Professional Documents
Culture Documents
Ekologi
Ekologi
(Studi Tematik)
SKRIPSI
Oleh:
Ubbay Datul Qowiyy
NIM 12.11.11.040
1
PERNYATAAN KEASLIAN
2
Dr. Islah, M.Ag
Dosen Fakultas Ushuluddin dan Dakwah
Institut Agama Islam Negeri Surakarta
NOTA DINAS
Hal : Skripsi Saudari Ubbay Datul Qowiyy
Kepada Yth.
Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah
IAIN Surakarta
3
Hj. Ari Hikmawati, S.Ag, M.Pd
Dosen Fakultas Ushuluddin dan Dakwah
Institut Agama Islam Negeri Surakarta
NOTA DINAS
Hal : Skripsi Saudari Ubbay Datul Qowiyy
Kepada Yth.
Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah
IAIN Surakarta
4
HALAMAN PENGESAHAN
Dr. H. Moh Abdul Kholiq Hasan, M.A, M.Ed Drs. H. Khusaeri, M.Ag
NIP.19741109 20080 1 001 NIP. 19581114 198803 1 002
NIP.
Mengetahui:
Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah
5
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Padanan Aksara
Berikut ini adalah daftar aksara Arab dan padanannya dalam aksara
Latin.
Huruf
NoN B Huruf Arab Keterangan
Latin
1 ا - Tidak dilambangkan
2 ب B Be
3 ث T Te
4 ث S| S dengan titik di atasnya
5 ج J Je
6 ح H{ H dengan titik di bawahnya
7 خ Kh Ka dan Ha
8 ز D De
9 ش Z| Z dengan titik di atasnya
10 ض R Er
11 ظ Z Zet
12 س S Es
13 ش Sy Es dan Ye
14 ص S{ S dengan titik di bawahnya
15 ع D{ D dengan titik di bawahnya
16 ط T{ T dengan titik di bawahnya
17 ظ Z{ Z dengan titik di bawahnya
Koma terbalik di atas hadap kanan (di
komputer, biasanya posisinya di bagian
18 ع `
atas paling kiri, di bawah tombol esc
atau di sisi tombol angka 1)
6
19 غ G Ge
20 ؾ F Ef
21 ق Q Qi
22 ن K Ka
23 ل L El
24 م M Em
25 ى N En
26 ّ W We
27 ٍ H Ha
28 ء ‘ Apostrof
29 ي Y Ye
B. Konsonan Rangkap
Konsonan rangkap, termasuk tanda Syad|d|ah, ditulis lengkap
أحوسٌت: ditulis Ahmadiyyah
C. Tā’ Marbūt}ah di akhir Kata
1. Bila dimatikan ditulis h, kecuali untuk kata-kata Arab yang sudah terserap
menjadi bahasa Indonesia
جواعت: ditulis jamā„ah
2. Bila dihidupkan karena berangkai dengan kata lain, ditulis t
ًعوت هللا: ditulis ni„matullāh
ظواة هللا: ditulis zakātul-fithri
D. Vokal Pendek
Fathah ditulis a, kasrah ditulis i, dan dammah ditulis u
E. Vokal Panjang
1. a panjang ditulis ā, i panjang ditulis ī dan u panjang ditulis ū, masing-
masing dengan tanda ( ˉ ) di atasnya.
2. Fathah + yā‟ tanpa dua titik yang dimatikan ditulis ai, dan fathah + wawū
mati ditulis au
7
F. Vokal-vokal Pendek yang Berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan
apostrof (‘)
أأًتنditulis a‟antum
هؤًج ditulis mu‟annas
G. Kata Sandang Alief + Lām
1. Bila diikuti huruf Qamariyyah ditulis al-
المطأى ditulis al-Qur‟an
2. Bila diikuti huruf syamsiyyah, huruf i diganti dengan huruf syamsiyah
yang mengikutinya
الشٍعت ditulis asy-syī„ah
H. Huruf Besar
Penulisan huruf besar disesuaikan dengan EYD
I. Kata dalam Rangkaian Frase dan Kalimat
Ditulis kata per kata, atau ditulis menurut bunyi atau pengucapannya dalam
rangkaian tersebut.
شٍد اإلسالم: ditulis syaikh al-Islām atau syaikhul-Islām
J. Lain-Lain
Kata-kata yang sudah dibakukan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
(seperti kata ijmak, nas, dan lain-lain), tidak mengikuti pedoman transliterasi
ini dan ditulis sebagaimana dalam kamus tersebut.
DAFTAR SINGKATAN
cet. : cetakan
ed. : editor
eds. : editors
H. : Hijriyah
h. : halaman
J : Jilid atau juz
l. : lahir
M. : Masehi
Saw. : S}alla>lla>hu ‘alaihi wa sallam
8
Swt. : subh}a>nahu wa ta’a>la>
t.d. : tidak diterbitkan
t.dt. :tanpa data (tempat, penerbit, dantahunpenerbitan)
t.tp. : tanpa tempat (kota, negeri, atau negara)
t.np. : tanpa nama penerbit
t.th. : tanpa tahun
terj. : terjemahan
Vol./V. : Volume
w. : wafat
9
ABSTRAK
10
MOTTO
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan
manusi, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat)
perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
(QS. Ar-Rum [30]: 41)
Barang siapa menghidupkan bumi yang mati, maka bumi itu baginya (miliknya).
(HR. At-Tirmidzi)
11
HALAMAN PERSEMBAHAN
12
KATA PENGANTAR
Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala
puji bagi Allah swt yang menguasai alam semesta. Shalawat dan salam semoga
tetap tercurah kepada junjungan kita Nabi Muhammad Saw, beserta sahabat dan
keluarganya.
Tak ada kalimat yang layak untuk diucapkan kecuali rasa syukur
kepada-Nya, karena atas izin dan pertolongan-Nyalah akhirnya penulis dapat
menyelesaikan penulisan skripsi sebagai tugas akhir dalam jenjang pendidikan S1.
Di samping itu, penulis menyadari bahwa skripsi ini tidak akan terselesaikan,
tanpa adanya peran serta bantuan dari berbagai pihak yang telah berkenan
membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati penulis sampaikan
terimakasih kepada:
1. Dr. H. Mudofir, M.Pd selaku Rektor Institut Agama Islam Negeri (IAIN)
Surakarta beserta jajaran pimpinan IAIN Surakarta.
2. Dr. Imam Mujahid, S.A.g, M.Pd selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan
Dakwah IAIN Surakarta beserta jajaran pimpinan fakultas Ushuluddin dan
Dakwah IAIN Surakarta.
3. H. Tsalis Muttaqin, Lc, M.S.I selaku Ketua Jurusan Ilmu Al-Qur‟an dan
Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta.
4. Dr. Hj. Erwati Aziz, M.Ag selaku wali studi. Terimakasih atas ilmu dan
motivasi yang telah diberikan.
5. Dr. Islah, M.Ag selaku pembimbing I, terimakasih penulis ucapkan atas segala
waktu, tenaga, dan pikiran untuk memberikan bimbingan dan pengarahan
dalam penulisan skripsi ini.
6. Hj. Ari Hikmawati, S.Ag, M.Pd selaku Pembimbing II, terimakasih telah
meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan bimbingan dan
pengarahan demi lancarnya penulisan skripsi ini.
7. Segenap staf perpustakaan di IAIN Surakarta, Monumen Pres Nasional dan
perpustakaan Ganesa yang telah memberikan pelayanan dengan baik.
13
8. Segenap penguji yang telah meluangkan waktu untuk menguji hingga
akhirnya bisa lulus, terimakasih atas ilmu yang diberikan.
9. Segenap dosen dan karyawan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN
Surakarta, terimakasih atas bekal ilmu yang telah diberikan.
10. Keluarga tercinta, ibu Rofidah, ayah Sudjimat, nenek Khalifah, kakak Amnil
Kautsar Bhady, adik Maldien Adfine, pak.de Mahsun sekeluarga, dan paman
Yadis Hayyin sekeluarga yang selalu menjadi motivator, menghibur dan
mendo‟akanku sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini.
11. Mas Chaqi terima kasih atas bantuan dalam pencarian refrensi serta do‟anya
sampai skripsi ini terselesaikan.
12. Zakiyah teman sekamarku, teman curhat, diskusi, main yang telah bersama
selama awal masuk kuliyah sampai akhir dan semoga wisuda bareng amin.
13. Teman-teman Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir angkatan 2012, kalian sungguh luar
biasa. Isfaroh, terima kasih sudah mau mendengarkan keluh kesahku,
memotivasiku buat tetap semangat.
14. Dan semua pihak yang telah membantu hingga terselesaikan skripsi ini.
Kiranya tidak ada harapan lain, semoga semua kebaikan yang telah diberikan
akan mendapat ganjaran dari Allah SWT. Amin, dan dalam penyusunan skripsi ini
jauh dari harapan sempurna, namun demikian semoga skripsi ini dapat
memberikan manfaat bagi semuanya.
Penulis
DAFTAR ISI
14
HALAMAN JUDUL..................................................................................... i
PERNYATAAN KEASLIAN ....................................................................... ii
NOTA DINAS .............................................................................................. iii
HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... v
PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................... vi
ABSTRAK .................................................................................................... x
HALAMAN MOTTO ................................................................................... xi
HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................... xii
KATA PENGANTAR .................................................................................. xiii
DAFTAR ISI ................................................................................................. xv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ............................................................................ 1
B. Rumusan Masalah ....................................................................... 5
C. Tujuan Penelitian ........................................................................ 6
D. Manfaat Penelitian ...................................................................... 6
E. TinjauanPustaka .......................................................................... 6
F. Kerangka Teori............................................................................ 8
G. Metode Penelitian........................................................................ 11
H. Sistematika Penulisan ................................................................. 13
15
B. Hubungan Allah denganAlam ..................................................... 26
C. Hubungan Alam dengan Manusia ............................................... 40
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan .............................................................................. 73
B. Saran ......................................................................................... 75
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 76
RIWAYAT HIDUP
16
BAB I
PENDAHULUAN
longsor, serta polusi udara akibat aktivitas industri yang ceroboh maupun
terbentuk sangat sempurna, fisik dan psikis yang diciptakan dari miniatur alam
raya, memiliki kelebihan fitrah yaitu dapat berfikir. Dia mengetahui aneka
1
Mudhofir Abdullah, Al-Qur‟an dan Konservasi Lingkungan (Jakarta: Dian Rakyat,
2010), h. 30.
2
M. Quraish Shihab, Dia di Mana-Mana (Jakarta: Lentera Hati, 2004), h. 111.
17
Adapun alam adalah tempat di mana makhluk singgah, hidup dan
sangatlah penting. Dalam al-Qur‟an ditegaskan bahwa alam semesta ini telah
diciptakan oleh Allah swt dalam keadaan seimbang. Pada QS. Al-Mulk [67]: 3
dijelaskan:
3
Ridwan Abdullah Sani, Sains Berbasis al-Qur‟an (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2014), h.
82.
4
Mujiono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan (Jakarta: Paramadina, 2001), h. 46.
5
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan (Semarang: PT.
Kumudasmoro Grafindo, 1994), h. 955.
18
Selain itu, mengenai hal ini juga tercantum dalam ayat lain. Pada QS
yang besar terhadap lingkungan, bahwa kerusakan yang terjadi di bumi ini
ketentuan hukum-hukum Allah, atau yang bertentangan dengan akal sehat dan
hakikat ilmiah.7
panjang dan rumit, tetapi meyakinkan manusia agar beriman dengan menarik
sejarah, bangun jatuhnya suatu bangsa, dan suatu peradaban serta menbaca
6
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 647.
7
M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an Jilid 2 (Jakarta: Lentera Hati, 2010), h. 18.
19
yang tersirat dibalik yang tersurat.8 Dalam hal ini perlu adanya keseimbangan
antara zikr dan fikr. Dengan berfikir tentang berbagai masalah manusia dan
alam semesta akan mampu membaca dan melihat ayat-ayat Allah.9 Serta hati
yang jernih dan suci (qalbun salim) merupakan modal dasar untuk mengenal
Allah swt.
yang memiliki keterkaitan. Apabila dipahami dengan baik dan benar serta
“Dan pada pergantian malam dan siang dan hujan yang diturunkan
Allah dari langit lalu dihidupkan-Nya dengan air hujan itu bumi sesudah
matinya; dan pada perkisaran angin terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah)
bagi kaum yang berakal.”10
makhluk dengan segala macam jenis. Adanya pergantian malam dan siang
silih berganti, dan Allah swt juga menurunkan awan menjadi hujan pada saat
8
Ahmad Syafi‟i Ma‟arif, Membumikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), h. 6.
9
Ibid, h. 28.
10
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 815.
20
dibutuhkan yang disebut sebagai rizki, karena melalui hujan itu tercapailah
rizki.11
untuk sampai kepada-Nya. Terbukti dari adanya penciptaan alam dan seisinya
merupakan penerapan iman, bahwa manusia harus beribadah kepada Allah swt
akan memelihara alam atas dasar kesadaran bahwa alam merupakan simbol
yakni keberadaan bumi serta peran makhluk hidup di dalamnya. Dan hakikat
B. Rumusan Masalah
11
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 23, terj. Amir
Hamzah (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), h. 273.
21
C. Tujuan Penelitian
manusia.
D. Manfaat Penelitian
ayat-ayat ekologi.
ekologi.
E. Tinjauan Pustaka
Manusia dengan Kerusakan Alam (Telaah atas Tafsir al-Jawahir Tafsir al-
Qur‟an al-Karim)” penelitian ini berfokus pada relasi antara manusia dengan
22
kerusakan lingkungan disebabkan dari timbulnya hawa nafsu manusia yang
Islam Negeri Sunan Kalijaga, dalam skripsinya yag berjudul “Corak Ekologis
ini fokus terhadap lingkungan hidup dari tatapan teologi Islam dengan
yaitu, al-amin, al-sama‟, al‟ard, dan al-bi‟ah. Empat kata kunci tersebut
12
Siti Noor Aini, Relasi Antara Manusia dengan Kerusakan Lingkungan (Telaah atas
Tafsir al-Jawahir Tafsir al-Qur‟an al-Karim), (Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga,
2010).
13
Ahmad Shidiq, Corak Ekologis dalam Penafsiran al-Qur‟an (Telaah Kritis atas
Penafsiran Abdillah tentang Ayat-ayat Lingkungan Hidup dalam al-Qur‟an), (Skripsi Fakultas
Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2003).
14
Muwafiqotul Isma, Ekologi dalam Tafsir al-Azhar dan al-Misbah, (Skripsi Fakultas
Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2008).
23
Nur Arfiyah Febriani, 2011. Mahasiswa Universitas Islam Negeri
atau biologis. Interaksi harmonis dapat terjalin, jika manusia dengan bijak
manusia yang harmonis kepada dirinya sendiri, kepada Allah, kepada sesama
manusia dan seluruh makhluk ciptaan Allah yang terhampar di alam raya ini.15
Dengan demikian judul ini layak diteliti, yaitu untuk mengetahui gambaran
F. Kerangka Teori
Dalam metode tafsir sastra ini mengkaji al-Qur‟an menurut tema per tema atau
yaitu:16
15
Nur Arfiyah Febriani, Ekologi Berwawasan Gender dalam Perspektif al-Qur‟an,
(Disertasi Doktor UIN Syarif Hidayatullah, 2011).
16
Amin al-Khuli dan Nashr Hamid Abu Yazid, Metode Tafsir Sastra, Terj. Khoiron
Nahdiyyin (Yogyakarta: Adab Press, 2004), h. 64.
24
1. Studi terhadap segala sesuatu yang berada di seputar al- Qur‟an (dira>sah
bersifat khusus dan dekat dengan al-Qur‟an, dan ada yang bersifat umum dan
jauh dari al-Qur‟an itu sendiri. Adapun yang dimaksud dengan studi yang
bersifat khusus dan dekat dengan al-Qur‟an adalah segala hal yang wajib
pembacaan.17
lingkungan Arab. Oleh karena itu, sangatlah penting untuk mengetahui secara
lengkap tentang lingkungan Arab, baik yang bersifat material seperti tanah,
gunung, suhu, padang pasir, iklim, laut, angin, kehidupan biologi dan
17
Ibid, h. 64-66.
25
macam, kesenian dengan berbagai cabangnya, pola profesinya dan sistem
etika.18
yang ada dalam al-Qur‟an. Dalam hal ini harus memperhatikan aspek
terhadap ayat-ayat al-Qur‟an. Sebab urutan ayat dan surah dalam al-Qur‟an
dalam satu bagian secara bersamaan, tidak berurutan dan tidak berhubungan.
Tetapi kalau sampai penafsiran al-Qur‟an harus mengikuti urutan ayat dan
suratnya, tentu saja tidak akan memberikan pemahaman yang teliti dan
pengetahuan yang benar terhadap makna dan tujuannya. Tidak ada jalan lain
18
Ibid, h. 68.
19
Ibid, h. 71.
26
tema senada, sehingga perlu dilakukan pengkajian tematik terhadap ayat-ayat
al-Qur‟an.
G. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
tertulis.
2. Sumber Data
Dalam hal ini sumber data terbagi menjadi dua bagian yaitu:
27
Hayy Al- Farmawi seorang guru besar pada Fakultas Ushuluddin Al-
akan dikaji secara tematik (maudhu>’i), dalam penelitian ini masalah yang
4. Analisis Data
masing-masing suratnya.
mengompromikan antara yang „am dan yang khash, mutlaq dan muqayyad
(terkait).
20
„Abd Hayy al-Farmawi, Al-Bidâyah fi al-Tafsîr al-Maudhû‟i (Metode Tafsir Maudhû‟i
Suatu Pengantar), terj. Surya A. Jamrah (Jakarta: LSKI, 1996), H. 45-46.
21
Abd. Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2010), h. 75.
28
Dari semua data yang terkumpul dianalisis menggunakan metode
ada, sifat-sifat serta hubungan antara fenomena yang diteliti.22 Data yang
kesimpulan.
H. Sistematika Bahasan
pokok, , perumusan masalah, tujuan dan kegunaan dari penelitian ini, tinjaun
Bab Tiga uraian tentang ayat-ayat ekologi dalam al-Qur‟an. Bab ini
terdiri dari tiga sub bab. Sub bab pertama yaitu hubungan Allah dengan
22
Moh Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999), h. 63.
29
manusia. Sub bab kedua yaitu hubungan Allah dengan alam. Sub bab ketiga
mulai dari persoalan sumber daya alam, persoalan kerusakan lingkungan, dan
persoalan gaya hidup dan perilaku hidup destruktif; serta peran manusia
dan keluarga, perang anggota masyarakat, dan peran ulama dan umarah.
30
BAB II
EKOLOGI DAN POKOK PERMASALAHAN LINGKUNGAN HIDUP
karena manusia tidak dapat terlepas dari pembahasan ini. Manusia berperan
kondisi alam, ketika manusia memiliki kesadaran menjadi khali>fatulla>h fi> al-ardh,
manusia pasti menjaga lingkungan dengan baik. Namun ketika kesadaran itu
mengakibatkan bencana. Oleh karena itu dalam pembahasan ini mengkaji tentang
A. Pengertian Ekologi
Ernest Haeckel pada tahun 1866, istilah ekologi berasal dari bahasa Yunani
yaitu oikos (rumah, tempat tinggal) dan logos (kata, uraian). Secara harfiah,
jagat raya. Titik berat ekologi terletak pada proses saling keterkaitan antara
23
Mudhofir Abdullah, Al-Qur‟an dan Konservasi Lingkungan (Jakarta: Dian Rakyat,
2010), h. 13.
15 31
pemerintahan desa dan semua yang mempengaruhi pertumbuhan hewan dan
tumbuhan.24
alam. Dalam hal ini maka diperlukan pengelolaan yang ramah, etis dan
1. Kerusakan Bumi
rahmat dan rizki bagi makhluk hidup di bumi, namun ketika bumi
24
Tim Penyusun Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa
Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), cet ke-3, h. 675.
25
Sudarsono,Negeriku Menuai Bencana Ekologi: Mengabaikan Norma Adat, Agama, dan
Hukum. Reposisi dan Revitalisasi Penegakan Hukum Lingkungan (Yogyakarta: 2007), cet ke-2, h.
1.
32
antroposentrik dan humanistik. Pandangan ini menganggap bahwa alam
berasal dari proses industri yang masuk ke dalam air akan dikonsumsi oleh
bakteri, dalam proses ini kadar oksigen dalam air berkurang sehingga tidak
2. Perubahan Iklim
sebagian akan diserap oleh permukaan bumi, sementara sebagian lagi akan
dipantulkan ke angkasa. Adanya lapisan gas, yang disebut gas rumah kaca
Hal ini berakibat pada meningkatnya jumlah gas rumah kaca, yang
26
Mudhofir Abdullah, Al-Qur‟an dan Konservasi Lingkungan, h. 2.
27
Sudarsono,Negeriku Menuai Bencana Ekologi: Mengabaikan Norma Adat, Agama, dan
Hukum. Reposisi dan Revitalisasi Penegakan Hukum Lingkungan, h. 20.
28
ibid, h. 93.
33
kemudian menyebabkan meningkatnya panas matahari yang terperangkap
waktu yang dapat menyebabkan perubahan iklim. Bumi yang lebih hangat
air laut, beragam dampak pada tanaman, kehidupan satwa liar, dan
emisi gas rumah kaca, yang dihasilkan dari kegiatan sehari-hari antara
mengurangi emisi CO2 dari kendaraan bermotor, dan tanam pohoh yaitu
berfungsi untuk menyerap emisi gas rumah kaca serta untuk menyegarkan
udara di sekitar.31
29
Ibid, h. 94.
30
Siti Mukaromah, Efek Rumah Kaca (Surakarta: Mediatama, 2008), h. 16.
31
Sudarsono,Negeriku Menuai Bencana Ekologi: Mengabaikan Norma Adat, Agama, dan
Hukum. Reposisi dan Revitalisasi Penegakan Hukum Lingkungan, h. 101-103.
34
semesta, pada saat dan sesaat setelah diciptakan, untuk diikutinya. 32 Dengan
1945 dengan terang dituliskan bahwa Indonesia adalah Negara Hukum. Kata
Negara Hukum jelas menekankan suatu niatan dasar betapa pentingnya hukum
lingkungan.33
ayat (1) dan Pasal 33 ayat (3) UUD 1945. Pasal 28H ayat (1) menerangkan,
“Setiap orang berhak hidup sejahtera lahir dan batin, bertempat tinggal, dan
mendapatkan lingkungan hidup yang baik dan sehat serta berhak memperoleh
baik dan sehat. Kemudian setiap orang juga berkewajiban untuk menjaga dan
32
Acmad Baiquni, Al-Qur‟an dan Ilmu Pengetahuan Teknologi (Yogyakarta:Dana Bakti
Prima Yasa, 1995) h. 24.
33
Sudarsono,Negeriku Menuai Bencana Ekologi: Mengabaikan Norma Adat, Agama, dan
Hukum. Reposisi dan Revitalisasi Penegakan Hukum Lingkungan, h. 183.
35
menghormati hak orang lain untuk mendapatkan dan menikmati lingkungan
“Bumi, air dan kekayaan alam yang terkandung di dalamnya dikuasai oleh
yang dipandang penting dalam rumusan ini, hanya “Bumi, air dan kekayaan
akan tidak dianggap perlu dikuasai. Namun, dalam memahami roh undang-
undang dasar, tidak boleh terpaku kepada bunyi teks, dan pengertian-
dalamnya.35
Indonesia, sudah selayaknya rasa syukur atas nikmat Allah itu direfleksikan
dasarnya hukum kausalitas pasti berlaku terhadap apa yang diperbuat manusia
dengan alam, jadi manusia harus memperbaiki pola interaksinya dengan alam
spiritual setiap individu yang wujudnya adalah nilai-nilai moral dan agama.
34
Jimly Asshiddiqie, Green Constitution (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009), h. 90.
35
Ibid, h. 93.
36
Dalam kehidupan modern ini yang serba sekuler perlu kehadiran Tuhan dalam
cara berfikir manusia terhadap alam. oleh karena itu, paradigma berfikir
theocentrisme.36
36
Ibid, h. 94.
37
BAB III
yang pantas disebut “wujud”. Secara semantik Allah (rabb) adalah kata fokus
tertinggi dalam kosa kata al-Qur‟an yang menguasai seluruh sistem. Kata
Allah (rabb) ini dilawankan dengan kata manusia („abd).37 Sebab manusia
sebagai makhluk yang dituntut untuk bereaksi terhadap firman Allah, dengan
cara mentaati apa yang diperintahkan dan menjahui apa yang dilarang oleh
Allah.
yang lebih kuat dari makna „ubudiyah, karena lafadz ibadah itu menunjukkan
puncak dari rasa rendah diri, dan lafadz tersebut tidak berhak untuk digunakan
atau disandarkan kecuali kepada dzat yang Maha Pemberi Anugerah, yaitu
Allah swt.39 Dengan demikian terciptalah relasi yang baik antara Allah dengan
manusia.
37
Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik terhadap Al-
Qur‟an (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), h. 77-78.
38
الطبّ فً األط ِل التَّط ِب ٍَتُ ُّْ إًشَا ُءالشًَءِ حاالفحاالالى حسالت َ َو ِامAl-Rahgib
ّ Al-Isfahany, Mu‟jam
Mufradat al-Fadh al-Qur‟an (Lebanon: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2008), h. 208.
39
. ّالعبازة أبلػ هٌِا ألًِّا ؼاٌت التصلل ّال ٌستحمِّا إالهي لَ ؼاٌت اإلفضال,العُبُسٌّت ِإظِاض التَّصللAl-Rahgib Al-
Isfahany, Mu‟jam Mufradat al-Fadh al-Qur‟an, h. 357.
38
Beberapa ayat al-Qur‟an yang menyebutkan secara tersurat bahwa
40
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 203.
41
Ibid, h. 303.
39
“Tuhan (yang menguasai) langit dan bumi dan apa-apa yang ada
di antara keduanya, Maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam
beribadat kepada-Nya. Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama
dengan Dia (yang patut disembah)?”
memerintahkan itu hanya hak Allah). Dalam penjelasan Ibnu Katsir bahwa
semua yang ada di langit dan bumi berada dalam kekuasaan dan kehendak
ini tidak dapat dilakukan oleh segala sesuatu, termasuk berhala yang tidak
42
Ibid, h. 768.
43
Al-Imam al-Jalil al-Hafidz „Imad ad-Din Abi al-Fida‟ Isma‟il bin Katsir ad-Damsyiqy,
Tafsir al-Qur‟an al-Karim Jilid 2 (Beirut: Maktabah An-Nur Al-Ilmiah, 1991), h. 275.
40
dapat mendatangkan manfaat, tidak bisa menciptakan atau memerintahkan
sesuatu.44
Kedua, pada QS. At-Taubah: 129 yaitu pada kalimat ُْ( الالَ االTidak
ada Ilah (yang berhak di Ibadahi) melainkan Dia). Menurut penjelasan Ibnu
Katsir bahwa Allah adalah Tuhan yang tidak memiliki kesamaan dan
tandingan. Dia adalah Rabb yang memiliki „Arsy maksudnya adalah Raja dan
pencipta segala sesuatu, yang merupakan atap bagi semua makhluk termasuk
di dalam langit, bumi dan seisinya.45 Pada QS. Al-Mu‟min ayat 65, juga
terdapat kalimat ُْالالَ االyang mempunyai makna agar menyembah Dia. ٍْفازع
Dia.46
Ketiga, pada QS. Maryam ayat 65, menjelaskan bahwa setiap ciptaan
yaitu ketundukkan dan kepatuhan kepada Allah wajib dilakukan, sebab Allah
merupakan satu-satunya Tuhan Yang Maha Esa, karena itu diwajibkan atas
pilihan, apakah akan tunduk atau sebagai pembangkang. Begitu pula dengan
keberadaan setan yang akan menyesatkan manusia dari jalan Allah adalah
kenyataan yang harus dihadapi oleh manusia sebagai individu. Bagi manusia
44
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 11, h. 194.
45
Al-Imam al-Jalil al-Hafidz „Imad ad-Din Abi al-Fida‟ Isma‟il bin Katsir ad-Damsyiqy,
Tafsir al-Qur‟an al-Karim Jilid 2,h. 501.
46
Ibid Jilid 4, h. 103.
47
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 10, h. 339.
41
yang tunduk dan patuh atas perintah-Nya akan dibalas sebagai penghuni
hubungan antara Tuhan dan alam. Dalam khazanah ekologi Islam meyakini
bahwa hubungan Tuhan dengan alam cukup akrab yang terjalin secara
semesta dan seisinya merupakan salah satu manifestasi adanya Allah swt.
diantaranya:
48
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan h. 330.
49
Mujiono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan (Jakarta: Paramadinah, 2001), h. 105.
50
Agus Siswanto, “Relasi Manusia dengan Lingkungan dalam Al-Qur‟an Upaya
Membangun Eco-Theology”, dalam Jurnal Kajian al-Qur‟an Suhuf , Vol. 6, No. 1 (Juni 2013), h.
9.
42
1. QS. An- Nahl [16]: 81.
51
Ibid, h. 414.
52
Ibid, h. 654.
43
“Dan Yang menciptakan semua yang berpasang-pasangan dan
menjadikan untukmu kapal dan binatang ternak yang kamu tunggangi.”53
53
Ibid,h. 795.
54
Ibid, h. 369.
55
Ibid, h. 392.
56
Ibid, h. 852.
44
7. QS. An- Naml [27]: 60.
“Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami
tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan, maka Kami
keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. Kami
keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari
mayang korma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun
anggur, dan (Kami keluarkan pula) Zaitun dan delima yang serupa dan
yang tidak serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan
(perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian
itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman.”58
57
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 601.
58
Ibid, h. 203-204.
45
9. QS. An- Nahl [16]: 11.
“Dan Kami turunkan dari langit air yang banyak manfaatnya lalu
Kami tumbuhkan dengan air itu pohon-pohon dan biji-biji tanaman yang
diketam.”61
59
Ibid, h. 403.
60
Ibid, h. 481.
61
Ibid, h. 852.
46
12. QS. Al- A’ra>f [7]: 58.
penciptaan langit dan bumi dengan segala isinya, bahwa langit memiliki tiang
sebagai penguat supaya bumi tidak goyang. Allah juga kembang biakkan di
bumi itu seluruh jenis binatang, dan menurunkan air hujan dari langit, lalu
62
Ibid, h. 231.
63
Ibid, h. 305.
47
ditumbuhkan padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik (Luqman:
10).64
memelihara dari panas yang terbuat dari kapas, katun dan wol. Demikian
pada QS. Qaff: 7 bahwa Allah memudahkan manusia untuk menghuni bumi
penghuninya.67
64
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 20, h. 742-743.
65
Ibid, h. 257-261.
66
M. Quraish Shihab, Dia di Mana-Mana, h. 161.
67
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid23, h. 808.
48
Kelima, manfaat dadi penciptaan tumbuh-tumbuhan. Menurut
makanan, baik untuk binatang dan juga manusia, lantas keduanya dapat
99).68 Tumbuhan juga sebagai perumpamaan antara orang mukmin dan kafir
yaitu mulai dari proses pertumbuhan hingga sampai berkembang biak. Hal ini
orang-orang yang sesat agar mengikuti jalan yang diperintahkan dan menjahui
jalan kesesatan yang dilarang. Dan perumpamaan orang yang beriman seperti
Sedangkan tanah yang tidak subur adalah perumpamaan orang-orang kafir (al-
A‟raf:58).69
Keenam, semua yang ada di langit dan di bumi di atur oleh Allah.
Menurut penjelasan Ath-Thabari pada QS. Yunus:3 bahwa Tidak ada yang
bisa melawan keputusan-Nya, mengubah takdir-Nya, dan tidak ada celah yang
Allah. أفال تص ّوطّىartinya maka tidakah kalian mengambil pelajaran dari ayat-
ayat ini, sehingga kalian kembali ke pangkuan tauhid dan hanya menyembah
Dia.70
68
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 10, h. 316.
69
Ibid,jilid 15, h. 213-214.
70
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari h. 439.
49
Semua diciptakan dengan ukuran yang ideal dan memiliki fungsi
tersendiri. Begitu pula dengan struktur dan susunan benda serta makhluk
masing-masing dalam hidup. Hal ini diterangkan dalam firman Allah QS. Al-
menyebutkan fungsi yang paling utama alam semesta diciptakan Allah adalah
Sang Khaliq.72
untuk menyembah dan beribadah kepada Allah dan itu telah menjadi hal yang
71
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan h. 559.
72
Agus Siswanto, “Relasi Manusia dengan Lingkungan dalam Al-Qur‟an Upaya
Membangun Eco-Theology”, dalam , Vol. 6, No. 1 (Juni 2013), h. 10
50
lumrah bagi manusia, hewan atau benda mati. Sujud karena ikhtiyar hanya
dimiliki manusia dan layak baginya mendapatkan pahala.73 Beberapa ayat al-
51
3 QS. An- Nahl [16]: 11-13.
76
Ibid, h. 403-404.
52
penciptakan kamu dan pada binatang-binatang yang melata yang
bertebaran (di muka bumi) terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) untuk
kaum yang meyakini, Dan pada pergantian malam dan siang dan hujan
yang diturunkan Allah dari langit lalu dihidupkan-Nya dengan air hujan itu
bumi sesudah matinya; dan pada perkisaran angin terdapat tanda-tanda
(kekuasaan Allah) bagi kaum yang berakal.”77
77
Ibid, h. 815.
78
Ibid, h. 109.
79
Ibid, h. 430.
53
7 QS. An- Nūr [24]: 41.
80
Ibid, h. 551.
54
yang memuliakannya. Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia
kehendaki.”81
dan tanda wujud keesaan Allah, yang tertuang dalam kitab suci-Nya, juga
terhampar di alam raya yang merupakan ciptaan-Nya. Yang terhampar itu ada
yang ditemukan pada diri manusia, secara individu atau kolektif, dan ada juga
menjelaskan bahwa, semua apa yang ada di langit dan di bumi bertasbih
Dan tidak ada yang dapat memahami tasbih masing-masing makhluk, kecuali
Ketiga, pada fungsi lain dari penciptaan alam semesta adalah untuk
Ra‟d: 15 yaitu segala yang ada di langit dan di bumi semuanya bersujud
kepada Allah, baik secara taat atau terpaksa yaitu dari kalangan malaikat, jin,
81
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 514.
82
M. Quraish Shihab, Dia di Mana-Mana, h. 12.
83
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 16, h. 695.
84
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 18, h. 411.
55
C. Hubungan Alam dengan Manusia
timbale balik yang tidak dapat ditawar, sebab hakikatnya alam dan manusia
satu kesatuan ekosistem.85 Selain alam diciptakan Allah bagi manusia, juga
menundukkan (sakhkhara) apa saja yang ada di langit dan di bumi bagi
manusia.
curahkan kepada segenap makhluk, tanpa kecuali dan pilih kasih, baik
85
Mujiono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan, h. 145.
ّ ِ التّسرٍط سٍالت إلى الؽطع الورتAl-Rahgib Al-Isfahany, Mu‟jam Mufradat al-Fadh al-
86
َض لِطا
Qur‟an, h. 255.
87
Djohan Effendi, Pesan-Pesan al-Qur‟an (Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci), h. 48.
56
“Allah-lah yang telah menciptakan langit dan bumi dan
menurunkan air hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan dengan air
hujan itu berbagai buah-buahan menjadi rezki untukmu; dan Dia telah
menundukkan bahtera bagimu supaya bahtera itu, berlayar di lautan
dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu sungai-
sungai.”88
88
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 385.
89
Ibid, h. 521.
90
Ibid, h. 816.
57
4. QS. An- Nahl [16]: 14.
apa yang ada di langit dan yang ada di bumi semuanya sebagi rahmat bagi
91
Ibid, h. 404.
92
Ibid, h. 655.
58
agar manusia dapat menangkap ikan dan sebangsanya yang berdiam disana
syahadat الالَ اال هللاyang diucapkan dengan lisan, dan nikmat baathinah adalah
Dari uraian di atas bahwa semua apa yang ada di langit dan di bumi
ditundukkan oleh Allah swt bagi manusia, agar manusia dapat mengambil
manfaat dan pelajaran darinya, yaitu dengan memelihara alam sehingga tidak
mengalami kerusakan.
93
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah volume 7, h. 198.
94
Ibid, h. 199.
95
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 23, h. 281.
96
Al-Imam al-Jalil al-Hafidz „Imad ad-Din Abi al-Fida‟ Isma‟il bin Katsir ad-Damsyiqy,
Tafsir al-Qur‟an al-Karim Jilid 3, h. 551.
97
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 20, h. 783.
59
Peran manusia yang dalam Islam disebut khalifah, sejatinya adalah
ketika memaknai ayat ini menyatakan „khalifah‟ pada mulanya berarti yang
98
Perpustakaan Nasional RI, Pelestarian Lingkungan Hidup, (Jakarta: Lajnah
Pentashihan Mushaf al-Qur‟an, 2009), h. 10.
99
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 13.
100
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 1, h. 519.
101
Perpustakaan Nasional RI, Pelestarian Lingkungan Hidup, h. 2.
60
kekhalifahan manusia harus mampu untuk menyeimbangkan apa yang
102
Ibid, h. 11.
103
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 647.
104
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 20, h. 684-685.
105
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah volume 11, h. 76.
61
Sumber daya alam yang Allah bentangkan untuk manusia tidaklah
kurang, namun karena rasa tidak puas yang dimiliki manusia untuk
menjadi tidak seimbang. Padahal Allah selalu memberikan apa yang di minta
oleh manusia agar manusia dapat bersyukur akan nikmat yang Allah berikan.
62
BAB IV
HUBUNGAN EKOLOGI DALAM AL-QUR’AN DAN RELEVANSI PADA
REALITAS KEHIDUPAN MANUSIA
dan alam, selain itu al-Qur‟an sebagai problem solver persoalan ekologi yang
terjadi di era modern ini yaitu persoalan eksploitasi sumber daya alam, persoalan
kerusakan lingkungan dan persoalan gaya hidup dan perilaku hidup destruktif.
Untuk menjadikan alam yang jauh dari kerusakan dan bencana, perlu adanya
peran manusia dalam menjaga keseimbangan ekologi yaitu mulai dari peran
individu dan keluarga, peran masyarakat, serta peran ulama dan umarah. Adapun
ekologi. Dalam hal ini lebih mengacu pada relasi yang seimbang antara Sang
106
Dalam penelusuran asbāb an-nuzūl tidak semua ayat al-Qur‟an ada sebab nuzulnya.
Dalam analisis ayat ini tidak ditemukan asbāb an-nuzūl. Syaikh Manna Al-Qaththan menulis
dalam bukunya: “Tetapi hal ini tidak berarti bahwa setiap orang harus mencari sebab turun setiap
ayat, karena tidak semua ayat al-Qur‟an diturunkan karena timbul suatu peristiwa dan kejadian,
atau karena suatu pertanyaan. Tetapi ada diantara ayat al-Qur‟an diturunkan sebagai permulaan,
tanpa sebab, mengenai aqidah iman, kewajiban Islam dan syari‟at Allah dalam kehidupan pribadi
dan sosial. Al-Jabar menyebutkan;”Al-Qur‟an diturunkan dalam dua kategori: yang turun tanpa
sebab, dan yang turun karena suatu peristiwa atau pertanyaan.” Syaikh Manna Al-Qaththan,
Pengantar Studi Ilmu Al-Qur‟an (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2012), h. 95.
63
terjalin akan semakin kukuh dengan adanya relasi yang baik. Adapun
hanya sekedar Tuhan yang merajai alam ini, namun Allah juga yang
memiliki alam ini, maka tidak heran apabila Allah yang mengatur
Allah yang telah menciptakan segala apa yang ada di langit dan di bumi.108
Keyakinan bahwa penguasa hakiki dan satu-satunya tak ada yang lain
107
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 203.
108
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 11, h 194.
64
La ilaha illallah, kalimat ini memberi pengertian bahwa
Selain sebagi penguasa dan pengatur apa yang ada di langit dan
di bumi, Allah juga sebagai sumber kehidupan bagi manusia. Dalam QS.
109
Mudhofir Abdullah, al-Qur‟an dan Konservasi Lingkungan, h. 158.
110
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 435.
65
Menurut Quraish Shihab ayat di atas menjelaskan bahwa rizki
Allah meliputi apa yang ada di langit dan di bumi.111 Semua itu diciptakan
dapat muncul di bumi dan hidup tanpa dukungan alam, karena segenap
manusia.
kehidupan di dunia hanya menetap tanpa ada tujuan, berarti alangkah sia-
bahwa Allah tidak serupa dengan segala sesuatu apa pun. Hal ini manusia
yang berfikir bahwa Allah menyerupai sesuatu maka orang tersebut telah
“Tuhan (yang menguasai) langit dan bumi dan apa-apa yang ada
di antara keduanya, Maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam
beribadat kepada-Nya. Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama
dengan Dia (yang patut disembah)?”113
wajib tunduk dan patuh kepada Allah Yang Maha Esa sebagai bentuk
111
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Vol. 7, h. 514.
112
Ridwan Abdullah Sani, Sains Berbasis al-Qur‟an, h. 736.
113
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 470.
66
ibadah kepada-Nya.114 Semua ciptaan Allah baik yang ada di langit dan di
bumi khususnya manusia harus tunduk dan patuh terhadap apa yang telah
memahami hakikat diciptakan, maka disini jelas terlihat relasi timbal balik
114
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 10, h. 339.
115
Departemen Agama republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 305.
67
Menurut ath-Thabari ayat di atas menjelaskan bahwa keteraturan
dan keseimbangan alam semesta ini karena Allah tidak luput dalam
Menurut definisi ilmu agama, „عالنaalam atau alam adalah segala sesuatu
selain Allah swt. alam bukan hanya benda-benda luar angkasa, atau bumi
dan segala isinya, tetapi juga yang terdapat diantara keduanya, bahkan
semua yang maujud, baik yang telah diketahui manusia maupun yang
yang terjadi pada alam semesta ini diharapkan agar manusia dapat
pula lah yang membentangkan dan menjaga serta memberi kehidupan bagi
alam semesta. Seperti yang termaktub dalam QS. Qaff [50]: 7 dijelaskan:
116
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari, h. 439.
117
M. Quraish Shihab, Dia di Mana-Mana, h. 19.
118
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 852.
68
Pada ayat yang lain QS. Al-An‟am [6]: 99 dijelaskan:
“Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami
tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan Maka Kami
keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau. Kami
keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari
mayang korma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun
anggur, dan (kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan
yang tidak serupa. perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah dan
(perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian
itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman.”119
menurunkan air dari langit agar tumbuhan dapat hidup hingga memberi
kokoh. Gunung adalah permukaan bumi yang meonjol lebih tinggi dari
119
Ibid, h. 203-204.
120
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari, h. 41.
121
Ibid, h. 316.
69
daerah sekitarnya. Gunung berfungsi sebagai pematok-pematok bumi agar
air yang terdapat di bumi diberikan tidak dengan sia-sia, diberikan dalam
jumlah menurut kadarnya dan dengan tujuan khusus.123 Apabila tidak ada
bernafas, serta menghasilkan zat gula yang merupakan sumber energi bagi
gas CO2.124
Semua ini merupakan tanda bahwa Allah itu ada. Allah hadir di
ayat-ayat di pentas alam raya ini yang merupakan bukti wujud dan ke-
122
M. Quraish Shihab, Dia di Mana-Mana, h. 69.
123
Ridwan Abdullah Sani, Sains Berbasis al-Qur‟an, h. 88.
124
Muhammad Jamaluddin El-Fandy, al-Qur‟an tentang Alam Semesta, terj. Abdul Bar
Salim (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h. 178-179.
70
Esaan-Nya. Nalar tidak dapat membayangkan alam raya dapat wujud
kehadiran Allah. Dia juga al-Ba>thin yakni yang tersembunyi hakikat, Dzat
dan sifat-Nya, bukan karena tidak jelas, tetapi justru karena Dia
sedemikian jelas, sehingga mata dan pikiran silau bahkan tumpul, dan tak
mampu memandang-Nya.125
keimanannya kepada Allah, karena segala apa yang ada di langit dan di
125
M. Quraish Shihab, Dia di Mana-Mana, h. 11.
126
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 430.
71
“Hanya kepada Allah-lah sujud (patuh) segala apa yang di langit
dan di bumi, baik dengan kemauan sendiri ataupun terpaksa (dan sujud
pula) bayang-bayangnya di waktu pagi dan petang hari.”127
segala apa yang ada di langit dan di bumi memberikan pengagungan serta
menjelaskan bahwa segala apa yang ada di langit dan di bumi bersujud
Di sinilah letak relasi antara Allah dan alam. Allah menciptakan alam
karunia yang luar biasa bagi alam. Tidak ada cara lain bagi alam semesta
127
Ibid, h. 370.
128
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 16, h. 695.
129
Ibid jilid 18, h. 411.
72
apa yang ada di langit dan di bumi ditundukkan Allah sebagai sumber
130
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 816.
131
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 23, h. 281.
73
itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan
darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan
mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui
apa yang tidak kamu ketahui.”132
timbal balik manusia dengan alam bukan bersifat statis. Dalam arti
diterima apa adanya, namun bersifat suka rela yang dapat dipikirkan.133
Alam dan lingkungan harus didekati secara etis dan beradab. Sekali alam
alam.
utuh, apabila dalam sistem itu terdapat kerusakan salah satu dari
132
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 13.
133
Mujiono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan Perspektif al-Qur‟an, h. 145.
134
Ahmad Syafi‟i Ma‟arif, Membumikan Islam, h. 30.
74
antara pemakaian dan perawatan terhadap alam akan membawa dampak
timbal balik antara alam dan manusia seharusnya seimbang, karena selain
Allah yaitu alam dengan cara memberi kemanfaatan bagi makhluk yang
lain, sedangkan manusia dengan cara memelihara apa yang sudah menjadi
manusia sebagai makhluk yang ditunjuk Allah sebagai khalifah di muka bumi
dikaruniai bekal yaitu akal guna memahami ayat-ayat Allah, maka diharuskan
dasarnya kegiatan apa pun boleh dilakukan, hanya saja manusia diperingatkan
75
bahwa anjuran untuk melakukan hal yang penting dan bermanfaat. 135 Adapun
kedudukan dan peran manusia telah bergeser dari bagian alam semesta
berlebihan dan tidak bertanggung jawab, antara lain dapat dilihat dari
habis. Laju deforestasi terus meningkat yaitu, 1,6 juta Ha/tahun (1985-
lenyap.137
Hal ini terulang lagi, terjadi pada bulan Juni 2015 silam,
135
M. Quraish Shihab, Lentera al-Qur‟an (Kisah dan Hikmah Kehidupan), (Jakarta:
Mizan Pustaka, 2008), h. 107.
136
William Chang, Moral Lingkungan Hidup, h. 26.
137
Sudarsono, Negeriku Menuai Bencana Ekologi: Mengabaikan Norma Adat, Agama,
dan Hukum. Reposisi dan Revitalisasi Penegakan Hukum Lingkungan, h. 55.
76
mencapai 221 triliun. Kebakaran ini disebabkan oleh ulah tangan manusia
yang serakah, karena lahan ini memiliki manajemen yang baik dan
138
Hariadi, www.Pontianakpost.co.id/kebakaran-hutan-Indonesia, diakses pada 27
Desember 2016.
139
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 815.
140
Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari jilid 23, h. 273.
77
manusia hendaknya memperbaiki pandangan hidup dan mengambil sikap
segala sumber daya alam, maka disebut manusia yang pandai bersyukur
atas nikmat yang dianugerahkan Allah swt. Orang yang bersyukur nikmat
tempat tinggal manusia, yaitu penyebab eksploitasi sumber daya alam dari
lebih liar dari biasanya. Efeknya lantas berpengaruh pada iklim bumi
secara global.141
akibat dari ulah manusia yang tidak teliti akan lingkungan. Seperti yang
terjadi di Jakarta hampir setiap tahun Ibu Kota ini mengalami bencana
141
Sudarsono, Negeriku Menuai Bencana Ekologi: Mengabaikan Norma Adat, Agama,
dan Hukum. Reposisi dan Revitalisasi Penegakan Hukum Lingkungan, h. 90.
78
banjir, disebabkan karena masyarakat membuang sampah sembarangan,
selain itu juga kurangnya tumbuhan yang dapat menyerap air karena
siklus air yang tidak seimbang. Hal ini terjadi karena proses penggundulan
terkendali menjadi salah satu faktor utama penyebab banjir.143 Oleh sebab
142
Wahab Firmansyah, www.Mentro.Sindonews.com/read/1155541/170/hujan-deras-
Jakarta-dikepung-banjir, diakses pada 27 Desember 2016.
143
Asep Usman Ismail, al-Qur‟an dan Kesejahteraan Sosial, (Jakarta: Lentera Hati,
2012), h. 355.
79
“Yang telah menjadikan bagimu bumi sebagai hamparan dan
yang telah menjadikan bagimu di bumi itu jalan-ja]an, dan menurunkan
dari langit air hujan. Maka Kami tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-
jenis dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam.”144
hujan yang lebat sehingga menghidupkan tanah yang kering menjadi subur
Mengatasinya
teknologi ibarat pisau bermata dua, satu sisi teknologi memang dapat
144
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan,h. 481.
145
Soekidjo Notoatmodjo, Ksehatan Masyarakat (ilmu dan seni) (Jakarta:Rineka Cipta:
2011), h. 349.
80
bukan satu-satunya penyebab efek rumah kaca atau pemanasan bumi,
kontribusi yang cukup besar dalam efek rumah kaca.146 Alat transportasi
khususnya sepeda montor dan mobil saat ini bukan sekedar sebagai
hujan dan siklus hidrologi. Batas antara musim hujan dan musim panas
sudah tidak jelas lagi, pada musim panas curah hujan masih tinggi,
intensitas hujan pada musim hujan dan musim kemarau hampir tidak ada
bedanya. Iklim dan curah hujan yang tidak teratur akan menyebabkan
146
Sudarsono, Negeriku Menuai Bencana Ekologi: Mengabaikan Norma Adat, Agama,
dan Hukum. Reposisi dan Revitalisasi Penegakan Hukum Lingkungan, h. 350.
147
Ibid, h. 355.
148
William Chang, Moral Lingkungan Hidup, h. 32.
81
melestarikan alam merupakan bagian dari keimanan manusia kepada
berbuat kerusakan terhadap alam. Hal ini termaktub dalam QS. Ar-Rūm
[30]: 41 dijelaskan:
berhadapan dengan alam, manusia harus mengambil sikap yang benar dan
149
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 647.
150
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Vol 11, h. 76.
82
kasih sayang-Nya Dia curahkan kepada segenap makhluk, tanpa kecuali tanpa
pilih kasih, baik manusia ataupun bukan manusia, baik manusia beriman
maupun manusia yang ingkar kepada-Nya, baik yang muslim maupun non-
menggambarkan Tuhan Sang Maha Pemurah, yang sifat kasih sayang-Nya Dia
wujudkan dalam memberi balasan kepada setiap orang yang berusaha, aktif
kekayaan yang tersedia dalam alam semesta untuk kebaikan diri, sesama dan
lingkungan hidupnya.152
sendiri dan orang lain, di mana pun dan kapan pun. Keseimbangan antara alam
manusia. Dalam hal ini perlu adanya peran manusia secara langsung dalam
di dunia dan akhirat yang kekal dan abadi. Hak itu hanya akan diperoleh
berkualitas, dan meraih hidup dan kehidupan yang selamat, bahagia dan
83
kewajiban sebagai makhluk yang diciptakan. Kewajiban utama yang
dimiliki untuk memajukan kehidupan yang lebih baik. Hal ini dianjurkan
153
Hadari nawawi, Hakikat Manusia Menurut Islam, (Suabaya: al-Ikhlas, 1993), h. 24.
154
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, h. 330.
155
William Chang, Moral Lingkungan Hidup, h. 67
84
yaitu orang tua yang sadar lingkungan sejak balita telah mulai
pemakaian dan pemeliharaan alam serta turut ikut andil dalam terjalinnya
156
Hadari nawawi, Hakikat Manusia Menurut Islam, h. 26.
85
3. Peran Ulama dan Umarah
swt.157
157
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qu‟an (Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat), h. 382.
158
Ibid, h. 385.
86
merekomendasikan konsep fardhu kifa>yah, yaitu sebuah kewajiban yang
sendi-sendi ajaran Islam. Konsep ini bila di bawa ke dalam fikih akan
memberikan konsep fardu kifa>yah, konsep ini yang diikuti Ali Yafie160
profesi dan kadar amanah yang diemban, untuk berbuat mengamankan dan
87
bencana.161 Dalam penerapan konsep fardu kifa>yah memerlukan
apa yang terlihat dalam perbuatan atau tingkah laku dan yang tersembunyi
dengan sabda Rasulullah bahwa setiap kamu adalah pemimpin dan setiap
161
Ibid, h. 252.
162
Hadari nawawi, Hakikat Manusia Menurut Islam, h. 112.
88
menyampaikan landasan guna tercapainya kelestarian lingkungan seperti,
atau hasilnya dimakan burung atau manusia, yang demikian itu adalah
tempat orang berteduh. Janganlah ada di antara kamu yang membuang air
Tuhan adalah tujuan dari relasi itu, sedangkan manusia dan alam adalah
dua sisi yang sama. semakin kuat keimanan manusia maka semakin
maka menandakan makin kritis dan rusaknya keadaan alam. oleh karena
itu, dari kondisi-kondisi relasi yang tidak harmonis sulit diharapkan untuk
163
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qu‟an (Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat), h. 297.
89
BAB V
PENUTUP
A. KESIMPULAN
memiliki, dan mengatur segala apa yang ada di langit dan di bumi. Alam
manfaat bagi mkhluk hidup yang lain. Manusia sebagai khalifah di bumi
kerusakan.
dalam kehidupan sehari-hari, maka relasi antara Tuhan, manusia, dan alam
90
2. Perubahan serta perkembangan zaman yang semakin maju ternyata
alam yang terjadi akhir-akhir ini, karena gaya hidup manusia yang
cenderung merusak, serakah dalam hal eksploitasi sumber daya alam, dan
pendidikan moral sejak dini, dalam hal ini keluarga sangat memainkan
manusia memahami dengan baik apa yang sudah di ejawantahkan oleh al-
Qur‟an, maka bukan tidak mungkin relasi Tuhan, manusia dan alam yang
B. SARAN
eksploitasi yang tepat dan tidak berlebihan, serta selalu berupaya mendaur
91
tidak dapat terlaksana apabila manusia tidak menghargai lingkungan.
92
DAFTAR PUSTAKA
93
Ismail, Asep Usman. Al Qur‟an dan Kesejahteraan Sosial. Jakarta : Lentera Hati,
2012.
Iswanto, Agus. “Relasi Manusia dengan Lingkungan dalam Al-Qur‟an: Upaya
Membangun Eco-Theology”. Dalam Jurnal Kajian Al-Qur‟an Suhuf. Vol.
6, No. 1 (Juni 2013)
Al-Khulli, Amin dan Nashr, Hamid Abu Yazid. Metode Tafsir Sastra Terjemah
Khoiron Nahdiyyin. Yogyakarta : ADAB PRESS, 2004.
Ma‟arif, Ahmad Syafi‟i. Membumikan Islam. yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1995.
Mahali, Mujab. Insan Kamil dalam Kaca Pandang Rasululla. Yogyakarta :
BPFW, 1996.
Mukarromah, Siti. Efek Rumah Kaca. Surakarta : Media Tama, 2008.
Nazir, Muh. Metode Penelitian. Jakarta : Gholiah Indonesia, 1991.
Notoatmodjo, Soekibjo. Kesehatan Masyarakat (Ilmu dan Seni). Jakarta : Rineka
Cipta, 2011.
Perpustakaan Nasional RI. Pelestarian Lingkungan Hidup. Jakarta : Lajna
Pentashihan Mushaf Al Qur‟an, 2009.
Purwanto, Agus. Ayat-ayat Semesta Sisi-sisi Al Qur‟an yang Terlupakan.
Bandung : Mizan, 2008.
Al Qattan, Syekh Manna. Pengantar Studi Ilmu Al Qur‟an. Jakarta : Pustaka Al
Kautsar, 2012.
Salim, Abd Mu‟in. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta : Teras, 2010.
Sani, Ridwan Abdullah. Sains Berbasi Al Qur‟an. jakarta : PT Bumi Aksara,
2014.
Siddiq, Ahmad. Corak Ekologis dalam Penafsiran Al Qur‟an (Telaah Kritis atas
Penafsiran Abdillah tentang ayat-ayat Lingkungan Hiduo dalam
AlQur‟an). skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2003.
Shihab, M Quraish. Dia di Mana Mana. Jakarta : Lentera Hati, 2004.
Lentera Al Qur‟an (Kisah dan Hikamh Kehidupan). Jakarta :
Mizan Pustaka, 2008.
Membumikan Al Qur‟an jilid 2 (mengfungsikan wahyu dalam
kehidupan). Jakarta : Lentera Hati, 2010.
Membumikan AlQur‟an (Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Kehidupan Masyarakat). Jakarta : Mizan, 1994.
94
Tafsir Al Misbah. Jakarta : Lentera Hati, 2002. .
Sudarsono. Negeriku Menuai Bencana Ekologi : Mengabaikan Norma Adat
Agama dan Hukum. Reposisi dan Refitalisasi Penegakan Hukum
Lingkungan. Yogyakarta : t.np, 2007. Cet II.
Sukarni. Fiqih Lingkungan Hidup (Perspektif Ulama Kalimantan Selatan). Jakarta
: Kementrian Agama RI, 2011.
Asy-Syiddiqie, Jimly. Green Constitution. Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2009.
Tilar, Marta dkk. Pioneers in Grend Science. Jakarta : Dian Rakyat, 2011.
Tim Penyusun Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kmaus Besar
Bahasa Indoensia. Jakarta : Balai Pustaka, 2002. Cet III.
Ath-Thabari, Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir. Tafsir Athabari terj. Amir Hamzah.
Jakarta : Pustaka AZAM, 2009.
95
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
NO. HP : 085802366156
RIWAYAT PENDIDIKAN
96