Professional Documents
Culture Documents
Psalm - Analiză Literară - 10FR
Psalm - Analiză Literară - 10FR
de Tudor Arghezi
Poezia sa, cu un limbaj şocant prin neaşteptate asocieri lexicale sau semantice, este
expresia unei conştiinţe frământate, aflate în perpetuă căutare, oscilând între stări
contradictorii sau incompatibile.
Primii 9 psalmi au fost integraţi volumului Cuvinte potrivite (1927), fără a se constitui
într-un grupaj separat. Faptul că şi în volumele ulterioare au fost incluşi alţi psalmi
demonstrează permanenţa cultivării acestei specii şi a problematicii filozofice în opera lui
Tudor Arghezi, cu frământările căutării şi încercarea atingerii absolutului.
Psalm III [Tare sunt singur, Doamne, şi pieziş!...], publicat în volumul Cuvinte
potrivite, aparţine liricii moderne. Specie a poeziei filozofice, acest psalm constituie o
mărturie a unei stări agonice: lupta interioară, în căutarea lui Dumnezeu.
Starea agonică, sentimentul neputinţei şi al părăsirii de Dumnezeu, însingurarea,
conştiinţa propriei damnări sunt atitudini umane reflectate în lirica modernă definită prin
categoria negativă a creştinismului în ruină.
Zbaterea psalmistului între credinţă şi tăgadă este dublată de lupta poetului între
cuvânt şi tăcere, cu stările poetice implicate: ardere lentă, căutare, ascultare, zbatere
interioară, imaginare, viziune.
Diferitele atitudini ale eului liric sunt exprimate prin verbele la prezent, persoana I
singular („tânjesc", „aştept, „nu am", „slujesc"), la conjunctiv („să cânte", „să mi se dea",
„să bată") sau la persoana a II-a singular, indicativ şi imperativ („m-ai lăsat", „trimite").
Opoziţia termenilor „copac pribeag" şi „pomii de rod sugerează condiţia celui respins
de divinitate, respectiv, pomul vieţii din rai, binecuvântat de Dumnezeu.
În prima secvenţă poetică (strofele 1-4), cele două metafore-emblemă grupează câte
o serie de atribute ale ipostazelor antitetice.
Şi alte metafore însoţite de epitet („fruct amar, „frunziş ţepos şi aspru") asociază
termeni din sfera semantică a vegetalului şi a umanului. Ele desemnează atribute ale poetului
însetat de cunoaştere şi căruia, tocmai de aceea, i se refuză împlinirea în plan uman.
Tentaţia absolutului/ căutarea continuă este sugerată de sintagma „~n îndârjire vie" şi
este reluată cu verbul „tânjesc",în strofa a doua.
Versul „Nalt candelabru, strajă de hotare" din strofa a V-a spiritualizează imaginea
copacului tinzând spre lumina cerească, dar sugerează hieratismul steril, al jertfei neprimite.
„Candelabrul nu este o sursă a focului originar, ci un suport al acestuia în diversele sale
manifestări: „Stelele vin şi se aprind pe rând/ În ramurile-ntinse pe altare". Ascet al virtuţilor
sterile, psalmistul se proiectează în acest simbol al însingurării damnate. Năzuind spre uniune
cu absolutul, el nu propovăduieşte împăcarea; nemângâiat, nu aduce un mesaj consolator.
Aşteptarea, veghea nerăsplătită a omului-altar, într-o singurătate lipsită de consolare, îi
trezeşte revolta: „Şi te slujesc; dar, Doamne, până când?. Exclamaţia retorică exprimă
„exasperarea celui care, servind o absenţă, se simte frustrat în existenţa sa"11.
Tăcerea acestui Deus absconditus, implorarea rămasă fără răspuns sunt sursele
melancoliei din Psalm III. în jurul lui Dumnezeu este un cerc de tăcere, iar a-L găsi înseamnă
a-L căuta neîncetat. De aceea însăşi cunoaşterea poetică devine cunoaşterea purificatoare.
Neputincios să atingă absolutul, sufletul se bucură că trăieşte „neliniştita patimă cerească".
Raportul om - divinitate din psalm implică două ipostaze: credinciosul părăsit şi Deus
absconditus. Psalmul se construieşte fundamental în jurul accepţiunii religioase a divinităţii.
Atitudinea este setea de divin. Versul final aduce accepţiunea etică, ideea de bine „povaţa ta
mai bună") şi pe aceea gnoseologică „mistuitoare aspiraţie de a şt?, încheiată în eşec, având
ca efect suferinţa. Ipostaza estetică a ideii de divinitate, aspiraţia spre perfecţiunea
inaccesibilă se sugerează prin mesagerii raiului, „pasărea ciripitoare", „puiul de înger".
Nivelul prozodic
- inovaţia la nivelul rimei (părţi de vorbire diferite: substantiv - adjectiv, adjectiv - verb,
substantiv - pronume etc).
• Nivelul lexico-semantic
- cuvinte din câmpul semantic al vegetalului: „copac", „fruct, „frunziş", „pomi de rod",
„ramuri;
- neaşteptate asocieri lexicale, din sfera umanului şi al vegetalului: „copac pribeag", „fruct
amar", „frunziş ţepos şi aspru";
-schimbarea valorii gramaticale : „pieziş" (adjectiv provenit din adverb), „alb" (adverb
provenit din adjectiv);
Nivelul morfologic
- vocativul „Doamne";
Nivelul stilistic
- epitetul rar: „copac pribeag", „fruct amar", „frunziş ţepos şi aspru", „să bată alb";
- metafora: „îndârjire vie", „nalt candelabru., strajă de hotar", „ceaţă", „umbra mea de
fum";
CONCLUZIE
Psalmul III [Tare sunt singur, Doamne, şi piezişi.) redă, într-o tonalitate melancolică,
diferite atitudini poetice faţă de interlocutorul absent, Deus absconditus, în acelaşi timp
atitudini umane reflectate în lirica modernă: sentimentul neputinţei şi al părăsirii de
Dumnezeu, însingurarea damnată, revolta, reproşul, ruga.