o incluso un moretón. Sin
embargo, que los tejidos vivos y delicados, que constituyen el
cuerpo humano, se reintegren de esta forma después de haberse
desintegrado repentinamente, y que no
438
lástima, la cosa ya es muy difícil de concebir; pero que un

hombre sobreviva a tal prueba, que la sangre vuelva a circular
[465] con normalidad, que cada órgano reanude inmediatamente
su función habitual, esto, lo declaramos, nos parece ir más allá
de los límites de la inteligencia y desafiar la razón. Y todavía, Esa
es.
¿Cuántos fenómenos, además, bien señalados por los

científicos, aportan a la inteligencia y al razonamiento desafíos tan
formidables? ¿Afirmaremos, de buena fe, comprender el
mecanismo de generación espontánea? Quizás tratemos de
explicarlo; ¡Pero entiéndelo! ... Y cuando la mirada mental se lleva
a las fronteras sagradas del tiempo y del espacio: esta concepción
de la eternidad, por un lado, que, por debajo y más allá del
momento presente, parece crear dos infinitos; Por otro lado, este
hecho universal de la vida en la vida, que se afirma y se observa
de arriba a abajo en la escala de los seres, y del círculo
concéntrico al círculo menor, hasta el átomo (reducido quizás al
punto geométrico, es decir. para decir que no existe!) Son estos
puntos tanto. misterios, repulsando la lógica y el entendimiento
humanos? ... Nunca debemos apresurarnos, en cuestiones
fenoménicas, clamar por lo imposible, lo absurdo. Lo imposible nos
asedia, lo absurdo nos abraza; y la razón humana, cuando quiere
controlarlo todo por A + B, es entonces más cruelmente víctima de
lo inexplicable; porque el absurdo una vez lo invirtió, y ahora está
en él.
La contribución mágica también se puede hacer visiblemente, ya sea

por exteriorización parcial del cuerpo astral, o por el oficio de los
Elementales. [466]
439
Fabre d'Olivet, en quien la ciencia iba acompañada de un

considerable entrenamiento mágico, era aficionado a tales
experimentos. El emperador Napoleón, su enemigo personal, había
previsto que ningún mensaje del teósofo llegara a su gabinete en las
Tullerías. El autor de Gusanos de oro de Pitágoras teniendo interés, en
el momento de la publicación de esta obra maestra, en forzar el
bloqueo, estaba él mismo, en cuerpo astral, llevando una carta al
Emperador. Napoleón creía que las instrucciones habían sido violadas
y estaba muy irritado por ello; pero nunca pudo encontrar al culpable.
Encontramos una alusión a este curioso hecho, en la segunda edición
de Nociones sobre el sentido del oído 355 ( 1819, pulg-8 °).
- Este folleto, publicado por primera vez en 1811, bajo este título:
Curación de Rodolphe Grivel, relata y comenta seis curas para
sordos y mudos de nacimiento, operadas por el autor, según los
procedimientos de los magos de Egipto, cuya ciencia Moisés
condensó en los diez capítulos de Sepher. Todas las exhibiciones
deseables siguen el texto principal: no pueden dejar ninguna duda
sobre la realidad de estas curaciones mágicas. D'Olivet los había
emprendido en el desafío de M. de Montalivet, [467] entonces
Ministro del Imperio, quien había puesto en aviso al magista para
justificar, mediante algún fenómeno decisivo, la ciencia que, según
él, incluía en el único Berœshith. La impresión, a expensas del
Estado, de la gran obra que no vio la luz hasta 1815, Restauración
del idioma hebreo, iba a ser el trofeo de
355 Diccionario de conversación y lectura, París, 1837, in-8 ° (Tomo XLI, p.

16). La notificación relativa a Fabre d'Olivet apareció con la firma del Sr.
Charles du Rozoir.
440
la victoria. Un prefacio agregado a la edición de 1819, Nociones

sobre el sentido del oído, relata los detalles de esta emocionante
aventura. - Leemos por otro lado, en la Nota Biográfica más
completa que conocemos de Fabre d'Olivet, estas líneas
significativas: “Le dio tanta fe al poder de la Voluntad, que
aseguraba haber hecho muchas veces. un volumen de su
biblioteca, parado frente a él, e imaginando fuertemente que
tenía al autor frente a sus ojos. Esto, dice, le sucedía a menudo
con Diderot. 356. Citamos sin comentar esta alegación, que
ciertamente es cierta en el fondo, aunque indudablemente
incorrecta en los términos que hemos transcrito ...
los levitación, o el desplazamiento visible y suspensión aérea

de objetos, por el acto de neutralizar su gravedad, se obtiene
restringiendo Hereb, el principio de fuerza centrípeta.
Conocemos los famosos experimentos de Daniel Dunglas

Home, elevándose sin apoyo hasta el techo [468] del salón
donde impartía sus sesiones. El medio Eglington recientemente
(1887), como el Gour de Rusia, el mismo prodigio, entre muchos
otros. Tomamos prestadas algunas líneas del relato muy
circunscrito y ciertamente sincero que él mismo publicó en ese
momento.
“La Emperatriz tomó asiento a mi izquierda, la Gran Duquesa de

Oldenburg. A la izquierda de la Emperatriz, el Gran Duque de
Oldenburg, luego el Zar, el Gran
356 Espiritismo en Rusia, por W. Eglington (el Amanecer de 15 de julio de 1887, pág.
432-434, pássim).
441
Duquesa Serge, Gran Duque Vladimir, General Richter, Príncipe

Alejandro de Oldenburg y Gran Duque Serge. Unimos nuestras
manos, la Emperatriz agarró la mía firmemente, luego las luces
se apagaron. Inmediatamente comenzaron las manifestaciones;
lo más llamativo fue una voz que se dirigió a la Emperatriz, y con
la que conversó durante unos minutos ... Una forma femenina se
materializó entre el Gran Duque Serge y la Princesa de
Oldenburg, pero ella solo se quedó un momento y desapareció.
No menciono los fenómenos menos importantes que son tan
familiares para los espiritualistas; je dirai seulement qu'une
énorme boîte à musique, pesant au moins 40 livres, fut
transportée autour du cercle, jusqu'à ce quelle se posât sur
lamainde l'Empereur, qui demanda alors qu'on l'enlevât, ce qui fut
fait pronto. Durante este tiempo, Empecé a elevarme en el aire; la
emperatriz y la princesa de Oldenburg me siguieron. La
confusión se hizo indescriptible a medida que subía más y más
alto y mis vecinos se subían lo mejor que podían a las sillas.
Difícilmente favorecía el equilibrio mental de la médium saber
que una emperatriz se estaba entregando a una gimnasia tan
insensata y que podía lastimarse; y seguí pidiendo, mientras
[469] me elevaba en el aire, que se me permitiera terminar la
sesión. Fue en vano, y seguí subiendo hasta que al final, mis
pies estuvieron en contacto con dos hombros en los que
permanecí, y que casualmente eran los de
442
el Emperador y el Gran Duque de Oldenburg. Como una persona

comentó maliciosamente después: "¡Era la primera vez que el
Emperador de Rusia había estado bajo los pies de alguien!"
Cuando salí, la sesión terminó… ..
(Sigue la narración de otros fenómenos).

"... El Emperador se levantó de su asiento, y estrechándome la
mano con fuerza, me dijo:" Todo esto es realmente extraordinario
y les agradezco por haber tenido la oportunidad de mostrarme
estas demostraciones ... "J 'agregaré que antes de salir de Rusia ,
Recibí dos pares de solitarios de diamantes y zafiros, que llevo en
memoria de los eventos que acabo de relatar y por el honor que
se les atribuye 357 … ”
No es raro ver experiencias similares en India. Estos

fenómenos que nuestros médiums a veces logran con la ayuda de
los Elementales, los Faquires y Yoghis logran, ya sea asegurando
los mismos auxiliares, o por la acción directa de la voluntad sobre
Akasa. Es justo observar, sin embargo, que varios de estos
milagros hindúes afirman haber recurrido a la ayuda de Pitris, o las
almas de sus antepasados… Muchos viajeros han sido testigos
de esta sorprendente maravilla de elevación sin apoyo. M. Louis
Jacolliot, que fue durante mucho tiempo magistrado en nuestras
posesiones francesas en la India, publicó un libro de lo más
curioso [470] en el que relata, entre otras cosas
357 Espiritismo en el mundo. Iniciación y Ciencias Ocultas en India; París,

Lacroix, 1879, in-8 (p. 287-288 y 307-308).
443
maravillas logradas por los faquires, este fenómeno, tan raro en

Occidente, de la levitación 358.
Mucho tendríamos que hacer si tuviéramos que buscar el uso
mágico de la Voluntad allí donde juega un papel, ya que no hay
trabajo, ni de luz ni de tinieblas, en el que no intervenga.: A veces
para ejercer su imperio (así proceden los adeptos), ya veces
abdicarlo en beneficio de las larvas y los lémures (de los que el
hechicero finalmente se convierte en esclavo).
Por otro lado, nuestra intención no es en absoluto diseccionar

hasta el fondo las malas obras, ni enriquecer con glosas el Ritual
del Mal, para que su práctica sea más fácil o menos peligrosa. Si
encontramos en este volumen, como en el anterior, el análisis de
ciertos hechizos malignos, lo proponemos sólo como un ejemplo
de leyes ocultas, captadas en el lugar de su aplicación; no como
un comentario ceremonial, ofreciendo armas al servicio de
pasiones culpables o malas curiosidades.
Aquí está la frase atribuida a Jean-Jacques por Balzac y Protat: "Si fuera
358
suficiente, convertirse en el rico heredero de un hombre al que nunca se

habría visto, del que nunca se habría oído hablar y que viviría en las
profundidades de China, para presionar un botón para matarlo, ¿quién de
nosotros no presionaría ese botón y mataría a este mandarín? " Es casi en
términos idénticos que Chateaubriand formula esta misma hipótesis, que
parece presentar como propia ( Genio del cristianismo,
1 re parte VI, 2). Por otra parte, el señor Jutes Claretie, aludiendo a esta famosa
paradoja, advierte acertadamente que nunca hemos sabido exactamente quién
la inventó (Cf. Jean Montas, página 13). - Un hecho constante es que la frase
"mata al mandarín" se ha convertido en proverbio, en el sentido de "cometer
una mala acción, con la certeza de nunca ser sospechoso". "
444
La justicia inmanente de las cosas decreta y ejecuta desde aquí

abajo la sentencia del maléfico. La norma del choque de retorno,
casi imposible de evadir para él, lo golpeará en esta tierra, sin
perjuicio [471] de los abominables horizontes kármicos de los que
abre el ciclo póstumo. El hechicero no es ajeno a esto: la seguridad
de un presente miserable y el presagio de un futuro siniestro: aquí
hay un freno saludable. ¡Dios nos guarde de debilitarlo!
Ese se decepcionaría, ¿quién preguntaría a nuestro Llave de

Magia Negra medios prácticos para dañar al vecino, reduciendo al
mínimo los riesgos para uno mismo. Los que saben daremos este
testimonio, que en el detalle de las operaciones más perversas,
mencionadas en este libro, nos cuidamos - sin omitir nada
necesario para la inteligencia doctrinal - de descuidar siempre la
indicación de algún proceso práctico, de la naturaleza ya sea para
garantizar el éxito experimental o para eliminar el peligro, en
beneficio del operador.
En el hombre común, las pasiones animales son lo

suficientemente intensas como para reactivar la voluntad y
hacerla mágicamente efectiva. Nada es más frecuente, de un
individuo a otro, o de un grupo humano a una comunidad, amiga
o rival, que las voliciones benévolas u hostiles, expresadas o
tácitas, en forma de bendiciones, anatemas, deseos,
imprecaciones, etc.
Si fuera suficiente levantar un dedo al cielo para golpear a su enemigo

desde la distancia, veríamos muchas muertes repentinas. No hemos
olvidado la fantástica hipótesis de un
445
filósofo del siglo pasado, tal vez Jean-Jacques: supone que un simple
gesto, ejecutado por Paul, con todas las puertas cerradas, en la parte
trasera de su gabinete [472], tiene la virtud de matar a un manda muy
rico en la antípodas.- Rin, cuya herencia es adquirida por Paul, sin que
nadie pueda sospechar jamás la causa de esta muerte. 359.
¿Cuántas personas civilizadas, concluye el sofista, repudiarían tal

tentación? ¿Quién se atrevería, en tal caso, a responder por su
mojigata? ... Tenemos una mejor opinión de la mayoría de los
humanos. Pero para descartar este innoble motivo de codicia que
motiva un cobarde asesinato, quedarían el odio, la envidia, la ira,
los celos del amor, todas pasiones muy capaces de desviar la
Voluntad hasta el punto del crimen, como lo ve cada día. Un frío
cálculo decidiría a las naturalezas malvadas vengarse así sin
riesgo; incluso unas pocas naturalezas generosas se someten a
entrenamiento en el crimen, en un primer movimiento de
indignación, furia o despecho.
Dejando a un lado la herencia y la impunidad, la maldición puede

convertir en una terrible realidad la loca hipótesis del mandarín [473]. -
He aquí de nuevo una de esas cosas que, con Rousseau, ignoraban
profundamente todos estos "genios universales del XVIII mi siglo ”,
bromistas de superficies filosóficas y morales, para quienes el ingenio, la
ironía fácil o la paradoja elocuente se destacan tantas veces entre la
ciencia y la conciencia.
Supongamos que la posibilidad del hexágono se acepta

universalmente, como puede ser al final.
359 Iluminismo en Francia, Martinès de Pasqually, etc., (pág. 80-82).
446
desde XX mi siglo. De esta condena a un juicio curioso, luego a un

juicio provechoso, probablemente no estaría muy lejos para la
mayoría. Espontáneo o premeditado, no faltaría la intención; es
el detalle práctico, el proceso inmediato del que muchos hombres
carecerían para ejercitar la magia negra.
No es que se necesite una gran ciencia, aunque no haya

recetas peligrosas en los grimorios populares, al alcance de
todos: la malicia humana, la intuición perversa, el ingenio del odio
y la envidia bastarían para reemplazarlas. Desafortunadamente,
a voluntad de los malos, para ellos el cuerpo a cuerpo oculto no
está exento de riesgo: es del escudo lo que les duele, mucho
más que de la lanza o la daga. El privilegio de la impunidad
inmediata, el medio práctico y seguramente eficaz de protegerse
del peligro, eso es lo que difícilmente proporcionan los grimorios,
y lo que sólo los adeptos de la ciencia pueden garantizar a los
maléficos. Pero estos no hablarán. ¡Que la formidable ley del
golpe de retorno quede suspendida [474] sobre quien quiera
hacer el mal, como la espada sobre Damocles!
En cuanto a la teoría general, lo mismo ocurre con el trabajo

que debe realizar el mago, el hechicero o el milagro sacerdotal.
La intención sola varía, y la decoración y los accesorios
prescritos; pero el resultado final no puede cambiar. En cualquier
operación mágica, la voluntad del hombre, expresada por un
signo que sirve tanto de fórmula como de soporte, actúa sobre los
fluidos imponderables o sobre los Invisibles, gracias al mediador
plástico o cuerpo astral.
447
La Voluntad en el Bien casi siempre se ejerce colectivamente,

porque la división, el aislamiento, el limite,
de alguna manera constituyen la esencia misma del Mal; lo que equivale
a decir, siendo las cualidades anteriores privadas, que el Mal está
desprovisto de esencia real.
En el mal, a menudo la voluntad individual intenta actuar
aisladamente; pero esta Voluntad también se ejerce colectivamente.
Así que tenemos que confiar en el Egregore, como explicamos

en el capítulo anterior. El Egregore tiene voluntad propia; explota
y utiliza, sin consultarlos, a los individuos de su grupo; “Juega
con sus dolores o sus alegrías, y hace malabarismos con sus
vidas a su antojo; pero, a cambio, estas diminutas voluntades
individuales pueden evocar la Egregore y hacer uso de ella. -
Magia solidaria y reversible.
¿Es necesario volver a visitar nuestras enseñanzas anteriores? -

Recordemos entonces que las grandes corrientes de virtud o
perversidad, de fanatismo o de fe, de las que una cadena mágica más
o menos artísticamente tendida es siempre el montón generador,
están regidas por las Dominaciones colectivas de lo Invisible, estos
ángeles de la humanidad. Cielo.
De estos arcanos surge la creación de grandes religiones, así

como la génesis de asociaciones oscuras.
Los verbos creativos: bendiciones, anatemas, extraen allí su
fuerza y eficacia. No bendecimos ni condenamos excepto en
nombre de algún Principio y, en consecuencia, de algún Poder, una
traducción viva del Principio abstracto. Por estos actos solemnes,
finalmente,
448
atribuimos a quien es el objeto la protección o la venganza del

Egregore, rector de la Colectividad en cuyo nombre
pronunciamos.
La excomunión es, literalmente, el acto de expulsar a un
hombre del grupo de vida en el que había participado hasta
entonces: comunión de santos o comunión de pervertidos. Es la
eliminación de una célula animada, fuera del organismo al que
estaba unida. La analogía es exacta; porque, si las Iglesias y las
asociaciones ocultas todavía poseían la savia y la virtualidad de
su primera juventud; si el Egregore que constituye su alma no se
bastardizara o civilizado a la larga, mientras su cuerpo social
[476] se debilita para dormir en la necrópolis de la letra muerta,
-la excomunión sería todavía, como ha sido, una sentencia
capital, tarde o temprano, menos breve.
¡Cuántos ejemplos podríamos citar, cuál es mejor callar! ...
El excomulgado de cualquier comunidad, ansioso por evitar el

verbo de reprobación que le pesa, no debe permanecer aislado.
Es oportuno, o que se reconcilie inmediatamente con sus
hermanos, si es que se admite a resipiscencia; por el contrario: o
incluso cuando en el fondo de su corazón juzga perjudicial el
trabajo al que hasta entonces había creído que debía colaborar,
se hace urgente que se afilie, de hecho o en la intención, a un
grupo si no positivamente hostil al primero, al menos otro.
El individuo que desafíe, aislado, un Poder colectivo adverso, será

fatalmente quebrantado, o convertido, en una palabra, derrotado.
449
Es para sacarlo de las corrientes de voluntades adversas y

permitirle desafiar el poder de los Colectivos que los gobiernan,
que la Magia Ordena al operador que se encierre en un círculo,
con los jeroglíficos de su religión grabados alrededor. Estos
círculos, verdaderas fortalezas pentaculares, simbolizan la
comunión espiritual de la que forma parte y la eficaz protección
que le ha valido su adhesión a la palabra colectiva. ¡Siempre el
signo del apoyo de la Voluntad! Si sabe aprovecharlo, el ocultista
multiplica cien veces su fuerza por la de todos sus adelfos vivos;
e incluso, como hemos dicho anteriormente, puede evocar al
Egregor que gobierna la colectividad y cubrirse con su égida.
Baron de Gleichen, cuyo Recuerdos póstumos son tan valiosos

para la historia del esoterismo en el siglo XVIII mi siglo, relata un hecho
más significativo, que estaremos encantados de vernos registrar en
apoyo de nuestras declaraciones. Toma la historia de la boca del
Sieur de la Chevallerie, el personaje mismo de la aventura. Los
lectores del libro bien documentado de Papus sobre Iluminismo en
Francia 360 No desconocen cómo Martines de Pasqually prescribió a
sus discípulos que dejaran el espacio disponible para sus
evocaciones. Recordemos, en dos palabras, que cada neófito
"trabajó" solo, en un segmento o cuarto de círculo trazados en el
Oriente, con misteriosos monogramas inscritos y velas encendidas
360 Los discípulos de Martines designaban con este enigmático nombre el

Colectivo invisible de la Orden, y en general cualquier principio de
manifestaciones ocultas: “la Cosa quiere (decían de buen grado), la Cosa
permite, la Cosa ha defendido… Obedece a la Cosa, etc. "
450
més en los ángulos. En el lado occidental opuesto había un círculo

más grande, dijo Círculo de retiro, que simbolizaba al Maestro
ausente y el Poder supremo de
cosa 361. Las obras mágicas de la Orden consistieron
361“Las obras mágicas de estos Señores tienen por objeto especialmente

luchar contra los demonios y sus satélites, incesantemente ocupados en
difundir los males físicos y espirituales sobre toda la naturaleza mediante su
magia negra. Las luchas tienen lugar particularmente en los solsticios y
equinoccios, en ambos lados. Trabajan sobre alfombras dibujadas a lápiz,
sobre las que montan sus ciudadelas, que consisten en un gran círculo en el
medio para el gran maestre y dos o tres más pequeños para sus ayudantes.
El líder, aunque ausente, ve todas las operaciones de sus discípulos, cuando
trabajan solos, y los apoya. "( Recuerdos de Charles-Henri, barón de
Gleichen; París, Techener, 1868, in-8, pág. 152.) Algunos detalles difieren, si
comparamos la información proporcionada por Gleichen y la proporcionada
por Papus. Pero estas no son contradicciones. El lugar asignado al gran
círculo ciertamente varió, según el rango del afiliado y la naturaleza de las
operaciones: por lo tanto, no es de extrañar que uno de estos autores lo
ubique en el centro y el otro en Occidente. En cuanto a pequeños círculos mencionado
por Gleichen, ciertamente corresponden a la cuartos de círculo, o
fragmentos, de la correspondencia de Martinès, editados en sustancia por el
cuidado de Papus. Es además probable, y esta es la hipótesis que hemos
aceptado, que se inscribiera un pequeño círculo en cada segmento,
convirtiéndose así en la ciudadela del neófito. De esta forma todo se
reconcilia. Las obras mágicas de los discípulos de Martines variaban no solo
según el rango, sino también según la idiosincrasia oculta de cada discípulo.
Algunos practicaron el Salir en cuerpo astral, como lo demuestra la
correspondencia de Saint-Martin con Liebistorff. El bernés escribió a su
maestro el 25 de julio de 1792: “La escuela por la que tú. que pasaste
cuando eras joven me recuerda una conversación que tuve hace dos años
con una persona de Inglaterra-
451
especialmente en las luchas tenaces contra las fuerzas inversoras de los

círculos malignos. Estas batallas se libraron [478] en los solsticios y los
equinoccios. 362. Sin embargo, sucedió que un día, la Chevallerie,
contraviniendo las prescripciones de la Escuela, quiso realizar los santos
ritos a pesar de una mancha contraída recientemente. [479]
Fue una imprudencia; no pasó mucho tiempo antes
tierra y que había tenido relaciones con un francés residente en este país,
llamado M. d'Hauterive. Esta M. d'Hauterive, por lo que me dijo, disfrutaba
del conocimiento físico de la Causa activa e inteligente; que lo logró después
de varias operaciones preparatorias, y que durante los equinoccios,
mediante una especie de desorganización en la que veía su propio cuerpo
sin movimiento, como desprendido de su alma; pero que esta
desorganización era peligrosa, por las visiones que luego tienen más poder
sobre el alma así separada de su envoltura, que les sirvió de escudo contra
sus acciones, etc. ” (Corresp., Pág. 19). - Responde Saint-Martin, en la
fecha. del 25 de agosto: “Sr. De Hauterive, que tenía el mismo amo que yo,
dio más que yo a esta parte operativa, y aunque ha recibido más fruto de él
que muchos de nosotros, debo confesarle que no he visto ninguno en su
camino que me haya hecho cambiar de opinión. Tiene suficientes otros
méritos para mí. Ojos "( Ibídem. pags. 30). - En una carta posterior del 6 de
septiembre, Saint-Martin explica que la separación del cuerpo y el alma sólo
puede ser absoluta en la muerte, y que, por tanto, "hay algo exagerado" para
sostener que el señor de Hauterive se despojó de su envoltura corporal: "el
el alma no sale del cuerpo hasta la muerte; pero durante la vida las
facultades pueden extenderse fuera de él y comunicarse con sus
corresponsales externos sin dejar de estar unidas a su centro, etc. "( Ibídem.,
pags. 38). Aquí, Saint-Martin está por debajo de la verdad, y podemos ver
que solo conoce de oídas el fenómeno del que habla.
362 Cf. Recuerdos del barón de Gleichen ( pags. 152-153).
452
arrepentimiento. Tan pronto como comenzó la pelea, en su cuarto de

círculo, sintió que la vida se desvanecía de su corazón y una angustia
mortal lo invadía y lo abrazaba. La fuerza de sus adversarios lo
abrumaba, estaba a punto de sucumbir. De repente, un repentino aliento
amaneció en él, y encontró la fuerza para correr hacia el círculo de
retirada. Tan pronto como estuvo allí, se produjo una reacción
saludable: su corazón comenzó a latir nuevamente, la conciencia le fue
devuelta con vida. Al mismo tiempo, una deliciosa sensación de calor
húmedo y fragante la envolvió como un baño ... [480]
El peligro había pasado ... Unos días después, Martines

escribió a su discípulo que lo estaba cuidando desde lejos, y lo
había ayudado en su angustia, sugiriendo que así se lanzara “al
gran círculo del poder supremo 363 ".
Se indica el uso del círculo mágico, siempre que se enfrente a

la ira o al odio colectivo, y se exponga a la reprobación de un
Poder constituido. 364.
El aforismo burgués que no debe ser desafiado no es tan ridículo

como uno estaría tentado a creer. La Voluntad activa determina en el
plano astral corrientes fluídicas que pueden ser evaluadas, por así
decirlo, en voltios.
363 Bien se entiende que estamos hablando de ocultismo, y que no se trata

de encerrar en círculo a un gran terrateniente en riña con el ayuntamiento
de su comuna, ni a un cazador furtivo rebelde al jardinero.
Yo empiezo, París, 1888, 2 vol. in-8 (pág. 130). La teoría parece clara y
364
correcta, a pesar de algunas inexactitudes en la expresión científica. Lo que

parece más abierto a la crítica es el uso de la hueste redentora como arma de
muerte.
453
y en amperios: además, mágicamente hablando, una voluntad

aislada, por enérgica que sea, no sin riesgo desafía a un manojo
de voluntades hostiles, agrupadas con inteligencia y dirigidas
según la norma cuya fórmula hemos dicho. La voluntad humana
es un poder formidable; pero está en su naturaleza dividirse
fácilmente: entonces se opone voluntariamente a sí mismo,
mientras todavía cree que actúa en una sola dirección. Esto es lo
que a veces ocurre en los acuerdos para el bien, siempre y casi
de inmediato en las coaliciones para el mal.
Esto nos lleva de nuevo, como sin duda ha comprendido el

lector [481], al misterio de la cadena simpática. Cuando una
competencia de voluntades unánimes sólo produce resultados
débiles y no vence a una Voluntad aislada, es porque los
elementos de la batería humana están dispuestos de forma
anormal. La cadena está mal estirada: es como si, encendiendo
las baterías eléctricas de Daniel, el chico de laboratorio uniera los
zinc con los zinc y el latón con el latón, en lugar de alternar, según
la regla. En este caso, las corrientes neutralizándose entre sí, el
resultado es cero.
Cuando, por el contrario, los múltiples Testamentos, correctamente

dispuestos en una cadena de afluencia, logran su máxima salida, el
ser aislado que quiere plantarles cara no tiene otro recurso que entrar
virtualmente en otra cadena: o que se encierra, si quiere pelear, en
una ciudadela oculta (el círculo); ya sea en modo pasivo, y si le basta
con garantizarse a sí mismo, que confía en la virtud de otros señales, también
expresivo de los Poderes colectivos de Amigos, tales como
pentáculos, talismanes, ritos sacramentales, etc.
454
La excomunión mayor, tal como se pronuncia en el

catolicismo, se asemeja mucho a una maldición sagrada, con los
anatemas imprecatorios y el lúgubre ceremonial que la
acompaña. No era raro, en tiempos de fe militante e
intransigencia religiosa, ver morir en enfermedades singulares
[482] y espantosas al infortunado a quien la Iglesia había abatido
con su ira (este es el término recibido), donde la venganza del
Cielo Parecía registrarse y mostrarse. Se citan casos de muerte
súbita: en otras ocasiones, es la lepra la que carcome al
condenado, o los gusanos que lo devoran vivo.
¿Cuántos casos análogos registra la historia eclesiástica?

Mucho antes de la consolidación del poder pontificio, los
primeros Padres relatan varios ejemplos de anatemas de un
hacedor de milagros, sentencias inmediatamente ejecutables y
traducidas en catástrofes fatales; y sin salir del Nuevo
Testamento (ni volver al antiguo, donde abundan episodios
similares), Hechos de los apóstoles muéstranos Ananías y Safira
abatidos por un rayo, mientras San Pedro les da la sentencia del
Cielo.
Sr. Joséphin Péladan, este gran artista excéntrico

cuyas obras, desiguales y de redacción demasiado apresurada,
brillan con bellezas extrañas y cautivadoras, propone en Yo
empiezo un proceso de cadena monástica bisexual, para el
exterminio de los enemigos, de la Iglesia, concepción menos
paradójica de lo que parece a primera vista. Se nos permitirá
transcribir, como curiosidad, estas líneas ciertamente inusuales.
sentencias de muerte
455
“Cuando sea necesario golpear a un enemigo de la Iglesia - y para

ello se requerirá el doble consentimiento del Sagrado Colegio de
Cardenales y del Colegio Gnóstico de los Veintidós, - se reunirán
doscientos monjes y monjas , cien de cada sexo; todos se tomarán
de la mano; [483] En el momento en que el sacerdote levante la
hostia, se unirán con el oficiante: este último levantará entonces la
hostia contra el condenado,
- quien caerá muerto en cualquier lugar

mundo donde estará.
“Considerando que la suma de la fuerza nerviosa de cien

voluntades bisxuales representa un movimiento eléctrico de una
fuerza determinable, y que el oficiante es el punto convergente y el
excitador eléctrico, proyectará una corriente de tremenda velocidad
y la potencia de chispa de una batería excitable veinte yardas de
distancia.
"Esto es pura física: en hiperfísica, hay algo más 365. "
365Otra teoría del hechizo sagrado se puede leer en la obra de un iniciado,

además sujeto a cautela, el señor Adolphe Bertet, quien pensó que había
encontrado la danza. el Apocalipsis de San Juan el ritual completo de esta
obra de ira. Esta página, en la que todo el mundo puede pensar en lo que
quiera, es sin duda muy curiosa, y como el volumen es muy difícil de
encontrar, la reproduciremos con todas las reservas. Es bueno evitar que el
autor comente sobre VIII mi capítulo de Apocalipsis, y que por “Microcosmos” se
refiere al Mago oficiante, vicario de Cristo… Aquí (dice M. Bertet), como
veremos, no se trata de una obra de misericordia. Al contrario, es necesario
romper el equilibrio del equilibrio que está en las manos de Dios, para obligar
al plato que representa la misericordia a ceder a
456
el que representa la justicia, el responsable de todos los crímenes que han

cansado la paciencia de los santos. “Para determinar la obra mágica de la
justicia y la venganza, el Microcosmos reúne en su incensario todo el fuego
que ha quedado en la cazuela sobre el altar de los perfumes; luego la
esparce por la tierra, fuera del círculo mágico del que se cuidó rodearse,
invocando el brazo o el apoyo del Altísimo para el castigo de los culpables. ( Ezequiel,
capítulo X, versículo 2; ch. XXIV, v. 3 y siguientes; Cap. IV, v. 3). “El círculo
debe servir para grabar en la memoria de los ángeles encargados de la
ejecución de la venganza, que al golpear a los hombres, deben salvar a todos
aquellos que están marcados en la frente con el signo de la redención, y que
se supone mentalmente que son colocado en el círculo, bajo la égida y la
protección inmediata del Microcosmos: esta es la égida o el escudo del
Señor, que debe preservar toda su santa milicia en la tierra de los ataques
del ejército de Satanás. Esta es una operación análoga a la que Jesús
enseña a sus apóstoles, cuando les dice que se sacudan, en señal de
maldición, el polvo de sus zapatos contra quienes los rechazan ( Mateo Cap.
X, v, 14). “Esta es la más formidable y peligrosa de las operaciones mágicas;
es análogo a los que hemos visto anteriormente. Trae fuego del cielo sobre el
altar y hace que caiga un rayo sobre dos compañías de cincuenta hombres
cada una; Jesús para secar la higuera, y los apóstoles le piden permiso a
Jesús para matar a los que se negaron a recibirlos, cuando los mordió
duramente por el abuso que se preparaban para hacer de esta virtud o poder
( Luke Cap. IX,
v. 55). “Si la oración es aceptada por la justicia de Dios, las señales

aparecerán instantáneamente en el cielo: relámpagos atraviesan las nubes;
estalla un rayo; los vientos soplan con impetuosidad desde los cuatro
puntos cardinales; un gran terremoto parece anunciar el fin del mundo ( Luke
ch. XXI, v. 25)… “Si, por el contrario, la oración es rechazada, por
temeraria, el castigo recae sobre quien en vano invocó el nombre y la ira del
Altísimo, según este precepto del Decálogo:“ Dios en vano no juras ni
conjuras… ”( Apocalipsis de
457
Este boceto de magia sacerdotal 366 daría [484] uno para soñar
con algún Gregorio VII, cuyo escudo portaba en saltire las llaves
de Hermes cruzadas con las de Saint-Pierre. Pero, ¿cuándo se
sentará un político doble [485] a un seguidor en el trono del
Príncipe de los Apóstoles? ¿Sería feliz y deseable, en general?
¿Parece este papel de teócrata agresivo ser congruente con el
carácter de un pontífice romano? ... El cesarismo y la agresión no
eran, sin duda, incompatibles con la tiara: la historia está ahí para
atestiguarlo. Sin embargo, la cuestión parece ser de derecho
estricto, costumbre de ningún modo aceptada ...
No discutiremos si la esencia del cristianismo incluye el

despotismo teocrático como lo estableció Moisés, o incluso si lo
tolera de una manera más suave. Hay dos puntos de vista a
considerar: el del absolutismo divino y el de las posibilidades
humanas… “Quien golpee con la espada (dijo el gran Maestro)
morirá a espada; - Si alguien te da una bofetada en la mejilla
derecha, presenta la otra mejilla… ”Estas máximas hablan por sí
solas. No es menos obvio, además, que al mirar las cosas desde
un nivel inferior, todo gobierno tiene el derecho y el deber de
defenderse. Sin embargo, de hecho, la jerarquía romana está
coronada por un poder centralizador, que es un gobierno en un
principio.
Beato Juan …, Develado, por Adolphe Bertet, Doctor en derecho civil y

derecho canónico, abogado del Tribunal de Apelación de Chambéry. - París,
Arnauld de presse, 1861, in-8, cap. VIII,
v. 5 y siguientes, P. 170-172).
366 La serpiente del Génesis, YO. El templo de Satanás ( pags. 185 y siguientes).
458
jefe. Y si las armas místicas son alguna vez legítimas, ciertamente

está al servicio de una teocracia. Estos parecen cambiar las
razones, a favor y en contra.
El viejo mundo ha visto más de una vez la espada de fuego de
Miguel en la mano del pontífice o del profeta hacedor de milagros.
La antinomia no era entonces más evidente entre el esoterismo y la
religión, que [486] el antagonismo entre la ley humana y el derecho
divino: todas estas cosas hacían una sola, la Verdad,
- de la cual el arca era el tabernáculo. El hierofante acumuló, por

tanto, todos los derechos del sacerdote que oficia, del Doctor que
enseña, del juez que gobierna y del monarca espiritual que
gobierna las mentes ... Toda la cuestión es saber si la ley
sacerdotal ha expirado en el tiempo, advenimiento del Hijo del
hombre, y si la espada mágica está hecha para el brazo del Siervo
de los Siervos. Este problema, un Papa iniciado podría resolverlo,
con la ayuda de un Sagrado Colegio que asumió su parte de
responsabilidad que resultaría de una solución, promulgada en una
u otra dirección.
La solución positiva parecería aceptable sólo con la condición

de que se muestre, a la luz superior del esoterismo (del que la
Iglesia transfigurada se reservaría la antorcha para sí misma), el
acuerdo no sólo posible, sino necesario, entre Ciencia y Fe. Sus
enseñanzas del día anterior, demasiado analíticas por un lado, y
por otro envueltas en símbolos para el uso de los pueblos
adolescentes, encontrarían su síntesis armoniosa en la iniciación
progresiva, ahora ofrecida a los hombres adultos. Todos se
llamarían, y ya no, como en la antigüedad, unos pocos. Así sería
restaurado, y brillaría después de un
459
largo eclipse, el Unidad Doctrinal, que es la sanción luminosa y el

sello divino de la Verdad. Entonces sólo el Papa, viviendo en la
cima de la jerarquía espiritual, ejercería [487] el legítimo imperio
sobre la inteligencia: mucho más, la soberanía en su plenitud
implica el derecho a la vida y la muerte, ¿no sería sólo que el
Pontífice debería ¿Ser capaz de utilizar, contra los adversarios
irreconciliables de la Verdad, las armas que la Verdad misma pone
en sus manos?
Además, no se equivoque al respecto. El Sumo Pontífice sólo

ejercería ese poder en circunstancias excepcionalmente graves,
bajo el supuesto de peligro colectivo inminente. Un gobierno
fuerte no implica necesariamente una serie de medidas violentas,
y los actos tiránicos a menudo son indicativos de un gobierno
débil. Sólo concebimos la teocracia (o, para hablar como
Saint-Yves, la sinarquía) como garantía de los individuos la
mayor cantidad de libertad compatible con la vida orgánica del
estado social. - Si vamos más allá en el orden actual de las
cosas, (arruinémoslo, si te gusta); si, admitiendo otros límites a la
licencia que el daño causado directamente a otros, reclamamos
libertad absoluta, no solo para hablar y escribir, sino para
emprender incluso contra las prerrogativas de la autoridad, es
porque ésta nos parece desprovista de sanción legítima; porque
la iniciativa más amplia que se deja a los individuos es la primera
condición que permite a algunos de ellos la esperanza de algún
día sustituir el orden relativo por el orden absoluto; y autoridad
[488]
460
radical y legítimo a la pseudo-autoridad legal y contingente.
Dado el logro de un Estado sinárquico fundado en las leyes

mismas de la Naturaleza Universal, es concebible que un
Soberano Pontífice tuviera derecho a blandir la espada de
Kéroub contra los enemigos del Orden Social ... Si alguna vez se
ocupara el asiento apostólico de esta manera, no tenemos
ninguna duda de que los apóstoles con levitas cuáqueras, los
pequeños Jesús del mesianismo hugonote, ¡venenosos, además,
como nadie! - no calificó a tal Papa como Anticristo, y no etiquetó
sus obras de autodefensa: asesinato cobarde, operaciones
satánicas, hechizos ...
Esta última palabra nos hace pensar que además del análisis y
el comentario de los conjuros descritos y simbolizados juntos por
el “Filósofo Desconocido”, en su epopeya de Cocodrilo, no hemos
revisado los múltiples esfuerzos de la mala Voluntad. No lo
lamentamos, ya que anteriormente hemos sido demasiado
explícitos a este respecto.
Sin embargo, entre las innumerables operaciones que se

pueden catalogar bajo este epígrafe de Voluntad en el mal,
retendremos un ejemplo para estudio,
- Encantamiento, - que ya se trata en profundidad en nuestro
Septaine anterior.
El hechizo es de hecho la maldición por excelencia.
Multiforme como el mal mismo, variable de siglo en siglo y de

clima en clima, se encuentra en todas partes de una forma u otra.
los Templo de
461
Satán presentó algunos de ellos; para enumerarlos todos, se

necesitaría la paciencia de un gloser benedictino y varias resmas
de papel blanco.
Sabemos que un culto físico francés, el coronel Albert de
Rochas, administrador de la École polytechnique, controló
científicamente y reprodujo este fenómeno, cuyo nombre solo
hizo reír a los príncipes de la ciencia. A esta hora, sacuden la
cabeza pensativamente, pero ya no ríen, o es una risa que suena
falsa. En cincuenta años, tal vez, enseñarán con seriedad desde
el púlpito oficial la posibilidad de daño a distancia, arqueándose.
Nada faltará en sus labios ante el planteamiento de la vieja
tradición mágica resucitada por Rochas, salvo el nombre de la
cosa, que nos habremos cuidado de cambiar, y el nombre del
inventor, del cual ignoraremos con más cuidado. sigue siendo la
mención.
Pretendemos transcribir, para cerrar este capítulo, algunos

extractos de una relación en la que el señor de Rochas ha registrado
su asombroso descubrimiento: es la demostración del famoso
hechizo del voltio o de la imagen de cera, como en otro lugar hemos
detallado 367. Pero nos parece curioso esbozar de antemano algunas
variedades pintorescas y menos conocidas del Encantamiento. [490]
Hay mucho ruido alrededor de Nápoles

Jettatura, o hechizo lanzado por la mirada; es el mal de ojo, también
temido en otros países. Esta pra-
367 Extracto de un informe de MCD… d, vice-residente de Francia en Donghoï, al Sr. el

Superior Residente en Annam ( 12 de marzo de 1892, Anexo 3); documento
transmitido por M. de Pouvourville.
462
La garrapata puede constituir un hechizo por sugestión, pero

normalmente sólo se utiliza para establecer contacto, para crear la
relación, para estirar el vínculo fluídico entre el maléfico y el maléfico.
Se desprende de un informe oficial, elaborado por orden de

las autoridades francesas en Annam, que un hechizo muy
extraño se cobró muchas víctimas en la provincia de Quangbinh.
El mago que es costumbre anuncia en un día fijo, con varios
meses de anticipación, la muerte de los que va a atacar. Siempre
anda armado con una espada o lanza nativa. Con cualquier
pretexto, inicia una conversación, pleno sol,
con su futura víctima, a quien, durante la entrevista, se desvía

persistentemente; luego, en cuanto ella le da la espalda para
marcharse, rápidamente clava su arma en el suelo, en el lugar
donde aún se destaca la sombra de su interlocutor. Unas pocas
palabras murmuradas en voz baja acompañan este gesto y
subrayan su intención. Es notable que no es entonces cuando la
víctima se siente golpeada; pero a la hora precisa en que el mago
negro arranca del suelo el hierro que clavado la sombra: un día, - un
mes, - un año pasa ... Entonces la muerte repentina del pobre diablo
marca el momento en que el mago toma su espada o su lanza 368. [ 491]
La sombra física, antítesis negativa del cuerpo y medida

proporcional de Hereb en relación a él, constantemente ha jugado
en Goetia (natural o diabético) un papel turbio y nocivo. Por
tanto, en palabras de Agripa, "los hechiceros observan que su
sombra
368 Agripa, Filosofía oculta, Edición francesa de 1727 (volumen I, p. 125).
463
cubre al que quieren hechizar; así la hiena, al tocar su sombra,

silencia a los perros 369 ".
J.-A. Vaillant, que con tanta curiosidad estudió el

Las costumbres del románico o de los bohemios de pura raza, nos
describe un rito de hechizo a favor entre estas tribus semisalvajes
de adivinos natos, para quienes, a juicio de los populares, el mundo
oculto no tiene más secretos. Antes de relatar esta extraña
ceremonia, observemos de pasada una superstición más,
relacionada con la sombra del cuerpo y los hechizos malignos de
los que se acusa a los gitanos: "Si algún joven pasa lo
suficientemente cerca de ellos como para que aparezca su sombra.
muro al pie del cual están sentados, donde toda una familia come y
descansa al sol: Fuera de la costa, niño su maestro le grita, estos
Strigoi vampiros) tomará tu sombra, y tu alma irá a bailar con ellos el
sábado por toda la eternidad 370. »El autor de
Peter Schlemihl Quizás estaba pensando en esta singular tradición

cuando escribió la leyenda del hombre que perdió su sombra.
Aquí ahora es cómo, en la historia de Vaillant, [492] Vindictive

Rôme hace que el Daïa bruja), por la ruina de la despiadada
dama del castillo, que mató a un joven gitano a quien adoraba.
Es de noche ; Purvo llama a la cabaña de la anciana.
Este último "estaba entonces ocupado distribuyendo en montones de tres,

cuatro y siete, cuarenta y dos granos de maíz,
369 Valiente, Les Rômes, Historia de los verdaderos bohemios, París,
1857, en-8 ° (pág.209).

370 Las romanas etc. (págs. 408-409).
464
que parecía correr y saltar, como a su pesar, sobre un colador

volcado. - ¿Qué quieres? le pregunta a Purvo al verlo entrar.
“Quiero que me pongas el cuchillo”, responde Purvo; y si el
destino me ayuda, te daré mi salario de este año. A esta
promesa, el Daïa se siente conmovido, deja allí su colador y sus
granos, y mirándolo: - Lo quieres; eh! bueno, quédate ahí,
volveré. Dicho esto, apaga la vela y se va. Precisamente a la
medianoche llega a casa, sosteniendo en la mano una maceta en
la que ha infundido tres simples plantas cuyo nombre no dice, se
acerca al hogar, junta tres brasas, las enciende, y cuando la
llama se escapa, desata su cinturón, se desata el pelo y, cuchillo
en mano, llama a Purvo. Purvo se levanta y se acerca. Luego
clava el cuchillo en la tierra y, poniendo el pie sobre él: - ¿Está
sufriendo lo suficiente? Le pregunta a Purvo. - No, responde. - Y,
presionando el cuchillo: ¿Está sufriendo bastante? le pregunta de
nuevo. - No ! Purvo responde de nuevo. - Y ahora ? ella llora,
presionando más fuerte, ¿estás feliz? - ¡No, daia, no! -
¿Entonces quieres que muera? - Tú lo dijiste, ella y ella, y si no
muere, la mataré. En ese momento, una de las brasas se suelta,
vuelca la olla y sale rodando del hogar. - ¡Desgracia! grita el daïa;
ya Purvo: - ¡Vamos! rodarás como esta marca; el fuego de la
venganza se apagará en la sangre, y la sangre de la vida se
derramará. Eso dice el hechizo 371! "[493]
371 Siempre la voluntad expresada y el signo de apoyo; es decir, la forma y el

material del hechizo, como explicamos en el volumen anterior ( el templo de
satanás, pags. 175-176).
465
Un modo de hechizo muy utilizado en el pasado es el

Alcancelismo. Consistía en el acto de colocar una piedra en el
recinto de su enemigo; la maléfica se encargó de agregar
algunas palabras encantadas 372, para precisar su intención e
inscribir en astral el verbo de su odio, tendiente ya sea a la ruina,
a la enfermedad, oa la muerte de la víctima designada. Para
consagrar a una familia entera a la oscuridad oculta, tuvo que
depositar, o mejor plantar en suelo enemigo, tantos escombros
resentidos como miembros tuviese la familia: - Ya casi no se
practica el alcance; Apenas unos pastores viejos han recordado
este rito imprecatorio, que muchos eruditos ignoran incluso el
nombre. Y, sin embargo, este hechizo parece ser el origen de un
dicho muy común. Cuán a menudo, cuando un conversador se
envuelve en la enunciación de una generalidad, o disfraza, bajo
una frase cortés y muchas veces elogiosa, alguna malicia -
alusión mordaz o crítica aguda - el interlocutor testifica que no,
no se deja engañar, gritando: ¡Ah! esta es una piedra en mi jardín!
Este cliché puede reflejar el adagio que ya hemos señalado: ¡Que

tenga cuidado un hombre así! Le tengo rencor. Ambas
expresiones, con el debido respeto
MM. de la Academia, derivan del grimorio en línea recta. [494]
Aôd, Od ( doa), luz astral positiva: esta es la fuerza psíquica de Crookes. -

372
Rochas ha mantenido este nombre, que M. de Reichenbach había atribuido

a efluentes luminosos. discutido anteriormente. Teniendo en cuenta la
duración de esta relación, eliminamos todo lo que no apunta directamente al
objetivo. Varios puntos cada vez indican el corte.
466
No es necesario ir más lejos en la descripción de los procesos

encantadores. Pueden variarse ad infinitum; pues, no podemos
repetirlo con demasiada frecuencia, los ritos exteriores sólo son
válidos como signos de expresión y apoyo a la Voluntad; y toda virtud
mágica (como veremos de nuevo una prueba de esto más adelante)
reside en la Palabra del mago o del hechicero, es decir en su
Voluntad, que el signo traduce y manifiesta.
Los experimentos de M. de Rochas, cuyas conclusiones parecen

ser aplicables, indirectamente, a todas las formas de hechizos
malignos, se relacionan más inmediatamente con ciertos procesos
clásicos de hechizo, que hemos descrito en el primer volumen de
esta obra. Sin embargo, hemos prometido dejar constancia aquí de
los detalles de su memorable descubrimiento, tal como él mismo los
escribió. Es hora de cumplir nuestra palabra y cerrar, con esta
relación de excepcional interés, este capítulo IV, alargado sin
medida por digresiones que son también indispensables para la
inteligencia de nuestras doctrinas.
Tomamos prestados los siguientes extractos de Iniciación ( n °

de noviembre de 1892).
experiencias del sr. el coronel de rochas
“La mayoría de los sujetos, cuando sus ojos están

hipoestestizados por ciertas maniobras, ven animales, plantas,
cristales e imanes, destellos que se escapan ... Esto es lo que se
observó por primera vez, hace unos cincuenta años, a través de
numerosos experimentos, un sabio químico austriaco, Baron de
Reichenbach. [495]
467
“En los humanos, estos aromas salen de los ojos, las fosas
nasales, los oídos y las yemas de los dedos, mientras que el resto del
cuerpo simplemente está cubierto con una capa luminosa similar a un
plumón. Cuando externalizamos la sensibilidad de un sujeto, el sujeto viendo
ve esta capa luminosa que sale de la piel y se mueve con

precisión hacia la capa de aire, donde la sensibilidad del paciente
se puede ver directamente al tocar o pellizcar.
“Continuando con las maniobras propias para producir

exteriorización, reconocí, con la ayuda de los diversos procesos,
que se producían sucesivamente una serie de capas sensibles
concéntricas muy delgadas, separadas por capas insensibles, y eso
hasta el punto. 'Varios metros del sujeto. Estas capas están
espaciadas entre cinco y seis centímetros, y la primera solo está
separada de la piel que no responde por la mitad de esa distancia ...
"... Lo que considero que está claramente establecido es que

los líquidos, en general, no, solo detienen el Od 373, pero
disolverlo: es decir que al pasar, por ejemplo, un vaso lleno de
agua a través de una de las capas sensibles más cercanas al
cuerpo, un sombra ódica, las siguientes capas desaparecen
detrás del vidrio hasta cierto punto; además, el agua del vaso se
vuelve completamente sensible e incluso después de cierto
tiempo (probablemente saturado) emite vapores sensibles que se
elevan verticalmente desde su superficie.
373 La serpiente del Génesis, YO. El templo de Satanás, pags. 178-183 y siguientes.
468
superior. Finalmente, si alejamos el vaso, el agua que contiene

permanece sensible hasta una cierta distancia, más allá de la cual
el vínculo que lo une al cuerpo del sujeto parece romperse, después
de haberse debilitado gradualmente.- bli. Hasta este momento, el
sujeto [496] percibe, en la parte más cercana al lugar donde estaba
el agua cuando se hizo cargo de su sensibilidad, todos los toques
que el magnetizador hace sufrir a esta agua., Aunque la región del
espacio donde el El vidrio transportado ya no contiene, aparte de
este vidrio, partes sensibles.
“La analogía de este fenómeno, con las historias de personas

que han sido asesinadas a distancia, al lesionar una figura de cera
modelada a su imagen, era obvia. Probé si la cera no disfrutaría,
como el agua, de la propiedad de almacenar sensibilidad, y
descubrí que la poseía en un alto grado, así como otras
sustancias grasas, viscosas o aterciopeladas, como la crema fría y
el terciopelo de lana. Una pequeña estatuilla, realizada con cera
de modelar y sensibilizada por una permanencia de unos instantes
delante y a poca distancia de un sujeto, reproducía las
sensaciones de las picaduras que la perforaba, hacia la parte
superior del cuerpo, si picaba la estatuilla. a la cabeza, hacia
abajo, si lo pinchaba en los pies ... Sin embargo, logré ubicar la
sensación exactamente, implantando, como los antiguos magos,
en la cabeza de mi figurilla, un mechón de pelo cortado en la parte
posterior del cuello del sujeto mientras dormía. Esta es la
experiencia con la que nuestro colaborador de Cosmos fue el
testigo y hasta el actor; había tomado la estatuilla así preparada
detrás de los casilleros de una oficina,
469
donde no pudimos verla, ni al sujeto, ni a mí. Desperté a Madame L

..., quien, sin salir de la plaza, se puso a hablar hasta el momento,
volviéndose bruscamente y poniendo la mano detrás de la cabeza,
preguntó riendo quién le tiraba del pelo; fue el momento exacto en
que el Sr. X ... sin saberlo, había arrancado el cabello de la
estatuilla.
“Los olores que parecen refractarse de manera análoga a la

luz, que quizás los lleva consigo, pensé que si uno proyectaba,
con la ayuda de una lente, sobre una capa viscosa, la 'imagen de
una persona suficientemente exteriorizada, consigue localizar
exactamente las sensaciones que la imagen transmite a la
persona [497]. Una placa cargada con bromuro de gelatina y una
cámara me permitieron realizar fácilmente el experimento, que
solo fue completamente exitoso cuando me encargué de cargar
la placa con la sensibilidad del sujeto. antes de
colóquelo en el dispositivo. Pero al operar así obtuve un retrato

tal que si el magnetizador tocaba cualquier punto del rostro o de
las manos, sobre la capa de gelatina-bromuro, el sujeto sentía la
impresión en el punto exacto correspondiente; y esto no sólo
inmediatamente después de la operación, sino también tres días
después, cuando el retrato había sido arreglado y devuelto al
tema. Este último parece no haber sentido nada durante la
operación de fijación, hecha lejos de él, y también sintió muy
poco al tocar, en lugar de la gelatina-bromuro, la placa de vidrio
que le servía de soporte. Queriendo llevar el experimento lo más
lejos posible, y aprovechando que había un médico presente,
piqué violentamente.
470
lentamente, sin previo aviso y dos veces, con un alfiler, la imagen

de la mano derecha de Madame L ..., quien lanzó un grito de dolor
y perdió el conocimiento por un momento: Cuando se recuperó,
notamos en su espalda de la mano dos rayas ruedas subcutáneas
que no tenía antes, y que correspondía exactamente a las dos

abrasiones que había hecho mi alfiler al deslizar sobre la capa
gelatinosa.
“Estos son los hechos ocurridos el 2 de agosto, no en
presencia de miembros de la Academia de Ciencias y de la
Academia de Medicina, como se ha dicho, sino frente a tres
funcionarios de la Escuela (politécnica)… Salí esa misma noche
hacia Grenoble.
“… A mi regreso de Grenoble, encontré a Madame L… y pude volver a
empezar la experiencia de la fotografía, que tuvo éxito sin ensayo y error
siguiendo el modo de funcionamiento reconocido como bueno el 2 de
agosto.
"La imagen fue fijada inmediatamente, hice con un alfiler un
leve desgarro en la capa de colodión, en el lugar de las manos
cruzadas sobre el pecho: el sujeto se desmayó llorando, y dos o
tres [498] minutos después, el estigma apareció y se desarrolló
gradualmente, ante nuestros ojos, en el dorso de una de sus
manos, en el punto exacto correspondiente al desgarro.
" El cliché era, además, sensible sólo a mi afecto; las del

fotógrafo solo se percibieron cuando establecí la conexión,
tocando su persona, ya sea con mi pie o de otra manera.
“El 9 de octubre, una vez impresa una prueba en papel, noté

que esta prueba solo tenía una
471
sensibilidad confusa, es decir que el sujeto percibió sensaciones

generales, agradables o desagradables, según la forma en que lo
toqué, pero sin poder ubicarlas. Dos días después, toda
sensibilidad había desaparecido, tanto en la fotografía como en
la prueba.
“El Dr. Luys me dijo que, durante mi ausencia, había intentado

reproducir el fenómeno del que le habían hablado, y que había
podido obtener la transmisión de sensibilidad a 35 metros, momentos
después de la exposición. . "(París, 15 de octubre de 1892).
Esta serie de experimentos, ordenados con tanta sagacidad

como lógica, revela tan claramente la naturaleza del hechizo, que
cualquier comentario sólo disminuiría el significado. Mejor dejar que
la elocuencia de los hechos convenza al lector. Por tanto, nos
limitaremos a unas breves observaciones. El coronel de Rochas,
aunque familiarizado con la enseñanza de las Escuelas Místicas, y
muy familiarizado con las tradiciones populares de Goétie, solo
admite todos estos datos como información simple de verificar. En
resumen, es y quiere seguir siendo un experimentador puro, un
simple físico. Los ocultistas [499] no pueden estar muy contentos
con esto, porque es lo que aumenta diez veces al público profano la
autoridad de sus experiencias. Entonces
El señor de Rochas es conducido por la fuerza de las circunstancias y

por estricta inducción científica, al control progresivo de las doctrinas
secretas, más de cien veces seculares, del Esoterismo universal,
siempre invariable bajo la multiplicidad de mitos y emblemas.
De esta forma, comprobará, una a una, las nociones tradicionales.
472
nacionalidades que forman la base de la física y la fisiología

oculta.
Pero tales experiencias no pueden estar exentas de peligro.
La ley de la repercusión traumática, tan magistralmente

demostrada por Rochas, puede depararle algunas sorpresas
desagradables.
Mientras sus sujetos estén apagados con una sensación
dolorosa, rasguños debajo de la piel y desmayos durante unos
segundos, el inconveniente será mínimo y de calidad
insignificante. Pero hay órganos vitales vivos, a los que la menor
herida sería fatal. El hecho de la estigmatización de repercusión,
llevada a cabo a distancia, en determinadas condiciones, queda
en lo sucesivo fuera de toda duda; pero el mecanismo secreto
permanece oscuro. ¿Qué experimentador se atrevería a
responder que accidentalmente, un día, como resultado de
alguna refracción imprevista o interferencia de planos dinámicos,
el corazón o el cerebro del sujeto no se convertirán en el asiento
del fenómeno aún inexplicado? ... [500]
Parece cierto que la mayoría de los casos de encantamiento

criminal, preparados de antemano por amenazas, se limitaron a
un sistema de inyecciones o quemaduras diarias y superficiales.
Se produjo un estado de obsesión para el maléfico; una constante
angustia en él multiplicaba por cien las dolencias físicas por su
repetición auto-sugerente. Su mente estaba corriendo; perdió el
apetito, el sueño ... La muerte finalmente podría seguirlo a largo
plazo. Pero aparece de documentos auténticos y varios archivos
de prueba.
473
De la brujería lo prueban, que a menudo la muerte oculta también

golpea a la víctima, desde la distancia, de una manera instantánea y
abrumadora. La certeza de una posibilidad similar debería servir de
advertencia a todos los investigadores que deseen comprobar los
experimentos del Sr. de en el laboratorio; Rochas. No todo el mundo
puede presumir, como él, de los conocimientos especiales, el hábito
y la prudencia que son fundamentales en esta investigación.
Él mismo nos contó un lamentable accidente que le había

ocurrido a uno de sus sujetos; accidente que, gracias al cielo, no
tuvo consecuencias muy graves. Una tarde, cuando el físico
había terminado el resto de sus experimentos, tiró por la ventana
el contenido de un vaso que había servido para uno de ellos: era
agua, cargada de la sensibilidad de un sujeto. Fue entonces en
medio del invierno, y el agua viva se congeló en el instante en
que se derramó. Rochas cerró la ventana y no pensó más en
eso. De modo que no se asombró en absoluto al saber al día
siguiente [501] que su sujeto del día anterior había pasado una
noche terrible. Helado hasta la médula, nada había podido
calentarlo en su cama, donde se había retorcido, presa de
dolorosas trincheras. Afortunadamente, la indisposición fue
temporal,
Quizás la experiencia de las placas sensibilizadas estaría sujeta a las

peores sorpresas reservadas para las pruebas de procesos en los que se
utilizan sustancias extremadamente venenosas. No hay duda de que la
ley de la reversibilidad mágica se ejerció de manera idéntica, desde el
objeto sensibilizado hasta el organismo humano, o que el fluido
474
Se vertió vital en un plato o se saturó el agua en un tubo de

ensayo. Haríamos bien en cuidarnos.
Es este mismo principio de reversibilidad el que, de un ser
vivo a otro, preside la transferencia de un estado neurológico,
fenómeno extraño y positivo, que el médico jefe de la Caridad, el
Dr. Luys aplicaba diariamente a la terapia. Tiene temas
sensibles, a los que aparentemente comunica la enfermedad de
los valetudinarios en tratamiento. Para realizar esta transferencia
utiliza imanes, anillos magnéticos de cierto poder. Todos los
síntomas patológicos de la enfermedad aparecen en el sujeto
afectado, y es sobre este último sobre el que opera el Dr. Luys,
en lugar de actuar sobre el paciente: lo que recuerda al gran
Paracelso, realizando curaciones maravillosas; no, es cierto, en
una tercera persona, sino en una estatuilla de madera o cera, 374. Contra-he
hechizo para el bien, y uno estaría tentado a escribir "beneficio"
si no fuera por la palabra consagrada en otro sentido.
Volviendo al hechizo de la imagen fotográfica, observemos

que no sería imposible obtener, mediante un cliché del que
enderezamos la imagen, un verdadero espectro de penumbra, un
cuerpo pseudoastral del ausente. , y actuar directamente sobre
este fantasma como sobre un voltio.
Lectores de Templo de satanás recuerda sin
374 Cf. Thiers, sacerdote de Vibraie, Tratado sobre supersticiones sobre los
sacramentos, París, 1741, 4 vol. in-12 (volumen I,
pags. 132).
475
duda de que los antiguos brujos incluyeron en la composición de

los restos de uñas de voltios, un diente, cabello, en una palabra,
algunos detritos provenientes del destinatario del hechizo, y que
vistieron, si es posible, la estatuilla con telas que él había usado
mucho. Esto fue con el fin de establecer la relación,
de lo contrario, todas las ceremonias son un desperdicio. Se

presume que estos bandidos subrayaron con palabras ambiguas,
o que agravaron con una actitud amenazadora, el acto ostensible
de retirar de su futura víctima [503] algún objeto usuario, para la
composición o el disfraz de la "manía". El terror, como
explicaremos en el próximo capítulo, resulta en una pérdida
inmediata de fluido vital, un olor que quizás tuvieron el arte de
concentrar en el objeto de su manifiesto robo.
Lo que hacía que la práctica del hechizo fuera incluso

peligrosa para el hechicero, y en proporción directa a su posible
eficacia, era la pasión feroz que desarrolló en sí mismo hasta el
delirio, en el rito de la execración. Él mismo, sin saberlo, saturó el
voltio con su propia vida exteriorizada; y, mientras el destinatario
de su odio no estuviera en una fase de pasividad receptiva, fue
entonces el execrador quien se convirtió en víctima de su
maligno ardid. La ley del choque lo sorprendió desarmado, en el
período de depresión y lasitud, siguiente al de la fiebre y la
exacerbación fisiológica.
Tal efecto de repercusión era especialmente temible, en los

casos de lucro, o hechizo por fluidos envenenados. Los pastores
antiguos, a quienes estas prácticas parecen haber sido
familiares, lanzaron
476
el contagio mágico en todo un país, o solo en una familia, o en el

ganado de un solo establo. Hemos resumido en el volumen
anterior el curioso asunto de los Wizards of Brie 375, a finales del
XVII mi siglo, y le pedimos al lector que lo mire atrás. El cargo de
envenenamiento mágico (o [504] "gogue", o "gobbe") utilizado
por estos bandidos, tenía el nombre Beau-Ciel-Dieu; todavía lo
llamaban el magisterio de nueve conjuros. No nos detendremos
en su composición, que, con toda probabilidad, no se limitó a una
mezcla de ingredientes extraños, detalles de los cuales
renunciaron en su juicio. Lo que está fuera de toda duda es la
asombrosa eficacia de estas astutas máquinas; las pruebas
auténticas de la investigación no dejan lugar a dudas al respecto.
Los gogues, enterrados en las inmediaciones de los establos
proscritos, emitían sus mortales olores sólo con la condición de
ser rociados de vez en cuando con vinagre: si se les dejaba
secar, el mal dejaba de arder; tan pronto como se vertió
nuevamente el líquido deseado, el contagio comenzó de nuevo.
[505]
La siniestra aventura de Bras-de-fer, que produjimos y cuya

autenticidad tendríamos mala gracia para sospechar, atestigua
los abrumadores ataques del choque a cambio. A la más mínima
irreflexión, esta espantosa muerte amenaza al mago negro, en la
práctica del hechizo en general, beneficia en particular.
Para protegerse de este peligro, los hacedores de conjuros han

imaginado el conjuro reversible en un tercero, de forma condicional. Tal
es la maldición de la desviación
375 La serpiente del Génesis, YO, El templo de Satanás, pags. 180-181.
477
ción. El rebote de la afluencia mortal, que un obstáculo ha desviado

repentinamente de la meta, puede rebotar en una víctima designada
alternativamente de antemano, y que a veces será un hombre, a veces
un animal. [506]
Cualquiera que no teme a los hechiceros es inmune a sus
ataques. Hasta donde sabemos, hay una excepción a esta regla
general, casi insignificante debido a su rareza. Ambos se basan
en datos que es mejor guardar silencio.
En cuanto a aquellos que temen a los hechizos y que se

saben enemigos capaces de recurrir a estos delitos prácticos, les
será útil el uso de talismanes y pentáculos, así como el
cumplimiento exacto de sus deberes religiosos. La gente piadosa
se ceñirá incluso con razón a esta última línea de defensa, que
quizás sea la mejor, porque también incluye a las demás. ¿No
hará el uso de los sacramentos y sacramentales que estos fieles
participen de la cadena solidaria de su comunión religiosa,
mientras que el rosario, Cordero de Dios, medallas milagrosas,
etc., ¿se convertirán en amuletos eficaces? Un último consejo,
de capital importancia, a los tímidos y pasivos: que se cuiden, en
todo, de alienar su ascendente ¡por su complacencia en servir
como sujeto para el primero en llegar, que se mostraría ansioso
por reproducir a tientas alguna experiencia de magnetismo o
hipnosis! El consentimiento, en tal caso, puede equivaler a una
abdicación positiva de la voluntad, e incluso algo peor. De esta
manera se puede concluir un pacto tácito. Con quién ? Con lo
desconocido ...
478
Hechos tan paradójicos como incontestables, del orden de los

que Rochas controló y describió, [507] son infinitamente más
complejos de lo que podría pensarse; siguen siendo misteriosos
en sus causas y en su mecanismo secreto.
Quizás un lector superficial del informe elaborado por este

erudito concluiría que el hechizo consiste en un fenómeno muy
similar a los que surgen de la electricidad dinámica, o de otras
fuerzas ocultas de la Naturaleza. Un pequeño detalle probaría su
error, si lo pensaba un momento.
“El cliché”, dijo Rochas, “era sensible solo a mi toque; las del
fotógrafo solo se percibieron cuando establecí la conexión,
tocando su persona, ya sea con mi pie o de otra manera. - Así,
durante los experimentos de Rochas, la sensibilidad del sujeto,
inseparable de la fuerza oculta que le sirve de sustrato, en
realidad empapó la película gelatinosa sobre la que se imprimió
la imagen: y sin embargo, dejemos pasar. Expresión, - esta
sensibilidad era sensible y vulnerable sólo al magnetizador, oa
aquellos a quienes un acto de su será, traducido por un signo
(el contacto), concedió el privilegio de influir en la capa sensible!
¿Se sostendrá que (siendo transmitida la corriente, del sujeto

al objeto, y viceversa, sólo por intermedio del magnetizador solo),
la fotografía pierde toda sensibilidad en cuanto cesa el contacto?,
Directa o no,
- La hipótesis no es admisible, ya que muchas experiencias han demostrado
que efectivamente se trata de una saturación
479
Fluido estático, permanente durante varios días. [508]
Supongamos que -durante un accidente del que hemos hablado

antes, cuando el infortunado sujeto se estremeció de fiebre durante
toda la noche-, el señor de Rochas pasó astutamente toda la noche
bajo las estrellas, por no saber cuántos grados de frío, para no
romper la relación fluídica con el agua derramada en el suelo
helado?
¡No! Este orden de fenómenos compuestos, en el que las

fuerzas de la Naturaleza y la Vida se manifiestan sólo cuando son
dominadas, manejadas o al menos desafiadas por la voluntad
humana, pertenece a la Magia propiamente dicha, no sólo a la física
secreta.
Paracelso invocaría aquí las especialidades de su maravilloso
Imán, el Magnes interior y oculto, que no es otro que el Verbo
Adámico.
“La naturaleza es sonámbula”, para tomar prestada de
Saint-Martin su asombrosa metáfora, que quizás no lo sea. Ella
duerme y está en el
será del hombre, esa Esencia divina (es decir, al hombre mismo),
que recae en la misión de despertarlo.
El hombre "devolverá la palabra" para silenciar a la

Naturaleza, a la Bella Durmiente, una vez arrastrada con él al
abismo de la degradación. Así es como Ministerio del
Hombre-Espíritu.
Que la voluntad sea creativa y la espiritualidad,
lamentablemente activa tanto en el mal como en el bien, es una
consecuencia inevitable del libre albedrío. El descubrimiento de
Rochas (revelador de la
480
estas maniobras, relegadas durante mucho tiempo por la ciencia

al reino del absurdo) atestiguan, sin embargo, a través de los
reflejos que sugiere, de la realeza mística de la voluntad humana.
La era actual, cuando estas nociones mixtas de una Ciencia

que subyuga las fuerzas naturales al servicio de la Voluntad, están
emergiendo con amplia publicidad, marca el inicio de un nuevo
ciclo:
Magnus ab integio sæclorum nascitut ordo!
El punto de inflexión se duplica: la noche de la materia llega a su

fin: una blancura pálida denuncia, en el horizonte oriental, el futuro
amanecer de rehabilitación y liberación.
El Adán cabalístico aparece, en el exilio de Malkouth, un monarca

celestial destronado, a quien se ofrecía la soberanía desde abajo en
compensación irrisoria. Pero el verdadero imperio del Hombre, Más
tarde, le será devuelto ... Ya ciertas indicaciones dan una
corazonada, según la palabra de la Escritura, que su reino no es de
este mundo. Ya la dura diadema de acero que le desgarró la frente
se ilumina intermitentemente con reflejos epifánicos. Vendrá un día,
de gloria y apoteosis, en que sobre su cabeza resplandecerá la
corona terrena, transmutada en un halo de flores de oro fluidas y
melodiosas. [510]
Será el Símbolo de la Voluntad triunfante; y el Monarca,

restituido al goce de su legítima herencia, asumirá, en su
transfiguración, la Naturaleza universal regenerada. [511] [512]
481
l
(SECCIÓN 12)
El Colgado (doce) = sacrificio voluntario

= Interferencia de planos.
Esclavitud mágica
Capítulo V: Esclavitud mágica
Pasemos una hoja del Libro de los Arcanos.

Su duodécima clave nos ofrece un enigma desconcertante y
extraño. La leyenda al pie del emblema, ingenua y brutal, no nos
enseñará nada:
el Ahorcado.
¡Pero qué extraño ahorcado!

Sobre una loma se levanta la horca improvisada, en forma de
Tau hebreo. Se reduce a un travesaño horizontal, mantenido a la
altura deseada por dos soportes verticales, clavados en el suelo.
Son troncos de árboles jóvenes, todavía provistos de su corteza
y con ramas toscas: seis ramas, cortadas con un hacha al nacer,
forman tantos nudos artificiales en cada soporte. En total, esto es
doce nudos, el número de la hoja.
En la viga transversal, un hombre, boca abajo, está

suspendido por el pie izquierdo. Pierna derecha
483
doblado hacia atrás forma la cruz con la otra pierna. Dos [514] bolsas
de plata cuelgan a cada lado, debajo de la axila; escapa algunas
coronas. Los brazos del paciente parecen estar enlazados a la espalda,
de modo que los codos dibujan, con la cabeza echada hacia atrás, un
triángulo que apunta hacia abajo, un triángulo que sobrepasa la cruz de
las piernas ... A primera vista, el 'jeroglífico bien conocido por
alquimistas 376
. Por lo tanto, se enmarca en
el cuadrado formado por la horca con la línea del suelo:
La duodécima clave del Tarot nos introduce en las glorias y miserias

de la esclavitud mágica.
Esto se debe a que hay, en la magia, dos clases de esclavitud,
la buena y la mala, la del Espíritu y la de la Materia: - la
esclavitud del deber, el altruismo y la devoción; la esclavitud de
las pasiones, el egoísmo y la rutina.
El seguidor de la alta ciencia es este torturador simbólico. Sostenido

entre el cielo y la tierra por las exigencias de la misión que ha elegido
para sí mismo, permanece desterrado del cielo por el cuerpo
perecedero que lo somete a la atracción física; y sus pies no las
pisotearán más.
En este sentido, podríamos decir algo sobre la Gran Obra; pero el

376
capítulo VII de este volumen, Magia de transmutaciones, Nos pareció más

calificado para notas de este tipo. La clave de la magia negra cerrará con
algunos datos muy precisos de la alquimia propiamente dicha.
484
desnudo de la Ilusión terrestre, cuyos dulces espejismos ahora le

están prohibidos: porque la disciplina [515] que practica le ha abierto
los ojos. Ya no puede emborracharse de buena fe con las caricias de
la encantadora Maya, tan deslumbrante en el brillo de su falso adorno
y tan deseable para los hombres en la impostura de su sonriente
belleza.
Es el perfecto seguidor que estamos pintando aquí, el ser

sobrehumano que, habiendo llegado a la cima del triángulo de la
sabiduría, ya no tiene nada que recibir de la tierra, pero aún puede tener
mucho para dar: ¿qué son los plateados? monedas, cayendo en lluvia
sobre el suelo. Sus brazos, destinados al mal, todavía están libres para
la beneficencia y el amor.
Tan raro es el verdadero mago, especialmente en nuestra época de

iniciados especulativos o incompletos y médiums dudosos, que esta
interpretación marca más un ideal a perseguir, que una realidad frecuente
que debe inscribirse en el libro de visitas de los hijos de la ciencia y la
determinación.
El esclavo de la materia abunda, en cambio.
En lo que a él respecta, los detalles del pentáculo XII se
explican por sí mismos. Si nuestros lectores, no obstante, sienten
curiosidad por un desciframiento analítico, esta vez dejaremos
que su ingenio satisfaga este ejercicio, aplicando la conocida ley
de la analogía de los opuestos. Y luego todo el capítulo
parafraseará copiosamente la interpretación desastrosa, en lugar
del significado auspicioso y glorioso del emblema.
Sin embargo, parece imprescindible destacar dos

observaciones. [516]
485
Sabemos que el Tau t, última letra del alfabeto sagrado, indica

cada período consumado, cada operación cumplida, y también
cada vuelta sucesivamente completada de una espiral sin fin. El
Tau está inscrito aquí en forma de horca que significa muerte
mística y regeneración; marca el final del ciclo dúo-negación, el
primero en reaparecer para simbolizar, diez espadas más tarde, la
revolución completa de los XXII jeroglíficos claviculares del Tarot.
Tenga en cuenta que esta figura de Tau se encuentra
invariablemente en el número de cierre de todos los ciclos
menores: se esboza en forma de carretilla, al arcano septenario; en
el apoyo de la Rueda de la fortuna, con el arcano denaire. Esto es
característico.
Finalmente, tenga en cuenta que al examinar el mapa en

cuestión, si completamos el cuadrado, suponiendo que la línea del
suelo que cierra la tau por la base es recta (y no sinuosa),
obtendremos el símbolo de los cuatro elementos, enmarcando la
figura humana, circunscrita en la cárcel de la existencia elemental.
Sin volver a lo que notificamos al

Umbral del misterio 377, parece oportuno subrayar, en consecuencia,
que el arcano XII concierne exclusivamente al hombre que ha
descendido en su decadencia de la carne.
En efecto, cuando se piensa en los destinos del hombre universal

antes de su caída, o incluso en el destino del hombre individual en
los espacios libres de la vida etérea, la encarnación terrena aparece
como el preludio del cautiverio de la esclavitud más dura.
377 Páginas 137 y siguientes. desde el 5 mi edición.
486
“Desde lo alto del Cielo profundo, hacia el mundo agitado Se

bajan las miradas de las almas eternas: Sienten elevarse de la
tierra hacia ellas La embriaguez de la vida y del placer;
Los olores de abajo secan sus alas, y, cayendo del éter

y del círculo lechoso, beben, con el olvido del cielo
dejado,
El veneno del deseo, en copas mortales 378 … ”
La llama viva, revoloteando hacia un espejismo perfumado de

flores maravillosas, ha rodado abruptamente cautiva en el barro:
su luz parece apagarse allí y su conciencia ahogarse allí: es un
abrumador sombrío. Las flores seductoras enmascararon la
sustancia fangosa ... ¡Y aquí está! Un ángel murió en el cielo, un
niño nacerá en la tierra.
Extraño misterio, en verdad, el que preside el descenso de las

almas al pozo negro de la existencia material, donde deben sufrir
la infame encarnación. Extraño misterio y lúgubre. El amor tiene
las llaves 379.
Considerando el Amor sólo desde el punto de vista del [518]

Deseo que lo manifiesta, ¿hay algo más insondable que la esencia
de este oscuro? atraer, cuyo magnetismo también se siente en
ambas orillas de
378 Louis Ménard, Sueños de un pagano místico, París, Lemerre,

1890, 3 mi edición, pág. 30. ¿Quién dijo entonces que el verbo poético repugnaba
la enunciación de la Doctrina austera? Parece imposible formular mejor la
enseñanza sobre este punto, en menos palabras y con más sobriedad y
expresividad.
379 Cf. En el umbral del misterio, pags. 143-144.
487
¿la vida? Es la fuerza de Iônah, terrible y dulce; gobierna el

torrente fluir de generaciones ...
Iaônah de Moisés es equivalente a la Afrodita de Ho- madre, al alma
venus 380 de Lucretia.
Evocador de almas en la orilla de la ilusión física, el
Charmeuse cubre las tristes realidades de carne y hueso con un
adorno falso. En todos los niveles de la existencia, su función es
seducir.
Su fantasmagoría hace brillar la ilusión de un paraíso en el fondo
del abismo del infierno físico, y las almas se dejan atrapar en su
trampa de encarnación, como, una vez encarnadas, se dejarán
atrapar en su trampa de infierno físico. . unión sexual. Venus
necesita ejercer esta doble y complementaria función seductora al
mismo tiempo, para garantizar, a través de las sucesivas oleadas
de generación, la perpetuidad del transitorio objetivo. Ya sea que la
diosa quiera capturar almas o aparear cuerpos, sus medios apenas
varían: el deseo es su voz solicitante, y su trampa divina es la
voluptuosidad.
Porque finalmente debemos formular lo que nuestro Público ya ha

intuido, quizás; es que a la llamada de Venus, una perturbación sensual
muy intensa, una sed irresistible de placer invade las almas con la
decadencia de su aromática vida. Excepto aquellos para quienes la
naturaleza, [519] enteramente espiritualizada, ya no ofrece una sujeción
al flujo retrógrado de las generaciones. Todos los demás, cuando llega
la hora de una nueva prueba, se dejan llevar al torrente: el mundo físico
donde acaba su aparición.
380 Tenga en cuenta que Venus es la esposa de Vulcano, el principio del fuego terrenal.
488
se levanta un Edén de lasciva dicha; pronto la pasión sucede al

deseo y el centro animado es invadido. El amor incurable con el
que estas almas arden luego por la materia marca la agonía de su
existencia superior. Tan pronto como han consentido en su pérdida,
la corriente los arrastra y los arrastra en sus remolinos: su
mentalidad se nubla, su conciencia entra en pánico, su sustancia se
espesa. Encantados por la atracción fluídica del planeta
predestinado, un vértigo indescriptible vela su horror a la
degradación inminente, y cuando por fin los engulle la materia,
pierden el conocimiento en la embriaguez de los placeres.
Además, en todos los casos, la incorporación sigue

inmediatamente a la caída. Las psiquis a veces permanecen
durante mucho tiempo en el instante de la encarnación; luego
vagan, en una semi-inconsciencia, a las regiones inferiores del
Astral planetario. Pueden influir en los médiums, poseer a los
débiles e incluso, en casos afortunadamente bastante raros,
encarnar por sorpresa, como hemos dicho. Por lo general, todos
aturdidos y desorientados, la serpiente fluida de Ashiah (que da
la vuelta al globo) los lleva en círculo; hasta que, satisfechos los
requisitos fisiológicos, se encontrarán incorporados, según leyes
desconocidas de apropiación y de simpatía selectiva. [520] Estas
leyes gobiernan la relación entre estas almas errantes y las
parejas humanas que les darán acceso al mundo material. El
mismo ardor que experimentan las almas al descender a la
carne, inspiran a los padres terrestres designados para abrirles la
puerta.
“No podemos explicar la selección natural por
489
casualidad, porque una palabra no explica un hecho. Si hay

elección, hay discernimiento; toda energía supone una voluntad.
¿Pero es nuestro? No, es un testamento extranjero 381; el amor no
es una acción, es una pasión. Los Poderes Cósmicos nos lo
envían para usarnos en su trabajo creativo, haciendo descender
las almas al nacer. El amor es un niño que quiere nacer; los
antiguos lo llamaban por su nombre real, el Deseo ( Eros, Cupido),
porque de hecho es el Deseo el que llama a la existencia a los
gérmenes. Hay almas a nuestro alrededor que quieren
encarnarse: para eso, se transforman en deseos y piden a los
vivos que les den un cuerpo. El arte griego los representa por
niños alados: estos son los deseos que revolotean alrededor de
los amantes.
“La belleza es la madre del deseo, según la mitología. ¿Que

es la belleza? Es una armonía de líneas, una ponderación de
formas que anuncia la aptitud para la eclosión de gérmenes y la
mejora de la raza. La plenitud de las caderas y la firmeza de la
garganta son garantías para el feto. Las almas errantes nos
empujan hacia nuestros camaradas; para entrar en la vida eligen
las condiciones orgánicas que necesitan y nos imponen su
elección sin consultarnos. Esta elección rara vez concuerda con
nuestra conveniencia social; no es su culpa, solo conocen las
propiedades fisiológicas 382. "[521]
381 Ajeno al hombre individual quien lo sufre. —Cf. Cap. III,

pags. 372 y siguientes.
382 Sueños de un pagano místico, pags. 80-81.
490
Quizás no deberíamos interpretar demasiado literalmente la

deliciosa y poética prosa de Louis Ménard 383,
más preciso ahora, cuando cantaba. No pudimos evitar
transcribir estas líneas a satisfacción de nuestros lectores;
porque son sugerentes y reveladoras para quienes saben leer y
comprender.
La preexistencia del Alma, su fracaso y su hundimiento en el
abismo de la materia fueron bien conocidos en la antigüedad por los
adeptos de todas las escuelas. Auguste Art se apoderó de estas
nociones. Para traducir la doctrina universalmente acogida en los
templos a un lenguaje accesible a los laicos, los rapsodistas
iniciados la trasladaron a emblemas: su brío prodigó todos los
adornos de la poesía y el ritmo, sobre las cien fábulas, graciosas o
terribles, incluidos los escribas. De la santuario, estos maestros
guardianes del Símbolo, habían formulado el tema inicial. Así, en
todas partes se encontraron bordadas, en un lienzo teosófico
invariable, las múltiples imágenes de tantas mitologías brillantes.
En la leyenda de Edenal, que Moisés inscribió como frontón

de su edificio en Berœshith, No parece temerario ver el prototipo
de todos aquellos análogos, y relacionados con el mismo arcano.
La caída de Adán-Eva es una tradición mística, probablemente
tomada de los egipcios, quienes [522] la obtuvieron de los
hindúes. Quizás Moisés recogió algunos
Almas que "se convierten en deseos" y " escoger- siente las condiciones
383
orgánicas que necesitan ”; La belleza reducida a promesa de fertilidad, etc.,

constituyen aproximaciones de expresión; pero las teorías todavía parecen
hermosas y profundas.
491
incluso la noción original en la cripta madianita, donde Ietro

preservó piadosamente el tesoro doctrinal de las primeras
edades. Se remontaría así a la síntesis científica resultante del
genio de la raza negra, y se vincularía a través de ella al
simbolismo antediluviano de los atlantes, al ciclo primitivo de la
raza del cobre. 384.
De todos modos, esta fábula tiene correspondencias en todos

los simbolismos. La desobediencia de Pandore, la de Proserpina,
están en estricta analogía con la desobediencia de Eva. Aquí es
una fruta que no se debe degustar, allí hay una caja que no se
puede abrir, o incluso una flor cuyo tallo hay que respetar. Pero
la curiosidad femenina gana, y se come la manzana, se abre la
caja y se arranca el narciso. La prevaricación de Eva exilia a la
primera pareja humana del paraíso terrenal; la de Pandora llueve
sobre el mundo males que nunca debería haber conocido; el de
Proserpina termina en su secuestro por Plutón, que lo arrastra a
los abismos infernales.
La fábula de Psique esconde un significado idéntico, bajo un simbolismo

poco diferente, y la analogía es esencial ...
¿Qué otros mitos se podrían invocar, expresando la misma
doctrina, aunque de una similitud menos rigurosa entre ellos,
cuándo formar? [553]
En todas partes, es la historia de una catástrofe humillante,
unida a la promesa de una rehabilitación del ser caído o
desposeído. El esoterismo de los antiguos
384 Ver Fabre d'Olivet Historia de Philos. de la humanidad, volumen yo,
pags. 326-327; - y Saint-Yves, Misión de los judíos, pags. 414 y siguientes.
492
misterios, siempre inmutable en su dogma, invariablemente

incluía como soporte simbólico una fábula de este tipo 385. [ 524]
385“En todas partes hay un Dios asesinado, desgarrado, desmembrado por los
gigantes; es una diosa que lo busca; quien, buscándolo, recorre el mundo;
que, pasando por ella, da costumbres, leyes, funda ciudades, da de comer, da
artes, culto, ritos: es un Dios, asesinado, desmembrado por los gigantes, que,
después de muchas batallas y dolores, resucita y queda finalmente triunfante.
y victorioso. Es, en Frigia, Cibeles, arrepentida de la infidelidad de Atys, que
recorre el mundo enfurecido y lo obliga a mutilarse desesperado por la
infidelidad que le ha hecho. En Egipto, es Isis, arrepentida por la muerte de
Osiris, a quien Typhon mató por traición, haciéndola probar su ataúd; a quien
los gigantes despedazaron; que viaja por el mundo para reunir a sus
miembros, que los reúne a todos, aparte del miembro viril del que consagra
una imagen; y al viajar por el mundo, le da las leyes, las artes, el culto, la
comida; y Osiris, después de muchos dolores y luchas, vence a Typhon y los
gigantes, y resucita para la felicidad del mundo. En Fenicia, es Venus
arrepentida por la muerte de Adonis, a quien el cruel Marte mató disfrazado
de jabalí; que viaja por el mundo para encontrar su cuerpo; pero Adonis
finalmente derrota al asqueroso animal, resucita glorioso y consuela a Venus.
En Asiria, son Salambo y Bélus, a quienes les suceden las mismas aventuras.
En Persia, es Mythras y Mythra. Entre los escandinavos, son Freya y Balder, a
quienes les suceden los mismos accidentes. En Samotracia, en Troya, en
Grecia, en Roma, es Ceres, perdón, del secuestro de su hija, que viaja por el
mundo, quien sólo puede ser consolada cuando vio el abismo por el que
Plutón la llevó. Es Baco asesinado, desgarrado, desmembrado por los
gigantes, cuyo corazón Pallas encontró aún latiendo, del cual Ceres reúne a
los miembros, que resucita, recorre todas las naciones, llena el mundo con
sus hazañas, queda victorioso y toma su lugar entre los dioses. . "(Q. Aucler, Threïcia,
pags. 34-36.) Podemos imaginar fácilmente que el dios desmembrado por el
493
Fue, en Eleusis, el secuestro de Perséfone (o Proserpina) y

las infructuosas peregrinaciones de Deméter, (o Ceres),
recorriendo el mundo en busca de su hija.
Perséfone, imagen viva del alma humana, desobedece a su

madre (la Naturaleza celestial). Seducida por los consejos del pérfido
Eros, arranca y se lleva a los labios el narciso estrellado, emblema
del deseo, apenas ha inhalado su perfume, entonces un fracaso se
apodera de ella: la tierra tiembla, se abre y da paso al carro. de
Plutón, enjaezado por siniestros caballos en el grito de la oscuridad.
El dios de la expiación se apodera de Perséfone, la roba de su carro
de ébano y todo se derrite en la noche. El abismo esta cerrado 386 ...
Esta es, en efecto, la atracción del fuego terrenal [545] que,
encontrando su dominio sobre cada alma abrumada por la lujuria,
gigantes (fuerzas brutales de la naturaleza física), es el principio ontológico

del hombre, que se desintegra por sub-multiplicación, a través del tiempo y el
espacio. La diosa que acude en su ayuda, y que prepara su apoteosis
reuniendo a sus miembros dispersos, es la Humanidad celestial y
providencial, descendida en auxilio del sufrimiento y la humanidad terrestre,
enviándole Mesías, enseñándole la integración social durante la existencia y
la reintegración mística después de la muerte. . Finalmente, la resurrección
del dios, su apoteosis, es el retorno de los submúltiplos a la Unidad, de la
materia diferenciada a la primera sustancia, del tiempo a la Eternidad, del
espacio al Infinito: es la síntesis del hombre devuelta a la gloria de su divino
destinos.
386 Leer en los Grandes Iniciados pags. 422 et seq.), La escena del secuestro
de Perséfone, muy hábilmente revisada por el Sr. Édouard Schuré, según el
espíritu de los Eleusines.
494
arrástralo al fondo del abismo de generaciones, al reino de la

vida física y la prueba.
Proserpina se casa con Plutón (el principio de atracción ígnea) y se
convierte en reina del mundo inferior. Mientras tanto, Júpiter,
conmovido por las oraciones y las lágrimas de Ceres (la Naturaleza
celestial), decide que Prosperpina le será devuelta, si sin embargo,
ella sabía abstenerse de todo alimento, mientras estaba en el infierno.
La infeliz no se llevó nada, salvo tres granos de granada: ¡lo suficiente
para que ella perteneciera al dios oscuro! ... Pero Zeus mitiga la
severidad de la sentencia original. Perséfone compartirá su existencia
entre Deméter y Aïdonée: vivirá seis meses en Ténara, cerca de su
marido, y seis meses en el cielo, cerca de su madre.
El significado oculto de la ingeniosa alegoría se hará más evidente

en el próximo capítulo: La muerte y sus arcanos. Baste observar que la
comida es aquí el emblema de una asimilación de las cosas terrenales
a la pura sustancia del alma. Si el alma se ha materializado
completamente durante su terrible experiencia corporal, el inframundo
la mantendrá cautiva para siempre cuando abandone el cuerpo; si
supiera cómo protegerse de cualquier mancha, será restaurada para
siempre a la vida del Cielo. Pero en el caso más ordinario en el que el
alma ha asimilado, como Proserpina, sólo una porción más o menos
pequeña del alimento prohibido, la Tierra sin duda habrá adquirido
derechos sobre él, sin que su naturaleza celeste tenga abdi - qué por
tan poco. Sus destinos [526] serán compartidos a partir de entonces,
como veremos, entre el Cielo y la tierra, en la sucesión de sus
existencias alternas: hasta el día de su total purificación y su retorno a
la esencia.
495
El misterio de la encarnación de las almas inspiró a Saint-Yves,

que le debe una de sus páginas más hermosas, de aquellas en las
que el noble poeta recuerda que es un gran iniciado. Las austeras
lecciones de la ciencia se trasponen al arte, con exquisita maestría
y tacto; y es un escrúpulo y casi un remordimiento el haber tenido
que mutilar esta prosa lírica para sacar provechosos extractos de
ella.
El alma que descendió a la prisión del cuerpo nos cuenta la

odisea de su caída individual. Aquí está ella en la tierra.
“… Así nació esta alma en el mundo de las efigies y las

pruebas; y ella grita.
“Su elemento era el fluido celeste, la luz interior del Universo,
los espíritus etéreos, el interior y el lugar de la sustancia
cosmogónica.
“Aquí está boca abajo, afuera, en medio de la noche. “Ya
no ve su cuerpo celeste: se desliza.
“Ella perdió la ciencia, la conciencia, la vida real. Su
inteligencia está cerrada, su clarividencia diáfana ya no ve, su
entendimiento ya no oye, su sensibilidad psíquica se desborda
por doquier.
“Entre ella y el Universo se interpone un terrible obstáculo:
algo oscuro y limitante, curvo, obtuso, acre y caliente, un extraño
compuesto que ruge y enjambre, un velo hábil y artísticamente
tejido, doblado sobre sí mismo y sobre él, incluyendo todos los
contextos animados, imágenes del Universo, en precisa
comunión con él, figuras de las facultades del alma, en
conjunción sustancial y específica con él,
496
entrelazarlo y entrelazarlo en los tortuosos meandros de los

órganos y vísceras: es el cuerpo.
“Si el cuerpo grita, el alma sufre.
“Quiere huir, pero vuelve a caer bajo una irradiación que le
recuerda la luz viva, Iônah, la Sustancia celestial: es un beso
maternal.
“A veces le parece que está muerta. Recuerda como en un
sueño la inmensidad de esa luz secreta donde se bañaba
desnuda en torbellinos resplandecientes; las grutas, los valles
etéreos de una estrella amada, sin atmósfera elemental, sin
atracción física, mundo de esencias, aromas y perfumes de la
Vida, de donde escuchó las armonías y las melodías interiores
de la Vida subir y bajar, el tiempo y los espacios; de donde ella
corrió hacia adelante, temblando; a la voz íntima del amado y del
amado, para contemplar Shamaïm, el éter, el mar azul celeste,
las islas, las flotas siderales, los movimientos de sus Genios
animadores y sus Poderes animadores.
“Como un reflejo (la estrella en el agua temblorosa, cae un

recuerdo y todavía tiembla en ella de la gran realidad.
"Ella todavía exhala la ambrosía celestial de Misterios eterno Espíritu

Santo, y los olores del otro mundo se evaporan lentamente de su
esencia balsámica que la madre bebe, respira y besa, con una
embriaguez extraña a los profanos.
"¡No te vayas, suave reflejo de la estrella de los magos!"

¡Inmortal, recuerda!
"Ella cree verlos todavía, el blanco, el divino,
cuatrocientos noventa y siete

hombres y mujeres, diosas y dioses, formas diáfanas, luminosas,

tipos de Belleza, cálices de la Verdad, moviéndose, flotando,
entrelazándose en las olas mágicas del Amor celestial, en las
deslumbrantes comuniones de la Sapiencia.
“¿No son todavía las teorías sagradas, los poemas vivientes

de la Palabra oculta, los himnos de los pensamientos creativos,
las sinfonías de los sentimientos animadores, las enseñanzas
jerárquicas de los círculos psiquiátricos, la santa agitación de los
grandes Misterios, los [528] Dioses, rayos de Dios cuya luz es la
sombra, el surco luminoso, el vuelo aromático de Genios,
Enviados, Inteligencias Perfectas, Espíritus Inmortales, Almas
victoriosas y glorificadas.
“¡Oh vértigo! ¿No es este todavía el cuádruple círculo inferior

de las almas ascendentes y descendentes, el océano fluido,
centelleante, sobre el que pasa la brisa del Amor, en cuyo fondo
claman Nacimiento y Muerte?
"¿No es todavía ...?" ¿Pero qué iba a decir?

"¿Que paso despues? ¡Canta, hija de los dioses! "Escucha !
"Una gran confusión, un mareo, una embriaguez repentina,

una extraña pesadez, un magnetismo lejano, una atracción dulce
y terrible, un encantamiento de las estrellas, una consigna, un
grito de esfera en esfera, despedidas desgarradoras de la vida
Superior, de la amado, una oración, una ceremonia solemne con
ritos funerarios, un último abrazo, un último beso, un juramento
para recordar y regresar, un Genio de pies alados que toma al
Inmortal y lo atrae hacia
498
abismos, la inmensidad de arriba que se cierra, la de abajo que se

abre con estrépito, el océano tumultuoso de generaciones, abismos
de almas que alcanzan o abandonan la cima o el fondo de la
atmósfera de 'otra estrella, batalla eléctrica de las pasiones y los
instintos de la tierra ... entonces ... ¿qué?
“Es el orbe de la tierra, es el océano metálico desenrollando sus

flujos, enrollando sus reflujos.
“Pasamos por torbellinos de almas que suben y bajan… ..
“Está en la atmósfera, las nubes, las grandes corrientes

polares, las ráfagas del este, las ráfagas del oeste, los ríos aéreos
que sacuden la espuma de las nubes, enroscando sus serpientes
eléctricas; es el océano inferior del aire, con sus cuatro regiones,
el de las águilas, los grandes migrantes, las alondras y las
palomas.
“En este último comienza el reinado de la sustancia plástica

en la tierra, con sus cuatro nombres: mineral, vegetal, animal,
hominal y sus siete vórtices [529] de Potencias generadoras y
generaciones especificadas.
“Después de los circos y los anfiteatros vertiginosos de las

montañas blancas, después del deslumbrante encanto de los
glaciares y los abismos, aquí llegan al infinito las suaves
ondulaciones de los verdes cerros, el espumoso fluir de los
torrentes, los serpenteantes ríos escalados y arroyos metálicos ,
el balanceo de los bosques resonantes, la inmensidad circular del
campo cubierto de hierba, donde los escalofríos corren y juegan.
Es la tierra, una de las mil ciudadelas
499
del reino del hombre, hijo inmortal y mortal de Dios-los-dioses ...
“Aquí están los círculos de piedra de metrópolis, ciudades,

pueblos y aldeas, con el zumbido de voces descaradas, que,
desde lo alto de cúpulas y campanarios, cantan y anuncian, por
encima del choque de grandes aguas populares, Nacimiento y
Muerte.
“El Inmortal se detiene abruptamente; adhiriéndose con fuerza a
la claridad de las estrellas, mide el espacio recorrido, la distancia que
lo separa del cielo ...
"¿Donde estoy? Cielo, tierra, todo ha desaparecido; pero una atracción
invencible me encadena por completo.
"Alma inmortal, aquí está tu madre!"
"En el nombre de Dios, en el nombre de Naturaleza, en el nombre de Iod y Hévah,
aquí está tu tierra natal aquí abajo.
“¡Únanse a ella por todos los poderes mágicos de la vida!
"¡Adiós! -
“Aún recuerda sus conversaciones con el alma materna, su
penetración indivisible y mutua, sus misteriosas comuniones, llenas
de recuerdos y esperanzas sobrenaturales, dolores y alegrías,
escalofríos, éxtasis, música silenciosa; el largo sinuoso de los
nueve círculos de selene, el encantamiento de las epigénesis,
luego ... un sufrimiento terrible y crucificante, un vapor sulfuroso,
una fragancia ferruginosa que se eleva repentinamente de los
abismos ígneos de la tierra, girando, arrancándola del alma
materna, clavándola a una aspiradora neumática, a una guarida
pulmonar caliente y en movimiento, ... un grito en esta guarida, en
esta efigie
500
cava, y ... el Remembrance [530] vuelve a sus profundidades con los

Innates celestiales.
"Solo volverá a vivir a través de la ciencia 387! … ”
Así, el nacimiento físico es la verdadera muerte de las almas y
la muerte física su verdadero renacimiento. Iniciación: este
despertar del alma en el sonambulismo, aquí abajo, este Recuerda de
la gran realidad ultraterrestre, - la iniciación era considerada por
los antiguos: adeptos como figurativa de la muerte, y
proporcionaba un anticipo de la existencia aromática, interna a las
encarnaciones.
“El alma (nos dice Stobbeeus) experimenta las mismas

pasiones al morir que siente en la iniciación, y las mismas
palabras responden a las palabras, como las cosas responden a
las cosas. Morir o ser iniciado, se expresa en términos
semejantes: es ante todo sólo errores e incertidumbres, que
carreras laboriosas, que camina doloroso por la espesa oscuridad
de la noche. Llegado a las fronteras de la muerte, o de la
Iniciación, todo se presenta bajo un aspecto terrible; es solo
horror, temblor, miedo, miedo; pero tan pronto como estos objetos
espantosos han pasado, una luz milagrosa y divina golpea los
ojos 388, etc ... "
Apuleyo se expresa en términos similares 389.

Un conocedor del viejo mundo, cuando se le preguntó
387 El testamento lírico, por Alexandre Saint-Yves, París,

1877, in-8 (p. 5 a 10, pássim).
388 Stobbée, citado por el padre Richard, Investigación sobre iniciaciones antiguas y
modernas, Amsterdam, 1779, in-8, pág. 42-43.

389 Cf. El asno dorado muy bien.
501
[531] sobre su edad, respondió fácilmente: Morí en tal y tal año ( el

de su nacimiento corporal); en esa fecha el de su iniciación), Me
recuperé en espíritu. Y contó su edad, no según su rango, como
nuestros masones suelen hacer, sino desde la fecha de su
admisión a los misterios de los dioses. Entonces, como ahora, no
era raro escuchar a un hombre adulto, incluso a un anciano,
anunciar que tenía tres años. Esta enigmática respuesta, que
significa en nuestro tiempo: Mírame como un simple aprendiz
entonces quiso decir: Me inicié hace tres años.

Pero volvamos a los misterios del nacimiento.
La incorporación material de la Psique no compromete en modo
alguno las relaciones que la hicieron participar de la armonía de los
mundos invisibles; pero este accidente obliga a la Inmortal a una
comunión indirecta con el Universo físico, cuyas limitaciones debe
haber ignorado.
Las almas humanas pertenecen en esencia a la región

animada del gran Todo, ese organismo colosal del cual el
universo material es sólo el cuerpo visible. Al tomar el cuerpo
ellas mismas, las almas caen en el dominio propio de la
Naturaleza y bajo el yugo más estrecho del Destino que la
gobierna.
Ahora el universo posee integralmente el ser humano: los
informes de anatomía y fisiología oculta vinculan y homologan al
individuo como un todo con el Cosmos total, y cada detalle de la
constitución humana al detalle correspondiente del organismo
universal.
Vemos sobre qué bases, tanto místicas como
502
Racionales, los antiguos teósofos construyeron su sistema de

analogías, cuando calificaron al hombre terrestre de Microcosmos
(o de mundo pequeño), rigurosamente asimilable, en su conjunto
como en sus partes, con el mundo grande o Macrocosmos. 390.
Esta posesión del individuo humano por la Naturaleza caída

se afirma en el mismo momento de la concepción y se confirma
en cada nueva etapa de la evolución y desarrollo del feto.
Podemos decir que este rudimento corporal, desarrollado

progresivamente sobre el patrón fluídico del cuerpo astral, es el
terreno donde se establece un compromiso entre los Poderes del
Cielo y de la tierra. Mientras las potencialidades latentes de la
especie y del individuo se esfuerzan por producir una envoltura lo
más adecuada posible al ser que toma forma, parece que el Genio
del universo físico, controlando esta autogénesis, se encarga de
controlarla por todos lados, o al menos para distribuir su libre
expansión. Así, a medida que avanza el crecimiento, conecta
cada célula naciente, cada fibra, cada órgano [533] por enlaces
invisibles, con las diversas regiones del Universo que son
análogas y correspondientes a ellas; distribuye armoniosamente
en lugares útiles las influencias
390Parece que una luz puede brotar de la comparación de esta teoría con la,
previamente emitida, de la firmas espontáneas, que definimos: los
jeroglíficos donde la Naturaleza de las cosas registra sus propiedades y
revela su origen. Quizás los pensadores reconozcan, al yuxtaponer las dos
teorías, que son sólo una en total; pero que son dos formas diferentes de
afirmar la misma verdad.
503
de las estrellas, elementos y orbes magnéticos del planeta, y

regula, en relación con el feto, la jurisdicción natural de los
Poderes ocultos que presiden la actividad formativa, en los
diversos modos aplicables al plano material.
El conocimiento de estas relaciones, y la aplicación razonada

de las leyes de las que dan testimonio, constituyen la ciencia y el
arte que los autores antiguos incluyeron bajo el nombre de Magia
natural.
Esta magia sería, para escucharlos, la que permite al hombre realizar
obras aparentemente milagrosas, únicamente mediante el uso de las
fuerzas de la Naturaleza, y sin recurrir a la evocación de los Espíritus,
ni siquiera codearse con el límite de lo sobrenatural. ".
Definición incorrecta, que se basa en una concepción muy errónea

del Universo, su principio, sus leyes y su fin. Tal lenguaje sería, en
labios de un seguidor, la marca segura de una iniciación
fundamentalmente equivocada, si las duras exigencias de los tiempos
de persecución y fanatismo no justificaran suficientemente a los
mejores teósofos para haber adoptado la terminología recibida de los
escolásticos pontificadores de entonces.
Nuestros Lectores ya saben que lo Sobrenatural no es, ya que la

Voluntad del hombre y la Providencia misma, estos factores de los
milagros, constituyen el alma y la inteligencia de la Naturaleza
espiritual, como el Destino constituye la ley de la Naturaleza
corporal. [534]
Total Nature es la gran Isis de los santuarios egipcios. Su imagen
gloriosa se perfila a través de los tres mundos: su cabeza brilla en el
Cielo inteligible; su divino corazón late en el cielo de las almas, sus
augustos flancos
504
genera en el Cielo etéreo el contorno de las apariencias; el mundo
elemental lo convierte en un pedestal… Y los filósofos que limitan
la Naturaleza al orden de las cosas sensibles, ni siquiera ven los
talones de la Gran Diosa, sino sólo la sombra que proyectan.
Fuera de la Naturaleza, espejo manifiesto de la Divinidad, la

mente sólo concibe el Absoluto, es decir, Dios en su esencia
impenetrable.
Todos los seres finitos, incluso los ángeles de las jerarquías más
sublimes, viven y se mueven en el seno profundo de la Naturaleza.
Así, cualesquiera que sean los auxiliares espirituales que el mago
evoca en su ayuda, por sorprendentes que parezcan los milagros que
realiza gracias a su ayuda, su teurgia no tiene nada que ver con ello. sobrenatura
391.
El marco completamente arbitrario de una “Magia natural y

lícita”, en contraste con la Magia ilícita y demoníaca, resulta de
esta falsa concepción del Sobrenaturalismo, del que muchos
todavía están interesados. En resumen, la magia natural de los
autores antiguos es solo ciencia positiva (o así llamada), aplicada
a la justificación de ciertos fenómenos desconcertantes y
paradójicos.
“Esta magia (declara Porta), dotada de un macetero [535] es

poderosa, abunda en misterios ocultos y da la contemplación de
las cosas que yacen fuera entre aprehendidas, y la cualidad,
propiedad y conocimiento de cualquier tipo, como cumbre de
toda la filosofía. Todavía ella enseña eso
391 Ver Prefacio, pags. 14 y siguientes.
505
con la ayuda de las cosas y con la aplicación mutua y oportuna,

realiza obras que el mundo considera milagros; superando toda
admiración y capacidad de todo entendimiento humano 392. "
La educación no se prodigaba antes tan generosamente como

lo es hoy. Les expériences dont la curiosité de nos enfants s'égaie
sous le nom de Physique amusante (depuis les capitalisations élé-
mentaires de chimie ou d'électricité, jusqu'aux atours de gobelets,
qui, en définitive, appartiennent à la science de l' optique,
puisqu'ils reposent sur une illu- sion des yeux), toutes ces
expériences eussent passé pour prodiges de Satan, au gré des
badauds du moyen âge, (témoin le bon rabbin Jéchiel et la
légende de son clou merveilleux et de sa lampe Encantada) 393. Sin
embargo, entonces no todo era color de rosa en el carácter,
además de considerable, del brujo. Cuando los físicos se
atrevieron a publicar alguna receta sorprendente, sin mucha
curiosidad por recoger en la hoguera la pequeña moneda de una
reputación de nigromanos, tuvieron el cuidado de catalogar su
descubrimiento bajo la rúbrica de magia natural o física oculta.
Es bajo este último título que el Abbé de Vallemont [536] llena

seiscientas páginas de su prosa, para exonerar del diabolismo a los
practicantes de los famosos varita de adivinación, aún hoy en
disputa: saber, un tenedor de un coudrier, fácilmente influenciable, en
manos de
392 Magia natural, que son los secretos y milagros de la naturaleza,

ambientación en IV libros, de Jean-Baptiste Porta, napolitano. En Lyon, por Jean
Martin, 1565, in-8, p. 2.
393 Cf. En el umbral del misterio, pags. 60.
506
sensible, por ciertas emanaciones, como tendrá

fuentes y minas. El experimentador agarra las ramas bifurcadas
de la varilla y la mantiene horizontal: el otro extremo se flexiona
en el punto designado y gira bruscamente en la dirección de la
masa líquida o la vena metálica que se va a descubrir.
Indudablemente existe un fenómeno de atracción objetiva 394; pero
probablemente hay un fenómeno muy subjetivo de la psicometría
mezclado con él, ya que la barra es sensible sólo en ciertas
manos; - y que Jacques Aymar, por citar un caso célebre y
además excepcional, pudo, armado con su vara, seguir a un
asesino en la pista, por tierra y por mar, de Lyon a Beaucaire,
luego de Beaucaire a Génova ( 1692) 395. [ 537]
Es difícil explicar tal hecho por la acción directa de los

corpúsculos del tendrá en la horquilla de codo.
394Jean Bodin nos garantiza que la varita de adivinación era conocida y

utilizada más de un siglo antes. Y este demonógrafo, que sin embargo ve al
diablo por todas partes, concluye con un fenómeno físico: "De nuevo está la
Fitoscopia, que es la predicción de cosas ocultas por plantas, como la vara
de Coryles o Coudres, dividida por la mitad., Sostenida en la mano. ,
inclinado hacia la parte donde hay metales. Y esto es algo bastante
experimentado por los metálicos. Todas sus predicciones conocidas por la
experiencia, aunque las causas están ocultas e ignoradas, sin embargo son
naturales, y la búsqueda de ellas descubre la grandeza y la maravillosa
belleza de las obras de Dios. "( Demonomanías de hechiceros, París,
1587, in-4 (hoja 38 by 39 a, pássim).

395 Ver. la Física oculta o tratada con la varita adivinatoria,
París, 1793, in-12, fig., P. 37. et seq.
507
Además, aunque la varita de adivinación a menudo se ha elegido

como un tipo de aplicaciones de la magia natural (como la entendían
los antiguos escritores), somos de la opinión de que sería mejor elegir.
La influencia del mundo exterior en los sentidos, una acción

mal definida, cuyos poderosos efectos son tan banales que ya no
les prestamos atención, parecería un mejor ejemplo. La armonía
cautivadora de formas, el encanto de los perfumes, los sonidos,
el juego de luces y colores, este encanto permanente de la gran
Maïa (la Ilusión física), son muchas maravillas de una magia no
solo natural, sino espontánea.
Ninguna ciencia humana ha sabido desenmascarar el prestigio del

charmeuse; ¡Ningún Poder la ha destronado todavía, la Reina de las
apariencias fantásticas!
Cuando en los primeros soles de la primavera, todo lo creado
tiembla y se ilumina bajo la caricia del cielo azul, los organismos más
hastiados toman parte en el gran jubileo de Eros y Cibeles. La
naturaleza, prodigiosa de seducciones, exhala toda su poesía latente
con sus energías ocultas; nos asedia con todos nuestros sentidos. Ni
anciano, ni valetudinarian, ni siquiera hipocondriaco lo niegan: es
irresistible. El cuerpo siente los fermentos reactivos de la vida y el
deseo trabajando en él; lo embarga una languidez indefinible,
compuesta de bienestar y opresión, vértigo latente y voluptuosidad
difusa [538]; el corazón está lleno, la alegría se desborda. Toda
animalidad vibra al unísono con el hombre; La naturaleza vegetal
responde de la mejor manera posible participando en el concierto.
Un poderoso aumento de savia
508
estalla los brotes y las hojas eclosionan. Bajo el impulso del

eretismo universal, los seres y las cosas confraternizan, se
funden de alguna manera, y uno siente positivamente en ese
momento qué vínculo oculto y profundo los une y los asimila,
fundidos en unidad viva. Este es el lado lúcido de este singular
éxtasis, además tan fructífero para todos en la ilusión y para
muchos en las decepciones.
Los vínculos místicos y fisiológicos, al mismo tiempo, que unen

al hombre con el gran Todo viviente como él, son entonces
esenciales; se perciben intuitivamente. La armonía de las esferas
celestes se siente, como en el Sueño de Escipión. Entonces se
revela la inteligente orquestación de influencias que nos envuelve,
seres y cosas, en las sonoras mallas del Destino; mientras que,
recortado sobre este fondo armónico, el encantamiento universal
de las voluntades hace participar lo libre en el hombre del
concierto providencial de los mundos. En ninguna parte, de arriba
abajo de la escala, se puede negar la homogeneidad de la
Naturaleza: su esencia es una, si su modo varía. Contiene todo, y
nada manifiesto se concibe fuera de él. Así, desde las cumbres
libres de la apoteosis hasta los abismos de la degradación y la
servidumbre, todo vibra y da su nota, espontánea y constreñida,
consciente o no. De modo que las [539] disonancias del infierno
mismas contribuyen a la sinfonía del Cosmos Total.
Tal éxtasis, benéfico para el hombre degradado, por el testimonio

de las gloriosas correspondencias de las que traiciona al imperio
inalienable, presenta sin embargo, desde el punto de vista de las
comuniones inferiores.
509
que denuncia evidente, el síntoma indudable de la posesión del

hombre por la Naturaleza naturalizada.
Voila ' esclavitud mágica, en su expresión natural y
espontánea.
Esta esclavitud se refleja, día a día, en las exigencias del
cuerpo y todas las sugerencias de la materia: hambre, sed,
sueño, apetitos repentinos, etc.
Resulta demasiado claro, en el juego de simpatías y antipatías,

del que alegremente somos títeres. El razonamiento cuenta muy
poco en nuestras determinaciones habituales: a veces es un
"movimiento del corazón" que nos arrastra en su impulso
irresistible e irracional, o alguna repugnancia que bloquea nuestro
camino, una fragancia repentina que brota de las misteriosas
profundidades del mundo . 'instinto. Dóciles a estos impulsos
oscuros y repentinos, sin siquiera preguntarnos por qué,
cambiamos nuestro camino moral hacia la derecha o hacia la
izquierda, y sin embargo seguimos convencidos de haber optado
libremente a favor o en contra. Tan frecuente es la confusión
entre nuestra propia voluntad y la de nuestro Inconsciente, que es
[540] otro yo, o que más bien contiene dos de ellos. 396! ¿No parece
doblemente esclava?
¿Significa esto que es necesario hacerse sordo a la voz de los dos

396
inconscientes, más bajo y más alto, a saber: a las advertencias del Instinto,
por un lado; y por otro, ¿inspirado en la Providencia? - Está tan lejos, que
debemos, por el contrario, aprender a discernir estas voces, estudiarlas y
experimentarlas, si es necesario, para saber siempre quién nos habla.
Porque, al no entender el idioma respectivo de estos dos consejeros
ocultistas, estaríamos sujetos a descuidar la
510
la criatura que, obligada a actuar, cree en su franca iniciativa?
Sin duda, como hemos dicho, la libertad se le desvela al hombre

aquí abajo para cerca de un tercio de sus actos, mientras que para
los otros dos obedece a determinaciones ajenas. Pero esta relativa
libertad sólo le pertenece en el poder, con la condición de que la
ponga en práctica, mediante el ejercicio y el esfuerzo constante de la
voluntad: sólo entonces el hombre disfruta del tercio de la iniciativa
que se le concede. Pero si se niega a conquistar su legítimo dominio,
el destino lo invade y se apodera de él.
Supongamos, por otro lado, un hombre que ha tomado posesión de

su herencia y, como los Bearnais, dos veces dueño de su propia casa,
“Y por derecho de conquista y por derecho de nacimiento. "
Que este hombre evoque la acción providencial dentro de sí

mismo y confíe en las inspiraciones que recibirá de ella: baluarte
del Destino opuesto; [541] pero podrá, incluso en territorio
enemigo, evitar algunos de los fatídicos escollos, si no
enfrentarlos de frente y reducirlos con una lucha encarnizada. Así
es como podemos motivar este adagio bastante paradójico, que
sin embargo es correcto: “La verdadera libertad consiste
invariablemente en el cumplimiento del deber;
las opiniones de uno, como para sufrir sin control el despotismo a veces
intempestivo del otro.
511
la verdadera servidumbre consiste en liberarse de ella. Además,

está en la esencia de la Inspiración Providencial ofrecerse a
asentir, y es por elección deliberada que uno accede a ella; al
contrario, el yugo del Destino, infligido al ser que lo sujetó, recae
brutalmente sobre él. 397.
Así, sin apartarse por completo de las cadenas de la

Naturaleza naturalizada, que sólo lograría romper con las
ataduras de la existencia física, el hombre puede, sin embargo,
soltar estas cadenas y reducirlas al mínimo.
Es el primer y más difícil trabajo del adepto.
Entre todos los sometimientos que componen la servidumbre del hombre

aquí abajo, el tributo sexual merece una mención especial.
El despotismo del que da testimonio es tanto más significativo

de nuestra caída, dado que, en definitiva, no es materialmente
imposible contravenirlo. El hambre, la sed, la necesidad de
dormir tienen esto brutalmente inevitable, que uno [542] incurre
en la muerte negándoles satisfacciones periódicas; toda la
resistencia que podemos hacer es reducir al
menos, la Más concesiones forzadas. Por tanto, es libre para el

sabio restringir las exigencias de estos tiranos y regular el
impuesto diario que cobran: nada, para abolir en sí mismo la
norma subyugante; mientras que con un buen método de
entrenamiento
397 Cf. Historia filosófica de la humanidad, volumen II, pág. 107, - y
Caín, pags. 247.
512
y con mucha voluntad, el sabio dominará el instinto sexual.
Sin embargo, este instinto descansa; como otras necesidades

somáticas, sobre una función especial del organismo. Baste decir
que negarle para siempre toda satisfacción sería una grave
imprudencia; mucho más, un ultraje a la naturaleza: y hemos
mencionado los múltiples peligros de la continencia absoluta 398. Pero
el hombre puede escapar del yugo sexual, en el sentido de que en
lugar de obedecer a la carne, la mandará, e incluso le impondrá
silencio por un período indefinidamente prorrogable.
Entonces es muy poderoso, habiendo comprendido en él la

condición de la gran obra esotérica. Triunfó tanto sobre un requisito
fisiológico de su organismo como frustrado la trampa de la Virtud
demiúrgica [543] que une el espíritu a la materia. En la seducción
oculta que ha conquistado reside la esencia misma de Maia, la
gran Ilusión, cuya permanencia hace que toda la realidad del
universo físico.
Este es el motivo real, o al menos el principal, que legitima

estas prescripciones de continuidad, tan frecuentes en todas las
páginas de los Rituales,
398Ver Capítulo II, Misterios de la soledad pags. 234-248. La continuidad es

tan poca regla inflexible en la alta magia, que tales obras teúrgicas de muy
alto orden implican el acto venéreo como condición expresa para su
realización. El amor sexual, no soportado, sino voluntario, resulta ser una de
las fuerzas más eficaces que el magista puede utilizar para ritualizar, con
miras a ciertos resultados excepcionales. Además, son arcanos que el
esoterismo debe envolver en su triple velo: cuidemos de no meter en él una
mano escandalosa.
513
mágico o sacerdotal. El sacerdote o la época, antes de cruzar la

frontera de los mundos más allá, debe haber dominado la carne,
no que "la inocencia sea agradable al Señor", ni que "el Altísimo
se enoje" con un acto. Congruente con el orden actual de las
cosas y la economía de la creación; el sacerdote o el iniciado lo
debe por razones muy precisas, nos atrevemos a decir, de positivismo
trascendental, Es al pasar a letra muerta que estos preceptos
han adquirido el carácter de sentimentalismo pietista que los
conocemos hoy.
Lo mismo ocurría con la abstinencia de ciertos alimentos,

prescritos en el período de preparación para algunas obras
místicas.
Hemos insistido varias veces en nuestras obras sobre la virtud
magnética de la sangre y, en segundo lugar, de la carne que está
impregnada de ella. La sangre atrae a las Larvas y a los viles
genios, deseosos de adquirir, por el solo hecho de beberla, la
fuerza para manifestarse por un momento en el plano objetivo. Por
eso los judíos, obedeciendo el precepto de Moisés, aborrecen toda
carne que no sea estrictamente incruenta. En cuanto a la solemne
prohibición de probar la carne de animales [544] inmundo, de
donde el Pentateuco proporciona la nomenclatura meticulosa, esta
proposición parece justificable a la luz de otro arcano, bien
conocido por los hierofantes de la gentileza.
“Los teólogos (dice Porfirio) han observado con gran atención

la abstinencia de la carne. El egipcio ha descubierto la razón de
esto, que la experiencia le había enseñado. Cuando el alma de
un animal
514
el mal se separa de su cuerpo por la violencia, ella no se aparta

de él y permanece cerca de él. Lo mismo ocurre con las almas
de los hombres que han sido destruidos por una muerte violenta;
permanece cerca del cuerpo: esta es una razón por la que
debería evitarse suicidarse. Incluso cuando se matan animales,
sus almas disfrutan de los cuerpos que se han visto obligados a
dejar; nada puede alejarlos; se retienen allí por simpatía; se ha
visto a varios suspirando cerca de sus cuerpos. Las almas de
aquellos cuyos cuerpos no están en la tierra, permanecen cerca
de sus cadáveres: de ellos abusan los Magos para sus
operaciones, obligándolos a obedecerlos, cuando son los dueños
del cuerpo, o incluso una parte. . Los teólogos instruidos en estos
misterios ... han prohibido con razón el uso de carnes,
“Han aprendido por experiencia frecuente que en el cuerpo

hay una virtud secreta que atrae al alma que alguna vez lo habitó.
Es por eso que quienes quieren recibir las almas de los animales
que conocen el futuro, se comen las partes principales, como los
corazones de cuervos, topos, halcones. El alma de estas bestias
entra en su hogar al mismo tiempo que hacen uso de estos
alimentos, y les hace rendir oráculos como Divinidades. 399. "[545]
399 Pórfido, Abstinencia , Traducción de Burigny, 1767, in-12,

pags. 153-155.
515
Esta cita de Porfirio parece aguda e instructiva, aunque el

absolutismo de los términos en que se expresa roza la
ingenuidad. Los teósofos de Alejandría frecuentemente
sobrepasaron la Verdad, por el hecho de una intransigencia
fuertemente reñida con su eclecticismo; - intransigencia, que
además se manifiesta mucho más en la expresión que en la
doctrina. Además, no hay duda de que esta proposición bastante
sospechosa, de "animales que saben" y cuya carne "hace que se
pronuncien los oráculos", fue aceptada casi universalmente en la
tradición. exotérico santuarios. La aruspicina, la ornitomancia y las
otras prácticas augurales de las naciones, ¿alguna vez fueron
algo más que artes ocultas degeneradas, pasando de los magos
de la ciencia secreta a los sacerdotes del culto externo?
En cuanto al excedente de opiniones de Porfirio, la Alta Magia

siempre ha enseñado: 1 ° que la sangre atrae a las larvas y
lémures, que la beben y toman prestada de ella el potencial
temporal de hacerse visibles; - 2 ° que un vínculo secreto une a
las almas recién desencarnadas a sus restos materiales, para
que podamos atraerlas o incluso evocarlas, mediante
operaciones mágicas celebradas sobre cadáveres; - 3 ° que al
alimentarse habitualmente de la carne de un animal, se corre el
riesgo de apropiarse, en cierta medida, de las pasiones e
instintos dominantes que formaron la base de su naturalidad. Así,
éste contraería una tendencia a la hipocresía, la crueldad, la
lujuria, que consume en su [546] corriente la carne de animales
astutos, o feroces, o lascivos por temperamento.
516
Tal es sin duda el secreto conmovedor que determinó. Moisés

para prohibir la carne de un cierto número de seres vivientes,
golpeados en su forma externa con los estigmas del principio
maligno. Porque es muy notable que el Legislador de los
Hebreos base claramente su distinción dogmática entre especies
puras e impuras en la teoría de las firmas naturales. 400.
Consulte sobre este punto la doctrina esotérica de las naciones

paganas, de la que el erudito Quantius Aucler hizo él mismo, a fines
del siglo pasado, el órgano escrupuloso, y verá poca diferencia. 401.
La justificación de los preceptos de continencia y abstinencia,

inscritos en los rituales sacerdotales o mágicos, requeriría, para
ser completos, desarrollos que ocupen un volumen completo. Los
requisitos de nuestro marco nos obligan a muchas desganas:
sobre todo establecemos los principios para la aplicación, el
Lector podrá consultar los trabajos especiales, que no faltan.
La letra muerta, apoderándose del régimen racional de

abstinencia, lo ha empantanado bajo un montón arbitrario de
regulaciones pueriles y prohibiciones excesivas. De aquí proviene
el celibato eclesiástico, cuyo principio, esencialmente excepcional,
como en otro lugar hemos dicho, no debe generalizarse en ningún
aspecto. De aquí se desprende [547] la obligación de ayuno y
abstinencia, periódica para los fieles, permanente para uso de un
gran número de religiosos.
400 Cf. Levíticio, Cap. XI, y Pentateuco (passim.)

401 Cf. Threïcia, pags. 343-347.
517
y monjas (Cartujas y Trapenses, Bernardas, Clarisas y

Carmelitas, etc.). Se practican austeridades equivalentes en
todas partes, entre los Derviches Mahometanos y los Faquires de
la India; pues, en todas las religiones como en todas las épocas,
el culto externo ha corrompido el espíritu de la Ciencia Secreta,
con respecto a la abstinencia y su uso normal, fundada en las
exigencias temporales de las obras místicas. El sacerdocio
siempre ha universalizado este régimen excepcional, haciendo un
mérito piadoso de lo que era solo una condición para el éxito, y
promulgando la doctrina sentimental y fundamentalmente
errónea: ¡íbamos a escandalizar, “sacrificios meritorios” y
“mortificaciones agradables a Dios! "
Todos saben la importancia que Pitágoras, este gran genio del

esoterismo, atribuía a la elección de los alimentos; la Gusanos
dorados de Lysis dan testimonio de esto y el comentarista Hierocles
detalla las razones 402.
La principal tenía que ver con la elaboración del cuerpo espiritual
o “carro sutil del alma”, cuya génesis, comprometida por una
dieta defectuosa, puede ser favorecida por una dieta adecuada.
Sin detenernos en la confusión que señalamos, entre los propios
pitagóricos, entre el cuerpo astral perecedero [548] y la forma
gloriosa que llamaron
el carro sutil, Observemos que la facultad plástica, su matriz a

una como a la otra, puede, en la condición terrestre, sacar la
forma inmaculada, sólo cuando se elimina la forma astral. Es
402 Cf. Hierocles, volumen II de la Biblioteca de filósofos antiguos de Ironside, pág.

230-246.
518
esta doble obra, inversamente proporcional, que el sabio realiza

durante su vida terrena, con miras a la liberación inmediata y el
retorno a la esencia, tan pronto como esta vida haya cesado.
Obtiene este resultado, dice Hierocles, mediante la purificación
progresiva y paralela del alma y del cuerpo luminoso. El alma se
sublima adquiriendo ciencia, y el cuerpo luminoso purgándose de las
impurezas contraídas en su unión con el cuerpo material. 403. La
primera condición para esta purificación consiste en una dieta
adecuada, que prohíbe todos los alimentos inmundos.
Moisés, que da una clasificación tan meticulosa [549] de los

animales mundanos y sucios, no parece haber extendido esta
nomenclatura a ejemplos de los reinos vegetal y mineral.
Ciertamente Pitágoras había llenado esta laguna a favor de

sus iniciados; pero no hay exotérico
403Vemos que el propio Hierocles no escapa a la confusión que hemos

descrito. El cuerpo glorioso es para él sólo el cuerpo astral purificado y que,
por tanto, ha conquistado sus alas. La Verdad es que el Sabio, para poder
trabajar su glorioso cuerpo desde aquí abajo, de alguna manera debe traer
el cuerpo astral perecedero de regreso al organismo material, el cual, lejos
del sufrimiento, se volverá más sutil. Esta reabsorción sólo puede realizarse
muy lentamente y, por así decirlo, átomo a átomo. A medida que una
molécula astral se asimila en un cuerpo físico, eliminará una molécula de su
sustancia más burda. Por el contrario, a medida que se absorbe el cuerpo
astral, la forma gloriosa, desarrollándose poco a poco, ocupará el lugar
dejado libre. Cuando muere el sabio, todo lo que es perecedero,
519
sólo ciertos preceptos, formulados en enigmáticas frases.

Ejemplos: - “Fabis abstine. —Herbam molochinam feie, ne tamen
edas 404 ". El primero de estos preceptos, que prohíbe el uso del
frijol, prueba que esta nomenclatura, que ha permanecido oculta,
se basó, como la de Pentateuco, sobre la teoría de los jeroglíficos
naturales. Esto se debe (nos dice Aucler, un intérprete tardío de
una antigua tradición pitagórica), “los frijoles hacen que las
mismas puertas del infierno se lean en sus flores. 405 ".
Los productos peligrosos de los tres reinos llevan escrito en su

forma externa la admisión de su malicia latente. ¿Qué naturalista lo
suficientemente sordo al lenguaje silencioso de las cosas disputará
esto? La fisonomía, reveladora de buenas o malas virtudes, es una
realidad en cada nivel de la vida ascendente. De abajo hacia arriba, la
oscuridad de las almas brilla en los rostros. Todo Caín lleva un letrero
en la frente.
La aparición del pulpo y el escorpión, la hiena [550] y el

cocodrilo denuncia su naturaleza; conjurando miedo y náuseas
juntos, estos monstruos exudan un horror de advertencia. No hay
duda. Otras bestias asesinas solo inspiran miedo, en quienes el
estigma de la violencia no excluye un atractivo noble, a veces
una belleza real:
404 Pythagorœ Philosophi Symbola ( folio 37 a, de las traducciones latinas de

Marsilio Ficino, bajo este título: lamblichus de Mys- teriis, etc., Venetiis, en
ædibus Aldi y Andræ soceri, 1516, folio).
405 Thréïcie, pags. 347. Las flores del frijol afectan la forma cteína. Ahora el
Ctéis femenino es la puerta a la deglución de las almas, la puerta al Infierno
terrestre.
520
como grandes felinos, leones, tigres o panteras; tales aves

rapaces, águila, halcón, búho real y cóndor. Llevan el sello de la
ferocidad, más que la ignominia; pero todo, en su rostro y en su
gesto, le dice todo al observador: ¡cuidado!
Los peligrosos ejemplares del reino vegetal no tienen un aspecto más engañoso,
para quienes saben observar y ver. Esbelta, o si no baja y rechoncha, la venenosa
Solanea no puede mentir: la advertencia está en su puerto, en su follaje oscuro o
pálido. Mire la belladona, la mandrágora y la datura: flores lívidas, manzanas
espinosas o bayas blandas. Observa el Jusquiame de hojas velludas y aserradas, de
olor virulento y repulsivo: ¡qué elocuente amenaza en los labios de sus corolas! - Las
umbelíferas venenosas no tienen un aire más atractivo. La cicuta florece con follaje
agresivo; manchas de púrpura ensangrentadas en sus tallos; La cicuta y el enanthus
de azafrán, cuando se rompen, esparcen un jugo amarillento como pus. Todas estas
plantas resultan dañinas por la fetidez de su aliento. Euphorbiaceae, siniestra a la
vista, arroja al menor rasguño una leche corrosiva. - Procedentes de dos familias muy
lejanas, la Sabina y la Rue traicionan [551] de diversas formas, por su fisonomía
antipática y el olor que desprenden, su uso de antiguos abortistas. - El encaje rígido
del Aconitum, de un verde casi negro y lívido desde abajo, enmarca la flor elegante y
triste, de un azul venenoso de nitrógeno cobrizo. - La Dedalera también es
singularmente lúgubre, a pesar de sus encantos: su hoja en relieve, oscura y peluda su
uso de antiguos abortistas. - El encaje rígido del Aconitum, de un verde casi negro y
lívido desde abajo, enmarca la flor elegante y triste, de un azul venenoso de nitrógeno
cobrizo. - La Dedalera también es singularmente lúgubre, a pesar de sus encantos: su
hoja en relieve, oscura y peluda su uso de antiguos abortistas. - El rígido encaje del
Aconitum, de un verde casi negro y lívido desde abajo, enmarca la flor elegante y
triste, de un azul venenoso de nitrógeno cobrizo. - La Dedalera también es
singularmente lúgubre, a pesar de sus encantos: su hoja en relieve, oscura y peluda
521
impresiona nada menos que la tigridez interna de sus corolas. -

Colchicum otoñal muestra su flor violácea a ras de suelo, sin tallo
ni follaje: es la “luz de la noche” del duelo que se avecina. El
Arum obsceno extiende su falo enfermo, una lila manchada, bajo
el bosque. - El Rascal Ranunculus se arrastra por el suelo y se
esconde a medias bajo la hierba y el musgo, como una serpiente.
Otras plantas mortales afectan un andar menos cínico, una
fisonomía más compuesta; pero al estudiarlos en detalle, todos
llevan estigmas de desaprobación.
No es hasta el reino mineral, menos expresivo a favor del

hombre, porque se aleja más de él, donde el descifrador de
firmas espontáneas no puede descubrir los caracteres benéficos
o malvados, y leer las propiedades de las esencias en la corteza.
La descomposición de los minerales, las formas cristalinas y sus
modos de agrupación, los colores, el sabor, incluso el olor son
pistas. Pregunte al mineralogista si las muestras de laboratorio
saben rechazar por instinto la admisión tácita de sus
propiedades, ¡incluso antes de haberlas probado! [552]
Hasta hace poco, la toxicología formaba parte de las ciencias

ocultas, quizás menos debido a la fari nefas, porque allí sólo los
intuitivos eran expertos, guiados por la lectura de los jeroglíficos
naturales, tanto y más que por la experiencia misma. Los libros
sobre el discernimiento de los venenos eran raros en ese
entonces y a menudo desconcertaban. Para adquirir esta doctrina
maldita, había que seguir adelante y pagar con la propia persona.
Nos quedan fragmentos
522
símbolos de un poema de Heliodoro sobre venenos; el comienzo

solemne parece un juramento interno:
Non mihi, per sacram venerandæ Palladis artem, Non per

luciferum Solem, mortalibus æquum Non per te, dive cui
subsunt, Juppiter, omnes, Muneribus quisquam, nec vi, nec
gratiâ amoris, Adduxit me aliis lethalia prodere versu.
Sed sacras palmas spiendentia ad æthera tendo, Tullius atque

mali mens est sibi conscientia nostra 406!
Pero la toxicología, tal como la entendemos hoy, fue solo una

sección de la s ciencia de los venenos, como se enseñó en las
criptas del antiguo esoterismo. Todos los iniciados del viejo
mundo,
- Moisés y Pitágoras en particular, - creían que la gnosis del
veneno no se limita a aquellos que destruyen la salud física.
Como hay sustancias nocivas o nocivas para el cuerpo, según
ellos, esparcidas en los tres reinos, sustancias no menos fatales
[553] para el alma y el espíritu. Teoría singular, pero. que de
ninguna manera se aparta de la lógica de su doctrina: porque,
como consecuencia de la caída, los tres mundos se penetran
entre sí por intersecciones de planos y con demasiada frecuencia
se fusionan. En virtud de esta teoría, estos teócratas prohibieron
el uso de ciertas carnes consideradas muy saludables en la
actualidad, e incluso de sustancias vegetales, que, como el frijol,
se encuentran entre nuestras verduras más apreciadas.
406 Apud Galenum.
523
Los médicos contemporáneos clasifican ciertos productos bajo

la rúbrica de venenos de la inteligencia o de la voluntad; pero en
la medida de lo posible, dañan los órganos materiales por los que
se manifiestan estas facultades, o provocan alteraciones
fisiológicas inmediatamente apreciables. - Tal no era el punto de
vista de los antiguos sabios, para quienes el cuerpo astral, este
vínculo regulador de la vida, este intermediario entre el hombre
esencia y el hombre material, constituía una realidad
perpetuamente a merced de su análisis sutil. Clasificaron los
productos de la naturaleza, ya sean medicinales o simplemente
alimenticios, según la acción, no aparente y manifiesta, sino
interna y profunda, que estos productos ejercen sobre el plástico
mediador.
Así, guiados a priori por la indicación de firmas espontáneas,

cuyo lenguaje les era familiar, y apoyándose a posteriori en el
control que les ofrece el estudio del cuerpo astral. 407, aparato de
[554] precisión susceptible de refinarse o sufrir, según el régimen
al que esté sometido el cuerpo material, - los Adeptos habían
podido establecer una nomenclatura de seres y cosas, bajo el
doble epígrafe de puro e impuro, es decir, de pompa o daño a la
triple salud física, moral e intelectual del hombre.
Modificando el cuerpo astral, reacciona de forma duradera

sobre él el mayor número de sustancias asimiladas al cuerpo
físico; excepto aquellos de los cuales
407 La ciencia oculta les ofrecía, además del éxtasis mismo, varios criterios que
revelaban muy seguramente las variaciones del cuerpo astral.
524
la acción es mecánica, por lo tanto inmediata, no fisiológica y, por

tanto, media.
El cuerpo astral es propenso a volverse demasiado pesado o
subyugado, el primer punto que requiere vigilancia. Luego está
sujeto a amalgamar larvas y almas animales, que no solo
espesan su sustancia, sino que de alguna manera la
desnaturalizan. Los lectores del próximo capítulo sentirán la
importancia capital de esta posible alteración del perisprit.
Finalmente hemos determinado, en una nota anterior 408, cómo

la adquisición desde aquí abajo del cuerpo de gloria (o carro sutil
del alma) está subordinada a la absorción gradual y lenta del
Perisprit en el cuerpo visible: esta es la gran obra de la
inmortalidad, de la que el hombre está al mismo tiempo el tiempo
importa, el huevo filosófico y el atanor, mientras su Voluntad
realiza el oficio de fuego secreto. Esta crisopeya mística y
sublime de la envoltura luminosa requiere, para alcanzar su
perfección, [555] un régimen de excepcional severidad; porque la
forma astral sufre las repercusiones de una alimentación
defectuosa. Su sustancia luego se espesa: turbia con mezclas
extrañas y pesada con adquisición de lémur, se une bien al
organismo material, al homologarse con él: pero ya no podría, -
un licor tan sutil, - impregnar este organismo hasta la saturación;
Esto explica los diversos grados de abstinencia prescritos al

iniciado, según el trabajo al que se dedique,
408 Página 548.
525
y tal se justifica el escrupuloso régimen impuesto por los antiguos

Sabios al postulante del arcano supremo alcanzable en la tierra: el de
la autocreación, que desemboca en la apoteosis póstuma.
S'il fallait énumérer et répartir normalement les produits de la

Nature, selon qu'assimilés au corps de l'homme, ils exercent sur
son âme, son esprit, sa volonté ou ses instincts une influence
répercussive, à peine un traité spécial y suffirait -Él.
El lector encontrará, diseminadas en el volumen anterior,

nociones interesantes y generalmente poco conocidas sobre las
propiedades ocultas de algunas producciones de los reinos
inferiores; no volveremos a ello aquí. Tenemos todas las razones
para creer que esta información fue apreciada como curiosa e
instructiva; porque nos basamos mucho en él: tuvimos el placer de
releer nuestra prosa bajo la firma de algunos de nuestros colegas,
quienes nos hicieron [556] el honor de tomar prestados del texto. 409;
solo le faltaba la culpa
409 Citemos, entre otros, el muy recomendable estudio de

Peter Davidson, en el e Gui y su filosofía ( Cap. II,
Plantas místicas y sus propiedades. ), 1893, (traducido al francés por P.
Sédir, París, Chamuel, 1896, in-8). No nos sentimos mal de releerlo, bajo la
firma del más alto funcionario de la JB de. L., páginas enteras de nuestro Serpiente
del Génesis, volumen I, traducido textualmente, sin la menor mención de
préstamo. - Cualquiera que sea el caso con este método americano de
apropiarse silenciosamente de ideas e incluso frases extraídas de otros, nos
encontramos en tan excelente compañía que sería una ingratitud quejarse.
526
lemets y la indicación del origen del texto que habían transcrito ...
Mientras queramos reflexionar sobre estas propiedades secretas

de lo simple sobre las facultades superiores del hombre, estaremos
de acuerdo en que son tantos síntomas que denuncian la esclavitud
hominal en este mundo inferior, ya que estas virtudes implican una
sujeción al menos indirecta de la inteligencia, voluntad, sensibilidad,
al despotismo de la materia 410.
Esclavitud mágica tal como el hombre acostumbra sufrir aquí

abajo, se concibe cuádruple y se puede formular: elemental,
hiperfísico, hominal, finalmente espiritual.
YO. Esclavitud elemental, sobre lo que hemos insistido [557], se

impone la consecuencia fatal de la encarnación. El alma humana,
envuelta en materia; Sufre todas las exigencias del organismo
carnal y todas las seducciones de la ilusoria Maïa: esta última
despliega el prestigio de su magia fantasmagórica, para ejercer
más presión sobre la criatura caída del yugo de la naturaleza
natural.
II. - Esclavitud hiperfísica aparece la resultante del karma

terrestre; su principal instrumento es el hábito. Sabemos cómo
las imágenes astrales
410 Estas propiedades de los simples se deben sin duda a las virtualidades de
los Elementales que los gobiernan; pero estos elementos son los Arcontes
oscuros o inferiores de la teurgia alejandrina (Ver Jamblique): pertenecen a la
esfera de la Naturaleza naturalizada, donde el hombre originalmente no estaba
destinado a vivir. Si ha tragado hasta entonces, es consecuencia de la caída
adánica.
527
que pueblan el nimbo individual y constituyen por su secuencia los

archivos de los pensamientos, las voluntades, los actos de cada
uno, reaccionan sobre quien los dio a luz, y lo inclinan a
perseverar en su camino 411. La iniciativa está vinculada en la
misma medida, y es así que, limitando el desarrollo del libre
albedrío, el pasado de un ser controla su futuro, en una medida
muy notable.
III. - Esclavitud hominal resulta de la alienación del Ascendente

individual, en beneficio de otro individuo o de una comunidad
humana. Nuestras audiencias saben lo que queremos decir con
estos términos. La alienación puede ser parcial y temporal o total y
definitiva. Es el magnetismo (ya sea ejercido de manera instintiva o
consciente, abiertamente o mediante procesos clandestinos) el que
se revela como el principal instrumento de este orden de esclavitud.
IV. - Esclavitud espiritual, finalmente, consiste en [558] el

sometimiento de un hombre a un Poder invisible, que lo domina,
lo obsesiona o lo posee, como vemos demasiados ejemplos de
esto. La mediana es la forma más común afectada por este tipo
de esclavitud.
Diremos algo sobre los distintos modos de esclavitud mágica.

El reparto que hemos propuesto puede servir de rastro de pan,
en el laberinto de influencias que se entrecruzan y se enredan en
el camino de la iniciativa humana, y que a veces lo entorpecen y
otras lo distorsionan. Todos
411 Ver nuestro Misterios de la soledad ( Cap. II de este volumen).
528
Sin embargo, tal clasificación no significa nada exclusivo, como

veremos en dos ejemplos.
Los magos, para ayudar en sus maniobras magnéticas, a
menudo hacen uso de los secretos de la Magia natural: saben
mucho mejor cómo derribar los grilletes de la ilusoria Maïa sobre
los demás, ya que ellos mismos han tenido más éxito en
evadirlos. La servidumbre que infligen a su prójimo entra así en
la primera y tercera categoría juntas. - Por otro lado, a menudo
es difícil marcar la frontera entre los fenómenos según el
segundo y el cuarto título. El juego de las pasiones humanas, de
hecho, conduce a la generación en el halo individual de
verdaderos poderes invisibles; el hombre puede incluso evocar,
por simpatía y sin saberlo, Espíritus que en adelante se apegarán
a su destino. Por su parte, los Seres espirituales, que lograron
apoderarse [559] de un hombre,
Hemos hablado bastante sobre las dos primeras formas

afectadas por la servidumbre mágica. Las páginas anteriores han
descrito los obstáculos con los que el Destino de la Naturaleza
material nos carga y nos impide, desde el seno de nuestras
madres. Algunos capítulos anteriores, Misterios de la soledad nos
había dado a entender cómo reacciona el ambiente individual de
cada uno, atormentado por los reflejos vivos de sus conceptos,
sus pasiones y sus sueños
529
en la inteligencia, en el alma y en la imaginación que dieron ser a

estos fantasmas: de modo que, para limitar la iniciativa de cada
hombre aquí abajo, su futuro psicológico se traza lo más posible
sobre el modelo de su pasado.
Podemos decir que la tercera forma (esclavitud hominal) involucra

virtualmente a las otras tres. Esto se debe a que el hombre, situado
en la frontera entre el mundo físico y el espiritual, participa en uno a
través de su cuerpo, en el otro a través de su alma; para ambos, su
cuerpo astral sirve como un “mediador plástico” para facilitar las
transiciones. Así, el hombre, activo en todos los planos, puede
utilizar sucesivamente, e incluso al mismo tiempo, los diversos
instrumentos que encuentra allí. Nada, pues, aparece variable y
complejo, como la [560] dominación que es capaz de adquirir sobre
su vecino y del que las prácticas del magnetismo nos ofrecen el tipo
más ordinario y llamativo.
Primero, y esto es magia psíquica en toda su pureza, el alma

puede actuar directamente sobre el alma, independientemente de
las distancias; puede dominarlo, constreñirlo e incluso golpearlo
con parálisis para reemplazarlo.
Sabemos que las almas humanas, aunque originalmente

iguales, por ser idénticas en esencia, han experimentado de hecho
un desarrollo más o menos extenso; hemos dado a conocer la ley
reguladora en otros lugares. Se han incrementado o disminuido,
fortalecido o debilitado, dependiendo de si Will, el instrumento de
su elaboración, los ha sublimado en el reino de la inteligencia o los
ha reducido en el reino de la intuición.
530
tinct. Esta alternativa, que plantea la condición de perfectibilidad de

las almas, o de su decadencia, denuncia al mismo tiempo la razón de
su desigualdad actual.
Estas diferencias animales favorecen el fenómeno de la
sustitución de la personalidad, un modo superior de magnetismo
que solo es conocido y practicado en Occidente por una élite de
experimentadores psicológicos, y generalmente confundido con
sugestión pura y simple.
¡Qué diferencia, sin embargo!

Sugerir, es dar a luz, de una forma u otra, en el cerebro de un
sujeto (despierto o dormido), un pensamiento de origen extraño,
pensamiento potencial [561], o no; ya sea de un acto o de una
serie de actos a realizar. ¿No es esta la definición más amplia de
este fenómeno, tal como lo entienden y explican ellos mismos, o
al menos buscan explicarlo, los estudiosos oficiales? Volveremos
a esta forma de ver, con miras a controlarla y aclararla, con la
antorcha del Ocultismo.
Intercambiarse a un sujeto es expropiar el organismo de los

demás, desde el triple punto de vista de la voluntad, la inteligencia y
el sentimiento, para instalar en él su propia voluntad, su propio
pensar, su propio sentimiento, lugar y lugar de las mismas
facultades que fueron depositado. Estos parecen, por tanto,
afectados por el letargo, si no en sí mismos, al menos en sus
funciones corporales, es decir, en la relación normal que los unía al
organismo. Es a un extraño a quien este organismo obedecerá,
durante la duración de este extraordinario estado. Digamos mejor: el
cuerpo del sujeto no
531
no sólo se someterá al experimentador, sino que será el

experimentador mismo quien actuará, en este cuerpo y a través de este
cuerpo expropiado.
Incluso actuará a distancia, siempre que habiendo establecido
previamente un contacto simpático, una cadena invisible de
comunicación vincule su persona con la del sujeto, a quien
pretende invadir. Ausente, poseerá al sujeto por el solo acto de
su voluntad distante, y sin una palabra y sin un gesto, lo hará
hablar y moverse.
Tal poder, raro en Occidente y casi [562] desconocido para los

eruditos europeos, es sin embargo cultivado y conocido por los
orientales, especialmente en la India, donde tantos expertos e
incluso fanáticos entrenan al faquir mediante ejercicios diarios
poco creíbles: así practican el desarrollo, la educación, el
desarrollo ubicuo de la voluntad; a veces va en detrimento de la
inteligencia y, por tanto, de la verdadera libertad, siempre
proporcional a la espiritualización de la voluntad humana.
El prodigio de la sustitución psíquica no se le ha escapado a

Jules Verne, este ingenioso narrador junto a un erudito, cuya
obra quedará como Las mil y una noches de ciencia exacta. Él
dibujó en
Matthias sandorf el esbozo del fenómeno en cuestión, y sus
lectores no han olvidado el audaz secuestro del traidor Carpena,
que el Dr. Antékirtt, simple visitante de la prisión de Ceuta,
posee, anima: y se aleja: lo hace caer , en el punto nombrado,
desde lo alto de un acantilado hacia el mar, donde lo recoge un
bote. Para todos los funcionarios de la cátedra,
532
el bandido se ahogó; las corrientes llevaron su cadáver al mar…

La retirada se considera un accidente, y todo está dicho.
Una variedad mucho menos rara de "magnetismo" humano

consiste en la sugestión propiamente dicha.
Nuestros lectores ya saben que “todo pensamiento humano

sobrevive como inteligencia activa, como criatura engendrada del
espíritu, durante un [563] período de duración variable y
proporcional a la intensidad de la acción cerebral que lo ha
generado”. Estas son las propias letras de Koot-hoomi 412: los
especificaremos más, agregando que estos seres potenciales son
perpetuados, vivaces y persistentes, en proporción directa a la verbo
volitivo, consciente u oscuro, que presidía su emisión. De hecho, el
Concepto, energizado
por la voluntad del pensador, vivifica combinándose con un

Elemental de rango variable, pero siempre en afinidad con la
esencia del concepto.
Si la volición generativa es consciente, es permisible para el
emisor, no sólo desbastar, corregir y refinar de alguna manera el
Ser espiritual que así se engendra, sino también modificarlo
como desee, dotándolo de propiedades particulares. o con
potencialidades que se desarrollarán posteriormente, ya sea de
forma repentina o lenta y progresiva.
Debemos tener cuidado de no confundir estas creaciones premeditadas y

voluntarias del Verbo humano, con las Larvas y
412 Ver. pags. 203-204, en nota.
533
los Lemures propiamente dichos, que se generan abundantemente, como

sabemos, ante la ciega posibilidad de pasiones sobreexcitadas o
satisfechas. Hemos sido bastante explícitos con respecto a estas
distinciones 413.
Cualesquiera que sean los muy diversos Poderes con los que el
hombre puebla su estela astral y magnifica su Karma terrestre,
tienen algo en común que son transmisibles de un individuo a otro,
[564] - y allí se funda el principio, comúnmente ignorado de
cualquier sugerencia ... Hemos visto cómo los Lémures, Imágenes
Astrales y Conceptos Vitalizados, reaccionan sobre su autor, ya
sea que acechan su nimbo oculto (modo indirecto), o que son
asimilados a su sustancia psíquica (modo inmediato). - Estas
entidades pueden de la misma manera, siempre que allí se emplee
la voluntad humana, pasar en la atmósfera astral de otro individuo;
y, lo que es más, invadir su ser íntimo y llevar el antagonismo
dentro de él. Obsesión externa o posesión interna.
La sugestión no es otra cosa que el acto de hacer penetrar, ya

sea en el nimbo o en la sustancia psíquica de otra persona,
alguna de estas entidades de mayor o menor jerarquía, que,
como resultado del funcionamiento instintivo, apasionado o
mental de el experimentador, fueron energizados por su
voluntad, consciente o no.
Los contrastes que diferencian a estos seres parásitos explican

además la diversidad de las sugerencias, ya sea en la naturaleza, en
el potencial o en la duración.
413 Ver capítulos II y III.
534
El fenómeno auto-sugestivo se distingue del fenómeno de la

sugestión transmitida sólo por la intergénesis de los
pensamientos vivos, en contraposición a su extragénesis y su
transferencia de un individuo a otro.
Invocaremos la gravedad de estas nociones y el alcance

peligroso de sus consecuencias prácticas [565] como excusa para
mantenernos, al menos aquí, en la aridez de las definiciones
abstractas ...
Los teóricos del hipnotismo se equivocan extrañamente sobre
la causa y las condiciones latentes del fenómeno sugestivo, cuyo
aparente mecanismo han determinado, mediante tan paciente y
minucioso análisis.
Sobre el papel secundario del sueño inducido, en relación con

el hecho capital de la sugestión, los autores bien informados y
competentes en estos temas coinciden ahora.
El fenómeno de la hipnosis ofrece, en sus diferentes grados,

una multitud de peculiaridades fisiológicas de gran interés;
indudablemente, desde el punto de vista terapéutico, merece los
honores del primer plan; finalmente, es indiscutible que, en la
mayoría de los sujetos, el sueño favorece el desarrollo de la
sugestión. En las distintas etapas de la hipnosis, el sujeto parece
presentar, de forma sugerente, una arcilla más maleable para
amasar. Dicho esto, no obstante, es seguro que la sugerencia
tiene un éxito maravilloso en sujetos perfectamente despiertos;
Además, según los científicos modernos que rechazan la
hipótesis de los fluidos, el sueño artificial solo se obtiene
535
el efecto de una sugestión, expresa o tácita… El fenómeno

sugestivo, por tanto, no implica necesariamente el de la hipnosis
como condición.
En todo momento de la vida cotidiana, las prácticas sugerentes se
ejercen en las relaciones de hombre a hombre, casi siempre sin el
conocimiento de quien hace la sugerencia, así como sin el conocimiento
de quien hace la sugerencia. 414.
Si fuera suficiente, para imprimir una sugerencia en la mente

de otro individuo, para asesorarle o incluso para darle una orden,
todos los consejos se recibirían en buena parte, sin importar de
dónde vengan; todas las órdenes serían obedecidas. Vemos
todos los días que es diferente.
Pero los hombres, objetaremos, demuestran ser más o menos

dominantes; Las idiosincrasias morales se diferencian entre sí
por una mayor o menor receptividad a la influencia sugestiva,
así como los temperamentos físicos se distinguen por su
susceptibilidad variable a la acción fisiológica de las drogas.
- Es fácil contestar, que en verdad, si así fuera, Pedro, muy

accesible y muy maleable a la sugestiva influencia de Pablo,
obedecería también todas las sugerencias similares que le
vienen de Juan, y no difieren ni por el idea emitida, ni por la
expresión que la traduce. Piedra, de hecho, muy sensible (o
muy refractaria) a la acción del jarabe de cloral, ingerido a
414 Entonces, ¿qué es la educación de los niños, sino la implementación de

un método aprendido de sugerencias graduadas?
536
dosis constante, ¿no sufrirá esta acción igualmente intensa (o

descuidada), ya sea que el medicamento provenga de tal o cual
farmacia?
- Sin duda, responderá nuestro adversario; y volvería a ser lo mismo para los
gránulos [567] de Aconitina, por ejemplo: porque Cloral y Aconitina son sustancias fijas
y claramente definidas. Pero tomemos, por favor, la tintura de Aconitum, sujeta a
muchas variaciones cualitativas, dependiendo del clima en el que creció la planta, la
fecha y condiciones de cosecha, el punto de sequedad de las hojas cuando su
maceración en alcohol, el mismo calidad del alcohol utilizado, etc. Tal sugerencia,
dices, efectiva en Pedro en la voz de Pablo, fracasó totalmente en él en la voz de
Juan: sin embargo, no difería ni en idea ni en expresión. De la misma manera esta
tintura no se diferencia, de un dispensario a otro, ni por la planta que proporciona la
base, ni por el vehículo apropiado; en cuanto al camino, el Codex regula
cuidadosamente los detalles. La acción no será menos variable sobre un mismo
organismo, según que el fármaco haya sido preparado en condiciones favorables o
mediocres, y por un farmacéutico cuidadoso o negligente. Esto es tan cierto que los
practicantes casi han abandonado esta preparación poco confiable. Prefieren el uso
del principio activo, el alcaloide, finalmente Aconitina, administrado en grados variables
de trituración, como en dosis precisas ... La sugerencia es comparable a los productos
galénicos y mal definidos de la antigua farmacopea, no a los productos químicos. , fijo
y constante, de las novedades. y por un farmacéutico cuidadoso o negligente. Esto es
tan cierto que los practicantes casi han abandonado esta preparación poco confiable.
Prefieren el uso del principio activo, el alcaloide, finalmente Aconitina, administrado en
grados variables de trituración, como en dosis precisas ... La sugerencia es
comparable a los productos galénicos y mal definidos de la antigua farmacopea, no a
los productos químicos. , fijo y constante, de las novedades. y por un farmacéutico
cuidadoso o negligente. Esto es tan cierto que los practicantes casi han abandonado
esta preparación poco confiable. Prefieren el uso del principio activo, el alcaloide,
finalmente Aconitina, administrado en grados variables de trituración, como en dosis
precisas ... La sugerencia es comparable a los productos galénicos y mal definidos de
la antigua farmacopea, no a los productos químicos. , fijo y constante, de las
novedades.
- Es bastante seguro que la analogía no es similar
537
estudio, como dice Molière, y que nuestra comparación, asumida

bajo este nuevo aspecto, parece dar [568] éxito al contradictorio
que hemos introducido. De hecho, no estamos lejos de llevarnos
bien ...
Las sugerencias varían en calidad, aunque aparentemente

idénticas, en pensamiento y expresión, es decir, en sustancia y
forma. A pesar de esta doble paridad, lo cierto es que resultan
eficaces o sin virtud sobre el mismo tema, según la fuente de la
que emanan.
A partir de estas premisas, es necesario concluir que en la

sugerencia, formulada o tácita, hay algo más que una simple idea,
expresada o significada. Hay una fuerza.
Detrás de la idea transmitida palpita una Energía viva que,

inseparable de esta idea, la anima y desafía. Este es el Daimon,
el ser potencial del que hablábamos antes. Obsesionará o
poseerá a la persona, en la atmósfera o en el centro psíquico
desde el que será trasladado. El “fluido magnético” será el
instrumento, el intermediario, el vehículo de este transporte.
Para que una sugerencia tenga éxito, es necesario:

1 ° Que el pensamiento que lo constituye la base se vitalice,
es decir, doble con alma viviente, de jerarquía más o menos alta,
de voluntad más o menos intensa, de naturaleza más o menos
efímera o coherente - y que actuará de diversas formas, según
su rango original y sus destinos, según las intenciones de su
creador adámico. [569]
538
2 ° La voluntad del “sugestivo” debe superar en energía,

decisión, autoridad a la del paciente; o al menos, que se ejercite
más activo que el suyo, a la hora en que se consuma el
fenómeno. Excepcionalmente, asumiendo que el sujeto que
consiente permanece en un estado de receptividad pasiva, puede
llegarle una sugerencia de un hombre cuya voluntad sea inferior a
la suya.
3 ° Es importante que se establezca previamente la relación

fluídica entre el agente y el paciente. El influjo magnético
(manifestado o no por pases, o por cualquier otra práctica
mesmérica) constituye el vehículo habitual del pensamiento vitalista,
el canal que necesita para que se produzca su transferencia, desde
quien emite la sugestión hasta quien recibe. eso.
El sueño, que en principio no es imprescindible inducir en un

sujeto para hacerlo accesible a la sugestión, favorece sin
embargo este fenómeno en la mayoría de los casos.
Se puede ver en la hipnosis, en sus diversos grados, el resultado

de una especie de intoxicación astral; el sonámbulo baña, mientras
duerme, la luz magnética que digesto en exceso. Porque no basta,
para poner a un sujeto a dormir, proyectar una cierta cantidad de
fluido hacia él, con la intención de golpearle con el sueño: también
es necesario que el mediador plástico de este individuo asimile este
fluido y digiera eso. Y como está permitido que la voluntad del
hombre influya en su propio cuerpo astral, para hacerlo receptivo o
para mantenerlo impenetrable y rebelde a las influencias externas,
se sigue que, especialmente las primeras veces,
539
un magnetizador solo puede dormir a un sujeto con su consentimiento,

a menos que el practicante abuse de un prestigio innato 415 o de una
superioridad volitiva que es esencial. Es posible que también recurra a
ciertas prácticas ocultas que es mejor callar, a coadyuvantes
conocidos y demasiado explotados en Goétie ...
A menudo nos encontramos con personas que son

absolutamente refractarias a la hipnosis. No es que persistan en
la voluntad de inhibir; pero, sin esfuerzo de su parte y con toda
naturalidad, su muerte permanece impermeable a las influencias
externas.
Otros hombres, en cambio, tienen un perecedero constantemente
accesible a tales afluencias; para que estos sonámbulos
predestinados se conviertan en presa del magnetizador del primer
encuentro que quiera ponerlos a dormir. Son, además, naturalezas
débiles, que se dejan investir y dominar a su vez por los primeros en
llegar, ante la oportunidad de la vida consuetudinaria. Esclavos
natos, tejen con las manos las mallas de sus grilletes: pensamientos
simples, enviados sin esfuerzo volitivo, se convierten para ellos en
sugerencias, porque ellos mismos están sujetos a vitalizar los
conceptos que se les transmiten. Afortunadamente, siendo el verbo
incontinente y difusible [571] de estos sonámbulos de débil
potencialidad, las sugerencias así generadas tienen poco futuro.
Entonces ellos pululan, contradictorios tanto
El prestigio sigue siendo un término mágico, muy bien adaptado al lenguaje

415
cotidiano. La facultad de imponer a los hombres es un don muy complejo:

alguna virtualidad magnética enfatiza las ventajas corporales que pueden
impresionar y deslumbrar, pero casi siempre se le añade un arte instintivo
que contribuye a la seducción.
540
que son adinámicos y se neutralizan o anulan entre sí.
Por tanto, cualquier sugerencia da como resultado la posesión

u obsesión de un individuo por una entidad parasitaria. Pero
estas entidades, esperamos que se haya entendido bien,
profundamente disímiles en su poder y en su duración, también
difieren en el modo de la tiranía que ejercen, infinitesimal o
completa, periódica o continua, efímera o duradera.
Un hipnotizador sugiere sobre él que al abrir el cajón de su

secretaria al día siguiente, verá una teta volar. Si el anuncio se
hace realidad, si el sujeto ve o cree que ve lo que se le ha
predicho, es porque el experimentador ha podido dinamizar el
concepto y transmitirlo al sujeto en forma de imagen astral
vitalizada. Esta imagen astral, a falta de la sugestión, tiene una
consistencia ontológica en el grado más bajo. Esta imagen
constituye un ser potencial, latente además y esquivo, hasta la
hora prefijada en que se manifestará, pasando del poder en
acción. Pero ahí es donde terminan sus destinos. La entidad
oculta, por tanto, morirá en el mismo momento de su
manifestación, cumpliendo el papel que le asignó el acto de
voluntad consciente que había presidido su nacimiento. - He aquí
un ejemplo de posesión, bastante episódica y [572] transitoria,
por el hecho de un ser infinitamente inestable y efímero.
Por otro lado, muchos casos de locura, de monomanía, de

idiotez, son ejemplos de posesión por parte del
541
hecho de un daimon poderoso y duradero 416. Las lesiones encontradas

en la autopsia de lunáticos desafortunados no invalidan en modo
alguno nuestra teoría, porque los científicos contemporáneos están
equivocados, en nuestra opinión, que ven en estas lesiones la causa
del mal: no lo son, a menudo, como resultado. No debe notarse de
pasada que el término recibido de locura parece contener
etimológicamente una confesión tácita bien de acuerdo con la tesis
hermética, en cuanto que sanciona el despojo del organismo humano
en beneficio de un extranjero, - alienus.
A veces el déspota extranjero, el formidable agente poseedor

que aliena para su beneficio un cuerpo humano, del cual expulsa,
paraliza o atormenta el alma legítima, puede generarse a partir de
una sugestión o de una operación mágica, de un hechizo moral.
A veces también, en ciertos casos descritos bajo la rúbrica de

"personalidad dividida", el intruso no es otro que un alma humana
en proceso de encarnación: se introduce por sorpresa en un
cuerpo temporalmente abandonado del legítimo poseedor. Fue
durante una fase de hipnosis o letargo que tuvo lugar esta
misteriosa violación; o [573] nuevamente a favor de un desmayo,
consecutivo a alguna emoción relámpago, a alguna alteración del
sistema nervioso: todas las circunstancias en las que el alma del
sujeto se vuelve astral. Confíe en los comentarios de los expertos
en la técnica: si hay alguna brecha comprometida
416 En cuanto a los imbéciles e idiotas desde el nacimiento, existe un misterio

de sustitución psíquica durante el embarazo. Señalamos, sin pretender
insistir.
542
fuera la cadena de sus deducciones, pronto la habrían llenado de

palabras derivadas del griego. En cuanto a los tópicos que van a
satisfacer al público, puedes escucharlos desde aquí: - “¡Pobre
X! Curioso por las extrañas experiencias, ¿no se había puesto en
manos de estos charlatanes de magnetizadores? Su razón no
resistió tales prácticas. "O también: -" Cuando el desgraciado se
enteró de la muerte repentina de su único hijo, se desmayó;
cuando se despertó, ¡estaba loco! "O finalmente: -" ¿Conoce el
accidente que le pasó a Z ...? Tuvo una caída en las escaleras, y
fue tan grave que lo levantaron inconsciente. No sucumbió
instantáneamente, pero la conmoción nerviosa fue terrible: hay
que temer un daño cerebral. Estamos hablando de internamiento
en una casa especial… ”De hecho, 417. Dos almas pelean por un
cuerpo, ese es el hecho. Ahora es un antagonismo continuo o
intermitente entre el antiguo propietario y el nuevo ocupante.
[574]
Este hecho anormal constituye un desorden en la naturaleza.

Muchas veces, depende de una alianza oscura: cuando las
almas que se agolpan, aturdidas y aterrorizadas, a las puertas de
la vida terrena, se han dejado burlar por los emisarios de los
círculos, mal constituidos en lo Invisible, paralelo al areo. -
páginas de magos negros que trabajan aquí abajo.
417 No queremos decir que la locura no pueda de ninguna manera resultar de

daño cerebral; solo pensamos que el efecto a menudo se tomó por la
causa, como hemos señalado.
543
Los Elementales y los Daimones malos, ávidos de objetividad,

también se aprovechan por sorpresa de la incorporación. Los
maestros cabalistas designan, con el término bastante equívoco
de embrionario almas, la calamitosa anomalía que resulta de ella.
Los casos de posesión radical y definitiva, afortunadamente

bastante raros, no son el hecho, indiscriminadamente, de todos
los bandidos del plano astral. Sabemos que los lémures parásitos
de cierto origen permanecen en el nimbo obsesivamente o se
amalgaman con la sustancia del alma, que pesan y deforman a la
larga, pero sin entrar en una lucha abierta con la personalidad
legítima. Esto es lo que ya hemos dicho ya lo que volveremos en
relación con los arcanos de la muerte (capítulo VI).
¿De cuántas formas puede el hombre convertirse

indirectamente en esclavo de su prójimo? Se multiplican hasta tal
punto que no los cultivamos. no más antes de la nomenclatura.
La servidumbre en que los Espíritus pueden reducir la naturaleza

humana es a veces por su parte un hecho espontáneo [575]; otras
veces, la tiranía espiritual se ejerce solo por instigación de un mago.
No hemos olvidado que, en efecto, está permitido que el hombre,
activo en todos los niveles de la naturaleza, implemente todos los
resortes que lo hacen actuar.
Pero a punto de concluir este discurso con algunas

observaciones, sobre la esclavitud mágica en su modalidad
espiritual, recordaremos para que conste la soberanía
desplegada por seres colectivos, que hemos calificado de
Egregore. Estos Domi-
544
las naciones del cielo humano poseen y mueven las cohortes de sus
esclavos terrenales, sin que estos últimos sospechen con mayor
frecuencia que su libre albedrío está encadenado. Es la servidumbre
inconsciente y mecánica, la subordinación de la parte al todo, del
miembro aislado a la voluntad que gobierna todo el cuerpo. Ya hemos
dicho bastante en el capítulo sobre la generación, la esencia y el papel
de estos grandes colectivos humanos (Cf. La rueda del devenir).
Informado actualmente sobre la naturaleza del fluido astral y

las potencias motoras de sus reflujos y flujos, el lector
ciertamente tendrá cuidado de no confundir las corrientes
cósmicas espontáneas con las corrientes artificiales que
funcionan en el circuito de las cadenas simbólicas páticas.
Ambos están saturados de lémures e imágenes flotantes; pero
estos seres se suceden sin orden, en el primer caso, según sus
oscuras voluntades, o según múltiples combinaciones,
resultantes de simpatías y antipatías mutuas; mientras que, en el
otro caso, evertidos, durante las cadenas [576] de afluencia, por
la voluntad del rector de Egregore, estos seres se agrupan,
reflejos vivos de su pensamiento, y se distribuyen
armoniosamente en vista de la acción común, se vuelven
mensajeros, artesanos o soldados. Por una parte, el reino del
desorden y el antagonismo es la anarquía espectral; por otro
lado, la distribución de energías sintetizadas es la jerarquía
dinámica, utilizando incluso la corteza de la existencia, incluso
los contornos de la idea.
Esto es lo que el magista debe tener en cuenta cuando afirma

utilizar las diversas corrientes del Astral: porque
545
Puede usar uno como el otro, y así hacer mucho bien, o mucho
mal ... Solo que se hará de manera diferente según los casos.
Él mismo está jugando a lo grande.- Si se enfrenta a las corrientes

cósmicas, el peligro que debe evitarse para él es la desintegración, la
desintegración parcial o incluso total; si entra en el circuito de una
cadena poderosa, el peligro que lo amenaza es la esclavitud, la
absorción (¡a veces inconsciente!) de su personalidad en la del
Egregore que gobierna la cadena. Pero si, temerariamente, se opone a
la corriente para combatirla, sin haber tenido el cuidado previo de tensar
una cadena magnética opuesta, y por la fuerza para neutralizar la
primera, corre incluso el riesgo de ser derribado, en el sentido más
positivo. - tif de este término. - Hagamos caso omiso de los comentarios
aquí: después de lo que hemos dicho anteriormente, esta triple
indicación será suficiente.
En el capítulo n se aclara el sistema [577] de cadenas de

simpatía y la génesis de los seres colectivos. Tómate la molestia
de pensar en ello y la oscuridad se disipará.
Al mismo tiempo, penetraremos en varios misterios relacionados

con la vida intelectual de las sociedades. Se explicará mejor, no sólo el
enorme desarrollo que un acto aislado, un libro o un discurso público
imprimen cada día en la opinión y hasta en las costumbres; pero aún
así el florecimiento espontáneo de nuevas ideas, de repente
germinando en mil cerebros a la vez.
Hacia ciertos períodos, nuevos pensamientos, nuevos puntos de

vista surgen repentinamente en la superficie de las opiniones: en boca
de todos, bajo todas las plumas.
546
encontrar, sin saber por qué, tales conceptos hasta ahora ignorados
en gran medida. Damos crédito y autoridad a lo que despreciamos;
están formulando por todos lados lo que, incluso el día anterior,
nunca se les hubiera ocurrido. Y comúnmente los pensadores, que
se ignoran unos a otros, dan testimonio de las mismas
preocupaciones imprevistas: pronuncian simultáneamente, defienden
ideas idénticas y, más extraño aún, las visten con las mismas
palabras. Parece que al servicio de nuevas ideas, tan
repentinamente nacidas, ha surgido un nuevo lenguaje ...
Estas ideas estaban en el aire opina la sabiduría de las

multitudes. Y la gente buena no se equivoca; es raro, además, que
sus clichés más ingenuos no envuelvan verdades nobles.
Los cambios repentinos de opinión se revelan a lo esotérico

como resultado de influencias ocultas. ¿No sabe que las
fraternidades de luz y los círculos de magos oscuros luchan sin
tregua en el Cielo del humano invisible y que el liderazgo político
está menos inmediatamente en el corazón de estos campeones
que el gobierno de las inteligencias? El antagonismo es
imprescriptible entre Satanás y San Miguel Arcángel,
representado por sus milicias terrenales y espirituales.
Ya sea que la opinión evolucione repentinamente hacia la derecha o hacia

la izquierda, sea refinada o depravada, es en el areópago oculto donde se
concretó el gesto inicial. del nuevo movimiento. Del hecho de que tantas
personas crean que están caminando al azar, que, sin saber que están siendo
conducidas, doblemente ignorantes de hacia dónde van, no se sigue
547
no es que el que los hace caminar no sepa adónde los conduce.
Actuamos sobre el ascendente multitudes globales como en el ascendente

específico de los individuos: allí se determinan corrientes de ideas,
se crean círculos de imágenes; basta con que la atmósfera sea
receptiva a la semilla invisible. Es así como, gracias a las cadenas
simpáticas, las formas intelectuales florecen en abundancia y se
propagan conceptos vitalizados. Entonces el cliché está justificado ideas
que están en el aire …. Agreguemos que uno de los secretos del
poder, tanto para las multitudes como para los hombres aislados,
encuentra su fórmula en otro proverbio, no menos popular, no
menos profundo, y que aquí está: tomar cada uno por su lado débil ...
Después de haber discernido a través de las vetas del fluido astral,
las entidades erráticas que habitan sus ondas, se nos impone la
mención de los Invisibles localizado, [ 579] gobernadores de las
energías latentes de la materia. Son los genii loci del esoterismo
antiguo; incluyen varias clases de elementales, conscientes,
semiconscientes y puramente instintivos.
Ni una piedra, dice la Cabalá, ni una brizna de hierba en el mundo,

sobre la cual no reine un Espíritu.
Un escritor de raza, que tuvo la intuición de estos misteriosos
Poderes y que murió víctima,
- Gérard de Nerval los celebra en su Gusanos de oro, ( el XII mi soneto del
sorprendente poema de Quimera).
548
"¿Hey que? ¡todo es sensible! "

( pags ythaGore)
Hombre, libre pensador, ¿te crees solo pensando

¿En este mundo donde la vida irrumpe en todo? De las fuerzas
que sostienes, tu libertad tiene, Pero todos tus consejos, el
universo está ausente. Respeta un espíritu activo en la bestia:
Cada flor es un alma en la naturaleza floreciente; Un

misterio de amor en el metal descansa,
“Todo es sensible” y todo en tu ser es poderoso. Miedo en la
pared ciega una mirada que te espía;
Un verbo se adjunta a la materia misma ... ¡No le hagas un

uso impío! A menudo en la oscuridad habita un dios
escondido,
Y, como un ojo naciente cubierto por sus párpados, Un espíritu puro

crece bajo la corteza de las piedras.
1845
Estos agentes ocultos, que hemos comentado [580]

anteriormente 418, ricas en variedades muy diversas, son difíciles
de circunscribir en una definición general. Distribuidos en todos
los escalones de la Naturaleza manifestada, forman un contraste
moral, tanto como los objetos sobre los que reinan se parecen
poco entre sí: relámpagos y flores, carbón y zoófilos, etc.
Espíritus elementales, que se hicieron famosos por los divulgadores

de la Cábala externalizado, no representan
418 Ver capítulo II, y pássim.
549
Siente que los menos sedentarios de estos Agentes: son los

Gnomos, los Undins, las Sílfides, las Salamandras, etc.
Otros, más o menos ligados a las cosas materiales que

dependen de ellos, no son inmanentes en ellos de forma rigurosa,
ya que la mayoría de ellos pueden -en las condiciones requeridas
para la objetivación de los Invisibles en general- manifestarse en
las cercanías. de estos objetos. Algo extraño a primera vista, pero
lógico si uno se toma la molestia de pensar en ello, cuanto más
ascienden estos seres en la escala de evolución, menos libres se
vuelven para alejarse del cuerpo que tiende cada vez más a
convertirse en su envoltura. .
La antigüedad mitológica ha personificado poéticamente a

algunos de ellos; hizo de ellos innumerables semidioses (faunos,
bosques, dríadas, nereidas, cíclopes, etc.). En cuanto a los
nombres que recibieron estos seres en la Edad Media, en países
cristianos y musulmanes, cuyas leyendas entorpecen, habría que
llenar varias páginas para yuxtaponerlos. [581]
La mayoría de los Elementales son hostiles al hombre solo

mientras este invada sus dominios y, a sabiendas o no, trabaje
para despojarlos. 419. Explo-
419 Debes leer en el Lotus ( segundo año, pág. 650-658) el notable estudio
donde, bajo el título de Magia, M. Guymiot aborda, con gran certeza de

intuición, el problema que aquí estamos tocando. “El mundo astral (escribe) no
es menos variado que el mundo físico; al igual que éste, está poblado por una
multitud de seres que tienen sus condiciones de existencia dentro de ellos,
como nosotros tenemos las nuestras en el mundo material. Imagina un ser
subterráneo, que viene a quitarle al hombre
550
Siones en el laboratorio, deslizamientos de tierra en la mina,

accidentes en la fábrica pueden ser las marcas de su ira. Sin
embargo, el hombre nació su amo: los esclaviza por la Ciencia, y
como el imperio que estos seres ejercen sobre la materia está
subordinado a leyes reguladoras que no pueden transgredir, el
observador de quien se conocen las leyes de estos seres maneja,
con prudencia y frialdad, para protegerse de cualquier mala voluntad
en ellos.
El científico no actúa directamente sobre los Elementos; es

manipulando el material que les obliga a venir y desarrollarlo,
según un plan preconcebido por él. [582]
El hechicero procede a la inversa; busca reconciliar la buena

gracia y la simpatía de estos Arcontes inferiores, y a veces los
lleva a trabajar para su beneficio: de ese modo dispone sobre la
materia de un poder
indirecto, cuyas manifestaciones parecen maravillosas e
inexplicables para los profanos. La leyenda
su sustento. ¿Qué está haciendo el hombre? Busca matar a este ser que le
causa graves daños. El hecho sucede todos los días. El topo busca las
raíces de las plantas y las come, sin distinguir entre las que crecen
libremente y las que el hombre ha sembrado. El jardinero, cuyas verduras
arrasa, la cuida y la mata. El inventor a veces juega el papel de topo en el
mundo astral. Todo lo que existe en este mundo tiene su uso; el inventor, al
ir a apoderarse de las fuerzas del mundo astral, puede dañar a los seres
que utilizan estas fuerzas para su uso; cuando lo pilla operando, hacen lo
que hace el jardinero con el topo: una pala y se acabó; cuando el topo se
pone en el aire que no estaba buscando, el inventor es arrastrado al mundo
astral y permanece allí… ”(p. 654).
551
designa a varios encantadores, a quienes se adquirió

abiertamente la colaboración de genios. ¿A qué precio? Esto es
lo que señalamos anteriormente, dando una idea de la esclavitud
humillante que resultará para el mago, si alguna vez cede.
El adepto liberado, por su parte, no desdeña la ayuda de los

elementales; sólo que los domestica a su servicio, lejos de
entregarse a su misericordia, como hace el mago negro. High
Magic enseña ciertos procedimientos para este propósito y
prescribe un método de entrenamiento que constituye uno de los
misterios de la Doctrina. 420. Este libro contiene nociones claras y
positivas, cuya conciliación permitirá lograrlo. Pero no se
equivoque: otra cosa es encontrar un método eficaz; algo más
para sacarle provecho. La ciencia tiene coronas [583] para tales
seguidores
420 La prescripción tradicional del secreto, en la realización de obras

mágicas, es misteriosamente relativa al papel de los Elementales auxiliares
... “Cualquier experiencia de magia (dice el autor de la Filosofía oculta) detesta
al Público, quiere ocultarse, triunfa por el silencio y aborta por la revelación,
y el efecto completo no sigue ... El operador de obras ocultas debe, por
tanto, permanecer en secreto, si quiere que sean fructíferas. Es importante
que no revele a nadie la naturaleza de la operación, ni el lugar, ni el tiempo,
ni lo que desea, ni lo que quiere: excepto a su amo, a su coadjutor o su
asociado, a quien debe elegir. fiel, confiado y taciturno, finalmente digno de
la ciencia por su valor innato o por su instrucción adquirida. En efecto, la
charla de un colaborador, su escepticismo o su indignidad entorpecen el
resultado del trabajo y lo reducen a nada. "( Cornelli Agrippoe de Occultâ
philosophiâ,
lib. III, cap. Él, en fin).
552
especulativos, que nunca han podido forjar el cetro del control operativo
para su propio beneficio ...
Se trata en el primer volumen de la inteligencia del rayo. 421: los
elementales de fuego, - vulgô Salamandres, - se encuentran
entre los más poderosos y peligrosos. - Colaboran con los
Ondins y los Sylphs, para crear tormentas, trombas marinas y
ciclones, cuando el huracán se combina con los relámpagos, en
el chapoteo del limo del mar. Aún pueden animar y mover fuegos
traicioneros -follets, guías infieles de los viajero perdido, hacia
precipicios o marismas.
Los Espíritus Elementales, hemos dicho, no sufren fácilmente

invadiendo sus dominios. ¡Muere el intruso! le están poniendo
trampas. El vértigo de las alturas es la pérfida llamada de las
sílfides; la atracción del agua, la de los tritones, simbolizada en
las fábulas griegas de Narciso e Hylas. En cuanto a los gnomos
de las cavernas subterráneas, invitan al hombre al suicidio,
inspirándolo con triste desesperación.
Además, nada es más real que la fatalidad [584] inherente a

ciertos lugares, perseguidos por larvas que instigan al suicidio.
¿Quién no ha oído hablar, en relación con el campo de

Boulogne, de esta famosa garita que Napoleón tuvo que quemar,
porque varios centinelas, uno tras otro y sin motivo aparente, se
habían suicidado allí? ... También estábamos hablando, hacia al
mismo tiempo,
421 El templo de Satanás, pags. 210-218.
553
de cierto cuartel, donde era “tradicional” ahorcarse con la

espagnette. El emperador, que instintivamente previó cosas
misteriosas, por no saberlas siempre, hizo tapar la habitación y
esta singular epidemia de la cuerda cesó de inmediato.
Conocemos una familia donde el suicidio por inmersión parece

estar a la orden del día, de padre a hijo. Hombres de esta sangre
acaban ahogándose, tarde o temprano, y siempre en el mismo
recodo del mismo río. ¡Cosa extrañamente lúgubre! El último que se
lanzó a ello hace tan sólo unos años se había endurecido durante
mucho tiempo contra el impulso mortal; pero no se ocultó a sí
mismo que el destino hereditario se apoderaría de él un día u otro,
demasiado imperioso como para eludirlo. No hace falta decir que
evitó los accesos al banco desde el que se había precipitado su
abuelo, luego su padre; pero en ciertos días se sentía empujado,
arrastrado a este lugar por una fuerza irresistible como el Destino, y
pasaba horas hipnotizándose a sí mismo, perdido en la
contemplación silenciosa de las vetas, muaré el hilo del agua
profunda. A veces, se aferró a la maleza para [585] ahuyentar la
tentación que rugió en él; pero un día por fin dio el salto y se ahogó.
Este ejemplo, del que somos garante 422, Parece curioso en dos
sentidos, porque la influencia dañina se localiza allí dos veces: por
un lado, se une a los machos de una línea, solo a los machos; por
otro lado, en un punto claramente definido en el espacio ...
¿Son lo suficientemente frecuentes, si pensamos en ello, estos pecados
422 Podríamos citar el nombre de la familia y también el nombre del río.
554
influencias comunes y siniestras? ¿Estaba la leyenda

completamente equivocada al personificarlas, haciéndolas
poéticas, en los cuentos de Nixese sobre las sirenas y las damas
blancas? en la historia del pequeño Sauteret (o Sauteriot) y otros
genios cuyas atribuciones apenas varían, pero que toman
diferentes nombres, según las épocas y los países? ... Sin
embargo, ante las catástrofes más significativas, invocamos la
caprichos de locura, hereditarios o espontáneos. Es una respuesta
a todo.
Cuando volvimos, hace cinco años, en el primer volumen de

esta obra, el impresionante episodio del presbiterio de Cideville,
estábamos lejos de prever que la aventura de Valence-en-Brie
(1896) ofrecería una reedición. Nuestro amigo Dr. Papus ha
seguido estos satu- rales de fenómenos, que analiza en sus
principales eventos, con la sagacidad de un ocultista erudito y la
autoridad de un testigo ocular. Bastará remitir al lector a los
términos del informe [586] publicado en el I nitción 423, sin tener que
volver a resumir el caso. Los fenómenos parecen estar
modelados en los de Cideville y atestiguados, aquí como allá, por
cientos de observadores. En ambos casos, la infestación
proviene de un hechizo; pero en Valencia, el médium era un
pobre ayuda de cámara, cuyos magos, presentes aunque
invisibles, aspiraban en larvas astrales a una vida extravasada.
Fue a la intervención de Papus y otro ocultista experimentado, el
padre Schnébelin, que la paciente debió su recuperación. Todos
los remedios prescritos por los médicos habían
423 Número de agosto de 1896.
555
fueron ineficaces: el tratamiento mágico tuvo mucho éxito.

Ricane que quiere! El uso de puntas metálicas liberó a la casa de
sus visitantes intangibles y pudimos, en varias ocasiones,
observar los fenómenos luminosos que señalan la ruptura de un
coagulado fluídico. Los golpes en la dirección en la que se
escuchó la Voz provocaron lluvias de chispas ... Finalmente, los
fenómenos cesaron por completo, y el paciente se cura.
Uno podría haber temido por un momento que en Valencia el

principal autor del hechizo fuera un odioso Elemental o un malvado
Daimon: la cosa hubiera sido peor; pues entonces hubiéramos tenido
que lidiar con una coalición de magos negros, ramificados en lo
Invisible con alguien de los círculos del mal; en otras palabras, a los
bandidos ocultistas aún vivos, ligados [587] por un pacto con una
sociedad de bandidos del más allá.
Esta hipótesis, basada en algunas pistas ambiguas, pero que

afortunadamente nada ha llegado a confirmar, nos lleva con toda
naturalidad al examen de un problema de mayor interés: la ocasión
nos parece propicia para corregir ciertas nociones incorrectas, pero
fuertemente a favor, que corresponden al término, a menudo
utilizado a ciegas, de pacto con el demonio.
El pacto ! No hay obra oculta más famosa y legendaria;

tampoco está más desfigurado en la opinión del pueblo e incluso
de las personas educadas.
Sin embargo, esto no se debe a la falta de una fórmula adecuada

que revele la naturaleza del pacto. La palabra parece clara en sí misma;
además, la definición dada por
556
la teología y la distinción que hace de ellos expresan

perfectamente la realidad del asunto: queda comprenderlos e
interpretarlos adecuadamente.
El pacto, según la doctrina de la Iglesia, constituye la base y el
punto de partida de toda magia. Es un acuerdo libremente contratado
entre el mago y el Diablo, con o sin horario firmado por las partes
contratantes, o por una de ellas.
El pacto es a propósito o tácito. - En el primer caso,

dice el padre Ribet, "concluye con palabras dirigidas al demonio,
o con la aceptación de una fórmula propuesta por el mismo
demonio, es decir que aparece y ofrece su ayuda., o [588] que es
evocado por abjuraciones y promesas 424 ". - En cuanto al pacto
tácito, concluye implícitamente, por el solo hecho de emprender,
incluso a título experimental, una operación cuyo resultado debe
estar fuera del curso natural de los acontecimientos; porque
sospechamos, además, que sólo el Diablo puede realizar tal
obra; y quien quiera el fin debe querer también los medios ...
Aquí, en toda su intransigencia, está la doctrina ortodoxa en

este punto: es formidable y transparente. Así, -porque hay que
ser lógico- la menor experiencia de un tocadiscos, el menor
control de la mediana, cualquier intento de estudiar las fuerzas,
no sobrenaturales (no las hay), pero aún no catalogadas por los
bonzos de la ciencia positiva; cualquier intento curioso que tienda
a utilizar agentes o poderes "au-
424 El misticismo divino y sus malas falsificaciones, etc., volumen III, pág. 291.
557
encima. fuerzas de la naturaleza ”, para usar el repugnante

lenguaje actual; ¡Cualquier empresa de este tipo implica
necesariamente al menos un pacto tácito con el infierno!
Cualquiera que sea el rigor de tal doctrina, el ocultismo adopta en

Toto los términos de la definición, excepto para delimitar el significado
verdadero y científico de las palabras Diablo y Infierno.
Ya sabemos que repudiamos la existencia del Espíritu

Maligno, como absoluto del Mal y antítesis de Dios, absoluto del
Bien. Pero, como hemos visto, no discutimos la existencia de
espíritus perversos en el mundo oculto más que la de hombres
perversos en el mundo visible.
Además, tenemos cuidado de no negar la formidable realidad

del gran Agente Mágico del que la serpiente es el emblema. Lo
negamos tan poco que la mayoría de nuestros libros se basan en
el conocimiento experimental y racional de este Proteo universal,
en su defecto no ocurriría ningún fenómeno, mágico o no, de
orden sensible.
En nuestra opinión, el Diablo debe ser considerado bajo dos

aspectos: en cuerpo y en alma; como Force o sustrato dinámico por
un lado 425, y por el otro como Espíritu de perversidad o perversión,
según la etimología de su propio nombre. Diaboloj 426.
Recordemos en dos palabras lo que saben nuestros lectores
425 Fuerza inseparable de la sustancia indiferenciada. Ver el cap. Yo, p. 122.
426 Ver el volumen I de Serpiente del Génesis, pags. 57-58 (nota a pie de página).
558
ya. El Diablo, considerado como un agente, es la Luz Astral,

correlación de fuerzas físicas y síntesis de las fuerzas
hiperfísicas del Cosmos. Quien entra en contacto directo con la
Luz Astral, cuya envoltura material del hombre sirve para aislarlo
en cierta medida, ésta crea un vínculo duradero entre su persona
y este Poder multiforme ", del que se convertirá en amo. O
esclavo. , el gerente o el juguete 427 ". - Aquí está el pacto tácito, [ 590]
que surge irresistiblemente de cualquier experimento imprudente
exitoso.
El Diablo, considerado como Espíritu de perversidad,

constituye el tipo abstracto y la síntesis ideal de Inteligencias y
Voluntades, encarnadas o no, que aprovechan las fuerzas
hiperfísicas, hacia una meta de egoísmo a satisfacer o de crimen
a perpetrar. No es raro ver a un hombre interferir en las grandes
corrientes del egoísmo y la malicia, y concluir, con los espíritus
rectificadores, ya sea un pacto implícito por el hecho del deseo y
la adhesión moral, o un pacto expreso por el hecho de una
explícita y evocación y acuerdo formulados. Pero el pacto a
propósito o formal
consistirá, nueve de cada diez veces, en los compromisos

recíprocos que resultan de la afiliación a unas pocas sociedades
secretas en esta tierra, oa una determinada comunidad mística
del mundo ultraterrestre: en otras palabras, de incorporación a
círculos mágicos, ya sea visible o latente, casi siempre ambos.
M. le Baron du Potet, uno de los exploradores más audaces del
magnetismo contemporáneo,
427 A Umbral del misterio, pags. 23.
559
describe en modo inolvidable, en una página conmovedora y

vivida de su Magia Desvelada, la conclusión del pacto fácil. Preste
atención a esta confianza, una de las más significativas y
ciertamente una de las más reveladoras que ha registrado,
durante este compendio de su investigación, sobre la esencia y
las propiedades de la Fuerza oculta que actúa en el magnetismo:
[591]
560
“Que una tromba de agua derribe y esparza las viviendas,

arranque árboles centenarios y los lleve lejos, ¿quién se asombra
ahora?
"Pero que un elemento, desconocido en su naturaleza, sacude al
hombre y lo tuerce como el huracán más terrible hace una caña, lo
arroja lejos, lo golpea en mil lugares al mismo tiempo, sin que se le
permita ver a su nuevo enemigo y para protegerse de sus golpes,
sin que ningún refugio pueda garantizarle de esta ataque a sus
derechos, su libertad, su majestad; que este elemento tiene favoritos
y, sin embargo, parece obedecer al pensamiento, una voz humana,
signos trazados, tal vez un mandato; esto es lo que no se puede
concebir, esto es lo que la razón rechaza y rechazará durante
mucho tiempo. Sin embargo, esto es lo que creo, lo que adopto; esto
es lo que vi, y, lo digo resueltamente, lo que es una verdad para mí
demostrada para siempre.
" Sentí los ataques de este formidable poder. Un día, rodeado

de una gran cantidad de personas, estaba teniendo experiencias
guiadas por nuevos datos que eran personales para mí, esta
fuerza,
- otro diría esto Diablo, - evocó, agitó todos mis
estar ; me parecía que había un vacío a mi alrededor, que estaba
rodeado por una especie de vapor ligeramente coloreado. Todos
mis sentidos parecían haberse duplicado en actividad, y lo que no
podía ser una ilusión, mis pies se curvaban en su prisión, como
para hacerme sentir mucho dolor; y mi cuerpo, llevado por una
especie de torbellino, se vio, a pesar de mi voluntad, obligado a
obedecer ya inclinarse. Otros seres llenos de fuerza, que se habían
acercado al centro de mis operaciones mágicas, - para hablar como
un hechicero,
561
- Fueron golpeados con mayor severidad: hubo que agarrarlos en el suelo,

donde lucharon como si estuvieran a punto de entregar el fantasma.
" Se hizo el vínculo, se consuma el pacto; un poder oculto

acababa de prestarme su ayuda, se había unido con mi propia
fuerza y me había permitido ver la ligero. [ 592]
"Así es como descubrí el camino hacia la magia real 428.
Si nuestros lectores se toman el cuidado de repasar el relato

de las experiencias que precedieron al fenómeno descrito por du
Potet, se convencerán de que en vano buscaríamos un ejemplo
más llamativo del pacto tácito, como lo hemos definido
anteriormente.
Baste añadir, con respecto a la pacto formal, que el
compromiso escrito fue siempre riguroso, en las sociedades de
iniciación más serias: este acto, además de su carácter de
garantía exotérica, constituye un signo de apoyo, que corrobora y
formula mágicamente la voluntad del neófito. Cada asociación
terrestre está doblada, en lo Invisible, por un círculo
correspondiente, y gobernada por un Egregore, como hemos
expuesto perentoriamente en varias ocasiones. En cuanto a las
Fraternidades invisibles que no tienen organismo material conocido,
- nos referimos a un grupo humano paralelo y de conformidad
aquí abajo, la redacción se impone por un compromiso escrito, y
posteriormente se quema con ciertos ritos: además del valor del
signo de apoyo, en el que ya hemos insistido,
428 Baron du Potet, el Magia desvelada Saint-Germain, 1875, in-4, fig., P.

161-162.
562
la incineración del contrato equivale a proyección en astral de

dicho signo, confirmando el acuerdo adeptal. No es improbable
que la Comunidad invisible responda a esto con el fenómeno de prisa
por escribir, bien conocido por los espiritistas y los que rodean a
Madame [593] Blavatsky. - Aquí está el canje del horario escrito
en doble entrada, y garantía recíproca o sanción mágica, como
encontramos más de un ejemplo en el acta de los juicios por
brujería.
Todas estas cosas parecen concordar de una manera muy

sorprendente con las enseñanzas de la teología romana. Sus
Doctores nos dirán que en la aparición cerca del Maligno, cuyos
cuernos y garras no han traspasado visiblemente, ¡nuestras
"confesiones" corroboran singularmente las doctrinas exotéricas de la
Iglesia! ...
Bueno, todavía les daremos a estos caballeros los cuernos y las
garras que parecen apreciar tanto; para, en fenómenos evocadores.
lo que equivale al despojo de un tramo del Astral, las siluetas más
congruentes con la definición diabólica están perfiladas por la
aventura. No hay nada allí que asombre a los seguidores del
Ocultismo. ¿No basta, de hecho, con que el hombre se imagine una
forma, para que, tan pronto como sea esbozada en el astral, se
conserve en los archivos de la segunda luz? ¿Y no han soñado cien
generaciones de ascetas con el infierno? Sin embargo, todos los
lémures, todas las dominaciones teúrgicas, como también todos los
espejismos errantes, pueden ser evocados y aparecer.
Así triunfarán nuestros adversarios. Después de esta admisión,
563
(dirán), no falta nada en la confirmación que traes a pesar de ti verdades

infalibles del Dogma, que tocan al Diablo y su reino ... [594]
Conocemos este lenguaje, y este proceso de polémica,

asimilatoria, a favor de una tesis preconcebida, de los
argumentos que iban a servir para arruinarlo; pero que bastará
con bostezar el esguince, para que vengan en confirmación de la
tesis contraria. Un método así triunfa: tiene algo infalible y
perentorio, al menos del agrado de los convencidos de
parcialidad. ¿No es para apoderarse de las piezas enemigas,
hacerlas dar media vuelta y ponerlas en batería contra los
regimientos que debían cubrir y defender? Una hazaña más fácil
de lograr, pluma en mano, que en el campo de batalla.
Es gracias a este ingenioso sistema que M. de Mirville encontró

hace mucho tiempo, en las páginas más contundentes de Éliphas Lévi
contra la existencia del Diablo personal, la irresistible confesión y
prueba de que el Diablo, para Éliphas, era efectivamente una persona.
El mismo método fue utilizado recientemente, contra los ocultistas
actuales, por otro historiógrafo del Demonio, autor de dos enormes
in-4 ° 429, donde su muy espaciosa imaginación se vio aliviada de las
quimeras que lo agobiaban:
¡Bombardeando chimoeuro al vacío! Este prodigioso médico aparece al mismo

tiempo, desde un doble punto de vista filosófico.
429 El diablo en el XIX mi siglo, por el Dr. Bataille. París, sd, 2 vol. en-4.
564
sofisticados y anecdóticos, el Nonotte y el Ponson del Terrail of

Magic.
No confiemos en estos ridículos ...
El ocultismo, tan valientemente renovado en Francia durante
tres años, no ha logrado captar la atención [595] de mentes
serias y los votos de una élite, sin que varias causas de
descrédito lleguen a comprometer su progreso y empañar su
fama. Ha pasado por la dura prueba de invadir la mediocridad
por dentro, los ataques de denigración y picardía por fuera.
¡Cuántos fracasos literarios o científicos, ignorantes además

de los principios elementales del Ocultismo, han reclamado en
voz alta su crédito espiritual, a riesgo de desacreditar a la Alta
Ciencia, al amparar sus bienes de contrabando bajo su bandera!
¡Cuántos intrusos hambrientos estaban ansiosos de acuñar dinero

en la credulidad de los espectadores, explotando la fructífera práctica
de la Astrología, la Quiromanía y otras artes adivinatorias, que el
resurgimiento del Esoterismo pareció galvanizar por un tiempo incluso
en manos ignorantes, sospechosas o venales! ¿Cuántos
embadurnadores de copia por metro, beneficiándose de la moda
adquirida en estos estudios, han podido improvisar un sustento más
lucrativo, en el negocio de las revelaciones calumniosas, con el
pretexto de arrancar la máscara de hipócritas supositorios del
infierno?
Solo recordaremos para que conste en acta aquellos que fueron

iniciados en el Iluminismo, para traicionar sus juramentos, sus
hermanos y su Dios.
Además, estas miserias estaban previstas.
565
Es un aforismo de la magia, que no se puede sacar a la luz sobre

ciertos arcanos, sin suscitar inmediatamente [596] una formidable
oposición por parte de las Fuerzas contrarias ... El Lector que, habiendo
llegado al punto en que estamos, no quisiera agarrar no inmediatamente Por
qué y el
¿Cómo? 'O' ¿Qué de esta reacción fatal, puede cerrar el libro y abandonar el
estudio de las Ciencias Superiores.
En cada renovación del pensamiento, siempre que el mundo
intelectual se inclina a seguir una orientación sin precedentes,
esta ley del antagonismo daría lugar a subversiones desastrosas,
si el Fatum ( este Poder que incide en la causa) no mantuvo, en
cierta medida, en el futuro, como garantía reguladora, la estrecha
esclavitud del pasado.
Una restricción saludable, aunque a veces muy cruel con los

innovadores del arte, la ciencia y la acción.
" Los muertos se apoderan de los vivos »Declara la antigua Ley:
la muerte reina sobre la vida y le impone su ley; aunque siendo
Ayer, domina sobre Mañana, por el respeto religioso que inspiran
seres y cosas que ya no son.
La rutina es sólo la regla muerta impuesta al futuro por la autoridad

del pasado, a la vida por la majestad de la muerte.
Como en el cuerpo humano, todas las células se yuxtaponen y

agrupan en el lugar de las que se marchitan y desaparecen: así
el efecto de una causa se convierte a su vez en causa, para
reproducir su similar; entonces Que sera está trazado y cortado lo
que era. Es la fuerza subyugadora
566
del Destino, la norma de la muerte que regula el desarrollo de la

vida. [597]
Contra el Destino, la voluntad y la Providencia misma tienen que
luchar, improvisar otra cosa, renovar formas envejecidas, finalmente
garantizar la variedad de la Belleza, una de las condiciones para
que la Belleza sea digna de ser amada: pero, una vez más, este
terrible poder de la Fatalidad es necesario para el mundo tal como
es. Sin ella (fuerza muerta), las fuerzas vivas reaccionarían
demasiado impetuosamente unas sobre otras, desprovistas de
cualquier obstáculo que regulara su acción, por el mismo hecho de
que la obstaculiza. Ya no se salvan las transiciones, el mundo
cambiaría por conmociones desastrosas; sería renovado por una
serie de cataclismos, en lugar de evolucionar con astuta lentitud ...
Aquí estamos lejos de pacto y de la calendario, de lo que se

trataba, cuando nuestra pluma se desvió hacia consideraciones
generales que no lamentamos haber dicho. Sin embargo,
debemos poner fin a esta digresión que, sin odiar el carácter de
este capítulo, nos ha distraído por un momento de las posibles
relaciones entre el hombre y los poderes de un mundo más sutil.
Estos informes suelen parecer desafortunados o perjudiciales

para el hombre. ¡Lo contrario, ay! es la excepción.
Si uno lo piensa, podría preguntarse qué ventaja encuentran

ciertas clases de invisibles en abusar sexualmente de los vivos,
en inspirarles horror,
567
bazo o terror, e incluso empujarlos al [598] suicidio, como hemos

informado en varios casos.
Cuando la infestación es consecuencia de un hechizo, ya sea
que los maléficos actúen por sí mismos en un cuerpo sideral, o
que involucren a los lémures evolucionando en la esfera de su
acción magnética, u otros colaboradores espirituales que se
dediquen a ellos, - la explicación es fácil. Es a la iniciativa
humana a la que se le atribuye el mal; es una voluntad humana,
individual o colectiva, que es el autor, si no el actor, de la
tragicomedia.
Pero existen tales circunstancias en las que los Invisibles entran

en la refriega por su propia cuenta: aspiran a poseer al hombre oa
obsesionarlo. No todas las naturalezas humanas ofrecen un acceso
igualmente fácil a la invasión espiritual. En el punto de la evolución
donde el hombre se encuentra aquí abajo, su cuerpo material
constituye, en su funcionamiento normal, una fortaleza que garantiza
al alma, no sólo una prisión que la retiene. La gran mayoría de los
hombres se encuentran inmunes a las influencias espirituales, o al
menos no son conscientes de estar sometidos a ellas.
Mientras los seres del plano astral no hayan adquirido una

objetividad transitoria, el mediador plástico del hombre se
convierte, al exteriorizarse, en el único punto de contacto posible
entre ellos y el alma encarnada.
Los médiums fuertes, que están sujetos a extravasar en todo

momento su fluido nervioso, hasta saturar la atmósfera astral que
los baña, deben [599] ser considerados enfermos. En el común
568
en los hombres, la fuerza nerviosa sólo se daña

excepcionalmente, en algunos casos fisiológica o patológica. 430.
Vamos a revelar una de las cosas más misteriosas y menos

conocidas sobre esto: la respuesta a muchos signos de
interrogación. Muchas pasiones amargas y sensaciones violentas
y dolorosas 431, --sobre todo el duelo moral, el dolor físico, el
miedo, etc.- tienen como consecuencia inmediata, en el ser que
los sufre, una exteriorización, todo junto y un abandono de fluido
vital. La fuerza nerviosa, en tal caso, fluye como sangre de una
herida. La vida ya no se defiende; se ofrece, al menos se deja
llevar. Podemos adivinar qué puede resultar: bandidaje espiritual.
El ser que provocó el paroxismo difusivo en otros puede
beneficiarse fisiológicamente de él: fuente para él de un delicioso
bienestar.
Sería fácil multiplicar los ejemplos. El [600]
430En el Capítulo III, pág. 337-339, hemos hablado del éxtasis desde este
punto de vista: en cuanto al sueño, que libera al ser psíquico de los grilletes
de la carne, el modo en que se produce esta abaterialización asegura al
hombre una garantía muy seria contra los ataques de los nativos de Astral.
El sueño no es un estado excepcional, es una de las funciones naturales de
la vida humana. Ver el cap. II, pág. 186-187.
431 A la altura de los sentimientos y sensaciones agradables,

- citaremos el amor por ejemplo y el placer físico, - hay un intercambio de
fluidos, adecuado para compensar las pérdidas. De nuevo, algunas
naturalezas son absorbentes, hasta el punto de recibir sin dar. Vea, a
continuación, lo que decimos sobre el sadismo.
569
tres que hemos elegido nos parecen especialmente llamativos,

porque manifiestan el por qué insospechado del duelo moral por la
pérdida de seres queridos; la razón del miedo, tan natural al
hombre, ante una repentina corporealización de lo Invisible;
finalmente, el por qué de esta extraña y salvaje pasión que vincula
el deseo carnal con el instinto de ferocidad, y que intrigó a tantos
psicólogos modernos, bajo el nombre de sadismo.
¿Buscar en las profundidades de la naturaleza la razón de

estas cosas, algunas tan normales, otras tan extrañas?
¿Por qué los horrores vagos e irrelevantes, en particular el

miedo a los fantasmas? Porque los indios astrales, para
manifestarse en el plano físico, necesitan fuerza nerviosa, y el
pavor que inspiran, a sabiendas o por instinto, es una forma
segura de robar esta fuerza al primero que llega. Cuanto más se
nutre de fluido nervioso una aparición, más precisa y adquiere
realidad física: ahí está la razón oculta de la creciente intensidad
de los fenómenos aterradores, en proporción directa al susto… En
las sesiones de materializando medios, la sensación gélida que
experimenta el espectador, en las proximidades de las apariencias
fluídicas, se debe a la repentina pérdida de fuerza nerviosa, que el
espectro se apodera con impaciencia 432. La agudeza del fenómeno
aumenta proporcionalmente.
- Además, en casos ordinarios, los Invisibles no necesitan

aparecer [601] para ver, para respirar
432 Cf. El templo de Satanás, pags. 402.
570
al hombre el terror, dispensando en su beneficio la bebida de la

objetividad 433.
¿Por qué este monstruoso instinto de sadismo, que a veces
retumba en el fondo de las mejores naturalezas?
- Se basa en la intuición latente de este hecho, que al hacer sufrir
a la víctima de su brutalidad, el verdugo sensual provocará una
hemorragia de esta sangre invisible, de esta fuerza vital, cuyo
secuestro y apropiación se multiplicará por diez en él. placer
físico, exacerbando hasta el delirio la repercusión cerebral del
acto venéreo 434.
¿Por qué, finalmente, esta tribulación moral, esta angustia

persistente que nos hace llorar durante mucho tiempo a los amados
abatidos por la muerte? - Nada seguro, que se explica mejor al
corazón del hombre; pero interviene una ley providencial, para usar
en beneficio del difunto la desolación, tan natural para los que
quedan. Así, mediante una admirable economía de transiciones, a
salvo de un mundo a otro, es en el punto álgido de la prueba
póstuma que la energía psíquica, que emana del dolor de los seres
queridos, acudirá en ayuda del nuevo. una vida futura! ...
Sin aclarar este misterio de solidaridad efectiva. familia, que

examinaremos más de cerca en [602] capítulo seis, basta
subrayar aquí el empleo,
- útil o voluptuosa - a la que se presta indiscriminadamente la
fuerza nerviosa ab-materializada. Interés y
433 ¿Quién podría leer sin emoción la Horla de Maupassant, ¿dónde surgen
intuiciones tan singulares al tocar estos misterios?
434 Cf. nuestra teoría de la polaridad humana, cap. III p. 260 y siguientes.
571
¡Placer! Estos son dos motivos poderosos: el abuso espiritual y la

infestación, ambos atribuibles a ambos, incluso pueden
involucrar a ambos.
En cuanto al beneficio que los Invisibles perversos pueden

obtener del suicidio humano, es bastante obvio que, en el
individuo que se golpea con la muerte en el vigor de su plena
salud, la disponibilidad de la fuerza nerviosa será total, en lugar
de parcial. , en beneficio de quien quiera agarrarlo.
Además, el odio, la venganza o los celos pueden determinar y

conmover a ciertos seres del Más allá, así como se mueven y
determinan a los hombres de carne y a los lémures del Abajo
(subhumanidad).
Huelga decir que los Invisibles cuya posible intervención
hemos señalado, en obras egoístas y oscuras, ya sea como
actores principales o como cómplices de los maléficos, no
pueden ser las Inteligencias Superiores, las Almas glorificadas o
los Ángeles misioneros. Tenemos la intención de reservar para
otro trabajo las nociones relativas a estos Espíritus emancipados.
Sus relaciones inmediatas con el hombre son, además,

excepcionales y menos frecuentes de lo que podría pensarse. Ha
habido malentendidos y [603] decepciones en este punto.
Satanás (está escrito) a veces se transforma en ángel de luz: esto
es lo que muchos místicos han olvidado.
El infalible discernimiento de los espíritus no siempre ha sido su

privilegio; y tales, que estaban decepcionados
572
¡por los poderes de la sombra o del crepúsculo, los misioneros

del Dios solar se creían con una fe robusta!
En cuanto a los casos probados de dirección angélica, de alta

mediana e incluso de embrión celeste, implican por parte de los
favorecidos alguna deferencia a la Voz de arriba; pero ¿a quién
le gustaría gravar esta sujeción voluntaria de esclavitud
espiritual?
- A menos que interpretemos esta palabra de acuerdo con el significado
adeptal, como hicimos al comienzo de este capítulo.
Esto nos lleva de regreso a la duodécima hoja del Libro Hierático

de Thôth, donde vemos a un hombre, al revés y con el tobillo atado
al travesaño de una horca. “El ahorcado (dice Éliphas Lévi) es
entonces el seguidor, atado por sus compromisos, espiritualizado o
con los pies vueltos hacia el Cielo; también es el antiguo Prometeo,
que sufre en una tortura inmortal la pena de su glorioso robo. 435. "
..........................
El templo de la Verdad esotérica tiene una plaza desde la que se

vislumbran sus rayos, y un santuario donde brilla su presencia
real.
El atrio es para todos, el tabernáculo es accesible para unos
pocos. [604]
Mil caminos conducen al templo; pero solo se entra al
santuario de la iniciación suprema por dos salidas: la puerta de la
ciencia y la luz, y la de la prueba y el amor 436.
435 Dogma de alta magia, pags. 256

436 Estas dos puertas corresponden simbólicamente a las dos
573
Los iniciados especulativos y voluntarios guiados por la casta

pero fría ambición de saber para saber, no necesariamente Renunció
a la pompa de Maïa, la diosa de la Ilusión Terrenal, ni sufrió ni se
desesperó por ella. Solo que han aprendido a traducir el nombre
de la Hechicera: saben que ella no es la realidad sustancial, sino
la espejismo. Ya no pueden dejarse seducir por la fantasmagoría
de sus encantos, tan deliciosos para otros hombres ... Como en
una danza macabra, vislumbraron el esqueleto, bajo las gasas y
volantes de la bailarina.
Esta agudeza clarividente, prerrogativa de la ciencia pura, se

convierte en cierto modo en su castigo.
El seguidor intelectual aún puede asumir su parte de ilusiones
terrestres, pero como un escéptico desengañado y sin creer en
ellas de ahora en adelante. Se parece al actor, que trae de vuelta
al escenario las violentas pasiones de la ambición, el odio y el
amor, y que por un momento puede volverse febril en el juego,
hasta parecerle sincero. Míralo, que florece de alegría, o se
contrae de dolor ... ¡Pero adiós [605] emoción, tan poco que
piensa! Luego se rió con sus lágrimas fáciles y, más triste aún, se
rió de su risa.
Los elegidos que entraron al santuario por la otra puerta, la del

Amor, han conocido toda la amargura y han renunciado a las
engañosas alegrías de la existencia. Porque deben haber agotado la
copa de los reveses temporales, de modo que, desencantado de la
ciudad terrena, ellos
modos que hemos dado a conocer, para la reintegración en la Unidad: el

modo activo y el modo pasivo. La duodécima carta del Tarot alude sobre
todo a esta última.
574
volverse hacia la Jerusalén celestial, esa patria eterna de la

Ciencia, la Justicia y el Amor.
Son las palomas más puras, que así descienden, heridas, al
umbral del refugio intangible.
¡Qué sublime desencanto es el de ellos!
La desesperación, en estas nobles almas, es solo un desplazamiento
de la esperanza.
¿No vino del Cielo, desde que vuelve allá, el Ángel de las
tribulaciones que, brutalmente, en el corazón de estos tiernos
corazones, despejó el lecho del optimismo ilusorio cuyos aromas
transportaban felices espejismos, y trans- figurando la realidad
terrena, el ilusión del paraíso reflejada en ella.
¡Brillantes rosas de amor! ¡Lirio de candor intangible!

¡Sensible al orgullo doloroso! Tus semillas desorientadas no
están aquí. Un sembrador de seis alas 437 que caigan de los
mundos de la luz al tumultuoso caos de carne y sangre. En este
mismo fango, el serafín sorprendido los vio germinar, crecer y
florecer. Sin duda, no quiere que las flores ideales, que florecen
tan anormalmente en el lodazal del corazón humano, sean
profanadas. Pero él solo los desarraiga para trasplantarlos a un
suelo mejor, donde florecen sus similares, ¡allá arriba! [667] [668]
437 Angelus sex alas habens nunquam mutatur ”. ( Aforismos cabalísticos, en la colección de
Pistorius.)
575
metro
(SECCIÓN 13)
Muerte (trece) = Desintegración = Desnudo =

La muerte y sus arcanos
Capítulo VI: La muerte y sus arcanos
Decimotercera clave del Tarot: l a metro ort.
El libro de Thoth nos ofrece, en su decimotercera hoja, la

imagen de un gran esqueleto segadora, a través de las llanuras
de la existencia. Corta todo lo animado por el aliento de la vida:
corta hierbas, flores, revoltijos y cabezas humanas. Pero a
medida que la Destrucción se ejerce sobre el campo ilimitado
que le abre la Naturaleza física, el suelo fértil del espacio crece a
la luz de las nuevas producciones. El Devenir fermenta
inagotable en él. Reaccionado por la muerte, vuelve a crear vida;
la podredumbre la fertiliza, de modo que genera seres
organizados.
Doble movimiento, inverso y complementario, de disolución y

generación universal. Este emblema simboliza Muerte y sus
arcanos.
Como en las campañas de Colchis, donde Jason sembró los
dientes del dragón asesinado, aquí hay una cosecha [610] de
hombres, armados para la lucha de la vida…. Pero el campo apenas
comienza a crecer; vemos brotes jóvenes de carne que salen por
todos lados
577
humano: son manos y pies 438. Jeroglífico que revela un profundo

misterio, que notaremos al principio. Se relaciona con la
inviolabilidad de la iniciativa humana, de la cual la Muerte,
destructora de los individuos en el plano físico, no puede
paralizar ni siquiera interrumpir la marcha.
Revertir los planes de actividades donde se ejerce esta iniciativa,

eso es todo lo que puede hacer la Reina del Terror. Porque rebelde a
su ley, la Voluntad del hombre se asemeja al personaje misterioso de
quien Moisés dijo: Quien intentará abrumar a Lamec, multiplicará las
fuerzas vivientes setenta y siete veces 439 … Así, la muerte, lejos de
servir a los proyectos del déspota que quisiera convertirla en uno de
los instrumentos de su política, favorece en su trabajo, por el contrario,
a los hombres a quienes ha aislado del mundo visible. Motiva, en el
plano físico, el repentino florecimiento de los gérmenes con los que
trabajaron para sembrar las inteligencias; y cierto pensamiento,
semilla [611] de un futuro lejano, que estaba madurando lentamente
tal vez en el cerebro de un filósofo,
438 A raíz de las alteraciones que han sometido barrios poco hábiles a ciertos
tarots, se podría confundir el mes humano que brota de la tierra, con los restos de
la carnicería. Es muy posible que se produzca un error en el primer examen. Sin
embargo, para consultar la mayoría de las ediciones habituales, la de Marsella
entre otras, el pie izquierdo del esqueleto aplasta al pasar la cabeza de mujer; la
cabeza coronada de un hombre, que acaba de derribar su guadaña, yace sobre
la mejilla izquierda. Originalmente, no hay duda de que las manos y los pies
brotaron de la tierra, mientras que las cabezas cubrieron el suelo, cortadas por el
esqueleto de la Guadaña del Tiempo.
439 Génesis, Cap. IV, v. 24.
578
para producir una cosecha apresurada bajo el fértil rocío de toda su

sangre derramada.
Eres hermoso, esqueleto segador, pisoteando la cabeza humana
que acabas de cortar, y pisando con ella la diadema del pensamiento
que aparece en su frente: del suelo, regado de púrpura viviente,
emergen manos por todos lados que actuarán. y pies que andarán. El
pensamiento se encarna y se convierte en acción.
Este es el verbo íntimo de esta alegoría.

Dado que, antes de considerar el muerto bajo su aspecto universal
(que además se explica por sí mismo), un detalle pentacular nos ha
retenido previamente, completemos lo que conviene decir al respecto.
La muerte violenta que golpea al pensador no destruye el

pensamiento; pero la madura, la fecunda y acelera su realización
práctica. Queda por ver de dónde proviene esta virtud auxiliar,
devuelta al martirio. Proviene de una ley oculta que Fabre d'Olivet
conocía bien; sin embargo, solo la toca de manera muy indirecta,
en pocas palabras de mala gana. El colapso rápido y total del
inmenso edificio construido por Carlomagno le proporcionó el
pretexto:
“Si Carlomagno (dice) hubiera interesado a la Providencia en

su trabajo, su trabajo habría persistido debido a la acción
providencial que habría evocado allí. ¿Quieres saber cómo? Les
diré y les revelaré un gran misterio; presta atención a eso. Su
trabajo [612] habría persistido, porque habría seguido
conduciéndola 440. "
440 Historia filosófica de la humanidad, volumen II, pág. 90.
579
Bueno, sufrir la muerte por lo que uno cree que es el Justo o el

Verdadero, tal es el rito más infalible que evoca la acción celestial aquí
abajo.
La prerrogativa que Carlomagno habría adquirido al hacer un pacto
con la Providencia se convierte en el compartir de los que mueren por
una idea. Esta idea, sellada con su sangre, vivirá en adelante con su
vida, que él le infunde al perderla.
Hasta entonces, una simple abstracción, la doctrina que defendía se

amalgamaba con su ser transfigurado; la corona de inmortalidad; se
convierte en su ángel de la guarda, mejor aún - el Espíritu Rector 441.
De esta manera, frente a la razón, se legitima este instinto

aparentemente irracional, que, entre los apóstoles de toda fe
proscrita, a menudo desemboca en la sed de martirio. Así, el
aparente absurdo se justifica al erigirse en sublime.
Además, lo sublime falso limita peligrosamente con lo verdadero;

la misma proximidad del absurdo la amenaza. La pendiente es
resbaladiza de uno a otro, y aquí destaca un ejemplo, ¡que dará
mucho en qué pensar!
¿La vana esperanza de perpetuar su esfuerzo de realización no
ha hecho que uno de los más ilustres maestros de la Doctrina
esotérica [613] caiga en la trampa del suicidio? Poco se sabe sobre
el hecho. Que sirva de lección eterna a los admiradores de este
gran hombre, a quien obras incomparables sin duda designan para
la inmortalidad, pero cuya obra de restauración
441 Cf. esta tradición con nuestra teoría de Seres colectivos, en el capítulo III:
el acercamiento no será estéril.
580
el ocrático, precisamente aquello que él mismo se jactaba de ser

confirmado por un sacrificio sangriento, ha sido congelado en su germen y
quizás esterilizado hasta su origen. 442.
Esto se debe a que el teósofo en cuestión (cualquiera que sea su
nombre venerado) ha confundido lamentablemente el muerte voluntaria con
el suicidio. La diferencia es un abismo que nada puede salvar.
Jesucristo pudo huir por la tarde del Huerto de los Olivos; pero
quiso beber la copa de la agonía y sufrir la muerte infame, para que
toda palabra profética pudiera recibir su cumplimiento. - Juana de
Arco triunfante pudo y quiso primero recuperar Domrémy, una vez
que Carlos VII fue consagrado en Reims: pero, a instancias de su
rey, quien le suplicó que se quedara y luego la traicionara
cobardemente, la Doncella hizo el sacrificio de su vida; y, sin
embargo, su misión no fue más allá de la coronación, y sus Voces
[614] se lo habían advertido. 443. ¡A partir de entonces, y con cierto
conocimiento, se vio prometida a la traición y devuelta al cadalso! ... muerte
voluntaria, en el heroísmo de su sacrificio de antemano
La palma del martirio es en verdad el cetro de una realeza póstuma; pero se

442
necesitan manos puras para tocarlo. La Escuela de Anarquistas Militantes nos

ofrece un notable ejemplo de actualidad. Su "propaganda por los hechos"
sigue siendo un crimen, y por cualquier heroísmo que atestigüe más tarde su
actitud hacia el hacha, en vano se enorgullecen de inmortalizar su dogma
subversivo consagrándolo en el cadalso. Es porque dieron la muerte antes de
recibirla. Nuestro erudito amigo Papus ha explicado muy bien cómo el Karma
los abruma con una carga que debe paralizar su acción desde más allá de la
tumba.
443 A partir de ese día, Juana de Arco no fue más que un heroico soldado. Su
mandato celestial había expirado.
581
¡y consumado libremente, en la soberanía de su irrefutable virtud

póstuma, en la apoteosis anticipada de su victoria dolorosamente
conquistada sobre el “dragón del umbral”! - Entonces Cristo
resucitado subyugó al mundo; también la gran sombra de Juana
de Arco expulsó al enemigo de ultramar desde Francia.
Tal es la ley dispensadora de una realeza futura, a favor de quien

consienta en el libre holocausto de su existencia aquí abajo: mientras
que el hombre a quien una aberración, por generosa que sea,
condena al suicidio propiamente dicho; lejos de consagrar la
Inteligencia rectificadora de un ciclo venidero, asociándose con la
Providencia para compartir sus prerrogativas; dobla su mala suerte
con una peor suerte que es su obra; carga su Karma con un nuevo y
fatídico bagaje, a riesgo de verse abrumado por él.
Ciertamente, un alma bien nacida nunca ha conocido esos bajos

terrores que la mera idea de la muerte inspira en los cobardes. Hay
que saber verse bien ante la muerte, inminente o solo posible.
¿Significa esto que es noble profesar desprecio por él o desafiarlo
imprudentemente?
Enigma oscuro y solemne, que surge al final de este otro

enigma, - existencia, - muerte [615] parece ser una cosa seria y
seria, que debe abordar con una sonrisa en los labios. Pero
precipitarse a su abismo, como Curtius, es una temeridad suprema
que habrá que pagar cara y durante mucho tiempo.
O un desertor angustiado de las luchas de esta tierra, o un teósofo

envejecido en la contemplación de misterios y víctima de una trampa
de Nahash, o un joven atónito
582
que una fe instintiva en la otra vida, unida al desprecio mortal de ésta,

lleva a cruzar con un salto el abismo que los separa: la ciencia oculta
no excusará ni a este desesperado en busca de una desesperación
peor, ni a este algebrista defectuoso de los problemas del Más Allá, ni
este enfant terrible de la inmortalidad.
Pero cerremos este paréntesis. - El Théâtre de la Nature nos

invita a uno de sus espectáculos de cierta emoción.
La jactancia de los bravaches no detona menos que la risa de

los escépticos, al gran drama de la muerte física. No
evocaremos, además, mejor para intimidar al público y duplicar
su terror, ni el Infierno y sus braseros, ni el Diablo y sus cuernos:
viejos fondos con abigarradas muecas, colores chillones, fuera
de uso ¡desde hace mucho tiempo!
La tremenda desnudez de la acción será más intensa en su

escenario realista ... Pero se levanta el telón.
¿Qué es la muerte?
En todo ser organizado, es la ruptura del vínculo compasivo
de la vida. El gobierno centralizador [616] viene a debilitarse, la
anarquía estalla entre los átomos que mantenía unidos.
Desde un punto de vista material e inmediato, es la victoria del

individualismo molecular sobre el estado de unitarismo colectivo, al
que contribuyeron estos elementos hasta ahora asociados. Comienza
la disociación.
Desde el punto de vista del ser que se dice - morir - la muerte
consiste en la liberación del alma y del cuerpo astral, fuera del
organismo que los tenía cautivos.
583
daremos un estudio detallado de este éxodo a continuación.
Pero para comprender mejor, en todas sus operaciones, este

complicado problema de la muerte, conviene recordar aquí el
esbozo de este Proteo infinito que es la vida, y del que nuestros
estudiosos positivistas, indiferentes a la esencia, se dignan
registrar. solo los síntomas físicos, ya que saben analizar solo los
residuos materiales.
Es evidente la incapacidad de nuestros métodos actuales para

sorprender la naturaleza de la vida (energía omnipresente u
omnilente) y las leyes que presiden sus manifestaciones. Esta
impotencia es reconocida por uno de los pensadores, filósofos y
químicos contemporáneos más eruditos de igual distinción; además,
uno de los poquísimos que supo levantar una esquina del sagrado
velo de Isis.
“Cojo (dice Louis Ménard) una rama cargada de hojas, flores y

frutos; Le quito una semilla y la peso. En el otro plato de la
balanza, pongo el mismo peso de otra parte de la planta: [617]
hoja, flor o tallo. Aquí hay dos masas iguales de materia
organizada; están formados por los mismos elementos: carbono,
hidrógeno, oxígeno y nitrógeno, con un poco de cal y sílice. La
proporción de estos elementos es la misma y parecen agruparse
de forma idéntica. Sin embargo, si pongo en la tierra estos dos
pesos iguales de la misma sustancia, uno se resolverá, por
descomposición sucesiva, en moléculas más simples: agua,
ácido carbónico, amoniaco; la otra, la semilla, arrancará del suelo
estos mismos
584
productos: agua, amoniaco, ácido carbónico, para agruparlos en

moléculas complejas, a pesar de sus afinidades, y hacer que sirvan
para la germinación de una planta. Aquí hay una energía opuesta a
las fuerzas químicas y esquiva a todos nuestros medios de análisis;
Así es la vida 444. "
Después de haber subrayado, gracias a un control experimental

tan simple pero perentorio, la insuficiencia de nuestros métodos
científicos y haber señalado las deficiencias de la enseñanza
contemporánea, Louis Ménard plantea este aforismo:
“La vida no es un resultado, es un principio. De sus atributos,

el más característico es su facultad
individuación "..." La individuación (continúa pronto) es un dato
primordial. La vida es un término abstracto que representa el
modo de actividad de estas energías particulares que residen
dentro de los gérmenes. Solo ellos son reales y observables, no
en sí mismos, sino en sus manifestaciones, el objeto inmediato
de la ciencia. Son centros de acción y reacción, de atracción y
repulsión. 445, causas fundamentales reales; al menos estamos
obligados a [618] considerarlos como tales, ya que
desconocemos su origen y no podemos ir más allá de su
apariencia.
444 Sueños de un pagano místico, de Louis Ménard. París, Lemerre, 1886,

in-12, pág. 76-77.
445 Cf. Prefacio de esta Llave de Magia Negra,
pags. 59-69.
585
"¿Me permitirás llamarlas almas? 446? … ”
Considerar la vida en un modo de individuación fisio-psíquica, y

otorgar a cada individuo radical el nombre de alma, es ya ver muy
claramente e ir muy lejos. Pero este es solo un aspecto de la verdad.
La vida no se concibe solo como un individuo:

- por encima de los individuos de cualquier raza terrestre, como de
cualquier jerarquía celeste, aparece colectiva, universal y de
esencia; - de la misma manera [619] que a continuación, sería
mejor decir dentro de los individuos corporales, esta vida se afirma
molecular.
Ensueños de un místico pagano, pags. 77-78, pássim. Nunca Almas,

446
Monsieur Ménard, los fisiólogos del positivismo le "permitirán" tal

terminología. ¿Qué dije? Nunca te lo perdonarán. - ¿Almas? ¿Dónde ha
observado alguno, por favor? ¿Bajo qué lente de microscopio?… ¿Cómo?
¿Eres tú, un científico imbuido de nuestros métodos modernos y
"alimentado por la médula de los leones", eres tú quien pronunció este
término malsano? Pero serías un renegado si no fueras un imaginario, un soñador,
un místico, un
poeta, y digámoslo de inmediato: un ¡artista! Esta es la palabra que te

absuelve y te condena sin apelación; No eres serio. ¿No estuvo de acuerdo
de buena gana cuando tituló sus desvaríos: ¿Sueños de un pagano
místico? - "Ensueños místicos", aquí eres juzgado a los ojos de la Ciencia
positiva y la sana filosofía: (tú que habías dado tantas esperanzas, ¡tú el
inventor del colodión! ... ¿En quién puedes confiar ahora?) - ¡"Pagano"! ¡Fi
entonces! Católicos escandalizados unirán fuerzas con eruditos desalmados
y filósofos impíos para regañarte y maldecir. ¡Ah! Monsieur Ménard, si su
libro profundo y fuerte no fuera un desafío (el guante arrojado a todo
sectarismo por un caballero de la Tradición), ¡habría elegido su título con
bastante imprudencia! ...
586
larizado (si nos atrevemos a escribir) en una subdivisión de múltiples

energías, inherentes a las innumerables células que componen los
cuerpos vivos; - finalmente, durante la descomposición de las
propias células, la vida se vuelve a mostrar en cada átomo de
materia. Cualquier afinidad, química u otra, supone vida instintiva y
traduce una voluntad oscura… La cristalización es una de las formas
sensibles de animación mineral, podríamos decir exotéricamente: los
cristales son cuerpos en los que se aprisionan las almas minerales
vivas. 447.
Aquí, entonces, en un hombre, por ejemplo, cuatro vidas

distintas: la vida universal, ante todo: está vinculado a ella por la
vida de las especies; - su propia vida, entonces, lo que es
inherente a su ser individual 448; luego la vida particular (refractada)
de cada una de las células cuyo grupo orgánico ha formado su
cuerpo;
- finalmente, en el nivel inferior, la vida química [620] de los
átomos de materia, que se han agrupado para formar la célula.
Debemos entender en este momento por qué,
Solo en el reino mineral, la ley de individuación se ejerce sólo

447
excepcionalmente y de forma apenas separada. En el reino vegetal, ya se

manifiesta mucho más fácilmente entendido, sin convertirse todavía en la
regla absoluta; lo mismo ocurre con las especies más diminutas del reino
animal. Pero en las razas superiores de la vida animal, como en el reino
hominal, cada copia de una especie constituye un ser individual
completamente aparte, una personalidad perfectamente distinta.
448 Esta vida individual, o vida del alma, es en sí mismo cuaternario: las tres
vidas intelectual, apasionado y sensible
encuentra su síntesis en la vida volitivo que constituye su unidad tonificante
(ver Fabre d'Olivet).
587
canción para definir la muerte, formulamos: la ruptura del lazo de

simpatía VIDAS.
Este vínculo es el cuerpo astral, que envuelve el alma humana.
Cómo se lleva a cabo el éxodo final de uno y otro (alma y

cuerpo sutil) de la tierra del cautiverio, nos referimos al
organismo físico, lo veremos en unas páginas.
Asumimos la muerte consumada.

El alma (con su triple vida de análisis: instintivo, apasionado,
mental, y su vida unificadora de síntesis,
volitivo que devuelve el ternario a la unidad absoluta, a través del
cuaternario, esta unidad contingente), el alma se ha ido, el alma está en otra
parte.
El cuerpo astral, este freno agregador del dinamismo vital triple y
cuádruple, en sus relaciones con el organismo material, o
aglomeración de células viviendo cada una con una chispa de vida
por reflejo, el cuerpo astral se exhala, está en otra parte.
Queda el cuerpo físico. Las células que lo constituyen son

tantas pequeñas botellas de Leyden, habiendo almacenado fluido
biológico reflexivo. Dichas celdas son cargadas solo por conmovedor,
como decimos en electricidad estática 449. [ 621]
449Si fuera un Actual, como en la electricidad dinámica, uno estaría tentado a

escribir que la vitalidad celular se genera por inducción. Pero la imagen, más
llamativa desde un punto de vista, sería menos exacta desde otro, ya que en
verdad es la corriente la que falta para centralizar todas estas energías
dispersas. Asimismo, si apartando nuestra mirada de las analogías que nos
ofrece la electricidad, buscamos otros en el
588
Los sistemas nerviosos cerebroespinal y ganglionar, donde

fisiológicamente se encontraba la forma astral en ese momento que
ha desaparecido, se vacían, por tanto, de su fluido circulatorio
luminoso. Estos dispositivos murieron como dispositivos; la única
vitalidad molecular aún reside allí, tan provisionalmente como en
todas las demás partes del cadáver reciente 450.
Éste se agota rápidamente, como cualquier provisión que ya no

se renueva, y la descomposición se desata por todas partes, con
desigual intensidad ...
Las afinidades químicas están lejos de ser los únicos artífices de
esta ruina corporal. Allí vienen a colaborar las Larvas Horribles, a
quienes los Kabbalistas conocen y designan bajo el nombre de Masikim.
Nada más morir, dice Isaac de Loria, estos monstruos pelean por el
cadáver: caen sobre él [622] en trompas de agua y muchas veces
se amontonan en el lugar donde yace, "a una altura de quince
metros por encima de él".
leyes que gobiernan la luz, también solo llegamos a aproximadamente : recurrimos

entonces, según el punto de vista, a los epítetos de reflexivo o de refractado, para
definir el fluido nutritivo de las células.
450Esta vitalidad de las células, reflejada y pasiva, forma, por la adición de sus
átomos sutiles yuxtapuestos, una fosforescencia oculta, inseparable del
cuerpo físico viviente y perfectamente distinta del cuerpo astral que, por el
contrario, en determinadas condiciones, puede aparecer fuera de su envoltura
material. Tengamos cuidado con este contraste. De esta manera, la vitalidad
celular, estática y pasiva, nunca se degrada durante la existencia; mientras
que en la forma astral, esta síntesis de fuerza nerviosa activa (o vida dinámica
del cuerpo) está sujeta a deterioro. El primero es Jiva Hindúes, inherentes a Rupa
el cuerpo material); el segundo es Linga Sharira.
589
él. Independientemente de esta ... imagen romántica, los Masikim

son fermentos especiales de putrefacción; vienen a apresurar la
restitución que debe hacerse al orbe planetario, de todos los
materiales que de él había tomado prestado el arquitecto invisible,
para su obra de edificación corporal.
Los Masikim son los gusanos, los cuervos y las hienas de lo

Invisible ... Las células orgánicas son su presa: al dividirlas,
liberan la fuerza fluídica pasiva que aún retuvieron y que pronto
se funde en el depósito oculto de la vitalidad terrenal. .
Parece que en algunas variedades de células el líquido se

acumula a mayor tensión que en otras; al menos la vitalidad, que
allí se conserva mucho más tiempo, manifiesta aún, mucho
después de la partida del cuerpo astral, el impulso que recibió de
él. Ejemplo: uñas y cabellos, tan resistentes a la destrucción, que
no es raro verlos seguir creciendo: lo que significa que, lejos de
disolverse, sus células siguen segregando materia córnea.
Pero finalmente, como hemos explicado anteriormente, la influencia

abrumadora de Héreb (el principio constitutivo del Tiempo) hace triunfar en
todas partes el juego químico de las afinidades de los átomos, que tiende
a disolver, más o menos rápidamente, todas las construcciones de las que
la Vida había sido el arquitecto.
No parece inapropiado recordar aquí, completándolas [623],

las nociones que hemos planteado sobre la naturaleza y el papel
de este rudo y misterioso
590
ríe Héreb, en sus relaciones con Iônah, su amable enemiga.

Estos dos Poderes ejercen una acción decisiva en este mundo
hiperfísico, donde pronto seguiremos la odisea de los elementos
que sobreviven al cuerpo.
Durando la ordalía terrestre, el ser humano se resguarda del

reflujo y el fluir de la sustancia viviente universal, cuyas ondas
incontrolables burbujean a través de la inmensidad. El cuerpo físico,
como el traje de buceo de nuestros buceadores, garantiza al hombre
contra los ataques de este océano colectivo, el alma en movimiento
del cosmos viviente. 451, y tumultuosa reserva de seres de todo tipo,
durante el intervalo de sus sucesivas existencias 452. [ 624]
451 Oímos - su alma instintiva inferior.

452 ¿Significa esto que, de una encarnación material a otra, las almas son
arrastradas sin cesar por estas olas ígneas y torrenciales? No, sin duda. Hay
estrellas etéreas (muchas de las cuales son invisibles para los mejores
telescopios), estrellas que constituyen, para cada planeta de existencia opaca,
la antítesis luminosa, que Platón nombra en alguna parte ( Phedon) la Antichtone
o tierra espiritual. Es la morada de la vida agato-fluídica, donde las almas
victoriosas de la segunda muerte aguardan, vestidas de un cuerpo sutil, la
prueba de una futura reencarnación en un planeta más denso. Debido a que la
mayoría de los psiquis no son lo suficientemente puros para alcanzar
directamente el sol, esta morada bendita de almas glorificadas, definitivamente
salvada del reflujo de las generaciones. Los ciudadanos de la Antichtone
ciertamente no están clavados en su estrella por la atracción física: pueden
saltar a la luz astral, en ayuda de la muerte de la segunda muerte, como se
indicará más adelante. Pero para que se queden permanentemente en la
atmósfera fluídica de nuestra tierra, es necesario que, muertos o agonizantes a
la vida antictónica, ellos mismos se encuentren en el proceso de
591
Ahora bien, esta inmensidad psico-fluídica es constantemente movida,

como ya han visto nuestros Lectores, por dos agentes ocultistas, rectores
de sus corrientes; una fuerza astringente hijastra Aquí) y una fuerza
expansiva hnwy
Iônah); el primero se estrecha a lo largo de la cadena del Tiempo,
el otro, abundante en las llanuras del Espacio.
Sabemos que uno (Iônah) gobierna el amor, la generación y la

vida: es la sonrisa de la Naturaleza y la atmósfera del paraíso; el
otro (Hereb) pesa como un déspota sobre los seres que aflige,
bajo la especie de decrepitud, muerte y segunda muerte; agreguemos,
desde el punto de vista místico, bajo los de prueba, purgatorio e
infierno.
Lo dejamos claro en el primer capítulo, al revelar la acción

respectiva de estas dos fuerzas nupcialmente hostiles. 453, que tal
afinidad conecta la amorosa Iônah con el elemento luminoso, y el
revelador Hereb con la oscuridad, que dondequiera que
prevalece la luz, Iônah gana la victoria, mientras Hereb triunfa
donde reina la oscuridad. 454. [ 625]
encarnación. Por eso escribimos arriba: “durante el intervalo de sus

sucesivas existencias ", Y no" de sus sucesivas encarnaciones ".
453 En el universo físico, Iônah se manifiesta mediante el despliegue de una

fuerza centrífuga; - Aquí, oponiéndolo a la fuerza centrípeta: de ahí la gravitación
de los astros y toda la economía del equilibrio universal.
454 La fuerza letal (Hereb) es tan obviamente inherente a la oscuridad

nocturna como la fuerza vivificante (Iônah) está ligada al resplandor del día.
Los intuitivos no saben
592
En comparación con nosotros, ciudadanos del mundo terrestre,

Iônah ejerce su fertilidad en los rayos solares que inundan uno de
los lados del planeta, mientras que el otro lado es presa de Hereb,
cuya dureza se ubica en el cono de sombra que la tierra arrastra en
su remolque, gravitando a través de los cielos.
Qué tormenta astral, con sus corrientes y remolinos, engendra

del formidable antagonismo entre Hereb e Iônah, esto es lo que los
iniciados saben por experiencia; pero cada uno puede compensarlo
mediante inducción analógica. Los remolinos más violentos de un
líquido en las garras de dos impulsos opuestos dan una pequeña
imagen de él.
Se puede imaginar fácilmente la impresión de vértigo y pavor

que domina el alma, cuando, ya aturdida por su cruel divorcio del
material cuyas cadenas [626] ha roto, esta alma quiere tomar
Tómame. El conde Joseph de Maistre parece haberlo presentado con

maravillosa sagacidad: “El aire de la noche (dice), no tiene valor para el
hombre material; los animales lo aprenden de nosotros refugiándose todos
para dormir. Nuestras enfermedades nos enseñan esto al pasar todos por la
noche. ¿Por qué envías por la mañana a tu amigo enfermo para preguntar cómo
pasó la noche, en lugar de enviar preguntando por la noche ¿Cómo pasó el
día? Debe haber algo malo en la noche. "( Las tardes de Saint-Péters-bourg,
París, 1821, 2. vol. en-8, t. II, pág. 82). El misionero Huc nos da detalles de
las extrañas ceremonias que realizan los chinos, con la esperanza de salvar
a un moribundo: la mayoría de las veces se celebran de noche, porque es
un precepto doctrinal que “el alma está en uso para aprovechar la oscuridad
para irse. "(Cf. Imperio chino por M. Huc; París, 1857, 2 vol. en-12. -
Volumen, II, p. 243).
593
hechizo boom. Aterrada, ante el único presentimiento del abismo

voraz y sus monstruosas huestes, se retira; su primer impulso es
volver al refugio protector que había abandonado como una
vivienda en ruinas y que le parece en este momento el más
deseable de los refugios.
Cuando en coyunturas bastante raras, el alma logra recuperar el

dominio sobre el organismo, el muerto resucita: entonces los
científicos, intimidados por esta palabra resurrección, prefieren
tartamudear a los de un letargo engañoso y un despertar inesperado.
Pero casi siempre, ya sea porque el organismo, lesionado en una

capacidad patológica o traumática, es en adelante incapaz de
sostener la existencia; o que la fuerza psíquica, agotada durante la
agonía, fracasa en la voluntad de reconquistar el gobierno del
cuerpo, (donde antiguamente tantos manantiales ocultos obedecían
al menor mandamiento volitivo); el alma, en estos dos casos, se
agota en infructuosos esfuerzos por recuperar la posesión del
naufragio que acaba de dejar.
No hay remedio para el mal, en la primera hipótesis. La lesión

de algún órgano esencial equivale al resquebrajamiento de una
jarra de cristal: allí ya no se puede conservar el licor sutil de la
vida. Pero en el otro caso, si sólo se trata de compensar el
extremo debilitamiento dinámico, un hacedor de milagros puede
intentar la tarea de recordar la existencia. El éxito, aunque es
muy raro, no está exento de ejemplos bien probados. [627]
Los grandes teócratas que fundaron religiones comúnmente

realizaron esta maravilla, la más
594
Quizá el ojo vigilante de todos, porque exige cualidades casi

contradictorias en su autor: tanto entusiasmo como frialdad, y
amor como voluntad.
La Biblia, el Evangelio, los Hechos de los Apóstoles, las Vidas de

los Santos especifican un número bastante grande de casos de
resurrección: relatos de eventos, ciertamente, y no alegorías. Se
trata de Elías y el hijo de una viuda de Sarepta, Eliseo y el hijo de la
sunamita, Jesucristo y Lázaro y la hija de Jair, San Pedro y Dorcas,
San Pablo y Eutiques, - para no dejar los libros canónicos del
cristianismo.
En ningún caso más reciente que pudiéramos invocar, el

organismo del sujeto, irreparablemente afectado en sus obras
vivas, no se opuso al thauma- turge veto perentorio: la muerte
había llegado por congestión, síncope, asfixia o por la reacción
de un choque excepcional de los nervios.
En el faubourg Saint-Antoine, todavía citamos el ejemplo de

un Sieur Candy, resucitado en 1799 por un herrador local,
discípulo de la filosofía hermética, y en cuyas manos medicina
universal se consideró que obraba un milagro. Su nombre era
Leriche, y tanto generoso como servicial, tenía sus sentidos
bendecidos. Llamado junto a la cama de Candy, a quien los
médicos habían mantenido muerta durante seis largas horas,
creyó percibir una apariencia de calor hacia el diafragma del
cadáver, [628] en todas partes helado. Leriche extrajo un
presagio favorable y se arriesgó a la prueba. Aparte de la
medicina universal (la suya era cuestionable), los medios que
puso en
595
El trabajo recuerda a los empleados por los hindúes para despertar

a sus faquires, después de varias semanas, a menudo varios
meses de entierro 455. Sin embargo, la dueña del difunto lloraba cerca
de sus restos; le habló al alma fugitiva, la evocó en cierto modo,
con sus caricias unidas a las más tiernas súplicas. En pocas horas,
el "enfermo" se salvó, - y durante mucho tiempo, porque "en 1845,
(dice Éliphas), todavía estaba vivo, y permaneció en la Place du
Chevalier-du Guet, no.
6. Contó su resurrección a quienes quisieron escucharlo, e hizo

reír a los médicos y jueces de distrito. El buen hombre se consoló
a la manera de Gaule y les respondió: ¡oh! ríete tanto como
quieras. Lo único que sé es que había venido el médico de los
muertos, que se permitió el entierro, que dieciocho horas
después me enterraron y aquí estoy. 456. "
La doble condición para estar satisfecho 457, en tal caso, es: 1 °

poner a disposición del alma en movimiento la fuerza nerviosa
que necesita [629] para recuperar las guías de la vida corporal;
- 2 ° para ayudar a su voluntad vacilante, envolviéndola en un

círculo de deseo y amor, o extendiendo hacia ella una cadena
de voluntades amigas
455 Cf, la Serpiente del Génesis, YO, el templo de satanás, pags. 228-
232.
456 La clave de los grandes misterios, pags. 305.
No decimos una palabra sobre cuidados materiales demasiado obvios,
457
como calentar el cuerpo, practicar, si es posible, respiración artificial, etc.

Estrictamente hablando, el trabajo no está en el uso de tales adyuvantes:
sin embargo, son tan necesarios que descuidarlos lo perdería todo.
596
cuerda de rescate a la que se aferra un desafortunado ahogado).
No hace falta decir que la cadena mágica satisface todos juntos

estos dos desiderata, como batería generadora de fluidos
vivificantes, por un lado; y por el otro, como dispositivo energizante
de voluntades unificadas hacia una meta a alcanzar. La
colaboración de un buen médium, generosamente resignado al
sacrificio de una parte de su fuerza nerviosa, podría ser de ayuda
decisiva.
Si el hacedor de milagros está solo, recurrirá al proceso de

Incubación Magnética, como el que San Pablo implementó con
éxito para resucitar a Eutyches. Estirado cerca del cadáver, las
extremidades en contacto con las suyas, el adepto practicará
lentamente la insuflación, boca a boca, con extrema tensión de
voluntad.
La oración, unida a los signos, mejor aún, a los sacramentos

de la religión común al difunto y al psiquiátrico, sería una ayuda
inestimable en estos supremos intentos. A nadie le extrañará que
haya penetrado en la doctrina de los jeroglíficos sustentores, y en
la de la cadena mágica, vinculando a la comunión integral de sus
correligionarios, quien hace uso de los signos sacramentales de
un culto vigente.
No podemos dejar de transcribir en esta página el simple

relato de una resurrección que [630] tenemos cuidado de no
sospechar; data de unos treinta años como máximo. He aquí en
qué términos el magista Éliphas, en IX mi su cuaderno Correspondencia
íntimo con su alumno, el barón Spédalieri, cuenta
597
cómo le fue dado devolver la vida a su propio hijo, una niña, ay,
ya muerta.
“El niño (escribió) tenía frío; el corazón y el pulso ya no latían
... Llevo el pobre cuerpo en una cama; Abro mi ropa, coloco mi
cofre en ella; Le soplo tanto en la boca como en la nariz: siento
que empieza a estirarse. Entonces, tomo un poco de agua tibia y
grito, vertiéndola suavemente en su frente: Maria! Si quid est in
baptismate catholico resurrectionis y rápido, larga vida a
christiana: ego enim te baptizo, in nomine † Patris y
† Filii y † Spiritus sancti. ¡Amén! Amigo mío, no te estoy contando

sueños aquí. El niño abrió de inmediato sus grandes y
asombrados ojos azules y comenzó a sonreír. Me levanté
apresuradamente con un fuerte grito de alegría, y la cargué en
brazos de su madre, que no podía creer lo que veía… Nótese
bien que yo no creo en el milagro, como lo entiende la gente
común; pero hay, sin embargo, algo en tales hechos que
sobrepasa la inteligencia del hombre 458 … ”
Todas las religiones principales han tenido ritos relacionados con el

resurreccionismo; pero estos ritos nunca podrían ser más que una
excepción, dada la extrema rareza de los casos en que este trabajo
taumatúrgico parece ofrecer algunas posibilidades de éxito.
Era de tradición sacerdotal, en todo momento, [631] sólo casi

con certeza intentar el milagro, o lo que debería pasar por tal. 459. El
pontífice actúa en nombre
458 Correspondencia de Éliphas Lévi con el barón Spédalieri. Mss. inédito, IX mi cuaderno,
pág. 23, pássim.
459 Que no nos opongamos a las grandes peregrinaciones, a los milagros
598
de Dios: no tiene derecho a cometer errores y siempre será

reacio a arriesgarse a fracasar. Así que no intentaría, al menos
oficialmente y en público, una obra tan incierta si no es de mayor
interés para su Iglesia. También se ocupará de subordinar los
ritos solemnes del resurreccionismo a los de una ceremonia
oculta previa, que le otorga o le niega la pista de un feliz
desenlace.
Si nos preguntaran de dónde sacamos la sustancia de una

información tan precisa, diríamos, sin dar más explicaciones, que
está en la reserva esotérica, fuente siempre única e invariable de
los múltiples simbolismos y cultos de aspecto contradictorios que
se han sucedido en la tierra. [632]
No existe una autoridad legítimamente iniciadora cuya

negación debamos temer. Maestros que podrían contradecirnos
han perdido la clave
de Lourdes y La Salette. - Allí, es la multitud de fieles la que implorará a la

Santísima Virgen: y no el sacerdote que manda el milagro y el anuncio de
antemano en el nombre del Cielo. En Lourdes y santuarios similares, el papel
del sacerdote se limita a decir: “Reza, ten fe; ¡Haced brotar de vuestros
corazones hacia la Santísima Virgen una suprema oleada de confianza y
amor! Quizás te respondan, como muchos ya lo han hecho ”. Y los milagros,
bastante frecuentes, son siempre resultado directo del influjo colectivo de
entusiasmo y resignación mística a la Voluntad de Arriba. En cuanto a los
milagros, y en particular a las resurrecciones, operadas por personajes
santos, en una jaculación irresistible de caridad y fe, tenemos cuidado de no
contradecirlos. Ejemplo: Saint François Xavier en India. Son obras
espontáneas e individuales, de ninguna manera sacerdotales y ritualizadas;
el secreto permanece entre Dios mismo y el instrumento humano que ha
elegido.
599
de sus propios misterios. En cuanto a los que saben,

la única crítica que tendrían la tentación de hacernos, por
casualidad, es que nos han mostrado demasiado explícitos. ¡Pero
no ignoran, estos, que ningún compromiso nos ata, y que, sin
embargo, somos de ellos, entregados a la misma obra, y
tendiendo al mismo Cielo! ...
El manto de la Verdad cambia, pero la diosa permanece, y su

espíritu irradia, inmutable eternamente, bajo las variaciones
temporales de la letra.
Es del propio culto católico que vamos a pedir un ejemplo
confirmatorio de las alegaciones que nuestro Público quizás ha
tomado como paradójicas.
El rito que destacaremos nos dará la oportunidad de exponer
sobre la marcha los misterios póstumos a los que se refiere, y de
los que nos reservamos los detalles para las páginas que siguen.
Leemos en el Historia de las Capillas Papales:

“Apenas ha dejado de vivir el Papa, cuando el Cardenal Camerling,
advertido por el Maestro de Ceremonias, se rinde, en un abrigo morado, en el
palacio ya los pies de la cama donde yace el augusto difunto, con el
rostro cubierto por un velo blanco. El cardenal hace una genuflexión y
una breve oración; se levanta y los ayudantes de la cámara descubren
la figura del Papa; luego, acercándose al
cuerpo, golpea tres veces en la cabeza del pontífice con un martillo pequeño ' dinero y [ 633] l ' llamar
tres veces por
su nombre. Luego se vuelve hacia los asistentes y dice:

l el papa esta realmente muerto 460. "
460 Historia de las capillas papales, pags. 477.
600
¿Qué es, en verdad, esta extraña ceremonia? ... ¡Qué

gargantas calientes para los incrédulos! ¿Nunca un rito más
singular y menos justificado ha enriquecido la historia de las
prácticas supersticiosas?
Es una superstición, de hecho, es decir, una forma religiosa
que sobrevive a sí mismo, y como residuo de ciencia sacerdotal
agotada; es un símbolo extinto, viudo de la llama viva que fue su
alma; es finalmente los restos de una taumaturgia, virtud efectiva
sin duda en los tiempos de la ciencia y de la fe, pero que se ha
petrificado en la materialización generalizada de los dogmas, en el
descuido de los maestros y en la indiferencia de los fieles.
¡Ah! la llanura de los huesos, en la profecía de Ezequiel.

Dogmas y ritos, cadáveres esparcidos de una religión que era
universal 461, yacen clavados [634] en letra muerta como
esqueletos en la arena del desierto: el alma viviente se ha ido, y
el espíritu vivificante ya no está allí. - Pero ven a soplar esto
461Toda religión considerada culto es, estrictamente hablando, la adaptación de

la Verdad eterna a una época, a una raza, a un país; es su encarnación en una
forma mística más o menos adecuada, generada en un cierto punto de
intersección del Tiempo y el Espacio: por tanto relativo y transitorio de la misma
manera que todas las cosas sujetas a estas dos condiciones de la existencia
manifestada. Por tanto, toda religión es necesariamente concebida especial, en
cuanto a sus símbolos, porque varían de unos a otros; pero puede concebirse
universal, con respecto al Espíritu inmutable que traducen estos símbolos.
Mientras la luz interior irradie a través de los emblemas del culto, y el
Esoterismo inmortal, esta alma de las religiones, vivifique sus formas
exteriores, podemos hablar de religión. universal: este es el verdadero
significado de la palabra católico.
601
espíritu que sopla con los cuatro vientos del cielo, y los huesos se
juntarán, revestidos de repente de músculos y carne; y los
resucitados brotarán de lo alto, glorificando al Señor, y enrojecidos
con todos los fluidos de su vida renovada.
Oh viejos ritos, oh símbolos muertos, así tu alma te será

restituida, cuando el cristianismo, revenido en las olas de su
fuente, emerja de él transfigurado; cuando la religión eterna que
manifiesta, emitiendo el soplo reparador de su esoterismo íntimo,
resucita la Letra Muerta al beso del espíritu inmortal.
Este milagro, que nuestro corazón aguarda unánimemente con

palpitante esperanza, tal vez sólo le corresponda al Soberano Pontífice
realizarlo, cuando la hora de la Providencia haya sonado en el
cuadrante. los ciclo de Pedro,
haber terminado, marcará la aprobación de ciclo de Juan;
Se cerrará entonces la era del Cristo doloroso, y veremos amanecer en
el horizonte la aurora del Santo Paráclito, inaugurando el reinado del
Cristo glorioso,… en la tierra como en el Cielo… ¡Amén!
Acelera estos tiempos benditos, Santísimo Padre. En tus

manos están las dos llaves que, siguiendo una tradición
venerable por la época, controlan las puertas del Cielo y del
Infierno. Palabras equívocas y formidables subrayan su
emblema: “Se abre y nadie cerrará más; se cierra y ya nadie
puede abrirlo. Ape- rit y nemo claudet, claudit y nerno [ 635] aperitivo
Si tienes todo el poder espiritual, también tienes toda la
responsabilidad, ¡siendo el que ata y desata!
Apresure estos tiempos, Santísimo Padre. La Providencia solo

se presenta donde se menciona. Es
602
Ella que los inspirará a abrir la nueva era, donde la Ciencia y la

Fe reconciliadas irán de la mano, apoyándose la una en la otra;
pero para que la Providencia te ilumine, debes saber hacerla
presente en tus consejos ...
¡Acelera estos tiempos benditos!
Mientras se espera el advenimiento del Paráclito, que es

precisamente este Espíritu del que habla el Profeta, si no se le da a
la ciencia secular para resucitar a los muertos, al menos puede
galvanizar cadáveres.
Esta es la experiencia que vamos a intentar, eligiendo este
antiguo rito familiarizado con el esoterismo tradicional.
El rito del martillo de plata y la llamada triple constituye una

ceremonia mágica en primer lugar. - No es que pareciera difícil
señalar a todas las páginas de los rituales católicos otras
ceremonias también notoriamente ocultas; pero finalmente, si
preferimos este, tenemos en vista el singular alcance de su
mente, no menos que la idoneidad de los comentarios que
requerirá su elucidación.
Para justificar el uso del martillo de plata, de hecho, dos

misterios muy profundos deben ser despojados de sus velos; uno
más bien cabalístico: la posibilidad, en ciertos casos, de resucitar
un cadáver, o al menos lo que hemos acordado nombrar así;
- el otro más bien religioso, porque los Doctores del Catolicismo lo

enseñan bajo el símbolo del juicio de las almas por Jesucristo, en el
momento de la muerte. Tal es, además, la conexión entre estos dos
misterios, que
603
se vería impedido en gran medida iluminar completamente el primero,

sin haber arrojado luz sobre el otro.
Hemos expuesto, en breves pinceladas, al sentimiento de los
adeptos, la Muerte concebida sintéticamente, en todos sus
elementos constitutivos. Ahora es importante señalar cómo se
logra el fenómeno de la abterialización póstuma (o liberación de
la Psique): es decir, el divorcio entre el hombre psíquico que
sobrevive y el hombre material que muere y se descompone,
fenómeno que coincide con el cese de funciones vitales.
Decimos incorrectamente que estos dos fenómenos coincidir: se

trata de tomar un mediano plazo. Porque a veces el éxodo animal
precede inmediatamente a la parada de los órganos principales, a
veces, y muy a menudo, esta parada precede y determina el éxodo.
En efecto, imaginemos por un lado que se ha cometido una

imprudencia un médium cataleptizado en una sesión de
materialización, o un ocultista en la fase de duplicación (abandono del
cuerpo astral); el vínculo de simpatía [637] que se rompe, causa la
muerte 462. Por otro lado, supongamos que un soldado recibe un golpe
en el corazón.
- En la primera hipótesis, el éxodo provoca o
462 Éliphas Lévi nos habla de un caso de muerte súbita, atribuible a la misma
causa que el ejemplo elegido por nosotros. El éxodo fluídico allí obviamente
precede al cese de las funciones vitales. Sea como fuere, este primer término
de la alternativa es mucho más raro que el otro; (Ver el Clave de los Grandes
Misterios, pags. 137-138).
604
al menos precede al cese funcional; en el otro caso, es la parada

funcional la que determina el éxodo.
Todavía es necesario aparcar, en un asunto tan delicado; términos
demasiado absolutos o demasiado rápidos para pintar el consumo de los
fenómenos que se desarrollan lentamente y de la realización progresiva.
Tenemos que recordar aquí lo que nadie desconoce, quizás.

Hay un cuerpo lívido, helado: los pulmones ya no respiran, el
corazón ha dejado de latir; para todos, es un cadáver, es decir
los restos de un hombre que ha muerto… Sin embargo, el hígado
siempre segrega bilis; la menor excitación eléctrica produce una
fuerte contracción de los músculos. En definitiva, todavía se
están ejerciendo determinadas funciones orgánicas.
Sería erróneo definir la muerte como un cese instantáneo y

decisivo de todas las funciones corporales. Más adelante
veremos que no es más correcto sostener la inmediatez del
éxodo anímico y astral.
Es incluso en la lentitud concomitante y la progresión

recíproca [638] de los dos fenómenos donde se funda toda la
teoría del resurreccionismo, tal como una vez se transmitió
oralmente en los templos a iniciados de rango superior.
El programa del presente capítulo recoge el esbozo, en sus

rasgos esenciales, de esta teoría taumatúrgica - ella misma
indisolublemente ligada al arcano místico del primer juicio de las
almas por Cristo; traducir: a la providencial ley de justicia y
equilibrio, que fija el destino y la pos-
605
thume de los diversos elementos, antes constitutivos del hombre

individual.
Estos elementos, ¿qué son? Eso ya lo sabemos. La Santa
Kabbalah tiene cuatro principales: [ Wg
Goûph, cuerpo ; ? pn Nephesh, el Cuerpo Astral; - hWr
Rouach, alma y hm? n Neschamah, la mente 463. [ 639]
El alma sola, según las enseñanzas de la Tradición
463Los hindúes nombran el cuerpo Rupa o Sithula-Sharira; el cuerpo astral, Linga-Sharir

el alma humana, Manas, y el Espíritu puro, Atma. Por subdivisiones -
además analíticas y opcionales, algunos dirían arbitrarias - los seguidores
de la teosofía budista obtienen una constitución septenaria del hombre,
sobre la cual se puede leer en el Loto interminable, difuso y poco
concluyente: unánime en el principio de una clasificación de siete años. , las
diversas escuelas esotéricas de la península no pueden ponerse de
acuerdo enteramente sobre el detalle de los siete elementos, su orden
jerárquico o sus respectivas funciones. De hecho, de clasificación analítica,
la Cabalá nos ofrece, además del cuerpo físico, una subdivisión de los tres
principios superiores en nueve elementos, una nomenclatura que parece
tener lógica para ello. Sin embargo, podríamos estar de acuerdo con
M. Sinnett, y sin contradecir la Cabalá o el Fabre de Olivet, establece una

clasificación plausible en cuatro entidades y siete elementos, como sigue:
606
ortodoxo, el alma solitaria 464 es nuestro: es nuestro sustancia individual.
La mente, gasolina iluminativa, es una chispa divina, irradiada

del Principio masculino, que, fecundando el alma, Principio
femenino, engendra en ella el inteligencia 465, o mayor conciencia de
la propia individualidad. [640]
464Ella misma vive, ya la hemos marcado varias veces, de las tres vidas intelectual,
psíquico y instintivo alias: espiritual, apasionado y sensible). La vida
psíquica, intermedia, es, por así decirlo, la vida de su propia sustancia; en
su vida intelectual se refleja la Naturaleza providencial y natural; en su vida
instintiva se resume la naturaleza fatídica y afable. Una cuarta vida, la de la
Voluntad propiamente dicha, envuelve a las otras tres, de las que constituye
el eslabón aglutinante, y realiza la síntesis unitaria ( Ver. Fabre d'Olivet).
465 Cuando los cabalistas consideran Neschamah como pertenecientes

propiamente al hombre individual, entienden
607
En cuanto al cuerpo astral, expresión actual de la facultad

plástica, inmanente en el alma, no es otro que el patrón sobre el que
se determina, informa y modela nuestro cuerpo físico. Suponemos
que este tercer elemento es bien conocido, del que nos hemos
ocupado extensamente en este trabajo e incluso en este capítulo.
Dado que sólo las metáforas pueden hacer sospechar la naturaleza
de entidades ocultas como el cuerpo astral, digamos de nuevo que
podemos ver en él el andamiaje virtual, gracias al cual se construye
y asciende lentamente esta construcción de carne, de músculos y
huesos que se llama cuerpo humano; - en una palabra, el molde
invisible de la forma visible.
Instemos a nuestro Lector a centrar su atención; el objeto que

se presenta a su vista mental vale la pena. Nunca, al parecer,
ningún ocultista ha aclarado con una pluma bastante clara esta
distinción. Además, es bastante delicado de comprender.
Dado que el espíritu puro es de esencia divina y universal, y la

forma material se reduce a una agregación de moléculas vivas,
agrupadas según el patrón del doble etéreo, tampoco lo es el
nuestro. Es, por un lado, la luz celeste que se refleja en nosotros;
por otro, un simple préstamo que le hacemos al planeta, y que al
morir se lo devolveremos al último átomo: - dejemos de lado la
mente y el cuerpo por un momento.
Quedan el alma y el cuerpo astral: constituyen aquí abajo la

sustancia individual del hombre 466. [ 641]
ni el Espíritu puro, pero' inteligencia que lo refleja.

466 Aún podríamos decir que el cuerpo astral es un préstamo
608
Bueno, decimos que en el alma propiamente dicha restringe la verdadera

personalidad; y que el cuerpo astral sirve de envoltura y molde para falsa
personalidad.
La verdadera personalidad es la sustancia propia del ser
individual, consciente y libre. - La falsa personalidad es la
sustancia de la superficialidad, de la eventual adquisición: una
asimilación pseudo-psíquica, ambigua, y capaz de fundirse con el
alma, temporalmente, es cierto; sin embargo, de un tipo lo
suficientemente íntimo que, mientras dure la vida en la tierra, se
vuelve difícil, si no radicalmente imposible, para el psicólogo más
perspicaz distinguirlos unos de otros.
Pero la Muerte llega tarde o temprano, denunciando esta ilusoria

homogeneidad; Llega la muerte, árbitro impecable de esta
distinción, y se puede agregar: artífice implacable de una
separación violenta entre el alma verdadera y el alma falsa.
Debe ser así, no sólo por el bien del submúltiplo hominal, cuya
reintegración en la Unidad divina se vería singularmente
comprometida si tal carga aumentara su bagaje con cada nueva
existencia: bajaría, en lugar de subir. ; - pero nuevamente por
[642] una razón
al medio fluídico ambiental, (esta alma inferior del planeta), y será restaurada
gradualmente a ella, después de haber disfrutado, después de su divorcio del
alma individual, un tiempo más o menos largo en un vago reflejo de la vida, y
un apariencia ficticia de personalidad. Pero hablando desde el punto de vista
terrenal, el cuerpo astral es, como veremos, una parte integral de la
personalidad humana.
609
de orden universal y de interés cósmico, ajeno al tema de este

volumen. No olvidemos que el hombre es el gran demiurgo, el
ponderador y el intermediario de los reinos espiritual y sensible; su
caída lo desterró del Edén, pero este exilio tendrá un final ...
Continuemos nuestro estudio, sin apartarnos del punto de vista

especial de nuestro planeta. Y sin preocuparnos, por el momento, del
papel que le corresponde al Hombre en la armonía de las cosas, ni del por
qué de su misión, ni del cómo de su presencia aquí abajo, llevemos este
ser individualizado, al punto de evolución que ha alcanzado en la tierra, y
en el preciso momento en que se produce en él este fenómeno bastante
complejo que se llama muerte.
La muerte, hemos dicho, consiste esencialmente en dos hechos

concomitantes: la detención de los órganos corporales y la expulsión
del ser invisible y subjetivo, fuera de su envoltura objetiva y concreta.
(Pronto sigue un tercer fenómeno, que hemos notado por separado:
la disociación de los átomos de materia que se habían agrupado
para constituir el cuerpo).
Parada de funciones orgánicas, y liberación de los principios

que sobreviven en el cuerpo: la concurrencia de estas dos
condiciones (¡la segunda, de tan difícil control!) Es necesaria para
que podamos decir que la muerte está consumada,
definitivamente adquirida ... Sin duda, una de estos fenómenos,
cuando se prolonga, resulta muy cercano a la realización del otro,
pero aun así le conviene - en ausencia del diagnóstico de
descomposición, que viene a proporcionar la contraprueba [643],
- decidir sólo sobre una examen cuidadoso y tardío: la frecuencia
de ejemplos de
610
la muerte aparente, en casos debidamente comprobados de catalepsia,

vampirismo, o incluso simplemente de salir al cuerpo astral, predica
suficientemente la circunspección.
De todos modos, supongamos la muerte real, en un sujeto
normalmente constituido. - En la esfera animada, ¿qué pasará?
- El divorcio ineludible entre la verdadera personalidad, es

decir el alma, inseparable de su eficiente facultad plástica, y la
falsa personalidad, de la cual el cuerpo astral constituye la base
pseudo-psíquica, o molde efímero.
Este es el juicio del que habla la Escritura; también es la

agonía de segunda muerte, o el calvario doloroso, más o menos
largo y difícil, que, sin perjuicio del ciclo kármico por venir, - ya
nos lleva a cabo el purgatorio en el infierno. El trigo se separa de
la paja, esta última se esparce a los cuatro vientos del cielo ...
¿Cómo se formó la personalidad falsa y superficial? Se formó,

en la matriz del cuerpo astral, como una concreción calcárea en
una botella, en capas infinitesimales; o como un depósito limoso
en un embalse: por aluvión imperceptible.
Gota a gota, el vino turbio de la existencia física ha depositado

sus heces en el fondo de la vasija; se desnudó en las paredes.
¡Ahora es la gran limpieza! [644]
Ha llegado la hora del juicio supremo y de la sentencia

solemne: en el tribunal del alma colectiva, el alma individual se
juzgará y se condenará a sí misma,
611
confesando las locas ilusiones, la embriaguez de las mentirosas

fantasmagorías en las que se desilusionó su vanidad, durante el calvario
terrenal.
Es una confesión cierto, ¡y el confesionario del Abismo
también puede llamarse tribunal de la penitencia! ... Confesión
última, donde el alma (constitutiva de la verdadera personalidad),
descarga una a una de estas heterogéneas y pecantes
moléculas, cuya acumulación en la forma astral ha generó la
personalidad falsa, parasitaria, incapaz de sobrevivir al cuerpo
material, y que debe disolverse con él 467. Aquí está la restitución a
la sustancia universal, de todo lo que
Que seamos perdonados por otra imagen horrible e insignificante. Como

467
estos crustáceos, langostas o cangrejos, extraídos de su elemento, vacío con

un sonido de lenta y paulatina disolución, - el alma se va a vaciar así ...
¡Terrible y laboriosa desintegración de la falsa sustancia psíquica! Quienes,
capaces de percibir las cosas de la vida subjetiva, e intuitivos de sus
misterios, han vigilado el cadáver de un familiar o un amigo, comprenderán
y no reirán… Otros clamarán alucinaciones, hipocondría, locura. Habrá
algunos que nos calificarán como un mistificador lúgubre, un sacrificio, tal
vez. Preferimos, en conjunto, las primeras imputaciones: ¿cómo nombrar a
estas personas presuntuosas que creen haber abierto los ojos y los oídos,
donde otros no habían sabido ver ni oír? - Acordamos llamarlos locos.
612
era debido a el 468; la expulsión de estas [645] larvas 469

impostura asimilable: sustancias pseudo-animales, generadas
día a día por la caricia impura de la materia, en el deleite de los
sentidos bestializados y el mal uso del libre albedrío.
Las voliciones, como hemos dicho en otra parte, no sólo son

creativas fuera del hombre, sino en el hombre mismo. El verbo
de la perversidad contamina tanto la luz externa del hombre
como su luz interna: su halo y su cuerpo fluídico.
468 Algunos Maestros quieren que el hombre muera el alma instintiva (lo que
ellos llaman el alma animal, Kama- Rupa Hindúes, condenados, afirman, a
disolverse en
Kama-Loka). - No vemos así. Para nosotros, siguiendo el ejemplo de Fabre
d'Olivet, estamos considerando hombre esencial como principio de voluntad,
abarcando y controlando las tres vidas intelectual, psíquica e instintiva. El
alma es, por tanto, ternaria y cuaternaria: evoluciona a través de los
mundos, rechazando cada vez menos la corteza, material y fluídica, de sus
sucesivas e imperfectas existencias; pero gradualmente refina sus
elementos constitutivos y se sublima a sí mismo a medida que avanza. El
instinto se convertirá en intuición; la psique, el amor; inteligencia,
espiritualidad. Todas las facultades secundarias se transmutarán de forma
análoga, paralelas a las principales.
469 La palabra Larva debe entenderse aquí en su sentido más amplio. No

estamos inventando la doctrina formulada anteriormente. Todas las Escuelas del
Esoterismo la han conocido. Los gnósticos basilidianos incluso lo enseñaron
abiertamente. Lo llamaron " apéndices del alma "Los" espíritus inmundos "que lo
abruman y lo deforman. San Clemente de Alejandría agregó que el Espíritu de
Dios separa sus apéndices demoníacos del alma, así como la paja del buen
grano. - Cfr. Beausobre, Historia del maniqueísmo, volumen II, pág. 22.
613
A discreción del lector interesado en las localizaciones fisiológicas,

se puede especificar dónde tiene lugar la desintegración anímica y
astral: es en la parte superior [646] de la cabeza, alrededor de la
sutura craneal. Las tradiciones secretas del santuario se confirman a
este respecto por la experiencia de los videntes.
La lógica de las cosas así lo quiere. ¿Es necesario remitirse al

capítulo III, que se abre con esta simple y grandiosa teoría de la
polarización, que es la clave de tantos misterios? ¿No tomará el
investigador atento la iniciativa de recurrir a esta clave? La ley de
la bipolaridad cerebral-genital le corregirá el problema mediante
una analogía obvia. - ¿Por qué puerta llega la gran corriente de
generaciones, por donde descienden las almas a la materia?
¿Por qué puerta de salida, necesariamente opuesta a ésta, las
almas emancipadas de la carne deben unirse a la gran corriente
(opuesta y complementaria a la primera), aquella por la que las
almas ascienden al Cielo?
El polo cerebral parece designado normalmente para la salida

de la entidad psíquica, ya que la entrada la realizaba el órgano
genital, contrapolaridad del cerebro.
Ahora, es en lo alto de su cabeza donde el cardenal camerling

asesta tres golpes con su martillo de plata. El lector no perderá de
vista este detalle ... En cuanto al significado oculto de esta
misteriosa ceremonia, el resto de nuestro examen lo pondrá de
manifiesto en toda la profundidad de su esoterismo.
Mientras el cuerpo astral, pesado con la sustancia falsa
614
La tensión psíquica, pesa sobre el alma viviente, esta última,

prisionera del cadáver, atormentada por el horror de [647] su
creciente descomposición, se agota en estériles esfuerzos por
liberarse de estos odiosos restos, ahora inertes y rebeldes a los
mandamientos de la voluntad. Este apoyo espantoso durará todo el
tiempo necesario para la eliminación lenta y consecutiva de las
muchas formas de lémur cuya efímera fusión, con el perisprit por un
lado, con el alma verdadera por el otro, había modificado a esta
última, al duplicar lo real. personalidad de una falsa personalidad y
todo aporte.
He aquí, pues, una primera sanción de la existencia terrena,

recta o perversa, espiritual o bestial. El número y la tenacidad de las
larvas a extraer están en proporción directa a la medida en que el
alma está comprometida en el vicio y la mentira. Para las almas
verdaderas y verdaderas, el confesión al tribunal del abismo se
reduce al mínimo de prueba: si tales hombres se hubieran
equivocado, su sedimento de ilusión se desprende fácilmente,
porque se aferran sólo a la verdad y están dispuestos a repudiar
todo lo que no es ella. No puede decirse lo mismo del hombre que
se ha deslizado hacia la satisfacción de viles instintos. Con él, el
vicio y el error se han convertido en una segunda naturaleza que, al
renunciar a ellos, pensaría que está renunciando a sí mismo. Sin
embargo, lo siente bien, ese lastre lo inmoviliza, lo clava hasta la
putrefacción. Su salvación quiere que se separe de estas queridas
larvas; pero cada vez que agarra una de sus sustancias jadeantes,
es una lágrima terrible.
La lamentable odisea que detallamos [648] no cae, ¿hay que

decirlo? - encima
615
almas de estaño de aquí abajo totalmente purificadas. Éstos son

la excepción, de los cuales el espejo psíquico no ha quedado
empañado por la bruma de la materia. Qué viaje tan rápido y fácil
debe llevarlos a su objetivo, ya veremos. Pero la mayoría de los
hombres mueren manchados de algunos vicios, y la serie de
pruebas que nos concierne se convierte, en una proporción
variable cuando mucho o menos, en la división de naturalezas o
bestial, o perversa, o simplemente material. El tipo de obstáculos
es el mismo para todos: pero lo que a las almas imperfectas les
parece un paso difícil y doloroso de dar, se convierte en un
tormento tan terrible para las almas viciosas, criminales y
deliberadamente malvadas, que no lo lograremos. idea débil.
Especialmente los magos negros, y todos ellos sufren mil

muertes en lugar de una, que contaminaron su existencia
durante, en espectral promiscuidad. ¡Ah, cuán caro son,
entonces, las prerrogativas del pacto mediano! Sin embargo, la
angustia es mucho menor para tales hombres, si han llevado su
vida sospechosa sin malicia; pero el gran peligro que les reserva
la ordalía de más allá de la tumba reside en la ayuda que les
puede llegar desde fuera. Las naturalezas medianas, fácilmente
dominables, son una presa preciosa para apoderarse de los
affidés (vivos o póstumos) de los círculos malos. Los médiums no
sospechan de la trampa, cuando a la hora del [649] terror, se
aferran a la mano amiga que se les tiende de este lado. Sin
embargo, corren el riesgo de caer en un callejón sin salida del
que difícilmente volvemos. y poner en marcha su herencia
inmortal. Para cual
616
somos brujos conscientes y voluntarios, perdónanos por abrir un

paréntesis sobre una dificultad que por sí misma se presenta a
cualquier mente atenta. Dado que estos artesanos de la infamia
permanecen clavados en sus cadáveres hasta haber evacuado
dolorosamente, molécula a molécula, el lastre aplastante de su
falsa personalidad, ¿cómo podrían, durante su vida, proyectar su
forma lejos, astral, mensajero de la muerte o hechizo? Si entonces
fueron capaces de hacerlo, ¿quién les impide ahora escapar, como
cuerpo fluídico, lejos de estos restos inanimados? ... La objeción
parece muy fuerte; ella es engañosa en cualquier caso. Pero,
¿contaremos para nada el terrible golpe de la muerte, que paraliza
la energía moral, mientras la lucha de una agonía a menudo muy
larga ha agotado las fuerzas propiamente dichas? Y, en todo,
porque esta es la respuesta decisiva, ¿olvidaremos qué fulcro
proporcionó al magista en estasis de bilocación un organismo
vigoroso y sano, un atanor de fluido nervioso en constante
renovación? una organización con la que,
- en la medida en que se proyectaba - ¿el cuerpo astral permanecía

en relación simpática? La cadena estirada de uno a otro los hacía
vivir uno a través del otro; servía de palanca para la forma sideral, al
mismo tiempo [650] que esta última el cuerpo físico servía de punto
fijo y soporte.
Finalmente, el alma individual ha confesado sucesivamente

sus pecados al tribunal del Alma colectiva: tantas Larvas, tantas
pompas de jabón que se escapan y revolotean un rato, antes de
reventar. 470, en el
470 Estas larvas no se disolverán de esta manera, por supuesto, a menos que
617
halo oculto del individuo que lo dio a luz; en el ambiente que era
su atmósfera, astral, donde ya pululan (otras Larvas) los
simulacros lémures de los actos pasados del difunto, sus
voliciones, sus deseos, e incluso los fantasmas de sus
pensamientos habituales.
Sin embargo, el alma verdadera es liberada en último lugar,

toda sangrando, por así decirlo, de las mil lágrimas que acaba de
sufrir su sustancia, en su divorcio de lo falso. Psique. El terrible
golpe de la muerte, que sacudió su inteligencia, no le dejó más
sentimiento que el necesario para saborear la tortura de su doble
agonía; terrestre y póstuma.
Pero persiste en ella un instinto lúcido que la obliga a huir lo

antes posible de la podredumbre creciente de sus abyectos
restos. Entonces el alma se apresura hacia adelante, abrumada
por el horror, la angustia y el disgusto. Una vertiginosa corriente
fluídica, cuya furia siente más de lo que siente, la arrastrará como
una flecha. Aquí náuseas, allá terror: el alma decide por miedo, ya
que en [651] siempre tendrá que pasar por esto. Sordos ciegos 471, corre
hacia adelante, vestida con su cuerpo sideral que, dolido como
ella, al menos se siente aligerado, ¡por fin! ...
Oración perdida: un vínculo de simpatía aún la une a estos restos

desfigurados, un vínculo que tendrá que ser
su padre adoptivo deja de apoyarlos proporcionándoles la subsistencia: ver.

pags. 657.
471 “Su luminosa clarividencia queda acosada por la ceguera por costumbre
de los ojos; su oído, sordera, por hábito de los oídos ... ”(Saint-Yves, Testamento
lírico, la muerte).
618
romper dolorosamente. Es el cordón umbilical de un nuevo

nacimiento; resulta en esta materia delicuescente, placenta de la
gestación de la inmortalidad 472, caput mortuum que es importante
desnudar en el umbral de la vida eterna.
Y, mientras la pobre alma está agotada en tumultuosos

esfuerzos, deliberadamente para romper el yugo que la mantiene
cautiva, ¿qué prueba de una nueva clase todavía la sobreviene?
¿Qué es, ahora, este halo pálido, a la vez turbio y claro, que lo
rodea? ¿Esta atmósfera de siniestra humedad fosforescente, en
la que vagas formas de monstruos se mueven confusos, rápidos
para asaltarlo? Ella no los ve, pero los huele y los adivina. ¡Qué
nuevo horror! El ser desintegrado lucha y lucha, tanto como
puede un ciego con garrots ... Ellos presionan contra él, estas
espantosas apariciones; lo abruman por todos lados: se diría que
quieren amalgamarse con su esencia, ¡fusionarse con él!
Estas son las Larvas de su astral externo e interno [652]: 1 °

las que, durante la vida, se generaron día a día en su atmósfera
fluídica y poblaron ascendente - 2 ° los que él mismo acaba de
expulsar uno a uno, y cuya transitoria aglomeración constituía la
sustancia de su falsa personalidad. Aquí, entonces, está el ser
abmaterializado, constreñido -en una angustiosa alternativa- o
para refugiarse en sus inanimados, fríos restos, y que la
creciente descomposición hace más inhabitable de hora en hora.
472 Cfr. Éliphas Lévi, El Gran Arcano de la Muerte. (Clave de los Grandes Misterios, pags.
306-309).
619
hora, mientras una cadena magnética todavía lo ata a él en un

estado de cautiverio temporal; - o huir lejos, después de haber
roto esta cadena, y huir a través de una tormenta fluídica,
llevando consigo esa atmósfera hostil que le es propia y llena de
vampiros de los que puede ser presa ...
Es en este momento crítico, sobre todo, cuando el fallecido

necesita ser rescatado. Venga ayuda o desde arriba o desde abajo,
desde el lugar o el reverso de la Naturaleza universal, desde el plano
astral, en una palabra, o desde el plano terrestre: el paciente d tal
calvario se siente perdido si no recibe ninguna fuerza psíquica
subvención; se desespera si no ve ninguna luz que lo guíe a través de
la noche y la tormenta de su terror.
Apresurémonos a señalar que esto es muy poco frecuente:

una situación tan dolorosa solo se prolonga en circunstancias
muy excepcionales. [653]
Las tradiciones secretas de la antigüedad permiten decir esto, y

el estudio de los simbolismos religiosos lo confirma. El río Styx es
solo un punto de cruce. Sin duda, el Tártaro se reserva las torturas
en la medida de todos los delitos; sin embargo, tan criminal como
se presenta un hombre de orillas oscuras, tan pronto como los ritos
funerarios se han cumplido fielmente, Caronte lo recibe en su bote
para un óbolus, y lo hace pasar las aguas negras.
Por tanto, interviene una influencia benéfica para ayudar al alma

en pena para romper sus cadenas. El alivio consiste en un
suministro suficiente de fuerza mental; no nos llevará mucho tiempo
ver de dónde viene ...
620
Pero el calvario no ha terminado. El vínculo simpático

finalmente roto, la ola estigia se apodera y se lleva a la pobre
Psique, vestida con su cuerpo astral y envuelta en su halo
vengativo. Tal es el barco de Caronte. El pasaje no dura mucho.
Llevado como una flecha sobre el torrente, el viajero ya ha
tocado el otro lado.
Aquí está el imperio sombrío de Erebus. Es la suspensión de

la prueba en la que se demoran todas las almas
insuficientemente purificadas, para consumir allí su segunda
muerte, despojándose de la forma astral. Pitágoras, como todos
los seguidores del helenismo oculto en general, llamó a este
lugar el abismo de Hécate o el campo de Proserpina. 473. Es el
cono [654] de sombra de la tierra; en su cumbre brilla Hécate, la
luna infernal, dispensadora de luz negativa,
Cualquier otro negocio, y la abrumadora afluencia de Hereb ( Tinieblas

Eternas). Mientras el sol, patria celestial de las almas glorificadas,
lanza con sus rayos la amante Iônah, atractiva del puro elemento
psíquico; La abrumadora influencia de Hereb te mantiene cautivado de
manera invencible, en este abismo sublunario, cada alma todavía
vestida con su cuerpo astral contaminado. La luna nos muestra el
rostro pálido del genio de la expiación. Ella es la centinela del infierno
terrestre, el Cerbero esotérico mirando no solo a la entrada, sino sobre
todo a la salida de Ténara. Ilustre teósofo y, además, poeta inspirado,
el señor de Saint-Yves describió, en forma lírica, el papel providencial
delegado a nuestro satélite congelado, en el
473 Voy, Hierocles, Comentarios sobre Golden Worms (passim).
621
viaje cósmico de las almas. Es lo hermoso Himno a la luna, de las

cuales citaremos las últimas estrofas:
el poeta
"… Quiero la verdad ! En tu templo de ópalo

Si solo eres esterilidad,
¿Qué meta persigues en el cielo, virgen pálida,
¿Alrededor de este globo habitado?
En el nombre de la Magia, en el nombre del Tetragrammaton,
Hablar !…
Diana
“Hijo de Apolo, me quedo con el pasaje para siempre.

Donde las almas van al cielo.
Solo ves un lado de mi doble cara:
¡El otro mira hacia los dioses! [655] Estoy
comprimiendo el olor de la tierra aquí abajo;
Con todo el peso de mi cráter
Exprimo Espíritus, Almas y Cuerpos;
Y todo se levanta bajo mi peso
Todo entra en mi ritmo y sufre el rocío
De mis acuerdos silenciosos.
"Me uno y me disjo, me acerco y me opongo

Todo: polos, sexos, elementos;
Soy el femenino latente de todo:
Atraigo movimientos hacia mí;
Ceden, en su forma, a las leyes de mis semanas:
Bestias, plantas, multitudes humanas,
fluidos, vientos, nubes, mar,
Todo fluye hacia mí en su marea
Desde el fuego central rugiendo hacia el Empyrean,
A los sutiles confines del aire.
622
"Presido la muerte, gobierno el nacimiento,

Porque nacer es volver a morir.
Las generaciones ruedan bajo mi poder:
Tengo las llaves de plata y oro; Envío
almas inmortales de regreso al sol
Cuyo espíritu ha ganado sus alas
Para escapar del torrente de generaciones;
De lo contrario, en la parte inferior de Space,
Los ato a la mujer y su destino vuelve
En el juego de mis remolinos.
“… ¡Ah! si los vieras, almas invisibles

Salir de las tumbas en enjambres,
Parpadea y se eleva en mis rayos pacíficos,
¡Deslízate en multitudes sobre las aguas!
Algunos, a través de los campos tomando su loca carrera,
Más rápido que las palabras
Pasar, rozar el suelo, lanzarse al aire,
Cuelga de vagas brumas,
Cae sobre los mares y baila sobre las olas
O sueña en rocas desiertas. [656]
"Los otros, cruzando la esfera de las nubes,

Entrena para volar hacia mi
Subiendo el éter, trepando en mis espejismos,
Cayendo, temblando de emoción,
Subiendo, viniendo a mi palpitando de sueños,
Jugando en manadas en mis playas
Sumergiéndonos en mis volcanes, buscándonos, llamándonos,
Reuniéndose, formando sus grupos,
Y paseando sus coros desde mis valles hasta las colinas
De mi gran circo resplandeciente.
"¡Pero la Tierra te lleva, adiós! Habla con las estrellas:
623
Te estoy perdiendo en el horizonte.

Bardo, cuando dejas tu cuerpo atrás
En su prisión funeraria,
No temas: ven, toma mis corceles de luz,
Cree, y hacia la primera fuente
De donde sales, hacia el Dios soberbio, con el arco rubicundo,
Arreglando tus pensamientos fuertemente
Vamos ! Te dejaré, desde mi esfera helada
Sube sin impedimentos al sol 474! … ”
............................
El "lenguaje de los dioses" no debe tomarse en su rigor más

literal; pero los admiradores de este himno extraerán fácilmente
la pura verdad, de los relucientes peplos de metáforas que lo
envuelven sin disfrazar sus divinos contornos ...
Entonces, aquí está el papel hierático de la luna. Centinela de

puro éter, no sufre que nada se manche en el acercamiento. Aquí
abajo dispensa el influjo de Hereb,
- el agente constrictivo que opone su veto centrípeto [657] al
surgimiento de cualquier alma todavía impresa con mácula tierra.
474 El testamento lírico, por Alexandre Saint-Yves, pág. 384-

387.
624
El cono de sombra es, según sea

el caso, verdadero infierno o
purgatorio. - Las almas, prisioneras
del cuerpo astral y su atmósfera
fluídica, sufren allí el martirio, presas
del asalto de las larvas
dolorosamente expulsadas del
cadáver, y que, habiendo fijado su
residencia en el nimbo, buscan
prolongar su existencia parasitaria. ,
devorando a Psyche viva. Éste debe
disolver estos coagulados uno tras
otro, por la fuerza de su voluntad,
renunciando internamente
cuyos vicios son, en conjunto, los

fantasmas y los símbolos. Es una
guerra a muerte, porque el perisprit
es un hogar que pretenden reinstalar,
y esto es a lo que Psyche debe poner
un obstáculo con toda su voluntad. Si
[658] de la guerra se cansó, se dejó
invadir (y para ello basta un instante
de fracaso o consentimiento tácito),
los esfuerzos de desasimilación
desgarradora
tendría que empezar de nuevo.
El mayor número de almas

contaminadas, sintiendo
625
aunque para ellos existe la alternativa suprema, -

Ser o no ser, luchar con valentía y lograr disolver sus larvas con
bastante rapidez. Y si algún fracaso los condena a la repetición
del doloroso esfuerzo, estas almas sólo están pasando por el
estado de Elemental. Otras almas, en menor número, no
reaccionan; pero aceptando, sin esforzarse por salir de él, el
miserable estado que se les presenta, perpetúan su ordalía
temporal y sólo aspiran a deleitarse con exhalaciones terrestres,
a apagar el fluido humano en este cuerpo astral, que han dejado
atrás. suele invadir de nuevo por lémures nimbus. Estos son los Elemental
que a veces se manifiestan en sesiones espiritistas. De buena
gana rondan los lugares donde han llevado su existencia material
y satisfecho sus pasiones dominantes. Así es como el espectro
de un avaro guarda el tesoro que una vez enterró; o que el
fantasma de un infeliz loco de amor obsesione con su asiduidad
póstuma a la mujer a la que, una vez amante, persiguió con sus
declaraciones y sus búsquedas.
Además, para manifestarse en el nivel objetivo, los

Elementales necesitan, como todos los demás lémures, la fuerza
psíquica de la que normalmente carecen [659]. 475; también beben
tanto como pueden
475El Elemental humano carece de fuerza psíquica por una razón muy simple.
Esto se debe a que el estado de Elemental es, a decir verdad, solo una
transición entre dos existencias: el cuerpo material ya no está allí para secretar
la fuerza psíquica bajo su modificación terrestre de fluido nervioso; y sólo más
tarde, en el Antichtone, un nuevo cuerpo, apropiado para una nueva
existencia, desarrollará fuerza psíquica bajo la modificación.
626
sible en la fuente equívoca ya menudo fangosa de la mediana.
Si, a pesar de la ayuda que les llegará de la humanidad celestial

(que envía en su auxilio, al fondo del abismo de Hécate, misioneros
de la misericordia), estos lamentables elementarios persisten
indefinidamente en una existencia degradada - dante, corren el
riesgo de acabar , después de siglos de este lento suicidio en la
estupefacción, en el oscurecimiento total de la chispa divina; incluso
corren el riesgo, [660] ciertas afirmaciones de la Escuela, de
reencarnarse en forma animal!
En principio, el cono de sombra es sólo una estancia de prueba

temporal, un purgatorio; para los que están solos
ficación adecuada para la vida etérea. Por tanto, como regla general, el
Elemental necesita el ministerio de un médium para manifestarse en el plano
terrenal. Si, por excepción, puede aparecer espontáneamente, gracias a una
proporción notable de fluido nervioso que ha podido conservar de su existencia
material, es como consecuencia de ciertos casos de muerte súbita, cuando el
hombre ha caído aturdido en su cuerpo. vigor. En cuanto a malos daimones, -
aquellos Elementales que hicieron de la persistencia póstuma de la falsa
personalidad el sacrificio eterno de la verdadera, - se convierten en los maestros
e iniciadores de los magos negros aquí abajo, y pueden, gracias al Concurso de
sus cómplices vivos en la tierra, a Mantener provisiones constantemente
renovadas de fuerza disponible. Por lo tanto, se les garantiza el acceso al plano
físico, donde les es posible actuar, incluso en ausencia de un médium en trance
en el escenario de su manifestación. Estos seres perversos, sabiendo de
antemano que están condenados a la destrucción total (ya que han sacrificado
la Eternidad al Tiempo), no tienen más preocupación que perpetuar a toda costa
su egoísta y miserable existencia de hombre.
627
que sin cesar allí voluntariamente, se vuelve un abismo de tortura

sin fin, un 476.
Además, en los casos muy raros en que una voluntad
excepcional, unida en estos seres a un vigor animal inusual, no
les ha servido para liberarse de este "valle de sombra de muerte"
que les ha sido asignado como purgatorio, pueden, - como vimos
arriba 477, - Cambia su herencia inmortal por una fortaleza de
iniquidad en el reino del "Satélite Oscuro" y conviértete en los
Legionarios de la Sombra, los malvados Daimons del orbe
magnético inferior.
Los Elementales resignados y los Daimons perversos se

deleitan en las regiones inferiores del cono de sombra; pero las
almas en dolor que luchan valientemente, luchan por salir de él y
se levantan mientras pierden su peso terrenal. 478. Cuando no
tienen nada más que despojar, salvo su forma astral, se les
concede permanecer en la penumbra, donde les llega un rayo de
esperanza. [661]
476 Es desde otro punto de vista que nuestro diagrama de la

pags. 657, designa el cono de sombra como el infierno, y las regiones de la
penumbra como la estancia del purgatorio: esta es una localización,
relacionada con las fases decrecientes de la prueba póstuma.
477 Ver. Cap. II p. 217-218.

478 Debemos advertir a nuestros lectores que estos términos, tomados del
fenomenalismo patente del mundo físico, solo pueden aproximadamente.
628
Hereb ha perdido algo de su brutalidad hacia ellos, y la caricia de

Iônah ya se siente: tanto es así que la penumbra es solo una purgatorio
muy suavizado, con respecto a infierno del cono.
629
Finalmente, disolviéndose todas las Larvas en el halo, al ser

eliminadas del cuerpo astral, un letargo se apodera
progresivamente del alma del dolor; es el final de la prueba, es el
amanecer de la libertad! los
segunda muerte se consume: Psique despoja de su forma astral,
cuya sustancia tomó prestada o asimilada a la atmósfera oculta
del planeta 479, debe devolverlo al último átomo.
Y, finalmente reconquistada su desnudez celestial, Psique

emerge con la ayuda de sus guías etéreos, en la cima [662] del
cono de sombra: liberada de la influencia herbácea y mundana. 480 por
virtud lunar, ella va
El cuerpo astral, como hemos dicho en otra parte (p. 375), en realidad
479
preexistió a la concepción del feto; pero, en su labor de edificación orgánica,

se incorpora a la materia de manera tan íntima, que su propia sustancia
etérea se transforma profundamente y adquiere la cualidad terrestre: por
eso en adelante el cuerpo astral no podrá vencer. la atracción física de este
orbe. Según otra escuela, que creemos errónea, el cuerpo astral sólo se
formaría después de la concepción y en paralelo con el cuerpo físico: sus
elementos serían entonces literalmente prestado al fluido terrestre. Es cierto
que el cuerpo físico por venir no existe con poder inmediato en el alma, sino
en el cuerpo astral. Por lo tanto, este último solo existiría en el estado
potencial en el alma (digamos en la facultad apropiación de plástico)?
Así se concibe el estado dos veces condicional que define Fabre d'Olivet: poder
contingente del ser, en un poder del ser.
Este mismo mitogogo sostiene que este es, en el pensamiento de Moisés, el
verdadero significado del hierograma. whb w wht que ha sido objeto de tanta
controversia, y que ha pasado literalmente a nuestro idioma, como sinónimo de
caos, desorden:
ajetreo y bullicio.
480 Los antiguos adeptos distinguieron mundialización con
630
disfrutar de la vida etérea en las playas libres de Antichton; hasta

que un juicio posterior, que culmina para ella en la purificación
definitiva, le asegura su derecho de ciudadanía en la ciudadela
divina, solar y central, que es el paraíso de las almas glorificadas
de nuestro sistema planetario.
Estos misterios, bien conocidos por Moisés, fueron cubiertos por él

con un triple velo. [673]
la purificación; es decir, lavarse con agua, gracias a lo cual uno se vuelve mundus
rac. unda, Ûdwr), ( con limpieza por fuego, gracias a la cual uno se vuelve purus
rac. mediante). - Cf, Fabre d'Olivet, lenguaje hebreo descanso., volumen II,
pág. 208. El globalización es superficial, en cierto modo; el agua disuelve la
suciedad exterior; - la purificación es profunda: el fuego devora las
impurezas en el corazón mismo de las sustancias sometidas a su acción. La
luna, emblema del agua, se consideraba la diosa de la mundialización o
lavado exterior. Su influencia despoja al alma de su cuerpo astral; pero este
último aún conserva, en su facultad plástica, el estigma de repercusión de
las impurezas contraídas durante la existencia terrena. Además, después de
una feliz estancia en el planeta etéreo que Platón denomina Antichtone, o contra
el suelo, o tierra espiritual, el alma simplemente mundano se someterá a una
nueva prueba reencarnándose, ya sea en la tierra, como desea la escuela
hindú, o en otro planeta, y en mejores condiciones, como enseñan la
mayoría de los adeptos occidentales. Para purificar la sustancia íntima del
alma, será necesario probar el fuego, del cual el sol es el emblema: solo
entonces, - la facultad plástica absolutamente limpia de cualquier mancha
interna, - el alma no ofrecerá más captura al torrentes de generaciones; pero
ahora glorioso, podrá saborear en la ciudadela solar los gozos de la
comunión universal de los elegidos.
631
la segunda muerte
( decimotercera clave d ' un viejo tarot)
Esta impresión tan singular se diferencia de la impresión XIII de todos los demás
Tarots (ediciones de Marsella y Besançon, ediciones italianas, etc.). Es legible en el
fuego que el espectro de la Muerte, mostrado arriba; corta la cabeza de hombres y
mujeres: un emblema cuya interpretación no es en absoluto oscura. Las almas
pasajeras del purgatorio astral están al final de su terrible experiencia póstuma. -
Desintegración del cuerpo astral, y liberación de la Psique, cautiva hasta entonces en
el cono de sombra o en los sectores de penumbra. (Vea nuestro diagrama, algunas
páginas arriba). [664]
632
Nada podría ser más claro a partir de ahora, si se nos ha seguido

correctamente, que cierta primera página enigmática, donde el autor de la Misión
de los judíos, comentando sobre su gran heredero, intrigó a tantos
apasionados aficionados. ciencias secretas.
Fue el siguiente en Lia y su posteridad esotérica.
“Zelpha (dijo el señor de Saint-Yves), la doncella de Lia,….

significa la Caverna abierta, la Apertura de la Profundidad, el
Bostezo Abajo, la Voz del Silencio, la Luz de la Oscuridad, la
Aspiración del Vacío.
“Ella es el Orbe del Cono de las Sombras de la Tierra, es la Reina
del Pavor, quien, sin embargo, sonreirá algún día.
“Tiene dos hijos, como Rachel, su antítesis.

“El primero es Gad, la Entrada y la Invasión, la Puerta y el
Alcance, el Estrecho y el Ancho, el Golfo y el Hundimiento.
“El segundo, la parte inferior o superior del Cono, es Azher, el

Umbral de la Maestría, el Pedestal de la Apoteosis, el Pedestal de la
Voluntad abrumadora, la Salida celestial del Alma victoriosa de la
Segunda Muerte, la 'Entrada Apoteótica en Akasa 481.
"En los misterios de Eleusis e Isis, este problema se llamaba

Corona de Alas 482. "
Este cuadro del éxodo póstumo y sus vicisitudes, que no
tardaremos en perfeccionar, ya está
481 los Akasa de los hindúes, es el éter puro, la luz de la gloria.
482 La Misión de los Judíos, pags. 371-372.
633
suficientemente bosquejado para dar cuenta del rito singular para el

cual hemos prometido justificación.
Ahora, pocas líneas pueden hacerlo. [665]
¿Qué es la luna en la Cabalá Hermética? Qué metal,
evolucionado bajo su influencia directa, asume para los
alquimistas el conocido jeroglífico: ?
El alumno menos avanzado responderá sin dudarlo: dinero. ¿No
enseñó la escuela de Geber que la condensación de los rayos
lunares genera la flor argentina? esta reina espagírica, así como
la convergencia de los rayos solares hace germinar el oro, ¿este
rey de los metales?
La correspondencia analógica del martillo no parece menos

obvia. En la liturgia oculta, así como en la magia ceremonial
(porque todo es uno), el martillo de plata será el símbolo de la
virtud secreta de la luna, tan pesada, compresiva y abrumadora.
Ahora es el momento de decirlo, para quienes no lo hayan

adivinado: la acción selenica no se manifiesta exclusivamente en las
huestes del cono de sombra; se hace sentir en los muertos incluso
antes de que lleguen allí 483. Es a la luna, dispensadora de Hereb, a la
que se debe el secuestro del alma en el cadáver, siempre que no
haya eliminado sucesivamente las heterogéneas moléculas de las
que ha tomado la estrella carcelera, incluso
483 Cuando la muerte golpea al hombre durante la noche, la acción selenica se

despliega sobre el cadáver con mayor intensidad; y si el alma logra romper su
cadena antes de que salga el sol, es "todo devuelto" a la campo de proserpina, donde
le espera la segunda muerte.
634
de día ; pues ejerce su peso sobre cualquier sustancia

pseudopsíquica, coagulación de los espesos fluidos de la astralidad
terrestre ... Y mucho más, en el segundo acto del drama de la
agonía póstuma, [666] cuando el ser abaterializado queda sujeto a
la cadáver por una cadena de solidaridad humillante, es el influjo
lunar lo que prolonga esta restricción.
La luna lanza, en una palabra, el poder astringente y vinculante

de las formas astrales en el plano material,
- a diferencia del sol, agente liberador, luego atrae esencias
espiritualizadas, en el reino del éter puro.
El significado oculto se vuelve más claro, desde las ceremonias en uso

hasta el lecho de muerte de los soberanos pontífices. Se trata de saber si
el cuerpo del augusto fallecido se encuentra en las condiciones
requeridas, para que el intento taumatúrgico de la llamada a la vida pueda
ofrecer algunas posibilidades de éxito.
Todos los detalles de la ceremonia sugieren que la muerte aún

no se considera definitiva. La cabeza del Papa está cubierta con
un velo blanco, color emblemático de la influencia lunar 484; El
cardenal Camerlingue se viste de púrpura: es el indicio de un
duelo provisional y mezclado con esperanza. En cuanto a las
palabras del cardenal, al final del infructuoso intento, son lo
suficientemente claras como para prescindir de enfatizarlas.
484 Quizás el blanco es el color de las vestiduras papales, lo que sugiere que
el vicario de Jesucristo
¿Es su imagen y su reflejo en la tierra oscura, como la luna es la imagen
nocturna del sol y su luz blanca un pálido reflejo de la gloriosa estrella?
635
Que si no quisiéramos ver en este rito, todavía hoy practicado

mecánicamente, solo un simple trámite equivalente a la visita del
médico municipal, para obtener de él licencia de entierro: [ 667]
estaríamos de acuerdo en que esta es sin duda la opinión de
muchos intérpretes contemporáneos y, lo tememos mucho, ¡del
propio cardenal camerunés! De ahí, realmente, admitir que ese
era el objetivo de los autores del muy antiguo ritual, queda muy
lejos. En la hipótesis controvertida, el médico sería
preferiblemente citado al prelado, para un hallazgo que, sin duda,
sería responsabilidad de un experto en la materia. ¡Entonces el
acercamiento de un hierro rojo a las plantas de los pies parecería
un criterio más cierto que tres golpes ligeros en la cabeza con un
martillo de plata! ¿Por qué dinero? ... Pero estaríamos a
regañadientes, agregue algo de vergüenza, seguir discutiendo tal
tesis. Solo lo mencionamos de pasada porque fue argumentado
ante nosotros, el más serio del mundo,
Los tres golpes dados, unidos a la triple llamada que los subraya,
equivalente a una evocación precisa del alma difunta, conjurada por el
milagroso sacerdotal para dar una señal, en caso de que el intento de
recordar la existencia ofreciera alguna esperanza de vida. éxito. Tres
es el número sacramental del Verbo, de la Resurrección y de la

Vida.
Los ayudantes de cámara, respetuosamente dedicados a la
persona del Papa, sirvieron, con toda probabilidad, elementos
negativos, para la improvisación de una cadena mágica, o
figuraron el car-
636
dinal camerlingue, como una naturaleza positiva. Por un lado, el

obrador milagroso eclesiástico extendió [668] al difunto un cable de
voluntades fluidas y unidas, mediante el cual puso a su disposición
un subsidio de fuerza nerviosa, para tomar las riendas del
organismo; por otro lado, la relación cabalística del signo con la cosa
significada confirió al triple llamado nominal una eficacia suprema,
mientras que la misma ley se multiplicó por diez y concentró, por así
decirlo, en un punto la virtud subyugante y vinculante de la luna,
simbolizado por el uso del martillo de plata. Era paralizar por un
tiempo el esfuerzo del alma saliente, acumulando sobre ella la
influencia herética hasta su máxima intensidad, que multiplicaba y
energizaba la voluntad conforme del hacedor de milagros y del veto de
su verbo de inhibición. En el caso de que el alma, aún cautiva,
luchara por deshacerse de su falsa personalidad, el rito del martillo
de plata tenía que interrumpir la "confesión al tribunal del Abismo".
Si alguna señal, un movimiento muscular del cadáver, o golpes, o

cualquier otra pista, hubiera manifestado la presencia del alma augusta
y presagiara su posible regreso, no hay duda de que el Cardenal
Pontificio habría puesto entonces a alguien trabajando. sobre los
procesos de resurreccionismo, bien conocidos por los apóstoles y por
los primeros adeptos de la religión cristiana, y que hemos mencionado
anteriormente. En cambio, al carecer el ceremonial de su efecto,
quedaba abierto a los oráculos del sacerdocio para acusarlo de
costumbre piadosa, o para pretender ver en él sólo una simple
formalidad de declaración solemne.
Observemos, para poner fin a este rito extrañamente significativo,

que los golpes se dan en la parte superior
637
[669] de la cabeza, porque está allí, un poco detrás de la sutura

craneal, - a través del agujero de Brahma, dirían los maestros
hindúes, - que el a la muerte desasimilación y éxodo. Pero si
quisiéramos utilizar el martillo de plata para provocar el despertar
de un médium cataléptico o seguidor en la fase de bilocación,
también tendríamos que actuar sobre las regiones del corazón y
el gran simpático; ya que en esta peligrosa experiencia se
exteriorizan notables agregados fluídicos a nivel de estos
órganos. En estos casos de letargo, la influencia compresiva que
evoca el uso del mazo de plata ya no actuaría de forma idéntica
a la del lecho de muerte: es apretando la cadena simpática que
favorecería la reintegración del cuerpo astral.
Vemos que entre el estado póstumo y el que resulta de la

proyección de doble corpóreo, conviene señalar diferencias muy
esenciales, no sólo en las relaciones que unen el alma a sus
restos físicos, sino también en el modo de duplicación, así como
en las salidas por las que se realiza este fenómeno.
El mago en fase bilocativa puede llamar a sí mismo la fuerza

nerviosa de su organismo, por el vehículo de la cadena que
queda estirada de uno a otro; - mientras que el alma dolorida,
que ha agotado su reserva dinámica durante la doble agonía que
acaba de sufrir (terrestre y póstuma), sólo puede contar con otros
para renovar el suministro de fuerzas disponibles, que le es
indispensable, [670] para salir victoriosa de las pruebas de su
purgatorio.
A veces, hemos dicho, esos subsidios
638
puede ser otorgado por los gustos de los círculos malvados, que
quieren monopolizar un alma y hacer que pague caro por una ayuda
temporal ... Pero esta trampa bastante rara puede ser frustrada. Por
regla general, es de una fuente reconocida de donde procede el
beneficio: ha intervenido la ley de la solidaridad humana ...
Hemos prometido, se recordará, volver a este adorable

misterio de amor póstumo y beneficencia; porque es en la hora
de la desesperación cuando el alma, abrumada por una prueba
que va perdiendo sus fuerzas, sentirá que no está sola y recibirá
la prenda de la más tierna solicitud.
Pero, ¿de dónde vendrá esta ayuda para el alma incorpórea?

- De aquí abajo y de arriba: el dolor de los padres terrenales, y la
piedad, digamos mejor, el amor de los padres celestiales. El
alma no ha iniciado su purgatorio en el abismo de Hécate, solo
que ya, en el luminoso Antictone, se anuncia su venida y su
lugar prefijado.
Por muy extraña que parezca esta teoría, nos dignamos

pensar en ella; y quizás uno lo considerará desprovisto de lógica
o plausibilidad.
La familia es una realidad a nivel subjetivo como lo es en la
tierra. Cuando un niño se encarna aquí abajo, ¿quién nos dice
que un grupo de padres no llora la muerte de un alma allá arriba?
[671]
"Otra estrella que gira, ¿Quién gira,

gira y desaparece? ..."
Pero, al perder una familia en el mundo de la vida empírea,

esta alma que va a nacer la adquiere.
639
otros al mundo de la vida carnal. Los brazos estarán allí para

levantar al ángel al final de su caída; en adelante lo velará una
inefable solicitud. Sus padres le enseñarán poco a poco a usar
su cuerpo, una masa opaca donde su luz viene a tragarse y
apagarse; pero cuyos órganos serán luego tantos instrumentos
de control a su servicio, para explorar y conocer este extraño
mundo al que descendió. Así, sin duda, el recién nacido de la
vida aromática encuentra una familia dispuesta a recibirlo más
allá del río oscuro; padres cariñosos que lo introducirán
gradualmente en su nueva vida.
¿La familia estará formada por los mismos individuos arriba

que abajo, o viceversa? Son los ancianos quienes darán la
bienvenida al neófito de la vida celestial antepasados, ¿al pie de la
letra? queremos decir
- ¿individuos de la misma familia terrenal que murieron antes que
él? - Esa es otra cuestión, y lo único que podemos decir al
respecto es que parece consolador suponerlo.
El examen de esta hipótesis proporcionará además la ocasión

para una observación, omitida por nosotros hasta ahora: a saber,
que, con mayor frecuencia, en esta tierra; solo sabemos de un
hombre falsa personalidad, lo que despojará en los estertores [672]
de la muerte y la muerte segunda, y que está condenado a
disolverse, más o menos rápidamente, conjuntamente o en paralelo
con el cuerpo astral, también perecedero. Entidad verdadera,
individualidad duradera, el alma en una palabra, no suele aparecer
marcada con ese sello de originalidad o particularismo que manda y
fija la atención: la entidad verdadera se nos escapa por completo.
640
está mintiendo. - Lo que nos llama la atención en todo momento,

en la gran mayoría de los hombres, es el giro de la mente, así
como la apariencia exterior: es la casualidad o la timidez, la
forma de ser, de expresarse, de comportarse; Añádele las
minucias del carácter, el buen o mal humor, los pequeños
caprichos, las debilidades pintorescas o ridículas ... todas estas
cosas, finalmente, la suma de las cuales forma un total que nos
representa "Mr. such". Esto es lo que constituye la personalidad
terrenal. Pues todas estas cosas, características a nuestros ojos,
de un ser que valoramos conocido, por el hecho mismo de que los
hemos notado; - todas estas cosas, mercancías prohibidas al
equipaje inmortal, no excederán la segunda atmósfera del
planeta del que son productos: permanecerán, es cierto,
propiedad del fallecido, siempre y cuando este último se
conserve en la condición de Elemental; pero una vez que la
entidad real está libre de sus cadenas y sublimada a un nuevo
modo de existencia, todas estas cosas, inseparables de la
sustancia animal falsa, permanecerán cautivadas por el Astral
terrestre. Finalmente, el Sombra ( o caparazón fluídico en proceso
de disolverse) atrayéndolos hacia uno mismo, acogerá el reflejo
[673] en su luz moribunda, ¡para mantener por algún tiempo la
impronta indecisa! Así, bien con la ayuda de un médium, los
habitantes de nuestro planeta evocan al Elemental humano, o
logran reactivar la Sombra inane, que no es más que un resto, un
residuo de ella., Una escoria: será, en ambos casos, la
personalidad terrestre, la que hemos conocido, que se
manifestará perfecta o imperfecta.
641
La consecuencia es que la mayoría de los seres que han

vivido en la tierra en íntima intimidad se encontrarán en el
Antichtone sin reconocerse en absoluto, ya que sus rasgos de
semejanza habrán desaparecido, con el recuerdo de todo aquello
que tampoco residía en el intelectual puro, o en los sentimientos
de los Elegidos del alma. Apenas pudieron encontrarse unos
pocos humanos allá arriba como se conocían, que desde su
existencia física, fervientes en el altruismo y la espiritualidad, se
han manifestado aquí abajo uno a uno. El otro por los atributos
más sublimes de la inteligencia y el corazón. . La capacidad
excepcional de reconocerse en el otro mundo se convertiría así
en el privilegio aristocrático de las almas. Allí estaría la
recompensa de los más puros adelfatos intelectuales, afectos
altamente desinteresados, el amor es más poderoso que la
muerte. - En cuanto a la gente común, si se encuentran allí, ni
siquiera sospecharán entre ellos. A lo sumo, a veces
experimentarán la vaga impresión de [674] ya visto, que sentimos
en presencia de ciertas personas que, a primera vista, nos
resultan familiares, y nos imponen nuestra inmediata amistad, o
nos despiertan feroces y repentinas antipatías. Y eso será todo ...
Baste decir que suponiendo que los antepasados terrestres

se convirtieran en los padres antictónicos, esta identidad sería de
mediocre consecuencia para la mayoría de nosotros, ya que
probablemente no nos la darían, ni nos reconocerían, ni
reconocerían. ellos.
642
Quienes sean, además, estos padres - tan pronto como el

difunto en la tierra comienza su viaje, una tradición respetable
nos los muestra atentos, que ya lo cuidan, de cerca o de lejos, y
acudir en su ayuda en la lucha que apoyará. Pero si lo tocaban,
que el nuevo muerto no los vería más que un bebé recién nacido
sigue viendo al médico que lo ayuda a devolver el meconio, o
corta el cordón umbilical que une al niño a su madre. La Psique
póstuma, a medida que se desarrollen sus propios órganos,
tomará conocimiento del mundo sutil que la rodea.
Sin embargo, existe una profunda diferencia entre los recién

nacidos y los nuevos muertos. 485. El alma del primero es una
página en blanco, por así decirlo al menos los escritos kármicos,
tal como se trazan con tinta de simpatía, no se desarrollarán hasta
más tarde [675] hasta los reactivos temporales; mientras que el
otro necesita su conciencia terrenal y su voluntad para soportar la
prueba que le espera. Es solo una vez la segunda muerte consumido,
y el cuerpo astral despojado como una túnica andrajosa, que el
ser humano, antes de su asunción sobre la Antictona, perderá el
conocimiento en el agua del Leteo: ¡bautismo de una nueva vida y
absolución del Antiguo!
Pero si es lícito sentir la acogida dada al ser abaterializado en

el umbral de la vida aromática, y la influencia tutelar de la que tal
vez se beneficie, sin
485 La analogía sería más exacta, que homologaría el estado póstumo del alma con
el que experimentó en el intervalo desde su caída hasta su encarnación (Ver p.
517 y siguientes).
643
siéntelo de nuevo; es de aquí abajo de donde puede y debe emanar

una ayuda decisivamente eficaz, y más o menos prontamente
liberadora.
Todos los teócratas han entendido esto, y todas las religiones
solemnizan, regulan y consagran, mediante ritos funerarios y
adoración a los muertos, la emisión de este subsidio benéfico. De
qué ayudan las oraciones, los símbolos y las ceremonias
religiosas, a los moribundos, luego a los difuntos: esto es lo que
incluso esa gente ignora, que crece un instinto vivaz y sublime,
indiferente, escéptico, incluso ateo, de adorar a los muertos. Por
un alejamiento muy notable de sus hábitos, los vemos, con el
pretexto de un funeral o una ceremonia conmemorativa, una vez
más pisando la plaza de las iglesias que durante mucho tiempo
habían abandonado. Rutina, se dicen, y sacrificio por el bienestar;
pero qué influencia secreta los subyuga al capricho de una rutina,
¿Al respeto por el decoro del que [676] se liberaron sin escrúpulos
en todas las demás circunstancias? ¿se preguntaron? ...
La ceremonia fúnebre es una hábil orquestación del dolor de

amigos y familiares, exhalado en un concierto de fuertes sollozos
o suspiros silenciosos.
Desentrañamos, en el capítulo V, el esoterismo de ciertas
causas apasionadas, en particular las del miedo sin motivo
apreciable, y del instinto sádico. Al mismo tiempo, vislumbramos
la función providencial de las lágrimas lloradas sobre un ataúd.
No hay pasión intensa del alma que no resulte, en su

paroxismo, por una abdicación
644
de la voluntad inconsciente 486 en el gobierno de la vida. Entonces,

los lazos compresivos del organismo oculto que se debilitan, el
depósito de la fuerza nerviosa disponible deja escapar su
precioso licor en oleadas. La vida, en el grado de perfección que
alcanza en el hombre, no se extiende así [677] sin un destino
natural, o al menos sin un uso inmediato: ¡tantos seres,
autónomos o parásitos, son insaciablemente codiciosos! ¡Una
bebida mágica, la vida da la ilusión de inmortalidad a estos
lémures inconsistentes que pueblan el halo, y son solo las
blasfemias del verbo inferior, las mentiras de la existencia misma
lista para decepcionarse! A fortiori, tal elixir será un consuelo
para Entidades menos diminutas y de un rango notable en la
escala de evolución.
Muy a menudo, la hemorragia fluídica de una fuente de pasión se

vuelve en beneficio de los Elementales, como en el caso del miedo
irracional, o sirve para alimentar a las Larvas, como en el caso de los
celos. Pero para
No ignoramos que la voluntad del individuo consciente cuando se ejerce

486
en las esferas de su inteligencia o su entendimiento, ya no lo es cuando

actúa dentro de los límites de su Psique apasionada o en el dominio de su
instinto. Ahora el Poder que manda sobre el cuerpo astral, y a través de él,
sobre el sistema ganglionar y sus reservas de fuerza nerviosa,
- es la voluntad inconsciente, es decir, la que quiere en nosotros sin que nos

demos cuenta de querer, y deja de querer en nosotros, sin que sepamos
que ya no queremos. El arte de traer luz a esta parte oscura de la voluntad
es uno de los misterios más profundos de la magia. Hemos dicho algo al
respecto, pero en términos discretos, en el Capítulo IV de este trabajo.
645
para aprovechar los dolores de la desesperación, tras la pérdida de un

ser querido, interviene una ley providencial, que reserva para beneficio de
los muertos esta efusión vivificante; y, el supremo tributo de la tierra al
niño que acaba de huir de ella, ese subsidio dinámico del que hemos
hablado, que corrobora el alma en pena en el peor de los casos de la
prueba póstuma, - no tiene otro origen.
Que si se pregunta por el vehículo intercósmico, apto para el

transporte de esta fuerza así liberada; si preguntamos qué canal lo
está embalsando y conduciéndolo al pobre difunto que beberá de él:
es, responderemos, la simpatía y la afinidad secreta que, de la tierra al
cielo y una vida al otro, une a todos los miembros. de la misma familia,
el tallo virtual que tenía todas las flores de la misma sangre. - [678]
Afinidad tan real que, a decir verdad, solo ella explica el fenómeno,
muy extraño y frecuente, de muertes en serie, que desconcierta a los
doctos, pero cuyo ingenuo popular comprendió inmediatamente el
significado oculto, que tradujo y consagró mediante un proverbio: los
muertos son llamados!
¿Qué podría ser menos raro, de hecho, qué podría ser más
impresionante también, que ver a una familia prosperar durante
veinte años o más, protegida, no solo de una catástrofe, sino de la
más mínima desgracia del Destino, para obtener el éxito?
nacimiento, sin perder terreno por la muerte; sin el censo de
cumpleaños, ¡solo uno de sus miembros deja de llamar! ...
Finalmente, después de una prolongada lucha, uno de ellos
sucumbe, y suele ser el antepasado. Como un roble bajo el hacha,
ha sufrido durante mucho tiempo y con valentía los ataques del mal
que lo conquista. Cae, y el espectro de la Muerte, tantos años
ausente, nunca deja de flotar
646
en el hogar; y sucesivamente, en unos meses, se alinean tantos

ataúdes en la bóveda funeraria, como cunas hemos visto
multiplicarse en la casa. A veces el contagio llega a las ramas
laterales… Parece que una cadena invisible unía a todos estos
parientes entre ellos, y que uno de ellos, derrumbándose,
arrastró a todos los demás en su caída. Es muy cierto que la
cadena existe, y la gente que, al elegir una opinión, prefiere decir
la menos compleja, opina que el primero en irse ha señalado a
los demás que lo sigan:
los muertos son llamados! [ 679]

Todas estas nociones de solidaridad familiar y reversibilidad
dinámica, que vinculan a los encarnados a los que acaban de huir
de la prisión del cuerpo, eran perfectamente conocidas y puestas en
práctica en los templos de la Sabiduría ancestral.
¡Sobre estos datos ocultos, un monumento se levantó por todos

lados, sanción de la vida inmortal en la muerte misma, promesa de
la eternidad dichosa en el tiempo! Era la religión de los entierros,
tan famosa en Egipto y Asiria; el culto a los antepasados, aún tan
vivo en todo el Lejano Oriente, y que en el siglo pasado los
misioneros dominicos hicieron proscribir la Iglesia romana por
impía y supersticiosa. Más hábiles, los misioneros de la compañía
de Jesús habían tolerado durante mucho tiempo su ceremonial por
parte de sus catecúmenos: tanto es así que, bajo la dirección de
los buenos Padres, los chinos, para quienes este culto ancestral lo
es todo, adoptaron en números la fe de Cristo. , en el que
pensaron haber visto un nuevo Buda. Pero los Hermanos
Predicadores, celosos de los éxitos de sus rivales seculares,
obtuvieron de Roma
647
una burbuja de condena contra el proceso jesuita 487: la fuente de las

conversiones se secó repentinamente, y desde ese día todo
terminó con el catolicismo en el Lejano Oriente.
Hoy, que la flagrante hostilidad de la Ciencia y de la Fe parece

haber determinado como un cisma [680] en la verdad indivisible,
reducida a la antinomia de dos aspectos contradictorios, es difícil
concebir hasta dónde, en las criptas del esoterismo, la En el
pasado se ejerció un control científico más riguroso, para la
verificación de las doctrinas religiosas: lejos de contradecirse,
entonces, el positivismo experimental y la intuición mística fueron
emulados hacia el descubrimiento y la consagración mutua de la
Verdad. 488. Nuestros contemporáneos tendrían dificultad en
imaginar qué vínculos de correspondencia inmediata los antiguos
sacerdotes habían sabido extender, de un lado de la existencia al
otro, del reverso al lugar de la sustancia cosmogónica; y qué
relaciones jerárquicas, precisas e indiscutibles mantenían con las
almas liberadas de los grilletes del cuerpo.
La comunión con el Cielo antictónico, o incluso con la ciudadela

solar de las almas glorificadas, está prohibida sólo a los hombres
cuya personalidad, restringida
487 La disputa duró cien años, entre los herederos espirituales de Santo
Domingo y los de San Ignacio de Loyola. Fue Benedicto XIV quien
pronunció, en el siglo pasado, la condena definitiva del método jesuita en
China.
488 Es cierto decir, además, que el positivismo experimental de los
hierofantes conocía otros criterios que la ciencia positiva de nuestros

médicos contemporáneos, y supo abrir un campo de observación más
amplio.
648
en las regiones inferiores de la Psique apasionada e instintiva,

debe por tanto disolverse con la muerte, como explicamos en la p.
672. Pero hay hombres que dominan la carne desde lo
suficientemente alto para mantenerse conscientes y activos en la
región espiritual de su ser: estos pueden vincular el comercio con
las almas victoriosas de la muerte segunda. Tal fue la base del
glorioso culto a los antepasados, erudito y jerárquico, [681] del
cual la religión de los Manes era ya en Roma sólo un remanente
degenerado, una reminiscencia casi mecánica, mientras que el
espiritualismo anárquico de nuestros días presenta la lamentable
falsificación y caricatura burlesca 489.
Pero desde los tiempos remotos en que la Magia sublime y divina

era el alma misma del sacerdocio, los seguidores de la goetia
parodiaban, en tinieblas profanas, los temores del santuario.
Cuanto más brillante y pura brilla una luz, más negra y precisa
se proyecta la sombra de los objetos que baña en sus rayos.
Fuera del recinto consagrado, las verdades ocultas casi siempre
se traducen.
“Un espiritualista se encuentra con otro. - ¿Qué hay de nuevo, querido

489
amigo, desde que tuve el placer de verte ante la mención de Madre Moreau,
en casa del Abbé X? ... - No mucho, excepto que mi tía está muerta ... - ¡Ah!
¿ella murió? Está muy bien ! - Dios mío, sí, muerto y enterrado. - ¿Está
bien, de todos modos? - Pero perfectamente; Os agradezco. Viene a verme
todos los jueves. - ¡Ah! ¿es tu día de recepción? - Para los muertos, solo;
Los recibo vivos el lunes. " (Los Siglo, n ° del 15 de julio de 1853.) Esta
ingeniosa expresión de periodista no es una carga; ¡Conocemos espiritistas
que hablan así seriamente!
649
días de supersticiones degradantes; y las augustas ceremonias

degeneran en prácticas subversivas, ambiguas ya veces
espantosas. Ésta es una consecuencia fatal de la imperfección
humana, y agregaríamos, el único inconveniente del Método
Esotérico, si está en el catolicismo moderno, del cual se excluye
el esoterismo; la misma materialización supersticiosa no fue
visible, a pesar de la publicidad [682] de los misterios ... La
característica de las formas religiosas así desfiguradas por la
refracción en un ambiente menos puro, es estremecerse en
exceso.
La alta psicurgia se limitó a solemnizar el dolor de los amigos

y familiares, para implementar, en beneficio del difunto, el
subsidio de la fuerza nerviosa que tan útil debía serle. La brujería
afirmó hacer más.
Los seguidores de la magia negra, para multiplicar por diez la
emisión dinámica, se imaginaron añadiendo dolor físico al dolor
moral y mezclando sangre con lágrimas. Ordenaron a los familiares
barrer incisiones por todo el cuerpo, llorando por los muertos: una
práctica salvaje que posteriormente adoptaron algunos sacerdotes
degenerados, y que se había vuelto muy habitual en Asia Menor,
época de Moisés, pues tenía que proscribirla expresamente en su
Ley. . Citemos uno de los versos más curiosos de Sepher Wa- îkerâ arqyw
rps un tratado mejor conocido en los tiempos modernos bajo el título
de Levíticio); un verso cuyo verdadero significado escapó a los
comentaristas:
Wntt al uquq tbtkw <kr? Bb Wntt al? Pnl fr? W

. hpor qué yna <kb
650
“Una incisión para un alma (muerta), no hará para su propia carne; marcas
estigmatizadas (tatuajes), no lo harás
en ti: yo Ihôah! "
(l evitable, capítulo xix, v. 28).
La Biblia de Osterwald, de acuerdo con todas las versiones

exotéricas, interpreta este versículo de la siguiente manera: “No
harás ninguna incisión en tu carne [683] por hombre muerto, ni
imprimirás caracteres en ti: Yo soy el Señor . "
MS Cahen, autor de una buena traducción literal

rale de la Biblia, traduce por "un cadáver" la palabra que Osterwald
traduce por "un hombre muerto", y que creímos necesario traducir por
"un alma": porque tal es, en verdad, el significado esotérico del
término :? pn Nephesch 490. Pero al admitir el significado acreditado por
los traductores, nuestra tesis no sufriría.
El Sr. Cahen escribió este comentario, que

“Los pueblos orientales, e incluso los romanos, solían hacer
incisiones en diferentes partes del cuerpo en el funeral de sus
familiares. Esta costumbre (agrega) todavía existe entre los
árabes ... Vemos en Jeremías que esta prohibición
490 ¿Por el hierograma? pn, Nephesch, Moisés casi siempre escucha al alma
en su triple naturaleza y en todas sus operaciones. (Ver Fabre d'Olivet, Restauración
del idioma hebreo,
volumen II, pág. 51-53). Pero los cabalistas preferiblemente entienden por este
término el cuerpo astral y la facultad plástica que le sirve de sustrato: en una
palabra, la vida fluídica del alma, en contraposición a hWr Rouach, su vida
apasionada, y hm? n Nesjamah, su vida espiritual. Es precioso notar este
significado, desde el punto de vista que nos concierne.
651
fue mal observado entre los hebreos. Ver. Jeremías 491,

Cap. XVI, v. 6; ch. XIII, v. 5; ch. XLVII, v. 5, etc. "
Tatuajes o estigmas, que también están prohibidos Levíticio, mágicamen
son algo más que simples incisiones: simbolizan [684] la
evocación de los Invisibles, y sancionan el pacto con estos
Poderes, mediante la inscripción indeleble del jeroglífico
evocador, en la carne misma de lo evocador.
Moisés no condenó sin razón estos ritos abusivos, y mucho más

beneficiosos para las larvas impuras que para cualquier otra clase
de invisibles. Estas escenas de embriaguez astral y salvaje no sólo
son perjudiciales para los presentes, que multiplican los espectros
parásitos en su entorno y atraen a los lémures errantes
ofreciéndoles banquetes sangrientos; además, estas prácticas sólo
pueden concebirse como desastrosas para el alma angustiada,
hacia la que fluye una corriente de fluido orgiástico, saturado de
larvas malignas, ciegas y brutales.
Realizar ritos sangrientos en una tumba entreabierta es tal vez

peor: es sugerir al alma aún impedida en las cadenas magnéticas
del cadáver la tentación de no romperlas; es extender hacia él la
abominable copa del vampirismo.
Discutimos, en el volumen anterior, la cuestión de los

vampiros; que nos dispensa de morar en éste sobre las
depravaciones de un crimen póstumo,
491 La Biblia, nueva traducción con hebreo opuesto, mediante

S. Cahen, Director de la Escuela Israelita de París, etc. París,
1832, in-8, tomo III, p. 89.
652
afortunadamente bastante raro, aunque hay una serie de ejemplos

debidamente probados. Tenemos derecho a mantener a nuestro Lector
suficientemente informado sobre la cuestión de los hechos; además, el Magia
posthuma de
C.-F. por Schertz 492 y el Tratado sobre [ 685] apariciones de espíritus y
vampiros por el P. dom Calmet 493 catalogar una cierta cantidad de
historias a las que se puede hacer referencia. Fue especialmente en el
siglo pasado cuando el problema del vampirismo, planteado en voz alta
y resuelto de diversas maneras, fatigó los triples ecos de la Europa
culta, filosófica y religiosa; pero los reinados asesinos han sido
conocidos en todo momento por los diversos nombres de Broukolacs, de
Stryges, de Necrófagos
y Lamies 494.
Estos apellidos a veces se aplicaban a espectros sedientos de
sangre. 495, y a veces a monstruos con rostro humano, que,
hambrientos y libidinosos, todos
492 Olmütz, 1706, in-8.

493 París, 1751, 2 vol. en-12.
494 Pausanias, citado por M. de Mirville ( Espíritus y sus diversas
manifestaciones, volumen IV, pág. 392), señala un artículo de la legislación de
los cretenses, que ordenaba "quemar los cadáveres que salieron de sus
tumbas para regresar con sus familias, o para perforarles la cabeza con un
clavo ". Así, no sólo el vampirismo era conocido por los antiguos, sino que ya
practicaban el remedio utilizado desde Grecia, Moravia, Polonia, Hungría, para
detener los estragos de la plaga.
495 A menudo, por extensión, los ocultistas llaman a los vampiros las entidades
fluídicas parasitarias que, más consistentes que las larvas propiamente
dichas, perpetúan su existencia a expensas del individuo que desea
alimentarlas. - Es en este sentido que en el capítulo IV, hablamos de devorando
vampiros
(pág.437).
653
juntos violaron las tumbas, y, invitados del gusano y el cuervo,

celebraron las frenéticas fiestas de la putrefacción y las
silenciosas orgías de la muerte. Esta doble depravación, que no
es, como sabemos, sin ejemplo hoy en día, proviene más de la
patología mental que de [686] el mismo Ocultismo. No nos
detendremos ahí.
Una verdadera enfermedad póstuma, a veces hereditaria e

incluso epidémica, el vampirismo también sería dominio de la
medicina: pero cae principalmente bajo la competencia del
magista. Además, suele ser impugnada por los oráculos de la
ciencia, que para explicar los hechos garantizados por tantos
testigos oculares recurren a un edificio infinitamente complicado
de alucinaciones recíprocas y delirios concomitantes. El doctor
Calmeil, quien, para definir la causa de otros fenómenos, a su
criterio puramente subjetivo, nos habló una vez de problemas.
histero-demonopático, esta vez saca de su bolsa de trucos la

palabra, tan luminosa como perentoria de
espectropatía 496.
¡Es hermoso, ciencia! ...
El fantasma asesino debe acudir a sus víctimas en cuerpo
astral, desde que entra a las casas, todas las puertas y ventanas
se cierran, y desaparece repentinamente cuando apareció. En
dos o tres visitas, a veces en una, mata a los seres vivos que
asalta: los agota robándoles su vitalidad, mediante una especie
de succión fluida. Sería superfluo insistir en la analogía que
confirma el caso que
496 Calma, Locura, París, 1845, 2 vol., Tomo II, muy bien.
654
se ocupa de los misterios dinamo-espirituales tratados en el capítulo

V cuatrocientos noventa y siete, como con el enigma de la Licantropía, que
abordaremos en el capítulo VII, bajo el título de Magia de
transmutaciones.
El vampiro ataca a las mascotas con aventuras. Entre los
hombres, ataca a aquellos en cuya familiaridad ha vivido;
preferiblemente, a sus familiares. Una tradición, además sujeta a
disputa, es que las personas que mueren por el beso vampírico
se convierten a su vez en vampiros.
A menudo, su cadáver no muestra signos de violencia. Sin

embargo, se citan casos en los que el vampiro, practicando una
herida en el cuello de su víctima, bebía de su sangre.
"Había (escribe el Dr. Calmeil) entre los vampiros, a cuya cabeza el

Conde de Cabréras había cortado, en 1728, a un hombre que llevaba
más de treinta años muerto, que había regresado tres veces a su propia
casa, a ' hora de la comida, y había chupado sangre de mi cuello, la
primera vez a su propio hermano, la segunda a uno de sus hijos, la
tercera a un ayuda de cámara; los tres estaban muertos en el acto,
quemó a un tercer vampiro, que había estado enterrado durante más de
dieciséis años, y había chupado sangre y provocado la muerte de sus
dos hijos. 498. "
Los hechos son constantes, certificados por numerosos y

auténticos informes. Lo que se observa de manera uniforme con la
exhumación de cadáveres cargados,
podemos leer los detalles en el primer volumen de Serpiente
cuatrocientos noventa y siete Ver pág. 595 y siguientes. - Cf. también nuestra teoría de las larvas, cap. II de la Llave
de Magia Negra.
498 Dr. Calmeil, Locura, volumen II, pág. 432.
655
de Génesis 499. En cuanto a la justificación oculta de estos fenómenos

anormales, ciertamente podemos verla ... No es sorprendente que R.
[688] El padre Calmet, que no sospechaba de la teoría cabalística del
cuerpo astral, esté asombrado por la conservación y la vida vegetativa
de los cadáveres, debidamente enterrados.
“Esta no es (dice, sin embargo) la principal dificultad que me detiene; es

saber cómo salen de sus sepulcros: cómo llegan allí, sin la parroquia que
han removido la tierra, y que la han devuelto a su primer estado: cómo
aparecen vestidos con sus ropas, que van , que vengan, que coman. Si es
así, ¿por qué volver a sus tumbas? ¿Por qué no se quedan entre los vivos?
¿Por qué chupar la sangre de sus padres? ¿Por qué infestar y cansar a las
personas que deben ser queridas por ellas y que no las han ofendido? Si
todo esto es imaginación por parte de los abusados, ¿de dónde viene que
estos vampiros estén en sus tumbas sin corrupción, llenos de sangre,
flexibles y manejables? que se encuentran con los pies embarrados al día
siguiente del día en que corrieron y asustaron a la gente del barrio, y que
nada de eso se nota en los otros cadáveres enterrados a la misma hora, en
el mismo cementerio? ¿Cómo es que no regresan, y ya no infestan, cuando
han sido quemados y empalados? ¿Seguirá siendo la imaginación de los
vivos y sus prejuicios lo que los tranquilizará, después de estas
ejecuciones? ¿Cómo es que estas escenas se repiten con tanta frecuencia
en estos países, que después de estas ejecuciones hechas? ¿Cómo es
posible que estas escenas se repitan con tanta frecuencia en estos países,
que después de estas ejecuciones hechas? ¿Cómo es que estas escenas
se repiten con tanta frecuencia en estos países, que
499 Páginas 225-228.
656
no regresa de estos prejuicios, y que la experiencia diaria, en

lugar de destruirlos, solo los acrecienta y fortalece 500? "
Vemos que, sobre el hecho de la realidad de los fenómenos, el

estudioso benedictino responde, con más de un siglo de antelación, a
las teorías de estudiosos como [689] D r Calmeil, que ven en los seres
vampirizados sólo las víctimas de una imaginación enfermiza. La
doctrina esbozada por nosotros en el volumen anterior (p. 232 y
392) parece resolver la mayoría de las dificultades que atemorizan

la lógica del buen Padre 501. El asesino de ultratumba no es un
cadáver galvanizado durante un tiempo por una monstruosa sed de
carmesí humano, y luego regresa a su tumba para apagar esa
bebida sanguinolenta allí, como un borracho bañando su vino. No, el
reverente sería un Elemental anticipado, el alma del
500 Dom Calmet, Tratado sobre apariciones y vampiros,

volumen II, pág. 211-212.
El único detalle que parece repugnar a esta doctrina es el barro con el
501
que aparecen manchados los pies del cadáver, y que daría testimonio del
éxodo extra-sepulcral, en carne y hueso. No nos arriesgaremos a la
suposición - improbable en el caso que nos ocupa - de una transferencia por
reversibilidad, del fantasma al cadáver. Pero además de que es muy
posible, en tales circunstancias, confundir cualquier otra mancha con barro,
sobre lo que se nos dispensará de insistir (la limpieza no era costumbre,
entonces, sobre todo en las Misas inferiores), quizás mencionar los pies
embarrados por más maravillosa o más plausible de la hipótesis a favor en
este momento. Por más que se requiera el hecho esencial, probado por
tantos testigos, bajo la sanción de las autoridades locales,
657
difunto que, deambulando en un cuerpo sideral alrededor de sus

restos, no se preocupa de romper el vínculo de umbilicación
fluídica que lo une al cadáver, cuya vitalidad vegetativa mantiene
y retrasa la desintegración molecular, por un fenómeno
excepcional de nutrición hiperfísica.
Pero para alimentar la muerte hay que agotar y destruir la vida.

- El malhechor impalpable se mezcla [690] con los vivos, los
aterroriza para apoderarse de su fluido vital exteriorizado por el
miedo; y este fluido, lo va a transmitir al cadáver, al que está
ligada su existencia… - Imagínense un pulpo, emboscado en su
cueva submarina; extiende sus ocho tentáculos armados de
ventosas: como el cadáver asesino en su tumba; el
fantasma-chupa-fantasmas deambula:
... Circumvolat umbra tumulum!
Aquí, en toda su inmundicia, está el infame misterio de la

erraticidad vampírica.
La intuición popular lo había sentido durante mucho tiempo, ya
que era costumbre, en Grecia y en otros lugares, que se plantaran
espadas, con las puntas en el aire, en los lugares de enterramiento
de los vampiros. Le había cortado la cabeza o el corazón con una
estaca. Quizás algún mago hubiera revelado la efectividad de tal
práctica… Tournefort estaba en Mycone (una de las Cícladas),
testigo muy incrédulo de esta singular ceremonia, que relata en su Viaje.
Ahora, conocemos la virtud que poseen las puntas metálicas de

aniquilar fantasmas rompiendo toda la coágula fluídica. Extraen y
descomponen la electricidad.
658
tricidad viva en sus condensaciones anormales. En el Vampire

Pit, las espadas se usaron para disolver el nudo que une al
errático cadáver del difunto, inmediatamente arrastrado al abismo
de Hécate. Es allí, en esta oscuridad exterior de la que habla el
Evangelio, donde esta alma prolongará, [691] con toda
probabilidad, su triste condición de Elemental extraviada del
camino luminoso, mientras espera convertirse en legionario de la
sombra, un perverso Daimon.
M. Jules Lermina, en su Elixir de vida, dramatiza en un modo

captando la hipótesis de un vampiro con anticipación: imagina un
anciano que ha encontrado, a pesar de su edad, el secreto de un
mantenimiento perpetuo de sus reservas nerviosas, que renueva
sin fatiga en su vida. Fuerzas desarrolladas por otros cuerpos.
De los niños, necesariamente dotados, en el período de su
crecimiento, de una savia de vida sobreabundante, el héroe
siniestro del novelista toma prestado el fluido de la Juventud
inmortal. Aunque la narración del Sr. Lermina es pura fantasía,
su hipótesis se basa en una teoría muy curiosa y muy sólida, que
tomaremos prestada de ella.
"Escúchame (esta es la confesión del vampiro).

- Hay en el hombre tres períodos distintos: uno de esplendor, es
la infancia hasta los límites extremos de la adolescencia; el
segundo de consumo, que va hasta el final de la mediana edad;
luego la tercera, la reducción, que es la vejez y termina en la
muerte.
“Del organismo vivo, especialmente del hombre, que hasta ahora ha

sido la expresión más completa de la vida,
659
El exceso de vitalidad exhala durante el primer período. El niño

absorbe más líquido vital del que consume y de todo su ser
irradia un exceso de fuerza. En el segundo período, el ser
consume tanto como absorbe: es el equilibrio de los fuertes. En
la vejez, este equilibrio se altera; la absorción es menor que el
consumo, el gasto vital mayor que la adquisición, de ahí la
debilidad, por tanto la muerte.
“Ahora, en el estado actual de la ciencia, te parece imposible,

¿no? que un hombre, un anciano, puede romper estas leyes de
la naturaleza y, por prácticas especiales, robar al niño, por
ejemplo, estos efluentes vitales que están en exceso, e incluso,
por una especie de endosmosis, atraer hacia sí todos los fluido
¿de qué parte, la externa, estaría a su disposición inmediata? Sin
embargo, existe la verdad. Sí, soy un criminal; sí, soy un asesino;
durante cuarenta años he estado procediendo, nuevo Eson, a un
perpetuo rejuvenecimiento de mí mismo. Sí, he matado niños,
pero no como la gente ignorante podría creer, o como Jean-Henri
Cohausen inventó locamente, en su Hermippus redivivu s,
absorben el aire que se escapa de los pulmones del niño, o
incluso, como los legendarios Vudoklaks, chupando su sangre ...
no, sino atrayéndome el fluido vital que escapa en exceso de
todo su organismo.
"¿Ah? ¡Si hubiera tenido el coraje de detenerme allí! Pero, te

confieso, ¡no hay borrachera más profunda, más atractiva, más
locamente feliz que esa! Cuando en las frías extremidades
penetra este fluido caliente y vivificante; cuando
cumplido, penetrante
660
los poros, deslizándose en todos los órganos, ¡es increíble,

completo, goce absoluto! ... Es la sensación de resurrección, si un
cadáver pudiera renacer ...
“Y siempre me gritaba a mí mismo: '¡Detente, pero detente! »Y
todo mi ser seguía bebiendo estos aromas ... ¡Y estaba matando!
¡Y yo asesiné! ... ¡Reteniendo solo una sed de remordimiento
insatisfecha!
“Por los dedos, por la mirada - ¡oh! ¡especialmente por el look!
- se ejerce esta atracción, que da a la víctima una sensación de
abandono de sí mismo, no dolorosa, ¡pero deliciosamente
embriagadora!
" Hablaba ! Seguía hablando, el viejo miserable, teniendo en
su voz, en su gesto, en sus ojos, el placer de un espasmo. 502! … ”|
693]
Este es el vampirismo anticipado, verdaderamente práctico, el
que perpetúa la vida y no la muerte. Algunos magos han
transmitido el secreto, como lo demuestran las tradiciones,
vestidos de una forma vaga y fantástica a propósito, recopilados
por Cohausen, el autor citado por Lermina. 503. La hipótesis [694]
502 L 'Iniciación, 2 mi año, volumen II, p. 263-265.

503Hermippus redivivus, o El triunfo del sabio sobre la vejez y la tumba, que
contiene un método para prolongar la vida y la salud del hombre, traducido
del inglés, según el Dr. Cohausen, por M. de la Place. - En Bruselas, y está
en París en Maradan, libraire, 1789, 2 vol. in-8, retrato. Transcribimos, a
modo de curiosidad, la receta que se puede leer en el tomo II de la Hermipo, pags.
129-130: “Que se prepare una habitación pequeña y bien cerrada, y coloque
cinco camas pequeñas, cada una para una persona. Que cinco jóvenes
vírgenes, es decir, menores de trece años y de buena constitución, duerman
en estas cinco camas. Que en la primavera del año,
661
hacia principios del mes de mayo se perfora un orificio en la pared de esta cámara, por el
cual se pasará el cuello de un matraz, cuyo cuerpo quedará expuesto al frescor del aire
exterior. Es fácil imaginar que cuando el cuartito se llena con el aliento y el material
aspirado por estas jóvenes vírgenes, los vapores pasarán continuamente desde el cuello
de los matras al cuerpo de la vasija, donde, a través del frescor del aire con que
envuelto, se condensarán en un agua muy límpida, es decir, en una tintura de la más
admirable eficacia, y que con razón se puede llamar un verdadero Elixir vitae … ”Esta
fórmula de alquimia biológica parece, uno estará de acuerdo, de un vampirismo bastante
inocente. Nos gustaría creer que el licor resultante es más vigorizante que apetitoso;
pero su eficacia como elixir de vida aún no se ha establecido. La fórmula del elixir vital ha
fascinado a varios siglos de investigadores, y los discípulos de Hermes compartieron sus
laboriosos esfuerzos entre la búsqueda de la Piedra Filosofal y la búsqueda de la
medicina universal. Los antiguos adeptos nunca conocieron el elixir de la vida, en el
sentido en que la gente común lo imagina, según las leyendas. Nada en el mundo puede
conferir inmortalidad a un cuerpo hecho de materia putrescible; o solo puede retrasar su
disolución, regenerar el organismo con luz astral, que concentra sus virtudes en el oro
bebible de la espagia ... La medicina universal obró milagros en manos de Paracelso y
los Rosacruces, y Cagliostro poseía, si hemos de creer en testimonios imponentes, un
elixir de vida "que hizo instantáneamente a los ancianos el vigor y el vigor de la juventud.
Esta composición (nos cuenta Éliphas), se basaba en vino Malvasia y se obtenía
destilando el esperma de ciertos animales con el jugo de varias plantas. Tenemos la
receta para ello, y se entenderá por qué debemos mantenerlo oculto. "( se basaba en el
vino Malvasia y se obtenía destilando el esperma de ciertos animales con el jugo de
varias plantas. Tenemos la receta para ello, y se entenderá por qué debemos mantenerlo
oculto. "( se basaba en el vino Malvasia y se obtenía destilando el esperma de ciertos
animales con el jugo de varias plantas. Tenemos la receta para ello, y se entenderá por
qué debemos mantenerlo oculto. "( Dogma de alta magia, pags. 287). Cf: el Historia de
personas que vivieron varios siglos y que han rejuvenecido, con el secreto del
rejuvenecimiento, tomada de Arnauld de Villeneuve, mediante
M. de Longueville-Harcouet. - París y Bruselas, 1716, a
662
dramáticamente histórico en el Elixir de la Vida ya no tiene nada

que conmocione la mente, siempre que no sea empujada al
extremo; y no sorprenderemos a nadie al afirmar que tales
prácticas no se limitan a lo que un mago negro puede perpetrar, en
este orden de magnetismo oculto.
Pero volvamos a las cosas de la muerte y la inmortalidad.
Antes, al exaltar el culto a los antepasados, cuyos ritos

correspondían esotéricamente a los misterios más profundos del
santuario, omitimos insistir en el problema, tan famoso como
complejo, de la nigromancia. Esto se debe a que ya hemos
abordado indirectamente esta cuestión en varios de sus
aspectos, y nos reservamos el derecho de fijar aquí sus términos
con sobriedad. [695]
No se espera que enumeremos todos los ritos y

procedimientos evocadores, que se usan hoy en día o que lo
estaban en otros tiempos, hemos citado un cierto número e
incluso descrito algunos en este libro. En cuanto al excedente, es
suficiente, y la clave de la magia negra no puede ser un ritual.
Explicamos, no prescribimos ...
¿Qué es la nigromancia? ¿Dónde terminan sus prácticas?
Suele definirse como el arte de evocar a los muertos: en esta

fórmula equívoca puede haber un enorme malentendido.
Los muertos ! De hecho, ¿qué queremos decir con eso? -
Vuelo. in-12, frente.
663
Hemos visto que el ser psíquico, despojado de su organismo, se

desintegra más o menos rápidamente. Elemental, todavía agrupa en
sí mismo todos los principios que sobreviven a su cuerpo; pero,
después de una permanencia variable en el abismo de Hécate, el
alma real, asiento de la verdadera personalidad, rechazando el lastre
impuro de la falsa personalidad, se reunirá en la Antichtone (o tierra
espiritual) a los ancianos de su raza. En adelante, lo único que queda
en la atmósfera del planeta es la Sombra, o los restos astrales
eliminados, presa de una lenta y progresiva desintegración; porque el
espectro fosforescente de la vitalidad inferior, que no se aparta del
cadáver de la carne, ya se ha disuelto con él.
¿Qué será el muerto, que el arte del nigromante se halaga

para evocar? - ¿Responde el alma antictónica a las
evocaciones? Casi nunca. [696]
- ¿Puede manifestarse la Elemental? A veces. - ¿Puede
aparecer Reacted Shadow? Raramente.
Pero, por lo general, las experiencias de la nigromanía, los

seres que ocurren son perfectamente ajenos a la raza humana.
No siempre fue así. Las condiciones no son las que solían ser.
Es necesaria una reserva con respecto a una Nigromancia,
consuetudinaria de los sacerdotes del viejo mundo, y que se
podría calificar de ortodoxa, porque estaba basada en la gnosis
jerárquica de las etapas póstumas, y era parte integrante de la
ciencia y síntesis religiosa que unía la tierra con el cielo.
Nombramos el culto ancestral ...
En las religiones unitarias, un vínculo constante
664
El tiempo, del reverso de la sustancia cosmogónica, unía el

luminoso Antichtone a la tierra de la prueba y la objetividad. Las
comunicaciones eran entonces normales y fáciles, que ya no se
establecen salvo de forma excepcional y gracias al esfuerzo de
algunas iniciativas aisladas. Cuando evocado no manifestaba su
presencia real, al menos podía, gracias a la cadena simpática
intermediaria, hacer florecer su gloria en una forma de préstamo
-una imagen astral vitalizada por él, y siempre dócil a lo mágico-
teísmo de su voluntad distante .
¿Tales relaciones teúrgicas se mantienen en nuestros días entre

los pueblos de Oriente que, como los hindúes y los chinos, han
conservado piadosamente la tradición [697] de la antigua Alianza, y
que practican ritos ancestrales con escrúpulos religiosos? - No
podríamos decirlo. En estas partes de Asia, el esoterismo vivo del
dogma y la adoración se perpetúa a la sombra de las fraternidades
de adeptos, y no hay duda de que la cadena de comunión
intercósmica funciona para estos iniciados. Pero en los hogares
familiares, donde originalmente se encontraba el altar evocador de
los antepasados, es difícil evaluar hasta qué punto la superstición y
la rutina han comprometido la eficacia de su adoración.
Allí, al menos, si el vínculo taumatúrgico se ha aflojado, no se

rompe. La letra muerta es como la ceniza que cubre las brasas
ardientes y la oculta sin apagarla: un puñado de ramas y un
soplo de aire bastarían para resucitar la llama viva, para liberarla
revoloteando afuera ... el caso de las religiones de esencia
esotérica, - no salvemos
665
hasta los más empantanados en la materialización de los símbolos:

bajo su caparazón duerme el espíritu, que esta acumulación literal
no ha sofocado. Dondequiera que el sacerdocio oficial consagra el
culto a los muertos, la virtud evocadora y milagrosa bien puede
haber desaparecido de los ritos degenerados, pero la comunión de
amor entre vivos y muertos nunca ha dejado de estar garantizada
providencialmente. Incluso en ausencia de la consagración religiosa,
no se aboliría toda solidaridad: quedarían los seres colectivos, estas
síntesis humanas, que, incluyendo en su unidad las almas
y los de arriba, seguirían sirviendo como el último guión, de la

tierra al cielo. [698]
Pero entre estas relaciones necesarias, oscuras y latentes, y
las relaciones manifiestas, luminosas y libres que la Alta Magia de
los sacerdocios unitarios procuraba de un mundo a otro, se abre
el mismo contraste que opone el Inconsciente al Consciente, el
instinto de inteligencia.
La evocadora taumaturgia de los templos antiguos no se limita,

además, a una transfiguración del arte neorromántico, con el pretexto de
ceremonias ancestrales. La previsión de sus magos anticipó la
encarnación de las almas: conjuraron e hicieron hablar a los Invisibles
desde lo más profundo del limbo de las expectativas de existencia, antes
del juicio terrenal; pues, después del calvario, todavía cuestionaban a las
almas emancipadas y las obligaban a responder, desde el mismo
corazón de los Cielos reconquistados. Así, el nacimiento y la muerte
entregaron alternativamente a estos privilegiados del conocimiento
humano los misterios del futuro y los del pasado. A través de las dos
cuestiones de la existencia, a través del caos aparente OMS
666
vecinos de los mundos materiales, los magos habían sabido desenredar y

apoderarse de la cadena de oro de la que habla Homero, ¡la cadena de efectos
y causas!
Si el pensamiento del lector nos ha seguido atentamente en el umbral
de las dos puertas del nacimiento y la muerte,
- Es bajo el aspecto simbólico de un flujo y reflujo desenfrenado,
que debe haber percibido las dos corrientes de almas
(inversamente análogas) de generación física y emancipación
espiritual. ¡Qué tumultuosa confusión! Y si agregamos a la tabla la
evocación del gran río astral, que, - [699] como la serpiente OÚrobÒroj,
- rodea el planeta, y, conectando el cono de sombra de hierbas con
el camino luminoso de Iônah, rueda en sus olas torrenciales (mitad
de oscuridad y esplendor), los que esperan el nacimiento y los
rezagados de la inmortalidad: ¿no obtenemos el diagrama ¿Del
caos mismo? ... Sin embargo, este revoltijo es sólo ilusorio, y
nosotros, muy mal hemos hecho nuestro pensamiento, si se
pudiera confundir por un solo momento: a través de este laberinto
en movimiento, efectivamente opera un dinamismo admirable,
regulado por inflexibles y leyes justas.
Este espectáculo ideal tiene dos aspectos. Visto desde abajo,

bajo la apariencia desordenada de la naturaleza fatídica, evoca la
imagen de una Vorágine generada por el choque de dos torrentes;
Pero abrazado desde arriba, bajo el punto de vista armónico de la
Naturaleza providencial y restauradora, el mismo espectáculo hace
pensar en la visión emblemática de Betel: Jacob vio en un sueño
una escalera colosal, que se elevaba de la tierra y cuyos peldaños
más altos eran perdido en lo alto de los cielos; escala doble, donde
queda
667
ya la derecha, al mismo tiempo, ¡vio descender y ascender a los

ángeles del Señor! ...
Tales son imaginadas en la mente las sublimes realidades
contempladas, practicadas y, en cierta medida, gobernadas, los
sacerdocios del esoterismo integral, mientras la Unidad triunfaba
todavía en su triple afirmación intuitiva, experimental y
dogmática. El antagonismo (este gusano que roe) aún no se
había insinuado en el hermoso fruto [700] del Conocimiento: bajo
la diversidad de simbolismos exteriores, el alma oculta irradiaba
su luz íntima, inalterable, inmutable. Se hizo la síntesis; la
Alianza reinaba ...
Es comprensible que tales armonías favorezcan las posibles

relaciones de un plano a otro, en particular entre el Antichtone y
la tierra, y viceversa. No nos sorprendamos de que el culto a los
antepasados; en aquellos tiempos que marcaron su desarrollo y
su mayor fortuna, demostró ser más fértil en taumaturgias que en
la actualidad, cuando, petrificado en la materialización de sus
dogmas y la degeneración de sus ritos, aparece irreconocible.
El esoterismo integral incluyó obras de las que sólo queda el

recuerdo, en los archivos secretos de los sacerdocios
degenerados.
Hubo un tiempo en que las manos pontificias dispensaron
milagros, que pronto ya no se concederán más que a las
temerarias iniciativas del adepto excepcional, y nuevamente a la
santa violencia de la fe solitaria o cenobítica. Los sacerdotes
hacen ofició no solo en el altar: ellos operado ….
668
Que el comercio del hombre con las almas victoriosas e

incluso reintegradas debería entonces ser mantenido
jerárquicamente y garantizado sacerdotalmente; que con
frecuencia mensajes, señales de amonestación, voces
auguradas, incluso apariciones de Antepasados, traían a los
huérfanos de la tierra las huellas de la solicitud paterna más allá
de la tumba, a los cautivos los testimonios de liberación, a los
predestinados a la muerte la sanción de inmortalidad: esto no
está en duda. Pero lo que fue la regla de los siglos de armonía y
síntesis jerárquica, no es la de las edades de anarquía y
antagonismo espiritual.
Tales cuestiones practicables ya no están abiertas desde la

ruina de Unidad y, para hablar como los kabbalistas, desde el
advenimiento del binario impuro. Las puertas del nacimiento y de la
muerte, que se prestaban complacientes a las relaciones
excepcionales entre los dos mundos, ya ni siquiera cumplen su
función ordinaria con la regularidad del pasado: al menos las
funciones normales del mundo. Encarnación y éxodo póstumo ya
no tienen lugar sin alguna perturbación, cuando se pasa el punto
muerto. Han sufrido las consecuencias del desastre.
Si nos preguntaran de qué manera nos parecen atribuibles

tales perturbaciones a la ruptura de la unidad científica y religiosa
aquí abajo, la respuesta sería fácil. Baste mencionar, como
consecuencia de esta ruptura, la abolición de los santuarios
femeninos, donde a las jóvenes iniciadas se les mostró el arte de
arrancarle la venda al Amor y corregir, apelando a la Voluntad
consciente (y con la ayuda de la Providencia) la fatídica selección
que
669
almas, en busca de padres de acuerdo con sus respectivos

temperamentos: era una licencia otorgada a las madres para dar
vida a las almas de su elección. - En materia de muerte,
psiquiatría póstuma (precedida, como dice enérgicamente
Saint-Yves [702] 504, tratamiento de la agonía), tenía como
resultado proteger al emigrante de los peligros del camino. ¿Qué
queda de todos estos ritos efectivos de la primitiva
Religión-Sabiduría? ... Durante mucho tiempo, los misterios
inseparables del amor, el nacimiento y la muerte ya no se
sospecharon.
Por tanto, es aconsejable dejar de lado las antiguas maravillas del

culto a los antepasados. Su esplendor Thatmaturgical es cosa del
pasado ...
Actualmente, las prácticas de la nigromancia se parecen a la
magia negra.
Que el operador actúe, como el rey de Ítaca 505, sacrificios
sangrientos; o que proceda con la ayuda de un médium, a la
manera de los espiritistas contemporáneos; la evocación de los
muertos denuncia una obra de tinieblas. Es más, la empresa del
magista que, consciente de los misterios, se esfuerza, con la
mejor fe de su corazón, por galvanizar el ceremonial de un culto
abolido, es un intento, si no sospechoso, al menos temerario.
Nos hemos explicado en otro lugar sobre este punto; parece
superfluo volver a él.
Pero, aparte de las almas glorificadas, tan habitualmente

resistentes a la llamada del nigromante, pasemos un
504 Testamento lírico, muerte.

505 Cf., en el volumen anterior ( el Templo de Satanás), la p. 218-221.
670
reseña resumida de los seres que soportan la peor parte de los acontecimientos.
[703]
Huelga decir que, en primer lugar, descartamos las

alucinaciones puramente subjetivas, cuyo criterio real, además
de un uso peligroso, consiste en la prueba de los puntos
metálicos. 506.
¿Presentan los fenómenos alguna realidad objetiva? - Nueve
de cada diez veces, procederán de Larvas modeladas en el
molde del pensamiento humano, o de Elementales mistificadores
y multiformes, o finalmente de imágenes astrales, atraídas y
movidas por la voluntad, consciente o no. - Si la operación se
realiza en la esfera magnética de un ser colectivo, pueden
aparecer todos los Lémures, que evolucionan en su alma en
movimiento, o que se aglomeran en el circuito de la cadena
simpática de la que es rector Egrégore. Puede suceder, pero
raramente, que los Elementales del cono de sombra o los
malvados Daimons del Astral inferior haciéndose visibles,
manifiesten una personalidad original y una voluntad propia;
pero, ya sea evocados a sabiendas por lo que son, respondieron
al verbo del deseo o voluntad humanos, o si se presentan como
una mentira, bajo la apariencia de alguna otra alma que no está
dispuesta a llamar, el Evocador y el médium correrán los riesgos
más graves. Infinitamente ávidos de objetividad, este tipo de
Invisibles se adhieren a la persona que ha tenido la mala suerte
de atraerlos a su atmósfera: vuelven constantemente a beber en
la fuente, mediana o sanguinolenta, que los tiene. regado y si
506 Ver. Cap. II, pág. 205-206.
671
la fuente de sangre o líquido parece haberse secado, no se

molestarán en volver a abrirla ...
En casos excepcionales, los seres vivos, al salir del cuerpo
astral, pueden materializarse en el halo de un buen medio
materializador. 507. [ 705]
507 Este será un pretexto para transcribir, del curioso trabajo de

Sr. Yveling Ram Baud (Fuerza psíquica), detalles de gran interés que tocan
al Sr. Eglington, el médium más extraordinario de nuestro tiempo.
Recordaremos que ya hemos introducido este personaje, sobre una sesión
de levitación en la corte rusa. (Cfr. Cap. IV, págs. 468-469). “Esta es la
forma de proceder con el famoso medio materializador. Requiere sobre
todo, para funcionar, una penumbra: bajamos la llama del gas, hasta el
momento en que llegamos al luz azul, en la luz azul Los espectadores se
sientan y el experimento tiene lugar, no hace falta decirlo, en cualquier
habitación, para quitar toda idea de engaño, maquinaria o preparación. Si el
gas no está en el apartamento, filtramos y reducimos la vivacidad de la luz,
rodeándola de papel, como hacen con nosotros los vendedores de
naranjas, el hogar de lámparas o velas. "Hecho esto, el médium Eglington
comienza a ingresar, para usar la expresión inglesa, en trance; va y viene,
camina, se enoja un poco, como un derviche, pisotea el lugar, se frota y se
retuerce las manos con furia; luego se detiene de repente, se cruza de
brazos y se queda inmóvil. “En este momento, en varias partes de la ropa
del médium, aparecen manchas blancas brillantes, que no se pueden
comparar con la fosforescencia producida por la fricción de un fósforo en
una pared en la oscuridad, sino más bien - temprano al" polvo lunar ".
Luego estos parches luminosos desaparecen para encontrarse en el pecho
del sujeto, desde donde caen lentamente en una sábana transparente
siguiendo el cuerpo, hasta el suelo. Imagínese el humo denso del cigarrillo,
que una vez que ha llegado al suelo, se enrolla en evoluciones turbias, se
espesa y se eleva, siempre más.
672
Finalmente la sombra de un difunto, su caparazón astral es

probable que aparezca moribundo; Reaccionada durante un tiempo
por la voluntad del evocador, alimentada por la fuerza psíquica del
médium, afectada por el deseo y el amor de una asistencia unánime,
la Sombra se presentará como un pálido reflejo de la persona a la
que ha sido el sideral. sobre. - En cuanto al fantasma electro-vital, la
fosforescencia se ajusta vagamente al
opaco, hasta la parte superior de la cabeza del médium. Alors celui-ci pousse un grand
cri, tombe raide par terre, dans un état de catalepsie absolue, et, à sa place, la fumée
lumineuse se maté- rialisant tout à coup, prend la forme d'un être quelconque, ou mort
depuis mucho tiempo, o simplemente ausente. Esta materialización está completa; el
individuo cuya imagen vemos es la misma, visible para todos: habla, camina, es
palpable. A veces, prolongada la experiencia, sucede que el médium, sin moverse de
lugar, siempre tendido en el suelo, se materializa y aparece a su vez junto al espectro
evocado. “Estas materializaciones aún tienen una duración relativamente larga; Solo
quiero probarlo con el siguiente hecho: un día, el señor Tissot vio aparecer en la casa
de Eglington a una joven que era muy querida por él y que había muerto unos años
antes. Al verla, exclamó al principio: - ¡Sí, es ella! Luego, recuperándose gradualmente,
agregó: - No pensé que su barbilla fuera tan pequeña. Luego tomó sus pinceles,
inmediatamente esbozó su imagen, que duplicó, y detrás de la cual apareció la de
Eglington, que también pintó. Interrogó a su viejo amigo, pero no obtuvo respuesta. Las
manos de la aparición solo se volvieron luminosas, hacia el lado de la palma, como si
ocultara una luz pálida. Lo único que pudo obtener el pintor fue un beso que la
aparición le devolvió. Entonces la mujer evocó y se materializó, y la médium que la
doblaba desapareció como una pompa de jabón llena de humo de tabaco desaparecía
que de repente estallaría. "( y el medio que lo doblaba desapareció como una pompa
de jabón llena de humo de tabaco desaparece, estallando de repente. "( y el medio de
duplicación desapareció cuando una pompa de jabón llena de humo de tabaco
desaparece, estallando de repente. "( Fuerza psíquica París 1889, in-4, pág. 6-8).
673
silueta humana, se muestra, por casualidad, en las inmediaciones

de un sepulcro, los [706] primeros días siguientes al entierro de
un cuerpo carnal: pero no puede escapar de él. Este espectro es,
además, perfectamente incapaz de manifestar el más mínimo
reflejo del intelecto o de la memoria, ni siquiera del instinto. Es un
conjunto inerte de moléculas, que emite un brillo pálido ...
Finalmente hemos podido ver, en circunstancias de notable

rareza, algún alma celestial; dotado de una misión temporal, ya
sea asumida o aceptada, elija un médium, al que esta alma
permanece unida, durante su período de manifestación. Pero
este misterio ya no tiene nada en común con la nigromancia.
Quizás nuestra Audiencia esperaba encontrar en este capítulo

comentarios sobre el problema de la Metepsicosis, tan famosa en
los místicos esplendores de la Antigüedad. Pero estaremos de
acuerdo, estos arcanos son responsabilidad exclusiva de nuestro
tercer Septaine. Quizás incluso nos hemos anticipado, insistiendo,
como hemos hecho, en la vida póstuma de lo que sobrevive al
animal humano, es decir, el ser psíquico emancipado del orbe
terrestre. Al menos fue una intrusión necesaria y de acuerdo con el
espíritu de este capítulo.
La doctrina órfica y pitagórica del viaje cósmico de las almas

formó, como hemos dicho, la base de la enseñanza oculta en
todos los santuarios del viejo mundo. Busquemos los emblemas
mitológicos de [707] naciones, y reconoceremos la universalidad
de esta doctrina inmutable.
674
a pesar de las muchas fabulaciones que sirvieron de velos.
Al comienzo de la era cristiana, este dogma fundamental se

introdujo, con la Gnosis, en el esoterismo medular de la nueva
religión. Lamentablemente, las indiscretas revelaciones del
gnosticismo, sus eruditos desórdenes, sus escandalosas orgías de
espiritualidad lo hicieron proscribir y repudiar en Toto y en todas sus
formas, cuando sólo fue necesario hacer una selección acertada,
en este tesoro sumamente rico de elementos heterogéneos.
¿Qué manto magnífico podría esculpir la Iglesia para sus

hierofantes, en el material tan precioso de los misterios de la
gentileza?
Los gnósticos lo habían sentido. - Su primer error fue
confundir sincretismo ecléctico con síntesis unitaria. - Su
segundo error fue multiplicar las formas simbólicas de la Verdad
y abrir, en detrimento de la gran Asamblea, una serie de
pequeñas capillas.
- Su tercera falta (¡un crimen de luz!) Fue divulgar, en la plaza del
templo, lo que quedaría en secreto en las criptas iniciáticas del
santuario.
Los gnósticos fueron condenados: tenían que hacerlo; siendo.

Pero, con la cizaña, la Iglesia Romana rechazó el trigo puro ...
Con el pretexto de la purificación, el catolicismo se ha empobrecido;

podríamos decir que estaba arruinado, sin embargo, cuando llegue la
hora de la Providencia, la Iglesia cuestionará el espíritu de sus dogmas
vulgarizados [708], y se le devolverá su esoterismo. El depósito de
riquezas espirituales que ella ha abandonado todavía existe.
675
días, enterrado bajo los escombros de la letra muerta. Viena, ¡oh!

¡Venga el Pontífice inmortal que desenterrará el tesoro!
Todas las herejías de los primeros siglos consistieron en

adaptaciones más o menos felices, más o menos oportunas, del
antiguo y renovado Ocultismo. Tomaremos prestado un ejemplo
de la muy notable doctrina de un gran mago cristiano, cuyos
errores deploramos, mientras magnificamos su ciencia y sus
virtudes. 508.
Al mismo tiempo, volveremos a nuestro tema. El sabio

heresiarca Manès, o Manichée, alimentado por las tradiciones más
secretas de los templos, nos parece muy revelador sobre la
cuestión del viaje cósmico de las almas. Su genio austero y
poderoso ha revestido estos arcanos altos con un simbolismo
inolvidable [709], en su extrañeza simple y grandiosa. Los golpeó
en su forma con un sello indeleble ... Los oponentes del hierofante,
obstinados en tomar indiscriminadamente
Mira nuestro volumen I ( el Templo de Salan), pags. 141-142, (en nota), y pássim.
508
Cometimos el error, en este primero de septiembre, de no distinguir

suficientemente la doctrina pura de Manes de la que le atribuían los polémicos
hostiles. El esoterismo de Manes era erróneo en algunos puntos; pero la
monstruosa doctrina de los dos Principios, que se hizo famosa con el nombre
de Maniqueísmo, sólo puede atribuirse a adversarios traidores que han sacado
conclusiones falsas de las enseñanzas del maestro, y a los discípulos necios
que los apoyaron. “Nada está menos probado (dice Fabre d'Olivet), que Manès
habría admitido efectivamente dos Principios del Bien y del Mal contrapuestos,
independientes, eternos, y que les quiten la existencia propia y absoluta…” ( Versos
de oro de Pitágoras, pags. 221).
676
todos sus dogmas, literalmente, no han tenido ninguna dificultad

en resaltar la extravagancia, como nociones positivas 509; pero el
esotérico, que los estudia como símbolos, admirará su
profundidad lúcida: porque son de gran ciencia y gran belleza.
Así representa Manes el ciclo zodiacal bajo la figura de una

inmensa rueda, en cuya circunferencia cuelgan doce jarrones,
llenos de almas vivientes. A medida que la rueda gira, se vacían
entre sí: así las almas dan la vuelta al ciclo universal. Es la
máquina de la salvación. El mejor epígrafe de este pentáculo
está en un hermoso dicho de Jean Reynaud: "Recuerdo haber
practicado el Universo durante mucho tiempo ..."
Continuemos, sin comentarios, la exposición de los emblemas

de Manes. Sus contemporáneos, Arquelao en particular y San
Epífanes, los interpretaron torpemente; incluso arrojaron algo de
desorden a su suite habitual; pero importa. He aquí (en cuanto al
tema que nos ocupa) el resumen esencial del simbolismo
maniqueo: - Es en virtud de Cristo, tipo y síntesis de la
humanidad, que las almas se regeneran, se contaminan durante
su permanencia en el cuerpo. - Cristo es [710] Amor y Sabiduría:
Sabiduría. de Cristo se concentra en la luna, y su Virtud (o su
Amor) en el sol. - Estas grandes estrellas 510 son dos barcos que
navegan por el éter sin límites: la luna está llena de un agua sutil
y traslúcida; de
509 Fue mucho más fácil, y más traicionero también,

- que la realidad está íntimamente ligada al Símbolo.
510 Mayor, desde nuestro punto de vista terrenal.
677
el sol brilla un fuego muy puro. Son como dos baños, donde las
almas se turnarán para derramar máculas terrestres. 511.
Se quedarán los primeros en la luna, para estar ahí

globalizado por agua ( Udw, unda, mundus) y por Sabiduría (o
gnosis de la Verdad); luego en el sol, donde estarán purificado por
fuego ( mediante purus) y por el Amor (virtud esencial de Cristo).
- El vaso selenico (barco de Isis) recibe todas las almas que

surgen de la tierra; poco a poco se va llenando de su sustancia
etérea. - Cuando está lleno de almas, la luna las descarga al sol;
luego se llena de nuevo y se vacía nuevamente del licor
precioso. - La plenitud de su historial es señal de que está llena
de almas fugaces; después de que el sol ha recibido la salida, la
luna, en su primer cuarto; ahora solo muestra el perfil de un
barco egipcio: una tenue media luna plateada. - Así, en el
sistema de las fases de la luna, está inscrito el jeroglífico de su
función providencial.
- El sol es el paraíso de nuestro sistema planetario [711] ...

Pero, ¿el estado mental glorificado en la ciudad solar
representa el último término de la evolución adánica? Lejos de
ahi. - Desde el sol, enseña Manes, las almas serán transferidas
a se ve perfecto
o en el columna de luz y gloria, que no es otro que la Vía Láctea.

Esta estancia, la patria original de las almas, es su Cielo perdido y
recuperado ...
511 En el mismo sentido místico, está escrito que después de ser bautizado con agua,
el cristiano debe ser regenerado en fuego y en el Espíritu Santo.
678
Esta es la doctrina de Sueño de Escipión: ¿No se dice

formalmente allí que las almas, parte del camino de la leche, algún
día se reintegrarán en él? “Hinc profecti (animi) huc revertuntur. "
Tal, además, es la figura universalmente aceptada, en los

templos de la antigüedad, para dar una idea de los destinos finales
del hombre, en el seno de la Unidad reconquistada. El sueño de
Escipión sólo resume las nociones unánimes al respecto.
Cabe señalar una analogía muy llamativa y muy significativa

entre estas doctrinas formuladas en Roma y las de los filósofos
galos, a quienes sus colegas romanos calificaron fácilmente de
bárbaros. En el sistema de los Bardos Druídicos, las almas
humanas, purificadas por sucesivas transmigraciones, terminan
finalmente en la Vía Láctea, que estos mistágogos llaman la
ciudad de Gwyon la ciudad del hombre arquetípico). - Es Adamah de
Moisés, la patria celestial de la Unidad, en su ubicación
simbólica.
Aunque no nos corresponde a nosotros abordar en este

volumen el misterio de la reintegración definitiva, [712] del que
hablaremos en el volumen III, quisimos fijar en este punto de un
plumazo la doctrina esotérica de los santuarios. Hemos basado
esta doctrina en la identidad de los emblemas que la expresan:
porque obtendremos la misma respuesta, o vamos a Persia a
interrogar a Manes, heredero cristiano de Zoroastro y Pitágoras
renovado, o que en lo profundo de los bosques de la Galia y
Bretaña. , escuchamos la voz lejana de los druidas, esos
intérpretes inspirados en el viejo genio de Occidente. [712] [713]
679
gramo
(SECCIÓN 14)
Templanza (catorce) = Mutaciones = Cambios =

Combinaciones = Cambios
Magia de las transmutaciones
Capítulo VII: Magia de las transmutaciones
Ya sea que examinemos la sucesión de apariencias o persigamos

a la entidad psíquica a través de la cadena de sus manifestaciones,
siempre vemos las nuevas formas creciendo sobre el estiércol de las
viejas formas abolidas. Por tanto, es según el orden natural y el
orden espiritual todos juntos, que después de la imagen de la
muerte, los ingeniosos autores del Tarot cincelan el emblema de las
transmutaciones y metamorfosis.
Este es el significado principal de la decimocuarta figura, que, como

consecuencia de un error evidente, lleva esta mención defectuosa,
perpetuada de edición en edición: la
Templanza.
Una figura celestial está de pie, con las alas medio abiertas: la
sonrisa de eterna placidez se extiende por sus labios. En su
frente, como una joya, brillaba el hermético signo del sol
. [716]
El ángel solar, levantando una urna con su mano derecha
681
de oro, transfiere el licor a la urna de plata que sostiene desde la

izquierda 512. Sus dos brazos, en esta actitud, dibujan con el pecho el
decimocuarto jeroglífico del alfabeto hebreo moderno. 513 la Sustantivo
gramo.
El emblema adolece de una interpretación compleja; pero la
significación inmediata, que se impone al primer examen, es la
identidad de la esencia, bajo la disparidad de las formas sensibles.
El jarrón cambia; pero el licor sigue siendo el mismo.

El jarrón es la apariencia exterior; es el sobre de materia
patente, proteica y múltiple; es el cuerpo transitorio. - El licor es
el ser íntimo; es la sustancia única e invariable, que sirve de
soporte a todos los asuntos; es el alma perdurable.
Las metamorfosis, o mutaciones de formas, se hacen

evidentes; en ningún caso pueden alterar la esencia. Los únicos
modos varían, [717] externos o internos, visibles o no: de ahí el
término de modificación, sinónimo de metamorfosis.
Sin embargo, se nos objetará que si la esencia es
512 En las ediciones modernas, el oficio de las dos manos se transpone; pero los
Tarots más antiguos (ver la baraja de Jacques Gringonneur, conocida como las
cartas de Carlos VI) nos muestran al ángel vertiendo desde muy alto en la urna
de plata (senestra) el licor del jarrón dorado inclinado hacia su derecha (Lámina
X de la obra de Merlín, Origen de los naipes, etc. París, sd, in-4).
513 Se encuentran varias letras del alfabeto hebreo moderno muy apropiado en
las figuras correspondientes de los tarots actuales, así como en diversos
signos de hermética y Cabalá, nos hacen creer que ciertas ediciones del Libro
de Thoth han sufrido las alteraciones de algún rabino iniciado.
682
uno, solo tuvimos que hablar, en nuestro

prefacio, de la generación de esencias.
Pero es por extensión que hemos calificado como esencias las
naturalezas de seres típicos, diferenciados, dentro del alma
universal, por el Pensamiento creador. De hecho, hay dos tipos de
modificaciones, intùs y extra: las esencias son sólo modificaciones
internas del alma universal; ya que las materias son
modificaciones externas de la sustancia universal, la única base de
todas las cosas, incluida esta misma alma.
Lo que está arriba es como lo que está abajo; lo oculto, como

lo manifiesto. Por lo tanto, la Esencia única se modaliza dentro
en múltiples esencias, como la Sustancia Una se modaliza afuera
en múltiples materias.
Solo el Padre y la Madre universales, solo Dios y la naturaleza

natural que emana de Él, son eternamente inmutables en sí
mismos.
Los seres espirituales finitos evolucionan, es cierto; por lo
tanto, se someten, en cierto sentido, a la ley del Devenir; pero
poseen la inmortalidad como seres: y, por tanto, son al mismo
tiempo que volverse.
- No puede decirse lo mismo de las formas materiales, que pasan
y se suceden, sin que quede nada de la materia que las
compone, una vez que ésta ha vuelto a la unidad de sustancia.
Las formas externas existen, pero no lo son.
Todas las cosas sensibles existen sin ser y están fundamentalmente

sujetas a la ley del Devenir; que es equivalente, tengamos cuidado, - a esta
fórmula indignante de apariencia:
todo lo sensible consiste en una apariencia de fantasía
683
magoria más o menos duradera; para llegar a este corolario: toda

metamorfosis se reduce, por tanto, al paso de un modo ilusorio a
algún otro modo de ilusión.
La unanimidad de las Escuelas Místicas denunció las mentiras
de la materia, y pronto veremos que tal era también la doctrina
de los alquimistas.
Una vez establecidos estos principios, ya no vemos
inconveniente en sacrificar el vocabulario que prevalece en este
mundo transitorio, ni en llamar reales a los objetos que parecen
estables, e ilusorios a los fenómenos que su inconstancia sustrae
del criterio de esta realidad. , traducido por el verbo existir. Sin
embargo, tal distinción se basa enteramente en una diferencia de
más o menos; es decir, sobre un contraste de relatividades, que se
desvanece ante el absoluto del Ser.
¿Qué es, en última instancia, el Orden Temporal? - Un

Devenir, tejido de perpetuas metamorfosis, de las cuales un triple
dinamismo (providencial, volitivo y fatídico) regula la sucesión.
Basta decir que un capítulo, titulado magia de transmutación, incluiría

el estudio completo del [719] universo manifestado! Menos
ambiciosos, pretendemos circunscribir el tema del presente
discurso a la interpretación más estrecha que pueda ajustarse a
su título, y limitarnos al examen rápido de algunos fenómenos
excepcionales de la física secreta, comúnmente calificados como
transmutatorios.
Primero podemos distinguir los casos de metamorfosis objetivo,

cuando la materia se modifica en sí misma, hasta el punto de
aparecer a todos bajo el aspecto de un nuevo cuerpo, como en las
combinaciones
684
sonidos químicos, por ejemplo; - y los de la metamorfosis subjetivo, cuando

las formas sensibles del objeto no se alteran en modo alguno, el
fenómeno se reduce a una ilusión del sujeto: tal es la maravilla de la
fascinación, que hemos explicado anteriormente.
Que si observáramos que en este último caso no hay

metamorfosis: sería fácil responder que, las llamadas formas
reales equivalen en sí mismas a una ilusión general y de alguna
manera consolidadas 514, sólo se puede ver, como hemos dicho,
entre la transmutación efectiva y la transmutación imaginaria
[720], sólo una diferencia de más o menos en el orden de lo
relativo.
Pero dejemos este lenguaje trascendente: también, se entiende

que hablaremos el de la vida positiva y consuetudinaria. Ahora,
desde el punto de vista de las apariencias, todo cambia en
apariencia; y en ninguna parte el contraste es más evidente que
reuniendo las transmutaciones objetivas, aquellas que sólo existen
en la imaginación. 515 del sujeto "alucinado".
Entre estos dos modos claramente distintos de
514“La materia existe, pero no de una existencia como la imagina la gente

común; existe, pero no tiene esencia independiente de las percepciones
intelectuales: porque existencia y perceptibilidad son, en este caso, términos
convertibles. El sabio sabe que las apariencias y sus sensaciones externas
son puramente ilusorias y que se desvanecerían en la nada si la energía
divina que las sostiene por un momento se suspendiera por un momento.
"(Extraer de Vedanta, citado por Fabre d'Olivet,
Versos de oro de Pitágoras, pags. 306-307).

515 El órgano propio del imaginación, lo recordamos, es el
translúcido o diáfano magists occidentales.
685
Fenómenos objetivos y subjetivos, surge un tercero: el modo

mixto de manifestaciones fluídicas.
Estos fenómenos, que serían atribuibles a la primera clase,

como perceptibles para los sentidos de varias personas al mismo
tiempo, o incluso de todos los espectadores presentes, - estos
fenómenos aparecerían también en la segunda, por el carácter
no sólo fugaz , pero ambiguas, que afectan 516.
En este capítulo, examinaremos dos ejemplos muy

sorprendentes, reversibles en esta categoría intermedia: Licantropía
y la Palingenesia.
Son metamorfosis semi-objetivas, fenómenos pasajeros de
orden físico; - [721] mientras que transmutación de metales que
trataremos en una nota aparte, que cerrará este capítulo VII y
este volumen II juntos) constituye un fenómeno de orden
químico: es una metamorfosis objetiva, si es que alguna vez la
hubo.
Al abordar sucesivamente estos tres problemas, habremos

proporcionado ejemplos de transmutaciones en los reinos animal,
vegetal y mineral.
El enigma del Licantropía 517 no plantea un desafío menos
paradójico al escepticismo moderno, que el enigma congénere
con Vampirismo que es su contraparte.
En ambos casos de bilocación (a menudo
516 En otro lugar hemos expuesto su naturaleza y causas. (Cf. Prefacio, pags.
76-84, y pássim, a lo largo de este libro).
517
Ver. volumen yo, el templo de satanás, pags. 232-237.
686
pseudomórfico), las causas parecen apreciablemente similares,

al igual que los resultados. La diferencia esencial, coincidimos en
otra parte, "consiste precisamente en esto, en que el Hombre
lobo, mientras su forma astral vaga fuera, es un hechicero
viviente durmiendo en su cama; y que el Vampiro,
al contrario, es un hechicero muerto que vegeta en su tumba 518 "(2).
La analogía es muy notable; continúa hasta el último detalle.

Nuestros lectores, basados en el fenómeno genérico de salir en un
cuerpo etéreo, que constituye la base operativa y denuncia la
condición primordial de los dos modos de erraticidad asesina que
ponemos en paralelo, a saber: la Licantropía, durante la vida del
[722] mago, y el Vampirismo después de su muerte), - nuestros
Lectores notarán la identidad del fin perseguido, la paridad de los
medios implementados, e incluso la similitud de las formas externas
que adquiere la aparición.
De hecho, en ambos casos, se trata de un robo de fuerza vital,

realizado mediante la violencia sobre la persona de un ser vivo.
Se facilita el consumo del vuelo, como hemos visto 519, por el terror
que el espectro inspira en su víctima. Finalmente, este último es
atacado, - por el Licántropo o por el Vampiro,
- a veces bajo un aspecto humano, a veces bajo la apariencia de un

animal salvaje.
Una pérdida dinámica muy notable será, en la víctima, la

consecuencia de esta agresión, en ocasiones mortal.
518
El templo de Satanás, pags. 233. Cfr.
519
Cap. V, pág. 599-600.
687
al primer golpe, y que, en todo caso, si se renueva, implica tisis y

muerte.
El vampiro procede a veces por agotamiento de líquidos y sin
derramar sangre: la gente buena dice entonces que ha sofocado
a su presa; a veces por sangrado, para beber la materia
hemática: entonces corre el rumor de que la víctima ha sido
“succionada”. - El Hombre Lobo, ya que acordamos usar este
término inapropiado 520 tanto como ridículo, también mata de estas
dos formas: sus ataques son sangrientos o no sangrientos 521.
No depende de las falsificaciones patológicas del Licántropo,

que no coinciden con las del Vampiro: los registros legales dan fe
de casos probados de antropofagia, en tales vagabundos
emboscados en el bosque, en busca de presas humanas.
Verdaderos hombres lobo de carne y hueso, la existencia de
estas personas frenéticas debe alegarse, en comparación con la
de otros maníacos, Ghouls, Stryges y Lamies, esos abominables
invitados del sepulcro, mencionados en el capítulo anterior. 522.
520 Cf. El templo de Satanás, pags. 233.

521 Éliphas Lévi avanza un poco a la ligera ("que nadie ha sido asesinado por
un hombre lobo, excepto por asfixia, sin derramamiento de sangre y sin
heridas", ( Dogma de alta magia,
pags. 227); en el que los registros judiciales prueban que está equivocado.
522Sin reproducir aquí la información contenida en el tomo 1, conviene
recordar que los hechos de la licantropía efectiva, certificados, como los del
vampirismo, por testimonios concordantes, y sancionados por numerosos
juicios, abundan en el acervo de procedimientos y de actos genuinos. en
mucha mayor medida. El vampirismo tiene
688
Estos ejemplos de locura especial, que fue suficiente

generalizar, sirvieron a MM. fisiólogos para reducir todas las
aventuras innegables de la licantropía a hazañas monomaníacas.
Aquí, decían, lo que uno encuentra constante y positivo, en el
fondo de todas estas “leyendas” populares: ¡un loco o un idiota
feroz, monstruosamente disfrazado, cosido en la piel de un
animal salvaje! ... Finalmente, entre la gente En sí mismos,
"historia del hombre lobo" se ha convertido en un cliché, una
frase proverbial, sinónimo de "cuento para dormir erguido".
En caso de que nos molesten los abucheos, no dudaremos en

mantenernos, junto al Licantropía natural de los autores antiguos,
lo que llamaron el [724] Licantropía diabólica. Para explicar este
fenómeno, ya no tenemos que ver con la intervención de los
Malditos; pero el fenómeno permanece, y creemos en la existencia
del Licántropo, asesino espectro. A nuestros ojos, los casos de
bilocación en forma animal son casos patológicos, digamos incluso
epidémicos, aunque las crisis se ven favorecidas por determinados
procedimientos ...
Esta enfermedad oculta y voluntaria, la Licantropía espectral,

parece haber desaparecido en nuestro tiempo, como tantas otras
misteriosas epidemias que aterrorizaron la Edad Media y hasta
siglos más recientes. Pero supongamos por un momento que,
probado por cien testimonios, tal fenómeno ocurrió desde
localizado, en ciertos países y en ciertos momentos. La licantropía fue de

todos los países, y mucho más frecuente con el tiempo.
689
hoy nos preguntamos, en conciencia, ¿qué opinarían los

“hombres del arte”? - Un desgraciado acaba de ser relevado,
medio muerto en el bosque; dice haber luchado contra un lobo fantástico
… Y veinte personas vieron al fantasma… - ¿Ataque de
hipocondrio? Alienación parcial, probablemente a raíz de algún
accidente epileptiforme ... En cuanto a las divagaciones de la
buena gente que ha visto al lobo ... fantasma, el terror les dio el
azul. - ¿Se desangró la víctima? Un animal feroz la puso en este
estado.
- ¿Encontrado muerto en el bosque, sin rastros de violencia? Es

aún más simple: tuvo un derrame cerebral… Y la causa del
ataque es obvia: miedo, ¿sin duda? En el país, todas las
cabezas se habían puesto patas arriba, por estos chisme de
hombres lobo ... ¿No es así realmente como [725] razonamos?
De esta forma, estos señores, hombres serios siempre tendrían
la última palabra ...
Lo que nos interesa más particularmente en los licántropos es,

por un lado, la cuestión de los ungüentos especiales y, por otro,
los problemas de la metamorfosis animal y la repercusión
traumática.
Jean de Nynauld, doctor en medicina a principios del siglo XVII mi

siglo, curiosamente investigó la naturaleza de los ungüentos
alucinatorios, desde el punto de vista de la licantropía y el
transporte al sábado. Hemos dado en la nota (p. 172-174) un
esquema resumido de su muy raro y singular folleto. Se recordará
que allí describe tres ungüentos: porque la droga cambia según si
el brujo desea ser seducido por el aire en su aspecto natural, o
correr por el bosque en ani-
690
masculino. Nynauld distingue cuidadosamente la composición de estos

ungüentos, sobre los que preguntó diligentemente.
Con respecto al sábado, nuestro lector sabe muy bien que

había varias formas de asistir. Los magos podían ir allí en
cuerpo, como en una reunión ordinaria; podrían ser
transportados allí en vehículo astral; podían evocar las escenas
en su imaginación ...
El primer modo, el más simple de todos, prescindía de recurrir

a la virtud mágica de cualquier droga; pero los otros dos
exigieron que el mago
segunda condición, a través de un santuario apropiado [726] o
ungüento. Nynauld precisa las sustancias integrales de los dos
ungüentos, que permitían al que los había engrasado, o evocar
en el espejo de su diáfano las escenas de la tragicomedia
infernal, o acudir en persona al auditorio. - mientras el diablo
colocaba en la cama del ausente la apariencia de un cuerpo
enteramente parecido al suyo, para que nadie en el mundo, ya
fuera marido o mujer, pudiera sospechar de la escapada. Tal es
al menos la hipótesis del buen demonógrafo, que se resiste a
suponer la bilocación.
Finalmente, Nynauld revela un tercer ungüento, especialmente

destinado a los hombres lobo. Quienes se frotan contra él,
imaginándose transformados en fieras, corren por el bosque en
cuadrúpedo, atacan a los transeúntes, los estrangulan, los chupan o
los devoran. Es a través de una ilusión satánica de doble entrada
-objetiva y subjetiva- que este Doctor explica el caso de las Brujas
Lycanthropic, o mejor dicho lycoginenes:
691
"Porque primero (dijo) sus sentidos internos son engañados

por impresiones violentas de la misma figura e incluso son
impulsados por la furia, que tales ungüentos y pociones
naturalmente los excitan, de modo que se creen realmente
estúpidos, caminan en cuatro. Piernas, usando sus manos en
lugar de los pies delanteros. Finalmente, así dispuestos, el Diablo
los rodea con un aire espesado, que externamente representa a
todos los espectadores la forma de un lobo, y así lleva [727] a la
Bruja en esta forma a través de la colina y el valle. 523 … ”
Tenía curiosidad por conocer la opinión de nuestro autor, tan

cruda como parece en nuestros días; porque, de todas las teorías
propuestas por sus contemporáneos para explicar al hombre lobo,
la del médico Nynauld es incluso la menos impactante.
Está en pleno XIX mi siglo, que Éliphas Lévi fue el primero en

interpretar el problema en su verdadera luz, esbozando, con su
habitual seguridad de mano, un esbozo de la doctrina hermética
sobre este oscuro y controvertido punto.
“La forma de nuestro cuerpo (escribe Éliphas) se ajusta al

estado habitual de nuestros pensamientos y, con el tiempo,
modifica las características del cuerpo material. Por eso,
Swedenborg, en sus intuiciones sonámbulas, a menudo veía
espíritus en forma de varios animales.
"Vamos a atrevernos a decir ahora que un hombre lobo no es más

que el cuerpo sideral de un hombre, cuyo
523 Nynauld, Licantropía y éxtasis de los brujos, París,

1615, in-8, pág. 56.
692
el lobo representa los instintos salvajes y sanguinarios, y quien,

mientras su fantasma camina así por el campo, duerme
dolorosamente en su cama y sueña que es un verdadero lobo.
“Lo que hace visible al hombre lobo es la sobreexcitación casi

sonámbula provocada por el miedo en quienes lo ven. 524, o la
disposición, más propia de la gente sencilla del país, a ponerse
en comunicación directa con la luz astral [728], que es el medio
común de visiones y sueños. Los golpes al hombre lobo en
realidad hieren a la persona dormida, por la congestión ódica y
simpática de la luz astral, por la correspondencia del cuerpo
inmaterial con el cuerpo material. Mucha gente creerá que está
soñando al leer tales cosas y nos preguntará si estamos bien
despiertos; pero sólo pediremos a los hombres de ciencia que
reflexionen sobre los fenómenos del embarazo y las influencias
de la imaginación de las mujeres en la forma de su fruto. Una
mujer que había presenciado la ejecución de un hombre que
estaba siendo golpeado vivo dio a luz a un niño, todos cuyos
miembros fueron amputados.
524 Aquí parece haber un círculo vicioso; pero confiriendo lo que dijimos en
nuestro Prólogo ( pags. 76 y ss.), Así como en el capítulo V (p. 600),
podemos completar el pensamiento de Eliphas.
693
seriamente el cuerpo de quien los recibe en la imaginación,

especialmente cuando su cuerpo está sufriendo, y sometido a
influencias nerviosas y magnéticas 525. "
Por desconcertante que sea el enigma de la repercusión
traumática, durante las manifestaciones bilocativas, cubre una
realidad de la que ya no se puede dudar. El acontecimiento
decisivo del presbiterio de Cideville (1851) 526 y más
recientemente el de Valence-en-Brie (1896) 527 aportan la
confirmación más llamativa a los fenómenos de las heridas
consecuentes, que ya estaban respaldados por tantos
testimonios en los asuntos de la brujería (y en particular de la
licantropía) que abundan en las colecciones de demonógrafos.
¡Cuántos otros casos modernos [729] podrían invocarse! No
existen “médiums materializantes” que las desventuras, o al
menos algún incidente de repercusión, no hayan advertido, en
varias ocasiones, para garantizar a su doble exteriorizado de
cualquier atentado, con más solicitud aún que no rodean su
cuerpo material en catalepsia con precauciones. - Finalmente, las
experiencias del coronel de Rochas, relatadas en nuestro
capítulo cuarto, son demasiado demostrativas al respecto para
que consideremos oportuno insistir. Locales sugeridos, dan que
pensar,
Los debates legales de la licantropía se basan en una base

indiscutible de fenómenos observados. ese
525 Dogma de alta magia, pags. 278-280.

526 Cf. volumen I, el templo de satanás, pags. 395-405 y 414-415.
527 Ver. Cap. V, pág. 585-586.
694
A menudo, las exageraciones han encontrado un lugar en el relato

de hechos reales, no hay duda. El principio probado, es en los
detalles donde se refugia el error ineluctable ...
En este caso, la realidad de las magulladuras y heridas

reflejadas desde el fantasma astral al organismo físico, animó a
nuestros padres a embellecer, con lo maravilloso que
sospechemos, las anécdotas de hombres lobo. - Como esta
increíble historia recopilada por Boguet, de un caballero cazador,
en Auvernia, que, atacado por un lobo, la falta de un disparo de
arcabuz. Entonces, tirando de su alfanje, es cuerpo a cuerpo que
se enzarzará en la pelea, cuando el animal logra escapar: pero
una de sus patas yace, abatida; el cazador lo recoge y lo guarda
en su bolsa de caza. A su regreso, se dirige a [730] un señor
conocido, a quien ha prometido cazar: abre su bolsa; pero allí
encuentra, a modo de garra, la mano de una linda mujer, muy
bien cortada, y el dueño de la casa reconoce con horror, en uno
de los dedos de esta mano, ¡el anillo de compromiso de su
propia esposa! Ésta, previa verificación, está bien amputada de
muñeca: la herida sigue sangrando, y la mano, enfrentada, se
adapta perfectamente a ella. ¡No más dudas! De hecho, es la
noble dama quien, corriendo por el bosque en forma de lobo,
atacó traidoramente al ejército de su amo y señor. Denunciada
por él como bruja, ella subirá a la hoguera 528.
528 Ver Boguet, Discurso de los magos, pags. 341-343. - Transcribimos en el

primer volumen el relato literal del Juez de San Claudio ( el templo de satanás, pags.
234-235).
695
Cualquiera que sea el maravilloso apócrifo que golpea con

improbabilidad ciertos detalles de historias perfectamente verdaderas en
el fondo, es aconsejable recoger de pasada esta tradición de brujería
(que se encuentra en todas partes), desde hechizo maligno roto por el
derramamiento de sangre del encantador. Nuestros antepasados creían
que la maldición estaba abolida, siempre y cuando se lograra extraer del
hombre lobo una gota de sangre, la ilusión caía y que inmediatamente el
encantador metamorfoseado recuperaba su forma natural.
Hay algo de correcto e incorrecto en esta convicción. La

metamorfosis cesa, en verdad; pero el encantador no se
desenmascara en el acto.
Lo que debe suceder en tal caso, aquí está: en cuanto se enoja, el
fantasma se desintegra, no sin mojar el suelo [731] con un rastro de
sangre, si la condensación fue lo suficientemente completa. Aquí está el
monstruo desaparecido… Pero la mayoría de las veces el rumor público
denuncia a un mago del barrio, sospechoso de estos salvajes equipados.
Inmediatamente nos apresuramos: invadimos el retiro de los solitarios de
mala reputación, que pasan a frecuentar los sábados, a correr como un
lobo por el campo, y a aparearse con los animales salvajes en las
profundidades del bosque ... Lo encontramos tendido abajo, todo
ensangrentado, en su aspecto natural, en su forma humana, ¡quizás más
espantoso que su puro prestado! Sus heridas siguen sangrando, las
mismas con las que ha sido golpeada su larva errante ... ¿Negar? ¿Para
qué? El crimen parece flagrante; el amigo del diablo ni siquiera intenta
defenderse de él. Nos arrojamos sobre él; lo garrotean moribundo, para
el magistrado y el verdugo. A menos que, sin embargo,
buena gente no hubiera preferido hacer justicia,
696
alabando a este desgraciado, en una primera e irresistible oleada de

venganza o misericordia. Así le ahorramos la tortura, la estaca ...
Entre la escena real que acabamos de describir y las leyendas

de la metamorfosis, no solo logradas en el lugar, sino también en
el lugar, parece que no hay diferencia, excepto en la adición de
una inexactitud relacionada con un detalle ... Uno se da cuenta
de cómo, sobre la base auténtica, la fantasía popular ha bordado
tales adornos accesorios, que distorsionan la verdad.
Volviendo a la tradición mágica del encanto, abrogada por el

menor ataque al cantante [732], es una creencia generalizada y
que no se limita al caso del Licántropo. Esta tradición, Richard
Wagner interpretó y enfatizó en el poema inmortal de Lohengrin.
- El defensor de Elsa ha triunfado sobre tu valor solo por arte de
magia, sopla el conde de Telramund el viperino Ortrude. ¡Deslízate
hacia Lohenyrin y llama! ... Porque si consigues derramar,
aunque sea una gota de su sangre maldita, se romperá el
hechizo que lo hacía invencible. ... Pero la fuerza del héroe de
Montsalvat no reside en el encanto vulgar. Telrarnund cree en la
bruja y muere víctima de la emboscada que ha tendido.
Hemos llegado a su fin con el trauma de la repercusión, que sin

embargo pretendemos utilizar con un ejemplo contemporáneo.
En cuanto al pseudomorfismo espectral, hay dos formas de

explicarlo: o por la modificación transitoria del cuerpo astral
abaterializado, o por la inter-
697
escenario de algún lémur del halo, el fantasma evolucionó y se hizo

objetivo bajo la influencia del mago.
Nuestros lectores están suficientemente familiarizados con los
fenómenos de este último orden que parece innecesario detenerse
en ellos. ¿No lo hemos discutido extensa y detalladamente? La
bilocación pseudomórfica de doble humano, por otro lado, pide
algunos comentarios.
Las leyendas de Nabucodonosor transmutado en buey,

compañeros de Ulises degenerados en [733] puercos, nos
ofrecen símbolos que revelan una verdad profunda. La efigie
astral del hombre es, en ciertos casos, susceptible de
metamorfosis: puede tomar la forma animal, ya sea de forma
completa, pero temporal, o más peligrosamente, aunque de
forma parcial, y como una degeneración lenta y duradera. Los
rasgos del cuerpo material, gradualmente modificados, participan
entonces en esta típica alteración, como es fácil de justificar
esotéricamente.
Si a uno se le metiera en la cabeza el encontrar extraño que el

perisprit pudiera así modelarse sobre semejanzas bestiales,
insistiremos en que uno recuerde un misterio ontológico, dicho
más arriba. 529. Su significado íntimo se puede resumir en la
siguiente fórmula: El hombre, expresión superior del
Pensamiento divino en la carne, constituye la síntesis armónica
de esta animalidad, cuyos tipos excesivos representan las
diversas tendencias apasionadas y los diversos vicios, paroxismo
de sus significados analíticos
529 Ver. Cap. IV, pág. 378-381.
698
garrapatas, en otras palabras, en los puntos extremos de sus

divergencias; mientras que el tipo humano, evolucionado a su
perfección, ocupa, jeroglífico central, el medio áureo del equilibrio:
simboliza, en sus proporciones simétricas y perfectas, el término
último del reino, y como meta de su esfuerzo sublimado.
Los modelos animales equivalen a firmas de pasiones

escandalosas y desordenadas. De [734] éstos, cada hombre trae
su suerte al nacer. Las diferencias son solo más o menos…. ¿Lo
innato del alma que encarna la dedica a las pasiones o la inclina
a los vicios que la alienarán del tipo ideal de humanidad? El
cuerpo fluídico ya lleva su impronta, y el organismo naciente se
modela en consecuencia. Esto explica las fisonomías, en cierto
modo desviado
que recuerdan, de una manera más o menos distinta ya veces

llamativa, las particularidades de tal o cual animal. Como hemos
dicho: estas firmas espontáneas no son falsas, para quien se
dedique a descifrar su alfabeto ... Cuanto más persevera un
hombre en el camino de sus pasiones dominantes, más crece su
parecido en el mundo astral con el animal. , o animales, de los
que lleva el sello original. Y sabemos que el cuerpo material no
se moldea solo en el mediador plástico durante el período de
formación, sino que las células de este cuerpo, perpetuamente
renovadas, se yuxtaponen en este patrón móvil y muestran sus
modificaciones a medida que surgen: si bien, eso las firmas
impresas en la prueba interna y oculta se refuerzan o borran en
paralelo en la copia externa y visible.
699
Huelga decir que el cuerpo fluídico, de elasticidad superior, se

presta, más maleable que el cuerpo material, a estas mutaciones
de forma: se reflejan en este último sólo de forma gradual y en el
tiempo; mientras que es instantáneamente que la efigie astral a
veces está sujeta a contraerlas. [735]
En ciertos estados pasivos, de hecho, y que derivan del sueño

o del éxtasis, la imaginación, cómplice o no de la voluntad
consciente, reacciona sobre el doble etéreo con una especie de
omnipotencia: la facultad imaginativa ocupa el lugar de un tiempo
con una facultad plástica, y amasa el sobre fluido exteriorizado a
su antojo. Es excepcional y fugaz; estas duplicaciones
pseudomórficas tendrían que renovarse muy a menudo y
prolongarse sin medida, para que la fisonomía visible contraiga la
huella de ellas durante mucho tiempo. La modificación de
repercusión apenas influye en los rasgos corporales, excepto
como consecuencia de estados mentales habituales y continuos
...
Sin embargo, incluso en estas horas excepcionales y en estos

casos anormales, cuando la brecha se vuelve tan notable entre la
forma prestada del cuerpo astral errante y la forma adecuada del
cuerpo material abandonado, tal simpatía los hace comulgar
entre sí. , a pesar de las distancias, y vivir el uno del otro,
mediante la cadena fluídica intermedia, que es imposible golpear
uno sin que el otro sufra la reacción. Golpear a uno es herir o
matar al otro también.
700
Podemos leer, en la reseña Iniciación 530, el relato de un hecho

moderno muy cercano a los casos conocidos de Licantropía. Papus
lo reprodujo íntegramente en su Tratado elemental de magia conveniente
531, [ 736] a la que invitamos al lector a consultar para obtener más
detalles; porque resumiremos lo más posible.
El autor del informe, el Sr. Gustave Bojanoo, un oficial del

ejército austríaco, nos habla de la muerte violenta de una bruja,
que vivía en una choza alejada del pequeño pueblo de P., donde
él mismo tiene una granja y varios edificios colindantes.
La mujer B. apenas había pasado de los cuarenta; su rostro

desagradable y algo bestial inspiraba desconfianza, y la gente
del país la temía y la odiaba al mismo tiempo. La acusaron de mil
hechizos, y entre otras cosas, de vagabundeos nocturnos bajo la
apariencia de una luz pálida: esta mujer, por eso, había apodado
a esta mujer. Linterna.
El Sr. Bojanoo había sido testigo de varios incidentes de

naturaleza sospechosa, cuando menos muy extraña, con la que estaba
involucrada esta criatura, cuando, mientras permanecía en el pueblo
durante una licencia, tuvo que una combinación de circunstancias
fortuitas, pasar allí la noche en el primer piso de una cabaña
abandonada, que colindaba con la casa del mago.
Apenas se apagó su luz, un alboroto perturbador sonó desde

la puerta del primer dormitorio, que daba acceso al que había
hecho su cama. Parecía el imperioso rasguño de un
530
Número de abril de 1893.
531 París., Charnuel, 1893, gr. in-8, pág. 184-195.
701
alto, tratando de forzar la puerta. Esto significa que este rascado

alcanzó una intensidad particular. El Sr. Bojanoo cree que su
perro se ha deslizado detrás de él dentro de la casa, sin [737]
darse cuenta; lo llama por su nombre: no hay respuesta, sino una
duplicación del misterioso ruido. El oficial enciende la luz, el ruido
cesa de inmediato. El oficial visita escrupulosamente todos los
rincones de la casa y no encuentra nada inusual. Finalmente
vuelve a la cama, después de haber cerrado la puerta de la sala
de entrada detrás de él, y todo cae en la oscuridad. Pero el
alboroto comienza de nuevo. Muy enojado, por no decir un poco
emocionado, el Sr.Bojanoo limpia su espada y se apresura a
entrar en la primera habitación, donde se puede escuchar el ruido,
contra la puerta principal. pero, cosa extraña, en el interior de esa
puerta. Es allí donde cree discernir una sombra luminosa, en el
lugar preciso del rascado.
Sin pensarlo, solo salté hacia adelante y corté mi sable en

dirección a la puerta.
“Una lluvia de chispas salió disparada de la puerta, como si

hubiera clavado un clavo en un panel. La punta del sable había
atravesado la madera y apenas tuve que retirar el arma. Me
apresuré a regresar a mi habitación para encender la vela y,
espada en mano, fui a ver la puerta primero.
“El panel se dividió de arriba a abajo. Comencé a buscar el

clavo que pensé que había golpeado, pero no encontré nada, el
lado afilado del sable tampoco parecía haber encontrado hierro.
702
“Volví a bajar al primer piso; Visité todas partes, pero no

encontré nada anormal.
“Subí a mi habitación; era un cuarto para la medianoche 532 …
”[738]
A la mañana siguiente, el Sr. Bojanoo se entera de que la mujer B.
está acostada en su cama, inconsciente y ensangrentada. Se apresuran
hacia adelante, seguidos de varias personas del pueblo, ya informadas
del accidente.
"Al llegar a B. se presentó un espectáculo terrible ...
“La mujer delirante, acostada en su cama, tenía el rostro casi
completamente cubierto de sangre coagulada, los ojos cerrados y
empapados de sangre, que aún salía lentamente de una herida
fatal en la frente. La herida, hecha con un instrumento punzante,
comenzaba dos centímetros por encima del borde del cabello y
continuaba en línea recta hasta la raíz de la nariz, cubriendo así
siete centímetros y medio. El cráneo estaba literalmente abierto y
la masa cerebral sobresalía a través de la división. 533 … ”
En la tarde del mismo día, alrededor de las siete, murió la

bruja. Su triste "accidente" inspiró poca simpatía. Finalmente, gritó
un vecino, B ... tiene lo que se merece. Fue toda su oración
fúnebre ...
La historia de la mujer B… mezcla las aventuras de un gran
perro pastor, al que parecía odiar y que, por su parte, mostraba
una singular aversión por ella. Por muy romántico que pueda
parecer el siguiente comentario, no lo pasaremos por alto.
532 Tratado elemental sobre magia práctica, pags. 190.

533 Tratado elemental sobre magia práctica, pags. 191.
703
silencio, ya que el autor lo ha registrado gravemente en su relato.

Los dos enemigos: la mujer y el perro,
- tenía la misma peculiaridad, y muy extraño. Sus ojos no eran de
color, idénticos: en uno como en [739] el otro, “el ojo derecho era
de color gris; el ojo izquierdo en su parte superior era de un azul
verdoso muy claro; la parte inferior era de color marrón oscuro 534 …
”- ¿Dónde estaba el secreto de esta implacable hostilidad, entre
dos seres de diferentes razas, pero marcada por un firma extraño
y todo lo mismo? ¡No nos atrevemos a explicártelo! ...
Hay, especialmente en el estado de naturaleza, entre el

hombre y el animal, afinidades y antipatías para confundir la
razón. Ciertas operaciones mágicas pueden incluso crear una
fluida solidaridad entre ellas, llegando hasta la más estricta
reversibilidad. El vínculo es una entidad invisible y, con mayor
frecuencia, parasitaria. Aquí se nos impone el recuerdo de los
asombrosos ejemplos del nagualismo, que dimos a conocer en el
primer volumen de esta obra. 535. No volveremos ...
Lo que nos preocupa en este capítulo es el milagro de las

transmutaciones y metamorfosis.
Sin embargo, el reino vegetal nos ofrece, en este orden de
ideas, un fenómeno notable, cuyo secreto práctico parece
perdido, pero que varios químicos de los últimos siglos conocían
perfectamente.
534 Ibídem., pags. 185.

535 El templo de Satanás, pags. 377-378.
704
reproducido a voluntad, bajo los nombres de palingenesia y Fénix

vegetal 536. [ 740]
Esta maravilla está estrechamente relacionada con los
misterios de la biología vegetal, y Jacques Gaffarel, a quien ya
hemos tenido la oportunidad de citar varias veces, explica muy
claramente, en su lenguaje ingenuo, “que aunque estén picados,
rotos e incluso quemados, no cesan de retener el jugo, o las
cenizas, por un poder secreto y admirable de la naturaleza, todas
la misma forma y figura que tenían antes: y aunque no lo veamos,
sin embargo podemos verlo, si por arte saber cómo excitarlo ”en
apoyo de su dicho, Gaf- farel 537 se refiere a las obras de M. du
Chesne, Sieur de la Violette, "uno de los mejores químicos que ha
producido nuestro siglo, informando que había visto a un polaco
muy hábil, un médico de Cracovia, que guardaba las cenizas de
casi todos ellos en frascos.plantas que podamos conocer, de
modo que cuando alguien por curiosidad quisiera ver, por
ejemplo, una rosa en estos frascos, tomara aquella en la que se
guardaba la ceniza del rosal, y la pusiera sobre una vela
encendida , después de haber sentido la
536 " Coxe ha realizado ensayos muy curiosos sobre este tema en Inglaterra. Digbi Experimentó
los milagros de la palingénesis. El padre famoso Kircher hablé mucho de eso. J.
Daniel Majer da un tratado sobre palingénesis. El padre Ferrari, Jesuita, Jean
Fabre, Han- nemann, Paracelso, Libavius, Bary, en su físico; etc., todos se
ocuparon de esta operación ”( El gran libro de la naturaleza,
pags. 15).
537 Curiosidades inauditas sobre la escultura talismánica de los persas, el horóscopo de los
patriarcas y la lectura de las estrellas, por I. Gaffarel.

- París, 1629, in-8, pág. 209.
705
calor, comenzamos a ver la ceniza moverse, luego habiendo subido

y dispersado en el matraz, notamos una pequeña nube oscura, que
dividiéndose en varias partes, finalmente llegó a representar una
rosa tan hermosa, tan fresca y tan perfecta, que lo habría juzgado
[741] palpable y fragante como el que sale del rosal. Este sabio
decía que él había intentado muchas veces hacer lo mismo, y sin
saber por industria, el azar finalmente le hizo ver este milagro:
porque mientras se divertía con el señor de Luynes, dice de
Formentières, consejero del Parlamento, al ver la curiosidad de
varios experimentos, habiendo sacado la sal de ciertas ortigas
quemadas, y puesto la colada en sereno en invierno, por la mañana
la encontró congelada, pero con este asombro que la especie de
ortigas, su forma y su rostro estaban tan ingenua y perfectamente
representados en el hielo, que los vivos no eran mejores. Este
hombre, encantado, se llama dijo Sieur Conseiller para presenciar
este secreto ... Ahora, este secreto ya no es tan raro, porque M. de
Claves, uno de los excelentes químicos de nuestro tiempo, lo
muestra todos los días. 538 … ”
Debe concluirse de esta segunda experiencia, ya relatada

anteriormente, que la forma astral de las plantas deposita
fácilmente su huella en sustancias naturalmente inadecuadas por
sí mismas para la Vegetación.
¿Quién no se ha tomado la molestia de admirar las cristalinas

improvisaciones del frío, tan finamente cortadas en tallos y hojas,
siguiendo un modelo variable, pero siempre correcto y minucioso,
para formar
538 Gaffarel, ibídem, pags. 209-211.
706
estos árboles perfectos, estos grupos de orejas; ¿Esas hojas de

helecho de diseño impecable, y de forma tan fiel, que sólo falta el
color y la opacidad en la ilusión? Casi siempre es en algún tipo
de planta donde la neblina de la atmósfera interior de los
apartamentos se condensa y se congela en la superficie de las
ventanas en invierno. Un grupo molecular análogo [742] preside
la cristalización del sales trepadoras, que trepan por las paredes
de los vasos de laboratorio; o guirnalda en su orificio.
Ni siquiera es la naturaleza metálica, que por sí misma no

contrae la apariencia vegetativa, en ciertos casos favorables a la
intersección de los planos dinámicos, del mineral al vegetal. Sin
duda vacilarán en contradecirnos, que hemos examinado con
lupa el follaje deslumbrante afectado por los árboles de Diana y
Saturno, del que es fácil extender y modificar las formas típicas,
variando el origen. Ácido y graduando la concentración de los
baños (los alquimistas dirían mens- trues) a base de plata o
plomo.
Muchas sustancias licuadas por el calor, y en particular ciertos

metales fundidos, se vuelven muy adecuadas para contraer, por
enfriamiento, la marca y como la garra del lémur las virtudes del
medio ambiente. Las Larvas y los Elementales intervienen por
casualidad en tal caso, y golpean con sus hierogramas estos
asuntos, receptivos en el momento en que se concretan. En otras
palabras, un sello impreso en la cera blanda y endurecida.
Esto explica el proceso de algunos brujos.
707
curanderos que, consultados por una enfermedad, quieren saber

ante todo si el origen es una maldición. En un jarrón de agua
saturada con los fluidos del Valetudiano, vierten plomo fundido,
gota a gota ... En este tiro improvisado, las [743] influencias
mágicas vienen a firmar su presencia, y así traicionan la voluntad
del “taumaturgo”. ”. Estos son gráficos para descifrar. El
hechicero diagnostica y pronuncia, después de esta extraña
prueba.
Estas prácticas estaban en uso en la época de Bodin, e incluso

de Sprenger: se recurría con frecuencia a terapeutas negros, para
el levantamiento de jigs y la curación de hechizos.
“Pero en cuanto a las enfermedades (escribe el jurisconsulto de

Angevin) que ocurren de otra manera que por el destino, los Wizards
confiesan que no se pueden curar. Y para saber si es el destino,
Spranger escribe que lo prueban poniendo plomo fundido en un
recipiente lleno de agua sobre el paciente. 539 ...
"Y de hecho, el Inquisidor Spranger recita un ejemplo, que al

llevar a los magos de la ciudad de Isprug a juicio en Alemania,
hubo una bruja Potter, que vio a una pobre mujer su vecina en
una condición extremadamente angustiada, como si alguien la
hubiera apuñalado. en las entrañas. Lo sabré, dijo, si estás
embrujado, y te curaré. Y tomando plomo fundido, lo vertió en un
plato lleno de agua y lo puso sobre la enferma. Y después de
decir algunas palabras, que no diré, vio plomo
539 De la demonomanía de los hechiceros, por I. Bodin, angevin, - París, 1587, in-4 (f
° 143).
708
congeladas ciertas imágenes, por las que supo que estaba

hechizada. Hecho esto, conduce al marido de esta mujer, y los
dos juntos van a mirar bajo el umbral de la puerta, donde
encontraron una imagen de cera del tamaño de una palma, con
dos agujas clavadas a ambos lados, con otros polvos, semillas y
huesos. de serpientes, y arrojó todo en él: y la mujer sanó,
habiendo entregado su alma a Satanás y a los magos a quienes
pidió curación 540. "[744]
Estas tablillas de metal donde los Invisibles vienen a

"escribirlas", este plomo fundido estampado con la huella de su
malicia, nos devolverían a los misterios de las firmas, que hemos
aclarado suficientemente (capítulo IV, determinación) … Conviene
ceñirse a los ejemplos de palingénesis vegetal, que antes nos
contaba Gaffarel, a saber: la lejía de ortigas quemadas que
contrae, al congelarse, las finas tallas de las hojas de ortiga en
relieve y la ceniza de rosal , dando vida, a través del calor, la
imagen fugaz de una rosa natural.
He aquí en qué términos un científico del XVII mi siglo, Guy de

la Brosse, famoso botánico y médico de Luis XIII, relata esta
última experiencia. El texto que estamos transcribiendo,
comparado con el de Gaffarel, completará la descripción del
fenómeno.
“Un cierto polaco (escribe La Brosse) supo encerrar las
fantasías de las plantas en frascos; de modo que cuando le
pareciera conveniente sacaría una planta en un frasco vacío.
Cada recipiente contenía su planta: en el fondo aparecía un
540 Demonomanía de hechiceros ( fol. 145, ayb).
709
tierra pequeña, como cenizas. Estaba sellado con el sello de

Hermes. Cuando quiso exponerlo a la vista, calentó suavemente
el fondo del recipiente. El calor penetrante hizo que un tallo y
ramas surgieran del seno de la materia; luego hojas y flores,
según la naturaleza de la planta cuya alma había encerrado. A
los ojos de los espectadores, todo parecía tan largo como duraba
el calor existente. 541. "[745]
No es poco sorprendente constatar una vez más que, en

nuestros días, la química y la física oficiales - además de tan
ricas en maravillosos descubrimientos - no sólo han abandonado
esta curiosa investigación sobre la vitalidad de los seres y la
perpetuidad de sus potenciales efigies; pero aun así perdió el
secreto de experimentos repetidos muchas veces y exitosos por
los científicos de la época, y que tantos pasajes de los autores
más serios denuncian como consuetudinarios y por así decir
banales en el siglo XVII. mi siglo.
Es más, si el término palingénesis no hubiera pasado al

lenguaje actual de la filosofía y la ciencia: de tal manera que
vemos, en el siglo pasado, al gran naturalista Charles Bonnet
titulado Sonido de palingénesis filosófica obra maestra más
admirada (1769), y en el umbral del presente siglo, el ilustre y
desafortunado Ballanche reúne sus obras completas bajo el
significativo título de ¿Pruebas de Palingenesis Social?
541 Sobre la naturaleza, la virtud y la utilidad de las plantas y el dibujo del Real Jardín de la
Medicina. - París, 1664, en fol., (Capítulo VI, p. 44 y siguientes).
710
Quizás se les dará a algunos exploradores intrépidos de la

ciencia no sectaria, como el Dr. Gibier o el Coronel de Rochas,
para reproducir y explicar los fenómenos descritos por Gaffarel, y
que están en la lógica de las cosas. De la naturaleza, estudiados
por la antorcha. del esoterismo.
La misma ley se manifiesta en actos, para posibilitar ambas

experiencias, que hemos relatado según el astrólogo del gran
Cardenal. Es invariablemente en el patrón mórfico de la planta,
en su cuerpo sideral o potencial, - [746] sustrato de materia visible
(reducido, en sí mismo, el estado de caput mortuum), - que el
fantasma vegetal toma forma, en la objetivación efímera en el
primer caso; y que, en el otro, preside, en modo vegetativo, el
agrupamiento molecular del hielo naciente.
Encontramos en el Gran Libro de la Naturaleza 542:

publicado en el siglo pasado por el cuidado de un capítulo de
Rose-Croix, todas las fases de la operación espagírica, necesarias
para obtener la planta de Phoenix. El autor designa, con esta
metáfora, el recipiente preparado para la prueba de palingénesis. En
cuanto a las manipulaciones esenciales, es con reservaciones que
aceptaremos la ordenanza; tratando de resumir el detalle de las
meticulosas recetas formuladas en la p. 15 en la pág. 19…
1 ° Debemos machacar con cuidado cuatro libras de las semillas muy

maduras de la planta de la que queremos alma;
542 El Gran Libro de la Naturaleza o el Apocalipsis filosófico y hermético, etc., visto

por una Compañía de Ph… Inc…, Let publicado por D… - AuMidi, y de la
Imprimerie de la Vérité (1790), in-8.
711
luego guarde esta pasta en el fondo de un recipiente muy

transparente y limpio.
2 ° Una tarde en que el ambiente será puro y el cielo sereno, el
producto será expuesto a la humedad nocturna, de modo que se
impregne de la virtud vivificante que hay en el rocío.
3 ° y 4 ° Se cuidará de recolectar y filtrar ocho pintas de este

rocío, pero antes del amanecer, que succionaría la parte más
preciosa, que es extremadamente volátil; [747]
5 ° Luego se destilará el licor filtrado: del residuo o excrementos, hay

que saber extraer una sal que es "muy curiosa y muy agradable de ver". "
6. Las semillas se regarán con el producto de la destilación

saturado con la sal obtenida. Luego enterraremos, en estiércol de
caballo, la vasija previamente sellada herméticamente con bórax
y vidrio triturado.
7. Al cabo de un mes, “la semilla se habrá vuelto como

gelatina; el espíritu será como una piel de varios colores que
flotará sobre toda materia. Entre la piel y la sustancia limosa del
fondo, notamos una especie de rocío verdoso que representa
una cosecha. 543. "
8 ° En este punto de fermentación, la mezcla debe exponerse, en su

jarra exactamente cerrada, de día al sol caliente, de noche a la
irradiación lunar. Durante los períodos de lluvia, la embarcación se
devuelve a un lugar seco y templado hasta que regrese el buen tiempo.
- Hay que
543 El gran libro de la naturaleza, pags. 17-18.
712
varios meses, a menudo un año, para que la operación sea

perfecta. Por un lado, vemos que el material se hincha y duplica
su volumen; por el otro, ¿desaparece la película? Es una señal
segura de éxito.
9 ° El material, en su etapa final de desarrollo, debe tener un
aspecto pulverulento y de color azul.
“… De este polvo se levantan el tronco, las ramas y las hojas
de la planta, cuando la vasija se expone a un calor suave. Así es
como se hace la planta fénix. [748]
"La palingénesis de las plantas sólo sirvió como objeto de

diversión, si esta operación no permitía vislumbrar otras más
grandes y útiles. La química puede, a través de su arte, revivir
otros cuerpos; los destruye con el fuego y luego los devuelve a su
primera forma. La transmutación de metales; la piedra filosofal
son el resultado de la palingénesis metálica.
“Hacemos con los animales lo que hacemos con las plantas;

pero tal es la fuerza de mis compromisos, que no puedo
explicarme abiertamente 544 ...
“El grado más maravilloso de palingénesis es el arte de
practicar con restos de animales. ¡Qué encanto disfrutar del
placer de perpetuar la sombra de un amigo, cuando ya no existe! Artemisia
tragado las cenizas de Mausoleo: ella no supo, ay, el secreto de
engañar su dolor 545. "
544 “Este estudio (dice el autor más adelante) es el de Doctorado ... C ª …

(Filósofos desconocidos). De ellos tengo las verdades que anoto en esta obra
”(p. 22).
545 El gran libro de la naturaleza, pags. 18-19.
713
¿Podemos imaginar el valor de esta rápida indicación? La

homogeneidad de la Naturaleza universal autoriza al hombre a
inferir por analogía: y si ha razonado correctamente, la experiencia
siempre confirma sus inducciones. Ahora bien, lo que ocurre en el
reino vegetal debe ocurrir también en los reinos inferiores y
superiores a él: es para justificar, en uno, la transmutación de los
metales; en el otro, el renacimiento póstumo de formas abolidas.
Admiremos, además, qué unidad de doctrina, en todas las

escuelas del esoterismo. Siguiendo los pasos de un alquimista
del siglo pasado, aquí nos unimos a Porfirio y los alejandrinos 546. [ 749]
Jacques Gaffarel, a quien citamos antes, comprendió

perfectamente el alcance de estas correspondencias, ya que
después de mencionar estos fenómenos palingénicos, pasa al
examen de las manifestaciones espectrales, y concluye que los
fantasmas, perfectamente naturales, a veces rondan los lugares
de enterramiento. los Oscuridad de los muertos que vemos en los
cementerios se reducen, según su dicho, a la silueta, al dibujo
fluido de los cadáveres: pero no son ni el alma muertos 547, ni
espectros de origen diabólico. Hemos transcrito el pasaje en otro
lugar. 548.
El buen padre Gaffarel no siempre es tan feliz. El miedo a pasar

por un mago a veces lo hace tambalear a mitad de camino por el
mismo camino de la verdad: este
546 Ver el cap. V, pág. 544 y siguientes.

547 Gaffarel distingue sabiamente aquí el Sombra pasivo, del alma espiritual e incluso
del cuerpo sideral.
548 Ver. cap: IV, pág. 392.
714
lo que socava la autoridad de su palabra, sin evitar que los

entusiastas de la Diablerie encuentren en este sacerdote astrofilo
un regusto a bulto. - Así, unas líneas después, tiene la mala
suerte de atacar a Paracelso, "quien dice que Mumie contiene
todas las virtudes de plantas, piedras, etc., y que hay una fuerza
oculta magnética", que atrae a los hombres a las tumbas. de los
que son considerados santos, donde, en virtud de la misma
Mumie, vemos los efectos que se llaman milagros; siendo más
frecuente (dice) en verano que en cualquier otra estación, por el
calor del sol, [750] que despierta y excita el ánimo que hay en
Mumie; ensueños que refutamos ... ”Ahora, con el término
bastante extraño de Mumie, Paracelso expresa la acción de
Iônah sobre los cadáveres, es decir, capita mortua, para
disolverlos; y que fecunda el vientre de la Muerte, para hacerlo
producir Vida inagotable. Quizás Paracelso a veces deduzca
conclusiones demasiado atrevidas de principios naturales que
supo sacar a la luz con tanta alegría. Pero si el autor de Curiosidades
había aprendido en la escuela de Paracelso la ciencia de Mumie,
no lo veríamos en ningún lugar avergonzado de dar un relato
científico y riguroso de todos los misterios palingenéticos.
Nosotros mismos no iremos más lejos en nuestros comentarios

sobre este punto. Explicar con más detalle la Palingénesis, después
de todo lo que hemos producido sobre Licantropía, y las muy
diversas modalidades a las que los cuerpos fluídicos parecen
susceptibles, no estaría abusando de las repeticiones, y no tendría
...
715
¿No parecemos tener una confianza mediocre en la sabiduría del

Lector?
El título de este capítulo, Magia de las transmutaciones, nos
invita a decir algo sobre los talismanes de invisibilidad; pero no
nos detendremos ahí. El anillo de Giges es sólo un símbolo, y las
teorías anteriormente expuestas deben ser suficientes para dar
cuenta de todos los fenómenos justiciables de [751] esta sección
de doble entrada: apariciones misteriosas y desapariciones.
Aparte de los casos extremadamente raros, y sin embargo

probados, de eterización cuerpos materiales vivos, - la invisibilidad
corporal puede depender de un fenómeno de fascinación
completamente subjetivo, o de la intervención real de un velo opaco
que intercepta la vista. Este artificio, que parece ser el dominio
exclusivo del conjuro, en ciertos casos se relaciona con la Magia
misma: cuando el obstáculo interpuesto consiste en una modificación
molecular del ambiente atmosférico, por efecto de la voluntad adeptal
sobre Akasa.
Es este fenómeno, bien conocido por los iniciados de todos los tiempos,
lo que el Abbé de Villars señala de pasada, en sus informativas entrevistas
con Conde de Gabalis:
“En este lugar, un lacayo vino a decirme que un joven señor
vendría a verme. "No quiero que me vea", dijo el Conde. "Le
ruego me disculpe, señor", le dije; Juzgas bien, en nombre de
este Señor, que no puedo hacer decir que no me ve uno: por
tanto, tómate la molestia de entrar en este gabinete. - No es
necesario, me voy a hacer invisible. - ¡Ja! Señor, lloré, tregua de
maldad,
716
por favor ! No escucho una broma al respecto. - Qué ignorancia,

dijo el Conde, riendo y encogiéndose de hombros, para no saber que
para ser invisible, ¡todo lo que tienes que hacer es poner lo
opuesto a la luz frente a ti! ... Fue a mi oficina, etc. 549 …. "[752]
Además, nada es más frecuente y más fácil de producir en

sujetos hipnóticos que la alucinación negativa. ¡Cuántas veces
hemos visto, en el Dr. Liébeault, también en otros lugares, una
sugerencia que sospecha de su presencia! Le hablan, pero él no
oye nada; lo tocan, él no los siente. Lo amenazaron duramente
con las manos; caminaba entre ellos, impasible y sin pestañear.
Hemos descrito, en discursos anteriores, varios casos de

fascinación o metamorfosis subjetiva. - En este capítulo, los
misterios de la licantropía y la palingénesis nos han presentado
dos ejemplos mixtos de metamorfosis real, pero transitoria. -
Finalmente, vamos a examinar, con los fenómenos de la gran
obra, la transmutación tanto objetiva como duradera. Estas
últimas páginas formarán un aviso aparte, y como un resumen
preciso de la ciencia de Hermes.
Habremos estudiado así los diferentes modos de

metamorfosis, según la distinción que cierra nuestra exposición
de principios, hacia el comienzo de la pre
549 El Conde de Gabalis . - Londres, 1742, 2 vols. in-12, (volumen I,

pags. 135-136).
717
se siente capítulo. Y estos fenómenos se nos aparecerán

sucesivamente en actos, en los tres reinos de la naturaleza
física, animal, vegetal, mineral. [753] [754]
718
ALQUIMIA
El arte de Chrysopee 550
La mayoría de los científicos contemporáneos imponen el problema

de Chrysopee como quimérico.
La teoría de la unidad de la materia es defendida tímidamente,
como hipótesis, por algunos de ellos, quienes, sin negar a priori
la posibilidad de un día obtener oro artificial, emiten una sonrisa
lastimera, en cuanto se les habla de transmutaciones en tiempo
pasado: (ahora, es histórico, nuestro amigo Papus lo ha
establecido con éxito) 551.
550La ciencia de Hermes reducida al arte de Chrysopee, su problema más

famoso, puede parecer un objetivo bastante mezquino: algunos lamentarán
ver cómo se reducen horizontes tan magníficos. Pero solo tenemos unas
pocas páginas, o varios capítulos no serían demasiados; y dos volúmenes
difícilmente bastarían para un tratado general de filosofía hermética. La
declaración de alquimia anterior, nuestros Lectores se dignarán señalar,
debe estar contenida en una subdivisión de este capítulo VII, titulado Magia
de transmutaciones. Observemos, además, que si los vocabularios varían
de una Escuela esotérica a otra, la concordancia es perfecta, básicamente,
entre las doctrinas generalizadas de Spagyria y las enseñanzas de esta
ciencia oculta, a la que hemos dedicado nuestro volumen. Es hasta el punto
que los adeptos hacen uso de estos términos: Ocultismo, Hermética, Magia,
Cabalá, como verdaderos sinónimos.
551 Papus, la Piedra Filosofal, prueba irrefutable de su existencia, París, 1889, in-8.
- Cf. Tratado metódico sobre ciencia oculta, pags. 643 y siguientes.
719
- "¿Crees que hubo alguno?" ¿En [756] verdad?… (Pausa). Es

posible. Nada en principio nos impide admitirlo. Y hacen
pucheros con estas palabras condescendientes. Evidentemente,
los menospreciaríamos, insistir. Sin embargo, estos son la
vanguardia extrema de la ciencia.
Pero los demás no quieren oír nada. En vano han producido el

testimonio de observadores serios y sagaces, que, escépticos o
feroces opositores del día anterior, gritan: ¡He visto, he
experimentado con mis propias manos, y en adelante, me veo
obligado a creer! Quizás en vano los haríamos tocar con el dedo,
como en el pasado a Van Helmont (1618), a Bérigard de Pisa
(1643), a Helvétius (1666) 552, - la virtud transformadora de la
piedra. Nuestros alumnos podrían cerrar los ojos mientras se
tapan los oídos.
Ningún testimonio válido en contra de su opinión, ya que

rechazan a los testigos. A sus ojos, ningún experimento
concluyente, ya que afirman ser, si tiene éxito, víctimas de una
sutil evasión. Abundan los ejemplos de tal obstinación en los
archivos del magnetismo animal. El dogmatismo científico es
peor que el dogmatismo religioso. Una cosa no lo es, porque es
imposible. Un círculo vicioso del que la lógica positivista no se
digna a emerger ...
Un argumento perentorio, y que nadie parece haber advertido

todavía, a favor de la alquimia, es la afirmación de un hecho
simple, indiscutible para todos: la existencia misma del oro en el
planeta. - A
552 Papus, Tratado metódico, pags. 653-658.
720
menos apegarse a la hipótesis anticientífica (por ser anti-unitaria)

de una materia compleja, múltiple, preexistente al sistema solar y
que tiene que sobrevivir a él; à moins de proclamer les prétendus
corps simples, irréductibles et éternels, différenciés dès la genèse
de la nébuleuse, aussi bien qu'ils le sont sur l'astre issu de sa
condensation, — il faut bien admettre comme possible la synthèse
de l'or , ya que La naturaleza lo produce.
Queda por saber ¿Cómo? 'O' ¿Qué ...
Es más que probable que la naturaleza tenga medios de

acción que van más allá del alcance actual de la ciencia humana.
Que, para producir oro, se requieren condiciones, de calor, luz,
electricidad, presión, más allá de lo que el profesor Z. puede
cumplir en el laboratorio, todavía es probable, seamos obvios si
nos atenemos a ello. Pero la ciencia está expandiendo su imperio
todos los días: lo que ayer parecía imposible, ahora se logra
fácilmente; mañana lograremos, como jugando, lo que hoy
parece imposible.
Independientemente de las conquistas científicas del futuro, nos

vemos obligados a considerar el arte transformador como una
realidad del pasado.
No evocaremos la sombra de estos hierofantes de las
antiguas teocracias, cubriendo los gastos de una guerra
decretada justa y santa: abrieron al monarca de la Justicia, él
mismo hijo del santuario, las criptas donde las [758] enormes
reservas de lingotes de oro, apilados allí por varias generaciones
de sacerdotes del arte. -
721
Los seguidores de la Edad Media cristiana no habían perdido esta

tradición de los antiguos templos, como vemos, en el siglo XIII. mi siglo,
Raymond Lulle de Palma se encerró en la Torre de Londres, y fabricó
allí de una vez por seis millones de lingotes: una enorme masa de oro
para la época. El rey Eduardo, a quien Llull se halagó, con esta
generosidad oculta, para conducir a la cruzada, al menos había
acuñado este oro en honor a la memorable transmutación: tal fue el
origen de la noble con rosa,
de los cuales aún quedan algunos ejemplares raros, que los

coleccionistas luchan bajo el nombre de Ray- mondines. - Solo
recordaremos las acciones de Nicolás Flamel, humilde escritor
público de la XIV mi siglo, que, habiendo alcanzado el objetivo de
sus obras herméticas, dotó iglesias, hospitales, hizo construir el
portal de Saint-Jacques-la-Boucherie, luego el de
Sainte-Geneviève-des-Ardents, restauró las iglesias de
Saint-Côme y Saint-Martin-des-Champs; Construyó dos arcos en
la fosa común de los Santos Inocentes, repartió magníficas
limosnas y murió dejando una fortuna principesca.
Estos problemas históricos pueden impresionar la mente, pero

sin ellos. para convencerlo. Mientras que experimentos como
Bérigard de Pisa, Helvétius y Van Helmont triunfaron con sus
manos, decididos adversarios de la alquimia y demasiado
competentes en el laboratorio para dejarse engañar;
proyecciones como Lascaris y sus emisarios en [759] se
multiplicaron por toda Europa a principios del siglo pasado, y que
están atestiguadas tan solemnemente como los hechos
históricos; aquí están estos hechos que nos parece difícil de
anular.
722
Y cuando los aprietas con fuerza, la realidad del elixir

transmutador sigue, brutal.
La piedra existe; y testimonios ilustres siempre han confirmado
su existencia y magnificado sus virtudes. Pero los seguidores
nunca se ocuparon en arte sacro vulgar: el arcano está defendido
por toda una muralla de símbolos. Es un idioma para aprender y
un laberinto para penetrar. ¡Qué insomnio estudioso, para
descifrar estos emblemas! ¡Tanta prueba y error para descubrir el
verdadero camino!
Los alquimistas hacen parecer no siempre de acuerdo, en cuanto

a la clasificación de los fenómenos de la gran obra. Son ingeniosos
para dar el laico a los profanos, mediante un lujo bastante variable
de divisiones y subdivisiones arbitrarias. 553.
Celosos, por nuestra parte de extender la sinceridad hasta los

últimos límites de lo posible, es importante para nosotros [760] combinar
la extrema precisión de los detalles con la extrema simplicidad del plan
general, - y podar para este fin cualquier teórico ver como cualquier
específico
553Lo que crea un caos aún más inextricable, para el estudiante de sus inicios,
es la masa de escritores o presuntuosos o mistificadores, que abarrotan las
avenidas de la ciencia con un revoltijo de teorías muchas veces absurdas, en
todo caso erróneas, y que profesan en el nombre de una experiencia que no
han adquirido, o promulgar los oráculos de un Dios que no les ha hablado. En
alquimia, el discernimiento y la elección de autores parecen más difíciles que
en cualquier otro estudio. Es prudente ceñirse a los maestros indiscutibles;
además, especuladores intrigantes han puesto a veces rapsodias ineptas bajo
el patrocinio de estos nombres famosos.
723
operativa, cuya declaración no tendería directamente a la meta.
Breves observaciones preliminares caracterizarán ante todo el

espíritu general del hermetismo y las bases fundamentales de su
doctrina. Luego, bajo los auspicios de la clasificación más normal
y menos compleja, la Resumen de las operaciones de la gran
obra. Algunos desarrollos encontrarán su lugar al final de este
diagrama: repasaremos con más detalle el trabajo del Crisopeo,
comenzando desde la primera manipulación esencial para
terminar con la última, que ninguno de los antiguos adeptos se
permitió. .para aclarar.
Estos últimos, de hecho, hablando según su propia

experiencia espagírica, o según la doctrina que les había sido
transmitida bajo el sello del juramento de adepto, se creían
atados, ya sea hacia los demás o hacia sí mismos, a una reserva
que no podía Constreñirnos, - explorador desinteresado de
misterios, que hemos hecho una convicción, al final de un largo y
paciente estudio comparativo de las obras publicadas por los
adeptos, y bajo el control de conocimientos que pudimos adquirir
personalmente en el laboratorio. .
Como hemos dicho: poco crédulos en las transmutaciones del

pasado, los Maestros avanzados de la química moderna ya no
están, al menos, en apoyar la irreductibilidad de los llamados
cuerpos simples; varios [761] tienen un presentimiento, como los
Herméticos, de la unidad de la materia (o mejor de la sustancia),
bajo la multiplicidad de apariencias fenoménicas. Incluso el mas
724
Los clarividentes de esta élite ya han señalado el regreso de la ciencia

adulta a teorías que consideró durante demasiado tiempo como los
sueños que alguna vez flotaron. alrededor de su cuna.
Gravar las doctrinas Herméticas con sueños infantiles, ¿no iba

demasiado rápido? La química actual ha ampliado enormemente
el área de exploraciones y hallazgos positivos, es justo hacer; y,
por citar sólo un ejemplo de sus más ilustres conquistas, no cabe
duda de que Lavoisier, con su teoría de la oxidación, arrojó una
luz espléndida sobre el estudio analítico de los cuerpos, del que
los viejos alquimistas habrían sido los primeros en deslumbrarse.
. Los trabajos avanzados de Louis Lucas, Sir William Crookes,
MM. Newland, Lothar-Meyer y Mendeleef fueron los gloriosos
cimientos del monumento sintético en construcción. En cuanto a
la implementación práctica e industrial de los descubrimientos
recientes, ¿puede el genio de la ciencia contemporánea
cansarse de la admiración?
Cualesquiera que sean estas maravillas, los alquimistas verían

allí, tanto en teoría como en aplicación, sólo el estudio meticuloso
de la corteza material, de los residuos del trabajo biológico, la
ciencia de caput mortuum universal. En resumen, Raymond Lulle,
Henry Khu- nrath o Paracelso reprocharían al científico moderno
trabajar sólo con cadáveres. [762]
De hecho, solo calcula materia muerta, o al menos trata toda

la materia como si fuera: Vida, Alma, los Poderes animadores y
formadores de los cuerpos se le escapan absolutamente.
Entonces nuestro
725
el científico observará los fenómenos de cristalización; estudiará

comparativamente las formas geométricas de los diferentes
cristales, y las condiciones requeridas para obtenerlos: hecho eso,
se presumirá de haber penetrado las leyes de este orden de
fenómenos. Pero el agente interno que es la verdadera causa de
ello, pero cuya vida latente, testimonia las afinidades que presiden
los grupos moleculares, pero el alma mineral, en resumen, el erudito
contemporáneo no lo ignorará solo, tendrá la temeridad de negar su
existencia.
Ahora bien, la ciencia de la vida, en todos sus grados, aquí está

el tesoro inestimable del que los hijos de Hermes podrían estar
orgullosos. los sustrato conocían el universal de las formas
sensibles, estudiaron la materia en su estado naciente; una vez
producido, o mejor dicho engendrado, lo manipularon viva, con mil
escrupulosos cuidados para no matarla. Es más, hacían que
floreciera a voluntad, regulaban sus energías; tales pasajes del
poder al acto les eran familiares; y no dudaremos en sostener que
ellos conocieron, practicaron, usaron ciertos estados latentes de la
sustancia, - inseparables de tales fuerzas secretas de la
naturaleza, - estados y fuerzas que son totalmente desconocidos
para nuestros mayores maestros del día, o apenas percibidos por
el más intuitivo de ellos. [763]
La filosofía de Hermes era para sus seguidores tanto una

ciencia positiva como una doctrina mística, casi diríamos, una
religión.
Sin volver a su símbolo 554, Eso tenemos
554 Esta aquí Mesa esmeralda , ( ver. Cap. Yo, p. 114-119).
726
traducido y comentado anteriormente, resumamos aquí en unas pocas

líneas los cánones esenciales de su dogma cosmogónico.
Como todas las Escuelas de ocultismo, enseñaron, como

hemos dicho, la unidad de la sustancia bajo la multiplicidad de
apariencias fenoménicas.
La materia sensible, diversa y multiforme, era para ellos sólo
una ilusión más o menos duradera, prolongada en varios modos
convertibles: las transmutaciones, en su sistema, consistían en el
paso de uno de estos modos al otro.
Ellos sabían tres principios generadores de cosas

manifestadas, y cuatro elementos de manifestación.
Azufre Mercurio y Sal : así llamaron a sus tres principios; -

Fuego, Aire, Agua y
Tierra: estos eran los emblemas de sus cuatro elementos.
Azufre, Mercurio y Sal correspondían a lo que todavía

llamaban: fuego innato, radical húmedo y base esencial de cuerpo
555. Traduzcamos: Azufre, principio de forma; - Mercurio, principio
de sustitución [764]; - y Salt, un principio mixto de manifestación

objetiva. En correspondencia oculta: el sustancia uno es el Éter
Cósmico, cuya polarización da al positivo el ago doa Fuerza o
Agente; - en negativo el Cualquier otro negocio boa, la
Resistencia o el Paciente; - en el centro de equilibrio, el Aôr roa o
luz astral, el sustrato de toda la materia.
555 O incluso, Arqueas Azoth, y Hyle.
727
los Principio del azufre será, por tanto, según el ingenuo dicho
de un antiguo alquimista 556, “El fuego celeste que, introduciéndose
en las semillas inferiores, despierta y hace aparecer la forma
interior desde el fondo de la materia, con todo su ornamento y
equipo: y así se genera la generación por medio de este fuego
celestial, y como todas las cosas elementales aquí abajo dependen
de ello, como de su verdadera fuente y origen 557. "
Este viejo autor no es menos explícito cuando define el Principio

de mercurio: “El radical húmedo de todas las cosas que en
Química llamamos Mercurio, es la sustancia húmeda, primogénita
en la semilla de todas las cosas; sobre el que actúa el fuego
natural o azufre vital para empujar las formas revueltas y
escondidas en el tesoro de su abismo. Yo llamo abismo, a las
virtudes y propiedades de este espíritu de vida que tiene casi
infinito, para extraer de sí todo tipo de formas. 558. "[765]
los Principio de sal, Jean Fabre dice, “es el asiento

fundamental de toda la naturaleza en general y en particular; es el
punto y el centro donde todas las virtudes y propiedades
celestiales y elementales terminan y terminan ... Principio de
corporación, que es el nudo y el vínculo de los otros dos principios
del azufre
556 Jean Fabre, el Compendio de secretos químicos. - París, Billaine,
1636, in-8.
557 Fabre, Secretos químicos, pags. 20.
558 Secretos químicos, pags. 23-24.
728
y mercurio, y les da cuerpo, y así los hace aparecer visiblemente

para todos 559. "
Por lo tanto, es importante ser plenamente consciente de ello,
los tres Principios, en su significado universal, no son los cuerpos
comúnmente llamados Azufre, Mercurio y Sal, ni ninguna
sustancia análoga, que cae bajo nuestros sentidos. Hay que ver
allí los tres aspectos complementarios de una misma esencia,
generadora de cosas materiales; los tres términos de polarización
de lo oculto virtual, a punto de manifestarse, pasando del poder al
acto.
Concebidos en su síntesis operativa, los Principios

representan; entre ellos, la energía consciente de los cuerpos.
Consideradas por separado, se reducen a abstracciones puras,
ya que sólo existen el uno por el otro.
Observemos, de paso, que los discípulos de Hermes a veces

designan por y los tres principios
que hemos dicho, y en ocasiones su incorporación al reino
mineral, a saber: cuerpos que pueden ser manipulados por
retortas y globos, y que, en el trabajo preparatorio, son los mezclado
a través del cual estos tres Principios radicales, especificados en
[766] la etapa mineral, respectivamente hacen sentir su propia
acción.
No hay asunto delicado en el mundo que no esté compuesto

por los tres Principios unidos. De ello se deduce que el licor
mercurial de las obras preliminares, por poner un ejemplo,
también contiene sal y
559 Secretos químicos, pags. 34 ( pássim).
729
Azufre. Pero el Mercurio está ahí en exceso, lo que equivale a decir

que la Sustancia pasiva, el Principio femenino, la polaridad
negativa del Ser (resistencia) se manifiestan particularmente allí. -
Podemos hacer la misma observación, respecto a los preparados
designados como sulfurosos o salinos.
En el laboratorio, y en su sentido más amplio, el mercurio es

humo blanco, el azufre una grasa aglutinante y la sal un ácido. El
Azoth of the Sages, una síntesis de los tres, consiste en un
mens-true, el Alkaest o disolvedor de metales, que los devuelve a
su primera sustancia y libera su esperma andrógino.
Finalmente, aún en el laboratorio, y en su aceptación restringida a

la naturaleza metálica, el azufre de los metales será el punto fijo 560, seminal,
que, [767] determinando el Mercurio metalogénico, especifica cada
metal en una naturaleza característica, en la que se inscribe cada
etapa de madurez; - El mercurio será la primera sustancia de los
metales, especificable de diversas formas.
560Así, en principio natural, Sulphur es un fuego sutil, oculto y esquivo; todo

lo que es más etéreo, más enérgico; - en aplicación natural, este mismo
Azufre, incorporado y especificado en la naturaleza metálica, se convierte
en la semilla fija e inalterable de los metales, el patrón de su tipo sigilado en
su material: todo lo que se puede concebir de más denso y permanente.
Siempre la analogía de los opuestos, sensibilizados en el cruce de
influencias ejercidas desde el Cielo a la tierra; inversión que ya hemos
mencionado (nota de las páginas 128-129) y cuyo emblema natural está
inscrito en el reflejo invertido de una imagen en el agua.
730
por tal o tal Azufre, y la Sal será el asunto de la obra.
Con estas distinciones establecidas, continuemos nuestra presentación.
Los tres principios universales de la sustancia generan la mezclado

a través de cuatro elementos,
estos cuatro tipos básicos de manifestación objetiva.
Los cuerpos, de hecho, aparecen en el plano físico, de acuerdo con

cuatro modos, de los cuales los Elementos de los antiguos ofrecen la firma
espontánea y el símbolo inmediato: estos cuerpos aparecen sólidos Tierra),
líquidos Agua),
gaseoso Aire) o ígneo Fuego).
La quintaesencia, o término medio radical de las formas
sensibles, reside en el punto central de equilibrio de los cuatro
modos elementales, así como en la Sustancia absoluta reside la
síntesis equilibrante de los tres Principios.
En cuanto al problema del Chrysopee, a cuyos términos

debemos restringir este breve aviso, su solución teórica ya no
será un obstáculo para la comprensión, si somos plenamente
conscientes de esto:
La naturaleza metálica es un : todos los metales están formados
por Azufre y Mercurio, especificados en el mineral, unidos en
proporciones variables de peso a partir de la madurez recíproca, y
condensados [768] en un cuerpo salino más o menos puro, es decir,
de un modo más o menos adecuado incorporación molecular.
Variaciones cualitativas y cuantitativas de los Tres Principios

unidos, y más o menos intimidad en la mezcla, son las causas de
la diferenciación mineral.
731
Los metales son frutos de madurez más o menos avanzada

en el árbol de naturaleza metálica. Los metales inferiores son
frutos blandos y crudos, que se desprendieron del árbol, es decir,
de la vida de crecimiento, antes de que el Azufre y el Mercurio
que los constituyen se combinaran y maduraran en proporciones
salinas justas. Encuentre una levadura que compense este
defecto, sometiendo una vez más estas materias inanimadas y
enfriadas a la fermentación de la vida mineral: la naturaleza
reanudará su trabajo de desarrollo y los metales imperfectos se
volverán perfectos; es decir, en la serie negativa y femenina
terminarán en la Luna o plateada, y en la serie masculina y
positiva, en el Sol u oro.
La Piedra Filosofal no es otro que ese fermento que hace madurar

los frutos ácidos o mal digeridos de la naturaleza metálica. Esta
transmutación se produce en un tiempo muy corto, que varía de unos
minutos a unas pocas horas, dependiendo de si la proyección de la
levadura metálica se realiza sobre un metal fundido, más o menos
distante del punto de perfección a alcanzar. [760]
Todo el trabajo, por tanto, reside en la elaboración del fermento, ya sea

en blanco o en rojo. Aquí está la pregunta claramente planteada ...
“Los metales (dice Éliphas Lévi) se forman en las entrañas de

la tierra como los planetas en el cielo, por las especialidades de
una luz latente, que se descompone al pasar por varios
ambientes.
“Aprovechar el tema en el que está latente la luz metálica,
antes de que se especialice, y llevarlo al extremo positivo, es
decir al rojo
732
animado 561, por un fuego tomado de la materia misma, tal es el secreto de

la gran obra.
“Entendemos que esta luz positiva en su extremo grado de
condensación es la vida misma que se ha vuelto fija y puede servir
como disolvente universal y medicina para todos los reinos de la
naturaleza. 562. "
Si meditamos en estas palabras de un gran maestro, estaremos
convencidos de que expresan tanto una realidad como un símbolo.
En este doble aspecto, positivo y análogo, vale la pena
comprenderlos. Nosotros [770] no los transcribimos sin motivo,
para concluir los preliminares generales que era importante
exponer.
Pasemos a la descripción de la gran obra.
Primero esbozaremos el plano del trimestre; porque el
Crisopeo se divide racionalmente en cuatro grupos de
operaciones y fenómenos muy distintos.
“Todo es regenerado por el solvente universal, que es la primera sustancia.

561
Este solvente concentra su fuerza en la quintaesencia, es decir en el centro de

equilibrio de una doble polaridad. “La vibración de la quintaesencia alrededor
de los reservorios comunes se manifiesta a través de la luz y la luz revela su
polarización a través de los colores. “El blanco es el color de la quintaesencia.
Hacia su polo negativo, este color se condensa en azul y se fija en negro; pero
hacia su polo positivo se condensa en amarillo y se fija en rojo. Por tanto, la
vida radiante siempre va del negro al rojo pasando por el blanco; y la vida
absorbida desciende del rojo al negro atravesando el mismo entorno. »Éliphas
Lévi, Historia de la Magia, pags. 536-537.
562 Eliphas Levi , Hist. Magia, pags. 537.
733
Resumen de las obras de la Gran Obra
YO. - Operaciones preparatorias
Todo el arcano se encuentra en la preparación de Mercury philosophai,

o Solvente Universal, o Azoth de los Sabios.
. Se obtiene mediante una misteriosa sublimación, aplicando el
fuego secreto a la materia prima, que es el Acero de los filósofos.
Para preparar este Acero es necesario conocer y saber utilizar su
Imán.
La característica de Azoth es disolver todos los metales,

- en el caso particular, el oro y la plata - y devolverlos a su
primera sustancia mercurial, aboliendo el nudo gordiano que
unía este Mercurio elemental de los metales a su Azufre.
El Azufre y Mercurio metalogénicos así separados recuperan su

calidad vegetativa; de combinados y muertos que estaban, se
vuelven libres y vivos de nuevo.
[771]
II. - La Obra en sí (preparación de

la piedra)
Al disolver el oro y la plata vulgares en Azoth o Mercurio de los

Sabios, el seguidor de Hermes liberó al Sol.
vivo y la luna viva el rey y la reina el macho
y la mujer, cuya boda producirá el Niño Real, el milagro de la
Naturaleza y el arte: la piedra filosofal.
los vivo no es otro que el azufre metalogénico desarrollado a
su perfección en oro común; - la y el miércoles
734
cura metalogénica 563 (1), llevado a su máxima perfección

en dinero vulgar. (Todos los demás metales se forman a partir de los
mismos principios especificados para el mineral; pero en combinación
desarmónica o en un estado impuro).
los y el metalogenos, aislados en forma pura
perfecto, y revivido (los adeptos dicen reenvasado) por el Azoth de los
Sabios (o combinación de los y de los universales en una prisión
salina), constituyen el siguiente material de la obra: los dos fermentos
cuya competencia (Rebis) forma el puro esperma de metales.
Nada más debe quedar atrapado en el huevo y someterse a la

dieta graduada del Athanor. El calor de una sola lámpara debe llevar
el trabajo a su perfección.
Sin embargo, bajo la influencia combinada de [ 772]
el calor y el tiempo, una serie de fenómenos perfectamente
determinados se manifiesta en el huevo. Las fases de volatilización
parcial, fijación y delicuescencia del material se alternan
apropiadamente, mientras que este material incide sucesivamente en
tintes característicos, cuya aparición en el orden deseado da fe del
seguidor que no se ha desviado del camino correcto.
Los colores principales se suceden en el siguiente orden: negro

(corrupción, cabeza de cuervo), blanco (ablución, tierra frondosa
blanca, elixir pequeño) y rojo.
(gran Elixir o piedra filosofal). - Los matices secundarios o
transitorios son numerosos: “Antes del negro, hay una mezcla de
colores bastante confusa; entre el negro y el blanco está el gris;
entre blanco y
563 Nosotros llamamos metalogenos Azufre y Mercurio, especificados para el

mineral, y cuya combinación, en proporciones justamente salinas, da lugar a los
distintos metales.
735
rojo, verde y azul, los colores del arco iris o el espectro solar;
luego amarillo, naranja y finalmente el
Rojo 564. "
La materia que alcanza la blancura perfecta constituye el
pequeño Elixir, o piedra que se transmuta en blanco, que
transforma los metales imperfectos en plata; - al ponerse roja,
constituye el gran Elixir o piedra semi-roja; es la piedra filosofal
perfecta, que transforma los metales en oro.
III. —Multiplicación de la piedra
La piedra se multiplica, no sólo en cantidad, sino en virtud, por

su digestión y su cocción en [ 773]
diez veces su peso, aproximadamente, del filósofo de Mercurio o
Azoth de los Sabios. Esta operación no es menos que comenzar de
nuevo todo el trabajo, sellando en el huevo una materia que Rebis
exalta al segundo poder. En la preparación de este material, los
fermentos
y son reemplazados por una cantidad igual de Elixir que se dice
que se multiplica. Los colores se suceden en el mismo orden invariable;
pero el trabajo evoluciona mucho más rápido; cuando toda la materia se
fija en rojo, la piedra no sólo aumenta diez veces su volumen, sino
también su potencial transmutatorio. Una segunda multiplicación, idéntica
a la primera, da como resultado un aumento de cien veces en el cálculo,
no solo cuantitativamente, sino también
564 Teorías y símbolos de los alquimistas, mediante Albert Poisson

( Colección de obras relacionadas con las ciencias herméticas. - París, Chacornac,
1891, pequeño. cuadrado in-8, fig., pág. 129.
736
cualitativo. Y así sucesivamente, en esta proporción, 10,

100, 1000 10000, etc.
Otros filósofos multiplican la piedra de forma mucho más
sencilla, proyectándola sobre oro vulgar fundido, que reduce a su
propia naturaleza de piedra.
IV. - Proyección
Una vez obtenida la piedra filosofal (o fermento de maduración), el

fenómeno de transmutación (o maduración) de los metales imperfectos
se produce en poco tiempo.
Basta con proyectar en la masa licuada del metal que se quiere
ennoblecer (mercurio, estaño o plomo fundido) una pequeña cantidad
de la piedra, reducida a un polvo fino y cuidadosamente recubierta con
un poco de cera, en forma de pastilla. . Después de una fase de [ 774] Por
lo general, una fusión bastante corta, el crisol se deja enfriar y toda la
masa de metal se transmuta en
o en,
según se haya utilizado el polvo que transmuta a blanco o rojo.
Nos queda completar las indicaciones de cationes de Resumen que

acabamos de leer, insistiendo en los puntos que dejaron en la
sombra los Maestros. Pocas palabras bastarán.
Toda la dificultad residía en las operaciones preparatorias. - El resto,

dicen los Adeptos, no es más que un juego de niños y mujeres. Sin
embargo, estos trabajos preliminares se limitan a la preparación de
Azoth o Mercury of the Sages.
Ya sabemos que no es el mercurio
737
mun. Agreguemos que no se sale con la suya, digan lo que hayan

dicho muchos teóricos de la gran obra.
¿Qué es entonces el Mercurio de los Sabios, esta maestra
clave del magisterio, si no lo hace nadie puede entrar en el palacio
del Rey Sol?
Concebida de manera abstracta, es decir, con exclusión de las
sustancias materiales en las que se incorpora para el uso del
alquimista, es bastante singularmente la Luz Astral, con su doble
polaridad y su centro de equilibrio. elementos reside.
Como lo manejaron los hijos de Hermes, es decir en el estado de Leche

virginal o de Vinagre muy amargo,
o de Removedor universal metales, el Mercurio o Azoth de los
Sabios es un licor mágico, se podría decir, en el que el radical
húmedo (Mercurio femenino [775]), fecundado por el principio
vivificante (o azufre masculino), tomó forma, a favor del principio
salino, esta base de las cosas sensibles, que Boehme define, por
una feliz barbarie, la "causa de la 565 ".
Materias primas, - Magnesia o Marcasita o

Minería de salvia s, - del que se extrae, no es, estrictamente
hablando, ni un metal ni una sal. Es un mineral conocido por los
hijos de Hermes y muy extendido en la naturaleza. Es de Red
Servant, la Virgen Hermafrodita por naturaleza, “la roca que
contiene un mar y cuyo espíritu se sublima…” Este mineral está
formado, como todos los cuerpos sensibles, de Azufre y
Mercurio, elemental, encadenado en una prisión salina. Pero lo
que lo distingue de sus pares es
565 No fijo en una combinación definida, queremos decir, pero sin embargo ya
tiende a especificarse en el mineral.
738
que además de estos dos principios conjuntos y especificados, es

decir muerta, está impregnada de Azufre y Mercurio no
combinados, aún no especificados 566, es decir, vivo.
En otras palabras, esta marcasita es un imán de potencial Luz

metálica, o especificación preliminar de Aôr bipolarizado, cuyo extremo
positivo ( Ago) constituye el azufre masculino de la naturaleza, y el
extremo negativo ( Cualquier otro negocio) el Mercurio femenino.
Una vez que la mina única es bien conocida y cosechada en

condiciones favorables, [776] se trata de extraer por separado el
Mercurio y el Azufre libres, cada uno condensado en el vehículo
que más les convenga; purificarlos, unirlos en Azoth de los Sabios,
en un licor salino que es el Leche virginal y el Agente de mudanzas alquimista
Pero nadie puede liberar a Mercurio de sus vínculos sin cortarlos

con el Acero de los filósofos, y para poseer su Acero, hay que saber
atraerlo hacia uno mismo mediante el artificio de su Imán.
Aquí está el gran arcano de Hermes: lo declaramos

abiertamente, al (revelar la naturaleza del Acero de los Sabios, que
no es otro que electricidad y el de su Imán, símbolo de la batería de
la que emana.
Antes que nosotros, Éliphas Lévi ya había mencionado el uso del
agente eléctrico en las operaciones de la gran obra; no sin mezclarse con
él puntos de vista muy abiertos a sospechas sobre el uso paralelo del
magnetismo humano. Hablando de "electricidad magnetizada", Éliphas
confundió
566 Ver. Cap. IV p. 461-462 y pássim.
739
tenía, quizás a propósito, dos órdenes muy distintas de realizaciones

herméticas.
Lo hicimos escuchar arriba 567 cómo un seguidor entrenado,
hecho poderoso en el Astral por intermedio del mediador plástico
dócil a su voluntad, puede objetivar la materia desde cero, en
modo prefijo. El mago puede así lograr
oro, así como cualquier otra sustancia corporal: su obra es una

transferencia de poder en acción, una verdadera creación.
Alquimia positiva, pero superior. [777]
Por otro lado, si se califica como Magnetismo, la Fuerza

misteriosa que permite a la voluntad humana actuar sobre el
Protilo y diferenciarlo objetivándolo: se puede certificar, por tanto,
que el taumaturgo hizo uso del magnetismo en alquimia. No
obstante, coincidiremos en que un arte tan hermético se
diferencia sensiblemente de la práctica operativa de la gran obra,
que nos ocupa en este momento: se trata de Spagyia, y ya no de
Magia.
En consecuencia, descartaremos el uso del magnetismo

humano en la alquimia propiamente dicha y retendremos el uso
de la electricidad, que Eliphas denunció ante nosotros. Nos
bastará con precisar este uso y circunscribir el momento
oportuno.
Este minuto es el de águilas voladoras o la sublimación de
Mercurio, centro esencial o pivote del trabajo preliminar de la obra.
Fue entonces cuando habiendo sacado del cielo el Acero de los
sabios por medio de su
567 La chispa eléctrica.
740
Imán, el artista blande este acero, por la liberación del cautivo

Mercurio.
“Nuestro Acero (dice Philalète) es la verdadera clave de toda la
obra, sin la cual es inútil encender la lámpara o la estufa filosófica.
Es la mina de oro; es el espíritu más puro de la naturaleza; es un
fuego infernal y secreto, e incluso en su género extremadamente
volátil.
Es el milagro del mundo y la reunión de las virtudes superiores
en los seres inferiores. Por eso el Todopoderoso lo distinguió con
un carácter especial. Los Magos y los Filósofos sabían de su
nacimiento en Oriente, y notaron con admiración que había
nacido un gran rey en el mundo. - Imítalos entonces y [778]
cuando hayas visto su estrella 568, síguelo a su cuna 569. "
La pila está claramente nombrada, en lugar de descrita, en el próximo

capítulo por el mismo autor. Citemos algunas características.
“… Habiendo dicho que nuestro Acero es la mina de oro, también

debe tenerse en cuenta que nuestro Imán es la verdadera mina del
Acero de los Sabios. Sepa que nuestro Magneto tiene en su centro
más íntimo, una abundancia de maravillosa sal… Este centro
naturalmente se vuelve hacia el polo, donde la virtud de nuestro acero
se fortalece gradualmente. Es en este polo donde el
568La chispa eléctrica. ( 2) Ireneo Filalethes, Introito avistado, III, 2, 3 ( Entrada

al palacio cerrado del rey), traducción de Lenglet Dufresnoy, en su Historia
de la Filosofía Hermética. París, Coustelier, 1742, 3 vol. in-12, (t. II, p. 19-21
de la segunda paginación).
569 Siempre la chispa.
741
corazón de nuestro mercurio, quien es el verdadero fuego donde reposa su

Señor, y (este fuego) nadando en este gran mar, llegará hasta las dos
Indias, siempre que se tenga cuidado de regular su rumbo con la vista de
la Estrella Polar 570, que nuestro imán mostrará 571. "
Pero no es suficiente para liberar a Mercurio de sus ataduras,

hay que arreglarlo o se perderá en un humo blanco. Los alquimistas
abundan en imágenes más o menos mitológicas; para retratar la
virtud fugaz de su Mercurio, que se escapa si un personaje,
habitualmente adornado con los atributos de Saturno, no se corta
los talones alados con una guadaña. [779]
Un ejemplo muy similar nos lo proporciona el Amonio, en el

estado naciente. Cuando la batería descompone el clorhidrato de
amoníaco humedecido con agua, el metal complejo que tiende a
formarse en el electrodo negativo no se puede fijar excepto
combinándolo con mercurio. El mercurio se hincha, se hincha,
adquiere una consistencia mantecosa, y de esta forma se obtiene
la amalgama de amonio. - Supongamos por un momento que el
amonio es el Mercurio femenino de
570 Apertus introito, IV, 1, 2 ( Hist. de la filosofía. hermético,

volumen II, pág. 21-23).
571 Suponiendo, pura hipótesis, que una analogía de este tipo ha dado lugar a
nombrar Mercurio la sustancia femenina del coito elemental, en la preparación
del azoth de los sabios: podemos comprender mejor que, habiendo sido
injertadas otras analogías en el primero, de él han llegado los alquimistas, por
sucesivas generalizaciones y correspondencias entre los distintos planos, para
ser calificado como nombres tan material como Mercurio y Azufre abstracciones
puras, como los términos generales de polarización de la sustancia
indiferenciada.
742
hermético: ¿no se sentirán tentados a designarlo a los seguidores

escondiéndolo de los profanos, bajo el nombre mismo del metal que
se usa para fijarlo, para hacerlo agarrable? 572? ...
Lo anterior es solo un ejemplo; menos aún, si se quiere, una

comparación. La leche solvente o virginal no es una amalgama;
es necesariamente un líquido, un "menstrual vegetal", obtenido
por la combinación de Azufre y Mercurio, extraído de la misma
marcasita, que aún da por purificación la Sal Viva, en la que se
incorporan estos dos principios.
No perdamos de vista que estos son los tres Principios

Mineralizantes, aún no especializados: [780] representan una y la
misma sustancia en tres modos diferentes, y es de una y la
misma materia de la que 'los hemos extraído : en el polo positivo,
ígneo, se manifiesta en el polo negativo, húmedo; la ; en el
centro del equilibrio, el
se genera a partir de la unión de
de ellos.
Universal Sulphur es visto invariablemente como el padre. -

Desde cierto punto de vista, Mercury es la madre y Salt el niño.
Otros dirán que Salt es la madre y Mercury el niño. Esto se debe a

que tal designa por Mercurio andrógino no por principio, sino por el
Solvente ( también conocido como
Azot de los sabios), que se engendra de la sal; - mientras que el
mismo adepto califica la Sal de madre o
. de principio femenino, porque considerará este último
572 Arte de ganar dinero.
743
como material y pasivo, en oposición al azufre universal, que es

invisible y activo. - Podemos verlo, es una cuestión de punto de vista
...
Para que la Leche Virginal (o Disolvente Mercurial) sea apta para el
baño del Rey y la Reina, debe ser purificada por un cierto número de
águilas, leer las sucesivas sublimaciones. Filalethes los prescribe de
siete a nueve; pero, aunque muy claro en ciertos aspectos, debemos
tener cuidado de no tomar siempre literalmente a este autor:
fácilmente nos decepcionaríamos tanto con él como con todos los
demás. Su afectación de brutal sinceridad es frecuentemente un
engaño, y encontramos en su libro un buen número de operaciones
inútiles, descritas con el último detalle, con el único propósito de
engañar al profano ... [782]
Como disolviendo todo el metal, el licor azótico separa el mercurio

del azufre, y como devuelve la vida y la libertad a estos dos
principios hasta ahora fijos y muertos en su combinación metálica, es
concebible que bastaría al rigor, para el trabajo en rojo, para disolver
el oro en Azoth, ya que basta, para el trabajo en blanco, para
disolver la plata en él. Porque, para el gran magisterio, el oro
re-incrustado por el Mercurio de los Sabios proporcionará por
separado las dos levaduras esenciales, metalogénica y roja, ambas
en estado de perfecta pureza: como también la plata, para el
pequeño magisterio, proporcionará por separado , utilizando el
mismo reactivo, los dos fermentos requeridos, a saber, el
metalogeno y el
blanco, ambos muy puros. - Por eso decían los

adeptos, con Basile Valen-
744
estaño, que, para el Argyropée 573, se necesita dinero y Azoth; y,

para la Chrysopée 574, oro y Azot.
573 Arte de hacer oro.

574 Teorías y símbolos de los alquimistas, pags. 106.
745
Como resultado, muchos artistas trabajan solo en el oro y

Azoth de los sabios: y, repetimos, estos dos productos son
suficientes para constituir
Rebis, la materia espermática del huevo ... Pero si fundimos oro
y plata en Leche Virginal, como recomiendan algunos adeptos,
los dos fermentan, extranjeros de origen, se combinan con más
amor y, dicen los filósofos [783], "nuestro hijo real será más
hermoso y será mejor que venga". Lo que parece cierto es que al
actuar así acortamos la duración del trabajo y preparamos una
cosecha más rica y abundante.
Una vez obtenidos y confrontados los fermentos, disolviendo

los dos metales perfectos sin efervescencia en el baño real, el
licor se somete a congelación, lo que equivale a decir que se
hace cristalizar.
746
Teléfono Rebis se prepara. Es la masa amorfa o cristalina,

pero siempre de apariencia homogénea, que el artista sella
definitivamente en el huevo; sólo emergerá en estado de elixir
cumplido, es decir, de piedra filosofal.
Se acabó el período de trabajos preliminares, difíciles o

peligrosos. El arte de Hermes todavía requiere mucha paciencia y
espíritu de continuación, cualidades más raras de lo que uno
piensa; pero la obra ya no incluye cálculos sutiles ni
manipulaciones delicadas: es en este sentido que lo que queda
por hacer se ha calificado de juego de niños y trabajo de mujeres.
Dos palabras del Athanor, o horno inmortal, llamado así porque

el fuego debe arder allí sin tregua, hasta la perfección del elixir.
Entra en el santuario de la Vesta filosófica
747
“El Athanor real ... (dice Albert Poisson) es una especie de

horno reverberatorio, que se puede desarmar en [784] tres
partes. La parte inferior contenía el fuego; estaba perforado con
agujeros para permitir el acceso de aire y presentaba una puerta.
La parte media, también cilíndrica, ofrecía tres protuberancias
dispuestas en triángulo, sobre las que descansaba el cuenco que
contenía el huevo. Esta parte estaba perforada, según uno de sus
diámetros, con dos orificios opuestos, cerrados por discos de
cristal, que permitían observar lo que sucedía en el huevo.
Finalmente, la parte superior completa y esférica constituía un
dogma o reflector, reflejando el calor. Tal era el atha- ni
generalmente en uso 575. "
El adepto llena el cuenco con arena tamizada o ceniza fina.

Sobre esta capa bien unida, deposita el huevo philosophai, que
solo debe hundirse en él en aproximadamente un tercio. Algunos
artistas prefieren el baño de agua al baño de arena. No tiene una
consecuencia decisiva. Otros, más informados, usan ambos
sucesivamente: comienzan sometiendo el huevo al baño María,
que distribuye un calor más suave y más igualitario; luego, cuando
el trabajo avanzado requiere un fuego más ardiente, sustituyen el
cuenco de arena o ceniza fina por el recipiente de agua.
El huevo, del que el material incluido no debe ocupar más de una

cuarta parte, suele ser un frasco de vidrio sellado por su cuello, o
incluso el aludel de la vieja química, que se obtiene luchando dos
frascos, anidados
575 Ver. la tumba de la locura, por Sr. de la Martinière. París,

sd, pequeño en-8, pág. 74.
748
uno dentro del otro, con forma de mancuerna. Este último aparato
tiene la ventaja de favorecer la circulación de los espíritus: los
vapores se condensan fácilmente en el recipiente superior, [785]
mantenido a baja temperatura; de allí caen lluvias sobre la materia,
que detergentes y regeneran por esta destilación perpetua de uno
mismo sobre uno mismo. Esto es lo que los maestros llaman la
ablución de lo fijado por las lágrimas del pájaro. Este fenómeno
marca particularmente el final del régimen de Saturno y presagia la
blancura o régimen de Diana, anunciado por la aparición de sus
palomas.
El gobierno del fuego régimen ignis) ha sido mantenido en secreto

por la mayoría de los filósofos, quienes lo convierten en el arcano más
notable del magisterio. La gran malicia de los autores, deseosos de
desconcertar al profano, radica en confundir, por un lado, el fuego
secreto del trabajo preparatorio (electricidad, que ya no se necesita),
con el fuego de la lámpara requerido. Para madurar los fermentos y
perfeccionar el trabajo; - por otro lado, el fuego externo del athanor con
el fuego interno de Rebis, la energía química del compuesto. Por tanto,
hay malentendidos hasta donde alcanza la vista… y paciencia.
Sin embargo, muchos se expresan abiertamente sobre este

punto. En primer lugar, no es necesario abastecerse de carbón: los
únicos Sopladores arruinar a los Patronos de su empirismo en
carbón; y la excusa de estos pobres diablos, si es que hay alguno,
es que fueron los primeros en arruinarse en este ejercicio. Ningún
borracho es más insaciable con el alcohol que una estufa de
carbón vegetal. Está lleno de combustible, ronca día y noche y
emite humo. Especificaciones-
749
Abordar delicioso y fascinante hasta este punto, que nuestro

hombre [786], habiendo agotado su propiedad, su crédito y la
complacencia de los demás, se convierte en un estafador, no
para enriquecerse, sino para mantener viva su brasa. Improvisa
variables y sorprendentes industrias, cultiva la magia de
laboratorio; atrapa algunos piqueros, mediante una inocua
multiplicación trampantojo de plata y oro; en fin, después de mil
cruces, falla hoy en la policía correccional: destino benigno, si lo
comparamos con el destino de sus precursores en el engaño, en
el momento todavía no muy lejano cuando se ejecutó a los
canallas. Incluso entonces, esta perspectiva no calmó el frenesí
del soplador, acostumbrado a estas fructíferas multiplicaciones.
Respiró tanto y se multiplicó tan bien que terminó, según el dicho
en broma de un médico de Luis XIV, 576!
Por lo tanto, no hay carbón en el athanor. El calor excesivo de

este combustible mataría la materia, quemando el esperma
metálico andrógino del que va a nacer el niño real. Sólo una vez
que se ha adquirido y multiplicado la piedra, que, habiendo
llegado la hora de la proyección, el fuego de carbón será útil, no
en el athanor, sino en una simple estufa, para la fusión del metal.
elixir madura y regenera.
Todo el trabajo, como hemos dicho, se realiza mediante el calor

de una sola lámpara: la modesta lámpara de aceite del adepto y del
filósofo. La mecha, [787] pre
576 Citado por Poisson, Teorías y símbolos de los alquimistas,

pags. 109.
750
amianto débilmente tejido, es de cuatro hilos al principio, hasta la

aparición de la oscuridad; luego catorce, finalmente veinticuatro,
para obtener el color blanco. Esto es lo que los autores han
convertido en un misterio. (Ver Hapellius, Aforismos reales) 577.
En cuanto a las modificaciones fenoménicas y los colores que

la materia presenta sucesivamente, todos los filósofos
herméticos están en perfecto acuerdo: poniendo fin a su
desgana, se expresan en términos positivos, sinceros y
concordantes. 578. No hay dificultad ahora, no más ambigüedad.
Por lo tanto, difícilmente nos detendremos en nociones que se

encuentran idénticas en todas partes. En las primeras semanas de
calcinación, el material afecta a varios tonos inestables y mal definidos
( régimen de mercurio
). Luego se vuelve verde, se oscurece y se vuelve negro. La
oscuridad, al principio superficial ( cabeza de cuervo) no tarda en invadir
toda la masa sólida; es entonces el nigrum nigro nigrius (dieta de
Saturno), la fase donde los seguidores quieren ver la corrupción, la
muerte del sujeto, calificar en este grado de abono del filósofo. El
negro, estable durante mucho tiempo, poco a poco se torna blanco, a
través de toda una serie de coloraciones fugaces y levemente
diferenciadas (en tonos marrones, grises y neutros); sin embargo, los
vapores se emiten, [788] cada vez más
577 Difieren sólo en la interpretación, y íbamos a decir la metafísica de las

operaciones; pero sobre la cuestión de los hechos, reina la unanimidad.
Palomas de diane subida y bajada: simbolizan la agitación de la parte

578
volátil de la materia. Esta agitación, en su apogeo, es el preludio del

régimen de Diana y señala el amanecer de la blancura.
751
más abundantes y tumultuosos, y, condensándose contra la pared

superior, vuelven a caer en lluvias, que detergentes cada vez más
la materia ( régimen de Júpiter). Finalmente aparece la blancura,
anunciada por las palomas de Diana, que acabamos de describir 579:
observamos primero, nítido contra el fondo oscuro; filamentos calcáreos

que, desde el centro a las paredes, irradian hacia la superficie;
entonces la blancura gana toda la masa, que, tras varias alternativas de
delicuescencia y aridez, se seca completamente y se descascara: aquí
está el tierra frondosa blanca, pronto se resolvió en granulaciones de
deslumbrante candor ( La dieta de Diane). En este estado, la materia,
evolucionada en modo pasivo, constituye el elixir o el polvo
transmutador a blanco, capaz de convertir metales imperfectos en una
Luna muy pura (Plata) y posiblemente en una Luna fija (Platino). El
pequeño magisterio está terminado, y si el artista solo ha trabajado en
Azoth y el dinero, solo tiene que romper el recipiente, recoger su Piedra
Blanca.
Pero si el artista ha vuelto a incrustar en el disolvente de

mercurio los dos metales perfectos, el Sol y la Luna (o incluso,
como hemos explicado, el único Sol, que es suficiente para
proporcionar los dos fermentos): entonces el elixir blanco aunque en
apariencia bastante similar a la del magisterio pequeño,
evolucionado a la perfección en la serie femenina), el elixir es [789]
susceptible, en la serie masculina, de una evolución nueva y
complementaria de la anterior. Dígnate al lector para que nos
preste atención; de hecho la distinción
579 Filosofía natural de tres filósofos antiguos, Artephius, Flamel y Synesius. París,
1612, in-4, figuras, pág. 34.
752
es delicada de comprender ... La piedra blanca del gran

magisterio, idéntico en acto al del pequeño, es potencialmente
diferente; pues uno ha llegado al final de su transformación, el
otro es virtual de una transformación posterior: tanto es así que,
una vez más bajo la llama graduada del athanor, "empujará toda
su tintura a la superficie", es decir , para hacer real y manifiesto
en el exterior - patente - lo que sólo era potencial y oculto en el
interior - latente.
Que si continuamos el trabajo activando el fuego, la materia del

huevo, luego de una estación en blanco (y varias alternativas de
líquido a sólido, y viceversa), se vuelve verde, luego azul, luego pasa
a blanco. Rojo oscuro ( régimen de Venus); - se vuelve más claro y
afecta el tono naranja, luego presenta todos los colores del arco iris al
mismo tiempo: los maestros designan esta etapa con los nombres de cola
de pavo real y D ' Pañuelo Iris (dieta Mars
). Finalmente, la gran obra se acerca a su

término: aparece rojo; los vapores de la alcantarilla ruedan sus
volutas pesadas en el cielo filosófico, y la materia, al principio
delicuescente, se seca, se derrite y se fija al enfriarse en
pequeños granos color amapola. Este es el final del último
período ( régimen, Sol o Apolo): nace el hijo de la gloria, el Piedra
filosófica es obtenido.
Emocionado por la emoción, el operador finalmente puede romper

[790] el sello de Hermes. Ejerce "el milagro del arte" y controla con
alegría los personajes externos que dan testimonio de su perfección
...
La piedra es un polvo cristalino muy pesado, de color rojo
brillante y olor a sal marina.
753
cine. Unos pocos granos de este polvo, calentados sobre una

cuchilla de metal, se derriten como cera sin esparcir los vapores.
Finalmente, proyectada sobre diez veces su peso de mercurio fundido o

plomo, la piedra transmutaría, después de dos horas de ebullición
aproximadamente, el metal imperfecto en oro muy puro.
Pero esta fuerza de transmutación parece despectiva, comparada

con la que debe adquirir la piedra, una vez fermentada y
multiplicada.
Ya hemos dicho bastante sobre los métodos de multiplicación: el
más simple y el más rápido consiste, como recordamos, en
calentar el polvo extraído del huevo con cien veces su peso en oro,
que reduce rápidamente a su propia naturaleza. El otro proceso
más largo consiste en repetir todo el trabajo: disolvemos el polvo
en la leche virgen, en lugar de derretir la Luna y el Sol allí;
entonces este exaltado Rebis es sometido al régimen del athanor.
“Y así (enseña Artéphius) la virtud aumenta y se multiplica en

cantidad y calidad; de modo que si, en tu primer trabajo, una
parte de tu piedra se tiñó a cien, la segunda vez teñirá mil, la
tercera diez mil, y así si continúas, tu proyección llegará al [791]
infinito, teñiendo de verdad y de manera perfecta y constante
cualquier cantidad 580 … ”
580 Los secretos más ocultos de la filosofía de los antiguos, descubiertos y

explicados, siguiendo una historia de los más curiosos,
por el Sr. Crosset de la Haumerie (seudónimo de Marc Pompée Colonne). París,
1722, in-12, pág. 11-12.
754
Independientemente de lo que pueda parecer esta afirmación

hiperbólica, muchos profesores sostienen que debe tomarse
literalmente; lo dudamos por nuestra parte. Mare tingerem, exclamó
Raymond Lulle de Palma, quizás un poco demasiado español en
su hábil entusiasmo: mare tingerem, si mercurius esset!
los Piedra multiplicado, ya sea a blanco o rojo, se convierte en

polvo en aerosol. Para transmutar plomo o mercurio en plata u
oro, basta con "proyectar" en estos metales fundidos una
pequeña cantidad de polvo, cuidadosamente recubierto en una
bola de cera ordinaria: que si el seguidor descuida esta
precaución, la experiencia es un desperdicio, como Helvétius
tuvo que deplorarlo en la primera prueba que hizo.
“Cabe señalar (escribe Marc Pompée Colonne) que la fijación

de mercurio en plata se hizo en un cuarto de hora…; pero que
para el del oro se tardaban al menos dos horas y que el fuego
era muy fuerte: lo que no era necesario para la plata. Le pregunté
(a mi maestro) la razón de esta diferencia: Debes entender, me
dijo, que para forzar al mercurio a apagar toda su tintura, y
hacerlo adquirir la fijeza del oro, es necesario tener un fuego. y
más grande y más largo; y por el contrario, para fijarlo en plata,
sólo hay que espesarlo: por tanto, no es necesario [792] darle un
fuego ni tan grande ni tan violento; solo necesita calentarse un
poco. De hecho, las fijaciones de plata de mercurio, como he
visto varias veces,
755
espesa la leche cuando hace mucho calor. Finalmente noté que

el dinero que provenía de arreglar el mercurio era más pesado que
el dinero ordinario, y que el agua fuerte no impresionó, o al
menos muy poco; pero no hizo nada en absoluto, cuando había
un poco más de polvo de lo necesario. Y asi fue una verdadera
luna fija, y tal que no creo que podamos hacer otra cosa 581. "
No podemos dejar de pensar aquí en el Platino,

cuando comparamos estas dos propiedades características de
este metal, a saber: una densidad mucho mayor que la de la
plata (es el doble), y la inalterabilidad a los ácidos en general, al
ácido nitrogenado en particular. Marc Pompée Colonne no era un
mistificador, y habla desde su propia experiencia ... ¿El platino
sería entonces la verdadera Luna fija, el último término de
perfección en la serie femenina y negativa, como el oro es el
último término en la serie masculina y positiva? ...
Todo apunta a que la piedra filosofal es un metaloide

desconocido, con potencial de maduración mineral.
Los autores antiguos atribuyen a su Fénix, emblema ordinario

del elixir rojo, varias propiedades adyacentes, de las cuales solo
señalaremos las dos principales: una,
Más
eso hipotético - es transmutar las piedras de colores más
comunes en gemas preciosas;
581 Cf. tomo I de nuestro Serpiente del Génesis: la Templo de Satanás, Cap. V ( el
arsenal del mago, pags. 341, 374-375, a palabras

Android, mandrágora, y pássim).
756
el otro es servir de base para Medicina universal, que repara y

regenera la vitalidad comprometida de las copias vegetales y
animales, y la del hombre mismo, tan fácilmente como, en el
reino mineral, empuja a la perfección la vida de crecimiento de la
naturaleza metálica.
Aunque esta última hipótesis es importante, como lo

atestiguan varias obras escritas en su honor, no podemos
detenernos en estos corolarios del gran teorema hermético:
nuestro estrecho marco se limita al planteamiento del problema
del Crisopeo.
Pero nuestro trabajo tiene derecho Llave de Magia Negra, No

dejaremos la Pluma sin haber tocado una palabra de la
búsqueda de la Homúnculo. ¡Tantos nobles discípulos de Hermes
se extraviaron, entre falsas luces, por este camino tan
imprudente como ambiguo, donde, repentinamente fallando el
pie, rodaron por el precipicio indecible, en el cieno y pegamento
de la oscura goétie!
¿Qué quimera más seductora? Para convertir la alquimia en una

ciencia vertiginosa, no solo evocadora de la vida, sino formadora de
los seres vivos, en una palabra, ¡competir con el Creador!
Lamentablemente, los adeptos que, interpretando al pie de la letra
una ingeniosa alegoría de Paracelso, fueron emulados [794] en la
realización de la Homúnculo no pensó en la catástrofe del Edén.
Por haber querido apropiarse de la esencia demiúrgica, la

savia del raíz oscura seres, el inmenso Adán fue pulverizado por
el Tiempo y el Espacio; Tiene
757
hundido en las profundidades de la materia, arrastrando al Universo

colapsado bajo el peso de su Destino hacia su ruina. ¡Y nosotros,
emanaciones oscuras e interminables de este arcángel glorioso, a
quien un intento extravagante redujo a polvo, tendríamos éxito aquí
abajo en la obra que Adán arriba no pudo realizar!
Cualquier cosa !…
Y obligar a la naturaleza a infundir vida en algún simulacro

artificial del ser, desafiando las leyes que nunca transgrede; para
informar y animar el Homúnculo ¡No hay mezcla extraña, ninguna
práctica abominable o imprudente, nociva para la tierra como lo
es en el Cielo, que haga retroceder estos sacrificios pontífices de
la Naturaleza profanada!
Como los sacerdotes de Moloch, sacrifican víctimas al ídolo

de su aberración mística y casan el holocausto relacionado con
la contaminación con la ofrenda de esteroides, con la oblación
sangrienta; desesperados de arrebatar su arcano de los
albúmnes secretos en los que termina el limbo de la vida animal,
evocan Espíritus malignos con ayuda y combinan la imprecación
con la vana observancia, la blasfemia con la oración. ¡Tontos! A
veces consiguen [795] unir algunas larvas a mandrágoras. 582 imbuidos
de su sensibilidad y galvanizados con su voluntad. Este es el último
de su hermetismo equivocado. Finalmente, no hay bajezas
ridículas en las que su ingenio no se agota, en vano. No tendría
sentido volver a lo que notificamos en el volumen anterior. 583.
582 El templo de Satanás (passim, y en particular al cap. III y V).

583 Gaffarel, Curiosidades inauditas, pags. 313-314.
758
Quienes tengan curiosidad por estos tristes misterios se referirán

a ellos. Vamos rápido y lejos, por este camino de oprobio y
perdición; es sólo el primer paso que cuesta ... Jacques Gaffarel
informa un pasaje del erudito Rabí Mosei, sobre las prácticas de los
hechiceros hebreos, para el injerto de árboles frutales: “ Dixerunt
ergo quod in horâ in quâ inseritur ana especie aliam, opor- tet ut
ramus inserendus sit in manu alicujus multeris pulchrœ, y quod vir
aliquis carnaliter cognoscat eam, prœter morem naturalem. Et
dixerunt quod in tempore illius debet mulier actûs insertere ramum in Deportes
584. "
Suponiendo que esto es de hecho el injerto de árboles, y que

rabino citado por Gaffarel no quiere
No hagamos oír nada más allá de lo que parece decir - podemos
imaginarnos hasta qué punto los goetes tuvieron que acentuar sus ritos
priapicos, cuando en lugar de [796] preparar chupones de orden
vegetal, agitaron el pro El problema práctico de la biogenia artificial. .
La presunción de orgullo desenfrenado conduce inevitablemente,

de hecho, a las monstruosidades de la depravación, que es su
consecuencia y castigo natural.
Pocos hermetistas, hay que decirlo, -por no mencionar incluso a
los más aventureros-, pocos hermetistas se han dejado llevar por
estas desgracias experimentales.
Estos hombres estaban mal pintados con los colores del vicio
y la rapacidad. La sed de oro y la ambición de poder eran los
motivos sólo de unos pocos entre ellos: y estos, incluso
educados, vagaban miserablemente; mientras el amor se
desintegra
584 San Pablo (I re Corinto., Cap. X, v. 4).
759
entusiasta de la ciencia, esta estrella del este, guió a los

verdaderos Magos a Belén cabalístico, a la cuna del Niño Real.
Los pocos adeptos que han alcanzado la meta han dado

invariablemente el ejemplo de beneficencia y virtud: no vemos
que alguno haya abusado de las prerrogativas verdaderamente
soberanas que les confiere la ciencia del elixir. Algunos, como
Raymond Lulle, daban limosna a los reyes, mientras el bure
franciscano pesaba sobre sus hombros; - los demás, como
Flamel, han vivido en la mediocridad más burguesa, prodigando
buenas obras y piadosas fundaciones con principesca
munificencia; - finalmente otros, como Cosmopolitan y Philalethe,
se han dedicado al [797] apostolado hermético, despreciando los
peligros, las pruebas y muchas veces las torturas que les reserva
la insaciable codicia de los grandes; y cruzaron Europa,
distribuyendo su pólvora y multiplicando transmutaciones con
fines de demostración.
Lejos de acumular o acumular millones, estos adeptos han

practicado, apenas dos o tres veces en sus vidas, las
operaciones de la gran obra. Esto se debe a que entendieron que
la riqueza no es nada; que la verdad y la caridad son toda la
fortuna del sabio. El amor a la ciencia por sí misma y la ambición
de difundir algunos beneficios en torno a dos, por sí solos,
podrían inducirlos a repetir el experimento hermético y renovar
sus reservas de polvo transmutacional. Pero en adelante la gran
obra de la inmortalidad los exigió: el Crisopeo interno les sonrió
más que el otro, externo, y la piedra filosofal
760
donde aspiraban a partir de entonces era el de su propia

regeneración moral y espiritual.
Petra autem erat Christus .
PD - Que se nos permita reanudar,
minant, nuestro tema del discurso de apertura. La clave de la
magia negra, dijimos, es también el de los santos arcanos;
porque el dominio astral cae bajo la Magia luminosa, así como
depende del Ocultismo perverso ... Nuestro primer concepto
[798], tomar la pluma, nos vuelve confirmado a esta hora cuando
la dejamos.
Al releer, esta observación se vuelve obvia - y nos sorprende -

que a pesar del título de esta obra, el magista encontrará mucho
más que espigar allí que el catecúmeno de los goeties oscuros.
La doctrina expuesta por nosotros es sintético: si tales lagunas

resultan obvias, es importante que sepamos que eran buscadas;
pero también se encuentra, no lejos de ellos, una gran cantidad de
materiales dispersos, capaces de llenarlos. Al no haber podido
decir todo, el recurso quedó para darlo todo para escuchar. Al
menos lo probamos ...
Para el público de este Segundo Septaine, el templo de satanás brilla

con una nueva luz, y el ídolo bárbaro destella a través de reflejos
inesperados.
Queda por construir el volumen III. - Es a su filosofía que el
Ensayo Científico de este día sólo deberá ponerse en su
verdadero valor; y las últimas tinieblas se disiparán, si nos es
posible traducir nuestro pensamiento, tan lúcido para todos, que
irradia de ahora en adelante sólo para nosotros.
761
¡Ojalá que, desde un ángulo favorable, presentemos el espejo

al sol de la Verdad que decora el ancestral Cielo de la Tradición,
esta joven diosa de la vejez, evocada y hecha presente a la
llamada de nuestra fe! [799]
762
APÉNDICE
I - El cuerpo causal
según el esoterismo vedantino
Paul Sédir, que está preparando un estudio exhaustivo sobre

La teosofía vedantina, se ha tomado la molestia de resumir para
nosotros, en una breve y sustancial nota, los datos esparcidos en el Upanishad
sobre Cuerpo causal - este sustrato inmutable de la forma etérea
efímera; este principio latente del ser humano, que es, para los
cuerpos siderales de las sucesivas encarnaciones, lo que Moulaprakriti
Me senté Prakriti.
Podemos ver qué estrecha analogía homologa lo que los

Vedantinos llaman el Cuerpo causal con este Facultad de
plástico cuya naturaleza y funciones tenemos, quizás por primera
vez, claramente especificadas en este trabajo.
s. de GRAMO.
Las teorías vedantinas sobre el hombre sólo se hacen

comprensibles si, con una mente ingeniosa, se procura
compararlas en todos sus aspectos y extraer, mediante el
esfuerzo de múltiples analogías, los significados tres veces
secretos, velos que envuelven a la austera diosa de la
gimnosofía.
Sobre el tabernáculo más secreto del ser humano se cierne el
eterno, inmutable y omnisciente Atma, Parabrahm. En contraste
con este indescriptible, las innumerables células del cuerpo físico
se desarrollan [800]
763
sus perpetuas mutaciones. Sin embargo, estos proceden del

primero, por medio de los dos términos intermedios del
Cuaternario universal. Estos términos se han denominado, en la
androgonía adwaitista, el cuerpo causal ( Karana Sarira) y el
cuerpo sutil Soukhsma Sarira).
El cuerpo causal, enseña el erudito Mohini 585, es el reflejo del

Atma; Jacob Bœhme dice, de manera similar: la Virgen Sofía es el
espejo en el que se contempla el santo ternario.
Soubba-Rao, otro Brahma, escribe en sustancia en su Para

lecturas o té Bhagavad Gita , que la luz del Logos Daiviprakriti), actuando
sobre la base de Nature-Essence ( Moulaprakriti), genera el cuerpo
causal. Este cuerpo es la individualidad consciente, producida por
la corriente de vida que mueve toda evolución y aumentada por
diversas formas subsidiarias, generadas por condiciones
especiales de espacio y tiempo; es el vínculo entre las
encarnaciones y, por lo tanto, se ve aumentado por el resultado de
las experiencias del individuo que son análogas a su naturaleza:
como los movimientos intelectuales, las altas emociones del alma y
las aspiraciones místicas.
- Contiene el germen del cuerpo astral y el del cuerpo físico; al

morir pasa al plano Solar: allí vive, y allí las energías que
desarrolla repercuten en los dos planos inferiores: astral y
material, se producen nuevas encarnaciones.
Anatómicamente, este cuerpo causal está constituido
585 Uno de los autores anónimos del libro. Hombre, fragmentos de historia olvidada ( Londres,
1887, en-8 °).
764
por el gran Misterio, cuya descubierta confiere la Inmortalidad.
Estamos hablando de lo que los hindúes llaman la Fuerza

Serpentina ( Koundalini Sakti);
es ella, dice el mismo Soubba Rao 586, "Lo que produce esa
adaptación continua de las relaciones internas a las relaciones
externas que es la esencia de la vida según Herbert Spencer, y
esta adaptación continua de las relaciones externas a las
relaciones internas que es la base de la transmigración [801]
(almas". C Es el asiento del Logos en el hombre, es la llave que
abre las puertas de la "Ciudadela Ígnea", es el circulo del Ego,
cuya fijación es la Gran obra psíquica.
El estado de conciencia que es específico del cuerpo causal es el

del sueño profundo sin sueños.
Así como la Isis cósmica adopta todas las formas, nombres y
organismos, el cuerpo causal genera en el hombre el principio
animador del ser, el cuerpo sutil o astral. Este cuerpo es el
resultado doble de las sublimaciones de la existencia física y de
los ladridos de la existencia espiritual; asiento de la naturaleza
inferior del hombre, es el Libro del Karma, donde se registran los
deseos instintivos y las pasiones animales.
En el estado actual de evolución del Reino Hominal, el cuerpo sutil

está constituido por los cinco elementos que percibe e implementa por
los cinco sentidos, los cinco órganos de acción y los cinco órganos de los
sentidos.
Todo el animismo humano está centralizado en un solo lugar
586 Op. Cit.
765
nombrado por Boehme el centro de la naturaleza, y por los

hindúes, Egoity ( Ahankara); en este punto de síntesis, la Mente ( Manas),
centro receptivo de sensibilidad, registra percepciones; el
principio de comprensión Buddhi) los compara, los digiere, y
toman conciencia ( Tchilta) que, concentrándose en su propio
interés, se eleva a la noción de subjetivo y objetivo, para permitir
que la voluntad se determine en el futuro.
los Upanishads dar nociones muy detalladas sobre la anatomía y

fisiología del cuerpo astral; pero, aparte del hecho de que la
transcripción de tales enseñanzas sería muy larga, la poca
experiencia que tengo de la literatura mística de la India fue, sin
embargo, suficiente para inducirme a aceptar sólo después de
cuidadosas conferencias la enseñanza de textos que
lamentablemente habían solo demasiadas posibilidades de ser
alterado.
pags. s editar.
[802]
766
II - Una extraña tortura

en el lejano oriente
La siguiente historia se la debemos a la amabilidad de M.

Albert de Pouvourville, antiguo agregado militar en Indochina. Los
hechos que relata parecen lo suficientemente curiosos, a pesar de
las reservas formuladas por el narrador, que no dudamos en
reproducir esta nota en Apéndice, en relación con los misterios del
encantamiento, y quizás el vampirismo.
El desafortunado condenado de Ma Ho había, según los términos del

juicio, sufrir la muerte sin el acercamiento de
planchar 587 ... El carácter muy extraño de la ejecución, sumado a la
puesta en escena de la que fue rodeada, atestiguan suficientemente
que se trataba de una obra oculta, o que al menos los autores de la
ejecución querían hacerlo enérgicamente. Pasan por tal. Además,
dejamos la palabra a nuestro amable corresponsal. El público podrá
sacar provecho de su historia. tales conclusiones a las que
pertenecerá.
s. de GRAMO.
En enero de 1889, como resultado de las funciones especiales

que me habían adscrito a la misión de M. Pavie, Cónsul General de
Francia en Siam, [803] me encontré en el pueblo de Ma Ho, cerca
de las montañas de Loisot, en el carretera que va desde el río
Negro hasta Mé Khong, a través de Muong Bang y Muong Mouen.
587 Esta fórmula se usa comúnmente en Indochina, para todos los casos en los que
la tortura no implica el derramamiento de sangre.
767
El jefe de distrito, designado por Quan Phong (retirado hoy en

Van Ban chaû, alrededor de Luong Qui), tenía un preso
condenado a muerte, que iba a sufrir su destino especial la
misma noche que pasé en Ma Ho.
El condenado estaba atado con fuerza; sólo le quedaba un

cinturón alrededor de la cintura. Fue transportado con bastante
solemnidad a una choza de barro, cubierta con hojas de latan, en
un extremo de Ma Ho, y perfectamente separado de las otras
casas del pueblo.
El jefe de distrito; y el " Mago 588 Permaneció a solas con él unos

instantes, y dejó el último. Luego la cabaña estuvo custodiada toda
la noche, en las cuatro esquinas, por cuatro soldados de las milicias
indígenas de Quan Phong.
los Mago se retiró, después de hacer algunos giros, algunas

señales y hablar algunas palabras, alrededor y fuera de la casa.
Este brujo es precisamente de la clase y la experiencia de los
aludidos en los informes oficiales de los comisarios franceses en
Laos. 589.
A la mañana siguiente, cuando relevaron a los centinelas y

entramos en la cabaña, vi al prisionero muerto, ya frío,
completamente exangüe y, aunque la carne todavía estaba
blanda por completo.
588 Este es el nombre de los sacerdotes del Pi, un culto burdo, en Laos, notables
objetos de la Naturaleza ...
589 Hemos citado estos informes, cap. IV, pág. 453-454, sobre la maldición del lanza
clavada a la sombra de la víctima.
768
querido, con el aire perfectamente reseco de un cuerpo

embalsamado en Egipto.
No quiero sacar ninguna consecuencia de esto, porque no
estaba en una buena posición para conocer los detalles o
controlar [804] la operación. No había tenido tiempo de
tomármelo en serio: me iba al día siguiente y no me habían dicho
que fuera algo extraordinario de ver. Simplemente presento aquí
este extraño hecho, del que las mentes analógicas podrán
extraer las consecuencias que desean suponer probables.
a. re mi pags Ouvourville.
[805]
769
CATÁLOGO DE LOS PRINCIPALES LIBROS A LOS QUE
SE REFIERE AL LECTOR CURSO
DE LA LLAVE DE LA MAGIA NEGRA 590
Anónimo y colectivo
AURORE (L '). - Revista teosófica, editada

de Madame la Duchesse de Pomar, presidenta de la Sociedad
Teosófica de Oriente y Occidente. - Paris, Carré, grande en 8.
ADVIENTO. - El 17 de febrero, el gran Adviento, pre

cedido por un gran prodigio !!! Demostrado por el comentario ...
de la famosa profecía de Orval, por EP - Bar-le-Duc, Imprimerie
Comte-Jacquet, agosto
1873, en-8.
BIBLIA (El Santo). - Traducciones de Ostervald y Le Maistre
por Sacy. ( La edición no importa).
DICCIONARIO DE CONVERSACIÓN Y
LEYENDO. - París, 1837-38, 60 vol. en-8.
GRAN LIBRO DE LA NATURALEZA (El), o la filosofía del Apocalipsis
Filosófico y Hermético; obra curiosa, en la que nos
ocupamos de la filosofía oculta, la inteligencia de los
jeroglíficos de los antiguos, la Sociedad de los Hermanos de
la Rosa-Cruz, la transmutación de los metales y la
comunicación del hombre.
590Las obras marcadas con una estrella ya están en el catálogo de nuestro

primer volumen ( el Templo de Satanás). - Nos limitamos aquí, en lo que a
ellos respecta, a una simple mención; ya que, para los títulos exactos y todos
los detalles bibliográficos, el lector solo necesita referirse al volumen anterior
de la Serpiente del Génesis.
770
con los seres superiores e intermedios entre él y el Gran

Arquitecto. Visto por una empresa de Phil… Inc… y publicado
por D. Desde el 1, hasta el año 1790. Au midi, y de la imprenta de
la Verdad, en-8.
HISTORIA DE LAS CAPILLAS PAPALES. - En-8.
* INICIACIÓN (L '), revisión en-18.
* LOTUS (Le), revista in-8 (1887-1888).
LIBRO DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD (El). - SLN I),
Folio grande, miniaturas realzadas en oro. Manuscrito
original de alquimia, enseñado bajo emblemas místicos y
mezclado con nociones astrológicas muy precisas. - Esta
magnífica obra, caligrafiada en la primera mitad del siglo
XVII. mi
siglo, termina con una serie de miniaturas sobre piel vitela,
exquisito sabor y brillo fuera de línea. Varios de ellos son muy
extraños; o [806] puede ver, en la pág. 754, el boceto de una
de estas composiciones. Para dar a los aficionados una idea
de la singularidad de este manuscrito, vamos a transcribir las
primeras líneas: “Este Libro no es una doctrina nueva: es un
gran conocimiento de Dios y de Nuestra Señora. - Con
respecto a mi maestro, diré todo lo que pude aprender de él,
que no aprendió a copiar este Libro de la Santísima Trinidad
allí de ningún otro yo. Porque Dios Padre y el Espíritu Santo lo
dieron. a él por una ciencia infundida, por medio de la
contemplación de las estrellas. Así que lo escribió con un don
especial del Espíritu Santo. Así que estas maravillas de Dios
le fueron verdaderamente comunicadas y descubiertas.
- Es un libro de milagros. Allí hay pura verdad. - Quien

encuentra este Libro no lo esconde: sería condenable en
cuerpo y alma; debemos llevar este Libro de Dios ante los
más grandes Señores
771
y los más grandes Doctores (sic) de la cristiandad y de la Santa

Iglesia. Por lo tanto, aprenda que este Libro es un nuevo regalo
de Dios y del Cielo. Sobre esto, los grandes Señores y Doctores
deberían pensar cuidadosamente ... etc. Quien entienda bien este
Libro de Dios y digiera sus operaciones en él, recibirá una gran
recompensa por su Doctrina, conociendo el oro y la plata más
finos ... "
LUMIÈRE D'ÉGYPTE (El). París, Chamuel, 1895, in-4, fig.

ORVAL (La profecía de). Llegó la auténtica profecía
desde America. - Paris Poussielgue, SD, 16 p. in-8 sin título).
SABIDURÍA DIVINA (La) DE ABRAHAM EL JUDÍO, dedicada

a su hijo Lamec, año 1347. - 2 vol. mascota., en-8. Manuscrito
de finales del siglo XVIII mi siglo, con una hermosa letra. Cada
página está enmarcada por una línea roja. "Abraham (dijo el Advertencia)
era un nativo de la ciudad de Worms en Alemania. Escribió
varios libros sobre las ciencias ocultas, que poseía
perfectamente. Dejó a su hijo Lamec, como un tesoro, el
manuscrito redactado en alemán, cuya traducción les entrego
aquí. Su hijo mayor Joseph ya había recibido la Cábala de él ...
"
SIGLO (El). - Periódico diario, en fol. - Ver

la colección de esta revista, año 1853. (No. 15 de julio).
TAROTES. - Ver las ediciones de Marsella y Besançon, la

juegos antiguos Jacquemin Gringonneur, de Man- tegna, y las
llaves XXII devueltas por O. Wirth. (Cf. el templo de satanás, pags.
388-390).
* TRINUMMAGICUM. Francofurti, 1629, mascota. en-12.
(Cf. el templo de satanás, pags. 42, artículo Longinus).
772
AGRIPPÆ (Henrici Cornelii ab Nettesheym) OPERA, etc.

- Lugduni, per Beringos fratres, dos volúmenes en 3 vol. in-8,
fig. Impreso en cursiva. Es la mejor, más rara y más
completa edición latina.
- Filosofía Oculta ( trad. Fr.). - La Haya,

1827, 2 vol. in-8, fig.
APULÉE ( Obras completas de), traducido al francés por
V. Bétolaud, (con el latín opuesto). - París, Garnier, 1883, 2
vol. en-12. [807]
ARTEPHIUS. - Filosofía natural de tres ancianos
filósofos de renombre, Artéphius, Flamel y Synesus, que se
ocupan del arte oculto y la transmutación metálica. Ampliado
por un pequeño tratado sobre Mercurio y la Piedra Filosofal
de G. Ripleus, etc. - París, chez Laurent d'Iloury, 1682, in-4,
fig. Edición más completa, con un gran tablero desplegable.
AUCLER (Quantius). - Thréïcie o la única forma de

Ciencias divinas y humanas, verdadero culto y moralidad. - En
París, en Moutardier's, año VII de la República. franç., in-8.
segundo
TOCINO (Roger). - Carta sobre las maravillas de la naturaleza y

art, traducido y comentado por A. Poisson. - París, Chamuel,
1893, in-12.
BARRUEL (el abad) .— Recuerdos para servir en la historia de
Jacobinismo. - En Hamburgo, chez Fauche, 1803, 5 vols. en-8.
* BAUDELAIRE (Charles). - Las flores del mal , en-8

(retrato).
773
BEAUSOBRE (M. de)., - Historia crítica de Manichée y

del maniqueísmo. - Amsterdam, en J. Frédéric Bernard, 1734
y 1739, 2 vol. en-4.
BELOT (Jean). - Instrucciones familiares para aprender
quiromancia y ciencias de la fisonomía, etc. ; con un Tratado de
Adivinaciones, Augurios y Sueños, de Jean Belot, párroco de
Mil-monts, maestro de las ciencias divinas y celestiales. - En
París, por cuenta del autor, y se vende en Nicolas Bourdin,
1624, in-8, láminas y figuras.
BœHME (Jacob). - De los tres principios de la esencia divina,

o del eterno engendrar sin origen, etc. ; por Jacob Bœhme ( sic),
del viejo Seidenbourg, llamado el filósofo teutónico, trad. del
alemán; sobre el edicto. de Amsterdam en 1682; por el
filósofo desconocido ( L.- Claude de Saint-Martin). - París, año
X (1802), 2 vol. en-8.
BERANGER. - Las canciones de Béranger, París, Perrotin,

1834, en-8.
BERTET (Adolfo). - El Apocalipsis del Beato Juan
desvelado ... - París, 1861. in-8.
BODIN (Jean). - De la demonomanía de los brujos. - París, 1587, in-4.
BOGUET (Henry). - Discurso de los magos, etc. - Lyon,

1610, en-8. [808]
BOISSARD (Janus-Jac.). - De divinatione et magicis præ-
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Fig. higo.
BOURRU y BUROT (profesores de la facultad de medicina
de Rochefort). - La sugestión mental y la acción remota de
sustancias tóxicas y medicinales. - París, Baillière, 1887,
in-12, fig.
774
BULWER-LYTTON . - La casa encantada, cuento en inglés, traducido

por R. Philipon. - SLND, en-8.
- Zanoni, novela inglesa (traducida por M. Sheldon), - Paris,
Hachette, 1867, 2 vol. en-12, Fig.
VS
CAHAGNET. -(LA.) Magia magnética o tratado histórico

tórica y práctica de fascinaciones, espejos de la cábala,
contribuciones, suspensiones, pactos, talismanes, hechizo de
los vientos, convulsiones, posesiones, hechizos, hechizos,
magia del habla, correspondencia simpática, nigromancia, etc. París,
Ger- mer-Baillière, 1858, grande en-18.
CALMEIL (D r). - Locura, París, 1845, 2 vol. en-8.

CALMET (RP Dom Augustin - Abad de Sénones). -
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vampiros o fantasmas de Hungría, Moravia, etc. - París,
Debure the Elder, 1751, 2 vols. en-12. (Edición más
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CHAZARINA (D r). - Descubrimiento de la polaridad humana. - París, Doin,
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CHAUBARD (L.-A). - El Universo explicado por el Rev-
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CHATEAUBRIAND (François René, vizconde de). - los

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CHESNELONG (Cap.). - La campaña monárquica de agosto
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CLARETTE (Jules) .. - Jean Mornas ( romano), en-12. COHAUSEN (D r).
- Hermippus redivivus o el triunfo
775
du Sage sobre la vejez y la tumba, que contiene un método

para prolongar la vida y el vigor del hombre, traducción del
inglés…, por M. de la Place. - Bruselas y París, chez
Maradan, 1789, 2 vols. in-8 (retrato).
* TRIBUNAL DE GEBELIN. - El mundo primitivo 9 vol. en-4,

higo.
* CROLLIUS (Oswald). - La Royale Chimie, traducido al

[809] Francés de I. Marcel de Boulene. - En Lyon, chez Pierre
Drodet, 1624, in-8, frontisp. (Edición original).
Lo que sigue es el Tratado de Firmas, o la verdadera y viva

anatomía del mundo grande y pequeño.
CROOKES (William). - Investigación de fenómenos
del espiritismo, trad. del inglés por J. Alidel.
- París,. Librairie des Sciences psychiques, sd, in-12, fig.
CROSSET DE LA HAUMERIE (seudónimo del P..-M.

Columna de Pompeyo). - Los secretos más ocultos de la filosofía
de los antiguos, descubiertos y explicados, siguiendo una historia
de lo más curiosa. - París, d'Houry fils,. 1722, in-12, fig.
re
ACERO. - Biblioteca de filósofos antiguos, que contiene

la vida de Pitágoras, sus símbolos, la vida de Hierocles y sus
versos áureos. - París, 1771, 2 vol. en-12. Ironside dio
seguimiento a esta colección, que comprende en total 9 vol.
DAVIDSON (Peter). - El muérdago y su filosofía ( trad. de

Inglés, por P. Sédir). - París, Chamuel, 1896, in-8.
776
DEBAY (A.). - Historia de las Ciencias Ocultas, desde el

justicia hasta nuestros días 3 mi edición). París, Dentu,
1883,.
DELORMEL. - El gran período o el regreso de la edad
de oro, obra en la que encontramos las causas de los
desórdenes pasados, las esperanzas de futuro y el germen
del mejor plan de gobierno eclesiástico, civil y político. -
París, Blanchon y Belin,
1790, in-8, fig. Se dice que Delormel, cuya repentina muerte
parecía misteriosa, fue víctima de la venganza de los
Iluminados, cuyos misterios habría revelado en su Gran
Período.
DRACH (el caballero PLB). - Armonía entre
la Iglesia y la Sinagoga, o perpetuidad y catolicidad de la
religión cristiana. - París, Mellier, 1844, 2 vol. en-8. El autor,
cabalista y rabino, motiva, en esta obra, su conversión al
catolicismo.
DUNAND. - Revolución en filosofía, 1 vol. en-8.
DURVILLE (H.). - Tratamiento experimental y terapéutico de
Magnetismo. - París, 1895, 2 vol. en-16. higo.
DUTENS. - Origen de los descubrimientos atribuidos a
moderno, donde se muestra que nuestros filósofos más
famosos extrajeron la mayor parte de su conocimiento de las
obras de los antiguos, etc. ( 2 mi edición, la más completa). -
París, Veuve Duchesne,
1776, 2 vol. en-8.
mi
ECKARTSHAUSEN (El Consejero de). - La Nube en el

Santuario, o algo cuya filosofía
[810] orgulloso de nuestro siglo no tiene dudas.
(Traducido del alemán). - París, Maradan, 1819, mascota. in-8,
frontisp.
777
ELIPHAS LEVI (Padre Alphonse-Louis-Constant). -

* Dogma y Ritual de Alta Magia. - París, 1855, 2 vol. in-8, fig.
(Edición original).
* - Clave (La) de los grandes Misterios. París, 1861, in-8, fig.
- Correspondencia inédita de Eliphas con su alumno,

Sr. Baron Spédalieri, 9 vol. folio, mss.
* - Historia de la Magia. - París, 1860, in-8, fig.
- La Sabiduría de los Antiguos, una colección de figuras
simbólicas, con leyendas y explicaciones, por Éliphas Lévi, profesor
de ciencias ocultas, 1874. - Mss. masivo in-4, completamente
nuevo.
Colección curiosa y ciertamente única, ejecutada por Éliphas,
un año antes de su muerte: (nacido en 1810, Éliphas murió en
1875). Esta colección contiene, además de una gran cantidad
de figuras traídas del Calendario Mágico de Duchenteau y otros
volúmenes preciosos y raros, varios dibujos a pluma, así como
acuarelas originales firmadas por Éliphas Lévi; la reproducción
fotográfica de las 32 láminas proféticas de Paracelso ( Ex
Prognosticatione, 1536), etc. ; todo ello enriquecido por
copiosos comentarios, enteramente de la mano del famoso
ocultista. - Éliphas Lévi, el 23 de enero de 1874, escribió a su
alumno el barón Spédalieri: “… todavía espero que reanudemos
nuestras lecciones regulares y que terminemos nuestro curso,
que ha quedado inconcluso. los Álbum en el que estoy
trabajando será el complemento y como el Atlas. »No cabe
duda de que esta alusión se refiere la sabiduría de los antiguos,
( álbum compuesto en 1874).
* - La ciencia de los espíritus. - París, 1865, in-8.

ETTEILLA (Alliette). - Trabajos completos.
778
Normalmente reunimos, bajo este título o bajo el de Tharoth ( sic),

las siguientes obras, divididas en 2 vols. en-12. Las siete
sombras de la obra hermética, seguida de un tratado sobre la
perfección de los metales, ( 1777, fig.). - Filosofía de las Altas
Ciencias, o la Llave dada a los hijos del Arte, la Ciencia y la
Sabiduría 1775, figura). - Manera de recrear con el juego de
cartas llamado Tarots
(1783-1785, fig.), 4 cuadernos con sus Suplementos.

- Fragmento sobre las Altas Ciencias, seguido de una nota sobre los
tres tipos de medicina, etc. ( 1785, fig.). -
Ciencias. Lecciones teóricas y prácticas del Libro de Thoth ( 1787,

fig.). - Perspectiva de un rigorista sobre la cartonomancia y su
autor ( sic), etc. - A menudo añadimos a la colección de Etteilla
las obras de su sucesor, M. d'Odoucet (3 vol. Pet. In-8).
FABART (Félix). - Historia filosófica y política de

lo oculto; Magia, Brujería, Espiritismo, con prefacio de urna de
Camille Flammarion. - París, Marpon,
SD, en-12.
FABRE (Pierre-Jean, de Montpellier). - El resumen de
Secretos químicos, en los que vemos la naturaleza de los animales,
plantas y minerales completamente descubierta, con las virtudes y
propiedades de los principios que componen y [ 811] conservan su
existencia, y uno, Tratado de Medicina General. París, Pierre Billaine,
1636, in-8.
FABRE D'OLIVET . - * Caín, 1823, en-8.

* - Historia filosófica de la humanidad, 1824,
2 vol. en-8.
779
* - El idioma hebreo restaurado, 1815-1816, 2 vols. en-4.
- Nociones sobre el sentido del oído, en general, y en

particular sobre el desarrollo de este sentido, operadas por
Rodolphe Grivel y por varios otros en fans, sordomudos de
nacimiento; segunda edición, aumentada … - En Montpellier,
viuda Picot, 1819, in-8.
* - Los Gusanos Dorados de Pitágoras, 1813, en-8.

POURMONT (el más antiguo): - Reflexiones sobre el origen, la historia
y la sucesión de los pueblos antiguos: caldeos, hebreos,
fenicios, egipcios, griegos, etc., hasta la época de Ciro. -
París, de Bure groé,
1747, 2 vol. en-4.
FRANCK (Adolfo). - Cabalá, o la religión
gious de los hebreos. - París, Hachette, 1843, in-8.
GRAMO
* GAFFAREL (Jacques). Curiosidades encontradas en la escultura

talismán de los persas, horóscopo de los patriarcas y lectura
de las estrellas. - En París, en Hervé du Mesnil, 1629, in-8,
fig. Edición original, con dos planisferios plegados.
GASPARIN (Conde Agénor de). - Tocadiscos,

de lo Sobrenatural en general, y de los Espíritus. - París., Den- tu,
1855, 2 vols. grande en-18.
GASSENDI (Pierre). - Obras completas, Lyon, 1658,
Vuelo. in-fol.
JUEGO (D r Pablo). - Espiritismo, Fakirismo Occidental,

estudio histórico, crítico y experimental. - En París - Doin,
1887, in-12, fig.
- Fisiología trascendente. Análisis de cosas.
780
Ensayo sobre la ciencia del futuro, su influencia en las

religiones, filosofías, ciencias y artes. - París, Dentu, 1890,
in-12.
GLAUBER (Rodolphe). - Miraculum mundi, sive plena
perfectaque descriptio admirabilis Naturœ, etc., ab antiquis
Menstruum uni vernale, sive Mercurius philosopharum dicti,
etc. - Amsterodami, apud Joh. Janssonium, 1653, en-12.
GLEICHEN. - Recuerdos de Charles-Henri, barón de Glei-

chen, precedido por un aviso de Paul Grimblot. - París, L.
Techener fils, 1868, pet. en-8. [812]
GOUGENOT DES MOUSVAUX (El caballero). - los
altos fenómenos de la Magia. - París, 1864, in-8.
GRÆSSE (J.-G Theodor) .— Bibliotheca magica et pneuma-
tica, oder Wissenschaftlich geordnete Bibliografía der
wichtigsten in das Gebiet des Zauber, Wunder, Geister und
sonstigen Aberglaubens ... Werke, etc.
- Leipsig, Engelmann, 1843, gran in-8.
GUAITA (Stanislas de). - Ensayos de ciencia maldita. A
umbral del misterio 3 mi edición ampliada). - Paris, Carré et
Chamuel, 1895, in-8, con dos tablas desplegables.
GULDENSTUBBE (Barón L. de). - Neumatología positiva

y experimental. La realidad de los espíritus y el maravilloso
fenómeno de su escritura directa. - París; Franck, 1857, in-8,
con placas.
HEDELIN (François, más tarde abad de Aubignac). - Desde

Sátiros, brutos, monstruos y demonios, etc. París, Buon, 1627,
in-8.
HUC (El Abad). - Recuerdos de un viaje a Tartaria
781
y el Tíbet, durante los años 1844, 1845 y 1846,

por M. Huc; ex misionero apostólico 3 mi
edición). París, Gaume frères, 1857, 2 vols. en-12.
- El Imperio chino, siguiendo Recuerdos de un viaje en
Tartaria y Tíbet ( 3 mi ed.). - París, Gaume frères, 1857, 2 vols.
en-12.
HUYSMANS (Joris-Karl). - Por ahí ( novela). - París,.
Braid and Stock, 1891, en 18.
yo
IAMBLICHUS. - De Mysteriis Ægyptiorum, Chaldæorum,

Assyriorum, Proclo… Porfirio…. Psellos ..., Mercuris
Trismegisti Pimander y Asclepius, etc. - Lugduni, apudk Ioan.
Tornœsium, 1570, in-16.
* KHUNRATH (Heririci). - Amphitheatrum Sapietiæ

æternæ, solius veræ, etc. - Hanoviæ, 1609, en el fol., Fig.
LA BRUSH (Guy de). - De la naturaleza, virtud y utilidad de

plantas y dibujo del Real Jardín de Medicina. - París 1640, en
fol., Fig.
LACURIA (Padre P.-F.-G). - Las Armonías del Ser,
expresados por números, o las leyes de la Ontología, [813]
Psicología, Ética, Estética y Física, explicadas una a una y
reducidas a un solo principio. - París, 1847, 2 vol. in-8, fig.
782
* LANCRE (Pierre de). - * Tabla de inconstancia de

ángeles y demonios malvados, etc. - Paris, Buon, 1612 o
1613, in-4, (con la placa del Sabbat, que reproducimos). - La
incredulidad y la mescredencia del hechizo, plenamente
convencida, donde se trata amplia y curiosamente, de la
verdad o ilusión del hechizo, de la fascinación, del tacto, del
alcance, de la adivinación, de la ligadura o magia de enlace,
apariciones: y un infinidad de otros raros y nuevos temas, a
cargo de P. de L'Ancre, consejero del Rey en su Consejo de
Estado.
-A
París, chez Nicolas Buon, 1622, in-4, (muy raro).
LENGLET DUFRESNOY (El abad). - Historia de Philo-
Sophie hermética, acompañada de un catálogo razonado de los
escritores de esta ciencia; con el verdadero Philalète, revisado
sobre los originales. - París, Couste- lier, 1742, 3 vol. en-12.
LERMINA (Jules). - Ciencia Oculta. Magia práctica.

Revelación de los misterios de la vida y la muerte. - París, Kolb,
SD, in-12.
- El Elixir de la Vida ( nueva). - Paris, Chamuel, alto en 18 años.
LONGUEVILLE-HARCOUET. - Historia de la gente

que han vivido durante varios siglos y que se han
rejuvenecido; con el secreto del rejuvenecimiento, tomado de
Arnauld de Villeneuve, y reglas para mantener la salud y
alcanzar la vejez. - París, viuda Carpentier, 1716, in-12,
frontispicio de Harrewyn.
* ALQUILER (Concejal Pierre le). - Discursos e historias
Espectros, visiones, etc. - París, Buon, 1605,2 vol. en-4.
783
METRO
MAESTRO (Conde José de). - Las tardes de St.

San Petersburgo, o charlas sobre el gobierno temporal de la
Providencia: seguidas de un Tratado sobre los sacrificios, etc.
- París, 1821, 2 vol. in-8, retrato.
MARTINIÈRE (el Sieur de la). - Tumba de la locura, en

que se ve como las razones más fuertes que se pueden dar
para dar a conocer la realidad y la posibilidad de la Piedra
Filosofal, y otras razones y vivencias que muestran su abuso
e imposibilidad.
- Paris, en el Autor, SD, mascota. in-8, retrato.
MAUPASSANT (Guy de). - La Horla. - París, P. Ollen- dorff, 1887,
in-12. [814]
MENARD (Luis). - Ensueños de un pagano místico ( 2 mi edi-
ción). - París, Lemerre, 1886, pequeña en-12.
MERLIN (R.) .— Origen de los naipes; Noticias
investigación sobre los Naïbis, Tarots y otros tipos de cartas,
con un álbum de 74 tableros, etc.
- París, en el Autor, 1869, in-4.
MERY (Gastón). - El clarividente de la rue de Paradis. Prefacio
de. Drumont. - París, Dentu, 1896, in-8.
MICHEL DE FIGANIÈRES (Luis). - Llave de vida:
Hombre, Naturaleza, Mundos, Dios, etc. Revelación de la
Ciencia de Dios, etc. - París, 1858, in-8.
MIRVILLE (J.-E. de). Neumatología. Espíritus y
sus diversas manifestaciones. Recuerdos dirigidos a las
Academias. - París, Vrayet de Surcy, 1863, 6 vols. grande en-8.
MOLITOR (Ulrich). - D e Lamiis y phitonicis mulieribus,

ad illustrissimum principem dominiim Sigismun- dum
archiducem Austrie ( sic) pulcher de tractatus
784
rimus. - Impressum Lypzick, por Arnoldum de Colonia. Anno M.

CCCC. XCV, mascota. in-4, fig.
Muy rara edición gótica del XV. mi siglo, adornado con ocho
curiosos grabados en madera, de una ejecución completamente
primitiva. - Ofrecemos algunos, p. 170, dos ejemplares notables.
* MOISÉS. - La Biblia, nueva traducción con hebreo en

mira, etc. - El Pentateuco, de S. Cahen. - París, con el autor,
1831, 5 vols. en-8.
MUSSET (Alfred de). - Poemas completos. - París, Lemerre, 2 vol.
pedo. en-12.
NO
NAUDE (Gabriel). - Instrucción a Francia sobre la verdad

de la historia de los Hermanos de la Rosa-Cruz. - París,
P. Iulliot, 1623, in-8.
NERVAL (Gérard (el). - Los Iluminados, cuentos y retrato. - París, V. Lecou,
1852, in-12.
- Poemas completos de Gérard de Nerval. - París,
Calmann Lévy, 1877, in-12.
NYNAVLD (I. de). - De la Licantropía, la transformación y
éxtasis de los hechiceros, etc. - París, N. Rousset, 1615, in-8 (raro).
- Los trucos y engaños del diablo descubiertos, sobre lo que

dice tener para con los cuerpos y las almas de los magos, juntos
la composición de sus ungüentos, por I. de Nynauld. - París,
1611, in-8 (muy raro). [815]
785
ORFEO . - Orphica ( Himnos órficos). - Leipsig,

1805, en-8.
PAGS
PAPUS (RE r Gérard Encausse). - Iluminismo en Francia

(1767-1770). Martinès de Pasqually: su vida, sus prácticas
mágicas, su obra; sus discípulos, seguidos de los catecismos de
los Cohens elegidos, según documentos inéditos. - París,
Chamuel, 1895, in-12.
- La piedra filosofal, pruebas irrefutables de su existencia, de
Papus. - París, Carré, 1889, in-8.
- El Sepher Jezirah, el 32 Caminos de Sabiduría y 50 Puertas,
inteligencia, traducción. inédito, por Papus. - París, Carré, 1888,
gran in-8, fig.
- Tratado elemental sobre magia práctica; adaptación,
realización y teoría de la Magia, etc., por Papus. - París,
Chamuel, 1893, gran in-8, fig.
- Tratado metódico sobre ciencia oculta, de Papus; prefacio
de A. Franck. - París, Carré, 1891, gran in-8, fig.
* PARACELSUS . - Ópera omnia, Genevæ, 1636, 3 vol. en-

fol., fig.
PATRICIUS (François). - Magia philosophica, hoc est,
Francisci Patricii summi philosophi Zoroastro y ejus 320, Oracula
Chaldaïca, Asclepii dialogus y Philosophia magna Hermetis
Trismegisti, etc. -
Hamburgi, 1593, 1 vol. pedo. in-8, retrato.
PELADAN (D r Adrien). - Anatomía homológica. El triple
dualidad del cuerpo humano y la polaridad de los órganos
786
esplácnico, con prefacio de Joséphin Péladan. - París, J.-B.

Baillière, 1886, in-8, retrato.
* PELADAN (Joséphin). - Yo empiezo, París, 1888, 2 vol. en-8,
frontisp.
* PEUCER (Gaspar). - Los Adivinos o el comentario del
los principales tipos de conjeturas. - Amberes, 1584, in-4.
FILALETA (Ireneo) .— Introito apertus, etc. ( ver. Len-
glet Dufresnoy).
* PISTORII (Ioannis), Artis cabalislicæ… tomus I. Basileæ,
1587, folio (raro).
* PESCADO (Albert). - Teorías y símbolos de los alquimistas.
La gran obra, seguida de un Ensayo sobre bibliografía alquímica en
el siglo XIX. mi siglo. - París, Chacornac,
1891, mascota. in-8, tableros.
* PÓRFIDO . - Tratado de Porfirio, sobre la abstinencia
[816] carne animal, etc. - París, de Bure el mayor, 1747.
in-12.
PORTA (J.-B.). - Magia natural, que son los secretos
y Miracles de Nature, incluido en cuatro libros, de Jean-Baptiste
Porta Napolitain, etc., recientemente traducido del latín al
francés. - En Lyon, por Jean Martin, 1565, mascota, in-8.
* POTET (Barón de). - Magia desvelada o principios de

ciencia oculta. - Saint-Germain, 1875, gran in-4, láminas y
figuras.
RAGON (J.-M.). La Misa y sus misterios, en comparación con

misterios antiguos, o complemento de la Ciencia iniciática, de
Jean-Marie de V ... - Paris y Nancy,
1844, in-8 (rara primera edición).
- Ortodoxia masónica, seguida por Mason-
787
risa oculta e iniciación hermética, por J.-M. Ragon. París,

Dentu, agosto de 1853, in-8.
RAM-BAUD. - Fuerza psíquica, por Yveling Ram-Baud
(libro ilustrado por A. Besnard). Pa ris, L.
Baschet, 1889, folio.
Renán (Ernesto). - Historia del pueblo de Israel. - París, Calmann Lévy,
1887, 5 vols. en-8.
RIBET (Padre M.-J.). - LaMystique se distingue de la
formas diabólicas y analogías humanas. París, Poussielgue,
1879-1883, 3 vols. en-8.
RICHARD (el abad). - Investigaciones sobre Iniciaciones
antiguo y moderno. - En Amsterdam, y está en París, en
Valleyre l'Aîné, 1779, in-12.
GRIFO- Visión filosófica de la gradación natural
formas del Ser, o tus Ensayos sobre la Naturaleza que enseñan
cómo hacer al Hombre. - Amsterdam, Van Harvelt, 1768, in-8,
planchas.
ROCHAS (Coronel de) - Los estados profundos de la hipnosis.
París, Chamuel, 1895, gr. in-8, fig.
- La exteriorización de la motricidad, una colección de
experiencias y observaciones, de Albert de Rochas. - París,
Charnuel, 1896, in-8, fig.
* ROSENROTH. (Knorr ab). - Kabbala denudata, etc. -
Sulzbaci, 1677, Francofurti, 1684, 3 vols. in-4, fig.
* SAN MARTÍN (Louis-Claude de). - Correspondencia

inédito, con Kirchberger de Liebistorff. - París,
1862, in-8, retrato. [817]
- Los Cocodrilo, o la guerra del bien y el mal, etc.
- París, año VII de la República, in-8.
788
- De los errores y de la verdad, o los hombres recordados

al principio universal de la ciencia, etc. … ( San Martín). Edimburgo
(Lyon),
1775, en-8.
- El ministerio del hombre-espíritu, por el filósofo
desconocido. - París, Imprimerie du Migneret, año XI (1802),
in-8.
- Cuadro natural de las relaciones que existen entre Dios, el
Hombre y el Universo. - Edimburgo (Lyon),
1782, 2 vol. en-8.
SAINT-YVES D'ALVEYDRE (marqués de). - Juana de Arco
Épica nacional victoriosa, dedicada al ejército francés. París,
Sauvaître, 1890, in-8.
* - Misión de los Judíos, París, Calmann Lévy, 1884, gran in-8,
retrato.
- Testamento lírico, dedicado… al pueblo civilizado de la
cristiandad y el Islam, ante Israel como testigo, por Alexandre
Saint-Yves. - París, Didier,
1877, in-8 (raro).
SALVERTE (Eusebio). - Ciencias ocultas o ensayo
sobre Magia, Maravillas y Milagros. - París, Sébillot, 1829, 2
vol. en-8. Una obra curiosa, reimpresa en 1856, con un
importante prefacio de Littré y un retrato de Salverte.
SCHERTZ (C.-F. de). - Magia posthuma. —Olmütz, 1706, in-8.
SCHURÉ (Eduardo). - Los Grandes Iniciados. Bosquejo de

la historia secreta religiones. - Rama, Krishna, Hermes,
Moisés, Orfeo, Pitágoras, Platón, Jesús ...
- París, Perrin, 1889, in-8.
Seducir (Pablo). - L es Espejos mágicos. Adivinación, clara
clarividencia, reinos astrales, evocaciones, etc. - París,
Charnuel, 1895, in-12.
789
SINNETT (A.-P.) .— Budismo esotérico, o positivismo

Visme hindú, traducido del inglés por Mme Camille Lemaitre. -
París, Bailly, 1890, in-12.
SINISTRARI D'AMENO (RP Louis-Marie). - De la
Demonialidad y animales íncubos y súcubos, donde se
prueba que existen en la tierra criaturas razonables distintas
del hombre, que tienen como él un cuerpo y un alma, nacen y
mueren como él, redimidos por N.- S. Jesucristo, y capaz de
salvación y condenación; trabajo inédito publicado en el mss.
original y traducido del latín. - París, Liseux,
1875, en-8. [818]
TRITHME (Abbé Jean). - Ioannis Trithemii abbatis

Spanheymensis, de Septem Secundæis, id est, Intel- ligentuis, sive
Spiritibus orbes post Deum moventibus, reconditissimæ scientiæ
et eruditionis Libellus… addictœ sunt aliquot epistolæ Trithemii … -
Colo- niæ, apud Ioannem Birkmannum, 1567, pet. in-8, fig. Edición
rara de Tratado de causas secundarias, con ocho bosques muy
curiosos, después de Sebald Beham.
THIERS (Jean-Baptiste, sacerdote de Vibraie). - Tratado con

supersticiones que se refieren a los sacramentos, según la Sagrada
Escritura, los Decretos de los Concilios y los sentimientos de los
Santos Padres y Teólogos, ( 4 mi
edición, la más completa). - París, 1741 (o Aviñón, 1777), 4
vol. en-12.
VALIENTE (JA) - Les Rômes. Verdadera historia de los reales

Bohemios. - París, Pentu, 1857, in-8.
790
ENAMORADO (Albahaca). - Las doce claves de la filosofía

por el hermano Basile Valentin, religioso de la orden de San
Benito, que se ocupa de la verdadera medicina metálica. Más
Azoth, o la forma de hacer el oro oculto de los filósofos.
Traducción francés. - París, Pierre Moët, 1660, mascota. in-8,
cifras.
Adjuntamos a este trabajo el Tratado sobre la naturaleza del
huevo de los filósofos, compuesto por Bernardo, conde de Trèves,
alemán ( le Trévisan), París, 1659, pet. en-8. - Esta edición de las
Doce Llaves contiene catorce grabados calcográficos, y algunas
figuras sobre madera, de extraña e ingenua ejecución. Hemos
reproducido varios de ellos hacia el final de nuestro volumen.
* VALLEMONT (Pierre le Lorrain, dicho de). - La física

ocultismo, o Tratado sobre la varita adivinatoria, y su utilidad
para el descubrimiento de fuentes de agua, minas, tesoros
escondidos, ladrones y asesinos fugitivos; con los principios
que explican los fenómenos más oscuros de la Naturaleza. -
París,
J. Annisson, 1693, in-12, fig. en madera. (Edición original).
* VILLARES (El abad de Montfaucon de). - El Conde de

Gabalis, o entrevistas sobre las Ciencias Secretas, etc.
- Londres, 1742, 2 vols. en-12.
VIRGIL. - Publii Virgilii Maronis Opera. Obras de
Virgile (edición latino-francesa), del Sr. Félix Lemaistre,
precedida de un estudio de Sainte-Beuve.
- París, Gar nier, 1877, in-8.
791
INDICE
DE LA EDICIÓN ORIGINAL
Prefacio
YO. - Segundo septen; explicación científica de los hechos

y leyendas presentadas en el primer septen. - Este volumen comenta y
corrige el anterior. - Restitución normal de los horizontes invertidos. - Teoría
sintética de fuerzas ocultas. - Cómo Magia negra difiere de Magia alta. - La
Clave de la Magia Negra, estudio del plano astral.
- El duelo de San Miguel Arcángel y Satan-Panthée. -

El Astral, horquilla ígnea de Satanás; espada del fuego de Kéroub.— Las
teorías de este volumen también interesan a la alta Magia y al Ocultismo
negro. - Dan acceso al templo, pero no al santuario; Por qué. - No se puede
decir todo. - Una página decisiva de Fabre d'Olivet. - Jacob Boehme
quiso divulgar los últimos misterios: su pluma indefensa y su lengua

balbuceante. - ¿Pagó demasiado por su temeridad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . [7]
II. - Malentendidos que deben evitarse. - El supernatural
el existe - De ningún modo. Nada está por encima de la naturaleza. Cuál es
el Naturaleza - Significado impreciso atribuido a esta palabra. - Uso abusivo
que se ha hecho del mismo. - Para dar sentido a la palabra Naturaleza, es
necesario ir muy lejos en la interpretación de los arcanos. - Los misterios de
K adôm y los de Wherelam. - Marco estrecho de este volumen; el horizonte
debe ensancharse con el volumen III. - Anticipación forzada. - Dos fuentes de
enseñanza oculta. - Escuelas de Oriente y Occidente, no hay nada absoluto
en estos nombres.
- Contraste de enseñanzas contradictorias, sobre el origen del Universo y

sus destinos futuros. - El Universo físico es, según la escuela occidental,
solo una desviación accidental y temporal del Universo arquetípico. - La
caída y la redención. - Nahash y la Raíz oscura de seres. - Caída de Adán;
tiempo y espacio ( Caín y Abel); la base de Seth. - Triple dinamismo
universal. - Submultiplicación
792
de Adán-Eva; su integración redentora. - ¿Hubo dos caídas sucesivas y

relacionadas? Adán y Lucifer. - Eternidad del universo físico, según la
escuela hindú. - Eterno dinamismo, formado por dos fuerzas inversas y
complementarias. -
Involución y Evolución. - Lo indestructible Maya, progreso de una pesadilla sin
despertar. - El universo, una máquina; hombre, esclavo de la tortura; y Dios
inconsciente, el autor del mal eterno! - El fin del mundo, según el esoterismo
cristiano. - La naturaleza se puede considerar bajo un doble aspecto: 1 ° el Naturaleza
eterna que es uno, y 2 ° naturaleza temporal y cósmico,
triple como el Universo, del cual es la ley. - ¿Por qué el término sobrenatural
es absurdo - Inmutabilidad de las grandes leyes de la naturaleza. - Rol fisiológico
de la Providencia, esa inteligencia de la Naturaleza. - Lógica y reversibilidad
del dinamismo universal. - Dios no se concibe susceptible ni de error, ni de
vacilación, ni de variación en el ejercicio de su voluntad. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . [14]
III. - Respuesta anticipada a posibles objeciones. - A estos dos axiomas: lo

sobrenatural no lo es; el Ser Supremo no puede concebirse como
susceptible, ni de vacilación ni de remordimiento, opondremos la historia del
Diluvio y el versículo de la Vulgata donde podemos leer que Dios se
arrepintió de haber creado al hombre. - Primera objeción, el diluvio. -
Inundación universal, inundaciones parciales. - ¿Es el Diluvio Universal una
realidad del pasado? - Discutamos el hecho considerado posible, como un
hecho consumado. - El Diluvio, efecto lógico de causas naturales. - Algunos
hierogramas hebreos. - Las dos fuerzas, compresiva y dilatadora. - Al retirar
el agente compresor, que neutraliza la fuerza de expansión, el agua elástica
se expande con extrema violencia. - "La gran intumescencia. »- Causas
metafísicas de este cataclismo. - El pacto con la muerte.
- Segunda objeción, Divina Renuncia. - Moisés malvado

traducido. - Consultar a Fabre d'Olivet: homenaje a este admirable pensador. -
Discusión sobre el verbo hebreo Innachem, que
San Jerónimo regresa por pœnituit. - Versiones incorrectas de Génesis. - Otras
malas interpretaciones burlescas. - La esposa de Lot se convirtió en una columna de
sal. - El "dedo de Dios". - El milagro,
efecto natural cuya causa aún se nos escapa. . . . . . . . [33]
IV. - Las ciencias naturales abundan en milagros de ese modo :
- Fenómenos imprevistos, que aparentemente no violan un
793
ley conocida, sólo para obedecer otra ley, de un orden superior y más
general. - Ejemplos tomados de la química: la ley de formación de sales
dobles, paralizando la ley de doble descomposición de los cuerpos. - Los Cianhidrargirra
de yoduro de potasio. - “No hay ciencia oculta; solo hay ciencias ocultas ”( Saint-Yves).
- Fenómeno de vegetación anormal; nos permitirá aprovechar en el acto el
fuerza creativa. - "Nada se pierde, nada se crea", axioma defectuoso, en el

sentido en que se suele entender. - Experimento significativo controlado por
científicos. Schrader, Greef y
Braconnol. - Semillas de berro sembradas en flor de azufre y rociadas con
agua destilada. - La planta crece; se incinera, y en las cenizas encontramos
metaloides y metales (calcio, aluminio, hierro, manganeso, potasio, fósforo,
etc.), que no pueden provenir del azufre ni del agua, - Discusión química
sobre este tema. - ¿Las semillas contienen estos "cuerpos simples"? En
cualquier caso, solo contenían una cantidad infinitesimal. - Por tanto,
debemos concluir que
creación desde cero, o en el multiplicación importa, en algunos casos

anormales. - La ciencia contemporánea, sus glorias y sus conquistas. - Sus
límites y la insuficiencia de sus criterios. - Ciencia moderna, demasiado
analítica. - Para explicar el fenómeno de la vegetación anormal, debemos
recurrir a la Tradición Teosófica. - Dos tipos de seguidores, descritos de
pasada. - En el presente caso, hubo transferencia de poder en acción; hubo creación.
- Verdadero significado de la palabra hebrea barâ creavit). - Mecanismo de
creación. - Serie de externalizaciones creativas. - Los principio,
la gasolina, la poder de ser germinal. - Papel materno de la vida. - Centros

de actividad potencial: el yo individuos.
- Involución, evolución, metempsicosis. - Las dos génesis
complementario: principio de un orden inteligible, orígenes de un orden
sensible. - El germen y la célula madre. - Nodo de unión de materia y vida. -
El germen y la semilla. - Fuerza desconocida de selección y asimilación de
materiales, para la formación de un cuerpo de defensa. - Esta energía
eficiente de cada ser, al reino al que pertenezca, es su alma volitiva; su yo
virtual, que tiende a realizarse en acción. - Almas minerales, vegetales,
animales, nominales. - El alma de la vida colectiva, Nephesh-ha-haïah. - Iônah,
facultad generativa y expansiva. - Desde Principios o arquetipos; Él
794
debe ver el sementales de razas. - Requerimientos de las semillas de hortalizas,

para germinar y crecer. - Tres condiciones generales imprescindibles. -
Condiciones específicas de cada especie. - Aire ambiente y suelo nutritivo,
donde las plantas normalmente extraen los materiales para su crecimiento. -
Insuficiencia de esta ley de la nutrición, para explicar la presencia de ciertos
cuerpos en las cenizas de los berros, cultivados en la flor del azufre.
- ¿Dónde encontraron los berros estas sustancias extrañas? En ninguna parte

fueron creados para él. - ¿Por qué ruta? - Objetivación de alma del mundo. - Se
especifican y condensan los fluidos imponderables. - Los Mesa esmeralda, traducido
en el capítulo I, diremos ¿Cómo? 'O' ¿Qué ...? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 47]
V. - Luchamos contra el concepto de Sobrenatural. - Otro malentendido a evitar: los

prefacios solo se usan para eso. - Concepción incorrecta, afectando Alta
Magia. - No es el arte de producir "fenómenos". - El fenómeno interesa al
ocultista sólo de forma excepcional y muy indirecta.
- Por qué. - Valor exagerado atribuido a fenómenos.

- El ocultista, admitido para estudiar las diversas realidades, en los planos físico,
astral, psíquico y espiritual, se preocupa poco por las manifestaciones
inestables y ambiguas. - Los fenómeno se reduce a una ilusión fugaz, a veces
producida por una fase de confusión, en el punto de intersección de dos planos.
- Dondequiera que se manifiesta, ha habido profanación, o el arcano del
nacimiento, o el arcano de la muerte ... . . . . . . . . . . . . . . . . [74]
VI. - El ocultismo tiene un triple objeto de estudio: Dios,

la Hombre y el Universo. - Las dos columnas del Templo, Iakin
y Bohaz: los dos métodos complementarios de adquirir conocimientos; por
el experiencia, o por el tradicion.
La experiencia sola, o la tradición sola, hace que los iniciados estén
incompletos. Ambos son necesarios.- En los planos astral, psíquico y
espiritual, corresponden tres etapas del ser humano: Nephesch, Rouach y Neshamá,
- Por estos tres pisos, el hombre puede tener experimentalmente acceso en
estos tres planos. - El Ternario humano y la Unidad relativa que constituye el
Cuaternario. - “El reino hominal contiene en sí mismo todo el universo. "( Fabre
d'Olivet). - Desde la experiencia mística, en los planos superiores. - Para
conocer estos planes, es necesario desarrollar en uno mismo el órganos
receptivos que les corresponda. - Nadie perfecciona su iniciación, solo
795
uno mismo. - Cualquiera que haya desarrollado sus órganos latentes, en todos los
niveles de la Naturaleza, puede decir reinstalado: - LEDs
y Inspirado. - El hombre de genio es un seguidor intuitivo y espontáneo,
dotado de particulares facultades de transposición estética: estas
facultades no se pueden adquirir. - Conviértete artificialmente en un genio. -
Dios desciende al hombre de genio; el adepto asciende a Dios. - Entre la
experiencia y la tradición se encuentra un método intermedio para adquirir
la verdad. - Método analógico, mezclado; es muy fructífero y puede
complementar los otros dos hasta cierto punto. - Método analógico, doble: inductivo
o
deductivo. - Ejemplos. - La analogía, especialmente valiosa para los estudiantes en

camino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [84]
VII. - Conclusión. - El árbol de la ciencia del bien y del mal. - La Virgen de Apolonio. - Los Pentáculo
de Trithema. - Dos variantes de este pentáculo, restauradas a partir de la
descripción de Eliphas. —La idea que simboliza sirvió de base para la
construcción de este volumen II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[97]
Capítulo I: Equilibrio y su agente
Octava clave del Tarot: la justicia. - Themis, con su equilibrio, representa el

equilibrio en todos los mundos; su espada simboliza el Poder y sus medios
de acción. - El gran agente del Equilibrio Cósmico. - Sus diferentes
nombres. - Es el mediador plástico universal, este mysticum robur obras de
magia, el diablo de los brujos. - Retrato del diablo, por
Pirón. - Los evocadores del diablo realizan su imagen en astral. - El Satán

fantástico y el Demonio real, o Dragón del Astral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . [107]
El equilibrio y su agente se describen de manera experta en el Mesa
Esmeralda de Hermes Trismegistus. - Traducción completa de este documento
de primer orden ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [114]
Origen y autenticidad controvertidos del Mesa Esmeralda. - Resume las tradiciones
del antiguo Egipto. - Comentarios sobre este texto. - Los ley de analogía, rastro
de migas de misterio. - El gran mediador de seres y cosas, padre de Telesme o
la perfección de los cuerpos. - Los magisterio del sol allí, o la ciencia
796
y el arte de Chrysopee. - En todos los aspectos y en todos los niveles, el

objetivo de Chrysopee es extraer lo puro de lo impuro y el oro de la escoria. -
Los diferentes tipos de oro. - Oro hiperfísico, o luz astral, medio plazo de
todos los demás oros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[119]
Que es Luz astral, donde el gran agente. - Uno en principio, de naturaleza
andrógina, cuádruple en sus modalidades de manifestación, este ser
proteico es infinitamente múltiple en sus últimas especificaciones. - Se
convierte, según sea el caso, en el cuerpo del Espíritu Santo o en el cuerpo
del Demonio. - Es el soporte latente del universo físico, el sustrato de toda
la realidad fenoménica. - A la vez sustancia y fuerza, está mal que muchos
quieran ver en él la resumen de movimiento. - Es la expresión temporal de Adamah.
- Nephesch-ha-Chïah,
el aliento de vida, lo anima. - Flujo y reflujo de sustancia viva, entre Rouach

Ælohim y Nahash ... . . . . . . . . . . . [ 121]
Doble polaridad de la luz astral, determinada por el antagonismo.
de las dos fuerzas constrictivas y dilatadoras, Hereb y Iônah. - Significado de
estos hierogramas en mosaico. - Los Cuervo y la paloma de Noé. - La
antítesis es rigurosa entre Hereb
y Iônah. - Singularidades etimológicas y misterios secretos que denuncian
las raíces de estas dos palabras. - Sexualidad dinámica. - Cruce de
influencias. - Los Hereb de Moisés
y el Tinieblas Eternas de Orfeo. - Los Abismo de Hécate. - Ubicación de Hereb
y D ' Iônah. - Su afinidad con la oscuridad y la luz. - Ubicación cósmica de
estas dos fuerzas. . . [125]
Las dos propiedades opuestas de la sustancia universal:
la llamada volatilización fija, fijación de los volátiles. - Aquí, agente
centrípeto, principio del Tiempo; Iônah, agente centrífugo, principio del
espacio. - Lucha creativa de las dos fuerzas hostiles. - Victoria de la fuerza
compresiva, que subyuga su complemento: concreción material. - Esta
victoria se manifiesta en su apogeo en la semilla, que encierra tan grandes
potencialidades en un espacio tan pequeño. - Reacción; venganza del
agente expansivo: crecimiento y desarrollo de los seres. - La acción de Aquí,
creativo en la sustancia que compacta, es destructivo en la materia
sensible. - Decadencia y desgaste de las cosas: réplica de Hereb al verbo
universal de Iônah. - Acción corrosiva de Hora. - Se siente en los seres, en
proporción directa a su vitalidad. - Los
797
varios modos de vida: vida del alma, vitalidad del cuerpo. - El alma constituye el
paladio de la efímera conservación del cuerpo.
- La fuerza herbal del Tiempo fomenta la vida química de los átomos, y por tanto
tiende a la disolución corporal. - Fermentos especiales para la putrefacción. . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [131]
ago y Cualquier otro negocio, partido Iônah y Hereb. - La luz astral equilibrada, Aôr. -
Papel de Nahash, principio de divisibilidad y egoísmo. - Los lucha por la vida universal.—
“Crea de nuevo para destruir y destruir para crear. "- Nahash, déspota del Astral.
- Nahash personificado en Satán. - Los vórtice donde el El torbellino de angustia
de Boehme: este torbellino no es otro que Nahash, tercera propiedad de su
abismo virtual. - La matriz esconde los cierres. - El atractivo original. - Nahash es
de hecho el tentador del Edén. - Es "este egoísmo el que lleva a todo ser a
convertirse en centro". Nahash Harym, o Ahriman. - La levadura del fluido
universal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [138]
Una cita curiosa de Q. Aucler, sobre eso levadura y en biología

sideral. - El Universo está animado; la unanimidad de las doctrinas antiguas a
este respecto. - La animación del Universo no contradice en modo alguno la ley
de atracción universal. - Los antiguos conocían el sistema mundial antes Copérnico
y Galileo.
Una página decisiva de Zohar. - El equilibrio de los mundos. - Comentarios de Eliphas
Levi en la Mesa Esmeralda. - Aôb, Aôd, y Aôr, según la etimología radical: los
tres movimientos de Deseo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 144]
Deseo, raíz primera de todo. - Deseo, creador

como la Voluntad, de la que es sólo una forma oscura. - Papel de fuego secreto, este
medio del Deseo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . [151]
La luz astral se especializa y es fija, dependiendo del entorno. -
Atmósferas astrales. - El cuerpo sideral y el nimbo. -
Aspir y expirar. - El cuerpo astral con cien nombres: - Extracto notable de Crollius.
- Ubicación del cuerpo astral. [153]
El jeroglífico de Mercurio, expresivo de la luz astral. -
Comentario de palabra secreta HRMHS. Nota inédita de Saint-Yves. - Otras
explicaciones del jeroglífico mercurial - Significado alquímico y significado
astrológico. - Tres métodos de interpretación diferentes conducen al mismo
resultado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [159]
798
Conclusión del Capítulo I. - Reservas del autor. - Pulsa y

uperietur vobis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 161]
Capítulo II: Los misterios de la soledad
Novena clave del Tarot: El ermitaño. - Arcanos de la soledad. - Descripción y

significado general del emblema. - El solitario puede ser un sabio o un tonto. -
El mago y el hechicero. . . . . . [167]
El hechicero, que vive separado de la gente corriente, busca el
empresa de su clase. - Razón principal para Ensambles
o sinagogas. - El sábado en casa. - Curiosa aventura contada por Gassendi:
un filósofo del sábado, electuarios y ungüentos mágicos. - Los tres
ungüentos del hechicero, según
Nynauld detalles picantes e informativos. - Otras experiencias de Gassendi. -
Experimento similar, exitoso por André Laguna, en 1545. - Axón
demonizado. - Receta infalible. - Alucinaciones inducidas. - Imaginación,
desde un punto de vista mágico. - De diáfano a translúcido. . . . . . . . . . . . . .
[ 169]
Independientemente de las alucinaciones subjetivas, algunos
los fenómenos exhiben objetividad. - De la salida al cuerpo astral. - Las
experiencias de W. Crookes. - Actitud indecible de sus contemporáneos. -
Numerosos estudiosos convertidos a la verdad espiritualista, o al menos a la
realidad de los fenómenos. - La famosa encuesta del Sociedad dialéctica, en
Londres. - Conclusiones inesperadas. - Katy King, el fantasma que se
compactaba en el laboratorio de Crookes, era una mujer de verdad. -
Fotografías de apariciones, donde vemos al científico, el fantasma y el
médium, perfectamente distintos. - Un lazo de pelo del "fantasma". - W.
Crookes, el gran químico no es un embaucador ni un alucinado. . . . . . . . . .
[177]
La proyección de doble sideral salida del cuerpo fluídico). - Muerte

aparente del experimentador. - El vínculo simpático intermedio: su ruptura
provocaría la muerte inmediata. - Disolución de la virtud de las puntas
metálicas. - Sangrado vital. - La salida en cuerpo astral es una experiencia
imprudente.
- El seguidor que la practica vive ambas vidas, terrena y póstumamente. -
Equilibrio inestable. - Por qué, durante el sueño, el ser abaterializado no
suele correr
799
riesgo. - Los caminos suavizados de la naturaleza. - Además de los peligros ya

mencionados, el adepto al dejar el cuerpo astral corre otros peligros más
extraños. - Los serpiente de Ashiah. - Las “grandes ruedas negras. "- Chupando Iônah,
abrumar Hereb.
- Peligro de invasión de una larva. - El seguidor ya no puede reintegrar su
cuerpo, o debe vivir compartiendo con el Invisible que se ha asentado allí. -
Posibilidades de locura, posesión, idiotez o muerte. - Alienación mental. -
Los descenso al infierno de los antiguos. - Pues, en los templos antiguos,
esta formidable prueba podía intentarse sin peligro. - Los
Dwidja o nacido dos veces. - "El que vive a pesar de la muerte". " - Los Mentor y
el Telémaco del misterio. - El beso de Dragón de fuego. - Los Escudo de
Apolonio. - Los P'ur-b'u, instrumento sagrado, en Thibet, para disolver las larvas. .
. . . . . . . . . [184]
Los fantasmas de la soledad. - Por qué magos y magos
busca la soledad. - Solo nos abstraemos de la humanidad para vivir con Dios o
con Satanás. - En soledad, vivimos frente a su Karma. - Los intercambios de
ideas, de voluntades, de fluidos, ya no ponen al individuo en comunión con la
humanidad. - La soledad templa el carácter; allí se modela uno indomable,
incorregible también. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [194]
Origen fabuloso de las larvas: los rabinos quieren ver a los niños allí
de la soledad de Adán. - Por qué estaba prohibido en Grecia exponer al
fuego la ropa sucia o manchada de sangre. - virtud expansiva de la sangre;
rebosa de vida enfática.
- Los fantasmas de la sangre. - Larvas apasionadas; su generación y su
influencia en el ser que los generó. - Repercusiones de los arcanos. -
Larvas del nimbo individual, o del ambiente secreto de cada uno. - Esencia
de hábito. - Obsesión, posesión y vampirismo de las larvas. - Larvas de
mediana edad. - Falsas muecas del ser, incoherentes blasfemias de la vida
universal. - Apéndices astrales. - Las larvas no son ni el Elementales ni los
Barks Kliphôth).
- Naturaleza parasitaria de las larvas. - Cada uno es como el fantasma de

un vago Doble. - Arcanos de la soledad. - Enfermedades de la languidez. -
Larvas, microbios y vibrios de lo invisible; misioneros Hereb y Nahash. . . . .
. . [ 196]
“Todo pensamiento es un alma. "- Creaciones mágicas del bien y

mal solitario. - Los ángeles del Cielo Inferior. - Los demonios de la travesura. - El
Pensamiento energizado se convierte en un ser, por su
800
fusión con un Emmental ( Koot-Hoomi). - Apariciones, en general. - Las

púas de metal destruyen las coagulas del Astral. - Disolución de los
lémures. - Cierto criterio de manifestaciones espectrales. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . [203]
Las larvas propiamente dichas carecen de un tipo genérico, y por
consecuente de forma limpia. - Se trazan sobre el patrón de sus autores, o
sobre el modelo de sus pensamientos. - Cómo el médium entrenado puede
dar todo tipo de formas a las manifestaciones astrales. - Modificaciones del
doble etéreo. - Les Invisibles evolucionan en el halo de los médiums,
saturados de su vitalidad expansiva. - Disfrutan de este baño de vida
extravasada. - Sus artificios para prolongar las sesiones. - Medios pasivos y
medios activos.
- Fraude medio; su causa. - La mediana es una enfermedad. . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [206]
Diferentes especies de invisibles, sujetos a manifestarse. - Nativo

del Astral y pasajeros del Astral. - Misionada excepcional. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [211]
los nativos de Astra l. - Desde espejismos errantes, reflexiones simples
desprovisto de personalidad y conciencia; y el "Libro del Juicio" del que se
habla en las Escrituras. - Los Elementales, estos aborígenes de los
elementos ocultos. - Diferenciación de especies elementales. - Animales en
lo Invisible y animales en lo Invisible. - Fuente de contradicciones entre los
autores. - Papel de los elementales en la magia. - Buenos sirvientes,
amigos peligrosos, los Elementales son amos deplorables y tiránicos. - La
venganza de los elementales. - Los
Elemental, seres humanos incorpóreos. - Sufren, en este estado, los

tormentos del purgatorio. - Desde Oscuridad o conchas estúpidas, estos
cadáveres fluidos. - Las sombras son el botín de los Elementales
emancipados. - La Sombra, arrastrada a la atmósfera astral de un médium,
puede aparecer y hacer muecas algunas de las actitudes familiares del
difunto. - Los Malos Daimones, finalmente, hay almas irremediablemente
viciosas, privadas de la chispa divina, y que prolongan el estado estéril de
Elemental. - Su voluntad de vivir a toda costa. - Estos Daimones no son
menos mortíferos. - Peligros que se corre al evocarlos. - Para los nativos de
Astral, es necesario asimilar los productos de la creación humana,
evolucionados en el
801
mismo plano: los Conceptos vitalizados, los Poderes colectivos fusionales y

las Dominaciones teúrgicas. . . . . . . . . . [212]
los Pasajeros astrales: almas humanas en proceso de encarnación,
almas glorificadas y ángeles misioneros. . . . . . . . . . . . . . [220]
Los contrastes de Ceremonial evocador. . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 220]
los buen solitario ordinariamente apunta más alto que un comercio con
los espíritus. - Prefiere la práctica del Éxtasis a la Magia Ceremonial. -
Reintegración del submúltiplo humano en Unidad divina. - Ambas
reintegraciones, en modo activo, o en modo pasivo. - Este último requiere
una abdicación del Ser, que se funde en el Ser divino. - El estado primordial
del Edén, la espada de lohim y el disfrute de Aôr Ain-Soph.
- La reintegración pasiva de los santos; la reinstalación activa de los Titanes. - Jesucristo

y Moisés. - ¿Está permitido disfrutar de las ilusiones terrenales? El placer. - " Homo
sum y humant nil para mí alienuin puto. - La reintegración activa es la única
que sufre el familiar. - Peligros de reintegración en modo pasivo. - Profunda
razón del peligro de los claustros. - Piedra de toque de vocaciones
contemplativas. . . . . . . . . . . . . . . . [220]
El reinstalado Yogi unidos en Dios); el iniciado Dwidja nacido dos veces):

Definiciones —Los dos grados de Éxtasis activo. —A qué modo extático
corresponde Salida en cuerpo astral: información no publicada. - ¿Qué
"animales vivos" Agripa aconseja al seguidor en la fase de bilocación que
tema el acercamiento, pues su cuerpo está en catalepsia. - Grados
correspondientes de Éxtasis, en modo pasivo. - Los Voz que habla por
dentro. - ¿Cómo asentir al Absoluto? - El susurro de Yo desarrollador. -
Embriaguez espiritual. - El camino al Edén. - El “Maestro Impersonal” o el
“Abismo”. - Los voz de vértigo. - Varias formas de evocar la Gurú iniciaciones
supremas. - ¿Bajo qué símbolo suelen enseñar las obras de alta ciencia a
este arcano? - Evocación de inteligencias celestes. - Ejemplos. - Comercio
con espíritus superiores y almas glorificadas: esto es solo la Iniciación a 2 mi la
licenciatura. - A las 3 mi grado, los Espíritus se desvanecen, para dar paso al
Espíritu puro. - Todas las barreras desaparecen. - Un texto de Abraham el
judío. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 226]
Hijos de la soledad sexual: Incubadores y Súcubo. - Las advertencias de la madre

naturaleza. - Contendientes de la ley de los sexos. - Promiscuidad
degradante de lo Invisible. - Los
802
consecuencias del celibato radical: atrofia u obsesión. - Cada verbo crea lo

que afirma. - La contaminación nocturna y la pesadilla. - Misterio del Efialte: enfermedad
"epidémica", si vamos a creer Pierre Le Loyer. - Lugares embrujados, loca
infesta
de Padre Thyrée. - Claustros, desde este punto de vista. - La Edad Media
vivió en una galantería regulada con los Invisibles. Histero-demonopatía de re r Calma.
- "Enfermedad del diablo" en el Lejano Oriente; relación de misioneros. - El
libro del padre Sinistrari d'Ameno, en la Demonialidad y los animales incubus y
succubus. - Tesis similares de Conde de Gabalis y los crudos sátiros. -
Posibilidad de coito con los Elementales.
- Misterios de iniquidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [234]

Ambigüedades arcanas de la antigua Teurgia: comunión de amor
con los dioses. - Puntos de vista opuestos de los Padres de la Iglesia primitiva y
los hierofantes de la gentileza. - Una página muy extraña de Quantius Aucler. - La
alcoba nupcial de la octava torre, en Babilonia: las amantes del dios Belus. - La
aventura de Pauline, vendida al libertino Mundus por los sacerdotes de Anubis.
- Los autopsia misterios antiguos. - Estado neumático de los funcionarios electos. - La

posesión de los dioses del Hades. - El beso de
serpiente ardiente. - Un texto de Moisés, relativo a los amores entre ángeles

e hijas de los hombres. - Ley universal de los sexos; en qué casos se puede
evitar. El universo andrógino.
- El lleno y el vacío. - El Padre divino y la Madre celestial, la
Iod y el Oye, Espíritu y Vida. - Inanidad respectiva de los dos Principios,
abstractos uno del otro. - Los dos caras del Libro del Misterio. - Un texto
sublime de Zohar. - Los dos que son uno. - El gran arcano de la muerte
eterna. . . . . . . . . [241]
Capítulo III: La rueda del devenir
Décima clave del Tarot: la Rueda de la fortuna. - La plataforma de

Esfinge y la rueda del devenir: Tifón desciende a la izquierda; a la derecha Hermanubis
remontado. - Los genios antagonistas de mayo y buenos. - Involución y
evolución; desintegración y reintegración universal. - Otro punto de vista, para
la explicación del mismo símbolo; constitución ternaria de todo ser: Alma del
espíritu y cuerpo. Polarización del ser. . . . . . . [251]
Arcano del cuarta polarización; cerebro-genital y andrógino.
803
- Ley de síntesis generalmente desconocida. - Revisión de un artículo en

Lotus sobre polarización humana. - Información detallada; ley General.
Desconocido. - Esta gran ley, mantenida en secreto en los templos de la
antigüedad. Por qué ? - Llave maestra esotérica. - Declaración general: l el
masculino, positivo en la esfera sensible, negativo en la inteligible; la
hembra negativa en la esfera sensible, positiva en la esfera inteligible.
Ambos, neutrales, en la esfera media de lo psíquico. - Aplicación al hombre
terrestre:
en los hombres, el órgano genital es masculino o positivo, el cerebro

femenino o negativo; en las mujeres, el sexo es femenino o negativo, el
cerebro masculino o positivo. En ambos, el plexo solar es el punto central de
equilibrio. - Definiciones y desarrollos. - El cerebro masculino de la mujer da
la semilla de las ideas, que el cerebro femenino del hombre gesticula y
desarrolla. - Primeras semillas de civilización siempre sembradas por
mujeres. - Diagrama de la polarización cuaternaria del ser humano.
—Aplicaciones tanto a la fisiología como a la psicología, del derecho bien
conocido en física: los opuestos se atraen, como se repelen. - Misterio de Simpatías
y los Antipatías. - La esfera media de lo psíquico: - Del Amor, en hombres y
mujeres: matices que lo distinguen: consecuencias fecundas y decisivas del
principio enunciado anteriormente. - Ejemplos concluyentes. - Amor,
instrumento de reintegración.
- Fusión de complementarios; restitución del hombre a su plenitud

ontológica.- El Andrógino perfecto se convierte en un cuarto de imán, cuyo
contorno esbozamos. - La ley enunciada anteriormente se dice, en magia,
la ley de la composición de los imanes. - Fabre d'Olivet se refiere a él en
términos velados. - Página misteriosa de Eliphas Levi, tocando esta ley
secreta de la que se reserva el esoterismo. - Cómo el Binario genera el
Cuaternario, que es resuelto por el Ternario, para volver a Unity. -
Mecanismo de transformación de patrones. - Contraseña oculta; llave que
abre todas las puertas. . [255]
Otra interpretación del rueda de la fortuna. - Allí está inscrito simbólicamente todo
el ciclo temporal. - La rueda gira y Becoming entra en el orbe de su
rotación. - Descenso del Espíritu a la materia; sublimación de la serie
material hacia la recuperación de la vida espiritual. - Seres conjuntos, de
doble y triple vida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [270]
804
P £ nta reˆ, dijo Heráclito; todo fluye. - Nada es, todo

se convierte en. - Convertirse es de hecho la condición de este mundo
caído; veamos cómo se genera Becoming. - De los tres Poderes,
generadores del Futuro, generalmente solo se admite uno. -
Providencialistas, voluntarios y fatalistas.
- Los primeros en todas partes ven la mano de Dios; el segundo lo atribuye
todo a la iniciativa humana; los terceros, partidarios del determinismo
estricto, sostienen que todo es necesario por el Destino, esta ley que
vincula efecto a causa. - Providencia, Voluntad y Destino (ver. Fabre
d'Olivet)
colaborar en la generación del Futuro: todo el misterio del devenir reside en la

regla de su fructífera reciprocidad. - Resumen de los argumentos de las tres
escuelas exclusivas. . . . . . . . [272]
El alma humana, colocada aquí abajo entre el espíritu y el cuerpo, como entre
un marido legítimo y un seductor de citas, determina, de acuerdo con su
comportamiento, el ritmo de su vida futura. - Hasta qué punto la Voluntad
está atada al engranaje del Destino que es consecuencia de la caída. -
Fondos mutuos, limitaciones, repercusiones, intercambios. - Evita
multiplicar los puntos de contacto con Destiny. - Gobierna junto con
Providence, evitando las trampas del Destiny. - Los tres sistemas que
hemos mencionado son parcialmente correctos. - El futuro atribuible por un
tercio a la fatalidad del Destino, por un tercio a la iniciativa de la Voluntad,
por un tercio a la acción de la Providencia. - Por qué la acción providencial
siempre se disfraza. - Ilusión óptica mental. - Ejemplos. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [276]
De la pronóstico de cosas futuras. - La Providencia sola puede predecir con

certeza los eventos por venir, pero solo en el poder de ser, no en un acto
cumplido. - Profecía o inspiración de arriba. - Un ejemplo curioso, fuera de
las profecías canónicas; la profecía de Orval. - Autenticidad y atribución de
la misma. - Texto y comentario de la profecía de Orval. - Asombrosa
predicción de eventos, de 1797 a 1873. - Por qué cesa la concordancia, a
partir de esta fecha, entre eventos y pronósticos. - El Conde de Chambord, llamado
al trono en 1873, ¿habría roto la trama fatídica permaneciendo sordo al
llamado combinado de la Providencia y el Destino? - La campaña
monárquica de
1873. - Perfecta comprensión de la constitución. - El pretexto de
805
Bandera blanca. - ¿Por qué no quiso reinar Enrique V? - Hipótesis todo en

honor de este príncipe. - ¿Podría ser que creyera en el derecho de Naüiendorff?
- Discusión sobre este tema. [278]
El vidente de la Rue de Paradis. - Predicciones de METRO ella Enriqueta
Couedon. - ¿Lúcido o con una misión celestial? - Identidad aún dudosa de
su Inspirer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [292]
Desde artes adivinatorias, devuelto a sus principios. - La única
Providencia infunde el espíritu de profecía, puro de toda mezcla; pero la
palabra providencial es incoercible. - Los Será del hombre pronuncia oráculos
contradictorios; Por qué ? - Es en el Destino donde surgen todas las artes
adivinatorias conocidas.
- Nomenclaturas de Pierre de Lancre y Jean Belot. -
Cuarta clasificación de las artes adivinatorias: 1 ° evocando o consultando a
los Invisibles; 2 ° por la interpretación de firmas naturales; 3 ° por el estudio
de combinaciones artificiales (juegos de azar, etc.); 4 ° por la fijación
prolongada de determinados objetos. - Estas divisiones, de ninguna manera
arbitrarias, no son, sin embargo, absolutas. - ejemplos; La astrología y el
estudio del Tarot ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [294]
El desarrollo particular de las apariencias físicas. - mutabilidad

corporalmente, en seres organizados. - Trabajo indiscriminado del tejido celular
sobre el lienzo inestable del cuerpo astral ... . [299]
Generación y misterios de Seres colectivos. - Fenómenos curiosos de mesas
giratorias y parlantes. - Formación de la cadena, esta pila genera
influencias. - Los imán mágico de Paracelso, “el magnesio interior y
secreto”. - Impregnación de vida en la madera de la mesa oracular;
Integración de Oráculo colectivo. - ¡Ecce Deus! - Hay un ser invisible: piensa,
razona; habla, responde. - Este Invisible no “vino”, se formó desde cero, en
una efímera síntesis de los presentes; no "irá": se disipará, esta
competencia llegará a su fin. - Representa ni más ni menos que la suma de
las inteligencias cooperantes, sumadas en una. - "Los espíritus son ecos" ( Gasparina).
- Termómetro psíquico y mental, el oráculo da la temperatura moral de los

entornos humanos. - Constitución de la cadena fluídica: máximo mínimo y promedio
rendimiento. - Elementos negativos, agrupados y evertidos bajo el
predominio de un elemento positivo. - Desarrollo de pensamientos
rudimentarios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [300]
806
Teoria de Oracle mensualmente. - Unificación de atmósferas secretas individuales:

es en este entorno fluídico donde el oráculo nacerá, vivirá y morirá. -
Nimbus individual, poblado por lémures, espejismos y larvas parasitarias. -
Los ascendente astral de Paracelso No es otra que esta corriente de
imágenes vivas, firmas de las pasiones e ideas dominantes de cada uno. -
Relaciones humanas: las atmósferas fluídicas se penetran entre sí; lucha
secreta de los ascendientes. - Cómo una personalidad puede absorber a
otra, y (como decimos en magia) la conducir a su torbellino. - Imaginación,
base negativa del Ascendente. - La fuerza del ascendente no reside en la
abundancia de imágenes, sino en la voluntad que las selecciona y agrupa. -
Medio inconsciente del oráculo mensual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [308]
Muchas variedades de seres colectivos. - No todos son efímeros e inestables como el

Oracle mensual. —Verbo creativo de Adán, el hombre universal, antes de la
caída. - Adam piensa en seres.
- Solo podía caer subdividiéndose: recupera sus privilegios a través de la
integración social ... . . . . . . . . . . . . . . . . [312]
Entidades colectivas de incalculable poder y duración, creado

en el orden político o social. - Ejemplo: nemrodismo.
- Una página reveladora de Saint-Yves (Misión de los Judíos). -
Los Colectivos contrastan por su poder, como por su duración; pero todos
disfrutan de su propia existencia y conciencia, sin que los individuos cuya
síntesis forman pierdan ninguna de sus respectivas personalidades. -
Arcanos de la multitud. - Colectivos de orden intermedio ... . . . . . [312]
La generación y lucha de grandes colectivos explicar muchos

anomalías, en lo que respecta a las asambleas políticas. - Como una
reunión de hombres personalmente justos y humanos puede ser una
asamblea inicua y feroz. - "Senatores boni viri, senatus vero mala bestia". "( Tácito).
- Extrañas inversiones del alma de las multitudes. - Eugene Sue ha
experimentado esta inestabilidad del camaleón popular: episodios de Judío
errante y los Misterios de París. - Popularidad. - Cómo unificar. múltiples y
divergentes de multitudes. - El secreto de la cadena mágica. - El gran
arcano. - Cómo la cadena mágica genera poderosos Colectivos. - Los Egregores.
- Rector de colectivos de agregaciones impersonales: Poderes políticos,

órdenes religiosas, sociedades secretas. - Cómo
807
Égrégores cuyas milicias humanas son aniquiladas, bajo un nuevo nombre,

se crea un nuevo cuerpo social. . . . . . . [316]
Reanudación de un ejemplo ya elaborado en el volumen anterior. - Los
supervivencia de la Orden del Temple. Destruyendo el orden, el alma colectiva
está ahí, vigilante, guardiana de una consigna. - El doble lema de los
Templarios: LPD ( Lilia pedibus destruida.
- Latro pontifex deleatur). - Los artesanos de la venganza
templario. -Primer intento: Adamweishaupt y el Orden de los Iluminados. -
Dispersos en Alemania, los herederos de Jacques Molay se reforman en
Francia. - Terrible explosión de la Revolución Francesa. - Qué avanza la
evolución: el mundo tiende hacia un nuevo equilibrio. - Cumplimiento del
doble programa templario: anti-monárquico y anti-clerical.
- La Revolución está marcada por el conflicto de los grandes colectivos

humanos. - El alma templaria se encarna en el gran Sociedad jacobina. -
Encarnación apresurada de otros Egregores; son derrotados en el plano
terrenal: el Folletos dispersarse, y el Gironda es sacrificado. - Batallas de los
Egregores en la Convención Nacional. - Aplastamiento de los girondinos;
caída inesperada de Danton; Robespierre finalmente sucumbe; La reacción
devoradora de Thermidor. - Las voluntades individuales son nada, cuando
las voluntades generales chocan y rompen en el tormentoso Éter. - Los
peones de carne en la escala social. - Papel secundario de las iniciativas
individuales, en tales tormentas colectivas. - Móviles complejos a los que
obedece el alma de multitudes. - Vida individual en vida colectiva. - Los
individuos que han permanecido libres pueden, al agruparse, generar
nuevos Egregores. - Uso consciente o inconsciente de la cadena simpática.
- Ejemplo perentorio: el intento de Babeuf y la cuna del socialismo. . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [320]
Entidades colectivas en el Orden religiosa. —Relaciones y reservas del autor. - Los Dominios
teúrgicos. - Teurgia: una página notable de Eliphas. - Teurgia decadente y
alta teurgia de Pórfido y Jamblique. - La teurgia de la luz desaprueba los
sacrificios sangrientos, característicos de los misterios degenerados. -
Teurgia clerical; Políticos magos de la antigüedad oriental. - Los Dioses las
naciones tenían una existencia real: eran las entidades colectivas de las
religiones. - La primera función del sacerdocio fue
808
crear, nutrir, mantener dioses. - El verdadero significado de la palabra

ídolo... "Omnes dii gentium damonia". ( Salmos). - Cadena mágica de
voliciones adoradoras, energizadas por la fe. - La gran obra teocrática es
sólo la transposición religiosa y la extensión de esta cadena de simpatía, en
cuyo orbe vemos nacer el oráculo de las Mesas Parlantes. - La pila
psicodinámica. - Formación y desarrollo del Ser potencial de cadenas
simpáticas duraderas. - ¿Los dioses residían en ídolos de madera o metal?
- El cuerpo fluídico de las entidades colectivas. . . . . . . . . . . . . . . [327]
Apariciones de los dioses, en los templos antiguos. - ¿Por qué

los sacerdotes se cubrieron la cabeza. - Los "Inmortales" del Politeísmo no
fueron tacaños con las manifestaciones. - Visiones radiantes y espectros
aterradores. - Sombras que poblaban los santuarios y parecían vinculadas al
altar. - Formas lemurianas que evolucionan en la atmósfera oculta del
colectivo Égrégore. - En los templos y criptas de la antigüedad, los visitantes
espirituales de todas las jerarquías encontraron un asilo adecuado a su
naturaleza. - Los demonios inferiores que se encontraban allí para vestirse
de sangre condensada, los visitantes del más allá del cielo podían tejerse un
cuerpo de luz, música e incienso. - Utilidad práctica de los sacrificios: el
vapor de la sangre puede reemplazar el fluido de los médiums, para permitir
que aparezcan los Invisibles. - En cuanto a los perfumes, solo podían vestir
a los visitantes con un esquema fugaz y falaz, de la aparición de un cuerpo
sin vida. - Sólo, provocando el éxtasis en los sensitivos, los perfumes
consagrados improvisados por los médiums. - La exteriorización de la
sensibilidad y las vivencias de Coronel de Rochas. - La fuerza psíquica
emana del cuerpo de las personas extasiadas. - En este fluido disponible,
los Seres del más allá se bañan y se manifiestan. - Rareza de auténticas
apoteosis ... . [334]
Ley de sacrificios de sangre, sancionada universalmente por

antigüedad sacerdotal. - Moisés, en este sentido no innovó: su culto
aparece, ante todo, un culto a la sangre.
- Ritos sangrientos de la ley mosaica. - Jehová se reserva el monopolio de
la sangre derramada, que es "una oblación de olor muy agradable". - Los
frecuentes sacrificios humanos en Israel, desde el sacrificio de Abrahán, hasta
el de Jefté. -
809
Numerosos ejemplos de apoyo. - El déspota implacable que domina estos

horrores no puede ser Ihôah Ælohim ... . . [ 340]
Misión excepcional de Moisés. - Moisés, un titán más
que un santo. - En la degeneración universal, su función es amasar la
arcilla humana, para imprimir en ella el sello divino. —Obra colosal de esta
teocracia: improvisando el pueblo de Dios! No fue una tarea mediocre, ni
tampoco la que se puede lograr con dulzura y caridad. - Moisés Fue el
cirujano del viejo mundo: garantizó, mediante una operación violenta, la
curación de la humanidad. - Por qué este culto de sangre, en Israel. -
¿Adonai podría disfrutar de la sangre derramada en su altar? - Maravillas y
misterios de la Teurgia Mosaica.
- Magia ceremonial de Moisés. - Construcción secreta de

El arca y el santuario. - Ciencia colosal y dominio operativo. - El Aliado
celestial de Moisés, su interlocutor celestial.
- Entidad colectiva de la gran Comunión de los Santos (visión del Sinaí). -
Vicios y virtudes de la raza judía.- Israel radiante manifestación de Dios. -
Los sucesores de Moisés: eclipse de la luz de Ælohim. - La abominación
en el lugar santo. - Múltiples relaciones religiosas entre Moisés y el
Invisible. - la Absoluto divino. - Ihôah Ælohim, la Palabra Eterna.
- Los Egregore de la gran Comunión Doria. - columnas

de Elementales y Lémures, destinado a obras de magia sacerdotal. -
Sombras que Moisés no avergonzó a su pueblo. - Reservas esotéricas de
su Doctrina. Para el pueblo hebreo, todo, bueno o malo, sale de la diestra
de Jehová. - Centralización divina: ventajas y desventajas de este sistema.
- Nombre real de Égrégore: Michaël. - In sole posuit Deus tabernaculum
suum. - Identidad del Hombre ideal y de Dios manifestado. - Sustitución
divina. - Deificación exotérica del aliado celestial. - Piedra cúbica. . . . . . . [ 343]
Moisés y Jesucristo. —Quejas de Sepher Toldos. —A la Comunión de los Santos, se

opone la Sinagoga de los pervertidos. - En frente de
Miguel soportes Samael. - El Colectivo Coco-Psíquico. - Qué puede ser el
cuerpo astral totalizado de una Entidad humana colectiva. - Curiosas
estrofas de Saint-Yves. . . . . . . . [356]
810
Capítulo IV: Fuerza de voluntad
Undécima clave del Tarot: la fuerza. - Una joven cierra, con ambas manos, la boca
de un león furioso. - Curioso detalle del emblema. - Una corrección de Etieilla.
- El peluquero
Alliette, conviértete en el astrólogo Etteilla, "Astro-phil-star y restaurador de la
cartonomancia de los egipcios". - Etleilla y el Tarot: una edición redactado arcano.
- Significado esotérico del emblema. - Poder de voluntad en el Astral, del cual
el león es uno de los jeroglíficos más antiguos. - Los ocho acostado y el
símbolo de la vida universal. - Fronteras cósmicas de acción volitiva. . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [363]
La voluntad, uno de los tres grandes poderes gobernantes del universo.

- Soberanía del hombre universal en el Edén, antes de la caída.
- La Voluntad de Adán realizó todos sus pensamientos: pobló la esfera de
su actividad con criaturas, y pudo, por una sola voluntad, "Hacerlas pasar
del ser a la nada y de la nada al ser". »Cita esencial de Oliva Fabre t. - La
caída del hombre aparentemente le ha robado esta prerrogativa cuasi
divina; sin embargo, incluso aquí abajo, puede recuperarlo hasta cierto
punto. - Eva, símbolo de la facultad volitiva - "Darás a luz con dolor";
interpretación esotérica de esta oración. - Disminución cualitativa y
cuantitativa de la fuerza de Adán, por la diseminación y oscurecimiento de
sus envolturas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [367]
los fuerza de voluntad se puede detectar incluso en el desarrollo del cuerpo

física, esta prisión del submúltiplo humano. - Edificación inconsciente del
cuerpo. - Los Consciente y los cielos Inconsciente.
- El arquitecto y los trabajadores. - El contratista del edificio es el cuerpo
astral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [372]
De la facultad de plastico, esta matriz psíquica del cuerpo astral. -

Contradicciones en los conceptos relacionados con el cuerpo astral. - La
facultad plástica, instrumento de desarrollo del alma, por los diferentes
ambientes que atraviesa - Mientras un alma no se encarne, su cuerpo astral
se condensa o se subtiliza, según el ambiente. - En la obra de la
encarnación se naturaliza el cuerpo astral, compatriota del organismo: en
adelante compartirá sus destinos. “Cuando el alma despoje a éste, el
cuerpo astral también se desintegrará. - Entonces el
811
La facultad plástica tendrá que tejer para el alma que queda desnuda, un nuevo
cuerpo sutil, adecuado al nuevo entorno en el que entra.
- Cierta escuela dice que el cuerpo astral no existe antes que el feto. - De cuerpo
glorioso, que no es el cuerpo astral. - El "carro sutil del alma". - La facultad
plástica, al tejer el cuerpo astral, obedece a la voluntad colectiva de la
especie por los rasgos generales, la voluntad individual por los rasgos
particulares. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [373]
El hombre esencial constituye el alma de todo el Cosmos: todos

la vida emana de él, toda sustancia emana de él, directa o indirectamente. -
Un texto de Moisés: Adán fijado
Los animales ; significado del símbolo. - Todos los seres inferiores provienen
de Adán. - Átomos dispersivos de su sustancia corrupta. - La humanidad
terrena, emergiendo de la animalidad, despoja violentamente al anima bruta. -
El orbe del "Satélite Impuro" ( Luz de Egipto). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 378]
Teoria de firmas naturales. - El idioma de las firmas ( Q. Aucler). - Las firmas y la

escuela de Paracelso. - Oswald Crollius y su Anatomía verdadera y viva del
mundo grande y pequeño.
- Crollius apreciado por Éliphas Levi. - Las artes adivinatorias,
como estudio de firmas espontáneas. - Quiromancia elegida, por ejemplo:
crítica de quiromancia; sus fronteras racionales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . [382]
Virtud configurativa de Astral, cada ola de la cual es una página
revelación del Libro Universal de Vidas. - Los habitantes del Astral Inferior;
almas en proceso de encarnación. - Estas almas buscan escalar la
ciudadela física; dejan la huella de su escalada en el material. -
Experiencias de Aksakoff: yesos de mano fluidos. - Experiencia de Sieur de
la Violette: huellas cristalizadas de hojas de ortiga sobre el hielo de un
lavado de ceniza de ortiga expuesta al frío. - Gaffarel y su teoría de
Shadows of the Dead. - Gaffarel y los Gamahés o Camaïeux. - Descripción y
ejemplos de este fenómeno. - ¿Milagro divino o milagro diabólico? - Teoría
de Gamahé: fotograbados de espejismos errantes. - Iconogenia espontánea.
- Huellas de firmas naturales en el material modificado o hecho receptivo
por el eterización. “Otras huellas de firmas misteriosas.
- El árbol de las diez mil imágenes y la historia del padre Huc. - Los
Barón de Guldenstubbé y la firma directa de los Espíritus. -
812
Eugene Vintras y el prodigio de sus estigmatizados y sanguinarios

anfitriones. - Los estigmas del extático. - Maravillas de fe y deseo. -
Comparando el descubrimiento de MM.
Focachon y Liébeault ( colocación de un blíster por sugerencia) y el de M. de
Rochas, ( exteriorización de la sensibilidad), podemos explicar la producción
de estigmas místicos. - Una palabra más de grandes colectivos humanos ... . .
. . . . . [389]
Toda la fuerza de la magia reside esencialmente en el Será y en
la Fe. - El héroe, hombre de voluntad; el místico, hombre de fe; el seguidor,
un hombre de fe y voluntad todos juntos.
- El deseo en sí mismo es creativo, como una forma oscura de voluntad. . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [403]
Un episodio instructivo de Cocodrilo de San Martín, pequeño épico

conocido y poco apreciado por el teósofo de Amboise. - Significado simbólico
de los personajes principales: Madame Jof, Sédir, Ourdeck, Rachel, finalmente
Eleazar. - El Cocodrilo, emblema egipcio de Nahash y el Astral Inferior. - Una
ciudad sumergida (Atalanta). - Peregrinaciones de Ourdeck. - Alegoría
reveladora. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [405]
Los misterios de Atalanta ( mediante San Martín). - Palabras guardadas.

- Predicador en un templo. - Doble flujo de palabras blasfemas. - El
Hierofante. - La guarida del mago oscuro.
- La mesa pentagonal, el sillón y los catorce asientos. - Los acólitos y el

maestro ausente. - El Libro de Hierro. - Pacto de iniquidad. - Manifestación
del nombre de Eleazar. - Retorno inesperado del hierofante. - Multiplicación
de monos: los maestros son devorados. - Los monos se devoran unos a
otros. - Ourdeck salvó milagrosamente. . . . . . . . . . . . [407]
Explicación de los misterios de Atalanta, relacionados con el mal uso de

la Voluntad, en magia. - La máquina infernal colocada en un sótano. - Los
cincuenta pasos de sombra. - El pentágono y el pentagrama. - La buena y
la mala estrella. - Instrumentos y muebles de hierro. - La linterna
pentagonal, la piedra negra luminosa y los jeroglíficos de la abominación.
- La plataforma y los monos de hierro. - La mesa elíptica, emblema del

círculo maligno. - La cadena mágica y sus misterios. - Aplicación de la
cadena mágica. - Grandes iniciados y grandes magos. - El libro de sangre,
aún abierto, del Iluminismo Negro. - La "Sociedad de Independientes". - (El
templo, la plaza y el santuario, después del místico Eckartshausen). -
813
Multiplicación de los monos de hierro: el mal abunda en el recinto del mal mismo. - La
tromba marina reverberante y el choque de retorno.
- Suicidio de satélites malvados. - Esta página de Saint-Martin lo muestra
muy competente en magia ceremonial. - Saint-Martin, su maestro Martinès
de Pasqually y el libro de Papus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . [415]
Determinación, en magia. - La magia se practica directamente (por

la acción del cuerpo astral sobre fluidos imponderables); indirectamente (por
el imperio de la Voluntad sobre los Invisibles).
- Magos mediadores activos, y médiums, magos pasivos.
- De Magnetismo: también se puede diseñar en modo activo o pasivo; el
último solo es responsabilidad de este capítulo.
- ¿Es el magnetismo "la clave de la ciencia oculta"? ( Du Potet). - Hipnotizador

y su sistema. - Resumen teórico de
Propuestas XXVII. - Los herederos de Hipnotizador. - Puységur y el olmo

de Duzancy; advenimiento del sonambulismo. - Faria el mago. - Maravillas
adyacentes del magnetismo.
Liébeault, Focachon y Rochas. - Escuela de Nancy. - La sugerencia no data
de ayer. - La acción de las drogas a distancia, en la Edad Media. - Un
descubrimiento de Edison. - Los
Por qué y el ¿Cómo? 'O' ¿Qué sugerencia (Cf. nuestro cap. V). - Todo pensamiento
es un alma. - Responsabilidad contraída por los practicantes de la sugerencia. . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [430]
Fascinación, Fenómeno sugerente. - El cura y su breviario
(fenómeno informado por Bodin). - Teoría de la fascinación.
- El tambor encantado y la fuente milagrosa (fenómeno narrado por Nynauld).
- Sugestión mental y virtualidad de signos analógicos. - Milagros de su en
magia: leyendas instructivas; los faquires y la fuerza de mentras; la harmónica
de los Iluminados: campanas y campanillas; el generador Keeley y la fuerza

"interetérica". - El fenómeno de pandereta.[ 438]
Teoría de signos apoyo, complementario al de firmas
espontáneo. - Los verbo, en ocultismo: volición definida, sostenida por un
emblema que la confirma. - La doctrina del signo, según Eliphas. - Piedra
angular de la magia ceremonial y los cultos religiosos. - Posible abuso de la
teoría del Signo Mágico. - Traducción y transmisión de la idea por el signo.
- Telepatía, telegrafía psíquica y prisa de papeleo.

- Magia del habla y el gesto. - La fuerza del cliché. - "La religión es solo un
gesto" (Musset). - Una vez pensado
814
fijado y traducido por el signo, este sirve para proyectarlo. —Supreme vertu
del signo: dinamización del esfuerzo solitario, al evocar voluntades conforme. -
El uso del signo estira la cadena mágica y evoca al Egregore. - El pentagrama
y el círculo de evocaciones. - minucias ritualistas, tanto en la magia como en
la religión; inflexibilidad del ceremonial. - Citas notables del Threïcie. - Cadena
de oro que conecta la tierra con el cielo. - Guirnaldas de signos evocadores. -
Los ritos solo se promueven debido a la naturaleza imperfecta de la
humanidad, sobre la cual el magista quiere actuar - Los yoguis pueden
prescindir del signo externo entre ellos. - "El espíritu se viste para descender y
se desnuda para ascender" (axioma cabalístico). . . . . . . [413]
De nuevo el signo de apoyo. - Los Pentáculos. - Paracelso los redujo a

dos esenciales: las estrellas del macrocosmos y el microcosmos.
- Traducción inédita de una página de Paracelso (Filosofía Oculta). - Uso de
las dos estrellas, en magia. - Quod superius, sicut est quod inferius. - Virtud
de pentáculos, en la mano de un seguidor. - Signo de reconocimiento de un
mundo a otro. - Precipitación, en astral, de los pentáculos quemados en el
altar del incienso. - Precipitación eléctrica: boceto ígneo de los pentáculos,
obtenido con la máquina Holtz.
- Estrella brillante de Salomón, permanentemente electrificado; Estrella

llameante electrificado por tirones. - " Ignescunt signa deorum. "- Amuletos y
talismanes. - Teoría materialista de Ella fue. - Los monogramas médicos de Archidoxes
mágicos (Paracelso). - Creación y teoría de una medalla talismánica del sol.
- El origen de los talismanes puede estar en gamahés. - Explotación
industrial de talismanes. - Los supuestos ocultistas que operan por dinero. -
La Doctrina y sus beneficios se dan o se niegan; pero nunca vender. . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [454]
La magia es el ejercicio del poder creativo, recuperado de aquí abajo.

- Producción de todas las partes de objetos materiales, por objetivación de
ProtyIe. - Es el último magia terrenal. - Objetos invisibilizados por el eterización.
- Descripción y explicación del fenómeno. - Desde contribuciones;
el objeto, eterizado durante su transporte, vuelve a ser visible en el punto de

llegada. - La materia pasa a través de la materia. - Flores desintegradas y
reintegradas. - Eterización del cuerpo humano: el medio Hogar, desapareció en
el umbral de una puerta
815
cerca, se encuentra desmayado del otro lado. - Fenómenos reales y

verdaderamente ininteligibles. - Nunca te apresures a llorar absurdo. - Fabre
d'Olivet mago: carta traída al Emperador, "en cuerpo astral". - Fabre d'Olivet terapeuta;
desafío de M. de Montalivet; el guante está levantado. - Fabre d'Olivet
sibarita: sus libros vienen a encontrarlo en su silla. [461]

los levitación; desplazamiento visible y suspensión, aéreo
objetos. - Levitación del cuerpo humano; las experiencias de
Hogar. - Eglington mostrarle al zar el fenómeno de la autolevitación; relato
detallado del medio. - El zar "bajo los pies" de un inglés. - Experiencias
observadas con frecuencia en la India: el auge de los faquires. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . [467]
los voluntad en el mal. - No ritualizamos la magia negra.
- La justicia inmanente de las cosas. - La amenaza de una reacción violenta. - Los paradoja
de la mandarina, asignado a Jean-Jacque s. - La loca hipótesis puede hacerse
realidad. - El escudo oculto.
- La espada de Damocles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [470]

La voluntad individual o colectiva, en el bien y en el
mal. - Verbos creativos. - Bendiciones, anatemas. - Los excomunión es el
acto de expulsar a un hombre de un grupo vivo del que él era una célula. -
Los excomunión,
sentencia de muerte. - Para rechazar el verbo reprobar, es necesario
unirse, de hecho o en la intención, a otro grupo.
- Misterio de las cadenas mágicas. - Martinès de Pasqually
y sus batallas ocultas, en solsticios y equinoccios. - Detalles sobre el ritual
de los Martinésistes (recuerdos de Barón de Gleichen). - Los “cuartos de
círculo” y el círculo de retiro ”.
- Las experiencias de M. d'Hauterive, criticado por San Martín. - M. de la
Chevallerie, habiendo participado temerariamente en la lucha en el plano astral,
está a punto de sucumbir. Su maestro ausente Martinès) sálvalo inspirándolo en
la hora del peligro.
- " No debemos desafiar a la opinión pública. - La cadena simpática y las leyes de la

electricidad. - De la virtud del círculo en la magia. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [474]
los excomunión solemne, una especie de hechizo sagrado. - terrible

efectos de la excomunión, en tiempos de intransigencia y fe militante. - El
hechizo sagrado, según Adolphe Bertet
( Apocalipsis desvelado). - Las "condenas capitales" de la Iglesia, según Joséphin
Peladan (Istar): cadenas monásticas bissexuales. - Los llaves de Hermes cruzado
con los de Santo
816
Piedra. - ¿La espada mágica está hecha para el brazo del Servant of
Servants? - Podía utilizarlo legítimamente sólo para la defensa de un orden
social en el que Ciencia y Fe serían devueltas a su unidad sintética. . . . . . .
. . . . . . [481]
Del' Brujería, que es la maldición por excelencia. - descubrimiento
de Coronel de Rochas. - Será con los descubrimientos de Rochas como con
el magnetismo: la ciencia oficial se apoderará de ellos, para renombrarlos. -
Varios modos de hechizo. - Los
Jettatura y el mal de ojo. - Encantamiento en Annam: la lanza clavada a la
sombra de la víctima. - Sombra corporal, mágicamente. - Embrujo de los
gitanos: "apuñalar el cuchillo" ( las romanas, mediante JA Vaillant). - Los
Alcancelismo. " Esta es una piedra en mi jardín ": Origen de este dicho. . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [488]
Los experimentos de Rochas sobre el hechizo. - Relación del autor.
- La placa fotográfica sensibilizada. - La muñeca de cera. - Fenómeno de
estigma por repercusión (15 de octubre de 1892). - Rochas físico.
Verificará, una a una, las nociones tradicionales del ocultismo. - Peligros de
este tipo de experiencias. - Hechizo inmediato: hechizo de larga duración. -
Accidente inesperado, narrado por Rochas:
agua sensibilizada derramada en una noche de invierno. - Reversibilidad

posible y fatal para el sujeto, en el caso de sensibilización de placas
fotográficas. - Experiencias del Sr. re r Luys:
transferencia de un estado neurológico a un sujeto sano, al que se aplican
los remedios. - " Un cauterio en una pierna de madera. », Proverbio
justificado por la medicina paracelésica. - Teoría del encantamiento. -
Teoría de la ley del choque de retorno. - El beneficio, o hechizo por fluidos
envenenados. - Con qué misterioso líquido los hechiceros de Brie regaron
sus gogues. - Ejemplo de hechizo popular, informado por
Cahagnet. - Cómo protegerse de los hechizos malignos. . . . . . . . . . . [494]
Fenómenos compuestos, donde las fuerzas de la naturaleza obedecen

verbo humano. - El ministerio del hombre-espíritu. - Señales de alerta de la
apoteosis adánica. . . . . . . . . . . . [508]
817
Capítulo V: Esclavitud mágica
Duodécima clave del Tarot: el Ahorcado : significado del emblema. —Las glorias y
las miserias de la esclavitud mágica. - Doble interpretación: esclavitud del
espíritu, esclavitud de la materia. - Los Thau sagrado; en el Tarot, este
jeroglífico reaparece al final de todos los ciclos, mayores y menores. - El
Arcano XII se refiere al hombre descendido a la degradación de la carne [513]
La encarnación de las almas; cautiverio como preludio de la esclavitud más dura

Prueba de la Psique: su llama viva parece apagarse en el barro terrenal. -
La trampa de Venus, de Afrodita o Iônah. - Bajo estos diversos nombres, la
Gran Seductora ejerce sus dos funciones paralelas. - Para capturar almas,
aparear cuerpos, sus medios apenas varían; El deseo es su voz cariñosa y
su trampa es la voluptuosidad. . . . . . . . [517]
Agonía de la existencia aromática: una perturbación sensual invade el

almas se dejan llevar por el torrente de generaciones. Un vértigo
voluptuoso oculta el horror de su caída.
- ¿Su encarnación es siempre inmediata? - almas en proceso de
encarnación; se convierten en el juguete del Serpiente fluida de Ashiah. -
Pueden influir en los médiums.
- Obsesionan a las parejas enamoradas, designadas para darles un cuerpo.

- Una página curiosa de Louis Ménard [ 518]
La preexistencia del alma, su fracaso, su hundimiento en el abismo

material, muy conocido en todo momento, seguidores de todas las escuelas.
- Cómo el arte se apoderó de estas nociones, para traducirlas en mitos y
símbolos. - La leyenda mosaica del Edén; qué tan atrás se remonta su
origen. - Mitos similares:
Pandora, Proserpina, Psique, etc. - Las fábulas simbólicas de la decadencia
constituyen la base de todo misterios antiguo.
- Es en todas partes la historia de una catástrofe infame, unida a la promesa
de una rehabilitación. - Misterios de Eleusis:
la eliminación de Perséfone Proserpina), por Aïdonée ( Plutón). Intervención

de Demeter ( Ceres); sus viajes. - Perséfone en el inframundo: se comió tres
granos de granada. - Parando Zeus Júpiter). - Perséfone vivirá seis meses del
año en el infierno y seis meses en el cielo: Símbolo de existencias alternas.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [521]
818
Misterio del nacimiento. - La ordalía terrestre y la encarnación de las almas. - Una

hermosa página de Saint-Yves. . . . . . . . . . . . . . [ 526]
La iniciación, este reno que despierta en el sonambulismo aquí abajo, figurativo
de muerte y existencia póstuma. - El seguidor (según
Stobbée) da un sabor de reintegración. - Nacimiento, verdadera muerte;
iniciación, renacimiento en espíritu.
- La edad de los iniciados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [530]
La incorporación material del alma no compromete sus relaciones
con los mundos superiores; pero lo condena a las servidumbres del mundo
material. - El yugo del destino. -
Posesión del alma por la naturaleza tachado. - Macrocosmos y
microcosmos; analogía. - Formación del cuerpo físico; compromiso entre
los poderes del cielo y la tierra. - Los enlaces invisibles unen cada célula,
cada fibra, cada órgano, a las diversas regiones del Universo que son
análogas a ellas. - Conocimiento de estos informes; su implementación: Magia
natural escritores antiguos. - Lo sobrenatural no lo es; lo que es naturaleza
total la gran isis
santuarios. - En el seno profundo de esta Madre universal viven y se

mueven todos los seres finitos, hasta los arcángeles más sublimes. . . . . . . .
. . . . . . . . . [531]
los Magia natural según Porta. - Prestigio. - Física oculta.
- Los varita de adivinación, y el libro de Abad de Vallemont. -
Las maravillas de Jacques Aymar. - El prestigio de Maïa the Charmeuse, la
Reina de las apariencias. - La intoxicación de la naturaleza en primavera; el
gran jubileo de ros y Cybele. - Se sienten entonces los vínculos místicos y
fisiológicos, que unen al hombre al gran Todo - Sinfonía del Cosmos total. -
Extasis revelador. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [534]
Esclavitud mágica, en su expresión natural y espontánea. -

Comment il se traduit pour nous : suggestions de la matière : la faim, la soif,
le Sommeil, les appétits brutaux. — Sympathies et Antipathies.— L’homme
croit opter librement, quand, il obéit à ces dernières. — Dans quelle mesure
sommes-nous libres ? — Liberté potentielle, pour un tiers seulement : il faut
la développer. — En s’alliant à la Providence, l’homme double son libre
domaine originel. Pourquoi. — Les entraves de la nature naturée ; l’homme
ne peut les rompre. — Il peut les réduire au minimum d’empêchement . . . . .
. . . . . . . . . . [539]
Le tribut sexuel : peut-il être éludé ? — Le Sage commande à la chair.
819
- Derrotó a Maïa. - La omnipotencia relativa resultante [541]
Prescripción de continencia (mágica o sacerdotal). - Razones

positivo, no sentimental, de esta prescripción. - Abstinencia de ciertos
alimentos; Moisés y los hierofantes de la gentileza, acuerdan proscribirlos. -
La sangre sirve de vínculo entre el cuerpo y el alma: cita curiosa de Pórfido.
- Crítica de las opiniones de Pórfido. - Lecciones de

alta Magia, concerniente a las potencialidades de carne y hueso. - La
especie mundana y sucia, según Moisés y Pitágoras.
- Clasificaciones basadas en firmas naturales. [543]
Régimen racional de abstinencia: la letra muerta se ha afianzado.
- Regulaciones infantiles y prohibiciones excesivas.
- Generalización de reglas excepcionales. - Ayuno y maceración. - Celibato
eclesiástico. - La adoración externa ha corrompido en todas partes la
mente de la Ciencia Secreta. - Doctrina errónea de “Sacrificios meritorios” y
“Mortificaciones agradables a Dios”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[546]
Pitágoras, muy severo en la elección de alimentos. Por qué ? - Los

cuerpo astral y el "carro sutil". —Mecanismo de desarrollo del cuerpo glorioso. -
Malentendidos sobre este punto, incluso entre los discípulos de Pitágoras. -
Clasificación esotérica de alimentos permitidos o prohibidos. - Pitágoras
completado Moisés
a este respecto. - Fabis se abstiene: firma ktéine de flores de frijol. - Las
puertas del infierno " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [547]
Visión general de firmas espontáneo. - Productos peligrosos de
tres reinados llevan inscrita en su forma externa la confesión de su malicia
latente: todo Caín lleva un signo en la frente. - Ejemplo: el pulpo y el Escorpión,
etc. ; la aves de presa,
la grandes felinos s. - Análisis rápido de formas vegetales: -
Belladona, Mandrake, Datura, Beleño: - la Cicuta y el Enantha de azafrán; -
la Euforbia; - la Calle y la Sabino; Acónito, Dedalera, Colchicum otoñal; - Arum
maculatum; Ranúnculo bribón, etc ... - Firmas minerales: revelador de
rotura; formas de cristal, etc. - El seguidor puede leer las propiedades de
las sustancias en la corteza. . . . . . . . . . . . [549]
La toxicología formaba parte de las ciencias ocultas. - Fari nefas. - Un horror

sagrado envolvió los misterios de esta ciencia.
- El juramento de Heliodor. - Toxicología, como nosotros
entender, era sólo una parte de la ciencia antigua de
820
venenos: - Venenos del alma; del espíritu, de la voluntad.

- Acción beneficiosa o nociva de los productos naturales sobre el cuerpo
astral, eslabón regulador de esta vida. - La ciencia de las firmas es la del
cuerpo astral: doble control, a priori y a posteriori. - El puro y el inmundo. -
Variaciones del cuerpo fluídico; se vuelve sutil o espesa; a veces está
distorsionado.
- Crisopeo de la envoltura humana. - La gran obra de la inmortalidad; la

apoteosis póstuma. . . . . . . . . . . . . . . [552]
Las cuatro formas de esclavitud mágica: se concibe elemental

(sujeción a la materia), hiperfísico repercusión de los lémures del halo,
fuerza del hábito), hominal esclavitud magnética), finalmente espiritual mediana
de la servidumbre) .- Esta distribución en cuatro clases no es absoluta;
ejemplos. - Ya nos hemos ocupado de los dos primeros modos de
esclavitud; abordemos los dos últimos. . . . . . . . . . . . . [556]
los esclavitud hominal involucra prácticamente a todos los demás;

Por qué. - El hombre activo en todos los niveles. - Las prácticas del
magnetismo nos ofrecen el tipo más ordinario de dominación que el hombre
puede adquirir sobre su prójimo [559]
Magia psíquica; el alma actúa directamente sobre el alma, a pesar de
distancias. - Presente ilegalidad de las almas. - El fenómeno inusual de Sustitución
de personalidad. - ¿En qué se diferencia este fenómeno de Sugerencia. -
En el primer caso, no es el ser influenciado quien actúa, es el
experimentador quien actúa en él ya través de él. - Sustitución psíquica En
India.
- El secuestro de Carpena, en Matthias Sandorff, de Julio Verne. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 560]
Sugerencia apropiado. - Todo pensamiento es un alma. -

Dinamización del pensamiento; su vitalización, por su matrimonio con un
Elemental. - Las muy diversas entidades que evolucionan en el nimbo del
hombre son transmisibles de un individuo a otro. - Aquí es donde se basa el
principio de sugestión. - Obsesión
y posesión sugestivo. - Auto-sugerencia. - El papel secundario del sueño
inducido, relativo a la sugerencia transmitida. - La hipnosis no es esencial
para que la sugerencia tenga éxito. - La sugerencia no consiste solo en una
idea transmitida: detrás de la idea hay una fuerza. Daimones de
sugerencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . [562]
Condiciones para que una sugerencia tenga éxito: pensamiento vitalizado -
821
será más enérgico que el del sujeto; - relación fluídica establecida de

antemano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [568]
El fenómeno de la hipnosis, no esencial para el éxito.
de sugerencia, pero coadyuvante. - Embriaguez astral. - Sujetos refractarios. -
Temas predestinados. . . . . . . . . . . . . . . . . . [569]
Obsesión o posesión de un individuo por una entidad parasitaria. -
Tiranía infinitesimal o completa, periódica o continua, efímera o duradera. -
Ejemplos. - Seres potenciales que mueren mientras se manifiestan. -
Posesión total: casos de locura, monomanía, idioteces. - Un intruso se
instala en el corazón del alma. - Alienación mental. - Antagonismo entre el
antiguo propietario y el nuevo ocupante. - Misterio de iniquidad. -
Encarnación por sorpresa. - El "embrión de las almas" [571]
Digresión sobre las corrientes del Astral. - De nuevo el Seres colectivos.

- Esclavitud inconsciente y mecánica; subordinación de la parte al todo. -
Poderes motores del fluido astral. - Corrientes cósmicas espontáneas;
corrientes artificiales, alrededor de las cadenas mágicas. - Jerarquía
espectral y anarquía. - Peligros que amenazan al bañista que se enfrenta a
estas corrientes: dispersión o absorción psíquica. - El flechazo. - Vida
intelectual de las sociedades. - Corrientes de nuevas ideas.
- Nuevos vocabularios.- “Ideas que están en el aire. "

- Cambios repentinos de opinión. - ¿De dónde vienen? Influencia de las
aeronaves ocultas. - El eterno antagonismo: Satanás y San Miguel
Arcángel. - Ascendente individual,
ascendente multitudes globales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [574]

Esclavitud espiritual. - Entidades localizadas. Genii loci. - Ni una piedra, ni una
brizna de hierba, sobre la que no reina ningún Espíritu. - "¿Miedo en la pared
ciega una mirada que te espía? ...." - Los Espíritus Elementales; razas
variadas y disímiles. -
Gnomos, ondinas, sílfides y Salamandras. - Faunos, Silvanos, Diadas,
Nereidas, etc. - Elementales hostiles al hombre que invade su dominio ( Guymiot).
- La venganza de los elementales. - Cómo se comporta el científico, el
hechicero, el seguidor con ellos. - Secreto de operaciones mágicas,
relacionado con esta clase de invisibles. - Tormentas, trombas marinas y
ciclones. - Wisps. - El vértigo es el llamado de las sílfides; la atracción del
agua, la llamada de los tritones, etc. . . . . . . . . . . [578]
Larvas instigadoras del suicidio. - Gatehouse que Napoleón arde,

habitación del cuartel que ha tapiada, porque allí se suicidaron.
822
- Familia predestinada al suicidio por inmersión: todos los machos de esta línea
se ahogan, tarde o temprano, en el mismo meandro del mismo río. - Cuentos de Nixes,
de Sirenas de Damas blancas, etc. - El pequeño Sauteret. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[ 533]
Infestaciones; Casas embrujadas; - El caso de Valence-en-Brie hecho

la contraparte de la de Cideville. - Intervención de Papus y el Sr. Abad
Schnebelin. - El uso de puntas metálicas. - Duchas de chispas. - Los
fenómenos cesan; el paciente, que servía de médium, se recuperó. . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . [585]
Pacto con el demonio. - Acuerdo otorgado libremente. - Pacto formal,
pacto tácito. - Cualquier experiencia imprudente presupone un pacto tácito. -
Doctrina de la Iglesia. - Adopta el ocultismo en Toto
los términos de la definición teológica, excepto para delimitar su verdadero
significado. - El Demonio, absoluto del Mal, no lo es. - Los espíritus malignos
existen. “Del Diablo, considerado como Agente.
- Del diablo, como espíritu de perversidad. - Sociedades secretas;
compromiso recíproco, horario. - El pacto tras el Baron du Polet. -
Fraternidades invisibles; horario incinerado; precipitación en Astral. -
Infierno creado en Astral; apariencias diabólicas. - ¿Estamos de acuerdo
con la teología?
- Métodos perentorios de controversia. - Señor. Mirville

y Éliphas Levi. - El diablo en XIX mi siglo y ocultistas contemporáneos. - Quimera
en bombas de vacío. . . . . [ 587]
Renacimiento de la Magia. - Éxitos y pequeños retrocesos del Ocultismo
renovado. - Sufre, por dentro, la prueba de la mediocridad invasora, por
fuera, la prueba de la denigración y la burla. - Los intrusos. - Los
explotadores, - Los apóstatas.
- Miserias fáciles de predecir. - La fatal oposición de las fuerzas contrarias. - La
Ley de Fatum. - "Los muertos se apoderan de los vivos. - La rutina es la regla
muerta, impuesta al futuro por la autoridad del pasado, a la vida, por la majestad
de la muerte. - Renovación siempre lenta de formas antiguas. - Transiciones
suaves.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [591]
La familiaridad de los Invisibles, generalmente dañina. - Actúan

por cuenta de otros (como resultado de un hechizo), o por cuenta propia. -
¿Qué interés tienen en obsesionarse, en poseer? - Misterios de la mediana.
- Los Invisibles, ávidos de fuerza nerviosa. - Abandono del fluido vital al
paroxismo de las pasiones. - Bandolerismo espiritual. - Razones profundas
para el miedo, - instinto sádico, etc. - Papel providencial
823
lágrimas, por la muerte de un ser querido. - Por qué algunos Invisibles

empujan al hombre al suicidio. . . . . . . . . . . . . [597]
Relaciones excepcionales con inteligencias superiores, almas
Ángeles misioneros glorificados. - Malentendidos y decepciones.
- Dirección angelical. - Embrión celeste. - Esto nos devuelve al auspicioso
significado de la esclavitud mágica (XII mi clave del Tarot). . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [602]
Verdad esotérica. - El Templo y el Santuario. - Los dos

puertas del santuario: Ciencia y Amor. - Insiders especulativos: ciencia por
ciencia. - Los desencantados de la ciudad terrena. - Los Jerusalén celestial. -
La desesperación, entre las almas más nobles, es solo un desplazamiento
de la esperanza
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [603]
Capítulo VI: La muerte y sus arcanos
Decimotercera clave del Tarot: la muerte. - El esqueleto Head-Reaper.

- Disolución y generación universal. - Brotes jóvenes de carne humana: son
manos y pies. - Significado del emblema. - Inviolabilidad de la iniciativa
humana. - El pensamiento se encarna y se convierte en acción. - La muerte
que golpea al pensador no destruye el pensamiento. - Vivificante virtud del
martirio. - El hombre que muere por una idea la inmortaliza infundiéndola
con su propia vida. - La trampa del suicidio.
- El sublime sacrificio de la muerte voluntaria: Jesucristo y Juana de Arco. -

La palma del martirio se convierte en el cetro de la realeza póstuma. -
Muerte, cosa seria y sagrada. - Nada excusa el suicidio. . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . [609]
¿Qué es la muerte? - Ruptura del vínculo compasivo de la vida.

- Victoria del individualismo molecular sobre el unitarismo colectivo. -
Liberación de la Psique. - La vida es esquiva a nuestros métodos científicos.
—Dictámenes notables de Louis Ménard. - Los diferentes aspectos de la vida:
vida universal, vida colectiva de las especies, vida individual del individuo,
vitalidad celular, vida química de los átomos. . . . . . . . . . . . . . . . . [615]
El lugar simpático de la vida es el cuerpo astral, freno agregativo

del triple y cuádruple dinamismo vital, en sus relaciones con el organismo. -
La vitalidad de las células; fluido biológico
824
reflexivo. - El espectro fosforescente. - Los Masikim, larvas de disolución

corporal. - Células que sobreviven un tiempo determinado: crecimiento
póstumo de uñas y cabello. - El cuerpo, un verdadero traje de buceo,
preserva al ser humano, su vida durante, contra los ataques del fluídico
oceánico universal Flujo y reflujo del Astral. - Hereb y Iônah, en su relación
con la luz y la sombra. - Atmósferas propicias y nocivas. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [620]
La tormenta astral aterroriza al ser humano cuando sale del cadáver.

- El alma quiere ir allí. - ¿Cuándo llega ella? —Posibilidad excepcional de
volver a la vida, cuando el cuerpo no ha sufrido daños irreparables. - La
gran obra de la resurrección.
- Los Biblia, la Evangelio, la Hechos de los Apóstoles, la Vidas de santos

relatar varios casos de resurrección milagrosa. - Recordatorio de la vida de
Sieur Candy, por Los ricos, seguidor de la filosofía hermética (1799). -
Efectividad de la cadena mágica, para el regreso a la vida. - Incubación
magnética. - Prácticas religiosas y sacramentos. - Eliphas Levi recuerda a
su nieta a la existencia (carta inédita de Éliphas al barón Spédaliéri). - Ritos
de resurreccionismo, en todos. grandes religiones. - Tradición sacerdotal. -
El pontífice solo emprenderá el milagro sin falta. - Milagros espontáneos:
Lourdes y La Saiette; obras personales de los santos.
- De donde el autor extrae su información. . . . . . . . . . . . . . . [625]

Ceremonia muy extraña, en el lecho de muerte de los papas. - El rito de
martillo de plata y triple llamada. - Supersticiones o ritos extintos. -
Revivificación religiosa. - Los ciclo de piedra y el ciclo de Juan. - Las llaves del
cielo y el infierno. - La hora de la Providencia. Apelación al Soberano
Pontífice. . . . . . . . . . . [632]
Para explicar el uso del martillo de plata y la ceremonia de
triple llamada, es necesario esclarecer dos misterios relacionados: el
arcano cabalístico de la resurrección, y el arcano religioso, del juicio de las
almas, de N.-S. Jesucristo.- De la muerte, concebida sintéticamente. -
Abaterialización póstuma.
- Divorcio entre el psíquico que sobrevive y el material que se descompone.
- Parada de funciones vitales. - Relativa coincidencia de estos fenómenos:
ejemplos. - Si el cuerpo muere en detalle. - Ciertas funciones corporales se
siguen ejercitando durante algún tiempo. - base racional de la teoría del
resurreccionismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [636]
825
De los principios constitutivos del hombre. - Clasificación ternaria

y clasificación septenaria. - Goûph, Nephesh, Rouach
y Neschamah. - Doctrina cabalística y doctrina hindú: un intento de
conciliación. - Que pertenece propio al hombre individual? - El Espíritu,
esencia iluminativa (impersonal) y el cuerpo, tomados de la materia
terrestre, deben dejarse de lado; permanecen el alma y el cuerpo astral. - El
alma constituye el verdadera personalidad; el cuerpo astral es el molde de
falsa personalidad. - ¿Cómo se forma este último en la matriz del cuerpo

astral? - Aporte fluido de aluviones y lémures. - Fusión de Larvas y Cuerpo
Astral. - La psique falsa debe disolverse. - La muerte separa la personalidad
prestada de la legítima. - Consideraciones Generales. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [638]
El divorcio entre la verdadera y la falsa Psique. - Este es el juicio

de lo que habla la Escritura. - La cizaña separada del trigo. - En la corte, del
alma colectiva. - Los confesionario del abismo. - Expulsión de las Larvas,
constitutivas de la falsa personalidad, estas moléculas heterogéneas y
pecantes. - El depósito de pensamientos y voliciones. - L es Apéndices del
alma (Basilides).
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [643]
Ubicaciones fisiológicas. - ¿Dónde tiene lugar, al morir, el

liberación anímica y astral? - Por la parte superior de la cabeza,
contrapolaridad del órgano genital, a través del cual tuvo lugar la encarnación.
- Analogía de opuestos. - Es en lo alto de la cabeza donde el cardenal
camerling golpea tres veces con su martillo de plata. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . [645]
El cuerpo astral pesa sobre el alma mientras no se haya descargado, un
a uno, larvas de la falsa personalidad. - El alma permanece cautiva del cadáver
todo este tiempo. - El sedimento de la ilusión se desprende fácilmente de las
Almas sinceras, que solo aman la Verdad y están dispuestas a negar la
mentira. - Examen fácil; terrible ordalía, según sea el caso. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . [646]
Como se paga la deuda de los magos negros.- El pacto
mediana. - La trampa póstuma: influencia de círculos malignos. - Ayuda
dañina. - Legado inmortal comprometido.
- Digresión sobre los misterios de la salida en cuerpo astral [648]
El alma finalmente se liberó del cadáver. - Larvas expulsadas, Larvas de
nimbo. - Toda sangrando por su divorcio con la falsa Psique, el alma se apresura hacia
adelante y quiere huir. —Nuevas pruebas.— El gusano
826
desde el abismo. - El golpe mortal. - El vínculo de simpatía, que debe romperse. -

El asalto de los monstruos devoradores. - Suprema angustia. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [650]
Este es el momento crítico; el alma sucumbiría si no se ayudara.
- El río Styx. - El barco de Charon. - El tío Estigio lleva el alma, vestido con
su cuerpo astral y envuelto en su halo vengativo. - El Imperio de Erebus; la Abismo
de Hécate o
Campo de Proserpina. - Es el cono de sombra de la tierra. - La Luna simboliza

el Genio de las expiaciones. - La bella himno a la luna, de Saint-Yves. - El
esotérico Cerberus; el centinela del Éter puro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . [652]
El cono de sombra es, según el caso, purgatorio o infierno
almas. - Los dolores de la segunda Muerte. - La alternativa suprema: Ser o
no ser. - La condición de Primaria; detalles en movimiento. - Los legionarios
de la sombra; la malos daimones del orbe magnético inferior. - La apoteosis
de la segunda muerte. - Globalización a través del agua; purificación por
fuego. - Los Antichtone, o tierra espiritual de Platón. - La Ciudadela Ígnea. -
Una página enigmática del Misión de los Judíos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 657]
¿Qué significa Silver Hammer? del cardenal, en el lecho de muerte de los Papas.
- Por qué uoi dinero? - Dinero, símbolo del genio lunar, que gobierna Hereb y
empuja el alma a la tierra. - Luna y Sol: Antagonismo de influencias -
Resurreccionismo. - Intento taumatúrgico. - Sentido de los tres golpes y la
llamada triple. - Cardenal vestido de púrpura: duelo mezclado con
esperanza. - Improvisación de la cadena mágica. - La sutura craneal y la Agujero
de Brahma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 664]
El subsidio beneficioso. - ¿De dónde viene esta ayuda al alma incorpórea?

- De aquí abajo y de arriba. - El alma no inició su purgatorio en el cono de
sombra, solo en el Antichtone, su lugar está marcado. - Padres celestiales
en el antictone. - ¿La familia estará formada por los mismos miembros allá
arriba que allá? - Respuesta hipotética. - Normalmente solo conocemos de
un hombre su falsa personalidad. ¿Cómo? 'O' ¿Qué? —Bienes prohibidos
de equipaje inmortal. - El cadáver de la segunda muerte; la sombra, o la
cáscara inane. “La mayoría de los hombres, íntimos en la tierra, no se
reconocerán a sí mismos como su antictone. - Excepción a favor del más
noble de ellos. - Privilegio aristocrático de las almas. - Tradiciones
827
consolador. - El recién nacido y la nueva muerte. - La página en blanco y las

escrituras kármicas. . . . . . . . . . . . . . . . . [670]
En la prueba de la segunda muerte, es de aquí abajo que debe emanar
la influencia decisiva, auxiliadora y liberadora. Emisión de subsidio
benéfico. —El culto a los muertos. “Los indiferentes, incluso los ateos, no
son insensibles a ella. - Instinto sublime. - El papel providencial del dolor de
amigos y familiares; a partir de ahí procede la auxiliar. - La ceremonia
fúnebre, hábil orquestación del dolor - Hemorragia fluídica, en el colmo de
las pasiones violentas. - La fuerza perdida en el dolor se pone a disposición
del alma en el dolor. - ¿Cómo? 'O' ¿Qué? - El vehículo intercósmico.
Afinidad familiar.
- Ley de muertes en serie. - " ¡Los muertos son llamados! ". . . [675]
los Culto de los Ancestros, tan vivo en el Lejano Oriente. - La guerra de
Jesuitas y dominicos en China sobre este tema. —¿En qué condiciones se hace
posible la comunión de los hombres con los ciudadanos de la Antichtone, y las
almas glorificadas de la Ciudadela Solar? - Deformaciones exotéricas del culto a
los antepasados.
- La característica de las supersticiones es hacer una mueca en exceso. -
Los seguidores de la magia negra, para multiplicar por diez la emisión
dinámica, a favor del difunto, mezclan sangre con lágrimas, dolor físico con
dolor moral. - Incisiones y tatuajes funerarios. - Un texto incomprendido por Levíticio.
- El pacto jeroglífico en el corazón de la carne humana. - La Copa del

Vampirismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [679]
Realizar ritos sangrientos en una tumba es sugerir al alma

luchando por hacer Vampiro. - Delito póstumo. El libro de Schertz y la obra
de Padre Calmet. - Los vampiros encarnados.
- Enfermedad póstuma; casos probados. - Los Espectropatía de D r Calma. -
Pausanias habla de vampiros. - El asesino fantasma. - Cadáveres sucios;
curioso texto de Dom Calmet El pulpo emboscado en la fosa. - Tumulum
circunvolat timbra! - Vampirismo en Mycone. - Glaives fijo, el punto en el
aire, en la tumba de los vampiros. Por qué ? - Vampirismo anticipado: el Elixir
de vida de Jules Lermina. - Para perpetuar la vida, no la muerte. - Hermippus
redivivus de Cohansen. Receta maravillosa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . [684]
De nuevo el Adoración de los antepasados. - Prácticas de nigromancia.

- Evocar a los muertos ... ¿Qué queremos decir con eso? - Malentendido para
evitar. - ¿Qué seres responden a las llamadas?
828
del nigromante? - Las condiciones no son las que solían ser. - Religiones
unitarias. - Relaciones inter-cósmicas, fáciles en el pasado. - Taumaturgia
de templos antiguos. - Doble punto de vista. - Los dos torrentes, el caos y la
escalera de Jacob. - Realidades sublimes. - La síntesis. - El fruto del
Conocimiento y el gusano roedor del Antagonismo.
- Reinado de Binario impuro. - Las puertas del nacimiento y

la muerte. - Funciones perturbadas. - Estas salidas practicables se han cerrado. -
Los punto muerto. - Abolición de los santuarios femeninos, donde las mujeres
aprendieron el arte de invocar a las almas de su elección a la vida. - El esplendor
taumatúrgico del culto ancestral pertenece al pasado. . . . . . . . . . . . . . . . . [691]
Actualmente, las prácticas de nigromancia caen bajo el

Magia negra. - Intentos imprudentes; esfuerzos aislados ... - Misterios de la
mediana edad. - Varias apariciones y manifestaciones. - Número de seres
susceptibles de responder a la llamada nigromántica. - Papel dañino de los
Elementales. - Rareza de manifestaciones superiores. . . . . . . . . . . . . . [702]
los Viaje cósmico de las almas. - Dogma órfico y pitagórico. - Verdad uno; Múltiples
símbolos. - Manto sacerdotal cortado del rico material de los antiguos
misterios. —Gnosis; errores y verdades del gnosticismo. - Por qué la Iglesia
Católica condenó estas tendencias. - La paja y el trigo. - La hora de la
Providencia. - Gnosticismo del futuro. - Las herejías de los primeros siglos. -
Renovaciones esotéricas. - La gloria de Melenas; sus virtudes y sus
defectos. - Mala interpretación de su doctrina. - El profundo simbolismo de Melenas
relativa a Viaje cósmico de las almas. - Los rueda de doce jarrones, o la
máquina de la salvación. - Luna y Sol, Amor y Sabiduría. - Fases de la luna;
La luna, llena de almas, desemboca en el sol. - Los
dos naves Aether. - Reincorporación. - Columna de gloria y luz. - Analogía

con el druidismo: el ciudad de Gwyon. —Unidad esotérica del dogma. . . . . .
. . . . . . . . . [706]
829
Capítulo VII: Magia de las transmutaciones
Tras el emblema de la muerte, el Tarot nos presenta el de

metamorfosis. - XIV mi llave, la templanza mención defectuosa).
- El ángel solar, sosteniendo un jarrón en cada mano, vierte el contenido de
uno en el otro. - El jarrón cambia, el licor permanece igual. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [713]
Las metamorfosis son aparentes: no llegan a la esencia.

- Gasolina y esencias. - Modificaciones intus y extra.
- Estar. Existir. - Todas las cosas sensibles existen sin ser, porque
se convierte en. - Cualquier metamorfosis es el paso de un modo ilusorio a
otro modo de ilusión. - Unanimidad de las escuelas místicas al respecto. . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [716]
Este capítulo debería limitarse a examinar algunos ejemplos
transmutaciones. - Metamorfosis objetivas. - Metamorfosis mixtas
(fenómenos fluídicos. - Examinaremos un caso de transmutación en cada
uno de los reinos de la Naturaleza: Licantropía Reino animal). - Palingenesia
(apogy vegetal). - Chrysopee reino mineral). - El estudio del Chrysopee formará

un apartado preciso de la Ciencia Hermética, que cerrará todo junto y este
capítulo y este volumen. . . [718]
Metamorfosis de animales. - El enigma de Licantropía hazlo
durante eso, ya estudiado, de la Vampirismo. - El hombre lobo, hechicero
viviente, que duerme en su cama; el licántropo, hechicero muerto,
vegetando en su tumba. - La analogía continúa con gran detalle. - Hurto de
fuerza vital.
- Agresiones sangrientas o incruentas del fantasma-asesino. -
Falsificaciones patológicas del Licántropo. - Licantropía natural y
Licantropía diabólica. - Supuestos de "personas capacitadas". - La
cuestión de los ungüentos mágicos.
- Los tres ungüentos, según Jean de Nynauld. - El ungüento

del sábado, y el de la erraticidad licántropa. - Curiosas teorías de Nynauld. -
La teoría hermética del hombre lobo, según Éliphas Levi. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . [ 721]
De la repercusión traumática, en casos de Licantropía. - Los
el cuerpo del brujo resulta herido por los golpes que llegan a su larva astral. -
Certeza de los fenómenos de repercusión. - Los
medios materializándose saber algo al respecto. - Experiencias decisivas de Rochas.
- ¿Qué es cierto en los cuentos de hadas?
830
de la Licantropía, en el tema de la repercusión. - Ejemplos.

- El hechizo destruido por el derramamiento de sangre del Encantador. -
Telramund y Lohengrin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 728]
De pseudomorfismo espectral, en el hombre lobo. -
Nabucodonosor y los compañeros de Ulises, etc. —¿Cómo puede el cuerpo
fluídico moldearse en semejanzas animales? - Hombre, síntesis de la
animalidad. - Formas animales divergentes. —El tipo humano reside en el
punto central de equilibrio. - Metamorfosis de la desviación, hacia las
extravagantes formas de vida animal. - Transmutaciones transitorias o
duraderas. - El misterio de revelar fisonomías. - Teoría oculta de la
bilocación pseudomórfica. . . . [732]
Hecho de licantropía, muy curioso, informado por Sr. Bojanoo. - Muerte de la

linterna. - La mujer y el perro. - Simpatías y antipatías de hombre a animal.
- Nagualismo. . [735]
Metamorfosis de plantas. - Los Palingenesia donde el Planta fénix.
- El fantasma de una rosa que emerge de las cenizas de un rosal. - Ropa
de ortiga, expuesta al frío: el hielo, al fraguar, mantiene la huella de las
hojas de ortiga. - Opiniones de Gaffarel. - Improvisaciones cristalinas del
frío. - Árboles y hojas de helecho en las ventanas, por las heladas. -
Cristalizaciones pseudo-vegetales: guirnaldas de sales trepadoras. - Árboles
metálicos de Diana y Saturno, etc., todos los grupos moleculares en formas
vegetales. - Varios jeroglíficos, obtenidos enfriando determinadas
sustancias licuadas. - Firmas espontáneas de las larvas, en el tiro de
plomo: denuncian los hechizos malignos. - Métodos tradicionales de
curación de hechiceros. - Una anécdota contada por Bodin.
- Testimonio del naturalista Guy de la Brosse que afecta el fenómeno de la

palingénesis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [739]
Lamentable abandono de este tipo de investigación, banal durante siglos

los anteriores. - El término de Palingenesia, familiar para los escritores del siglo XVIII mi siglo.
- VS sombrero de harles y Pierre-Simon Ballanche.
- El cuerpo sideral de plantas. - Manifestación de fantasmas vegetales. -
Preparación detallada de Planta fénix de acuerdo a
el gran libro de la naturaleza, o el Apocalipsis hermético. - Las cenizas de

Mausole. - A veces teorías peligrosas de Jacques Gaffarel. - Los Equipado con
Paracelso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 745]
Talismanes de invisibilidad, - El anillo de Giges. - Los Contar
831
Gabalis: "Me voy a hacer invisible ..." - Alucinaciones negativas. . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [750]
PRECISO DE LA ALQUIMIA. - Metamorfosis de minerales. - El arte de
Chrysopee. - Consideraciones Generales. - Oro artificial y científicos. -
Intransigencia del dogmatismo científico en la actualidad. - La síntesis de oro
es posible, ya que la Naturaleza lo produce. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . [755]
El arte transmutacional es una realidad del pasado. - La alquimia de
santuarios. - Tesoros sacerdotales. - Raymond Lulle a la Torre de Londres:
origen de Raymondines o algunos noble con rosa.
- Nicolas Flamel. - La Piedra Filosofal, en manos de
oponentes de la alquimia: Bérigard de Pisa, Helvétius y Van Helmont. -
Transmutar al emisario Lascaris. . . . [ 757]
Los arcanos herméticos, defendidos por una muralla de símbolos.
- Aparentes contradicciones de los Maestros. - Por qué seremos explícitos. -
Unidad de sustancia y quimera de lo pretendido Cuerpos simples. - La
grandeza y las miserias de la ciencia contemporánea. - Estudio meticuloso
de los "ladridos".
- La ciencia de caput mortuum universal. - El alma mineral escapa a los

modernos. - Los viejos alquimistas trabajaron con materia viva; manejamos
cadáveres. - Biogenia mineral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [759]
los Credo de alquimia. - Unidad sustancial, bajo multiplicidad

fenomenal. - Los tres principios y los cuatro elementos.
- Azufre, Mercurio y Sal: Aôd, aôb, aôr. - Definiciones de
principios, de acuerdo con Jean Fabre, de Montpellier. - La energía consciente
de los cuerpos; sus tres aspectos. - Los 3 principios, considerados por
separado, se reducen a meras abstracciones. - El punto de vista metafísico y el
punto de vista práctico. - Generación de mixtos, a través de los elementos. . . . .
. [763]
los naturaleza metálica es una. - Los metales son frutos de la madurez
más o menos avanzado, en el árbol metalogénico. - Los metales imperfectos
equivalen a frutos no maduros. - La piedra filosofal es el fermento capaz de
hacer madurar estos frutos amargos, y desprendidos antes del final de la vida
de crecimiento.
- Todo el trabajo reside en el desarrollo del fermento, ya sea blanco o tinto.
- El arte de Hermès, después Éliphas Levi.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [767]
Resumen de las obras de la gran obra: cuatro divisiones. -
832
YO. Operaciones preliminares. - Preparación de Azoth des Sages. -

Sublimación misteriosa. - El acero de los filósofos y su imán. - El disolvente
metálico. - Recrudación ”de oro y plata. - Rebis.— II. El trabajo en sí.
- Liberación del Sol brillante y la Luna brillante. - El Rey y la Reina, cuya

boda producirá el Niño Real. - El azufre metalogénico y el mercurio se
casan. - Los dos fermentos. - Nada más que Rebis debe encerrarse en el
huevo y someterse a la dieta graduada del athanor. - Fenómenos
sucesivos en el huevo. - Los colores. - La piedra filosofal. - Los
III. Multiplicación de la piedra. - Dos procesos. - IV. La proyección. -

Transmutación metálica. . . . . . . . . . . . . [770]
Comentarios. —Todo el problema radica en el trabajo preparatorio.
- El descanso, juego infantil y femenino. - Los Mercurio de los sabios. -
Materias primas : magnesia, marcasita o minería de los filósofos. - Los Filósofos
de acero solo puede liberar a Mercurio de sus ataduras. - Para conseguir
este Acero, hay que atraerlo mediante sus Imán. - Electricidad y batería. -
¿Se usa el magnetismo en alquimia? - Objetivaciones del protilo. - Las
águilas voladoras de Filalethes.
- Dos textos decisivos de este seguidor. - Amonio y Mercurio de los Sabios.

- Hipótesis y analogía. - El "período vegetal". - El padre, la madre y el niño.
- El baño del rey y la reina. - Magisterio grande y pequeño. - Para el gran
magisterio, es necesario trabajar en oro y Azoth; para el pequeño, sobre
plata y Azoth. - El oro y la plata re-incrustados dan los dos fermentos,
azufre y mercurio. - Por qué esos maestros aconsejan tomar oro, plata y
Azoth para el gran magisterio, cuando el oro y Azoth serían suficientes.
Congelación de Rebis. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
[774]
La verdad Athanor; su descripción Un pez). - ¿Baño de arena o baño María? - la aludel y

la circulación de los espíritus. - La destilación de uno mismo sobre uno mismo. - Régimen
ignis. - Los " fuego secreto "; confusión y malentendidos sobre este punto. -
Carbón y sopladores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [783]
Calcinación del huevo. - Alternativas de volatilización y fijación,

de delicuescencia y aridez. - Régimen de Mercurio. - Dieta de Saturno: la
"cabeza de cuervo" y el "nigrumnigro nigrius".
- Dieta de Júpiter. Las "palomas de Diane" anuncian la blancura. - Dieta
de Diane: la "piedra blanca". -
833
¿En qué se diferencia la piedra transmutada del blanco, en los dos

magisterios: idéntica en acto, es diferente en potencial? - Continuación del
trabajo. - Régimen de Venus. -
Dieta de marzo: la "cola de pavo real" y el "pañuelo de iris".
- Régimen del Sol: obtenida la piedra filosofal. - Sus propiedades físicas -
Su poder. . . . . . . . . . . . . . . . [787]
Los dos métodos de multiplicación de piedra. - "Mare tingerem: si mercurius esset".
- El aerosol en polvo. - La bola de cera. - La verdad Luna fija. - ¿Un
metaloide desconocido? - Los.
Medicina universal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [ 790]
El problema de Homúnculo. - Seductora quimera. - El ídolo de Moloch. - Animación
artificial de un mandrágora.
- Supremas depravaciones de la ciencia se desviaron hacia la izquierda. - Obscenidad de
los brujos hebreos, según el erudito rabino moisés
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [793]
Apología de los grandes seguidores de la ciencia de Hermes. - El apostolado

hermético. - ¿Se han acumulado los grandes seguidores? - La Chrysopée
exterior y la Chrysopée interior. - " Petra autem erat Christus ". . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [796]
Posdata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [797]
Apéndice
I. El cuerpo causal, según la teosofía vedantina, por P. Sédir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [799
II. Una extraña tortura en el Lejano Oriente, por A. de Pouvpurville . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . [802]
CATÁLOGO DE OBRAS PRINCIPALES . . . . . . . . . . .614
Tabla de grabados
FRONTISPICE: El Pentáculo de Tritheme, reconstituido por M. Oswald

Wirth, sobre la descripción dada por Éliphas Lévi (después
834
una copia manuscrita de Tratado de segundas causas de Trithème, de la

biblioteca del Conde Branitzki). . [4]
Diagrama de la Constitución del Hombre ( Cf. Fabre d'Olivet). . . . [87]
Variante del pentáculo de Tritheme, dibujado por el Sr.Wirth, en un
dibujo a mano de Eliphas, anotado en una de sus cartas a
M. le baron Spédaliéri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [99]
La justicia ( octava clave del Tarot), dibujo de M. Wirth. . . . . . [106]
Agua y fuego antagonismo nupcial de los opuestos (símbolo hindú,
recopilada por Malfatti de Montereggio). . . . . . . . . . . . . . [125]
El ermitaño ( novena clave del Tarot), dibujo de M. Wirth. . . . . . [166]
De camino al sábado ( reproducción de fototipia de dos maderas fuertes
extraño XV mi siglo, extracto de Lamiis por Ulrich Molitor,
1495, in-4). Hechiceros en forma humana y animal, uno montado en un
lobo, los otros montados en la legendaria escoba. - Curiosos grabados y
una primera ejecución completamente ingenua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . [170]
El p'ur b'u, Lanza tibetana utilizada por los lamas para disolver
Larvas y expulsión de espíritus malignos (colotipo). . [193]
Le Sabbat, después de Pierre de Lancre. ( Reproducción fototípica
de un plato interesante y que falta en casi todas las copias del Tabla de
inconstancia. París, 1612 o 1613, in-4). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . [211]
La rueda de la fortuna ( décima clave del Tarot), dibujo de M. Wirth [250]
Diagrama de la polarización genital cerebral del Andrógino humano. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [263]
Segundo esquema de polarización andrógina. . . . . . . . . . . . . [ 268]

Los tres destinos suavizando el futuro: Providencia, Voluntad, Destino.
(Reproducción fototípica de una composición original, firmada por el Abbé
Constant (Éliphas Lévi). - Extracto de un antiguo manuscrito de Las
clavículas de Salomón, titulado: el
Secreto de secretos. Esta mss. perteneció a Éliphas, quien lo decoró con
numerosas composiciones en acuarela y dibujos a sangre) [272]. . . . . . . . . . .
...........................
La fuerza ( undécima clave del Tarot), dibujo de M. Wirth. . . . . . . . [362]
El pentagrama bueno y malo ( el hombre y la cabeza de cabra) [417]
La estrella brillante del macrocosmos y la estrella resplandeciente de
Microcosmos, ( de la descripción de Paracelso). . . . . [456]
835
El Ahorcado ( duodécima clave del Tarot), dibujo de M. Wirth. . . . . . [512]

El Pacto: Schémata diabolica. ( Reproducción fototípica de un
composición original, firmada por Eliphas, - Extracto del mismo manuscrito de las
Clavículas, del que hemos hablado). . . . . [590]
La muerte ( decimotercera clave del Tarot), dibujo de M. Wirth. . . . . . . [608]
El cono de sombra y el camino luminoso ( Esquema cósmico relacionado con
condiciones póstumas del alma). . . . . . . . . . . . . . . . . . . [637]
La montaña de los dolores ( dibujo original debido a la pluma del abad
Constant, tomado de un manuscrito inédito del maestro, el Sabiduría de los
Antiguos), 1874, in-4. - (Aquí están las pocas líneas, de la pluma de Eliphas,
que comentan esta composición: "Los réprobos, amontonados en montañas
de dolor, se suben uno encima del otro para chupar los pechos estériles de la
Muerte, que los aparta al descubrir su frente donde arde la palabra terrible e
indeleble: ¡Eternidad! Esta espantosa ficción es la puesta en escena
hiperbólica de la eterna oposición que debe existir entre el bien y el mal. "). . .
. . . . . . . . . . . . . . . [660]
El segundo Mor t (decimotercera clave de un antiguo Tarot. Impresión fuerte

singular). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [663]
Templanza decimocuarta clave del Tarot), dibujo de M. Wirth [714]
El gran andrógino alquímico ( dibujo lineal de un admirable
miniatura, fantástica y simbólica; extraer de Libro de la Santísima Trinidad, mss.
alquimia de principios del siglo XVII mi
siglo, 1 fuerte vol. folio grande, caligrafía, con 25 miniaturas grandes en
vitela, página completa, de un arte sabroso e ingenuo, y de excepcional
frescura). . . . . . . . . . . [754]
Rebis, las dos esencias y el septenario de naturaleza metálica.
(Reproducción fototípica de tres figuras sobre madera, muy curiosa, extraídas
de Doce claves de la filosofía por el hermano Basile Valentin. - París, 1659,
in-12, fig.). . . . . . . . . . . . [733
La Sirena y las dos fuentes de naturaleza metálica; Compost
filósofo o estasis de la corrupción Reproducción colotipada de otras dos
maderas extrañas de la misma obra)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [787]
FIN DE LA LLAVE DE LA MAGIA NEGRA. . . . . . . . . . . . . . . . . 630
836
Tabla de contenido de este libro
PREFACIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
YO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
IV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
V .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
VI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
VII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
(SECCIÓN 8). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Capítulo I: Equilibrio y su agente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

La Mesa Esmeralda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
(SECCIÓN 9). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Capítulo II: Los misterios de la soledad. . . . . . . . . . . . . . . . . 150
(SECCIÓN 10). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Capítulo III: La rueda del devenir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
(SECCIÓN 11). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
Capítulo IV: Fuerza de voluntad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
(SECCIÓN 12). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Capítulo V: Esclavitud mágica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
(SECCIÓN 13). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577
Capítulo VI: La muerte y sus arcanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577
(SECCIÓN 14). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 681
Capítulo VII: Magia de las transmutaciones. . . . . . . . . . . . . . . . 681
ALQUIMIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 719
El arte de Chrysopee. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 719
Resumen de las obras de la Gran Obra. . . . . . . . . . . . . . . . . 734
837
APÉNDICE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 763
I - El cuerpo causal según el esoterismo vedantino. . . . . . . . . 763 II - Una

extraña tortura en el Lejano Oriente. . . . . . . . . . . . 767
CATALOGO DE LAS PRINCIPALES OBRAS. . . . . . . . . . . . 770

Anónimo y colectivo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 770
TABLA DE CONTENIDO DE LA EDICIÓN ORIGINAL. . . . . 792
© Arbre d'Or, Ginebra, noviembre de 2012

http://www.arbredor.com
Ilustración de la portada: tomada del libro. Ilustraciones en
color: tomadas del volumen III de la
Biblioteca de filósofos alquímicos o herméticos.
Composición y maquetación: © Producciones Golden Tree / PÁGINAS
838

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ENSAYOS DE CIENCIAS MALDITAS

La clave de la magia negra

(Libro decorado con muchos grabados)

La serpiente del Génesis

© Arbre d'Or, Ginebra, noviembre de 2012

Nuestro segundo Septaine tiene como objetivo esclarecer e

Como, nummos, lapides, cadáver, simulacra, nihilque 1 ...

Ver es bueno; entender es mejor. - Cierra la fantasmagoría del

Ha llegado la hora de la epifanía satánica. El tabernáculo se abre, y

Este volumen actual comenta y corrige el anterior; rectifica las

el artificio del Maestro de los Encantamientos; vuelve a colocar los

El paralelismo interpretativo de los siete capítulos, de un

La Brujería o Magia Negra, que en otro lugar definimos "la

primero por la diversidad de intenciones, luego por el grado de ciencia o

Aquí está el Astral: un tenedor ígneo en las garras de Satanás, una

Un estudio concienzudo del Astral debe abarcar estos dos

Clef de la Magie Noire no solo da acceso al edificio de las

¿Por qué el templo y no el santuario? - Esto se debe a que,

No te extrañes, amigo lector, de encontrar, casi en todas las

magos negros del Arte y el Pensamiento, es en un sentido esotérico más

principios eternos de la Cabalá y la Magia Sagrada condensados en

Incluso entonces, todo estará lejos de quedar expuesto. Otra

" Cuanto más alto se elevará ( él dijo) en la esfera inteligible,

dar. Es aquí donde muchos contempladores místicos se han

Estas líneas de Fabre d'Olivet parecerán perentorias para

el rostro deslumbrante de Iod-hévê sin morir de él, el gran místico, ebrio

No podemos negar, además, que Boehm no pagó demasiado

Este suicidio tanto como el arte asesino -el evocador

Pero antes de aclarar los trabajos habituales del Mago Negro,

Limpiar el campo de hipótesis locas y prejuicios populares, para

Una distinción puede ser suficiente, pero esta distinción es

Este insidioso signo de interrogación que se sitúa en el umbral de las

Sujeto a la distinción que sigue, nuestra respuesta será

Que uno pueda objetarnos como innegables, e incluso verificados

empate, una de las opiniones más impactantes de la razón, y ofensiva

Regresemos a la palabra sobrenatural, que comúnmente se entiende

¿Hay alguna palabra en el vocabulario de los pensadores que haya

Gracias a los redactores de la filosofía, Nature es una frase que

La palabra sobrenatural, aplicada a los fenómenos de la naturaleza,

Para restaurar la palabra Naturaleza a su verdadero significado y

El programa de este segundo Septaine ( Llave de Magia Negra) no

de la naturaleza eterna 8, a la promulgación del Decreto Básico

Algunos desarrollos que requiere la elucidación de estos

Incluso aparte de la cuestión de lo natural y lo sobrenatural que

[20] este día. ¿Fue siquiera informado ante nosotros? En cualquier

Concebida antes de la caída, Naturaleza eterna, esposa

Adam-Ælohim 11, a diferencia de uno de sus [ 22]

él - del cual sería de alguna manera en su origen un órgano vivo.

En lugar de vivir felizmente en la sustancia materna de la

segundo. - Esto nos explica esta opinión, singular en apariencia, de Fabre

Pero la Providencia, la inteligencia superior de la Naturaleza,

Abel, el espacio etéreo, centrífugo; fuerza de compresión dio / yq Kain,

Avanzó con majestuoso y suave rumbo en la Eternidad, se detuvo de repente y

habiéndose vuelto mutable, Adam conoce el Tiempo; habiéndose convertido en

El tiempo compacta la sustancia etérea del espacio en nebulosas;

Fiat de Bœhme dieciséis, donde el rayo lanzado por la Providencia ha

Esta es la sustancia de esta enseñanza 17, [ 25] es

Vea la nota anterior.

que deseamos, con Boehme y toda la escuela mística, imaginar dos

Además, poco importa si antes de la caída de Adán, otro

además educados, con tendencia materialista e incluso atea, que se

Por muy lacónica que sea nuestra presentación, hemos dicho lo

tras un descanso ilusorio, y ofrecerse una vez más al calamitoso