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प्रमाण

• प्रमाण एक संस्कृत शब्द है जिसका अर्थ है ‘मापना’। भारतीय तकथशास्र के ननयमों और ज्ञान के
दशथन को समझने के लिए प्रमाण की अवधारणा बहुत महत्वपूणथ है ।

• अनुमान का सामान्य ववज्ञान तकथशास्र और वे ननयम हैं जिनके द्वारा यह ननयमों के समूह से एक
ननष्कर्थ को लसद्ध करने का उद्दे श्य रखता है ।

• अनुमान एक या एक से अधधक तकथ वाक्यों, जिन्हें आधार वाक्य कहा िाता है , से दस

ू रे तकथ वाक्यों,
जिन्हें ननष्कर्थ कहा िाता है, में ननयम-शालसत चरण हैं।

• भारतीय दशथन में , शब्द उन सभी साधनों का प्रनतननधधत्व करता है जिसके माध्यम से ववश्व के बारे
में सही और सटीक ज्ञान प्राप्त ककया िा सकता है । ववलभन्न ववचारधाराओं और दशथन में ऐसे
ववलभन्न साधन होते हैं जिनके माध्यम से कोई भी ववश्व को समझ सकता है ।

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• भारतीय तकथशास्र में , प्रमाण को वात्सायन द्वारा स्रोत या वैध ज्ञान के साधन के रूप में ददया गया
र्ा।

• वेदों के दशथन के अनस

ु ार, प्रमाणों की संख्या छह है ।

गौतम ऋवर् द्वारा ददया गया न्याय सूर अनुभनू त को एक िागरूकता के रूप में भी पररभावर्त करता है
िो

• इजन्ियों और वस्तओ
ु ं के बीच संबंध

• मामूिी शब्दों द्वारा ननलमथत नहीं

• यह हमेशा सत्य होता है और इसकी वस्तुओं से ववचलित नहीं होता है

• यह एक ननजश्चत प्रकृनत का है

ककसी भी ज्ञान में शालमि कारक हैं:

प्रमा

प्रमाता: ववर्य िो िानता है

प्रमेय: ज्ञान की वस्तु

प्रमाण: वैध ज्ञान के साधन

प्रमााः वैध ज्ञान का पररणाम (अप्रमा: अवैध ज्ञान)

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प्रमाण के प्रकार

1. प्रत्यक्ष या अनभ
ु नू ताः

• प्रत्यक्ष का अर्थ है अनुभूनत के माध्यम से प्राप्त ज्ञान। अनुभूनत इजन्ियों की सहायता से होती है ।
(‘अक्ष’ का अर्थ इजन्ियां है और ‘प्रनत’ का अर्थ प्रत्येक इंिी का कायथ है)

• प्रत्यक्ष दो प्रकार का होता है :

अनभ
ु नू त या 'अनभ
ु व"

• यह अकेिे हमारी इजन्ियों द्वारा वस्तुओं को समझने का संज्ञान है - गंध (नाक), स्पशथ (त्वचा), रूप
(नेर), ध्वनन (कान) और स्वाद (िीभ)।

• यह तब होता है िब ज्ञान का ववर्य, संवेदी ववर्य के सीधे संपकथ में आता है ।

• संवेदी अनुभूनत को अनुभव भी कहा िाता है ।

अनभ
ु नू त या ‘स्मनृ त'

• अप्रत्यक्ष अनुभूनत स्मनृ त के आधार पर ज्ञान का ननमाथण करती है । एक बार िब हमें पता चि िाता
है कक सेब कैसा ददखता है , तो यह हमारी स्मनृ त या ज्ञान के भंडार में समादहत हो िाता है । बाद में ,
िब भी हमें कोई िाि रं ग का और गोि आकार का फि ददखाई दे ता है , तो हमारी वपछिी स्मनृ त
हमें उसे सेब के रूप में वगीकृत करने का ननदे श दे ती है ।

• ज्ञान तब उत्पन्न होता है िब इजन्ियां वस्तु के संपकथ में आती हैं। यह कारण अनुभूनत का तकथ नहीं
है बजकक अनुभनू त का कारण है ।

न्याय का स्कूि अनुभूनत की एक नई पररभार्ा दे ता है , प्रत्यक्ष या तत्काि संज्ञान ककसी अन्य संज्ञान से
उत्पन्न नहीं होता है । इस अनुभूनत को आगे ववभाजित ककया गया है :

• साधारण या िौककक - ववश्वासपार िोगों के शब्द

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• असाधारण या अिौककक - भगवान के शब्द भी वेद में शालमि हैं।

2. अनम
ु ान

• अनुमान शब्द का अर्थ 'ज्ञान के बाद' (अनु = के बाद और मान = ज्ञान) को दशाथता है ।

• यह द्ववतीयक ज्ञान है अर्ाथत ् वह ज्ञान िो अन्य ज्ञान का अनुसरण करता है ।

• यह अनुमान का वह रूप है , जिसमें वपछिे ज्ञान के कारण ककसी वस्तु (लिंगी) का ज्ञान प्राप्त ककया
िाता है ।

• ज्ञान जिसे इंदियों के माध्यम से प्राप्त नहीं ककया िा सकता है , वह अनुमान का ववर्य बन िाता
है । हम जिसे दे ख नहीं सकते हैं, उसके ज्ञान का अनुमान उससे िगाते हैं, जिसे हम दे ख सकते हैं।
इसे वैध मध्यस्र् ज्ञान का स्रोत भी माना िाता है । उदाहरण के लिए, हम धुएं की गंध से आग का
अनुमान िगा सकते हैं; या िब हम दसू रे व्यजक्त को रोते हुए दे खते हैं, तो हम शारीररक या
भावनात्मक ददथ का अनम ु ान िगा सकते हैं।

3. उपमान या ति
ु ना/सादृश्यता:

• यह 'उपा' और 'मान' का एक संयोिन है िहााँ उपा का अर्थ है वविक्षणता और मान का अर्थ है

'संज्ञान'।

• ज्ञान के दो अिग-अिग ववर्यों के बीच समानता की अनुभूनत द्वारा इस तरह का ज्ञान प्राप्त ककया
िाता है ।

• मीमांसा उपमान को सादृश्यता के रूप में मानती है ।

• यह मार अनुभूनत और अनुमान से अिग है और एक तुिना पर आधाररत है ।

• उदाहरण के लिए, एक व्यजक्त िो िानता है कक चार पैर वािा िानवर िो भौंकता है , उसे उसके
गांव में एक कुत्ता कहा िाता है । िब यह व्यजक्त िंगि में िाता है और एक समान ददखने वािा
िानवर को दे खता है िो भौंकता है , तो वह कह सकता है कक 'यह िंगिी कुत्ता मेरे गााँव के कुत्ते
िैसा है ' या 'मेरे गााँव का कुत्ता इस िंगिी कुत्ते िैसा है '।

• ऐसा ज्ञान तब संभव है िब ककसी ववशेर् चीि से पूवथ पररधचतता हो िो व्यजक्त को ज्ञात पररधचतता
के आधार पर दोनों चीिों की तुिना करने दे ती है ।

4. अर्ाथपवत्त या पव
ू ध
थ ारणा/ननदहतार्थ

• कारण और प्रभाव के बीच के संबंध को दे खकर प्राप्त ज्ञान को अर्ाथपवत्त कहा िाता है ।

• इसमें अलभयाचना, प्रककपना और पव

ू ध
थ ारणा शालमि होती हैं।

• अनुभूनत में हम ककसी चीज़ के समझाए गए ज्ञान से इसे समझाने योग्य ज्ञान की ओर बढ़ते हैं।

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• ज्ञान का यह रूप या तो हमने िो दे खा या सुना है , उससे प्राप्त ककया िाता है , और सही पूवध
थ ारणा
से प्राप्त ककया िाता है ।

• उदाहरण के लिए, एक स्वस्र् व्यजक्त कहता है कक वह रात को सोता नहीं है । इस कर्न से, हम यह
अनुमान िगा सकते हैं कक यह व्यजक्त ददन में सोता है । इस पूवध
थ ारणा के बबना, यह समझाना
संभव नहीं है कक यह व्यजक्त बबना सोए स्वस्र् और िीववत क्यों है । पूवध
थ ारणा और ननदहतार्थ ववश्व
के बारे में ताककथक तकथ बनाने के लिए बहुत उपयोगी अवधारणाएं हैं।

5. अनप
ु िजब्ध या आशंका और गैर-आशंका:

• यह गैर-अनुभूनत के आधार पर एक गैर-मौिूद चीि की आशंका पर आधाररत है। इसका अर्थ यह है

कक अनुभूनत और सार् ही गैर-अनुभूनत, वैध ज्ञान का स्रोत हो सकती है ।

• नकारात्मक तथ्यों को एक ववशेर् उपकरण (कारण) द्वारा पहचाना िाता है , जिसे गैर-आशंका कहा
िाता है ।

• सकारात्मक तथ्यों को अनुभूनत, अनुमान आदद िैसे सकारात्मक स्रोतों के माध्यम से पहचाना िाता
है ।

• उदाहरण के लिए, कक्षा में कोई छार नहीं है ; धगिास में पानी नहीं है । क्योंकक हम उस समय कक्षा
में छार को नहीं दे ख सकते हैं, इसलिए हम यह ननष्कर्थ ननकाि सकते हैं कक कक्षा में कोई छार नहीं
है ।

6. शब्द या मौखखक कर्न

• ज्ञान मौखखक कर्नों के माध्यम से प्राप्त ककया िाता है ।

• शब्द ज्ञान का चौर्ा और अंनतम वैध स्रोत है ।

• 'पदिनन' का ज्ञान शब्दों के अर्थ को याद करने के कायथ 'व्यापार' के माध्यम से वस्तुओं के ज्ञान की
ओर िे िाता है ।

• एक मौखखक कर्न के पास अपने ज्ञान के ववर्य के सत्य होने के लिए एक वैध स्रोत होना चादहए।
प्राचीन काि में , वेदों को अधधकांश भारतीय दाशथननकों द्वारा ज्ञान का सबसे प्रामाखणक स्रोत माना
िाता र्ा। कुछ पजश्चमी दाशथननकों ने इस ववचार को पूरी तरह से खाररि कर ददया और संदभथ
आधाररत ज्ञान का आह्वान ककया।

• इससे यह बहस भी िारी हो गई कक वस्तुओं को िानने के ववलभन्न स्रोत हो सकते हैं और इसकी
वैधता और ववश्वसनीयता स्रोत के सार्-सार् संदभथ पर भी ननभथर करती है ।

• आधुननक ददनों में , हम अपने ज्ञान या ववचार के ननमाथण के लिए समाचार परों, पुस्तकों, पबरकाओं,
टीवी समाचार आदद पर ववश्वास करते हैं।

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ऊपर चचाथ ककए गए सभी प्रमाणों के संबंध में , यह ध्यान ददया िाना चादहए कक ककसी क्षेर में केवि
एक ववशेर्ज्ञ ही उस ववर्य के बारे में वैध ज्ञान प्रदान कर सकता है ।

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PRAMANA

• Pramāṇa is a Sanskrit word which means ‘measure’. The concept of pramanas is very critical for
understanding the laws of Indian Logic and the philosophy of knowledge.
• The general science of inference is logic and the rules by which it aims to prove a conclusion from set
of rules.
• Inferences are rule-governed steps from one or more propositions known as premises, to another
proposition called as the conclusion.
• In Indian philosophy, the word represents all the means through which true and accurate knowledge
about the world can be obtained. A different school of thoughts and philosophies have a varied number
of means through which one can make the sense of the world.
• In Indian logic, PRAMAN was given by VATSAYAN as source or means of valid knowledge.
• As per the Vedas philosophy, Pramanas are six in number.
The nyaya Sutra by Gautam Rishi also defines perception as an awareness which is

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• Connection between the sense organs and objects

• Not produced by mere words
• It is always true and don’t deviate from its objects
• It is of a certain nature
The factors involved in any knowledge are:

Pramata: The subjects who knows

Prameya: The object of knowledge
Pramana: Means of valid knowledge
Prama: The result of valid knowledge. (aprama: invalid knowledge)
TYPES OF PRAMANA

1.Pratyaksha or Perception:
• Pratyaksha means knowledge gained through perception. Perception takes place with the help of
sensory organs. (‘aks’ means sense organs and ‘prati’ means function of each sense organ)

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• Pratyaksha is of two kinds:

Perception or ‘Anubhava”
• It is the cognition of the sense objects by our sense organs alone– smell (nose), touch (skin), form
(eyes), sound (ears) and taste (tongue).
• It takes place when the object of knowledge comes in direct contact with objects of sense.
• sensory perception is also referred to as anubhava (meaning experience).
Perception or ‘Smriti’
• The Indirect perception creates knowledge based on memory (Smriti). Once we have known what an
apple looks like, this gets feed into our memory or stock of knowledge. In later instances, whenever we
see any red-coloured and round shaped fruit, our previous memory directs us to categorise them as
apples.
• The knowledge arises when the sense organs (indriyan) come in contact with the object. This cause is
not the reason of perception but a cause of perception.
The school of nyaya gives a new definition of perception, being the direct or immediate cognition not
derived from any other cognition. The perception is also further divided into:
• Ordinary or Laukik – Words of trustworthy people
• Extraordinary or Alaukik. – The words of God also include The Vedas.
2. ANUMANA or INFERENCE
• The meaning of the word anumana indicates ‘after knowledge’ (Anu=after and mana = knowledge).
• It is the secondary knowledge i.e. the knowledge that follows other knowledge.
• It is a form if inference in which knowledge of an object (lingi) is obtained due to previous knowledge
Knowledge that cannot be gained through sense organs becomes the object of inference. We infer
knowledge of what we don’t see from what we can see. This is also considered to be the source of valid
mediated knowledge. For example, we can infer fire from the smell of smoke; or we can infer physical or
emotional pain when we see the other person crying, etc.
3. UPAMANA or Comparison/ Analogy:
• It is a combination of ‘upa’ and ‘mana’ where Upa means singularity and mana means ’cognition’.
• This kind of knowledge is acquired by the perception of similarity between two different objects of
knowledge.
• Mimansa treats Upamana as anology.
• It is different from mere perception and inference and is based on a comparison.
• For example, a person who has known that a four-legged animal that barks is called a dog in his
village. When this person goes to the jungle and sees a similar looking animal which barks, he can say
that ‘this wild dog is like the dog in my village’ or ‘the dog in my village is like this wild dog’.
• Such knowledge is possible when there is a prior familiarity with a particular thing which lets the
person compare both the things based on the known familiarity.

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4. ARTHAPATTI or Assumption / Implication

• Knowledge gained through seeing the relation between cause and effect is called as Arthapatti.
• It includes postulation, supposition, and presumption.
• In Perception we moved from knowledge of something to be explained to the knowledge of what
explains it.
• This form of knowledge is either gained from what we have seen or heard, and are assuming rightly.
• For example, a healthy person says that he doesn’t sleep at night. From this proposition, we can
postulate that this person sleeps during the day. Without this assumption, it is not possible to explain
why this person is healthy and alive without sleeping. Assumption and implication are very useful
concepts to make logical arguments about the world.
5. ANUPALABDHI or Apprehension and Non- Apprehension:
• This is based on the apprehension of a non-existent thing based on nonperception. This means that
perception, as well as non-perception, can be the source of valid knowledge.
• Negative facts are cognized by a special instrument (karana) which is called as non-apprehension.
• The positive facts are apprehended through positive sources like perception, inference etc.
• For example, there is no student in the class; there is no water in the glass. Because we cannot
perceive student in the class at the moment, we can conclude that there is no student in the class.
6. SHABDA or the Word or Verbal Testimony
• The knowledge is gained through verbal testimony.
• Shabda is the fourth and last valid source of knowledge.
• The knowledge of ‘padajnana’ leads to the knowledge of objects through the function ‘vyapara’ of
recalling the meaning of words.
• A verbal testimony must have a valid source for its object of knowledge to be true. In ancient times,
Vedas were considered to be the most authentic source of knowledge by most of the Indian
philosophers. Some western philosophers totally rejected this idea and called for contextbased
knowledge.
• This also opened the debate that there can be various sources of knowing objects and its validity and
reliability depends on the source as well as the context.
• In modern days, we rely on newspapers, books, journals, TV news etc. to form our object of
knowledge or opinion.
With regard to all the pramanas discussed above, it must be noted that only an expert in some field can
impart valid knowledge about that subject.

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