20– JUNIO 2011

La cultura impulsiva EDITORIAL

EDITORIAL Que la persona humana ostenta un puesta lo es de la prudencia, la tole-
La Cultura Impulsiva privilegio derivado de su naturaleza rancia, la firmeza, la consciencia.
Por Claudio García Pintos espiritual, es una verdad de perogru-
Nuestra cultura es promotora de la
llo de innecesaria constatación. Ser
CUESTIONARIO impulsividad. El instantismo de nues-
persona implica gozar una capacidad
Hoy Efrén Martínez (pp.2-3) tros hábitos es cada vez más sorpren-
insólita en el universo de los seres
DÉFICIT DE ATENCIÓN dente. Estamos permanentemente
vivos: la libertad. Cuando todos los
Y PÉRDIDA DE contactados a través de facebook,
seres vivos responden a una mecáni-
SENTIDO (pp. 4-6) twitter, celulares, black berry y todo
ca propia de su naturaleza, la perso-
tipo de accesorio que nos permite una
LOGOTERAPIA VINCULAR na humana es la única con la potes-
comunicación on line permanente.
PERDONAR ES UN DON tad de decidir cuál será el curso de su
Más allá de las posibles ventajas de
DEL AMOR (pp.7-9) comportamiento. Un gato no puede
esta conexión instantánea, nos vamos
CARTAS DEL DESIERTO elegir ladrar, un manzano no puede
amigando cada vez más con la impul-
LA GRAN PRUEBA decidir dar peras. Ni siquiera puede
sividad y nos vamos alejando de la
(pp 10-11) decidir no dar manzanas. Pero el ver-
prudencia y la tolerancia. ¿Cuántos
Novedades del Congre- dadero privilegio no es exactamente la
problemas de relación se generan en
so de Logoterapia libertad, sino más bien la responsabi-
respuestas impulsivas vehiculizadas a
(pp.12-13) lidad. Porque es libre para decidir qué
través de estos medios instantáneos
hacer, para qué hacerlo. Su libertad
REFLEXIONES EXISTENCIALES
de comunicación? ¿Cuántas veces
AL CÉSAR LO QUE ES responsable hace de la persona
hemos tomado consciencia de lo di-
DEL CÉSAR (pp.14-15) humana, un ser intencional. Y en el
cho, nos hemos incluso arrepentido de
para qué y para quién de su decisión,
SOBRE LA lo dicho, al momento de terminar de
orienta su vida significativamente
INDIFERENCIA presionar la tecla de envío de un mail,
hacia la consumación de su existen-
(pp.16-22) un mensaje de texto o responder un
cia, logrando actualizar la mejor ver-
comentario en la red social?
PostFrankl
sión posible de sí mismo.
LOGOACTITUD (pp. 23-27)
Recuerdo esos pasos de comedia en
A partir de su privilegiada condición,
SIN RECETARIO los cuales alguien pretendía infructuo-
(pp.28-33)
puede asumir la diferencia entre reac-
samente recuperar una carta acciden-
cionar y responder.
EL MIEDO A EXISTIR talmente introducida en un buzón,
(pp.34 a 36) Reaccionar implica la actuación inme- para que no llegue a su destinatario.
diata del impulso, sin posibilidad de Hoy ni siquiera contamos con esa ex-
EL MAYOR DE LOS SE-
discernimiento entre lo bueno y lo pectativa, por ilusa que fuera.
CRETOS (pp. 36-39)
malo de actuarlo. Es una actuación
Nuestra cultura favorece la impulsivi-
PEDAGOGIA FAMILIAR
mecánica de la cual nos hacemos
NUESTROS HIJOS, dad. Lo reactivo. No lo vemos sola-
más esclavos que amos. Es decir, mu-
UN TESORO (pp.40-42) mente en este modo impuesto de con-
chas veces las sufrimos cuando reco-
tactarnos sino en el ritmo que ha asu-
IDEALES, VALORES Y nocemos en lo hecho, un posible
mido nuestra cotidianeidad, sustenta-
COMUNICACIÓN. ¿UNA error, exceso, daño.
da en la intolerancia y la imprudencia.
MEZCLA POSIBLE?
Pero responder implica la toma de
(pp. 42-43) No hay tiempo para esperar, para es-
posición ante los hechos, decidiendo
HISTORIAS SENTIDAS. cuchar, para reflexionar, para perdo-
cómo vivirlos, cómo asumirlos, cómo
GAMBARIMASU nar. Y sin tiempo para esperar, vivi-
procesarlos y cómo responderles. Evi-
(pp.44-45) mos desesperando, aturdidos, reaccio-
dentemente no nos libera del posible
nando, condenando.
error, exceso o daño, porque toda res-
puesta puede estar equivocada. Pero ¿Somos conscientes de la cultura que
nos hace amos de nuestros errores y vivimos, construimos, aceptamos, su-
aciertos. La reacción es amiga de la frimos? Tal vez podamos quedar pen-
impulsividad, en tanto que la res- sando. Por ahora, termino la columna,
porque no hay tiempo para más.
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CUESTIONARIO
Hoy: Efrén Martínez Ortiz
Bernard Pivot, periodista y crítico literario
francés, presentador de programas cultura-
les de televisión. popularizó un esquema
de entrevistas televisivas, extraño al ritmo
habitual del medio. Se trataba de diálogos
en un contexto descontracturado y en cal-
ma, sin apuros ni estridencias. Su progra-
ma se llamó “Bouillon de Culture”. La base
del mismo era un largo cuestionario con
preguntas breves que habilitaban respues-
tas de todo tipo. James Lipton hizo conoci-
da una versión abreviada del cuestionario
de Pivot, en su programa “The Actors Stu-
dio”. El cuestionario permite conocer a al-
guien en aspectos menos usuales.
LOGORED adaptó el cuestionario Pivot-
Lipton, e invita a distintas personalidades a
responderlo.
En esta ocasión, es entrevistado el
Dr. Efrén Martínez Ortiz (Colombia)
1. ¿Cuál es tu palabra favorita? ¿Por
qué?
La que se dice en el momento justo y preci-
so, porque es allí en donde realmente se
hace útil; si pienso en una palabra especifi-
ca, creo que digo con frecuencia Excelen-
te!!!!, Divinamente!!! o Bueno!!!.
2. ¿Cuál es la palabra que menos te gus-
ta? ¿Por qué?
La que se dice con descalificación y con la
intención de denigrar al otro, mas que la
palabra es el tono y la forma en la que se
dice. Creo que no hay nada mas salvaje que
quitarle con las palabras la dignidad a al-
guna persona, las heridas del desprecio no
son fáciles de sanar.
3. ¿Qué es lo que más te causa placer?
Es difícil elegir algo que ocupe el primer lu-
gar entre tantas cosas, pues también suele
depender en la época en la que estoy, si
pienso en mis placeres estables, tendría un
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conflicto entre jugar football de salón,
comer, leer y escribir.
4. ¿Qué es lo que te desagrada?
Ser esclavo de mi agenda, es decir, me
desagrada no siempre poder hacer lo que
quiero y lo que mas sentido tiene para
mi, por a veces tener que hacer cosas
que de todas formas son importantes de
hacer. También me desagrada tener muy
poco tiempo o destinar muy poco tiempo
para mi mismo y para cultivar la amis-
tad.
8. Aparte de tu profesión ¿qué otra pro-
fesión te hubiese gustado ejercer?
Me hubiese gustado ser periodista, aunque
en alguna época de niño quería ser inventor
o científico, así es que alcancé a estudiar
Ingeniería Química un tiempo, quería hacer
experimentos, encontrar respuestas, crear
cosas que ayudaran al mundo.
9. ¿Qué profesión nunca ejercerías?
No sé. Tal vez cualquier profesión que no
me apasione, de niño odiaba los odontólo-
gos.

5. ¿Cuál es el sonido o ruido que más

placer te produce? ¿Por qué? 10. Si te encontraras a Dios en la puerta
del Cielo ¿Qué te gustaría que Dios te
El silencio me produce mucho placer, me
dijera al llegar?
da mucha tranquilidad y paz, los soni-
dos que generan la sensación de vibra- “Hasta que entendiste”, o “Te gustaría
ción como el OM o cualquier nota musi- regresar?”
cal que me genere un movimiento armó-
nico internamente.

6. ¿Cuál es el sonido o ruido que te

aborrece escuchar? ¿Por qué?
El del timbre de mi celular porque no pa-
ra de sonar todo el tiempo y no me deja
en paz, así es que suelo mantenerlo en
silencio, no contestar números descono-
cidos y si espero alguna llamada, dejarlo
en vibración para que el sonido no me
golpee.

7. ¿Cuál es tu sueño pendiente?

Tengo muchos, pero el próximo pendien-
te es algo así como un SPA existencial en
donde la gente pueda irse un tiempo, re-
tirarse unos días a trabajar en si mis-
mos, dedicarse tiempo, superar crisis o
reencontrarse. Mi mayor sueño pendien-
te también es recuperar todo el sueño
que tengo pendiente porque mi bebe no Dr. Efrén Martínez Ortiz
me deja dormir.
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DÉFICIT DE ATENCIÓN Y PÉRDIDA DE SENTIDO
Dides Iliana Hernández Silvera
E
l Trastorno de Déficit de Atención
e Hiperactividad es una condi-
ción mental que provoca falta de
atención y concentración, hiper-
actividad y comportamiento compulsivo.
Aunque esta condición es mayormente
diagnosticada a temprana edad se dan
casos en los cuales los síntomas por una
u otra razón pasan desapercibidos y son
luego identificados en la adultez. Básica-
mente, estos jóvenes de 20 a 45 años
concurren al médico por fallas de aten-
ción, Distrés y dificultades para integrar-
se en grupos de pertenencia. Así comien-
za su derrotero, incesante, con angustia
existencial por lo que manifiestan como
“No tengo un lugar en el mundo para mi…
no hay grupos como yo”.
Entre los problemas más comúnes que
enfrentan los adultos que padecen de
TDAH se encuentran: inestabilidad o in-
existencia de relaciones de pareja, baja
auto estima y pobre desempeño en el
trabajo o estudios. Más aún si este tras-
torno, aparece comórbido con patología
cerebral genética o SME bipolar, al cual
accede por falta de sentido de la vida.
Algunos de los síntomas que presentan
los adultos con TDAH son: dificultad pa-
ra enfocarse y concentrarse, son olvida-
dizos y suelen tener problemas de tar-
danzas, baja auto estima, dificultad para
controlar sus emociones, son impulsi-
vos, son poco organizados, problemas de
ansiedad, problemas en el empleo y en
las relaciones de pareja, tienden a dejar
las cosas para “más tarde”, cambios aní-
micos, tendencia a deprimirse, no saben
lidiar con la frustración y dificultad para
completar tareas.
Definiendo el trabajo científicamente, es
necesario establecer ciertos criterios fija-
dos en el DSM-IV para diagnosticar
TDAH
I. Si presenta A o B:
Seis o más de los siguientes síntomas de
inatención que hayan estado presentes
en la persona por lo menos durante 6
meses, al punto de que sean inadecuados
para el nivel de desarrollo:
Inatención
A menudo no presta la debida atención a
los detalles o, por descuido, comete errores
en las tareas de la escuela, el trabajo y
otras actividades.
A menudo tiene problemas para concen-
trarse en las tareas o en los juegos.
A menudo parece que no escucha cuando
se le habla directamente.
A menudo no sigue las instrucciones y no
termina las tareas de la escuela, los que-
haceres o cualquier otra responsabilidad
en el trabajo (no por conducta oposicional
ni por no entender las instrucciones).
A menudo le cuesta organizar actividades.
A menudo evita, no le gusta o se niega a
hacer cosas que requieren mucho esfuerzo
mental por un periodo largo (como tareas
escolares o quehaceres de la casa).
A menudo pierde las cosas que necesita pa-
ra hacer ciertas tareas o actividades (p. ej.
juguetes, trabajos escolares, lápices, libros,
o herramientas).
A menudo se distrae fácilmente.
Tiende a ser olvidadizo en sus actividades
cotidianas.
Seis o más de los siguientes síntomas de
hiperactividad con impulsividad que hayan
estado presentes en la persona al menos
durante 6 meses, al punto de que sean in-
adecuados y tengan un efecto perturbador
para el nivel de desarrollo:
Hiperactividad
A menudo habla demasiado.
Impulsividad
A menudo suelta una respuesta sin
haber oído toda la pregunta.
A menudo le cuesta esperar su turno.
A menudo interrumpe a la persona que
está hablando o se entromete con los de-
más (p. ej., irrumpe bruscamente en las
conversaciones o los juegos).
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II. Algunos de los síntomas que causan
alteraciones se presentaron desde antes
de los 7 años de edad.
III. Algunas alteraciones producidas por
los síntomas ocurren en dos o más en-
tornos (p. ej., escuela o trabajo y casa).
IV. Debe haber clara evidencia de una
alteración clínicamente considerable en
el funcionamiento social, escolar o labo-
ral.
V. Los síntomas no se presentan única-
mente cuando la persona sufre de tras-
torno generalizado
del desarrollo, es-
quizofrenia u otro
trastorno psicóti-
co. Los síntomas
no se atribuyen
mejor a la presen-
cia de otro trastor-
no mental (p. ej.,
trastorno del
humor, trastorno
de ansiedad, tras-
torno disociativo o
trastorno de la
personalidad).
Con base en estos criterios, se identi-
fican tres tipos de TDAH:
IA. TDAH tipo combinado: si tanto el cri-
terio 1A como el 1B se han cumplido en
los últimos 6 meses
IB. TDAH tipo predominantemente in-
atento: si se ha cumplido el criterio 1A
pero no el 1B en los últimos seis meses
IC. TDAH predominantemente hiperacti-
vo-impulsivo: si se ha cumplido el criterio
1B pero no el 1A en los últimos seis me-
ses
Según el manual para tener un dia-
gnóstico positivo de TDAH la persona de-
be presentar seis o más de los siguientes
síntomas de las siguientes dos categor-
ías:
Falta de atención
Ofrecen poca atención a los detalles o
cometen errores en el trabajo u otras acti-
vidades por simples descuidos
Tienen dificultad para enfocarse en sus
tareas o funciones
Aparentan no escuchar cuando se les
está hablando
No son buenos siguiendo instrucciones
y no terminan sus trabajos o tareas
Tienen problemas con la organización
Usualmente evitan aceptar tareas que
ameriten un esfuerzo mental de su parte
Pierden cosas con facilidad
Se distraen fácilmente
Son olvida-
dizos
Hiperactividad
e Impulsividad
Expresadas es-
tas caracterís-
ticas que
hacen a un
diagnóstico
bio-psico-
socio, es de
imaginarse el
abatimiento de
su dimensión
espiritual.
Este hombre
que se halla en crisis, al tener un En-
frentamiento con Sentido de su Vida Ac-
tual, para buscar una reorientación del
mismo. Llegan a consulta con desánimo
y un lógico Distrés anímico, por buscar
respuestas en un sinfín de instituciones.
Es sabido que nuestras instituciones se
hallan en crisis, diversas. Crisis de pape-
les en busca de honorarios que realmen-
te son necesarios pero el exceso se pre-
senta como una cruel retribución a una
inserción social en general frustrada por
falta de recursos. Crisis de espacio, don-
de no siempre la heterogeneidad del gru-
po es tal, entonces adultos jóvenes con
discapacidad leve, asisten a lugares con
una población con deterioro moderado a
severo, donde los tiempos y actividades
dejan de coincidir con su propia expec-
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tativa y posibilidad. Crisis del Ser, nes para que este hombre logre encon-
cuando la búsqueda de un lugar en la trarse como persona; porque busca que-
sociedad laboral se ve coartada por un haceres y sentidos que se pueden reali-
sinfín de inconvenientes. Es enton- zar simplemente si abrimos un espacio
ces, que a través de la búsqueda de un social para ello. Asi, la terapéutica exis-
Sentido Dable, unido a la Conocimien- tencial, “…intenta no sólo un análisis de
to de la Voluntad de sentido, desde la persona concreta esto es óntico, sino
este lugar; el logoterapeuta acompaña también un análisis en el sentido ontoló-
y fortalece, siendo una parte de com- gico…el despliegue de la existencia per-
promiso compartido con nuestro pa- sonal, además de un autodespliegue de
ciente. Esto sirve para ayudar al pa- la existencia personal tal como se desa-
ciente a encontrar el sentido de su vi- rrolla en la vida y es hecha visible por
da. Es, “no negar al paciente su dere- las biografías”.
cho; no renuncia a su deber consi-
derándolo más una labor pastoral”. Referencias
Lograr un espacio propio, un recono-
cimiento como persona y un proyecto
Frankl, V.E., (2001:99), “Psicoterapia y exis-
de vida en acción. Le hace consciente tencialismo”, Barcelona: Herder.
de lo que anhela en lo más profundo
de su ser y de sus responsabilidades, Op.cit. Frankl, V.E. (2001:139)
que consisten en decidir por qué. Sur-
ge así la aventura a atravesar en la di-
mensión espiritual, en el sentido de
apasionarse por una existencia más (*) La imagen que ilustra fue extraída de
significativa. la publicación virtual del diario La Nación,
Qué acciones podemos favorecer: Las sábado 20 de Marzo de 2004, Déficit de
siguientes propuestas pueden facilitar atención: afecta al 4% de los adultos.
las tareas diarias para la persona que
padece de TDAH: hacer una lista diaria
de las tareas a realizar, anotar recorda-
torios que puedan en un cuaderno para
facilitar la dispersión en hojas sueltas,
mantener una agenda para anotar citas
y proyectos futuros viables, algunos con
fecha y otros a cumplir, y mantener una
rutina diaria de ejercicio de cada dimen-
sión, alimentación, caminatas o gimna-
sia, estimulación cognitiva semanal y
recursos biblioterapéuticos que favorez-
can el despliegue personal.
Muchas son las circunstancias que
Dra. Dides Iliana Hernández Silvera
nos llevan a reflexionar como logote-
rapeutas, es ese, mirar más allá Dra. en Psicopedagogía
hacia el futuro que el proyecto de ese Geriatría y gerontología UBA; Psicogeriatría
hombre que ingresa al consultorio y Univ. Favaloro; Logoterapia UCA
nos mueve su necesidad a tal punto
que nuestros sentido concurren en http://www.logogeronto3vef.yolasite.com
múltiples proyecciones y averiguacio-
didesilianapsico@yahoo.com.ar
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LOGOTERAPIA VINCULAR
PERDONAR, UN DON DEL AMOR
S
eguramente cada uno de nosotros
ha sentido, en algún momento de
la vida, el dolor y el sinsabor de al-
guna ofensa, rechazo, alguna men-
tira o injusticia. Y también habrán expe-
rimentado distintos tipos de respuestas
a esos estímulos negativos: desde leves
enojos, hasta furias descontroladas,
desde la desilusión de quien creían leal
y amigo hasta la agresión expresada,
dirigida y salvaje. Respuestas y senti-
mientos hay tantos como personas que
lo sienten y situaciones que acontecen.
Pero creo que todos compartimos que
aprender a perdonar es un gran desafío
personal que incluye un trabajo interior
auténtico y sostenido, que implica una
decisión, que persigue como objetivos el
sanar heridas y liberar al alma de tanta
opresión.
Responder al ofensor con la misma mo-
neda es un camino engañoso: descargar
la insatisfacción con más agresión
(retaliación) parece en un primer mo-
mento un mecanismo necesario, pero
pronto dispara un círculo vicioso de
agresión, venganza, culpa, pensamiento
obsesivo, rigidez mental, estancamiento
vital, enfermedad. Porque el resenti-
miento enferma, ya sea el cuerpo, la
mente o el espíritu. Y conociendo esta
derivación o transformación destructiva,
tenemos que reconsiderar el circuito vi-
cioso que genera y su posible metamor-
fosis. Y nombrando éste concepto últi-
mo, no puedo evitar recordar el libro de
Franz Kafka “La metamorfosis”, donde
relata la historia del personaje Gregorio
Samsa, quien …”tras un sueño intran-
quilo, se encontró en su cama converti-
do en un monstruoso insecto”, y a partir
de entonces vive situaciones trágicas
hasta que termina en la muerte, proceso
iniciado cuando el padre del personaje lo
agrede tirándole unas manzanas podri-
das. Es interesante el paralelo con otro
libro de Kafka “Carta al padre” en el que
Analía BOYADJIÁN
el escritor nos sorprende con sus vivencias
personales con su padre real, a quien seña-
la como aquella persona que lo marcó en su
baja autoestima y su debilidad. Más allá de
lo contradictorio de éste texto autobiográfi-
co (que nunca llegó a leer su padre) en
cuanto a la expresión, por momentos de su
enojo con ese padre “severo y frío”, y por
otros momentos hasta llega a manifestar
que no le echa ninguna culpa… uno se pre-
gunta: ¿logró Kafka perdonar a su padre o
quedó atrapado por su imagen?
Y de esto se trata: de evitar ser atrapado,
de soltar el enojo y el dolor de haber sido
herido, maltratado (a veces incluso por la
propia familia) u ofendido, y poder sentir el
bálsamo liberador que permita un vínculo
más sano y creativo con uno mismo y con
el otro.
Muchas personas nos ofrecen su testimo-
nio de cómo algún hecho verdaderamente
cruento o injusto los marcó y, sobretodo,
los “retuvo existencialmente” al punto tal
de que no pudieron expandirse y madurar.
Hasta que, en muchos casos, la ayuda o la
voz de un ser querido (el amor que rescata)
los reconectó con su dimensión espiritual y,
desde allí, con trabajo y esfuerzo, con amor
y voluntad emprendieron un camino de re-
greso a sí mismos, desarmando nudos para
poder ascender.
Y vale la pena esta aclaración para evitar
malos entendidos: perdonar no significa ne-
gar u olvidar esa situación, sino que marca
un camino de esfuerzo desde el don del
amor, un camino de libre y responsable
elección donde se opte por avanzar y resta-
blecer el equilibrio interior y, si se puede,
también el vincular.
Anselm Grün, en su hermoso libro “¿Por
qué a mí?” nos ofrece esta reflexión en el
caso de una madre cuyo hijo fue asesinado:
“Perdonar significa en este caso un acto de
liberación para uno mismo. Uno se libera
de la energía negativa que emana del otro.
Ya no se le permite dominar el interior. Per-
donar no significa necesariamente encon-
 Página 8
trarse amablemente con el otro. Quizá
sea necesaria toda una vida para volver
a encontrarse naturalmente con el otro.
Pero el perdón, ante todo, hace bien a
uno mismo. Uno deja el hecho en el
otro, lo aleja de uno mismo para que ya
no lo determine. Pero es necesaria mu-
cha paciencia hasta que la voluntad del
perdón conduzca al verdadero perdón,
hasta que el corazón atormentado se
haya calmado frente al otro”.
De acuerdo con la Real Academia Espa-
ñola, las palabras perdón y perdonar
provienen del prefijo latino per y del ver-
bo latino donāre, que significan, respec-
tivamente, "pasar, cruzar, adelante, pa-
sar por encima de" y "donar, donación,
regalo, obsequio, dar (si procede de la
palabra donum, y "hasta que se cumpla
el tiempo (estipulado)" (si procede de la
palabra donec), lo cual implica la idea de
una condonación, remisión, cese de una
falta, ofensa, demanda, castigo, indigna-
ción o ira, eximiendo al culpable de una
obligación, discrepancia o error.
Y efectivamente vemos, en la etimología
de la palabra perdón, la relación entre el
fin de la ofensa como regalo, lo que qui-
simos resaltar en nuestro título como
“don del amor”.
Este peregrinaje espiritual se hace más
dificultoso aún cuando la persona que
provocó la ofensa jamás llega al arrepen-
timiento verdadero ni a comunicarlo.
Porque entonces el trabajo es unilateral,
no es compartido, sino que se sostiene
por la propia intención de quien perdo-
na, de crecer más allá de esa pena. No
responde al pedido del otro de ser perdo-
nado por reconocer que ha infligido un
daño. No cabe duda de lo importante
que es, pese a esto, aprender a perdo-
nar. Incluso si esa persona ya ha falleci-
do, en el caso de un hijo que debe per-
donar en esa ausencia a su madre que
lo abandonó de niño. ¿Por qué hacerlo
entonces? Para seguir viviendo libre de
Lic. Analía Boyadjián
porlafamilia@yahoo.com
las ataduras que provoca el resentimiento.
Como toda emoción destructiva, el males-
tar que aporta restringe y limita nuestra li-
bertad, es decir que aporta infelicidad tanto
a los demás como a nosotros mismos.
Además condiciona u obstaculiza nuestro
juicio, así como los negros nubarrones nos
impiden ver al sol.
Interactuar con los demás nos abre a la
posibilidad de que los otros nos traten bien
o nos traten mal. Es decir, que no existe la
instancia de evitar el sufrimiento porque
somos seres sociales, y como tales, vivimos
en comunidad y se hace imposible no rela-
cionarnos unos con otros. Es el miedo a ser
heridos lo que muchas veces genera estilos
vinculares iatrogénicos (generadores de pa-
tologías). Es la falta de confianza la que
muchas veces provoca encuentros livianos
que dejan sabor a nada, lo que podríamos
llamar vacío relacional.
Si el amor con el que nos demostró Jesús
nos resulta muy alto o nos cohíbe, vale mi-
rar a los niños que son el testimonio, mu-
chas veces de lo fácil que resulta ser
“amigo”, con quien “hoy nos peleamos por
la pelota, pero después nos pedimos perdón
y seguimos jugando”. Esa simplicidad en
resolver problemas o esa mirada pura para
entender la vida.
Por otro lado, no es aconsejable reprimir o
negar las emociones de todo tipo, pero en el
caso de las negativas, es bueno y posible
encauzarlas de modo de responder apropia-
da e inteligentemente. Siempre hay tiempo
para un encuentro sanador que pinte de
esperanza el futuro.
Recordemos cuando Lucas relata ese mo-
mento en el cual Jesús está muriendo en la
cruz al lado de dos criminales, y uno de
ellos le pide que piense en él cuando llegue
a su Reino. Y Jesús le responde: “hoy es-
tarás conmigo en el Paraíso”. Ese es un ver-
dadero instante de encuentro transforma-
dor para esa persona. Es considerado y
amado “a pesar de”…Que el amor transfor-
 Página 9

me nuestras vidas y la de los otros, y así

sostener y difundir una cultura del
perdón y la reconciliación sea posible
entre todos.

Este sitio, dedicado a la

LOGOTERAPIA y el
ANÁLISIS EXISTENCIAL,
dirigido por Teresa Vanek,
es recomendado por
LOGORED.
Lic. Analía Boyadjián
porlafamilia@yahoo.com

4° Congreso LATINOAMERICANO DE
LOGOTERAPIA Y ANÁLISIS EXISTENCIAL
 Página 10
CARTAS DEL DESIERTO de Guillermo PAREJA HERRERA
El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene
acostumbrados a sus mensajes vivificantes,
plenos de significado, volcados en publica-
ciones de obligada referencia para todo
humanista interesado en madurar un pen-
samiento consistente y comprometido con la
persona humana. Pero su obra no solo está
restringida a libros académicos. Su sensibi-
lidad se expresa creativamente a través de
sus “Cartas desde el Desierto” con la misma
calidez y profundidad que caracteriza su
discurso científico. Mes a mes y con regula-
ridad, vamos presentando algunas de sus
“Cartas”, breves reflexiones sobre la vida
misma, las cuales son comentadas cada vez
por algún colaborador de LOGORED. En
esta oportunidad, la encargada de hacerlo
será Olga V. Lehmann Oliveros (Colombia)
La carta… LA GRAN PRUEBA
¿Cómo saber qué es verdadero? fue la
pregunta de nuestro profesor Don Ono-
rio Ferrero en la universidad. Se hizo el
silencio, el gran silencio. Un compañero
que estaba en la última fila y nos so-
brepasaba en edad y madurez levantó
la mano y dijo: Me crié con mis padres
durante siete años en un pueblito de
Indochina. Un día conversé con un
monje budista y le dije que me habían
criado católico y cómo sabría yo si lo
cristiano o lo budista contenían lo ver-
dadero. El monje me dijo: la verdad es
lo que soporta la prueba de la expe-
riencia. Confieso que desde ese día, en
esa inolvidable clase, inicié el largo ca-
mino de no discutir sobre si esto o
aquello es verdadero sino tratar de
confirmarlo o negarlo desde mi propia
experiencia. Sin duda, el concepto de
autoridad, en las cosas humanas,
aceptada ciegamente salió por la ven-
tana de mi vida y entró como brisa
fresca la oportunidad de someter todo
a la prueba de la experiencia personal.
Y, ¿Cómo vivir? Pregunta el hombre al gran
silencio. ¿Cómo saber cuál es el sentido?
¿Dónde está el sentido? ¿Cómo abrazarlo?
¿Cómo abrazar una verdad que no se toca?
La verdad se vive en la resonancia afectiva
de los días, en la ráfaga de certeza que nos
despeina, a veces, para recordarnos que es-
tamos aquí, en el mundo, para entregarnos
al misterio.
Miguel Ruiz, en su libro Los Cuatro Acuer-
dos, escribe que no es la muerte, sino vivir,
nuestro mayor miedo. Este miedo, o el angst
(Martínez, 2009) retomado por la Logotera-
pia y el Análisis Existencial nos habla tam-
bién de un impulso vital al movimiento. Sin
embargo, no nos basta con reconocer la ne-
cesidad o el deseo de movilizarnos: al baile
de la vida ya fuimos invitados (la forma) y es
deber entonces afinar los pasos, preparar el
vestido, las zapatillas y la música (el fondo).
Lanzarnos al ritmo de los días, de las deci-
siones conscientes e inconscientes, a la sin-
cronicidad y la diacronicidad, implica siem-
pre al otro (El o los compañeros de la coreo-
grafía, los músicos).
A nivel anecdótico, puedo decir que si bien
en Europa dicen que bailo muy bien, en Co-
lombia no era precisamente la mejor bailari-
na. A mis amigos les decía siempre, ¿Cómo
se hace? ¿Cómo se baila? Y como la pacien-
cia no es mi don particular, me sofocaba en
el intento de ENTENDER cómo bailar –
Déjate llevar- Era el consejo de todos, lo
cual admito, me parecía algo estúpido, por-
que no lo podía COMPRENDER. Aprender a
sentir, la tensión vital es aprender a estar en
la ambivalencia, como expresa Augelli
(2010), acoger la fragilidad de las propias de-
cisiones, y dejarnos acoger, en la Patodicea
de la incerteza, de la consciencia de estarnos
entregando a la vida. Dice Frankl (1994, p.
126) “El hombre no quiere «estar ahí», existir
a cualquier precio; lo que quiere realmente
es vivir una vida que tenga sentido”. El sen-
 Página 11

Olga V. Lehmann Oliveros, es Candidata a doble titulación en Psicología (Universidad de La Sabana, Colombia)
y Laurea Magistrale en Psicología Clínica, de la Salud y Comunitaria (Universidad Católica Sacro Cuore,
Italia). Poetisa. E-mail: olehmanno@gmail.com

tido, en la obra de Frankl, se hace homó- 15-23.

nimo repetidas veces del valor (Bruzzone,
2001) que tiene una clara resonancia
emotiva (Bruzzone, 2007). No tan lejos
Lukas (2005) reconoce la importancia del
lenguaje corporal, ya que la consciencia,
como el lenguaje mismo trascienden a la
cognición (Lehmann, 2009).
La resonancia emotiva está en sincronía
con la imagen poética. La verdad es una
metáfora que nos hace. Estamos llama-
dos a descubrirnos, y el descubrir la des-
nudez del ser es una lección de humildad.
La biografía es una partitura, pero tam-
bién hacen parte de ella el lápiz y el bo-
rrador con los cuales se ajustan los acor-
des: estar vivos, cuántas veces ser, no lo
que queremos, sino lo que podemos.
“Pero si vienes a cualquier hora, nunca
sabré a qué hora preparar mi corazón…
Los ritos son necesarios” Le dice el zorro
al principito (Saint Exùpery, 1991, p. 84).
Para estar en la ambivalencia, ¿quiénes
de nosotros tenemos a caso un rito cultu-
ral, personal, público o privado? Un hilo
conductor de nuestros deseos más ínti-
mos, un lugar para que la razón poética
de la vida afine la consciencia de nuestra
persona espiritual. Allá en el salón donde
reposan nuestro cansancio y nuestras
dudas, entre los semáforos, el tráfico, el
comercio, las ventas, las compras, ahí,
donde la identidad se construye –o se en-
cuentra-, ahí como terapeutas -como
humanos- debemos dirigirnos: La gran
prueba, vivir, nos ocurre en este instante.
Bruzzone, D. (2001). Autotrascendenza e
formazione, Esperienza esistenziale,
prospettive pedagogiche e sollecitazioni
educative nel pensiero di Viktor E. Frankl.
Milano: Vita e pensiero.
Frankl, V. (1994). El Hombre Doliente,
Fundamentos Antropológicos de la Logote-
rapia. Barcelona: Herder.
Lukas, E (2005). Una vida fascinante, en
la tensión entre ser y deber ser. Argentina:
San Pablo.
Lehmann, O. (2009, Junio). El Sentido del
Lenguaje y el Lenguaje del Sentido. Bue-
nos Aires: Tercer Congreso Latinoamerica-
no de Logoterapia y Análisis Existencial.
Martínez, Y. (2009). Filosofía Existencial
para Terapeutas, y uno que otro curioso.
México: LAG.
Ruiz, M, A. (1998). Los Cuatro Acuerdos,
Un Libro de la Sabiduría Tolteca. Barcelo-
na: Urano.
Saint Exupéty, Antoine. (1991). El Princi-
pito (2 ed). Madrid, España: Alianza
Emecé.

Referencias:
Augelli, A. (2010). Construire Sapee
dall´esperienza. In. V, Iori., A. Augelli., D.
Bruzzone., & E. Mussi, Ripartire
dall´esperienza, direzioni di senso nel
lavoro sociale. Milano: Franco Angeli. Pp.
 Página 12

4° Congreso Latinoamericano de Logoterapia y Análisis Existencial

EL SENTIDO COMO HERRAMIENTA

Este año se han organizado diferentes actividades pre-
congreso. Se trata de cursos y talleres en los cuales
pueden inscribirse tanto los asistentes al congreso
como público en general. No tendrán lugar en el
campus de la UCA, sino en auditorios de diferentes
instituciones y organizaciones que adhieren al evento y
se suman a los principios que promueve. Los interesa-
dos ya pueden ir inscribiéndose, y para ello, deben en-
viar un mail al CLAE (clae.uca@gmail.com), solicitan-
do ser inscripto en la actividad o actividades que dese-
en. El menú de cursos es el siguiente:
Martes 23 de agosto: Taller "Los DOTTY/DOTS o el
rompecabezas punteado de la vida y la revelación del
sentido", a cargo del Dr. Guillermo PAREJA HERRERA
(México) De 09.00 horas a 14.00 horas
Arancel: $120 (30 dólares) para quienes estén inscrip-
tos al congreso; $140 (35 dólares) para público no asis-
tente al congreso
Lugar: Auditorio de la Editorial SAN PABLO, Riobamba
230, Buenos Aires
Martes 23 de agosto: Curso "Palabras de vida: escri-
tura autobiográfica en el trabajo clínico y educativo", a
cargo del Dr. Daniele BRUZZONE (Italia) De 18.00
horas a 21.00 horas
Arancel: $80 (20 dólares) para quienes estén inscriptos
al congreso; $100 (25 dólares) para público no asisten-
te al congreso
Lugar: a designar
Miércoles 24 de agosto: Curso "La Logoterapia en la
promoción de salud en ancianos y adultos con déficit
y/o deterioro cognitivo", a cargo de la Dra. Dides Iliana
HERNÁNDEZ SILVERA (Argentina) De 09.00 horas a
12.00 horas
Arancel: $80 (20 dólares) para quienes estén inscriptos al
congreso; $100 (25 dólares) para público no asistente al
congreso
Lugar: Auditorio de la Editorial SAN PABLO, Riobamba
230, Buenos Aires
Miércoles 24 de agosto: Curso "Abordaje Logoterapéuti-
co de los trastornos de personalidad", a cargo del
Dr.Efrén MARTÍNEZ ORTIZ (Colombia) De 18.00 horas a
21.00 horas
Arancel: $80 (20 dólares) para quienes estén inscriptos al
congreso; $100 (25 dólares) para público no asistente al
congreso
Lugar: a designar
Miércoles 24 de agosto: Curso "El amor conyugal: ma-
triz de fortaleza del sistema familiar", a cargo del Dr.
Claudio GARCÍA PINTOS. De 18.00 horas a 21.00 horas
Arancel: $80 (20 dólares) para quienes estén inscriptos al
congreso; $100 (25 dólares) para público no asistente al
congreso
Lugar: CRI- CENTRO DE RECUPERACION INTEGRADA
(Norá Micó), Nuñez 4145, Buenos Aires
JUEVES 11 de agosto: El jueves 11 de agosto se organiza
otra actividad pre-congreso, que estará a cargo del Dr.
Harald Mori (Viena) y la Lic. Victoria Capdevilla
(Argentina) cuya temática será Logoterapia y Psico-
oncología. El programa de esta actividad como detalles de
su organización, serán publicados a la brevedad.
En la barra lateral del blog del congreso podrán encontrar
el menú de las actividades y podrán ingresar a sus res-
pectivos programas
www.sentidocomoherramienta.blogspot.com
Página 13
 Página 14
REFLEXIONES EXISTENCIALES
Al César, lo que es del César
Siguiendo el espíritu futbolero de la pa-
sada columna de Abril (“La manta cor-
ta”), podríamos decir que “nos quedó pi-
cando la pelota” para reflexionar en tor-
no a otras frases célebres, inspiradas y
creativas, que en su verdad sobre el
fútbol también nos revelan otras tantas
verdades de la vida.
Tal el caso de la conocida sentencia del
director técnico César Luis Menotti:
“para poder entrar, hay que saber sa-
lir”.
En lo atinente al juego, es una afirma-
ción que destaca lo que debe hacerse pa-
ra atacar con eficacia y con mejores po-
sibilidades de generar situaciones de gol.
Menotti explica que no hay que ir direc-
tamente hacia el arco y hacia la zona de
definición de la jugada, pues si así se
procede se es fácil presa de la marcación
de los defensores, se reduce el espacio
donde jugar y seguramente el delantero
quedará en posición adelantada (off-
side).
Es decir, no hay que entrar directa-
mente, con todo el afán de llegar rápido
a la posición de gol, primero hay que
salir, pues el salir del área y de la juga-
da provoca dos hechos importantes: se
encuentra el espacio y se rompe con la
marcación.
Después de haber salido, se entra con
sorpresa y desde atrás en las zonas li-
bres de marcación y más favorables para
convertir el gol.
Más allá de lo sencillo o complejo que
resulte este concepto futbolístico, no
perdamos de vista lo esencial, que es ca-
si una paradoja, y nos enseña que para
entrar donde nos interesa o necesitamos
entrar, primero hay que saber salir de
allí.
Primero se sale, después se entra.
En lo puntual del fútbol, para llegar al
objetivo máximo que es convertir el gol,
Enrique ADÚRIZ
primero hay que saber salir de la zona don-
de el gol se hace, para recién después po-
der entrar en dicha zona para hacerlo.
Pero acaso no sea algo excluyente del
fútbol y del fundamento para convertir
goles, sino que sea un concepto extensivo
a la vida misma y al fundamento para ser
felices en ella.
Quien mejor ha dado cuenta de ello, claro
que en otros términos, ha sido Viktor
Frankl, y así como “el César” nos ilustra
sobre el fundamento para convertir goles,
el creador de la Logoterapia, en el mismo
sentido, nos ilumina acerca del funda-
mento para ser felices.
Repasemos en “Frankl por definición”, el
consultor temático de Logoterapia y Análi-
sis Existencial, qué nos dice el maestro al
respecto.
“Si tenemos un fundamento para ser felices,
la felicidad vendrá por si misma”.
“La felicidad debe tener un fundamento del
que nazca espontáneamente; pero la felici-
dad no se puede perseguir, no se puede fa-
bricar, al contrario, cuanto más se la persi-
gue, cuanto más se busca el placer menos
se alcanza. Cuando yo me pongo al servicio
de algo, tengo presente ese algo, y no a mi
mismo. Sólo puedo ser plenamente hombre y
realizar mi individualidad en la medida
en que me trasciendo a mi mismo de cara
a algo o a alguien que está en el mundo.
Lo que debo tener presente, pues, es ese al-
go o alguien y no mi autorrealización”.
La felicidad entonces, deviene una conse-
cuencia no buscada de la autotrascenden-
cia.
Esta orientación esencial del ser humano
a salir de sí, se constituye en el fundamen-
to que hará posible la felicidad consecuen-
te.
Para poder ser felices, debemos primero sa-
lir de nosotros mismos y dirigirnos hacia
 Página 15
Lic. Enrique ADÚRIZ—Psicólogo Clínico, Análisis Existencial, Miembro titular del CLAE
fuera, un equivalente existencial de
aquel movimiento referido, para poder
“entrar a la zona de felicidad” y ser ple-
namente uno mismo, primero hay que
saber salir de uno mismo, y la autotras-
cendencia, alineación fundamental del
hombre hacia el sentido, es el funda-
mento que lo hace posible.
El mismo Abraham Maslow, principal
exponente de la Psicología Humanista y
mentor del concepto de la autoactuali-
zación (self actulisation), finalmente su-
po concordar con Frankl y admitir que,
la autorrealización del hombre no era so-
lamente la actualización de las potencia-
lidades latentes y específicas del ser
humano.
Tuvimos oportunidad de recordarlo en
ocasión de la entrevista que se reprodujo
en las páginas de Logored de Noviembre
y Diciembre de 2010, y en las que explí-
citamente Maslow declara que “…es en
la cultura y en la propia vida, y con vo-
luntad y con auto responsabilidad que el
hombre se hace a sí mismo”. Dice más,
especifica que “si no se hace nada con
las potencialidades, uno es un vegetal, de
modo que el trabajo esforzado es el cami-
no para llegar a ser un buen médico, un
científico o cualquier otra cosa; trabajo
esforzado, decisión, compromiso, y la in-
corporación del ideal del yo en el sí mis-
mo”.
De modo tal que la autorrealización, la
búsqueda de sí mismo, “la búsqueda del
gol que nos haga felices”, lejos de encon-
trarse entrando más y más en uno mis-
mo y buscando afanosamente aquello
que nos procure satisfacción, se logra
más bien, antes y primero, saliendo de
esa zona autorreferencial, para dirigirse
hacia fuera, hacia el mundo, donde se
encuentra el sentido a través de la reali-
zación valores.
Y así como la existencia que no tiende
hacia el sentido, activando su autotras-
cendencia, nos dice Frankl, cae en la
eeaduriz@fibertel.com.ar
frustración existencial, del mismo modo, en
nuestro parangón futbolístico, el delantero
que no sabe salir (para recién después po-
der entrar…) cae fácilmente en la marca o
en off-side.
El rabino Hillel (70 AC - 10 DC), un cono-
cido maestro de la tradición judía, suele ser
citado por Frankl para referir las tres pre-
guntas que aquel se formula: Si no lo hago
yo ¿quién lo hará? ; Si no lo hago ahora
¿cuándo lo haré? y si lo hago sólo para
mí ¿quién soy yo? Si sólo soy yo el desti-
natario de mis esfuerzos, afanes, trabajo
esforzado y compromiso en el propio decir
de Maslow, ¿en qué me convierto?
Más aún, podemos generalizar en la línea
que refiere Shantideva, monje budista del
siglo VIII D.C., quien afirma: "Toda la felici-
dad que existe en el mundo viene de desear
hacer felices a los demás. Todo el sufrimien-
to que existe en el mundo viene de desear la
felicidad sólo para uno mismo"
La autotrascendencia, caro concepto de la
antropología frankleana, nota distintiva de
la dimensión espiritual, nos hace “saber
salir para poder entrar”.
Por ello, nobleza obliga, con el pertinente
“abrazo de gol” de despedida, cabría com-
pletar el título de esta columna diciendo
que “al César lo que es del César y a Frankl
lo que es de Frankl…”.
Lic. Enrique Adúriz
 Página 16
SOBRE LA INDIFERENCIA
E
l ser humano es soberbio. So-
berbio en sus dos acepciones, es
decir, es maravilloso por natura-
leza, superando cualquier otra
creación. Grandioso, magnífico. Pero
también lo es en función de la altiva ac-
titud con la que suele enfrentar la vida.
Muy posiblemente también se deba a
una naturaleza espiritual con apetito su-
perior, encarnada en una realidad limi-
tada y, por ende, imperfecta, que no le
permite responderle moderada y adecua-
damente.
Y esa soberbia (me refiero ahora a la so-
berbia del ánimo, a la altivez) se mani-
fiesta de diversas formas. Seguramente
tenía razón Sartre, cuando nos decía
que el hombre es una pasión inútil, una
pretensión de divinidad, frustrada desde
un inicio. Por eso mismo, cuando nos
toca afrontar situaciones que nos sor-
prenden, que nos parecen injustas o in-
adecuadas a nuestro proyecto personal
de vida, suele manifestarse esa soberbia.
Sí, por ejemplo, como resultado de un
estudio de rutina, mi médico me devuel-
ve un diagnóstico inesperado, que me
sorprende, puedo llegar a enojarme por
considerarlo una injusticia. Cómo puede
ser que yo, siendo una persona buena,
honesta, leal, trabajadora, creyente, reci-
ba este diagnóstico y, por el otro lado,
aquellos que son miserables, crápulas,
mala gente, deshonestos, gocen de per-
fecta salud. Cómo puede ser que noso-
tros, que somos una pareja bien consti-
tuida, fundada en el amor, con proyecto
firme de familia, no podamos tener un
hijo y aquellos que viven irresponsable-
mente su sexualidad, van gestando ni-
ños que abandonan o abortan sistemáti-
camente. Alguno dirá, “es que hierba
mala nunca muere”, confirmando aún
Claudio García Pintos
más la injusticia de la vida.
Y con todo este enojo, me refiero a la vida y
le pregunto “¿por qué?”, “¿por qué a mí?”,
“¿por qué a mí, ahora?”, argumentando to-
dos mis merecimientos para gozar de bue-
na salud, tener hijos, que nazcan sanos…
Reclamo por lo que considero una injusti-
cia, un error, porque tal vez esto no era pa-
ra mí y el delivery existencial, tocó equivo-
cadamente a mi puerta, dejando aquello
que debía ser entregado en la del vecino.
Pregunto a la vida y espero respuesta, es-
pero que me diga que efectivamente ha sido
un error, que será mágica e inmediatamen-
te reparado. Espero que pida disculpas, ba-
je la vista, y repare el daño que injusta-
mente me ha ocasionado.
Pero no, no ocurre nada de eso, sino todo
lo contrario. Además de soportar lo que no
debía estar sucediéndome, lo que no me-
rezco estar viviendo, lo que injustamente
me ha tocado soportar, la vida no respon-
de. Pregunto y pregunto, clamo y reclamo
por una respuesta que nunca llega. Me in-
digno hasta el punto de darme por vencido,
hasta sentir que he sido elegido como vícti-
ma, que no tendré respuesta, y que solo me
toca sufrirlo.
Todos hemos pasado por esta situación.
Pasaremos por ella. Porque nuestra sober-
bia nos hace vivir esta pasión inútil de sen-
tirnos en condiciones de cuestionarle a la
vida misma, por aquello que nos acontece
vivir. Como si estuviéramos en condiciones
de hacerlo. Recuerdo siempre a Serrat
cantando aquello de “acláreles quién es el
que manda y quién es el mandado” y lo pa-
rafraseo, para mí mismo, diciendo
“acláreles que cuestiona y quién es el cues-
tionado”. Claro, porque en ese momento, la
vida no nos responde por la sencillísima
razón que es ella misma quien pregunta.
 Página 17
Ante aquellas realidades que nos aconte-
cen, ella, amorosa y amigablemente, nos
pregunta, “¿qué es lo que harás ahora con
esto que te toca vivir?”, “¿cómo afrontarás
esta circunstancia de vida con la que te has
topado, ahora?” Por otro lado, esas
“circunstancias de vida con las que nos
topamos”, no hablan de nuestros mereci-
mientos o condición moral (ser buena per-
sona o mala persona), simplemente son
hechos posibles de la vida misma que en
su conjunto constituyen la fortuna que nos
ha correspondido. Lo que hagamos con
ella, terminará siendo la fortuna que
hemos logrado. Lo recibido y lo conquista-
do.
En esa condición de “cuestionado por la
vida”, el hombre avanza intentando lograr
el despliegue de la mejor versión posible de
sí mismo. Posiblemente ese cuestiona-
miento sea, incluso, condición necesaria
para lograrlo. Porque al ser cuestionado
“sobre su existencia”, se ve obligado a des-
plegar su libertad, su responsabilidad, su
capacidad de oposición, la realización de
valores… su humanidad a pleno. Lo con-
fronta con la disyuntiva eterna del Hamlet,
“ser o no ser, he ahí la cuestión”
En versiones más contemporáneas e infan-
tiles del mismo planteo, podríamos tradu-
cirlo a aquella circunstancia que tiene que
afrontar Simba (el personaje central de la
película “El Rey León”, de la productora
Disney), cuando su propia conciencia lo
confronta con el recordado “recuerda quién
eres… recuerda quién eres… recuerda
quién eres…”, en una apelación que se re-
pite, significativamente, tres veces.
En este punto podríamos detenernos y
preguntarnos, ¿quién es el hombre?, ¿qué
es lo que debe recordar? Básicamente es
el ser que debe cumplir con la tarea de lle-
Claudio García Pintos
cavef@yahoo.com
el ser que debe cumplir con la tarea de
llevarse a la propia plenitud personal, a
su bien-ser. Es el ser que tiene el privile-
gio de decidir quién quiere ser y cómo lo-
grarlo. Por eso mismo, reformulo el dilema
shakespeareano diciendo “ser uno más o
ser uno mismo, he ahí la cuestión” Porque
“ser uno más”, equivale a no-ser, en tanto
que “ser uno mismo”, lo es a ser. Ser uno
más, es resignarse a la masividad, al co-
lectivismo, al anonimato, en tanto que ser
uno mismo, representa el logro de la mis-
midad, de la identidad, del nombre pro-
pio, del sello personal, de la dignidad en
pie. Este es el cuestionamiento actual del
hombre contemporáneo, en medio de una
cultura que propone masificar, una edu-
cación que no logra siempre ayudar a la
mismidad, y una presión social que em-
puja al anonimato y al colectivismo.
El logro de la MISMIDAD
El logro de la MISMIDAD, implica trans-
itar tres etapas madurativas, en cuyo
transcurso vamos asimilándonos al valor
del OTRO, del “tú”. Una especie de movi-
miento madurativo de la tendencia transi-
tiva o auto-trascendente del hombre.
La primera etapa la ubicamos desde el na-
cimiento hasta el fin de la adolescencia,
Claudio GARCIA PINTOS
 Página 18
etapa en la que nos encontramos funda-
mentalmente ocupados (y preocupados)
en la constitución de nuestro YO. Nos
involucra la definición de nuestra IDEN-
TIDAD, y por eso nos manifestamos en
una especie de “egocentrismo operativo”,
necesario para diligenciar esa construc-
ción personal. El “otro” aquí es funda-
mental como dador, proveedor, de aque-
llo que necesito para que la construcción
sea posible. Diría que la primera etapa,
entonces, es un “ser a partir del otro”.
Y cuanto más noble sea el material que
me proveen, más sana y fuertemente
será cimentada mi identidad personal.
Pero una vez que mi Yo está constituido,
necesito desplegarlo en sus múltiples po-
sibilidades de realización. Necesitaré una
mujer para desplegar mi ser hombre, un
hijo para desplegar mi ser padre, un
alumno para desplegar mi ser docente,
un amigo para desplegar mi ser amigo,
un consultante para desplegar mi ser te-
rapeuta, un lector para desplegar mi ser
escritor… Como decía Gordon Allport, “el
Tú antecede al Yo” Es cierto, el Tú es
una especie de llamador que convoca a
mi Yo, que le canta “piedra libre” para
que salga y se realice. Por eso mismo, en
esta segunda etapa, nos ocupa el logro
de la NOSTRIDAD, es decir, vivir e invo-
lucrarnos en un esencial NOSOTROS. Lo
propio, entonces, de este tiempo será el
compartir, el convivir, el compromiso, y
todo los “co” que nos imaginemos
(colaborar, cooperar, conceder, comuni-
car, corresponder, etc.) Porque en reali-
dad es el tiempo de “ser con los otros”
Una nostridad bien vivida, me permite el
mayor despliegue personal de mi Yo. Me
permito decirlo así: llenarme de mí. Re-
cuerdo que de niño, cuando mi madre
me ofrecía más alimento y yo le respond-
ía “no gracias, estoy lleno”, ella solía corre-
girme diciendo “no, no se dice lleno, se dice
satisfecho” Al margen de comprender que
es más educado decirlo así, terminé con los
años comprendiendo que son dos cosas di-
ferentes: una cosa es “llenarse” de algo y
otra, bien distinta, es “plenificarse” por al-
go. Lleno o satisfecho. Es más, com-
prendí que muchas veces (la mayoría de
ellas) no solo son cosas distintas sino
opuestas. Porque para plenificarse, casi
siempre, hay que “vaciarse” (entregarse) Y
de eso se trata esta tercera etapa, del logro
de la ALTERIDAD, es decir, vivir la vida en
función del TÚ, con la necesidad de volcar
sobre el otro, todo aquello que he logrado
anteriormente. Esta etapa sería un “ser pa-
ra el otro”.
Así, desde esta tríada, en esta sucesión de
ser a partir del otro, ser con los otros y ser
para el otro, encuentro el camino de reali-
zación del bien-ser personal. Como en todo
proceso siempre existe el riesgo de quedar-
nos varados en una etapa y no acceder a la
etapa siguiente. Solo el recorrido de todas
ellas nos asegura la conquista pretendida.
Deberíamos preguntarnos como mundo,
como sociedad, como comunidad, como al-
dea, como vecindad, como familia, en qué
etapa estamos, si nos hemos detenido en
alguna de ellas y si comprendemos la im-
portancia de continuar avanzando como
corresponde.
De tal modo que, cuando un individuo rea-
liza su bien-ser, y se asocia o encuentra
con otro individuo que lo ha realizado, y
estos dos ahora se encuentran con un ter-
cero en la misma condición, lo que sucede
es inevitable y maravilloso: aparece el bien-
común. Porque el bien-común no hay que
construirlo, hay que permitirlo. Hay que
ayudar a los individuos a que comprendan
la importancia de su propia realización per-
 Página 19
sonal y, como consecuencia inevitable,
emergerá el bien-común.
Resignarse a la MASIVIDAD
Por otro lado, la propuesta alternativa es
resignarse a la MASIVIDAD. Esa renun-
cia a la propia identidad (yo valoro, yo
quiero, yo decido, yo elijo, yo soy), termi-
na constituyendo una solitaria multitud
de anónimos, de solos, con un único
acercamiento físico y carnal, espacial,
que solo puede generar calor pero nunca
calidez. Un colectivo sustentado en un
individualismo extremo, aún cuando nos
movamos multitudinariamente como
bloque.
Porque la masividad está sustentada en
cuatro pilares, a mi entender:
NO PERTENENCIA: Porque la pertenen-
cia implica compromiso, presencia afec-
tiva, mirarnos a los ojos, proximidad
personal, involucrarse. Es un ser-con-el-
otro. Sin embargo la masividad renuncia
a estas cosas y se constituye, meramen-
te, en un estar-con-el-otro, una simple
manifestación gregaria, una proximidad
light, ligera, superficial.
NO PARTICIPACIÓN: Porque la partici-
pación implica pertenencia, compromiso.
La masividad propone intervenir pero no
participar. En el intento de distinguir lo
primero de lo segundo, echaré mano a
una analogía que espero que los lectores
me admitan: imaginen un sabroso ome-
lette de jamón y queso. Pues bien, la ga-
llina ha intervenido del omelette; ella ha
puesto sus huevos para que otros lo co-
cinaran. Pero el cerdo ha participado del
omelette: su jamón está dentro de él. El
cerdo se ha comprometido, le ha puesto
el cuerpo al omelette, participa de él. La
gallina no. Por eso, la masividad, es una
multitud de gallinas que no participan,
solo intervienen.
NO VALORES: Las masas nunca se mue-
ven en razón de valores, por la sencilla
razón que los valores personalizan. Por eso,
suelen manifestarse en torno a bienes, por-
que ellos universalizan. Basta como ejem-
plo el imperativo de la moda. Las masas
van detrás de un “bien”, o lo que perciben
bajo la razón de bien (poder de cualquier
tipo, supremacía sobre otro grupo, benefi-
cios partidarios, venganza, etc) como expre-
sión exacerbada, desdibujada y confundida
de supervivencia (conseguirlo o morir) Por
eso, ningún fanatismo persigue valores.
(hablar de “fanatismo religioso” es incorrec-
to, porque todo fanatismo es un cerrar ob-
cecadamente los ojos, en tanto que el valor
religioso los abre plenamente)
NO VER AL OTRO: Decía que es una
“multitud de solos”, una congregación de
individuos no comprometidos, gallinas. Así
como la mismidad promueve el logro del
“bien-común”, la masividad fortalece, pro-
mueve, facilita e instala la indiferencia
(opuesto lógico del bien-común)
La INDIFERENCIA
Estando ubicada en las antípodas del bien-
común, la indiferencia es incluso más peli-
grosa que el odio. Porque NEGANDO AL
OTRO, niego obviamente la posibilidad de
la NOSTRIDAD, y al hacerlo, niego la posi-
bilidad de la PLENITUD PERSONAL.
Negando el otro, el vecino y sus circunstan-
cias, pasan a ser una sensación. Esto es, lo
que le pasa al otro cuando lo asaltan y lo
matan por un celular, me genera “una sen-
sación de inseguridad”, y su sufrimiento
por la marginación, el hambre, me genera
“una sensación de pena”, y el estado del
mundo me genera “una sensación de impo-
 Página 20
tencia”… A lo sumo intervenimos en al-
guna manifestación, pero
¿participamos? Negando al otro, mi ve-
cino y su circunstancia pierde entidad
real para pasar a ser una abstracción
que solo genera en mí una sensación.
Si quisiéramos caracterizar a la indife-
rencia, le reconocería los siguientes ras-
gos:
NO DIFERENCIA: Propiamente indife-
rencia significa esto, es decir, no diferen-
cia. No límite. Cuando algo me es indife-
rente, quiere decir que ese algo no se
destaca sobre el fondo, no se hace corpó-
reo, no es delimitado. No me genera, en-
tonces, nada en particular, nada que me
mueva especialmente hacia o en contra-
rio de él.
La indiferencia anestesia la percepción,
paraliza la acción, anula el sentido. La
indiferencia genera androides que robóti-
camente se mueven en el mundo. Indivi-
dualizando al extremo, despersonaliza.
Por el contrario, el bien-común marca
límites, destaca lo uno de lo otro, inclina
hacia un lado o el contrario. El bien-
común es como el rayado de la cancha,
organiza el juego, promueve la participa-
ción, señala la transgresión y destaca la
conquista.
TIENTA Y SEDUCE: El ser humano,
lógicamente, debe esforzarse por la con-
quista de sus logros. Por todos ellos, con
independencia de su naturaleza. Es un
conquistador, que debe parir y disfrutar
del hijo, pero lo hace con dolor; que dis-
fruta del pan conquistado y ganado, pero
que debe sudar para lograrlo. Para dis-
frutar de su humanidad en pleno, debe
comprometerse, entregarse, ofrecerse… y
muchas veces puede percibirlo como un
trabajo arduo. Lo es. Y muchas veces,
puede verse tentado y seducido con la idea
de no esforzarse, renunciando al logro. O
creyendo que de todas maneras, podrá con-
seguir un paliativo. Renuncia al ser, para
estar.
El bien-común, por su parte, solo ofrece y
propone compromiso y responsabilidad.
Puede ser que, como suele decirse última-
mente, sea por eso que tiene “tan mala
prensa”.
TRANSFORMA AL SER HUMANO EN IN-
HUMANO: Sencillamente porque el ser
humano está natural, originariamente diri-
gido al encuentro. Por su naturaleza espiri-
tual auto-trascendente. De modo tal que
cuando vive en la indiferencia, vive en con-
tra de sí mismo. Del mismo modo, cuando
el otro es objeto de su indiferencia, lo des-
humaniza.
El bien-común, es por su parte, expresión
del hombre plenificándose en la entrega, el
servicio, el encuentro.
LA INDIFERENCIA ES AMIGA DEL ENE-
MIGO: Al menos admite la deshumaniza-
ción, olvida del valor de la persona huma-
na, beneficia al agresor de la persona
humana, nunca a la víctima.
Por su parte, el bien-común es aliado EN el
bien, POR el bien, PARA el bien.
LA INDIFERENCIA EXILIA AL OTRO: Por-
que si lo niega, lo borra de la memoria
humana. Lo indiferente no deja registro, no
deja huella.
Por su parte, el bien-común la da identidad
al otro como “nuestro”, lo apropia, lo inte-
gra.
Entonces, el gran obstáculo para que pue-
da emerger el bien-común es la indiferen-
cia. ¿Cómo superarla? Solo si logramos un
cambio cultural que nos pueda alertar,
concientizar y alejar de la indiferencia. Pa-
 página 21
ra lograrlo, creo que debemos empezar
por la educación.
EDUCAR para el BIEN-COMÚN
Cuando hablo de educación no solo me
refiero a la escuela. Siguiendo una clási-
ca definición del Dr.Bolzán, la reconozco
como aquel hábito que le permite a la
persona, hacerse cargo de su propio des-
tino. Y en ese sentido, ese “hábito” no
solo es responsabilidad de la escuela.
Inicialmente es responsabilidad de la fa-
milia y también de los medios de comu-
nicación, expresión inmediata de la cul-
tura.
En esa tarea conjunta, familia-escuela-
medios, puede proyectarse un cambio
cultural que promueva el bien-ser y, por
ende, el bien-común. Imagino una edu-
cación basada en los siguientes siete cri-
terios:
Primero: EDUCAR EN VALORES: desde
ya, los valores son decisiones cardinales
que orientan y organizan la vida de una
persona y de una comunidad. Si bien la
expresión es redundante (porque si no es
“en valores”, no es educación), vale para
reforzar la idea de recuperar la educa-
ción del estado actual. Hoy se instruye
(se informa, se transmite data, conoci-
miento, se ilustra) pero no se educa, tan-
to en lo sistemático de la escuela como
en lo próximo de la familia.
Un ejemplo concreto es la educación
sexual. Cuando le enseño a una perso-
na, por ejemplo, a manejar, en realidad
le estoy enseñando sobre cómo mover el
auto, lo mecánico. Pero cuando le trans-
mito el valor de la vida, la prudencia al
manejar y adquiere conciencia vial, es
entonces cuando aprendió a manejar. La
llamada educación sexual, hoy le enseña al
joven a “manejar el equipo”, pero cuando no
hablamos del respeto por la vida, por la dig-
nidad, por la intimidad y el pudor, el senti-
do de la sexualidad y el amor, el cuidado
del cuerpo, etc, no lo estoy educando.
Segundo: EDUCAR EN LA RESPONSABILI-
DAD: es decir, ayudarlo al individuo a tener
una presencia efectiva en el mundo, a po-
der asumir compromisos concretos; poder
vivir la vida como una tarea, como una mi-
sión, comprender la importancia de su
aporte por un mundo mejor, etc.
Tercero: EDUCAR EN EL ESPIRITU CRITI-
CO: lo que significa abrir los ojos a la reali-
dad, comprensivamente. Cuando apagamos
las luces de la casa innecesariamente en-
cendidas, estamos comprendiendo que el
mundo sufre una crisis energética y que
podemos colaborar con los que carecen de
energía eléctrica; cuando moderamos el uso
indiscriminado de papel, ayudamos a soste-
ner los espacios verdes del mundo; cuando
regulamos el uso del agua corriente, cola-
boramos para que aquellos que no tienen
agua potable puedan tenerla; cuando le en-
seño a mis hijos a no romper los juguetes
que ya no usan y entregarlos en una ONG
que trabaje con niños, están comprendien-
do el valor de la solidaridad con un mundo
que no siempre es justo. Es decir, compren-
der la realidad en la que nos desarrollamos,
al margen de lo que ocurre en el acotado
universo de nuestra propia casa y circuns-
tancia. Y asumir la responsabilidad de ser
parte activa de esa misma realidad.
Cuarto: EDUCAR EN EL AMOR: no me re-
fiero a la versión romántica o cursi del
amor (que no desprecio ni descalifico), sino
al amor como un modo distinto de percibir
la realidad. Sensible. Más allá de la estricta
posibilidad y encuadre de la razón. Apren-
 Página 22
der a comprender, al margen de enten-
der (razón)
Quinto: EDUCAR EN LA PARTICIPA-
CIÓN: logrando asumirnos como activos
integrantes de la comunidad y no como
espectadores o críticos de la sociedad.
Ser parte, no quedarnos en mirar lo que
acontece, criticando que acontezca.
Sexto: EDUCAR EN LA COMUNICA-
CIÓN NO VIOLENTA: Marshall Rosem-
berg nos ha hablado de la comunica-
ción no-violenta como modo efectivo de
resolución pacífica y positiva de las di-
ferencias. Muy posiblemente, debamos
aceptar que de no resolverse pacífica y
positivamente, la resolución es solo
aparente y nunca real. Esta educación
implica aprender a hablar de manera
no-violenta, actuar de manera no-
violenta, convivir de manera no-
violenta.
Séptimo: EDUCAR EN LA ESPERANZA:
El admirado Ernesto Sábato, planteaba
en su obra “Sobre héroes y tumbas”,
que la angustia es la prueba ontológica
de la existencia de la nada. Cuando una
persona se enfrenta con la nada, se an-
gustia. Del mismo modo afirmaba que
la existencia de la esperanza, es la
prueba ontológica de la existencia del
sentido de la vida. Cuando una persona
siente esperanza, es porque ha descu-
bierto que la vida tiene sentido. Agrega
que, la esperanza, deberá ser más po-
derosa que la angustia, porque de lo
contrario, la mayoría de la gente se sui-
cidaría. Concluye afirmando que si esto
es así, no hay forma de negar que el
hecho de que la vida tiene sentido es
mucho más contundente que su nega-
ción. De manera sencilla explica algo
esencial. La esperanza como la posibilidad de
levantar los ojos y las manos hacia el cielo y
descubrir que allí encontramos las respues-
tas a nuestras preguntas. La esperanza como
el mejor modo de salirse de un laberinto: por
arriba.
Sobre la diferencia
Muchas veces se ha definido al hombre como
un ser social. De hecho lo es. El animal tam-
bién. Social significa estar-con-los-otros. Lo
social tiene por intención protegernos para
poder sobrevivir, provee a la subsistencia.
Por eso los gatos están con los gatos, los pe-
rros con los perros, los elefantes con los ele-
fantes y nosotros con nosotros. Lo social
responde a la conciencia que solos nos mori-
mos o ponemos en riesgo nuestra subsisten-
cia. Los animales y nosotros, participamos
de esta transitividad que llamamos instinto
gregario.
Sin embargo, nosotros somos algo más que
seres sociales, somos comunitarios. Lo co-
munitario significa ser-con-los-otros. Si lo so-
cial nos protege y nos provee para subsistir,
lo comunitario nos promueve al despliegue y
la realización personal. Lo social se sostiene
en pautas acordadas, consensuadas, que or-
ganizan un modo particular de funcionar del
conjunto. Pero lo comunitario se sostiene en
valores (solidaridad, responsabilidad, respe-
to, entrega, servicio, compromiso, responsa-
bilidad, etc) abriendo el horizonte del creci-
miento personal, del individuo.
El hombre es “social” porque es bio-psíquico,
pero la persona es “comunitaria” porque es
espiritual. Por eso mismo, puede y necesita
comunidad. La indiferencia es el resultado de
vivirnos como sociales. La respuesta a la indi-
ferencia, es asumirnos como comunitarios. La
respuesta a la indiferencia, en última instan-
cia, es la diferencia.
 Página 23
Post Frankl
LOGOACTITUD
L
a Logoterapia y el Análisis Existen-
cial Franklianos son un sistema
conformado por tres pilares: Logo-
teoría, Logoterapia y Logoactitud.
Por Logoteoría, entendemos una escuela
psicológica que presenta una antropología
tridimensional que define al ser humano
como un ser bio-psico-espiritual, auto-
trascendente por naturaleza. Por Logote-
rapia, la aplicación práctica de la antropo-
logía existencial, una escuela de psicote-
rapia con técnicas propias de diagnóstico
e intervención y una teoría psicopatológica
firmemente sustentada en la experiencia y
la investigación. Por Logoactitud, una ver-
dadera filosofía de vida y una cosmovisión
sólida en valores.
“Si hemos comprendido el concepto de Lo-
goteoría y Logoterapia podemos entender
de dónde surge la logoactitud, es una con-
secuencia natural. No es una palabra
“agradable” o “que suena bonita”, es pro-
ducto de haber comprendido, haber hecho
propio el planteo de Frankl y estar traba-
jando diariamente en él, para aplicarlo en
el día a día, en nuestra vida”.
Este concepto no fue definido por Frankl
sino que es un concepto que se deriva de
la evolución de la Logoterapia. La logoacti-
tud es una invitación a rehumanizar la
vida y vivirla significativamente.
La suma de la libertad y la responsabili-
dad constituyen la dimensión espiritual
del ser humano. En esta dimensión espiri-
tual está la capacidad/habilidad de elegir
una manera de vivir, que tenga un para
qué, un propósito, un sentido. Tomar ac-
titudes concretas ante situaciones deter-
minadas de la vida requiere del entrena-
miento de nuestro espíritu. Dado que so-
mos espirituales tenemos una tarea: plan-
tearnos la necesidad de descubrir el para
qué vivir.
La logoterapia aplicada a la cotidianidad
pretende que los seres humanos integren
congruentemente la visión del ser humano
en un estilo de vida. Es una manera de
ser en el mundo. Esta manera de ser en el
Lucía COPELLO
mundo. Esta manera de ser en el mundo
está caracterizada por:
Una actitud orientada al sentido, la
autorrealización y la autotrascen-
dencia. Es decir, vivir con inten-
cionalidad y direccionalidad.
Con capacidad de superar la factici-
dad (lo inevitable), los condicio-
namientos, descubriendo el “para
qué” de cada situación que surge
en la vida.
Construyendo y articulando de ma-
nera libre y responsable nuestra
propia existencia.
Reconociendo y respetando la indivi-
dualidad e irrepetibilidad propia
de cada ser humano.
Entendiendo la vida como una mi-
sión o tarea. La misión o tarea
básica es la de responsabilizarme
de mi propia existencia. Esta res-
ponsabilidad es personal y le da
su color específico a cada mo-
mento, a cada decisión.
El despliegue de la logoactitud requiere
de un entrenamiento: si queremos ad-
quirir la capacidad de descubrir lo va-
lioso y el sentido de cada experiencia
que la vida nos presenta, es necesario
el entrenamiento previo. Una persona
que trae entrenamiento del espíritu y
de la percepción, es una persona que
en su vida personal trata de descubrir
lo valioso de cada instante, de cada ex-
periencia, el para qué en lo que se vive.
Tenemos la invitación de afinar nuestra
percepción en las experiencias de la vi-
da, entrenándonos en la actitud de des-
cubrir lo valioso de cada momento. Pa-
ra que podamos develar el significado,
tenemos que hacer silencios, para des-
cubrir el sentido de lo que se está vi-
viendo.
La logoactitud puede aplicarse también
en aquellas situaciones que nos movili-
zan sentimientos de angustia, tristeza,
dolor o para aquellas situaciones en las
que el primer impacto es percibirlas co-
 Página 24
mo negativas. En este sentido, la lo-
goactitud puede entenderse como
aprender a re-asignar. No de resigna-
ción, de darse por vencido, sino de re-
signar: cambiar de signo, algo negati-
vo transformarlo en algo positivo, que
sea una fuerza de vida, haciendo de
lo que nos toca vivir un triunfo perso-
nal.
El tener logoactitud no es algo que
sale naturalmente, es un proceso que
hay que buscarlo, crearlo, hacer pi-
ruetas para lograrlo. La posibilidad de
la logoactitud también se transmite
desde el testimonio.
Entrenar el espíritu, el camino
hacia la logoactitud.
La logoactitud es una capacidad que
se adquiere mediante el entrenamien-
to del espíritu. El entrenamiento en el
espíritu no es más que la moviliza-
ción y la manifestación de la dimen-
sión espiritual. Recordemos qué en-
tiende Frankl respecto a la dimensión
espiritual:
“…Y precisamente designamos como
espiritual en el hombre aquello que
puede confrontarse con todo lo social,
lo corporal e incluso lo psíquico en él.
Lo espiritual es ya por definición sólo
lo libre en el hombre. Desde un prin-
cipio llamamos persona sólo aquello
que puede comportarse libremente,
cualesquiera que sean las circunstan-
cias. La persona espiritual es aquella
parte del hombre que puede confron-
tarse siempre y en cualquier momen-
to”
Entrenar el espíritu es vivir constan-
temente tomando una posición frente
al mundo (tanto el mundo externo co-
mo el interno), movilizando la dimen-
sión espiritual, es decir la capacidad
para poder confrontar y confrontarse
siempre y en cualquier momento,
cualesquiera que sean las circunstan-
cias.
¿Cómo ayudar en el entrenamiento
del espíritu y la consecuente mani-
festación de la Logoactitud?
RESPONSABILIZARSE: Uno de los moti-
vos que genera sufrimiento en la persona
humana es no poder ser responsable, desde
la logoterapia apelamos constantemente a
movilizar esta capacidad espiritual. “Los
autores existencialistas han hecho de la li-
bertad el punto culminante del despliegue
de la persona humana. Frankl le ha puesto
al hombre una vara aún más alta: ser res-
ponsable. El hombre es libre para ser res-
ponsable. Es más, para la logoterapia fran-
kliana, un factor determinante de higiene
psíquica es la educación en la responsabili-
dad. Ser responsable, en última instancia,
significa preguntarse honestamente quién
debe hacerse cargo de lo que está aconte-
ciendo en mi vida y no tenerle miedo a la
respuesta: yo mismo. Hacerlo es hacerse
dueño de aquello que nos está pasando”.
POSICIONARSE: la construcción de nues-
tros propios límites tiene relación directa
con la manera en la cuál elijo posicionarme
frente a lo que la vida me invita a vivir. Dos
grandes posturas, la vida entendida como
producto del: Azar, destino, resignación,
condena o la vida entendida como oportu-
nidad, libertad y posibilidad de respuesta.
Frankl define al hombre como un ser
“intencional”, es decir, como un ser-que-
decide, un ser que debe responder ante ca-
da situación de manera significativa. El
hombre, como un ser que decide, toma po-
sición. ¿Qué significa exactamente dar una
respuesta significativa a una situación con-
creta? En cada situación, si realizar, o no,
un valor y, en caso de hacerlo, cuál reali-
zar. Decide “cómo seguir escribiendo su
propia historia” en función a las circuns-
tancias que le tocan vivir.
BUSCAR OPCIONES: ante una experiencia
de vida no es posible defender la falsa cre-
 Página 25
Lic. Lucía COPELLO, Psicóloga Clínica formada en Logoterapia. Miembro titular del CLAE
encia de que no hay otra cosa por hacer
o no se tiene otra opción para elegir.
RE-ASIGNAR: Apuntamos a que pueda
descubrirse en la posibilidad de transfor-
mar lo que le tocó vivir en un triunfo
personal –sean experiencias agradables
como desagradables-.
CUESTIONADO: El hombre es un ser
apelado, cuestionado por la Vida perma-
nentemente. Si bien tendemos a ubicar-
nos en el rol de cuestionadores incre-
pando a la Vida, la realidad es que su rol
es el de cuestionado, siendo la Vida la
que espera de él respuestas, no pregun-
tas; ¿qué vas a hacer ahora con esto
que te está pasando? Esa es la pregunta
a responder.
AUTODISTANCIARSE: es la capacidad
que tiene el hombre de tomar distancia
de sí mismo y de su circunstancia, a los
efectos de comprenderla de manera más
plena. Tiene que ver con aprender a mi-
rar más allá de lo que nos pasa. Tomar
distancia para poder interpretar lo que
pasa desde otro lugar, corriéndonos del
hecho en sí para poder integrarlo al con-
texto en el cuál acontece. Las acciones
que generemos para dar respuesta a lo
que se nos presente seguramente guar-
den estrecha relación en el qué miremos
y en el cómo miremos.
VOLUNTAD DE SENTIDO: Por ser espi-
ritual, el ser humano tiene apetito de
sentido. Debe salir de sí mismo en busca
de respuestas a las situaciones de vida
que debe enfrentar. Es cuestionado por
su existencia a través de cada situación
que le toca vivir y es convocado a dar
una respuesta significativa y de validez
personal, sólo para él. Es el mismo quien
debe buscar esa respuesta. Es el propio
hombre quien las busca, quien define
cómo las busca y se posiciona ante la
necesidad de encontrarlas. No espera
lucia_copello@yahoo.com.ar
que esas respuestas le sean dadas o sean
recibidas gratuitamente. Debe buscarlas y
encontrarlas por sí mismo. Movilizar la vo-
luntad de sentido es estar apelando a la
conciencia, que es el órgano de sentido y es
la que nos permite captar en cada situa-
ción lo que tiene valor y sentido para nues-
tra vida.
AUTOTRASCENDER: Ser autotrascenden-
te quiere decir que la vida sólo encuentra
sentido en tanto sea vivida para algo y para
alguien. Como expliqué anteriormente, la
logoactitud invita a la re-humanización de
la vida y a vivirla significativamente; una
vida vivida significativamente es una vida
vivida con autotrascendencia, es decir refe-
rir nuestras vidas a una tarea, a una mi-
sión, a los otros.
Por la autotrascendencia, el hombre es ca-
paz de superar su circunstancia y superar-
se. Esa posibilidad de seguir viviendo, salir
adelante, crecer, «a pesar de». En conjunto,
autodistanciamiento y autotrascendencia
constituyen, finalmente, lo que Frankl con-
ceptualizó como la capacidad de oposición
del espíritu o el poder desafiador del espíri-
tu. Por oposición debemos entender la ca-
pacidad de cambiar de lugar o elegir qué
lugar ocupar ante un hecho determinado.
SENTIDO DEL HUMOR: es una de las ma-
nifestaciones de nuestra espiritualidad.
Tiene la virtud de ayudarnos a desdramati-
zar situaciones y encontrar una pizca de
voluntad y motivación para poder dar res-
puesta ante las situaciones que vivencia-
mos con sufrimiento y abatimiento.
VALORES: son el vehículo del descubri-
miento del sentido y el significado de aque-
llo que vivimos. Seguramente, en la medida
en que nos hagamos conscientes de la ape-
lación y la invitación a descubrir el valor
que encierra cada situación que la Vida
nos presenta –sea un valor de creación, de
experiencia o de actitud-, estaremos des-
arrollando la capacidad de la logoactitud,
 Página 26
por la cuál descubrimos lo valioso y el
sentido de cada experiencia.
SEIS HONESTOS SERVIDORES: Rud-
yard Kipling supo decir en alguna oca-
sión lo siguiente: “Seis honestos servido-
res me enseñaron todo cuanto sé: por
qué, qué, cómo, dónde, cuando y quién”.
Tener presentes a estos seis servidores
ante lo imprevisible de la Vida puede co-
laborar a no transformar las experien-
cias de nuestra cotidianidad en situacio-
nes límites, ya que nos ayudan en el en-
trenamiento de la percepción que hace-
mos de los hechos que vivimos. Estos
seis honestos servidores son preguntas
orientadoras que permiten avanzar en
medio de la conmoción que muchas ve-
ces ocasiona vivir.
Por qué: solemos responder preguntán-
donos el por qué ante lo que nos pasa –
en general cuando son experiencias des-
afortunadas, no deseables -. Esto res-
ponde a la urgencia de respuestas que
sentimos cuando nos pasa algo, a la
tendencia de cuestionarle a la vida y no
asumir nuestro rol/papel de ser cues-
tionados por ella.
Qué: el discernimiento de aquello que
acontece nos permite problematizar lo
que está pasando.
Dónde: en qué lugar nos posiciona el
hecho. Nos ubica en nuestro “Aquí y
Ahora”.
Cómo: pensar estrategias operativas po-
sibles.
Cuándo: organizar los tiempos de la ac-
ción. Ordena nuestros tiempos y ansie-
dades.
Quién: hacerme responsable de la si-
tuación. Nos responsabiliza.
Frankl introducía un séptimo servidor: Pa-
ra qué, que nos permitía descubrir el senti-
do a todo lo aprendido a través de aquéllos
y que actuaría como una motivación para
sostenernos en el esfuerzo de dar respuesta
a la situación.
Hay una metáfora que utiliza Claudio Garc-
ía Pintos para explicar la dinámica de la vi-
da y lo que es vivir que tiene que ver con la
imagen de un crucigrama, él lo explica de
la siguiente manera:
“Cuando iniciamos la resolución de un cruci-
grama, nos encontramos con referencias
muy sencillas, como, por ejemplo, «hermana
del padre», cuya respuesta es «tía». Sencillo.
También nos encontramos con algunas que
se van resolviendo solas, al ir ubicando las
respuestas a otras referencias. Otras las
descubrimos por deducción, algunas gracias
a la ayuda de un amigo a quien le consulta-
mos. Pero en todo crucigrama encontramos
aquéllas que denominamos difíciles.
Habitualmente cruzan todo el diseño y nos
interfieren la resolución de otras referencias.
«Si pudiera resolver esta central, resolver las
otras sería más sencillo.» Incluso llego a du-
dar de quien hizo el crucigrama («se habrá
equivocado y sobran casillas» o «esa palabra
no existe»). En el fondo, sabemos que no hay
error. Cuando no puedo terminar de resolver
un crucigrama, no lo tiro, lo guardo y más
tarde vuelvo sobre él. Habitualmente puedo
descubrir alguna nueva respuesta. Pero al
volver, busco un bolígrafo de otro color al an-
terior, porque me divierte ver cuántos colores
tuve que usar para resolverlo. En ocasiones,
me doy por vencido. El crucigrama no queda
completo. Pero no dudo de quien lo hizo, re-
conozco que hay referencias ante las cuales
no tengo respuesta.
La vida es igual que un crucigrama. Nos
hace preguntas que son muy fáciles de res-
ponder. Otras respuestas las vamos dedu-
ciendo o aparecen, como por arte de magia,
o resultan de otras respuestas ya dadas.
Muchas veces me enojo o critico a aquél que
diseñó el crucigrama de mi vida, porque lo
considero arbitrario, injusto o, sencillamente,
 Página 27

Lic. Lucía COPELLO

lucia_copello@yahoo.com.ar

errado. Muchas veces nos topamos con Referencias

esas preguntas que cruzan toda nuestra
vida, la traspasan de lado a lado y son
difíciles de resolver.
En ocasiones me dan ganas de tirar el
crucigrama a medio resolver, pero sé que
es mejor dejarlo a un lado momentánea-
mente, calmarme y volver luego sobre él,
para, seguramente, avanzar con algunas
nuevas casillas. Mirando hacia atrás, ya
disfruto de los diferentes colores que llevo
usados para intentar resolverlo, sabiendo
que muy probablemente un día termine
aceptando que, en mi crucigrama, algu-
nas referencias quedarán sin resolver, no
dudando ya de quien lo diseñó, sino
aceptando humildemente que ante ellas
no he tenido respuesta”.
Entender la vida como un crucigrama
es un recurso más para evitar hacer de
lo cotidiano una situación límite. Pode-
mos, siguiendo con la imagen del cruci-
grama, armar uno con la palabra logoac-
titud.
Pareja Herrera, Gui-
llermo. Apuntes de las
clases dictadas en el
Posgrado de Logotera-
pia de la UCASAL: "LA
LOGOTERAPIA DE
VÍCTOR FRANKL Y SU
ANTROPOLOGÍA EN LA
MISIÓN PROFESIO-
NAL", Octubre, 2008.
Frankl, Viktor: “Logoterapia y análisis existencial”, edito-
rial Herder, Barcelona, 1990, Pág. 67-69
García Pintos, Claudio. “La Vida es una Moneda. El arte
de Vivir”, Editorial Plataforma, Barcelona,2010.
Autores Varios; Logoterapia en Acción, Cap. Ser y Ejer-
cer: El rol del Logoterapeuta. Autor: García Pintos, Clau-
dio, Editorial San Pablo, Buenos Aires, 2009.
Rudyard Kipling (1865-1936). Escritor y poeta británico
nacido en la India. Autor de relatos, cuentos infantiles,
novelista y poeta. Fue el ganador del premio Nobel de Li-
teratura (1907) más joven hasta la fecha, y el primer es-
critor británico en recibir este galardón. Entre sus obras
más conocidas se encuentran: El libro de la Selva y El
hombre que pudo ser rey.
García Pintos, Claudio. Op.cit.

RE S P O N S A BI L I Z A R S E

P O S I C I O N A R S E

R EA S I G N A R

VA L O R E S

BUS C A R O P C I O N E S

C U E S T I O N A D O

A U T O D I S T A N C I A RS E

VO L U NT A D D E S ENT I D O

A UT O T R A S C E N D E R

S ENT I D O D EL HU MO R

S EI S HO NES T O S S ERVI D O R E S
 Página 28
SIN RECETARIO
Viena: sensaciones.
L
as páginas de El Hombre en Bus-
ca del Sentido son también mis
pasos por la ciudad de Frankl, y
las líneas, ya subrayadas, del li-
bro se hacen entonces las de una novela
desconocida ante la cual no puedo hacer
otra cosa que entregarme a la danza de
sentimientos. De monólogos con angus-
tias inventadas (días, de esos en los que
se pierden la fe, la intuición y las ganas)
a la consciencia de sincronicidad; en
Viena recuperé el movimiento ingenuo
con el que decido moverme entre el juego
de los días.
Caminar
El azar objetivo, más que un argumento
surrealista, es la consciencia de cuán
ajeno es nuestro entender, de aquello
que nos sucede. Todos los viernes al me-
dio día, de estar en Viena, el profesor
Frankl solía ir al sauna de Alserstrasse,
donde hoy funciona un teatro; ahí lo en-
contró Harald Mori, quien después fue
su alumno y asistente.
El motivo de mi viaje a Viena fue, preci-
samente, encontrar al profesor Mori, un
Olga Vanessa Lehmann Oliveros
encantador psicoterapeuta médico, como él
se define (estudió varios años medicina, pe-
ro sus títulos son los de un psicoterapeuta).
Igual de encantadora es su familia, espe-
cialmente su hija Katherina, una gran ma-
estra: me hablaba lentamente esperando
que yo fuese lo suficientemente hábil para
comprender el alemán, y lo único que logré
comprender fue su sonrisa. Después de re-
cogerme en la estación del tren, y darme un
recetario de instrucciones sobre cómo fun-
cionan Viena y el apartamento donde
habité cuatro días, nos dirigimos a almor-
zar.
De camino al restaurante nos topamos con
una iglesia en remodelación, que él me su-
giere fotografiar.No me inquieta tanto el
hecho de que la ropa interior sea fachada
de una iglesia (¿Estaré, acaso, habituada?),
pero sí los senderos inhóspitos de direc-
ción, en los que caminamos a diario.
-Ahora que no tenemos direcciones, es
muy fácil perderse. Yo a veces me pre-
gunto cuál es el sentido de ser psicotera-
peuta-, Le digo a Harald.
-Llevar esperanza-, añade el. -y recordar
la capacidad creativa, en cualquier cir-
cunstancia, de la que hablaba Frankl-.
Días después, tocando el mismo argu-
mento, redondeó:
-Debes continuar siendo idealista en
cuanto a la Logoterapia, pero no con los
logoterapeutas-.
Es decir, las palabras de Mori me piden
también, abandonar, en parte, ideales fren-
te a mi propia identidad. ¿Para qué ser un
terapeuta? dar a los consultantes la espe-
ranza mutilada de mis propias dudas. ¿A
eso se refiere, el sanador herido? ¿Dónde, el
sentido, de nuestros propios días? Abrazo
mi valija roja y me prometo seguir, pre-
guntándome, deslizándome descalza en las
baldosas del tiempo. Decido entregarme al
destino, como lo hizo Frankl en los campos
de concentración, y tantas veces se salvó;
 Página 29

todos queremos salvarnos. En respuesta

a uno de los innumerables correos
electrónicos que le envié al profesor
Bruzzone, y que innumerables veces res-
pondió con admirable paciencia, me dijo
una frase que repito con frecuencia en
mis diálogos con la vida: la fenomenolo-
gía es una lección de humildad.

Sincronicidad.
Los pocos logoterapeutas que sabían de
mi viaje, me sugirieron encontrar a Elly
Frankl, mujer que además admiro con
desmedido interés. El profesor Mori me
advirtió que no sería fácil, necesita mu-
cho silencio. No insistí: Elleonore Frankl
no es un monumento turístico. Ya le
había escrito un par de cartas –en inglés
- desde Milán, y esta vez le dejé una caja
de chocolates en el buzón, con una nota.
Eso de necesitar silencio, me parece lo
más natural, pues la casa de Viktor, es
también su casa, los objetos que para el
público tienen un significado histórico,
para ella tienen un significado emocio-
nal: esa casa, también la habita –a- ella.
Después de haber aterrizado 80 veces en
New York a lo largo de su vida, estar
una mañana en Japón y al día siguiente
en Honolulu, aprender de memoria el
capítulo de aterrizaje de aviones
(sugerencia de Viktor, en caso de que él
algún día no pudiese hacerlo), cambiar el
traje de baño por las cuerdas de escalar
(si ella subía a las montañas, Viktor es-
cogía pendientes menos inclinadas). Des-
pués de devolver la luz al prisionero
119.104 (como decía él mismo), ¿Acaso
es el silencio, quien la necesita?
El miércoles en la mañana, fui a visitar
al profesor Frankl al cementerio, para
conversar, y seguí el consejo de Harald:
-No flowers, no candles, a stone-. Tuve
que atravesar el bosque de lápidas, apre-
tando una piedrecilla en la mano dere-
cha. Estaba tan feliz de ir a encontrar a
Viktor, que sólo sentí temor de los muertos
hasta que encontré un ratoncito aplastado
en la mitad de la calle, y me hice a un lado.
A pocos pasos de la puerta número 11, la
tumba de Frankl. Sin epitafio, sin excentri-
cismos: decorada con las piedras de quie-
nes lo visitan. Estaría de sobra el haberle
llevado flores, su tumba – y la de sus pa-
dres- está rodeada de minúsculas florecitas
blancas que ningún otro rectángulo tenía.
A las tres de la tarde llegué a Mariannen-
gasse 1/15 (círculo rojo en la foto) para mi
cita en el Viktor Frankl Zentrum con Susan-
ne Martin. Es una mujer amabilísima que
habla con ayuda de su diccionario Alemán-
Inglés, pues insiste en que para hablar de
Frankl es necesario usar las palabras pre-
cisas. Como el Viktor Frankl Institut está
dedicado a la investigación, es este centro,
fundado en el 2005, el que ofrece visitas
guiadas con citación previa. Debo decir,
que su ubicación es bastante afortunada,
ya que la casa donde vivieron los Frankl es
Mariannengasse 1/14 (el círculo morado en
la foto es precisamente la habitación de
Viktor).
 Página 30
Estuvimos conversando de la biografía
de Frankl y de las aplicaciones de su te-
oría a la economía, la filosofía, la medici-
na, la psicoterapia, la teología y la antro-
pología. Nos sentamos en la biblioteca y
miró el reloj: eran las 5:30 pm y ella ten-
ía aún que organizar algunos detalles de
una conferencia con un empresario aus-
triaco que promueve los principios de la
Logoterapia y el Análisis Existencial en
las organizaciones.
Sin embargo, me dijo que quería mos-
trarme un libro con las fotos de la casa
de los Frankl (que ya había visto, pero
aproveché que ella podía traducir los en-
cabezados, para enterarme de otras cu-
riosidades de la biografía de Frankl).
Después, me sugirió explorar la bibliote-
ca y anotar en un par de hojas verdes los
títulos de los libros que me interesasen.
Comencé, sentada en el piso, a hojear
títulos en muchísimos idiomas, y des-
pués me concentré en aquellos que en-
tendía. Vi las ediciones en italiano y es-
pañol de Sincronización en Birkenwald y
me detuve el más largo tiempo en un pe-
queño libro que se titulaba Are you nobo-
dy? Y me detuve, para hacer honor a la
coincidencia de nuestro apellido, en un
capítulo escrito por el teólogo Paul Leh-
mann, acerca del lenguaje.
No sé cuánto tiempo más permanecí ahí, y
tenía todavía que llegar a Czerningasse 6,
la casa donde nació y creció Viktor. Saqué
el mapa de indicaciones que el profesor
Mori había dibujado para mí y le pregunté
a Susanne cuál era la forma más sencilla
de llegar. Ella buscó un marcador de color
verde y comenzó a escribir indicaciones en
el papel, aunque dudaba un poco;
además, me dijo que podía quedarme le-
yendo un rato más, o ver algunos docu-
mentales en la sala de cine. En ese mo-
mento, sonó el timbre. Ella corrió a la
puerta, y entusiasmada gritó: -¡Es Elly!
Volteé mi cara hacia la puerta con incre-
dulidad. Escuché a Susanne hablar en
alemán con una mujer, pero no quise
acercarme. Naturalmente, no entendí mu-
cho de aquello que conversaban; pude sólo
inferir tres palabras: llaves, suramericana
y chocolates. Cuando Elly entró en la ca-
sa, comprendí porqué dicen en los libros
que la gente cuando se sorprende, parece
congelada. Ella sonrió y me dijo:
-¡Entonces eres tú quien me ha enviado la
carta con los chocolates! Me preguntó el
motivo de mi estadía en Viena y en cuanto
le dije que estaba viviendo en Italia, me
habló del profesor Fizzotti, a quién conocí
en Madrid. Susanne le contó que yo quería
llegar hasta Czerningasse y, mientras yo
miraba un estante lleno de libros, Elly co-
menzó a hablar en alemán de nuevo. A los
pocos segundos, sonríe y me dice:
-Ven a conocer la casa de Viktor.
Empecé a recuperar mi estado de parálisis
emocional. Me despedí de Susanne, pero
ella, realmente más emocionada que yo,
repetía “you are so lucky!, you are so luc-
ky!” y dijo entonces que quería acompa-
 Página 31
ñarnos. Las visitas a la casa de los
Frankl, son ahora muy restringidas, mu-
chos estudiosos de la Logoterapia y el
Análisis Existencial que visitan Viena,
buscan conocerla sin éxito.
Entramos en la casa. Todo parecía dete-
nido en 1997. Me llevó a la habitación de
Viktor, la famosa ventana que había vis-
to los días anteriores. Dentro del estante
de libros, está la imagen del homo pa-
tiens que el profesor Frankl quería recor-
dar todos los días antes de levantarse y
acostarse. Del lado derecho de la puerta,
un par de originales de Klimt, pero sin
duda alguna el cuadro que más me im-
pactó fue el que Elly colocó encima de la
cama de su marido: un retrato de Tilly,
su primera esposa. Estuvimos conver-
sando de frente al escritorio del profesor
y, cuando vio que detuve mi mirada en
los libros de la biblioteca, me dijo:
-Todo está como él lo dejó…
Después fuimos a la habitación donde se
encuentran la mayor parte de condeco-
raciones y los títulos que recibió el profe-
sor Frankl. Ahí, colgados, estaban tres
vestidos de ceremonia. Susanne pre-
guntó:
-Elly, ¿Cuál es el tuyo?
-El de la mitad, respondió. Y comenzó a
contarme acerca del doctorado honoris
causa que le fue otorgado en Chicago.
-Me dijo que si él recibía el doctorado
número 30, todas las personas lo mirar-
ían a él, y no a mí. En cambio, si lo recib-
ía yo, todos me mirarían. Casi todo el au-
ditorio lloraba, fue un gran momento. Me
dijo. Yo respondí entonces:
-¡Felicitaciones entonces, por su doctora-
do! Ella sonrió, y siguió hablando de Vik-
tor. Me mostró a continuación fotos con
diversos presidentes de los Estados Uni-
dos, y otras celebridades. Así mismo, me
explicó la historia de otros objetos de la
casa.
Sus ojos verdes, son desde ahora para mí
el color de la paciencia y la nostalgia. Su
luto es tan fuerte como la vida misma que
ha llevado. Algunos detalles como perso-
nas, fechas y viajes, no los recuerda con
mucha precisión. Expresa que es fácil con-
fundir y olvidar, cuando se ha vivido tanto
y tan intensamente.
Me cuenta que Franz Vesely, su yerno, la
está ayudando con el trabajo de documen-
tación pendiente.
-Franz ha organizado muchos de los libros.
No me puedo detener, hay tanto por hacer,
que el tiempo que me queda debo seguir do-
cumentando cosas que Viktor dejó.
Suena el teléfono varias veces. En la sala,
hay un retrato, por el que varios museos
de New York le han ofrecido inimaginables
sumas de dinero:
-Pero yo no vendo a mi marido. Dice y
sonríe.
Nos detenemos en el cuadro. Como fondo
del profesor Frankl, había un par de pa-
cientes en sus camas. Elly sonríe y expre-
sa:
-Desde nuestra ventana se veían los pa-
cientes, porque el hospital funcionaba en
frente. Me dirijo al cristal de la sala, y del
otro lado de la calle, las ventanas cerradas
del viejo hospital, hoy instalaciones de la
Universidad de Viena.
-Éramos muy pobres. No teníamos nada.
Los invitados estaban aquí, sentados en el
piso. Allá (y señala su habitación) nos sen-
tamos en el suelo durante tres semanas, y
él me contó entonces todo lo vivido en los
campos de concentración. Después, no vol-
vió a hablar de eso, ni en nuestra vida pri-
vada, ni con Gabrielle, que naturalmente
cuando fue creciendo se sintió interesada.
Ese tipo de cosas se deben botar fuera, ce-
rrar y luego seguir.
-Toda mujer joven (ella era 20 años menor
que Viktor) sueña con su matrimonio. ¡Mi
vestido era horrible! ¡Era demasiado ajus-
 Página 32
tado! Y ajusta entonces su cuerpo, para
que me haga una idea.
Alza una copa de colores, y me cuenta
que fue el único regalo de matrimonio
que recibieron. Después, señala otras
dos.
-Éstas, sólo las tenemos tres mujeres en
el mundo- Me dice. -Una de ellas, la espo-
sa del primer hombre que fue a la luna.
-¿Y las ha usado? Pregunta Susanne.
-A mi ni me gusta el licor, responde ella, y
sigue caminando. Me repite constante-
mente lo pobres que eran.
-Pero tenían todo el amor. Dije yo.
-Sí, eramos, en cierta manera, más ricos
que cualquiera. Y vuelve a sonreír.
Varias veces toca una mancha en su ca-
misa, y se dirige a Susanne, hablando en
alemán. Dice que está avergonzada por-
que su camisa tiene una mancha. Impre-
sionada, le muestro un gran roto que tie-
ne mi vestido, y ella me dice:
-¡Nadie lo ve! Entonces reímos. Las dos
nos dirigimos a Susanne para decirle
que ella es la única perfectamente vesti-
da. Susanne contesta:
-Sí, porque soy la mujer que representa al
centro Viktor Frankl.
-Sí, pero yo soy la mujer de Viktor Frankl-
replica Elly.
Ésta, y algunas otras de sus frases, que
no serán escritas, no dejaron posibilidad
otra, que una sonrisa. Advierto al lector
que omito detalles del encuentro, no sólo
porque mi memoria emotiva olvida la
corteza de las cosas; sino también por
respeto a Elly, a su hogar y a la ocasión.
Nos dirigimos a la habitación de infancia
de Gabrielle y en el escritorio blanco,
que antes usaba Elly, reposa un libro.
-Aquí hace las tareas Anna. Su bisnieta,
quien la visita con frecuencia.
A pocos pasos, su habitación. Me muestra
algunos símbolos judíos, pero también
muchas imágenes del Japón, una cultura
que cultura que siempre le ha interesado.
Toma un portarretratos doble y me mues-
tra dos imágenes de Viktor: una, dos se-
manas antes de conocerse y la otra, cuan-
do todavía fumaba su pipa. En ese mo-
mento una de las tantas cajitas de música
que tiene en la repisa, comienza a sonar:
él está aquí, pensé. Las tres nos miramos,
y Elly comenzó a abrir y cerrar las cajitas
hasta que la habitación recobró el silencio.
Suena el teléfono, ella se ausenta y Susan-
ne me pregunta si traigo conmigo la
cámara fotográfica. Le digo que sí, pero no
estoy segura si Elly quiera dejarse fotogra-
fiar. Susanne le pregunta y ella sonríe, di-
ce palabras que no entiendo y señala su
camisa verde. Yo insisto en tener una foto
de las tres. Pongo la cámara encima de la
mesa y Elly comienza instantáneamente a
bromear, posando enérgicamente y con su
maravillosa sonrisa.
De salida, me habló de su familia, y me
contó que su nieto Alexander Vesely
hablaba muy bien el español. Señaló el
asiento de Viktor en la cocina; después el
suyo y el de Gabrielle. Le compartí que me
impresionaba mucho la limpieza de la ca-
sa, y contestó riendo que no está tan lim-
pia últimamente, pero que ella siempre ha
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sa, y contestó riendo que no está tan

limpia últimamente, pero que ella siem-
pre ha preferido trabajar con las aspira-
doras, que no hacen tantas preguntas
como las personas. Dice además, que no
podía estar sentada todo el día leyendo
en un escritorio.
Nos dirigimos hacia la puerta. Me deten-
go en una mariposa de cerámica de don-
de cuelga un delantal. Es evidente que lo
ha hecho un niño, por la energía vital
que inspira. Le pregunto por él y me dice
que se lo hizo su bisnieta, que nació dos
meses después de la muerte de Frankl.
Se queda mirando también el objeto, y
me dice que de no ser por ella, probable-
mente no habría sobrevivido a la muerte
de Frankl.
-Ella me devolvió la alegría. Viktor me
había dicho ya, que sabía que sería una
niña, y desde el principio tuvimos una co-
nexión especial.
El teléfono sigue sonando, la vida de los
Frankl no se detiene. La visita termina Olga Vanessa Lehmann Oliveros.
en uno de los abrazos más profundos en Programa de doble titulación: Psicología,
los que me he sumergido. Antes de ce- Universidad La Sabana – Colombia/
rrar la puerta, se dirige a mí por última Laurea Magistrale Psicologia Clinica:
vez, diciendo: salute, relazioni familiari e interventi di
-¡Gracias por los chocolates! comunità, Università Cattolica del Sacro
Cuore – Italia.
Atardece: Frankl continúa abriéndome
e-mail: olehmanno@gmail.com
sus puertas.
Viena- Milán, Mayo 2011.

Transcurrida la pausa del mes de mayo, reaparece LOGORED con su fre-

cuencia mensual. En esta nueva etapa, cuenta con columnistas estables
que escriben y comparten sus reflexiones con LOGORED y sus lectores.
Todos ellos están comprometidos con la idea de una humanidad que
aprenda a privilegiar a la persona humana y trabajan en favor de todo
aquello que personalice, desde sus diferentes ámbitos de acción. A los que ya participaban desde un
inicio, les renovamos el agradecimiento por la continuidad; a los que se incorporan en esta nueva eta-
pa, les damos la bienvenida, deseando que se sientan cómodos con nosotros. En todos los casos,
apreciamos profundamente la dedicación y el compromiso que asumen desde la convicción que la
tarea en favor de la persona humana nunca debe darse por concluida.
A los lectores, el agradecimiento por la comprensión en este mes de interrupción y el aliento para se-
guir adelante. Nuestro deseo es que sigan disfrutando de los aportes de nuestros autores. También
ustedes hacen LOGORED.
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EL MIEDO DE EXISTIR
E
x–sistir (salir de si) es demasiado
riesgoso para algunas personas.
La dialéctica intimidad-Otredad
en la que nos movemos los seres
humanos, está claramente definida en
este trastorno del existir: Permanecen en
la intimidad, no conocen la otredad más
que por una visión sesgada fruto de la
inmanencia, no salen de si, ni autotras-
cienden, pues se escondieron en su in-
terior para sobrevivir y al no acceder al
otro, se vuelcan sobre sí mismos dedi-
cando todo su esfuerzo a buscar dentro
de si lo que les falta, es decir, buscando
la otredad; lamentablemente este esfuer-
zo fracasa pues la doble trascendentali-
dad de la persona humana, hacia los
otros y hacia sí mismo, se encuentra res-
tringida generando un recalentamiento o
sobrecarga de la dimensión psicológica
que permanece cerrada, desarrollando
un malestar que se caracteriza por:
La perdida de sí mismo en la inautenti-
cidad de permanecer cerrado al mundo;
no está abierto ni en contacto con el
mundo, no puede apropiarse del mundo,
así es que no tiene nada propio, nada
que le pertenezca, permaneciendo en la
extrañeza de vivir en un mundo con el
sentimiento de no-pertenencia. De esta
forma, queda atrapado sin la otredad
que le permite reconocerse; se pierde de
si, pues sin el otro no puede reconocerse
como existente. Su Dasein no puede ele-
girse ni conquistarse, su proyecto no es
verdadero.
El angostamiento del ser como posibi-
lidad en un mundo sin futuro certero,
en donde surge la ansiedad como hija de
todo lo venidero, lo imprevisible e ines-
perado, situación mejor entendida en las
raíces mismas del término prevalente en
este modo de ser: La angustia. Palabra
que se relaciona con presionar, asfixiar,
y en su sentido pasivo, ahogarse. La an-
gustia es la estrechez del ser como posi-
bilidad, la presión que ejerce sobre sí
Por Efrén MARTÍNEZ ORTIZ
mismo para estrecharse y compactarse pa-
ra evitar sentir que puede ser dañado.
La huida del mundo emocional en donde
la tolerancia al malestar se encuentra se-
riamente disminuida, pero no solo ante las
llamadas emociones negativas, en general,
es una utópica lucha por la homeostasis
emocional, en donde cualquier emoción
debe ser evadida. La evitación de emocio-
nes negativas es un rasgo común a todos
los seres humanos y en especial en los
trastornos de la personalidad; sin embar-
go, el tímido se distingue de los demás por
la evitación de las emociones positivas, en
este modo de ser se evitan cognitiva y
comportamentalmente todas las emocio-
nes con independencia de su valor, se
mantienen creencias negativas acerca de
la experimentación de lo emocional y se es
dominado por los miedos sociales a expre-
sar emociones.
La búsqueda de la certeza interpersonal
en donde aspiran a obtener la seguridad
absoluta de que pueden ser queridos y
jamás avergonzados y humillados, para
poder así relacionarse, generan grandes
diálogos internos acerca de todas las posi-
bilidades de riesgo que pueden presentar-
se, para llegar finalmente a la conclusión
que el peligro es muy alto, conclusión que
al mismo tiempo es difícil de aceptar y que
requiere de una buena “excusa” (“este no
es el momento indicado”, “es muy molesto
ser interrumpido cuando se está ocupa-
do”, etc.) para hacer más aceptable y me-
nos frustrante la situación.
El cuerpo como armadura que protege de
la anticipación sesgada de un daño por ve-
nir. El cuerpo es estrechado, compactado,
tensionado y endurecido para no permitir
el ingreso de cualquier posibilidad amena-
zante; miradas, palabras, contactos físicos
y hasta el aire que se respira están veda-
dos en su ingreso al espacio íntimo del
cuerpo. La falta de respiración lenta y pro-
funda deja entre ver una corporalidad que
aunque pareciera funcionar como arma-
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Efrén MARTÍNEZ ORTIZ Psicólogo, Ph.D. en Psicología cognitiva existencial. Presidente de SAPS (Sociedad para el
Avance de la Psicoterapia Centrada en el Sentido), Director Científico de la Fundación Colectivo Aquí y Ahora.
Mail de contacto: yortizo@hotmail.com
ra, no puede tampoco hacerse propia,
pues somos dueños del cuerpo cuando
somos capaces de llenarlo con nuestra
respiración. La persona intenta cuidar
con su organismo psicofísico algo que
tan solo prerreflexivamente puede intuir
como valioso en su intimidad. La evita-
ción del daño es alta, tal vez tan grande
como la dignidad que intentan proteger.
Su apariencia es fría, tensa y ocasional-
mente tosca, sutilmente como un animal
que intenta persuadir a su depredador
del ataque, aunque en casos más res-
tringidos su rostro no puede ocultar la
tez pálida y angustiada, con ojos y mira-
da hiperalerta, cierto matiz de paranoia e
intranquilidad. Su cuerpo pierde toda
espontaneidad, asume poses, figuras y
performance que le hagan parecer es-
pontaneo o en menos riesgo de ser visto
como vulnerable, atemorizado o aburri-
do. Su tono de voz reduce al máximo el
volumen, entre corta las ideas o las ex-
presa vagamente como quien intenta no
ser escuchado y así menos evaluado.
El miedo a no ser visto en su dignidad
los empuja a la huida de contextos en
donde se sienten evaluados, aunque en
la medida en que el modo de ser se en-
cuentra más restringido, la generaliza-
ción de los contextos de evaluación lleva
al completo aislamiento. El miedo al re-
chazo en las relaciones interpersonales y
la asunción de que si expone el “yo real”
corroborara su miedo les hace desarro-
llar un sin número de estrategias que los
puedan proteger de la vulneración de su
dignidad; se vuelven cautelosos en situa-
ciones que no controlan e intentan anti-
cipar las expectativas del otro o incluso
leer su mente si es posible. Sin embargo,
en su intimidad ansían enormemente re-
lacionarse, pero su deseo se frustra por
el terror a ser evaluados negativamente,
ser criticados, burlados y menosprecia-
dos como seres humanos. La persona se
encuentra sin espacio para existir y sin
tiempo para vivir.
La pérdida del propio espacio como un
lugar seguro para existir, la sensación de
no poder-ser-en-el-mundo los angustia y
los deja en la extrañeza de no tener un lu-
gar, sin raíces, sin patria y siempre como
inmigrantes. El sentimiento de no-
pertenencia y de ser un simple espectador
los revuelca en su soledad. La espaciali-
dad es experimentada como una pérdida
de familiaridad que conlleva una especie
de neofobia, pues lo nuevo, lo novedoso, lo
no controlable y desconocido genera gran
extrañeza, y aleja de la sensación familiar
de sentirse protegido y sostenido, de la
sensación de poder-ser-en-el-mundo de
manera cálida, tranquila y segura.
La finalización del tiempo para vivir
pues la angustia se refiere al futuro y la
depresión al pasado y al estar condiciona-
dos como seres-para-la-muerte y asumir
la finitud de la existencia, la vida transita
en el despliegue de las posibilidades en el
tiempo, asumiendo el propio pasado para
invertirlo en el futuro y obtener así una
continuidad temporal. El modo de ser
tímido experimenta en la temporalidad, la
angustia de su finalización como proyecto,
la amenaza de dejar de ser, de disolverse
en el cotinuum temporal que llamamos
identidad, la inminencia del aniquilamien-
to del sí mismo en el futuro inmediato lo
paraliza, pues la destrucción de su digni-
dad como existente parece acompañarle
en su continuo anticipar situaciones de
evaluación. La captación de la realidad
que hace la persona es de inminente des-
trucción. Así como en la espacialidad exis-
te la familiaridad o extrañeza de los luga-
res, las personas y el mundo en general,
en la temporalidad existe la esperanza en
la relación con el futuro como dice Otto
Dorr, la persona espera que su proyecto se
de; sin embargo, en el tímido no se da ni
la familiaridad con el espacio ni la espe-
ranza con el futuro, frustrando la existen-
cia de la persona. No solo el futuro se res-
tringe como posibilidad, también el pasado
deja de existir, pues en la inautenticidad
 Página 36
no hay nada propio, nada “ha sido”. Aho-
ra bien, que la vida sea limitada tempo-
ralmente es un factor constitutivo del
sentido de la vida misma, pues el mismo
se basa en el carácter irreversible de la
existencia, como bien decía Frankl.
La permanencia en el mundo de la fan-
tasía o en la virtualidad como un lugar
en donde el espacio se experimenta como
seguro y el tiempo es suficiente para vi-
vir. Interiorizados en sus imágenes y pen-
samientos fantasean con situaciones que
quisieran vivir, generando personajes fic-
ticios de lo que ellos quisieran realizar,
diseñan guiones en donde son conquista-
dores infalibles, defensores implacables
de sus derechos y de los demás, super-
héroes o grandes líderes con un amplio
reconocimiento social. Mediante su ima-
ginación construyen seguridad y resuel-
ven conflictos, tratando de aterrizar la vi-
da brevemente en el mundo virtual a
través de lo tecnológico con chats, men-
sajes de texto o redes sociales que les
dan un espacio con un poco mas de pro-
tección y un tiempo que no agobia pues
no existe.
Ahora bien, la autotrascendencia es la
salida al mundo, la existencia se consu-
ma al entregarse de forma autotrascen-
dente al sentido o a la vivencia amorosa.
El miedo a existir desaparece cuando hay
cosas muy valiosas por las cuales vivir.
El amor rompe cualquier restricción,
pues el mismo significa A-Mor…sin
muerte.
Dr.Efrén MARTÍNEZ ORTIZ
E
l camino del héroe ha sido siempre
un tema que me ha llamado mu-
cho la atención. Joseph Campbell,
profesor y filósofo estadounidense,
dedico su vida intentando comprender a
través de la mitología este patrón cultural
común. Esta reiterativa coincidencia en los
mitos, los cuentos y los sueños de diversas
culturas fue su gran impulso como investi-
gador. En uno de sus libros mas conoci-
dos, “El héroe de las mil caras”, pone en
manifiesto como existe un mismo camino
en las distintas culturas occidentales,
orientales, antiguas, modernas. Desde la
tradición griega, hasta las culturas aborí-
genes americanas, pasando por los ritos
africanos y por la simbología celta.
Este camino incluye diversos pasos. En
palabras de Campbell, “el héroe inicia su
aventura desde el mundo de todos los días
hacia una región de prodigios sobrenatura-
les, se enfrenta con fuerzas fabulosas y ga-
na una victoria decisiva; el héroe regresa
de su misteriosa aventura con la fuerza de
otorgar sus dones a sus hermanos”.
Aunque se pueda decir que la mitología y
la simbología, han dejado de existir en
nuestra cultura, creo que hay símbolos
que nunca mueren, solo permanecen si-
lenciados o escondidos. Pero el alma
humana siempre encuentra el camino pa-
ra conectarse con ellos. A veces de las for-
mas mas impensables. Llama mi atención
como ha evolucionado el mensaje que po-
demos extraer de las películas infantiles
desde hace 50 años al día de hoy. Hoy ya
no rige “pedir a una estrella todo lo que uno
desea” sino justamente “luchar por esa es-
trella que tanto se desea”. Casi siempre
una película nos dirige nuestras miradas
hacia nosotros mismos, cuando aceptamos
que las sincronizaciones ocurren cuando
deben ocurrir, cuando dejamos que ocu-
rran y cuando estamos abiertos a mirar-
las.
Quisiera adentrarme en la historia de un
mítico héroe de esta nueva era del cine. Su
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EL MAYOR DE LOS SECRETOS
nombre es Po, y es un panda aficionado
del Kung Fu. Sin embargo, su destino
sugiere ser continuar la labor de su pa-
dre como experto en tofu. Mientras tan-
to, una anciana y sabia tortuga anuncia
la llegada de un peligroso guerrero que
intentara destruir la paz de la ciudad.
Para ello, debe elegirse al Guerrero
Dragón digno de recibir la enseñanza
oculta en el Rollo del Dragón. Nuestro
panda-héroe termina llegando de una
manera muy sincronística e inesperada
al lugar del torneo y termina siendo ele-
gido como tal. Ante esta revelación, to-
dos sufren una gran decepción. Ya que
de los 5 grandes guerreros del pueblo no
ha sido elegido ninguno. El guerrero
dragón se presenta como un panda sin
experiencia y sin habilidad. Pero, no
existen los accidentes.
Así se desata una historia llena de senti-
do y de sabiduría sobre el camino de ca-
da uno, especialmente en la relación en-
tre nuestro protagonista y su maestro. Al
principio la tarea de conversión de un
panda experto en fideos a un maestro de
kung-fu parece imposible. El maestro
Shifu no puede comprender la forma de
lograr este destino. Primer reto para el
maestro: confiar en su alumno.
Seguido a este desafío, sigue la segunda
lección para el maestro: la humildad. No
todos los alumnos son iguales y no todos
aprenden de la misma forma. Para com-
prender lo que cada alumno necesita,
debe dejarse de lado el orgullo de ser un
gran maestro para poder comprender lo
que el alumno necesita. No existe un so-
lo camino para llegar al final de un cami-
no. Cada uno puede descubrir su propia
senda para ascender a una montaña y
en esa búsqueda se pasa la vida. Una
montaña no se sube por un solo camino.
Cada uno asciende como puede y desde
el lugar que elige.
En este caso, por mas que se esforzara
en realizar las complejas tácticas del
Por Chacho Garabal
kung-fu, Po no podía avanzar en ningún
sentido. El maestro aprende a observar y
conocer al alumno para poder descubrir
sus talentos ocultos y sus habilidades des-
arrolladas. En este caso, la motivación de
Po era la comida. La comida lo alentaba a
realizar grandes esfuerzos para conseguir
lo que le gustaba de comer. Podía trepar-
se, colgarse, saltar y recorrer caminos in-
transitados para obtener lo que quería.
Hazañas que con su mente no podía reali-
zar. Es el alumno el que le muestra al ma-
estro como realizar el camino de evolución.
Podríamos hablar de una retroalimenta-
ción circular de aprendizaje. (¿Cuáles son
esas cosas que nos mueven a nosotros?)
Sumado a esto empezamos a aprender a
dejar de lado las discriminaciones de lo
que vemos, por las potencialidades que
están dentro nuestro. El Maestro debe a
su vez sanar el remordimiento y el enojo
de aquel alumno por el cual se vio traicio-
nado. Esta herida profunda se manifiesta
en una falta de entusiasmo como maestro.
Pero aquí llega un nuevo alumno (y maes-
tro) para acompañarlo a sanar estas viejas
heridas.
Para poder acompañar a su nuevo alum-
no, el maestro recibe una enseñanza muy
importante: abandonar la ilusión del con-
trol. “Mira este árbol. No puedes hacer que
florezca cuando quieras ni que de frutos an-
tes de su temporada”. Se pueden controlar
muchas variables, pero “no importa lo que
hagas, esa semilla se convertirá en un du-
razno. Puedes desear un manzano o un na-
ranjo, pero tendrás un durazno”. El control
es lo que no nos permite avanzar. El con-
trol se propone modificar y moldear, sin
dejar ser que sea lo que tenga que ser. O
lo que cada uno elija ser. Que importante
es considerar que la libertad de cada uno
encuentra su propio camino a pesar de to-
do.
Luego se agregan las tribulaciones del
alumno ante las calumnias, las discrimi-
naciones, las burlas y la falta de confian-
 Página 38
za. Y todas ellas no provienen solamente
de afuera, me animaría a decir que las
mas fuertes surgen de nosotros mismos.
De nuestros propios laberintos y de
nuestros propias prisiones. Ante esto,
nuestro protagonista se encuentra en la
disyuntiva sobre si continuar el camino
o seguir el sendero conocido. Ante esta
consulta, surgen las sabias palabras:
“¿rendirte o no rendirte? ¿Lo
que hice o lo que haré? El ayer
es historia, el mañana es un
misterio pero el hoy es un ob-
sequio, por eso se llama pre-
sente…”
Muchas veces nos detenemos mirando
las cosas que nos han pasado, las cosas
que nos han lastimado, las cosas que
nos han frenado, todas cosas que aun-
que puedan estar manifestadas en nues-
tro entorno, son pequeñas grandes par-
tes de nosotros mismos. Y por el otro la-
do, ¿Qué hacer?¿Como continuar?
¿Hacia donde ir?. La logoterapia sugiere
ser una psicoterapia centrada en el futu-
ro, sin embargo, creo que la finalidad de
esta misión es puramente orientativa.
En definitiva, lo que debemos disfrutar
no es del punto de llegada sino del viaje.
Es el viaje mismo que cada uno realiza lo
que se debe disfrutar y comprender. Mu-
chas veces nos encerramos pensando en
el futuro y nos olvidamos de lo que tene-
mos hoy, de nuestros regalos-
presentes. Seria un buen ejercicio que-
darnos a mirar, donde queramos, cuales
son esos regalos-presentes, antes de
aventurarnos a mirar nuestro futuro.
Solo mirando el hoy, podemos construir
el mañana. Y muchas veces las preocu-
paciones de lo que vendrá, no nos deja
ser. Solo agradeciendo el regalo presente
podemos abrirnos a recibir uno el día de
mañana.
CHACHO GARABAL
chachogarabal@gmail.com
Claro que a veces es muy difícil poder cal-
mar la tempestad de nuestros pensamien-
tos y de nuestras ideas que tanto nos de-
tienen y nos atrofian. “Tu mente es como
esta agua amigo. Cuando se agita es difícil
ver. Pero si le permites asentarse la res-
puesta se vuelve clara”.
Finalmente, cuando Po logra alcanzar el
rollo del Dragón tan deseado, al descubrir
su contenido, ve solo su reflejo. Nadie en-
tiende este significado, solo él. Y eso es
TODO! ¿Ese es el gran secreto? Si! Ya que
no hay nada mas ahí, que uno mismo. El
gran secreto de nuestra felicidad esta en
nuestro reflejo, en nosotros mismos. No
hay recetas mágicas, ni plantas curativas,
ni formulas matemáticas y ficticias, ni li-
bros, ni películas, que nos puedan dar esa
confianza para afrontar nuestro camino.
Eso reside solo en nosotros.
No hay secreto oculto que todavía no
hemos develado, mas que la confianza que
todavía no hemos descubierto en nosotros.
Nuestros maestros aparecen todos los
días. Todos son maestros. Desde la perso-
na que nos contiene todos los días, hasta
aquella con la que nos reencontramos lue-
go de mucho tiempo, las personas que hoy
ya no están o las personas que aparecen y
se van en el mismo día, o la persona en-
contrada haciendo una compra de comida,
o un compañero de trabajo, de estudio, de
 Página 39
vida. Y muchas veces es de las maneras
menos pensadas, ya que como dice el
Maestro en esta mitológica película: “Uno
suele encontrar su destino en el sendero
que toma para evitarlo”.
El mayor secreto a develar por cada uno,
es descubrir esa confianza para saber
que uno se merece lo mejor y que cada
día se puede crecer en algo. Todos los
días podemos construir algo. Y el secreto
reside en confiar que eso que vamos
construyendo pronto dará sus frutos. Si
abandonamos la ilusión de control y de-
jamos que las semillas crezcan natural-
mente. Hasta convertir nuestras debili-
dades en nuestras fortalezas. En definiti-
va, si no cambiamos nosotros, no cam-
biara nuestra situación. Una máxima
aplicable al ámbito terapéutico indicada
por Albert Einstein: “No esperes resulta-
dos diferentes, si haces siempre lo mis-
mo”
zas. En definitiva, si no cambiamos no-
sotros, no cambiara nuestra situación.
Una máxima aplicable al ámbito terap-
éutico indicada por Albert Einstein: “No
esperes resultados diferentes, si haces
siempre lo mismo”
Y por ultimo, “No existen los accidentes”.
Todo sucede por una razón, desde un
encuentro hasta una perdida. Desde un
Chacho Garabal
logro hasta un fracaso. Desde una razón
hasta una locura. Muchas veces un acci-
dente puede ser una revelación. Y esos ac-
cidentes a veces nos descubren esa con-
fianza para seguir creciendo. No hay secre-
tos ni formulas, para ser lo que uno quiere
ser… El mayor de los secretos solo puede
ser develado mirándonos al espejo.
Modificando algunas de las palabras de
Campbell, cada uno es el héroe que inicia
su aventura desde el mundo de todos los
días hacia una región desconocida, donde
debe enfrentarse con distintas fuerzas y
regresar de esta misteriosa aventura para
ofrecer nuestros dones a nuestros herma-
nos.
Egresado de la Licenciatura en Psicología
de la Universidad Católica Argentina. Rea-
lizó la adaptación del libro y las letras origi-
nales de “Sincronización en Birkenwald” de
Viktor Frankl (Teatro Premier, 2009) y
“Buscando Sentido” (2010), musical que
contó con el auspicio del Viktor Frankl Ins-
titute de Viena, la DAIA, AMIA, Museo del
Holocausto, Embajada de Austria, Embaja-
da de Alemania, Editorial San Pablo. Se
encuentra realizando su trabajo final sobre
la aplicación de la Biblioterapia en el ámbi-
to clínico, educacional y empresarial. Des-
arrollándose en el ámbito de la psicogenea-
logia. A su vez, es actor y cantante.
Sentidocomoherramienta.blogspot.com
 Página 40
PEDAGOGÍA FAMILIAR
NUESTROS HIJOS, UN TESORO
Relato:
Ayer a la tarde, Manuel llegó a su casa
muy cansado del trabajo, durante diez
horas manejó un taxi que funciona con
muchas incomodidades y con algunos de-
fectos mecánicos, el día fue muy caluroso
y la piel estaba tostada por el sol. En ese
momento sus únicos pensamientos eran
las deudas que lo ahogan y especialmen-
te el no poder pagar al compadre Jimmy,
que le había fiado todo el mes en el de-
pósito de la esquina, ¿Con qué cara se-
guir pidiendo? y ¿Cómo llevar entonces
leche y pan a su hogar?, tal como lo hacía
todos los días a las seis de la tarde cuan-
do visitaba a su compadre. Llegar sin
pan era muy frustrante, la amargura le
impidió ver que Manuelito y Francisco,
sus dos tiernos hijos lo esperaban para
jugar pelota. Tampoco escuchó a su espo-
sa Narcisa cuando le contó que Angelita,
su última hija, ya estaba dando sus pri-
meros pasos, estaba enceguecido por las
preocupaciones.
Entonces su esposa lo enfrentó y le dijo,
que le parecía el colmo que después de
estar todo el día en la calle no tome en
cuenta a sus hijos y peor a ella… por su-
puesto Manuel no escuchaba, su preocu-
pación justificada por el futuro de su fa-
milia le impedía ver con alegría el presen-
te…
¿P
hijos?
or qué no siempre nos da-
mos cuenta del regalo que
nos hace la vida en nuestros
Usualmente los seres humanos y espe-
cialmente los varones, miramos con ner-
viosismo el futuro, especialmente cuan-
do no se alcanzan a cubrir las necesida-
des familiares básicas de alimentación,
vivienda y salud.
Debemos aprender que el futuro siempre
será difícil y que su realización depende
Por Víctor Cárdenas
del esfuerzo con que desempeñemos nues-
tros pequeños y grandes trabajos en el día
a día.
De igual forma, la vida de una familia se
hace paso a paso, no podemos esperar la
completa felicidad cuando no hemos dado
los primeros pasos para disfrutar de ella,
con las personas que más amamos, que
son nuestros hijos y nuestra pareja. El
cumplimiento de pequeñas metas en la vi-
da de la familia nos permitirá ir gozando
de a poco, del compartir con el esposo o
esposa y los hijos, lo hermoso de los éxitos
y el aprendizaje de los fracasos.
En esta situación es muy importante pla-
nificar actividades familiares donde todos
vamos a salir ganando, especialmente los
más chicos que desean siempre estar con
papá y mamá.
Ojalá este plan pueda incluir:
Una actividad el fin de semana en la
que participen todos los miembros
de la familia. Tan simple como pro-
ponerse ir juntos a misa, o visitar
como familia a la abuela, o ir juntos
a ver jugar a alguno de los hijos que
tenga un partido de fútbol pendien-
te. El caminar juntos hace que
compartamos lo hermoso de lo coti-
diano.
Podemos además tener una noche fa-
miliar a la semana, donde juguemos
a las adivinanzas, tal vez juguemos
parchis, damas chinas, o tantos
otros juegos de mesa que nos rela-
jan y divierten.
Escoja un día al mes para salir con al-
guno de sus hijos, el padre con el
niño, la madre con la niña y vicever-
sa. En esta situación, un helado
para ellos tendrá sabor a gloria.
Láncese al piso con ellos, sea un niño
más, súbalos a sus hombros, haga
trencito, rondas, etc. Ellos lo recor-
 Página 40
darán toda la vida.
Hable con ellos sobre sus sentimien-
tos, cuénteles por que está preocu-
pado. Ante todo muéstreles un ca-
mino de esperanza ante las adver-
sidades de la vida.
No les oculte las dificultades, recuér-
deles que los problemas y dificul-
tades los hacen fuertes y que lo
más importante después de un
fracaso es levantarse y continuar.
En efecto, los estudios nos demuestran
que los problemas familiares, en especial
con los hijos, se originan por dos cosas:
Por una parte, parece que las perso-
nas normales tenemos una menor
capacidad para sobrellevar los
conflictos y problemas de la convi-
vencia matrimonial y familiar.
Fácilmente los conflictos, que en
otro tiempo solían superarse sin
mucha dificultad, como los que se
daban por la forma de dar órdenes
y educar a los hijos, ahora se
transforman en problemas sin so-
lución, nos contradecimos cons-
tantemente. De esa forma, la fami-
lia ha perdido su tradicional esta-
bilidad y forma de solucionar sus
propios problemas domésticos.
Muchas familias sufren los efectos
dolorosos de rupturas, que podr-
ían haberse evitado de manera
más rápida y menos dolorosa.
Por otra parte, el ajetreo de la vida
moderna y la velocidad de las co-
sas que vivimos hacen que el tiem-
po y la energía destinadas, en ca-
da familia a su propio desarrollo,
sea mínimo. Esto hace que mu-
chas familias gasten su tiempo y
energía en sacrificar y pensar
cómo conseguir una mejor casa ó
como comprarse un coche, cayen-
Víctor Cárdenas Negrete
vcardenas@centropedagogico.org
do en constantes desalientos por
metas que no se pueden alcanzar.
Esto produce una debilidad en los
valores espirituales y en la forma de
estar cerca de nuestros hijos quie-
nes piensan que los hemos abando-
nado por el bendito trabajo y las
preocupaciones. Estas dos circuns-
tancias exigen un esfuerzo especial
por parte de los esposos, de manera
que los niños y la pareja no se sien-
tan en segundo plano y llevados a
una frustración sin sentido.
¿Cuáles son las señales que nos alertan
sobre un niño con baja autoestima y
que piensa que no lo quieren?
Las consecuencias más comunes son las
que tienen que ver con la autoestima y el
mal relacionamiento de los chicos con sus
compañeros.
Básicamente nos daremos cuenta de que
las cosas no andan bien cuando:
El niño empieza a aislarse,
Mantiene una actitud negativa pesimis-
ta y
Dice no confiar en la palabra de uno de
sus padres ó adultos cercanos.
Desgraciadamente así como podemos
influenciar positivamente en la men-
te de nuestros hijos, también con
nuestras acciones equivocadas po-
demos hacerlo negativamente.
Esforcémonos entonces por compartir
todo el tiempo posible con nuestros
hijos, recordemos que nuestras pala-
bras serán sus palabras en el futuro y
el mejor maestro para su vida será us-
ted como padre ó madre, eduque con el
ejemplo y la coherencia de una vida
con sentido.
 Página 42
Niños felices son el resultado de pa-
dres esforzados y de una sociedad que
ayuda en todas las iniciativas que
orienten a la familia. Nosotros como
Padres debemos repetir a nuestros
hijos aquello que nuestros abuelos nos
enseñaron, que la familia es la base de
la sociedad y que cuando ésta se daña,
se daña todo a su alrededor. Miremos
con orgullo a nuestros hijos y hagamos
todo lo posible para que puedan crecer
en medio de valores que solo la familia
le puede enseñar:
Respetar a los adultos siempre.
Ser cumplido con sus deberes, no im-
porta si son difíciles.
No desperdiciar nada en el hogar, hay
que ahorrar.
Colaborar con los trabajos de la casa,
así todos estaremos contentos.
Todos somos iguales frente a los ojos
de Dios, no debemos despreciar a na-
die.
Con estas enseñanzas básicas, nues-
tra familia y nuestra patria tendrán
futuro.
Lic.Víctor Cárdenas
Educador con experiencia en orientación familiar y
formación de líderes en el área pedagógica. Vor Diplom
Philosophie en la Hoch Shule der Franziskaner en
Múnster Alemania. Director General del Centro
Pedagógicop Kentenich de Ecuador. Expositor y pane-
lista destacado en medios de su país y Latinoamérica.
L
a propia definición de Ideal nos
permite valorar su amplitud y com-
prender la inspiración que genera a
partir de la magnificencia de su
sentido.
Si pensamos que su definición general re-
fiere a la idea, estará implícito que se tra-
ta de algo no real, algo que se encuentra
solamente en la mente.
Otro significado de ideal es aquello que se
considera perfecto y excelente, lo que pue-
de conformar un prototipo que muestra o
representa un modelo de perfección.
Pero quizás uno de los aspectos más rele-
vantes respecto a los ideales es que sólo
los humanos son capaces de desarrollar
un comportamiento en el que a partir de
pensar escenarios ideales, la humanidad
progresa porque los puede hacer realidad
con voluntad, esfuerzo e inteligencia.
Los ideales involucran a la mente y las
convicciones, pero es en el terreno de las
acciones donde se humanizan. Al tener en
cuenta este sistema virtuoso que nos per-
mite reflexionar, interactuar, compartir
temáticas, es posible elevar la condición
humana.
Y es desde esa perspectiva que los ideales
son, en las sociedades, los grandes moto-
res de cambio.
Los ideales cambian con la edad. O si qui-
siéramos alejarnos de un sentido estricta-
mente filosófico, diríamos que toman otras
formas, se recrean.
Por eso es posible pensar en compartir
ideales con nuestros hijos, trabajar en
aquellos sueños por los que, desde lugares
diferentes, se puede motivar, se puede ac-
tuar, se pueden lograr cosas.
Y en el cambio vital, la lucha por los idea-
les se vivirá de diferentes maneras: se dis-
frutarán pequeños logros; se sentirán
grandes frustraciones que a veces inmovi-
 Página 43
Ideales, valores y comunicación, ¿una mezcla posible?
lia, de grupos y con suerte, de comuni-
dades.
La historia de la humanidad es la histo-
ria de sus ideales, que han tenido un
fuerte impacto en las distintas épocas y
que han configurado sociedades diferen-
tes. Algunas amorosas, otras trágicas.
Quizás uno de los temas más importante
respecto a los ideales en este siglo, aquí
y ahora, es que resulta imposible pensar
en ellos sin comprender que están inelu-
diblemente ligados a la comunicación, en
su sentido más amplio. Por eso, la trans-
misión de valores e ideales es un rol que
compete en primera instancia a la fami-
lia, el núcleo de origen de la formación
de las personas.
Pero desde hace ya un tiempo, la prolife-
ración de medios de comunicación y su
eficacia y alcance han convertido a la
transmisión de información en un ejerci-
cio continuo, interactivo y gratuito no ya
entre actores calificados, sino entre cual-
quiera que pueda tener a mano alguno
de los múltiples canales por los que hoy
viaja la información. Y de este modo es
que hoy se construyen o proclaman idea-
les, explicita o tácitamente dejando al
libre albedrío de los receptores de estos
mensajes si los mismos son nobles o
subalternos.
Por eso en un mundo hiper-infomado e
hiper-conectado como el que describi-
mos hay una responsabilidad social de
los comunicadores de entender que todo
comunica. Y por eso, tan importante co-
mo lo que se dice y muestra, es lo que se
hace.
Por ahora vamos a definir como comuni-
cadores a aquellos que anuncian masi-
vamente productos y servicios, producto
de otro trabajo serán los mensajes políti-
cos, sociales, religiosos y hasta educati-
vos que también proliferan en los me-
dios.
Los mensajes de los anuncios que libre-
Por Marcelo Paz
mente vemos, escuchamos o leemos todo
el tiempo tienen una misión primaria co-
mo tales, pero, igual que los medicamen-
tos tienen efectos colaterales que a prime-
ra vista no son detectados y que la fre-
cuencia de su emisión hace que perma-
nezcan y construyan mucho tiempo en
nuestro inconsciente. Y es allí donde, aun
sin quererlos, se pueden transmitir valores
o legitimar peligrosamente anti-ideales.
Pero justamente en esta poderosa carac-
terística radica la potencial capacidad de
aprovechar estas fuerzas indetenibles para
convertirlas en aliadas a la hora de tratar
de elevar la calidad de nuestra sociedad
hacia ideales de progreso, comprensión,
tolerancia y excelencia institucional.
Precisamente aquellos a los que nos toca
comunicar, ya sea directamente o por de-
legación deberíamos intentar que más allá
del mensaje comercial, la construcción del
mismo pueda llevar implícita la transmi-
sión de algún valor.
En definitiva, si los ideales son los moto-
res del cambio, una buena comunicación
será el combustible para una sociedad me-
jor.
Marcelo Paz
Graduado en Ciencias Económi-
cas (UBA)
Incursionó en el periodismo tele-
visivo y radial.
Fundador y Presidente de Mee-
ting Point SA, empresa dedicada
a la comunicación, el marketing
y la realización de eventos.
Involucrado en emprendimien-
tos solidarios y la promoción de
valores
Mail de contacto:
mp@meetingpoint-arg.com
 Página 44
HISTORIAS SENTIDAS. GAMBARIMASU
Por Alejandro De Barbieri
Arriesgarse produce ansiedad, pero no
hacerlo significa perderse a si mismo.
Kierkegaard
G
ambarimasu... es el verbo que
los japoneses mas repiten hoy
dia. Se lo dicen a si mismo y se
lo dicen a los demás, según rela-
ta Andres Braun, columnista de El
pais.com, quien nos acerca esta historia
para compartirla. todos hemos presencia-
do con asombro desde la tv, o medios de
prensa, la cobertura que se hizo los me-
ses pasados del tsunami que azotó
Japón.
Hemos contemplados, azorados, como los
japoneses hacían una larga fila para car-
gar un bidón de agua, y luego se ponían
al final de la fila de nuevo para cargar un
segundo bidón. También hemos visto co-
mo la TV ha mostrado escenas de l catás-
trofe, pero muy pocas, de gente llorando o
de saqueos por las calles. Como se en-
tienden estas conductas? Por un lado de-
bemos comprender que esa tragedia, nos
estas sirviendo para conocer y acercarnos
a una cultura que nos enseña mucho.
Para empezar, nos enseña que para ellos
lo colectivo es mas importante que lo in-
dividual, es por esto que en situaciones
de tragedia colectiva, y por la experiencia
de situaciones similares vividas en el pa-
sado, ellos saben que deben salir adelan-
te como grupo. si hay un inconsciente co-
lectivo, entonces los japoneses muy bien
saben que la consciencia es también co-
lectiva, lo individual tiene sentido en la
medida en que pertenece a un colectivo
mayor. Desde esta miradas a autotras-
cendencia de Frankl, se da naturalmente.
Sino, como se explica la "inmolación" de
los 50 ingenieros que estuvieron hasta el
final tratando de apagar el reactor.
Nosotros vivimos en una cultura predo-
minantemente individual, para nosotros
el concepto de autotrascendencia nos
puede parecer novedoso, porque " hay
que salir de uno" para autorascender, pe-
ro en realidad, y siendo fieles al mismo
Frankl, somos existencia, somos ser sien-
do con otros, en donde siempre aparece el
mundo y los demás. sin embargo, nos
cuesta salir de nosotros mismos, peca-
mos de exceso de mismidad. la enseñan-
za de esta historia sentida es que debe-
mos ir hacia el otro, la otredad que nos
Espera es el colectivo que formamos par-
te.
Gambarimasu, se dicen los japoneses a si
mismos y a los demas, podría traducirse
como " perseverar" o " dar lo mejor de si".
En estos momentos de crisis y de dolor,
este concepto nos ayuda a pensar en la
"resiliencia colectiva", en la capacidad
que todos tenemos de dar lo mejor de no-
sotros para salvar nuestro colectivo
humano , familiar y social.
Por supuesto que los japoneses también
lloran. Pero su cultura les enseño a no
"cargar" al otro en estos momentos con
su dolor, se llora en silencio o en sus ca-
sas. como forma de respetar el proceso
del colectivo y de no "bajar los brazos."
Claro que nosotros desde nuestro lugar
occidental y científico, podríamos analizar
y decir " se reprimen, etc", pero estaría-
mos realmente conociendo al otro con es-
ta actitud?. Conocer implica ver para
comprender. Comprende el dolor de un
pueblo nos ayuda a pensar como han
hecho para salir adelante. En nuestro
mundo individualista y predominante-
mente "emocional", se ha estimulado has-
ta el cansancio desde diferentes escuelas
psicológicas la "libre expresión de los sen-
timientos• Pero cuidado, realmente es li-
bre esa expresión? o es una descarga
catártica sin mas? Debemos saber leer
con cuidado nuestras propias sentimien-
tos y emociones. La emoción es primaria,
e involuntaria, pero nuestros sentimien-
tos son mas libres, es donde aparece el
valor y el sentido con el cual me relaciono
 Página 45

con los demás.

Parece que el mundo al "sacudirse" de es-
ta manera, nos ayuda a despertarnos, vi-
vimos como dormidos, "anestesiados" al
dolor del otro, del próximo prójimo como Lic. Alejandro De Barbieri
decía Benedetti. La propuesta de la Logo-
terapia, es DESPERTAR. Despertar a mi Psicólogo Clínico,
mismo, a mi inconsciente espiritual, des- Logoterapeuta
pertar al otro, al Tu, al tu que me cons-
alejandro@logoterapia.com.uy
truye, sin el yo no soy. Despertar al mun- www.logoterapia.com.uy
do que nos rodea, y despertar a la Tras-
cendencia.
Sin embargo, cuando sucedió el terremo-
to de Haiti, también pensamos que era un
aviso, una señal. Y sin duda lo es y espe-
ramos seguir escuchando estas señales
para unirnos a lo que cada uno de noso-
tros puede hacer desde donde este.
Vivimos como dormidos, será por eso que
las señales que nos envía el mundo son
tan dolorosas? Cuanto tiempo mas nos
llevara darnos cuenta de que somos todos El CELAE es un centro que se dedica a
pasajeros del mismo barco, de que debe- la atención, difusión e investigación en
mos unirnos como decía Frankl en la la Logoterapia de Viktor Frankl.
"común humanidad" para encontrar sali-
das comunes y no solo coartadas invidua-
les para salvar mi pellejo. El otro del otro, Fue fundado en el año 2000 por el Ps.
soy yo. Por lo tanto debo reaccionar para Alejandro De Barbieri, y la Lic. Marcela
poder dar una respuesta que nos ayude a Arocena, con formación y experiencia en
cambiar. Logoterapia así como contacto a nivel
internacional con sus más importantes
Cuanto tenemos para aprender de la alte- exponentes desde hace más de 15 años.
ridad, de que somos individuo y colectivo Está avalado por el Viktor Frankl Insti-
al mismo tiempo, No debemos poner énfa- tut de Viena, así como por algunos de
sis en un solo, nosotros por vivir mas es- los centros de Logoterapia más impor-
ta sociedad individual, quizás necesita- tantes del mundo (Argentina, México,
mos rescatar en estas historias que la vi- España, Italia).
da misma nos trasciende y de que somos
lo que hacemos para cambiar lo que so-
mos al decir del escritor uruguayo EduAr- Cuenta en este momento con más de 10
do Galeano. profesionales formados en Logoterapia,
quienes acompañan a la fecha de hoy
Volviendo a la cita de Kierkegaard, es entre 80 y 100 pacientes por semana.
hora de arriesgarnos, de salir de nosotros www.logoterapia.com.uy
mismos, para ir al encuentro del otro.
 Página 46

RECOMENDADOS
Nuevos Lanzamientos de Editorial San Pablo (Argentina)

Las enseñanzas de los grandes maestros se man-

tienen intactas a lo largo de la historia; son trasmi-
tidas y repetidas casi sin interpretación, sin análi-
sis ni debates. Esto implica, en la mayoría de los
casos, el riesgo de convertir a los maestros en gur-
úes del pensamiento. “Su impronta llega a ser tan
fuerte que resulta difícil repensarlos, comentarlos,
mucho más, debatirlos. Por eso mismo, se termina
repitiéndolos hasta el hartazgo generando el paulati-
no achicamiento de sus aportes”, expresa Claudio
García Pintos en el inicio del libro.

Viktor Frankl alertó a sus alumnos sobre esto,

instándolos a avanzar sobre las premisas elemen-
tales propuestas por él mismo, asumiéndolas como
los fundamentos, los primeros peldaños de algo
que debía ser continuado, profundizado, desarro-
llado. “En la línea de su inspiración, surge este libro.
La intención ha sido reunir algunas conferencias de
Frankl, tanto para recordar su discurso como para
Claudio García Pintos (Coord)
comprometernos en comentarlo. Es decir, avanzar en
201 páginas Colección NOESIS 29 la interpretación actual de su mensaje en nuestro
aquí y ahora”.
Para esto, se invitó a diversos profesionales especializados en el tema a brindar sus propias
observaciones. Cada conferencia se acompaña de la opinión del comentarista, no precisa-
mente desde la admiración por el maestro, sino más bien, desde una mirada crítica y ac-
tual. “No se trata de un Frankl recitado, sino de un Frankl comentado. Hay muchos maes-
tros „repetidos‟. Esperamos que éste no sea el caso de Viktor Frankl”, concluye el autor.

“La psicopedagogía ha explorado poco el campo de la vejez y de la de-

privación cognitiva en la adultez, valiosas etapas en la vida del hombre.
Es necesario abordar las diversas etapas del hombre, a partir de una
concepción de unidad múltiple y dinámica, alejado de una visión par-
cial. Por eso, la intención es dar cuenta total de la persona y de la reali-
dad de ella”, afirma la autora del libro.

Desde un enfoque logoterapéutico, esta obra propone la atención de

adultos con retraso, deterioro y/o déficit cognitivo a través de la terapia
del encuentro y el conocimiento del otro, a fin de promover la realiza-
ción personal, la búsqueda de un sentido en la vida. En esta búsqueda
de sentido alcanzada por propia voluntad, el paciente crea una necesi-
dad de autotrascender, una razón para ser en el mundo, mediante su
hacer. Este denominador común a todas las dolencias, atendidas
desde la terapéutica del reencuentro humano, motiva a salir de la en-
fermedad para proyectarse al mundo, en apertura a una obra propia a
cada uno. Porque realizarse, aun en la enfermedad, es comenzar el pro-
ceso de cura: “descubre una existencia diferente del dolor y la angustia;
genera, a partir de una obra, una reparación con la cual identificarse Dides Hernández Silvera
desde el mismo sentido de su accionar”. 124 páginas Colección PRAXIS