O protestantismo em face da pentecostalizacao dos movimentos evangélicos brasileiros Marco Antonio de Oliveira QUESTOES CONCEITUAIS Consciente de que o assunto € espinhoso, em um primeiro momen- to entende-se que o melhor caminho é estabelecer, inicialmente, alguns pressupostos conceituais que envolvem o tema a ser discorrido, O titulo deste texto pode gerar duividas e, por isso, é necessario fazer conceituagdes preliminares. Quando falamos de “protestantismo”, queremos mostrar que se deve fazer distingao entre as Igrejas chamadas de evangélicas em nosso pais. Nossa suspeita é de que nao se pode com tranquilidade afirmar que algu- ‘mas Igrejas tidas como evangélicas, em especial algumas que mais cres- ceram, corroboram 0 projeto protestante nascido da Reforma do século XVI. Talvez nao se possa até mesmo afirmar que elas sejam realmente evangélicas. Preferimos acentuar que parte dessas Igrejas € resultante de um processo que hé muito tempo esta em curso no seio do protestantismo, que consiste na diluigdo asseverada da teologia oriunda dos reformadores € no consequente surgimento de variados movimentos com tonalidades difusas, com parcos tons protestantes, que em alguns momentos contradi- zem 0s prineipios basilares do “ser protestante’, Chamamos esse fendmeno12 0 Censo eas rligies no Brasil de “pentecostalizagao”, algo que teve origem no seio do movimento pente- costal ¢ que, atualmente, em razao de sua capacidade de transversalidade, abriga-se nas varias Igrejas e denominages que compéem o movimento evangélico no Brasil. Dirfamos que a pentecostalizagdo, um fendmeno que esti varrendo a América Latina, é um movimento hibrido e muito dindmico, que assu- miu como discurso demarcador principal, as vezes inconsciente, a religiio como um produto do mercado; fortemente forjador da experimentagao religiosa, da busca intensa da satisfagdo pessoal e da conquista de bens fi- nanceiros por meio da relagao com Deus/divindade. Nossa percepgio é de que o movimento evangélico brasileiro sofre uma acentuada pentecostalizagio que o tem descaracterizado e cada vez mais 0 mantém distanciado dos ideais dos reformadores protestantes. Parte dele su- cumbiu & teologia da prosperidade, inclusive algumas denominagdes consi- deradas histéricas. Quanto ao movimento pentecostal, © mesmo acontece. Ele parece, em quase a sua totalidade, ter deixado de lado a velha compre- ensio classica pentecostal de que o mundo é mal, de que a salvagéo se dari no Céu, assumindo este mundo como lugar para “reinar com exceléncia’, “reinar em vida’, com prosperidade financeira e dominio sobre tudo, fruto de uma pretensa relagio de fidelidade a Deus nos dizimos e nas vultosas ofer- tas oferecidas nos rituais de consagragdo, A escatologia futurista de fuga do mundo, caracteristica impar do pentecostalismo cléssico, foi substituida pela ideia de um futuro bem presente, préspero, que se realiza agora pela troca entre o fiel eo Deus adorado. © mundo, que era considerado do diabo e lugar de softimento, passou a ser considerado como lugar que “mana leite e mel’, 0 local da realizagdo das grandes promessas sagradas. ADIFICULDADE HISTORICA DO PROTESTANTISMO NO BRASILE O CRESCIMENTO DOS MOVIMENTOS EVANGELICOS QUE ESTAO SOB O INFLUXO DIRETO DA PENTECOSTALIZACAO (Os dados do tiltimo Censo apontam para algo que ha muito tempo se discute nos circulos teolégicos protestantes. O projeto pastoral do protes- tantismo tradicional ainda tem enormes dificuldades de tocar a realidade © protestantsme em lace da pentecotlizaio dos movimentos evans brasiiros brasileira. O modelo de pastoral e de vida propostos pelo protestantismo nao conseguiram ainda estabelecer/construir uma ponte, ou até um bom logo, com a cultura brasileira. Entende-se que esse é um dos fatores que inibem seu crescimento. protestantismo ainda nao se libertou de formas litirgicas afastadas da vida cotidiana, que pouco ou quase nada refletem a realidade latino- americana, Ele também ainda é enamorado de uma visio teolégica exclu- sivista e preconceituosa em relagdo as manifestagdes culturais populares brasileiras. Sua liturgia distante da realidade o faz ser ssirio para a maioria dos brasileiros, sincrética por natureza, afeita a0 10 como nao ne- magico, a0 maravilhoso e ao extraordinério. Dos quase 43 milhdes de evangélicos, 0 protestantismo classico, ou as Igrejas de missio nao passam de cerca de 4% da populacdo, isto é, cerca de 8 milhdes de membros, Se compararmos esse percentual com os dados do Censo anterior, verificaremos que houve um pequeno decréscimo, pois tinhamos 4,1% no Censo de 2000 e agora somos 4% (Censo de 2010). 0 que se observa é que o programa protestante no Brasil esté estagnado em relacio ao crescimento da populagio brasileira; ele ainda esta aquém do ‘que é capaz de oferecer ao Brasil. Diferentemente do protestantismo classico, parece que a pentecostaliza- ‘sao e a teologia da prosperidade, que influenciam e determinam fortemente ‘0s caminhos pastorais dos movimentos evangélicos que mais crescem, con- seguem responder a demanda presente nos anseios da populagio mais pobre deste pais. E esse setor que em sua grande maioria compe e sustenta o cres- cimento tao expressivo do movimento pentecostal bra Deve-se ainda destacar que é esse 0 movimento evangélico que mais cresce em nosso pais e que, segundo os dados do tiltimo Censo, nos prd- ximos anos faré com que o Brasil provavelmente tenha cerca de 40% da populagio frequentando uma Igreja evangélica Inoperante, pesado e distante, e as vezes possuidor de um discurso insensivel ao sofrimento ¢ as limitagdes do humano, o protestantismo his- t6rico nao consegue oferecer uma reagao satisfatria alternativa aos dispa- rates da pentecostalizagio, 43© Censo ea rliges no Brasil Em vez disso, 0 que se observa como elemento altamente agravante é que mesmo algumas Igrejas evangélicas de missio, historicamente identifi- cadas com a teologia protestante, foram também atraidas pela pastoral do facil crescimento numérico presente na ambiéncia pentecostal brasileira Entende-se que essa op¢ao pastoral tem descaracterizado identitariamente © protestantismo no Brasil, fazendo-o trilhar caminhos divergentes da pas- toral inicial proposta pelas reformas protestantes dos séculos XVI e XVIII (reforma wesleyana). Elementos que outrora sofriam severa oposigo da cipula dessas de- nominagoes do protestantismo histérico agora sio acolhidos pelos bispos e bispas, pastores e pastoras, sem uma anilise critica persistente e pro- funda. Movimentos, temas e instrumentos fortemente ligados a teologia da prosperidade ¢ as estratégicas de facil crescimento numérico, como G12, Igreja com Propésito, Igrejas em Células, Sopro do Espirito, hinddia altamente alienante, Dominio Territorial, Guerra Espiritual, Rituais para Quebra de Maldigdes, Messianismo Pastoral, Divinizagio de Simbolos Religiosos, que hé alguns anos somente estavam presentes nos movimen- tos pentecostais, agora também fazem parte do repertério de algumas denominagées histéricas. Talvez. isso explique o crescimento diferencia- do e grande, percebido no Censo, em algumas dessas Igrejas de missio ou histéricas. O que se percebe é que as Igrejas evangélicas de missio, ainda que te- nham em seus quadros renomados pensadores ¢ lastro teolégico histéri- co com capacidade de propor uma salutar saida para os descaminhos dos movimentos evangélicos brasileiros, nao conseguem propor um caminho melhor ou até mesmo permanecem imunes aos efeitos da pentecostali- zagio reinante. Em nossa percep¢ao, elas aderiram e incorporaram, em troca do crescimento rapido, alguns elementos ¢ perspectivas perigosas advindas da teologia da prosperidade. Ainda que estejam crescendo nu- mericamente, estao enfraquecidas, descaracterizadas e distantes de sua origem. Oprotetansm em ace da pentecontalizagio do movimentosevangces brass CARACTERISTICAS DOS MOVIMENTOS EVANGELICOS QUE MAIS CRESCEM Além do exposto, podemos ainda elencar outros elementos conside- rados danosos pela teologia protestante, que, entretanto, impulsionam 0 crescimento dos movimentos evangélicos no Brasil. Quando se analisam as Igrejas evangélicas que mais crescem (pente- costais, neopentecostais, novas igrejas alternativas e algumas historicas em processo de renovagao), percebe-se que elas estdo sob o influxo da pente- costalizagao, como ja afirmado, um processo ruim de barateamento e ne- gacdo de certos elementos do Evangelho de Jesus, que, por conseguinte, ‘ambém contradizem alguns prinefpios caracterizadores/demarcadores da identidade protestante. © “Deus” que parece estar sendo anunciado em alguns desses movi- mentos, sublinhados como evangélicos, difere do apresentado por Jesus. mais se assemelha a um idolo que movido pelos interesses de seus adoradores, dos que lhe oferecem grandes sacrificios. Um deus que esta pronto para satisfazer as demandas de prazer dos frequentadores dos cul- tos, desde que algo especial Ihe seja oferecido, Salienta-se que, a partir des- a perspectiva, a concepcao de Deus se aproxima da ideia de um produto que pode ser adquirido. Um dos problemas dessa visio totalmente turva do verdadeiro Deus anunciado por Jesus é que, em momento mais adiante, quando a sociedade atingir uma condigao de riqueza econdmica satisfatéria, essa religido e seu “deus” anunciado facilmente poderdo ser substituidos por um produto que melhor atenda as necessidades da sociedade, ¢ ainda por cima mais barato. fato é: “o sagrado esta cada vez mais comercializado e dessacralizado. E © brasileiro esta cada vez mais desencantado”, Além dos elementos jé elencados, nota-se o forte ressurgimento do fundamentalismo religioso, acompanhado de um agressivo espirito antie- cuménico e de uma acentuada tendéncia a ver o diferente como um inimi- go que precisa ser vencido a todo custo. Assim, para uma enorme parcela dos movimentos evangélicos que mais crescem, 0 catolicismo, bem como as expressées religiosas nao cristis, & visto como obsticulo a ser vencido. 45146 0 Cento ea reigies no Brasil Até mesmo os protestantes histéricos s4o tidos, por parte desses movimen- tos, como Igrejas que precisam de “conversio”. ‘Apesar de serem chamadas de evangélicas, essas Igrejas fundamen- talistas, em especial as pentecostais, tendem a rejeitar o batismo e os cul- tos que acontecem nas outras Igrejas evangélicas que nao aderiram ou nao cerram fileiras com seus propésitos; que nao se subjugaram & pentecosta- lizacéo, Em sua grande maioria, rejeitam a ideia da pluralidade religiosa, recusando-se a estabelecer didlogo com outras expresses religiosas que no comungam seus principios doutrinarios. Cré-se que elas crescem por atenderem a um tipo de ser humano ainda afeito ao magico, ao misterioso, que acredita fortemente na existéncia de um mundo dominado pelo bem e pelo mal, poderes que se equiparam, que vivem em guerra constante. APONTAMENTOS FINAIS Como apontamentos finais, salientamos que ha alguns detalhes reve- lados no ultimo Censo que devem ser tomados com atengao pelas Igrejas evangélicas, protestantes ou nao. Os dados parecem demonstrar que esta- mos proximos de um possivel esgotamento das propostas desses modelos pastorais que mais crescem atualmente, O Censo revela que a itima déca- da foi a de menor crescimento percentual obtido pelo movimento evangé- ico no Brasil, fortemente sob o influxo da pentecostalizagao, Nas décadas passadas, 0 indice de crescimento percentual dos evangélicos, que girava entre 7 a 8% ao ano, caiu para 4,79%. ‘Também revelador e preocupante, que corrobora a tese de um possivel esgotamento desse atual modelo de sucesso, & 0 crescimento assustador daqueles que se identificaram como evangélicos sem Igrejas. No Censo de 2000, eles formavam um contingente com aproximadamente 1% (1,7 mi- Iho) da populacao, e hoje so 9,2 milhdes. Isso corresponde a 4,8% da po- pulacdo, um nimero bem inaior que a quantidade dos membros de todas as Igrejas evangélicas histéricas e de missao no pais (7,6 milhdes). Outro detalhe importante estd relacionado com a presenga, com maior intensidade, de alguns movimentos religiosos orientais. © Censo mostra ‘Oprotetanismoem ac da pentecostaizagio dos movimento erangcs bratikiros um crescimento, ainda que pequeno, entretanto mais visivel nos quadros estatisticos, de algumas religides orientais, como o budismo, o islamismo, entre outras, que outrora pouco ou nada influenciavam a ambiéncia rel giosa no Brasil. O que se percebe com nitidez & que o brasileiro est mais afeito & experimentagdo miiltipla e 8 livre escolha religiosa. Em razdo des- ses elementos citados, algumas perguntas se sobressaem. Entre elas, pelo ‘menos uma precisa ser respondida com urgéncia: ser4 que ¢ consistente relacionar o crescimento das religides orientais e 0 crescente indice de evangélicos sem Igrejas com a tese de esgotamento dos modelos pastorais ja mencionados? Diante do exposto, alguns aspectos precisam ser levados em conta pelo protestantismo sério e consciente. Primeiro, faz-se necessério perce- ber que a sociedade esta em transigao. Ela é avessa aos fundamentalismos religiosos e esté cada vez. mais plural, bem como em breve fornecera pou- co espaco aos movimentos religiosos obtusos, fechados e inabilitados para dialogar com 0 ser humano pés-moderno que esta surgindo. Segundo, é urgente que se faga uma reforma litdrgica no seio do pro- testantismo histérico, que atualize sua pregacio e seu culto, e que o faca se aproximar mais da cultura popular brasileira; que o leve a romper de uma vez por todas com a fixagao da demoninazagio das manifestagdes culturais brasileiras, principalmente dos tragos afros inerentes ao jeito de ser brasi- leiro, Além disso, ele precisa dar mais espaco ao laicato, deixando de ser lericalista; necessita ser menos pesado, mais aberto a experiéncia religio- sa/carismitica (para a agdo cheia de afetividade e graga do Espirito Santo). Como ponto animador, deve-se mencionar que 0 tiltimo Censo des- taca um dado muito alentador para o protestantismo sério. Ha uma enor- me parcela da sociedade que, mesmo que queira experimentar 0 novo, no tocante ao fato religioso, ndo abre mao da tradi¢ao, da autenticidade, do confiavel. Ela é composta de brasileiros que suspeitam do barateamento da religido e, por conseguinte, esto a procura de um porto seguro, em que os. ventos sio mais serenos. Logo, cremos que, para encontrar 0 caminho do crescimento maior, o protestantismo brasileiro nao deve se deixar ser atra- {do pelos encantos da pentecostalizagio, sob pena de ficar refém de uma 147148 0 Censoea relies Brat religiosidade difusa e ser considerado incapaz de dialogar com momento historico que esta se descortinando. Por ultimo, salientamos que o decrescimento da Universal do Reino Deus e 0 pouco crescimento de algumas grandes Igrejas pentecostais (Deus Amor, O Brasil para Cristo, Igreja da Graga etc.), sob o influxo da pente- costalizacao, sio sinais do esgotamento desse projeto em curso, reforgam a tese da existéncia de uma séria crise nesses modelos pastorais ¢ alimentam a esperanga de que o protestantismo ainda tem uma grande contribuicdo para dar a0 momento histdrico que surgira apés este tempo de transi¢ao. Os desafios e atalhos do pentecostalismo hoje uma leitura teoldgica Bruno da Silveira Albuquerque INTRODUGAO » Censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica (IBGE), realizado no ano 2010, sobre os variados dados sociais, econdmicos e de- mograficos no Brasil, se incluem os movimentos e transitos religiosos em seus resultados. Ha religides que tiveram um pequeno percentual de au- mento numérico, como o espiritismo e as religides afro-brasileiras. Além disso, cresceu também o niimero dos que se declaram sem religido. Mas percebemos como grande destaque em termos de crescimento o do nime- ro de evangélicos no Brasil, mesmo que nao seja o momento de crescimen- to mais expressivo do referido movimento, comparado com outros censos, tendo em vista que houve um relativo declinio. O dado de tal ascensio seria uma pedra de tropeco para alguns e motivo de comemoragio para outros tantos. Contudo, independentemente da divisio das opinides sobre 0 as- sunto, 0s resultados estio af O niimero de evangélicos cresceu, e com isso vém também outros da- dos interessantes, ou. no minimo curiosos, como: a maioria dos evangélicos se concentra na faixa etéria de criangas e adolescentes; a maior parte deles