Copyright © 1997, de Jean-Marc Berthoud

Publicado originalmente em francês sob o título

Jean Amos Comenius (1592-1670) et les sources de l’idéologie pédagogique
pela Éditions L’Age d’Homme,
Lausanne, Suíça.
Todos os direitos em língua portuguesa reservados por

EDITORA MONERGISMO
Centro Empresarial Parque Brasília, Sala 23 SE
Brasília, DF, Brasil – CEP 70.610-410
www.editoramonergismo.com.br

1ª edição, 2017

Tradução: Samara Geske

Revisão: Felipe Sabino de Araújo Neto e Rogério Portella
Capa: Filipe Schulz
Projeto gráfico: Marcos R. N. Jundurian

PROIBIDA A REPRODUÇÃO POR QUAISQUER MEIOS,

SALVO EM BREVES CITAÇÕES, COM INDICAÇÃO DA FONTE.

Todas as citações bíblicas foram extraídas da

Versão Almeida Revista e Atualizada (ARA), salvo indicação em contrário.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Wilson, Douglas
Educação clássica e educação domiciliar / Douglas Wilson, Wes Callihan, Douglas Jones, tradução Felipe Sabino de Araújo Neto ―
Brasília, DF: Editora Monergismo, 2017.
Recurso eletrônico (ePub)
Título original: Classical Education and the Homeschool
ISBN ????

1. Educação domiciliar 2. Educação cristã 3. Educação clássica

CDD: 371
 Sumário

Introdução
1. A necessidade de trabalho duro
2. Breve descrição da educação clássica e cristã
3. Partes da educação clássica e cristã
4. O básico do latim
5. O básico da lógica
6. O básico da retórica
7. O básico da cosmovisão cristã
8. Qual currículo geral usar
9. Conclusão
Apêndice A. Listas de leituras iniciais
Apêndice B. Outros recursos
 Introdução

medida que examinamos as ruínas educacionais ao nosso redor, a educação clássica e cristã parece
À uma ideia cujo tempo chegou. Na verdade, à luz da história, trata-se de um conceito cujo tempo
chegou de novo. Mais e mais pais cristãos estão percebendo os fracassos da educação socialista moderna
— e esses fracassos são monumentais. Esses pais estão desejosos de uma alternativa substantiva, testada antes
e considerada boa. A educação clássica e cristã consiste nessa alternativa com exatidão.
Os pais estão começando a perceber que não é suficiente apenas tirar os filhos das escolas do governo.
Quando um demônio é expulso, e o lugar não é ocupado, o resultado pode ser sete vezes pior (Mt 12.45).
Como consequência, a educação cristã reacionária não é na verdade uma alternativa permanente. Muitos
pais cristãos que no começo apenas reagiram à impiedade das escolas governamentais observam a
superficialidade desse tipo de resposta cristã. Eles estão desejosos, em nome de seus filhos, de uma educação
que não tenha vergonha de mostrar-se cristã, rigorosa e completa. Ao mesmo tempo, os pais que pensam
dessa forma também reconhecem muitas vezes que, na verdade, eles não entendem de forma plena o que
desejam.
Este breve texto objetiva apresentar alguns princípios e métodos básicos da educação clássica e cristã,
adaptados para o uso no cenário de educação domiciliar. Um dos propósitos primários da educação clássica
consiste em preparar os estudantes para aprenderem por conta própria. Assim, de forma similar, o propósito
deste livreto é colocar os pais interessados nesse caminho e dar-lhes algumas das informações básicas e
necessárias para andar nele. Embora seja uma vereda não conhecida para muitos de nós, ainda assim trata-se
de algo desgastado por séculos de uso, e deveria ser possível para nós nos sentirmos em casa mais uma vez
ali.
Ao mesmo tempo, deveríamos nos lembrar de que a educação clássica e cristã não é um “pacote de
negócios”. Nenhum fornecedor ou editor de livros didáticos lhe dará todo o necessário em uma caixa de
quase 25 kg entregue pelos Correios. A cultura ocidental pesa mais do que isso, e o abandono da mentalidade
de loja de conveniência e de fast-food — que hoje permeia a educação — é uma das primeiras indicações de
que fazemos progressos significativos.
Em sentido bem real, esse tipo de educação clássica resulta em certa mentalidade e orientação. Essa
mentalidade é apresentada e recomendada de forma breve neste pequeno livreto. Os pais que abraçarem esse
padrão para a educação necessariamente se sentirão muito sozinhos em alguns aspectos. Mas à medida que o
processo continuar eles farão muitos amigos — alguns vivos e percorrendo a mesma vereda que eles, e
muitos outros mortos e sepultados de forma encantadora em seus livros favoritos.
Assim, o que se apresenta aqui nada mais é que uma companhia agradável para os primeiros poucos
passos nessas “antigas verdades” e um esboço do mapa para o restante da jornada. Deus vobiscum.
 1
A necessidade de trabalho duro

em dúvida, dar a alguém o que você mesmo nunca recebeu é difícil. No início, muitos pais são atraídos
S pela ideia da educação clássica por saberem que foram ludibriados em relação à sua própria educação;
eles querem que seus filhos sejam ensinados da forma que eles não foram. O problema aqui é comum a
todas as formas de conversão, incluindo-se as conversões acadêmicas — alguém se volta do conhecido para
abraçar o desconhecido. A palavra conversão vem do latim converto, que significa “eu me viro”. Virar-se,
voltar-se do conhecido para o desconhecido pode ser um pouco enervante às vezes.
Alguém pode se inquietar com o que se passa por educação hoje sem entender de fato o que a educação
deveria ser. Chegar a esse entendimento mais pleno é um processo, e nos primeiros estágios desse processo os
pais reflexivos se sentirão como se seus esforços fossem pouco mais que uma farsa. Seus amigos podem
perguntar: “Quem você pensa que é?”. Se forem polidos o suficiente para não perguntar em alta voz, você
ainda pode estar fazendo a pergunta no lugar deles.
A única forma de responder com sucesso a essas perguntas decorre do compromisso com o trabalho
duro em um longo período. Somos tentados a pensar que seria ótimo se a educação pudesse ocorrer em um
local paradisíaco. Todavia, ela não ocorre, e como pais diligentes, somos confrontados com duas áreas
destacadas a respeito da necessidade de trabalho duro.
A primeira é a necessidade de ler e ler algo mais. Uma pessoa pode vender com sucesso a alguém um
aspirador de pó sem saber ler, mas não pode vender livros a alguém sem saber ler. Educação equivale ao
processo de vender livros a alguém. Os pais que não leem não estão preparados para fornecer a educação clássica
e cristã aos filhos. Por mais trágico que seja, mesmo muitos cristãos são infectados pela abordagem da “ação
afirmativa” ao aprendizado. Queremos resultados iguais para esforços desiguais, mas Deus não criou o
mundo dessa forma. Dele não se zomba; como regra, esforços diferentes nos trarão resultados diferentes.
Isso significa que não podemos procurar a educação clássica e cristã como capricho; não estamos comprando
bambolês intelectuais para as crianças.
Embora o volume de leitura seja importante, a qualidade dos livros lidos é muito maior. Por causa disso,
concluímos este livro com leituras sugeridas para os pais. Nem todos os livros mencionados versarão “sobre”
educação, mas todos estarão conectados de modo direto com a tarefa de levar esse tipo de educação a seus
filhos. E à medida que esses livros forem lidos, eles — por sua vez — sugerirão leituras adicionais. As listas
aqui inclusas não pretendem marcar os blocos de partida, nem a linha de chegada.
A razão para recomendarmos alguns livros pode não ser óbvia de imediato, e muitos pais cristãos
podem questionar se alguns deles são dignos de ser lidos. Mas para quem empreender a tarefa, as razões logo
se tornarão óbvias. Mais uma vez, as listas não são exaustivas, apenas um bom começo.
A leitura diligente está relacionada à segunda área em que o trabalho duro é necessário — na área da
instrução. Os filhos precisam ser ensinados. Às vezes, uma criança automotivada e brilhante demonstrará
contar com a habilidade de se tornar autodidata — i.e., capaz de aprender por si mesma. A habilidade de
aprender por conta própria é o resultado normal da boa educação, e não a causa dela. Jesus nos ensina: “O
discípulo não está acima do seu mestre, nem o servo, acima do seu senhor” (Mt 10.24).
Isso significa que deve haver tempo separado com consistência para a instrução no lar, e os pais
instrutores devem estar preparados para fornecer o ensino. A leitura mencionada acima é parte significativa
dessa preparação. Loquacidade, ou a capacidade de “improvisar” não substitui a leitura e o estudo. E embora
seja possível “impressionar” as crianças pequenas, virá o tempo em que as crianças mais velhas detectarão a
fraude se você não estiver preparado. Por exemplo, na área da literatura, os estudantes podem ler e desfrutar
de livros que seus pais não tenham lido, mas eles não podem ser ensinados sobre a literatura não lida pelos
pais. Mais que isso, eles não podem ser ensinados sobre literatura que seus pais não estudaram.
 A última observação importante com certeza não é a última na ordem de importância. A Bíblia afirma
que a doutrina — o ensino — deve ser adornada. Se ela não for adornada de maneira graciosa e com a vida
limpa, é provável a criança começar a imitar a hipocrisia dos pais ou se afastar com aversão de tudo que lhe
foi dado, incluindo-se os aspectos valiosos de verdade. Não deveríamos desejar que nossos filhos tomassem
nenhuma dessas direções. Como consequência, o rigor do estudo clássico não deve ser confundido com o
rigor da vida em um lar desagradável. Considere a exortação de um pai em um século passado:
O caráter da criança está sendo formado sob o princípio da criação, não da escolha. O espírito do lar é inalado pela natureza dela, dia a dia.
A ira e a gentileza, a inquietação e a paciência — os apetites, as paixões e maneiras — todos os modos diversos de sentimentos exibidos ao
redor dele, passados a ele como impressões e tornados sementes de caráter nele; não porque os pais queiram, mas porque deve ser assim,
queiram ou não. Eles propagam o próprio mal na criança, não por desígnio, mas sob a lei da infecção moral… O espírito do lar encontra-se
nos membros da criança por criação, não por ensino, não por qualquer tentativa de comunicá-lo, mas por estar no ar inalado pela criança…
Entenda que o espírito da família, a vida orgânica do lar, o poder silencioso da piedade doméstica, a trabalhar da sua maneira — de modo
inconsciente e com efeito soberano — é o que forma seus filhos para Deus.1

1 Horace Bushnell, Christian Nurture. Cleveland: The Pilgrim Press, 1994 [1861], p. 36, 119.
 2
Breve descrição da educação clássica e cristã

ducação clássica pode ser mais bem entendida como referência a três aspectos rudimentares. O
E primeiro tem que ver com o método educacional, isto é, o padrão de condução do estudante ao longo
dos estágios da gramática, dialética ou retórica. Em sentido coletivo, os três estágios são chamados
trivium. Ainda que os métodos educacionais não sejam de importância absoluta, como alguns pedagogos
presumem, a metodologia ainda retém algum grau de importância.
O segundo aspecto do aprendizado clássico refere-se ao conteúdo dos estudos, e responde à pergunta:
“Quais assuntos devem ser estudados?”. A educação clássica distingue-se pela presença de matérias como
latim, lógica, teologia e retórica no currículo. Ao mesmo tempo, vários assuntos comuns à educação básica
também estão inclusos — história, ciência, matemática etc., omitindo as aulas sobre “Entrar em contato com
o próprio eu”.
O terceiro aspecto reconhece a importância da posição histórica e cultural do professor e do estudante.
A educação clássica e cristã faz parte da cultura ocidental; resulta de Cristo ter nascido no reinado de César
Augusto e dos primeiros missionários terem se dirigido mais a oeste que a leste ou sul. Os pais cristãos que
buscam infundir essa herança nos filhos não são xenófobos, ou hostis a outras culturas.
À medida que o cristianismo permeia o Extremo Oriente, por exemplo, seu impacto cultural será
glorioso — e bem diferente do que vimos na história da nossa civilização. Mas não honramos outras culturas
pelo desprezo das realizações da nossa cultura. Os pais que transmitem aos filhos a educação clássica e cristã
apenas reconhecem que, de acordo com a providência divina, seus filhos nasceram na cultura ocidental; a
única escolha remanescente é se, à luz dessa herança, eles serão bem ou mal educados.

Outros sentidos de clássico

Você encontrará dois outros usos do termo “clássico” na esfera da educação. Por diferentes razões, os cristãos
evangélicos deveriam rejeitar ambos. Com respeito ao primeiro uso, a razão é óbvia. Para alguns, clássico
significa neopagão. No Renascentismo, muitos desejavam retornar ao paganismo da antiga Atenas e Roma.
Mas sabemos, a partir da Escritura, que a pedra da visão de Daniel atingiu essa estátua particular no pé e a
destruiu, e ela jamais será restaurada. Como cristãos não deveríamos desejar restaurá-la, e como criaturas,
devemos ser cuidadosos para não lutar contra os decretos da providência. Deus destruiu essas civilizações, e
nosso dever é dizer “amém” e “já vai tarde”. Podemos estudar o remanescente dessas culturas com prazer e
proveito, mas não a partir do desejo equivocado de retornar às culturas rebeldes das quais o Deus
misericordioso nos livrou. Como Dorothy Sayers apontou: “Nossa civilização, como se encontra, permanece
viva em seus ossos como civilização cristã — o latim dos augustos nunca foi cristão”.
Outra abordagem da educação clássica pode ser mais problemática para alguns cristãos protestantes.
Percebe-se isso no estudo clássico rigoroso remanescente hoje em algumas partes da Igreja Católica Romana.
Sem dúvida, o estudo do latim é mantido vivo ali, bem como a conexão histórica e cultural autoconsciente
com o mundo medieval. Tomás de Aquino e outros trouxeram a filosofia antiga de Aristóteles para o mundo
moderno, tentando fundi-la com a cosmovisão cristã. Iríamos muito longe aqui ao lidar com os detalhes das
razões para a rejeição desse método, mas não menos importante é a conexão inseparável entre a teologia
católica, sem dúvida antibíblica, e o tomismo. Outra razão diz respeito ao uso autônomo da lei natural de
Aquino. Em resumo, o protestante clássico não deveria buscar o retorno à teologia dos escolásticos
medievais.

Educação nos Estados Unidos incipientes

Quando falamos de educação clássica, não nos referimos apenas aos conceitos antigos e medievais, mas
também à educação comum à Inglaterra mais antiga e transplantada nos Estados Unidos incipientes. A
ênfase inglesa clássica sobre o domínio das disciplinas de idiomas, em especial do latim e da retórica, ajudou
a fundamentar gerações de líderes e pensadores superiores.
De acordo com a tradição, a educação clássica começava no lar ou na escola local de gramática, e, para
alguns, continuava se aprofundando nos anos de faculdade. Cotton Matther, o grande pensador puritano,
resumiu as antigas exigências de Harvard para os novos alunos. Observe o contraste impressionante entre as
escolas de gramática de ontem e as de nossos dias:
Quando os estudantes tiverem se beneficiado das escolas de gramática a ponto de poderem ler qualquer autor clássico em inglês, de improviso
criar e falar o latim de verdade, e escrevê-lo em verso e em prosa; e de declinar com perfeição os paradigmas dos substantivos e verbos da
língua grega, então eles serão julgados aptos para a admissão no Harvard College.1

De modo similar, a antiga Yale exigia:

Que ninguém espere ser admitido nesta faculdade a menos que, sob exame do presidente e dos tutores,
seja encontrado capaz de escrever, traduzir e analisar de improviso Túlio, Virgílio e o Novo Testamento
Grego; e escrever prosa em latim de verdade e entender as regras de prosódia, a aritmética comum e dar
testemunho suficiente de sua vida decente e inofensiva.2
Muitas outras faculdades esperavam o treinamento clássico como base para o estudante começar a
educação superior. Mas essas antigas escolas esperavam não apenas proficiência em idiomas, mas também
que os alunos estudassem dentro de uma estrutura explicitamente cristã para a glória de Deus. Para os
devotos, a educação clássica secular era uma contradição de termos. Tome por exemplo os propósitos
declarados do antigo William and Mary College de 1727. Observe a seguir como a declaração combina com
naturalidade os aspectos clássico e cristão (protestante) em seus propósitos:
A fim de cultivar a mente dos homens, e retificar suas maneiras, que poderosa influência têm os estudos
de boas cartas e das ciências liberais; parece, portanto, que esses estudos não só floresceram antigamente
entre os povos mais famosos — hebreu, egípcio, grego e romano —, mas também nas eras posteriores do
mundo, após sua grande interrupção e quase destruição pelas incursões de nações bárbaras. Por fim, eles
foram recuperados e colocados com honra em todas as nações consideráveis. A isso se seguiu a reforma de
muitos erros e abusos no ponto da religião, e a instituição de jovens para os deveres das virtudes e civilidade
cristãs e a preparação devida de pessoas aptas para todos os ofícios na igreja e no Estado.3
As antigas estátuas de Harvard declaram de forma similar: “Todos devem considerar o fim principal de
sua vida e estudos conhecer a Deus e a Jesus Cristo — a vida eterna (Jo 17.3)”.4 É evidente que essas antigas
faculdades há muito traíram seu propósito originário a respeito da educação clássica e cristã. Todavia, em
seus primórdios piedosos, elas nos legaram muitos líderes, pensadores e cidadãos cristãos influentes.
Isso, contudo, suscita uma questão. O que se quer dizer com cosmovisão e educação cristãs? A educação
cristã não é a educação secular e humanista com o acréscimo de orações e estudos da Bíblia. Antes, toma-se a
Escritura como única regra de fé e prática. A Bíblia deve estar no centro de nosso pensamento. Ela não é
central como um vaso de flores pode se encontrar no centro de uma mesa — como algo apenas decorativo.
Antes, central como um eixo é central. Tudo no processo educacional deve girar ao redor da Palavra
revelada de Deus. A Bíblia, e só ela, ocupa essa posição. Como os reformadores descreveram em latim, o
idioma da Reforma, tota et sola Scriptura. Nossa aliança final é com toda a Escritura e só a Escritura.

1Citado em Richard Hofstadter (org.), American Higher Education. Chicago: University of Chicago Press, 1961, vol. 1., p. 17.
2 Ibid., p. 54.
3 Ibid., p. 39.
4 Ibid., p. 8.
 3
Partes da educação clássica e cristã

s três estágios do trivium são: gramática, dialética (ou lógica) e retórica. Na educação medieval fornecia-
O se a estrutura para a educação geral antes de qualquer pessoa passar para o chamado quadrivium.
No estágio da gramática o estudante aprende muitos particulares, muitos fatos. Observe que a
palavra gramática aqui não está restrita ao estudo do idioma. Cada área de estudo conta com a “gramática”
própria. Os particulares em cada assunto são muitos e variados. Na matemática, a gramática inclui tabelas de
divisão e multiplicação. Na geografia, inclui continentes, rios, montanhas e assim por diante. Na história,
inclui reis, batalhas, guerras, datas etc. No latim, inclui terminações de casos, terminações de verbos e o
vocabulário básico.
Então se segue a dialética: o estudante começa a examinar a relação entre esses particulares. Qual é a
relação entre a geografia de um local e a batalha lá ocorrida? Entre Xerxes e Ester? Ou, nesse sentido, entre
Gênesis e a teoria da evolução? O estudante aprende sobre a inter-relação dos vários assuntos aprendidos até
esse ponto.
Assim que o estudante tiver aprendido os rudimentos, e os tiver classificado em pilhas, ele então
aprende a expressar essas aquisições de forma mais polida. Esse é o estudo da retórica.
Ora, como Dorothy Sayers apontou em seu artigo fundamental “The Lost Tools of Learning” [“As
ferramentas perdidas da aprendizagem”], esses três aspectos do trivium correspondem muito bem aos três
estágios do desenvolvimento infantil. Ela argumenta que nossa responsabilidade na educação equivale a
“aproveitar a inclinação (ou preferência) natural” e exigir coisas específicas dos estudantes quando eles lhes
são mais receptivos.
Ela divide as crianças em três grupos. O primeiro grupo é chamado por ela o estágio do “papagaio”. Ele
corresponde às crianças com menos idade, entre cinco e dez anos. Nessa faixa etária, as crianças amam
cantar e memorizar, e seria imprudente não aproveitar ao máximo a oportunidade. É tão agradável para elas
cantar amo, amas, amat como recitar o refrão repetitivo de uma canção infantil. O domínio do estágio de
gramática exige grandes quantidades de memorização, e Sayers argumenta que se deve fazê-lo quando a
memorização é fácil e agradável. Como consequência, com a abordagem clássica, as crianças mais novas são
levadas a armazenar na memória grandes quantidades de informações que ainda não entendem. Isso ocorre
no estágio seguinte. Portanto, elas memorizam presidentes, terminações de casos, tabelas de matemática,
soletração, rios e assim por diante, ad infinitum.
O estágio seguinte recebe dela o nome “arrogante”. Nos primeiros anos do ensino médio, as crianças se
tornam inquisitivas, e passam a desafiar muito do que lhes é ensinado, buscando compreender. Cometem-se
dois erros nesse estágio. O primeiro é realizado por pais relativistas, que deixam a criança questionar de
forma aberta e lhe permitem perguntar de forma autônoma e desrespeitosa. Mas o segundo engano é
cometido muitas vezes por pais cristãos que se sentem ameaçados se a criança questionar qualquer coisa que
lhe seja ensinada; às vezes, eles presumem com equívoco que qualquer questionamento consiste em rebeldia.
Esse estágio “arrogante” é uma oportunidade de ouro para ensinar aos estudantes as leis da lógica e da
argumentação. Quando a criança deseja argumentar, deve-se ensinar a ela a argumentação apropriada e
responsável. O estudo da lógica formal deveria começar nessa idade (11 a 13 anos) e sua aplicação a todos os
outros assuntos deveria ser encorajada. Ao mesmo tempo, deve-se manter o respeito à autoridade dos pais.
Não se deve permitir que as crianças sob nenhuma circunstância percam a paciência: “Mãe, isso é uma falácia
naturalista!”. Não há melhor oportunidade para ensinar respeito aos outros que exigir a análise diligente e
cuidadosa de suas declarações e argumentos.
O terceiro estágio é o estágio “retórico”. Nos anos do ensino médio, as crianças tornam-se mais
preocupadas com a aparência, e elas devem ser ensinadas a se apresentarem bem, comunicando suas crenças
de forma digna.1
Não se exclui a teologia do processo. Por ser a rainha das ciências, a cosmovisão cristã é central. Por
exemplo, no estágio gramatical, as crianças memorizam os versículos, a ordem dos livros e as doutrinas
básicas da Bíblia. No estágio dialético elas aprendem a considerar vários problemas à luz da Palavra: “A ação
das parteiras hebreias, de mentir ao Faraó, foi correta?”. No estágio retórico, elas aprendem a usar o que
aprenderam, incluindo como apresentar a fé cristã e defendê-la.
Este é o esboço geral da educação que temos em mente. Para preencher seu conteúdo, recorremos a
breves excursões a linguagem, imaginação, latim, lógica, retórica e cosmovisão, bem como a alguns dos
aspectos da educação clássica. É muito fácil falar sobre qualquer método educacional como se fosse um
empreendimento apenas intelectual, sem qualquer ligação com o corpo. No entanto, o cristianismo ama o
corpo e a criação, e um aspecto central desse conceito é o exercício da imaginação. Voltaremos a esse aspecto
do conteúdo em primeiro lugar.

A glória da linguagem e da imaginação

A linguagem sempre consistiu no cerne da educação clássica. Mesmo assim, a linguagem é algo bastante
bizarro. Os bebês podem usá-la, mas ela envolve mistérios não desvendados pelos estudiosos mais
profundos. Sua aparência tão simples pode transformar o mundo de dentro para fora.
Estamos tão acostumados com a linguagem que podemos passar por cima dela com um bocejo, em
especial quando o tema é a educação. Tendemos a pensar que a linguagem representa apenas mais uma
ferramenta útil, como uma tabela de multiplicação ou uma caneta. Contudo, a linguagem une várias partes
da vida de forma poderosa. Ela é bem mais que uma simples ferramenta. A Escritura coloca a linguagem no
centro de muita coisa.
Deus criou o mundo falando. A Queda proveio de um discurso falso. A Lei surgiu sob a forma de “Dez
Palavras”. A redenção adveio da Palavra feita carne. O Espírito foi derramado por meio das línguas de muitas
nações. No final, seremos julgados “por cada palavra frívola” proferida.
O que torna a linguagem tão fundamental? Talvez tenhamos algum indício na própria encarnação. Nela,
o invisível tornou-se visível. A segunda pessoa da Deidade assumiu carne e osso. Algo assim ocorre todas as
vezes que falamos ou escrevemos. O mundo invisível da nossa personalidade assume características físicas,
mediante letras mal traçadas com tinta ou sons da voz. Em todo o caso, as coisas ocultas serão reveladas.
Porém, algo mais também ocorre. Não se trata apenas da revelação do invisível, não importa quão
misterioso seja. Também acontece uma mudança. O mundo se transforma. Quando Deus falou, a criação
explodiu em existência. Quando a Palavra tomou carne, a história foi revertida. O invisível redirecionou o
visível de novas formas. Nesses dois casos, o “subjuntivo” — o que poderia ser — moldou o “o que é”. A
imaginação divina redesenha as coisas na linguagem e, na sequência, altera-as no mundo material — ele
“chama à existência as coisas que não existem” (Rm 4.17).
Como criaturas, podemos criar mudanças de forma similar. A imaginação, por meio da linguagem,
ajuda-nos a captar um mundo diferente do que nos cerca. O mundo imaginário muitas vezes transforma as
coisas, para que possamos ver com mais clareza onde a mudança faz-se necessária. Um dos melhores
exemplos bíblicos disso é a repreensão de Davi por Natã. A fim de ter Bate-Seba, Davi fez com que seu
marido fosse morto. Quando Deus enviou Natã, o profeta, para repreender Davi, o Senhor mandou contar a
Davi o relato de um homem pobre e sua cordeirinha. Em outras palavras, Deus fez Natã usar o mundo
imaginário da linguagem para influir no mundo real. Davi ficou enfurecido pela injustiça do “mundo” de
Natã. A imaginação é capaz de reorganizar o mundo e romper a parede do pecado.
Mas não para aqui. Não se trata apenas de podermos descrever mundos imaginários por meio da
linguagem. Mesmo as peças mais comuns da linguagem exigem imaginação. Por exemplo, nós falamos das
dificuldades pessoais como se fossem de fato algo pesado (fardos) e de objetivos como se fossem alvos (“estou
à caça de um emprego”). Falamos da beleza como força física (“ela me fisgou”) e da mente como uma
máquina (“estou um pouco enferrujado”). Na Escritura, a graça produz “fruto”, a fé é uma “substância”, e
Cristo é um “leão”. Em todos esses casos, imaginamos algo à sombra de outra coisa; damos nome a um pouco
da criação à luz de outra parte. Isso acontece quase o tempo todo na linguagem do dia a dia, mas é tão
comum que tendemos a observar apenas os atos mais chamativos da linguagem encontrados em histórias e
poemas.
A linguagem, então, não só revela o invisível, mas nos permite renomear o mundo e mudá-lo. Sem
dúvida, alguém pode dizer com fidelidade (“Cristo é um cordeiro”) ou rebeldia (“Cristo é um mosquito”).
Nem todo o ato de nomear produz o tipo correto de mudança. Muitos podem nos enganar e permitir que
imaginações não cristãs rejam a vida cristã. Por isso precisamos cuidar de nossa linguagem e examinar as
imagens que com tanta frequência evocam no meio da vida cristã.
Mas se tentamos falar e dar nomes com fidelidade, a linguagem pode nos ajudar a transformar o mundo
para melhor. Quando Deus mudou o nome dos santos na Escritura, ele estava começando neles um novo
curso, uma nova criação. Identificar com propriedade, compaixão, justiça, tirania e celebração em contraste
com as mentiras populares coloca a imaginação cristã em contato com o mundo real. Nossa linguagem nos
ajuda a redirecionar a imaginação, e a imaginação redireciona o mundo pela mão de Deus.
Em sentido mais positivo, usamos a linguagem não só para mudar o mal, mas para criar o belo. Todas as
artes começam com imaginação e linguagem. Elas nos permitem ver as coisas de outras formas, de maneiras
criativas; redesenham o mundo e podem nos despertar da preguiça. Podem nos lembrar de amar o belo e
desprezar o mal. De modo similar, o riso advém do uso da imaginação liderada pela linguagem para alinhar
o mundo de formas estranhas, que não se encaixam. Nossa risada diz: “Não, não deve ser assim”.
Criatividade, deleite e riso envolvem imaginar parte do mundo em termos de outra.
Mas todas essas partes da nossa santificação — contar histórias, governar, criar, se deleitar — exigem
que prestemos atenção às artes da linguagem. Se abrimos outros mundos por meio de idiomas estrangeiros
ou antigos ou aprendemos a escrever poesia ou formamos a criação de modelos imaginários para as ciências,
precisamos conhecer muito bem as sutilezas e imagens que permeiam nossa linguagem. Precisamos dominar
os aspectos básicos da gramática, do vocabulário e da linguagem figurada antes de podermos refletir sobre o
uso criativo da linguagem por Deus com efetividade. Todo modelo educacional que minimize a linguagem e
a imaginação procura alcançar o fracasso de forma desesperada. A educação clássica e cristã se deleita nas
duas, linguagem e imaginação.

Imaginação e ficção

A linguagem e a imaginação revelam-se mais poderosas na ficção. Deveríamos nos assustar quando ouvimos
pais cristãos proclamar sem hesitação o desejo de que seus filhos não ouçam contos de fadas ou ficção de
qualquer tipo. Isso se parece com uma sentença de morte. Soa como o pai a dizer: “Espero criar de fato
imbecis e pervertidos para a glória de Deus”.
A imaginação bem treinada é crucial para fazer julgamentos morais e racionais. A ética e a lógica
presumem a imaginação como ponto de partida. Quem carece de imaginação dinâmica nunca será capaz de
crescer com a sabedoria amadurecida. Sempre estará preso a encaixes mentais muito estreitos e egocêntricos,
seguindo regras infantis.
No caso da moralidade, muitos pensadores apontam para o fato de que julgamentos morais envolvem o
ato imaginativo de se colocar no lugar da outra pessoa, o ato de simpatia. Mesmo os mandamentos mais
simples e, todavia, mais profundos — “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Mt 22.39) e “O meu
mandamento é este: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei” (Jo 15.12) — exigem de nós
imaginar uma pessoa como outra, uma situação em termos da outra, Cristo como nós. Isso envolve uma
transferência metafórica profunda e imaginativa. E isso deve ser aprendido; as implicações são muito mais
sutis.
Do mesmo modo, quando oramos “e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós temos perdoado aos
nossos devedores” (Mt 6.12), invocamos (tomados de terror) uma realidade imaginada e pedimos que seja
aplicada a nós. Em relação a outras pessoas, somos ordenados a imaginar os outros e a tratá-los com
“humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo” (Fp 2.23).
Não só o amor, mas também a fé e esperança envolvem a imaginação bem criativa. A fé, sem dúvida, “é
a certeza de coisas que se esperam, a convicção de fatos que se não veem” (Hb 11.1). De maneira mais
concreta, Abraão “esperando contra a esperança, creu, para vir a ser pai de muitas nações” (Rm 4.18).
Explica-se isso em termos da imaginação de Abraão: “porque considerou que Deus era poderoso até para
ressuscitar [Isaque] dentre os mortos” (Hb 11.19).
 Ora, onde devemos aprender como projetar esses padrões e esquemas bastante intricados de imaginação
necessários à fé, esperança e amor? Devemos acreditar de fato que suplantemos a imaginação de nossos
filhos durante vinte anos e, então, esperar, por um passe de mágica, que eles tenham a capacidade de imitar
Cristo ou Abraão? Isso equivaleria a fazer uma criança sentar-se imóvel durante toda a sua infância a fim de
poder correr com tudo nas Olimpíadas quando contar 20 anos. As pernas cambaleantes não cumprirão a
expectativa. E será tarde demais para começar. O mesmo acontece com a imaginação.
Não só os juízos morais sofrem com a imaginação defeituosa. O raciocínio claro também. Um dos mitos
comuns sobre a lógica é sua capacidade de nos livrar do mundo “desagradável” da metáfora e imaginação.
Quase todo texto de lógica se esforça para explicar o motivo da redução ou da retirada da metáfora do
discurso lógico. A lógica não pode lidar com a linguagem figurada, por isso ela precisa ser reduzida à
literalidade. Como explica um texto clássico de lógica matemática: “O uso da linguagem formal nos permitirá
escapar da imprecisão e das ambiguidades da linguagem natural”.2
Sem dúvida, a ironia consiste no fato de a própria lógica surgir de algumas metáforas bem básicas e
pouco depois esquecidas. Leia um texto lógico algum dia em busca das várias metáforas fundamentais que
fazem grande parte do verdadeiro trabalho duro na lógica. Tome, por exemplo, o texto popular de nível
universitário de Merrie Bergmann, em que o “argumento” é definido nos termos de algo semelhante a uma
pilha de panquecas: “Um argumento é uma série de sentenças, dentre as quais uma (a conclusão) é tomada
para apoiar as sentenças restantes (as premissas)”.3 Mas proposições e sentenças não são tijolos ou
panquecas. Esse tipo de mapeamento metafórico de objetos concretos pela lógica abstrata não termina em
definições introdutórias.
A própria natureza da inferência lógica é definida com regularidade em termos de um caminho
metafórico de algum tipo. Richard Mark Sainsbury e vários outros explicam que “uma forma em que as
premissas podem dar boa razão para uma conclusão é a conclusão seguir das premissas”.4 Mas premissas não
“seguem” algo em sentido literal, como um elefante ou um rio fazem. Quando Sainsbury começa a explicar o
significado de “seguir”, ele continua com uma metáfora: “O logicista quer dizer que argumentos são válidos
em virtude do padrão ou da forma, o mesmo em cada caso”.5 E assim, a inferência agora é pensada em
termos de moldes de algum tipo, raras vezes especificado de outra forma.
Tudo na moralidade e no raciocínio envolvem a imaginação e a metáfora. Não se pode sair do chão sem
isso. E aprende-se a exercitar a imaginação nos relatos — sobretudo nos de ficção, fantasia e contos de fada.
No entanto, mais profunda que a moralidade ou a lógica é a importância do senso de jogo para tudo da vida.
É uma alegria e fascínio com a criação e a vida que a imaginação promove acima de tudo. Isso vale para tudo,
incluindo a parte relativa aos pais do que nossos filhos se tornam.
A educação clássica e cristã no lar deveria pairar sobre a linguagem e a imaginação. As famílias muitas
vezes recebem mais oportunidades para esse tipo de atuação que escolas institucionais. Todas as disciplinas
tradicionais: história, matemática, geografia etc., encontram lugar nesse contexto de imaginação e assombro.
Latim, lógica e retórica são disciplinas de importância especial para a educação clássica. Agora nós nos
voltamos para elas.

1 Dorothy Sayers, “The Lost Tools of Learning”, in: Recovering the Lost Tools of Learning (Wheaton: Crossway Books, 1991), p. 145-64.
2 Herbert Enderton, A Mathematical Introduction to Logic. New York: Academic Press, 1972, p. 15.
3 The Logic Book. New York: Random House, 1980, p. 6.
4 Logical Form: An Introduction to Philosophical Logic. Oxford: Blackwell, 1991, p. 8.
5 Ibid., p. 30.
 4
O básico do latim

uitas razões recomendam o estudo do latim; apresentaremos apenas algumas das mais básicas aqui.
M Primeira, o estudo do latim consiste em uma maneira eficiente de aprender a estrutura
gramatical do nosso idioma. Como Sayer comentou a respeito da relação entre o latim e o inglês: “o
[nosso] idioma é altamente sofisticado, muito analítico, cujas formas, sintaxe e construção podem ser
captadas e manuseadas com correção apenas com uma boa quantidade de raciocínio sério. […] Embarcar em
qualquer construção complexa sem a gramática latina é como tentar encontrar um caminho no país sem
mapa ou sinalização”.1
Segunda, o latim é uma chave para grade parte do nosso vocabulário. Quer nossas palavras procedam
direto do latim, ou por meio de outras línguas românicas, muitas das nossas palavras têm origem latina.
Entender o latim fornece ao estudante muitas oportunidades para melhorar seu vocabulário.
Terceira, o latim é a chave para todas as línguas românicas (bisnetas do latim) e uma chave indireta para
todos os idiomas inflexos. As línguas românicas incluem o português, espanhol, francês, italiano e várias
outras. O estudo do latim ajudará muito os alunos a estudarem qualquer uma dessas outras línguas. O latim é
uma ajuda muito maior no estudo do espanhol que o francês, por exemplo.
Quarta, a precisão da mente exigida no estudo do latim é um grande benefício em outros campos que
demandam precisão — como a ciência. O estudo do latim requer atenção aos detalhes que, ao se tornar
habitual, podem ser uma grande bênção em outros assuntos.
Quinta, a literatura da cultura ocidental está saturada com o latim. Como Sayers menciona, “sem algum
conhecimento do latim deve ser muito difícil lidar com ela [a literatura]”. História, filosofia, lei e literatura
exigem algum conhecimento da língua latina.
Pode surgir a questão do estudo do grego em muitas famílias cristãs praticantes da educação domiciliar.
Sem dúvida, o estudo do grego é valioso, todavia mantemos a convicção de que o latim deveria receber a
prioridade. O grego ainda pode ganhar na mente de alguns. Muitas famílias desejam que seus filhos sejam
capazes de estudar o Novo Testamento no original, e uma quantidade ainda maior de pais cristãos já
estudaram o grego e não o latim. Além disso, o grego permanecerá um idioma de domínio mais difícil para
seus filhos. Mesmo assim, para os pais comprometidos com o grego, recomendamos o estudo do latim como
boa plataforma para o estudo subsequente do grego. Em nossos próprios estudos, o grego veio primeiro, e
teria sido mais fácil se fosse o contrário.

O básico do ensino da pronúncia do latim

Vários textos e programas estão disponíveis para ajudar os pais praticantes do ensino doméstico a instruir o
latim para as crianças. Quase todos eles têm alguma instrução logo no começo sobre a pronúncia correta do
latim, e são igualmente incapazes de convencer os pais de que sua pronúncia é adequada. Como
consequência, é preciso contextualizar um pouco a situação.
Em primeiro lugar, você não está ensinando latim para conversação. Diferente do espanhol, do francês
ou de outro idioma moderno, hoje não se fala latim em nossa cultura. Para alguns isso é um argumento
contra o próprio ensino do latim, e se o propósito do estudo do idioma fosse apenas ajudar alguém nas
conversas com falantes nativos, o argumento seria bom. Mas o valor do latim não é encontrado em
conversas com os antigos romanos. Por isso, a pronúncia não é importante como no estudo dos idiomas
modernos. Pronunciar o espanhol de forma errada fará com que riam de você na Cidade do México; o
mesmo não é verdade a respeito da “pronúncia incorreta” do latim.
Segundo, por não terem sido colocados microfones junto ao rosto de César Augusto, tendo todos os
seus pronunciamentos devidamente gravados, não temos certeza de como era sua pronúncia exata. As
suposições instruídas dos estudiosos clássicos aparecerão nos textos que seguem o método “clássico”. Essa é a
escola que pronúncia o v como u, o c de forma dura, sempre como o k etc. Ainda assim, mais que umas
poucas pessoas não estão de todo convencidas de que o latim fosse realmente pronunciado dessa forma. E,
mesmo presumindo que essa pronúncia tenha sido reconstruída da forma correta, deve-se lembrar de que
era a pronúncia da intelligentsia nos breves momentos da glória de Augusto. Não contamos com nenhuma
razão transcendente para suportarmos tremenda agitação para manter esse padrão particular de pronúncia.
Isso se relaciona ao terceiro ponto. Há abordagens alternativas à pronúncia do latim. Uma delas é a
pronúncia eclesiástica. Alguns dicionários de latim colocarão a chave da pronúncia eclesiástica ao lado da
pronúncia clássica ou antiga. A pronúncia eclesiástica é usada hoje pela Igreja Católica Romana, bem como
nos antigos hinos em latim, e assim por diante.
Mas o terceiro método, o mais simples de todos, é chamado o método “protestante”, “velho” ou “inglês”.
Ele segue a ideia brilhante de ligar a pronúncia do latim ao vernáculo. Em outras palavras, pronuncie como
se fosse a nossa língua.
Em tudo isso, a única coisa importante sobre a pronúncia é a consistência simples, de forma que o
jovem estudante não se sinta aturdido ou confuso. “Mas pensei que você tinha dito…”. Em outros aspectos, a
pronúncia non est tanti. Não é grande coisa. Isso pode abalar alguns “puristas” clássicos, mas como Dorothy
Sayers argumentou: “A grande censura do latim por quem deseja expulsá-lo das escolas consiste em se tratar
de uma língua morta. Mas sua morte hoje decorreu do assassinato pelos estudiosos clássicos, que a
sufocaram com muito amor”. O maior valor do latim para a grande parte dos estudantes é indireto, e a
pronúncia não está na verdade relacionada aos benefícios indiretos. E os estudantes que desejam manter o
latim poderão encontrá-lo, na maior parte, nas páginas impressas. Assim os pais não deveriam se importar
com isso e, como Sayers advertiu: “Escolha uma pronúncia e se apague a ela”.2

O básico do ensino da gramática do latim

Aqui se apresenta uma breve introdução ao latim e a uns poucos elementos de sua gramática. Ela pode servir
para remover qualquer temor causado pelas explicações detalhadas e intimidadoras encontradas nas
gramáticas da língua.
A função gramatical das palavras em nosso idioma é determinada em grande parte pela ordem das
palavras. Esse não é o caso do latim, um idioma com flexões. Para ilustrar, se as palavras de uma sentença
forem colocadas “fora da ordem”, o resultado será a mudança completa no significado da frase. Por exemplo:
O garoto acertou a bola.
A bola acertou o garoto.

Aqui temos as mesmas palavras, e dois conceitos diferentes. Podemos ir mais longe, para a esfera do
absurdo.
A o garoto bola acertou.
No latim, porém, a função das palavras é determinada pela terminação colocada nelas. Por exemplo, a
terminação –am designa que o substantivo é objeto direto da sentença. A terminação –a significa sujeito, e
assim por diante. Dessa forma:
Puella poetam amat.
A garota ama o poeta.
Poetam puella amat.
A garota ama o poeta.
Amat poetam puella.
A garota ama o poeta.
Amat puella poetam.
A garota ama o poeta.

A fim de dizer que o poeta ama a garota teríamos que mudar as terminações e dizer:
Poeta puellam amat.

Quando as crianças memorizam os casos de terminação, estão memorizando apenas várias terminações
colocadas no final de um substantivo — dez para cada substantivo, cinco para o singular e cinco para o
plural. Uma série de terminações é chamada declinação (existem cinco declinações) e a primeira delas
consiste em: a, ae, ae, am, a, ae, arum, is, as, is.
O mesmo acontece com os verbos, com diferentes terminações assinalando em que pessoa, número,
tempo, voz e modo o verbo está. Por exemplo, as terminações para o tempo presente, voz ativa são o, s, t,
mus, tis, nt. Dessa forma, amo significa “eu amo”, amas significa “você ama”, e amat significa “ele, ela ou aquilo
ama”. Simples, e como meu antigo instrutor de latim costumava dizer: “Igualzinho à nossa língua, apenas
diferente”.
O latim é um idioma muito lógico, mas a ordem das palavras não integra essa lógica. As crianças podem
guardar com facilidade as informações encontradas nesses livros sem se preocupar com o seu significado.
Elas não estão ainda no estágio questionador ou dialético. Mas você, o instrutor, já passou há muito desse
estágio e pode desejar saber tudo. Você pode encontrar informações sobre vários programas elementares de
latim na lista de recurso no final do livro.
Em última análise, aprender a gramática de um idioma não é algo tão valioso quanto aprender o
vocabulário. Um bom objetivo inicial é memorizar de 2 a 3 mil palavras nos primeiros dois anos de estudo.
Isso pode parecer muito, mas funciona bem com quatro palavras por dia. Essa tarefa fica ainda mais fácil
pelo fato de muitas das palavras comuns do latim terem derivados no nosso idioma. Não deve ser difícil
aprender o significado de frigidus — frio. Ou femina, mulher; ou aqua, água; e poeta, poeta.

1 “The Teaching of Latin: A New Approach”, in: The Poetry of Search and the Poetry of Statement. London: Gollancz, 1963.
2 Ibid.
 5
O básico da lógica

lógica diz respeito à avaliação de argumentos, e todo assunto acadêmico envolve argumentos. Sem
A dúvida, no sentido pretendido aqui, não usamos o termo “argumento” como referência a alguma
discussão entre pessoas irritadas. Na lógica, o argumento significa a razão para crer em algo; trata-se da
resposta à pergunta “por quê?”. Assim, o argumento conta com duas partes importantes: um grupo de uma
premissa, ou mais, e a conclusão. As premissas devem ser como elos de uma corrente à qual a conclusão se
une mais adiante. Mas nem todas as conexões antigas entre os elos das premissas e da conclusão ficarão
unidos de forma apropriada. Os elos de argumento podem ser bons ou ruins. A lógica é a disciplina que nos
mostra como julgar se um argumento é bom ou ruim, se ele se encaixa com propriedade ou não.
Vivemos em uma cultura politizada e polarizada. Como consequência, somos tentados a responder com
favor às “linhas de aplausos” proferidas por pessoas que estão do “nosso lado”, e descartar com desdém
quando se diz algo de que diferimos. Muitas vezes tomamos partido desse processo, mas ele não pode ser
chamado pensamento. As pessoas podem dizer muitas coisas verdadeiras formuladas em argumentos atrozes,
e construírem argumentos válidos na causa do erro.
Como cristão, você deseja que seus filhos cheguem à verdade, e também quer que eles entrem pela
porta, e não como ladrões e salteadores. É importante chegar à conclusão da forma correta, bem como
chegar à conclusão correta. Não é suficiente chegar à resposta certa — um esquilo cego pode achar de vez em
quando uma noz.
Um dos pontos de partida no ensino da lógica é capacitar os estudantes a distinguir a estrutura (ou o
esqueleto ou a forma básica) de um argumento e seu conteúdo. A estrutura é como uma via férrea; ela guia o
trem, o conteúdo ao longo de linhas suaves. Mas as duas coisas, a trilha e o trem, são distintas, e cada uma
conta com problemas próprios. Pode-se também pensar na diferença entre a estrutura e o conteúdo em
comparação com alguns procedimentos matemáticos, em especial da álgebra. Na álgebra, pode-se focar na
estrutura subjacente de uma equação usando variáveis capazes de representar qualquer número. Encontra-se
o mesmo na lógica, e assim precisamos ter claro como avaliar a estrutura e o conteúdo do argumento.
A preocupação primária quando se considera a estrutura do argumento é a validade. A validade
questiona a observância adequada das regras gerais da estrutura, a despeito do conteúdo das premissas. Se o
argumento demonstra a inobservância, então ele é inválido; se demonstra a observância, é válido. Para
ilustrar, suponha que alguém afirme serem todos os cães marcianos e que, sendo Fido um cão, ele também
deve ser marciano. Sem dúvida, o conteúdo não é verdadeiro, mas a argumentação é válida, pois ela obedece
a uma regra de inferência lógica. Validade significa que a conclusão é necessariamente verdadeira, se as
premissas são tomadas como verdadeiras para fins de argumentação. A validade procura apenas assegurar a
permanência na “via férrea”, a despeito do conteúdo dos “vagões” de nossos trens.
De maneira similar, o argumento inválido pode ser apresentado com declarações verdadeiras. Suponha
que alguém afirme ter sido Pedro apóstolo e Abraham Lincoln presidente e, portanto, pode-se concluir com
segurança que a grama é verdade. Deveríamos ter um problema com isso. Todos os elementos são
verdadeiros, exceto o “portanto”. As premissas são verdadeiras, e também a conclusão, mas o argumento é
pobre e inválido; ele sai dos trilhos. Assim, conceder apenas a validade do argumento do oponente não
representa um grande elogio; argumentos loucos podem ser válidos. Contar com um argumento válido,
então, é apenas metade do trabalho. O que se deseja de fato é um argumento válido com premissas
verdadeiras — um argumento sólido. A solidez é um elogio muito mais importante que a mera validade.
Todavia, a validade é crucial, e quando há falhas em tornar os argumentos válidos somos culpados de
cometer uma falácia de forma.
Uma das ferramentas usadas na análise de argumentos consiste em substituir a prosa por símbolos.
Quando um estudante aprende a fazê-lo, ele estará equipado para analisar a estrutura de um argumento de
imediato. Suponha que alguém diga: (P) se chover hoje, (Q) os fazendeiros deixarão o campo. Eles então
apontam que (Q) os fazendeiros de fato deixaram o campo, e concluem (P) que deve estar chovendo. Isso se
chama falácia de afirmar o consequente, que pode ser vista mais prontamente quando o argumento é
colocado na forma simbólica; nele, as declarações do argumento são substituídas por letras em caixa alta,
como se observou antes.
Se P, então Q.
Q.
Portanto, P.

Qualquer argumento que tome essa forma é inválido — não importa quais sejam as declarações por trás
dos símbolos. Da mesma forma, qualquer argumento que siga a forma abaixo é válido.
Se P, então Q.
P.
Portanto, Q.

Esta forma é chamada modus ponens (“modo de afirmar”, em latim). Ela é válida a despeito dos
substantivos colocados na posição de P e Q. Se a estrutura seguir essa forma, então o argumento é válido.
Modus ponens é apenas o exemplo da regra formal; há muitos outros. Um bom livro de lógica introdutória
passará por todas as regras formais.
Assim, os argumentos podem dar errado ao violar uma regra formal, como o modus ponens, que se foca
no esqueleto de um argumento, ou mediante a violação de outros padrões, conhecidos como regras
informais, focadas no conteúdo das premissas. Deixemos a consideração breve da estrutura para tratar dos
problemas de avaliação do conteúdo do argumento.
Em geral, reconhecem-se três tipos principais de falácias de conteúdo ou falácias informais, a saber,
falácias de relevância, indutiva e semântica. As falácias de relevância consistem em argumentos com premissas
irrelevantes para apoiar a conclusão, embora pareçam relevantes no primeiro momento. Falácias indutivas
são argumentos cuja probabilidade de conclusão é baixa ou menor que a pretendida. Falácias semânticas são
argumentos com declarações contendo termos obscuros que interferem na avaliação.
Uma falácia de relevância é a abusiva falácia ad hominem: alguém tenta desacreditar a conclusão alheia
por meio do descrédito pessoal. Alguém pode ter um caráter terrível e ainda afirmar um argumento
maravilhoso; as duas coisas podem ser distintas. Se a conclusão não tiver ligação com o caráter da pessoa,
então lhe desacreditar o caráter é irrelevante ao argumento.
Outra falácia de distração foi rotulada por Clive S. Lewis como bulverismo. Isso ocorre quando alguém
tenta responder a um argumento mediante a explicação e indicação do motivo do oponente para a adoção
inicial do argumento. Por exemplo: “Você defende o batismo infantil por admirar muito os puritanos”. Bem,
ótimo. Mas sem dúvida motivos são de todo irrelevantes para a validade ou invalidade do argumento.
Outras falácias de relevância incluem apelos à compaixão, ao sentimento popular, às pseudoautoridades etc.
Um bom argumento ou contra-argumento requer que as premissas sejam relevantes de verdade para apoiar
a conclusão.
Uma falácia indutiva é representada por outra expressão latina: post hoc ergo propter hoc. Ela significa
“após isso, portanto por causa disso”. Trata-se do equívoco de pensar que P causou Q apenas porque P
precedeu Q no tempo. Equivale ao engano do homem que considera ter seu ato de barbear-se pela manhã
feito o sol nascer. Outras falácias indutivas incluem generalização precipitada, ladeira escorregadia e analogia
defeituosa.
Por último, a falácia semântica é equivocação: alguém muda o significado da expressão de um argumento.
Por exemplo, alguém alega: “É direito permitir que alguém cuide da própria vida; portanto, cada um de nós
tem direito sobre o próprio corpo”. Aqui o argumentador se equivoca sobre dois sentidos diferentes da
palavra “direito”, e o argumento fracassa. Outras falácias semânticas incluem ambiguidade, imprecisão e
composição.
Como mencionei acima, o melhor tempo para ensinar lógica ocorre no estágio dialético, que
corresponde aos primeiros anos do ensino médio. Não se engane; crianças com 12 e 13 anos, em média, são
plenamente capazes de dominar esse material.
 6
O básico da retórica

palavra “retórica” apresenta conotações negativas para a maioria das pessoas. Ela evoca imagens de
A políticos polidos acalmando a audiência com eufemismos habilidosos e patriotismo bombástico
enquanto tentam permanecer no cargo com salários ainda mais gordos. Também aludem a tiranos a
berrar e convencer multidões de seguidores desmiolados em um frenesi de xenofobia genocida, charlatães
articulando a voz de forma assustadora com sons sintáticos semimelódicos modulados de forma poderosa, e
descrições muito exageradas como essas.
Essa é uma imagem da retórica que a atormenta há milênios. O primeiro debate sobre retórica de que se
tem conhecimento ocorreu entre Platão e Aristóteles. Platão afirmou que quem discursava em público — o
orador — estava muito preocupado com o estilo, com a ostentação superficial de suas palavras, com a
persuasão da audiência mediante a eloquência rebuscada, e não mediante a verdade e substância. Aristóteles
concordava com o abuso frequente da habilidade retórica, mas contestou ao afirmar que a lógica mais sólida
é incomunicável sem palavras e que, portanto, a habilidade retórica se faz necessária para persuadir. Os
sofistas do Império Romano eram apenas isso — sofistas que cobravam da audiência desejosa de ouvir seus
discursos muito divertidos — pois a política real e o debate legal não eram mais cruciais para o Estado: o
imperador assumira as funções do Senado e da Corte Suprema. A eloquência foi desmoralizada por causa
desses retóricos de circo. Todavia, Agostinho argumentou que os pregadores deveriam ser hábeis com a
linguagem a fim de comunicar as verdades espirituais à audiência e persuadi-la a obedecer à verdade.
Desde essa época o debate se repete, com várias mudanças em torno do tema. No entanto, o ataque é
sempre feito com grande eloquência, como ocorreu com Platão, mostrando dessa forma que a retórica é
inevitável; e a resposta sempre consiste, em essência, nos argumento de Aristóteles: a comunicação oral
caracteriza os seres humanos; portanto, temos apenas duas escolhas: tentar comunicar e persuadir por
tentativa, erro e acidente, ou pensar sobre o que estamos fazendo e tentar nos refinar, melhorar e aprimorar.
De fato, Aristóteles coloca a retórica e a lógica na mesma categoria. Ambas são artes do pensamento e
da comunicação utilizadas pelos homens por natureza; assim, devem ser refinadas. O retórico e o logicista
não inventaram a retórica e a lógica, não mais que o gramático inventou a gramática. Todos estão engajados
em descobrir o que o homem faz por natureza e catalogar, categorizar, nomear, criticar e comunicar suas
descobertas, de forma que outros possam ser mais eficientes nessas artes humanas naturais.
Portanto, os seguintes princípios básicos de retórica devem ser considerados sob essa luz. Eles foram
desenvolvidos no mundo greco-romano e receberam vigor renovado no Renascentismo e na Reforma. Seu
desenvolvimento derivou-se da observação de bons oradores e escritores. Não são regras rígidas, mas guias
estáveis até o estudante de comunicação persuasiva os entender, internalizar e usar bem, tornando-se capaz
de utilizá-los para seu proveito.
A retórica clássica se divide em cinco “cânones”: 1) inventio, o estágio do desenvolvimento de
argumentos, ilustrações e conteúdo substantivo; 2) dispositio, o estágio de arranjar o conteúdo acumulado na
ordem mais vantajosa para a comunicação persuasiva; 3) elocutio, o estágio da consideração de narrar da
melhor forma possível, sabendo usar bem palavras, frases e figuras de linguagem; 4) memoria, ou confiar à
memória o discurso completo; e 5) pronuntiato, ou a arte de discursar com eficácia. A maioria dos estudos
modernos de retórica dispensam os dois últimos “cânones” por versarem sobre a oratória viva, e preferem
concentrar-se nos três primeiros pela aplicação ao espectro mais amplo de comunicação persuasiva, como
ensaios, discursos, composição de cartas e pronunciamentos formais de todos os tipos.
No primeiro estágio do desenvolvimento de uma composição ou discurso (inventio), há várias
considerações. Que apelo será mais eficaz: emocional, ético, lógico? Que argumentos lógicos são usados em
uma composição particular, que tipo deveriam ser: comparação/contraste, causa/efeito, gênero/espécie,
definição? Quando se usam apelos emocionais, como a audiência pode ser movida sem manipulação? Como
o autor/orador impressiona a audiência com sua integridade ou credibilidade, de forma que lhe darão
ouvidos (o apelo ético)?
No estágio dispositio, segue-se uma ordem típica das partes de um discurso, embora naturalmente com
muitas variações. Nesse padrão genérico, a primeira parte, chamada exordium, é a introdução. A segunda,
narratio, é a declaração da tese ou do ponto principal da composição. A terceira parte, divisio, esboça para a
audiência ou o leitor as principais divisões, subtítulos ou pontos a serem cobertos na composição ou
discurso. A quarta parte, confirmatio, é o argumento real ou discussão principal da tese considerada. A
quinta, confutatio, consiste na refutação de possíveis objeções. E a sexta, conclusio, compreende a declaração
conclusiva, resumida ou peroração. Essa ordem tradicional admite variações, adaptações, adições, subtrações
ou a reorganização das partes, mas os princípios essenciais estão presentes no esquema.
No estágio elocutio, o estágio final da composição, o autor escolhe o nível do estilo que adotará (alto,
médio, claro) e considera a coerência e a propriedade do estilo para a ocasião e a clareza de expressão.
Também serão avaliados os dispositivos da linguagem persuasiva, como figuras de linguagem, escolha de
palavras e dicção.
Nesse ponto deveria ser óbvio que o princípio fundamental por trás de todo o estudo e da prática
retórica é a consideração da audiência. Por não comunicarmos com nós mesmos, mas com outras pessoas, a
comunicação envolve a audiência — os amigos a quem escrevemos, a congregação à qual pregamos ou os
leitores para quem redigimos. A audiência implica um contexto e uma ocasião que precisam ser levados em
consideração em todas as escolhas feitas. Ela já terá formado ou formará uma opinião sobre o autor/orador,
deve-se levar isso também em conta.
Por trás de todos esses princípios reside uma metodologia de aprendizagem fundamental com aplicação
mais ampla que o mero estudo de retórica. Ela gira em torno dos três estágios chamados “arte” (ou preceito),
“imitação” e “prática”. “Arte” significa aprender os princípios de um assunto ou estudo. “Imitação” significa
identificar e copiar, em maneira e estilo, às vezes em sentido literal, os melhores modelos do passado.
“Prática” significa o exercício constante para tentar incorporar tudo o que se tem aprendido a partir da cópia
de modelos com a habilidade e o estilo originais do indivíduo. Quando o estudante tiver estudado, copiado e
praticado com diligência e tiver começado a internalizar os hábitos da arte da retórica, descobrirá que ela é
mais que eloquência; trata-se de uma forma de reunir, organizar e usar o conhecimento.
Paulo disse aos coríntios: “Minha palavra e a minha pregação não consistiram em linguagem persuasiva
de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de poder” (1Co 2.4), mas sem dúvida ele usa palavras e as
usa bem. Sua objeção não é ao uso hábil de palavras, mas à confiança na persuasão e sabedoria humanas;
todos os dons e as habilidades, incluindo a linguagem, quando submetidos ao Deus que as concedeu,
tornam-se ferramentas poderosas para a edificação dos santos, o domínio da terra e o avanço do reino de
Deus.
 7
O básico da cosmovisão cristã

odemos concluir a partir de um estudo do maior mandamento que um dos nossos deveres centrais é
P amar a Deus com toda a nossa mente. Além disso, em Deuteronômio 6.4-9, somos direcionados a
incutir o maior de todos os mandamentos a nossos filhos quando nos levantamos, deitamos e andamos
pelo caminho. Em resumo, devemos ensinar aos nossos filhos o amor amplo a Deus, incluindo o amor
intelectual em relação a ele, o tempo todo.
A fim de fazê-lo, devemos primeiro chegar ao reconhecimento de que Deus é sobre todos, em todos e
por meio de todos: “Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória
eternamente. Amém!” (Rm 11.36). O reconhecimento da soberania divina sobre todas as coisas é central
para pensar de forma cristã sobre qualquer coisa. Não existe neutralidade em nenhuma área do
empreendimento humano por causa da soberania de Deus e de seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, e só por
causa dela.
Essa convicção recebeu muitos nomes odiosos ao longo da história, mas o mais popular deles é
“calvinismo”. É importante não se deixar desconcentrar pelos preconceitos gerados por xingamentos.
(Lembre-se do abusivo ad hominem discutido no capítulo anterior!) A fim de os pais cristãos entenderem e
ensinarem cada assunto à luz do senhorio de Jesus Cristo, eles devem primeiro crer na existência da relação
entre Jesus Cristo e o assunto considerado. Isso só é possível quando se entende a soberania divina sobre
todas as coisas.
A tarefa do pai cristão é ensinar seus filhos de tal forma que todos os pensamentos sejam conduzidos
sob o senhorio de Cristo: “Porque as armas da nossa milícia não são carnais, e sim poderosas em Deus, para
destruir fortalezas, anulando nós sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, e
levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo” (2Co 10.4,5).
Não levantamos essa questão com o intuito de sermos “divisivos” ou teologicamente briguentos. É
apenas uma questão de registro histórico que a maioria absoluta dos cristãos que fizeram grandes
contribuições na área de cosmovisão é de pessoas reconhecedoras e adeptas da doutrina da soberania de
Deus. Não se pode ansiar pelo fruto e desprezar a verdade de sua procedência. Assim, não causa surpresa que
tenhamos tão poucos frutos. Antes de podermos fazer o caminho de volta, necessita-se de um pouco de
discurso direto. A menos que recobremos a teologia plena da Reforma, nunca recuperaremos a cosmovisão
da qual ela descende.
Fundamental para a cosmovisão cristã é o conceito bíblico da antítese. A antítese é a justaposição rígida
de duas visões ou alegações. Parte de pensar como um cristão significa procurar livrar nossa perspectiva de
todas as suposições não cristãs sobre o mundo, a história, a natureza humana, o conhecimento, a ciência, as
artes e qualquer outro assunto. Em seu lugar busca-se entender a revelação de Deus sobre todos e assuntos e
cada um deles, pois em Cristo “todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento estão ocultos” (Cl 2.3).
Ser um cristão significa estar em guerra constante e total. Não temos nada a dizer sobre o assunto, e
ninguém está isento de servir. Essa guerra não consiste em uma característica secundária da vida cristã. Ela é
a vida cristã. Cada passo em direção a ver “todo joelho dobrado” diante do Senhor da glória é um ato de
guerra, derivado de fidelidade ou ódio. Até esse ponto, a guerra é cruel e implacável. Os ataques do inimigo
horrível nunca cessam.
A guerra não é apenas constante, mas total, não confinada e esmagadora. Ela não se limita à luta diária
contra o próprio pecado, mas abrange tudo dentro e fora. E também não se confina ao nosso tempo ou a
algum outro período, mas se expressa com violência em cada canto da história. Não se limita a nosso mundo
e história de carne e sangue, mas é dirigida por confrontos nas regiões celestiais.
A batalha se desdobra, matando e mutilando, esmagando e rugindo, mas parte do cristianismo
contemporâneo luta com adesivos de para-choques e seminários de autoestima. O inimigo sorri e planeja
aniquilar nossos filhos e destruir nossas igrejas, mas tentamos minimizar nossas diferenças com quem nos
ataca e usamos as instituições deles como modelos para as nossas. Eles zombam de Cristo na nossa cara, mas
aprendemos a relaxar, fazer uma piada e criar uma atmosfera de adoração mais divertida. A única coisa pior
que ser esquartejado no meio de uma guerra é nem perceber a ação.
Como o povo de Deus chega a esse ponto com tanta facilidade? Nós o faremos por conta de nossos
desejos. Desejamos nossa supremacia. Queremos que nossos juízos sejam verdadeiros, ainda que façam de
Deus um mentiroso. Essa infidelidade começou a guerra. Nossos primeiros pais se arvoraram juízes de Deus,
e herdamos essa característica familiar. Os inimigos de Deus se deleitam na rebelião resultante, nunca
cessando de tentar subverter o Rei, sempre negando a realidade da guerra.
Após a rebelião inicial, Deus impôs a guerra entre seu povo e seus inimigos. Isso não foi acidente. O
embate estava decretado. Assim, a batalha avança desde Abel e Caim, Israel e Babilônia, os pais apostólicos e
os gnósticos, os reformadores e Roma até o cristianismo contemporâneo e o igualitarismo moderno.
Visto que a guerra constante e total foi imposta por Deus, não se pode esperar nenhuma paz exceto nos
termos do Rei soberano. Desejar alcançar a paz e a harmonia no meio dessa guerra é a mais alta forma de
rebelião. Buscar a paz e a harmonia quando Deus conclama à guerra significa desafiar o próprio Deus.
De Caim até a nova intolerância, o pensamento anticristão planeja negar a realidade da guerra total.
Admitir isso, sem dúvida, equivale a reconhecer o pecado. Assim, devem-se fabricar novas ficções para
disfarçar a divisão entre os amigos e inimigos de Deus. Eles insistirão que somos todos um povo, um
planeta, ou parte de Deus, não permitindo divisões. Ou se tenta mudar a linha divisória para aquela entre
classes, nações ou raças. Eles abraçarão quase tudo conquanto possam negar a guerra divinamente imposta, e
ainda lutar contra o povo de Deus. Como Agostinho declarou muito tempo atrás: “À Cidade dos Homens
pertencem os inimigos de Deus […] muito inflamados com ira contra a Cidade de Deus”.
Essa tentativa de negação é tão poderosa e central na agenda do inimigo que ele envida todos os
esforços para convencer os fiéis de Deus a concordar com eles. Como anjos da luz, eles sugam a igreja em
tentativas pagãs de salvar a terra, tolerar o ódio a Deus, e diminuir seu “dogmatismo”, pois tudo é confuso e
obscuro. E as pessoas que se prostituem com esses incitamentos encontrarão seu justo fim: “Farei cair a
vossa vingança sobre a vossa própria cabeça” (Jl 3.7).
Como lutamos nessa guerra santa? Devemos nos arrepender do nosso fracasso pecaminoso em
considerar a guerra total como a mais pura verdade bíblica. Devemos nos valer de olhos que enxerguem as
pretensões ímpias (ainda que aparentemente inocentes) como o inimigo a tentar devorar a igreja — desde
valores ambientais fraudulentos ao patriotismo idólatra. Os cristãos deveriam ser as pessoas mais céticas e
imaginativas sob a face da terra. Devemos, pelo Espírito de Deus, disciplinar a nós mesmos e a nossos filhos
no fruto do Espírito, o testemunho da guerra fiel. E, com certeza, devemos viver na confiança, sem
hesitação, de que Cristo conquistou o inimigo, “despojando os principados e as potestades, publicamente os
expôs ao desprezo, triunfando deles na cruz” (Cl 2.15).
 8
Qual currículo geral usar

educação clássica lida com estudantes como indivíduos, e sua estrutura não é burocrática. O desiderato
A dessa educação não consiste em produzir um programa de aprendizado do tipo “cortador de biscoito”.
Não se busca a manutenção do controle de qualidade por meio de algum padrão burocrático de
mensura, e sim por meio da sabedoria bíblica. Padrões altos na educação são sempre altos, mas eles nem
sempre são intercambiáveis, da forma com as peças de uma montadora precisam ser. Dois indivíduos podem
receber a mesma instrução e, por conta de diferentes dons, personalidade, aptidão e inteligência, a instrução
pode resultar em grande variedade nos estudantes.
Junto com isso está o fato de que nenhuma editora “dispõe de tudo”. Não existe pacote ideal para
educação clássica e cristã. Isso significa que nos muitos assuntos que você ensina, pode ser necessário
empregar textos não “clássicos” na orientação. Isso é bom, pois nas artes liberais, o apego a um livro em
particular, como se ele fosse a bola de ferro no final da corrente, é em si mesmo uma indicação do método
não clássico de aprendizado.
Isso significa que seu programa precisará ser eclético. Você reunirá peças de várias fontes. À medida que
o fizer, não se sinta frustrado com seu currículo incompleto.
Em preparação para a tarefa, suas leituras devem ser iniciadas pelas listas fornecidas no final deste texto.
E declaro com ênfase, mais uma vez, que a leitura do professor é mais importante que a do estudante. Se o
professor ler como deve, a leitura do estudante acontecerá com naturalidade. Todavia, se o professor estiver
apenas em busca de uma “lista de livros” para o estudante ler, então não se objetiva a educação clássica e
cristã.
À medida que a sua educação e a de seus filhos continua e progride, você sempre precisará de mais
livros. E uma vez que sua leitura tenha começado a sério, e você tiver percorrido as trilhas bibliográficas
aqui sugeridas, você logo estará em posição de começar a compilar suas listas de livros. Todavia, algumas
sugestões estão listadas no final deste livro.
Sem dúvida, você encontrará nos livros sugeridos muita coisa que deveria rejeitar. O aspecto principal
não é ler todos os autores com a ideia de reconciliar ou harmonizar suas palavras. Isso não pode ser feito.
Porém, como cristãos pensantes, o fato de participarmos da “grande conversação”, como Mortimer Adler
colocou, não significa concordância. Como cristãos conversamos para apresentar a defesa da fé cristã.
Deveríamos nos lembrar de que com a leitura preparatória, um bom ritmo para manter é tentar
terminar um livro a cada uma ou duas semanas. Isso pode parecer intimidador a princípio, e se fosse
considerado um hobby, seria esmagador. Mas a tarefa é a educação de nossos filhos — não um hobby, mas
uma vocação. A palavra vocação vem do verbo latim voco, que significa “eu chamo”. A vocação de uma
pessoa representa seu chamado; a vocação de um pai é aprender a fim de ensinar.
 9
Conclusão

speramos que esta breve visão geral tenha fornecido aos pais praticantes da educação domiciliar,
E novatos na educação clássica e cristã, um pouco mais de embasamento no assunto. Para quem começar
a trilhar este caminho às vezes árduo as bênçãos de longo prazo para você, seus filhos e os filhos deles
superarão em muito as complicações ao longo do caminho. Há muito em jogo. Como o grande teólogo do
século XIX Robert L. Dabney explicou:
A educação das crianças para Deus é a tarefa mais importante desempenhada sobre a terra. Trata-se do único negócio para o qual a terra
existe. A ele deveria estar subordinada a política, a guerra, a literatura e a produção de dinheiro em sua inteireza. Todo pai deveria sentir
em especial, a cada hora do dia, que, após assegurar a própria eleição e vocação, esse é o fim para o qual Deus o mantém vivo — essa é a sua
tarefa sobre a terra.1

1 On Secular Education, Douglas Wilson (org.). Moscow: Canon Press, 1996, p. 3.

 Apêndice A. Listas de leituras iniciais

Textos antigos

Eneida (Virgílio)
Antiguidades dos judeus e Guerra dos judeus (Flávio Josefo)
Os Anais e Histórias (Tácito)
Os apócrifos
A Bíblia sem dúvida deveria ser lida constantemente
A Epopeia de Gilgamesh
História (Heródoto)
A História da Guerra do Peloponeso (Tucídides)
Ilíada e Odisseia (Homero)
Vidas de nobres gregos e romanos (Plutarco)
Meditações (Marco Aurélio)
Metamorfoses (Ovídio)
Ética a Nicômaco, Retórica e Poética (Aristóteles)
Da natureza das coisas (Lucrécio)
As peças de Ésquilo, Sófocles, Eurípedes e Aristófanes
A República, Górgias e Fedro (Platão)

Textos cristãos antigos e medievais

Aquinas: Selected Writings (organizado por Robert

Goodwin)
Confissões (Agostinho)
A Consolação da Filosofia (Boécio)
Cur Deus Homo (Anselmo da Cantuária)
O Didaquê
A Divina Comédia (Dante Alighieri)
História Eclesiástica (Eusébio de Cesareia)
O Alcorão
Carta aos Coríntios (Clemente)
Sobre a Encarnação (Atanásio)

Textos modernos

O cativeiro da vontade (Martinho Lutero)

Cristianismo e liberalismo (J. Gresham Machen)
Comentário da Epístola aos Gálatas (Martinho Lutero)
A Defense of Virginia and the South (Robert L. Dabney)
 Dialogues Concerning Natural Religion (David Hume)
The Foundations of Social Order (Rousas J. Rushdoony)
Hamlet, Macbeth e Muito barulho por nada (William Shakespeare)
Historical Theology (William Cunningham)
A história das doutrinas cristãs (Louis Berkhof)
Idols for Destruction (Herbert Schlossberg)
Elogio da loucura (Erasmo de Roterdã)
Lectures in Sacred Rhetoric (Robert L. Dabney)
Magnalia Christi Americana (Cotton Mather)
Meditações sobre Filosofia Primeira (René Descartes)
O progresso do peregrino (John Bunyan)
O regresso do peregrino (C. S. Lewis)
Tempos pós-modernos (Edward Veith)
Orgulho e preconceito (Jane Austen)
O Príncipe (Maquiavel)
Crepúsculo dos ídolos (Friedrich Nietzsche)
Utopia (Thomas More)
A riqueza das nações (Adam Smith)

Sobre educação

A abolição do homem (C. S. Lewis)

The Christian Philosophy of Education Explained (Stephen Perks)
A imagem descartada (C. S. Lewis)
Um experimento na crítica literária (C. S. Lewis)
O Deus que intervém (Francis Schaeffer)
Logos Elementary and Secondary Curricula (Logos School)
The Lost Tools of Learning (Dorothy Sayers)
Da doutrina cristã (Agostinho)
On Secular Education (Robert L. Dabney)
The Paideia of God and Other Essays on Education (Douglas Wilson)
Recovering the Lost Tools of Learning (Douglas Wilson)
Repairing the Ruins (org. de Douglas Wilson)
The Seven Laws of Teaching (John Milton Gregory)
The Well-Trained Mind (Jessie Wise, Susan Wise Bauer)

Sobre Literatura e leitura

Ascent to Love (Peter Leithart)

The Book Tree (Elizabeth McCallum, Jane Scott)
Brightest Heaven of Invention (Peter Leithart)
Heroes of the City of Man (Peter Leithart)
 Como ler livros (Mortimer Adler)
How to Read Slowly (James Sire)
Invitation to the Classics (org. de Os Guiness)
Miniatures and Morals (Peter Leithart)

Sobre Lógica

The Art of Reasoning with Symbolic Logic (David Kelley)

A Concise Logic (William Halverson)
Introduction to Logic (Leonard Copi)
Introductory Logic (James Nance, Douglas Wilson)
Intermediate Logic (James Nance)
Logic (Gordon Clark)
A construção do argumento (Anthony Weston)

Sobre retórica

Ad Herennium (tradicionalmente atribuído a Cícero)

Classical Rhetoric for the Modern Student (Edward Corbett)
Defense of Classical Rhetoric (Brian Vickers)
Institutio Oratoria (Quintiliano)
Lectures in Sacred Rhetoric (Robert L. Dabney)
Retórica e Poética (Aristóteles)
Rhetoric in the Classical Tradition (Winifred Horner)

Sobre cosmovisão

Angels in the Architecture (Douglas Jones, Douglas

Wilson)
Back to the Basics (Hagopian, Wilson, Jones, Wagner)
Building a Christian Worldview (W. Andrew Hoffecker)
A cidade de Deus (Agostinho)
The Defense of the Faith (Cornelius Van Til)
A doutrina do conhecimento de Deus (John Frame)
A House for My Name (Peter Leithart)
A instituição da religião cristã (João Calvino)
Cristianismo puro e simples (C. S. Lewis)
Plowing in Hope (David Bruce Hegeman)
Through New Eyes (James Jordan)
War of the Worldviews (Gary DeMar)
 Apêndice B. Outros recursos

s seguintes recursos podem ser úteis para aprender mais sobre educação clássica e cristã. Alguns têm
O ênfases e perspectivas diferentes dos outros, mas todos podem ser proveitosos.

American Classical League

513-529-7741
www.aclclassics.org

Association of Classical and Christian Schools

208-882-6101
www.accsedu.org

Canon Press
800-488-2034
www.canonpress.com

Classical Christian Schooling Digest

www.ccsnet.org

Classical Christian Homeschooling (Fritz Hinrichs)

www.classicalhomeschooling.org

Classical Christian Homeschooling (Christine Miller)

www.classical-homeschooling.org

Classical Conversations
910-687-0288
www.classicalconversations.com

Escondido Tutorial Service

www.gbt.org

Greenleaf Press
615-449-1617
www.greenleafpress.com

Logos School Materials

866-562-2174
www.logosschool.com/materials

New Saint Andrews College

208-882-1566
www.nsa.edu

Schola Classica Tutorials

208-301-2637
www.scholatutorials.com

Veritas Press
800-922-5082
www.veritaspress.com

The Well-Trained Mind

www.welltrainedmind.com