Colégio Pedro II

Licenciatura em Ciências Sociais

2021.1

Antropologia i
4ª Aula

Profa Marcela
 Evolucionismo Cultural e o início da agenda antropológica

“Eu tenho um plano, que pretendo advogar na minha palestra inaugural, de se

estabelecer um fundo para enviar expedições antropológicas para coletar
informação sobre os selvagens antes que seja tarde demais. Liverpool, com sua
riqueza e suas conexões com ter- ras estrangeiras, é talvez o melhor lugar no
país para lançar tal plano, mas eu tentarei conseguir que as universidades mais
anEgas, a Royal Society, o Anthropological InsEtute e o BriEsh Museum
associem-se ao trabalho e ajudem na gestão do fundo.”
(FRAZER, J. apud CASTRO FARIAS, C. (org.) Evolucionismo Cultural. Jorge e Zahar Ed., 2015, pp. 11)
 • Filme “O garoto selvagem”, de François Truffaut, 1970

• Filme baseado no livro de Jean Itard, personagem do filme. Conta a história

do “garoto de Aveyron”, menino encontrado nas matas dessa região em
1798.
• Evolucionismo cultural: a ciência do homem

• Tradição complexa, lembrar sempre que são construídos os “mitos

fundadores” das disciplinas.

• Construção de um campo e uma disciplina cienBfica, início da chamada

“agenda antropológica”

• Período de hegemonia do evolucionismo cultural na pensamento

antropológico: 1871-1908
• Contexto histórico:

• Racionalização, secularização e laicização das sociedades europeias

• Busca por explicações cien;ficas e afirmação das ciências

• Descobertas arqueológicas que quesConavam a “idade da humanidade”:

fósseis pré-dilúvicos impunham outras interpretação (não Bíblicas sobre a
origem humana).

• Influência das obras de Charles Darwin e Herbet Spencer (quem de fato

cunhou um tratado sobre evolução no senCdo mais filosófico).
 • Principais autores: aqueles que tiveram forte incidência na construção dessa
agenda e dos princípios da antropologia evolucionista

• Lewis Morgan (1818-1881)

• Filho de um proprietário de terras americano, graduou-se em Direito e na

faculdade já tinha interesse por povos indígenas
• O contato com os iroqueses (nordeste do EUA) e primeiro a realizar o que hoje
chamaríamos de “trabalho de campo”
• Publica, ao longo de toda a vida, uma série de artigos a partir do estudo desse e
outros povos indígenas norteamericanos e tem um papel importantíssimo na
criação dos primeiros espaços científicos da antropologia
• Seus estudos sobre as formas de classificar o parentesco são inovadores para
época, pois sistematiza os dados de grupos ao redor de todo o mundo. Seu
objetivo era criar leis gerais sobre a formação da família humana (sim, no singular).
• Sociedade Antiga: traça os princípios da evolução, a partir do estudo dos iroqueses,
aborígenes australianos, astecas e romanos.
• Edward Tylor (1832-1917)

• Filho de uma família abastada de Londres, do ramo do bronze.

• Nunca cursou formalmente um curso universitário, suas publicações advém
de viagens e leituras extensas
• Famoso pela primeira sistemaAzação do termo “Cultura” (similar à
Civilização, hierarquizada em estágios).
• Tinha muito interesse na cultura material (armas, comida, utensílios,
artefatos) e no estudo das religiões primiAvas, pois a parAr especialmente
delas acreditava ser possível Arar leis gerais da evolução humana.
• James Frazer (1854-1941)

• Filho de uma família escocesa de classe média

• Na Universidade destacou-se pela leitura e conhecimento dos autores
clássicos gregos, com os quais trabalhou a vida toda.
• Trabalha na Universidade de Cambridge por mais de 35 anos com uma bolsa
vitalícia, sem necessidade de contraparCda (aulas ou publicações).
• Célebre pelo livro Ramo Dourado, escreve sobre como as sociedades
evoluíram da magia para a ciência.
• Caracterís)cas centrais do evolucionismo:

• Temas: Lei, Parentesco e Religião

• Afirmação da antropologia e defesa da ciência: leis e princípios gerais do

funcionamento dos comportamentos humanos

• Ques)onamento e combate à noção Bíblica da degradação

• Ser ciência, naquela época, significava ser o que era considerado ciência, uma
ciência tal qual as naturais

• Explicar como evoluía o ser humano e por que as sociedades estavam em

diferentes estágios
• Reduz as diferenças culturais a estágios históricos de um mesmo caminho
evolu8vo à unilinear, ascendente e progressivo

• Semelhanças entre dois povos, mesmo que em estágios diferentes, significam e

comprovam nossa origem humana comum

• Unidade psíquica de toda a espécie humana: ques8onamento (rela8vo) da ideia

de raça. Raça aqui corresponde mais a ideia de povos, mas há uma superioridade
implícita nos textos.

• Selvagens estariam para os civilizados como as crianças estão para os adultos

(Frazer)

• Condicionantes do ritmo da evolução: par8cularidades históricas de cada povo,

isolamento geográfico, influências ambientais.
• Sociedades primi-vas eram “museus vivos”, ainda que eles admitam ser
impossível encontrar o marco-zero da civilização.

• Os primi-vos entre nós: “sobrevivências” de costumes retrógrados são a

prova de que viemos de um mesmo ancestral comum. Folclore e
supers-ções são vesEgios de estágios anteriores da vida humana.

• Método compara-vo: sistema-zar ao máximo os costumes dos povos

“outros”, classifica-los em estágios de desenvolvimento compará-los entre
ele e com os costumes “civilizados”.

• Com o declínio da hegemonia desse pensamento evolucionista, ficaram

conhecidos como “antropólogos de gabinete”.
• “A Ciência da Cultura”, E. Tylor (1871)

• Texto programá-co, manual para o estudante de antropologia da época

• Definição de cultura define o campo de atuação e pesquisa dos

antropólogos: campo extremamente amplo.

• “todo aquele complexo que inclui conhecimento, crença, arte, moral, lei
costume e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem
na condição de membro da sociedade”

• Cultura = Civilização

• Explicar as causas uniformes da evolução frente as variantes possíveis para

o desenvolvimento humano
• “A Ciência da Cultura”, E. Tylor (1871)

• Defesa da Ciência

• A etnografia lida com fenômenos gerais – “as árvores impedem de ver a

floresta”

• Reconhecer a existência dos costumes primiAvos não significa jusAfica-los

• “A sociedade an,ga”, L. Morgan(1871)

• Estágios de evolução: uma só humanidade

• Descobertas, técnicas e ins<tuições humanas foram se desenvolvendo lenta

e progressivamente

• Subsistência
• Governo
• Linguagem
• Família
• Religião
• Vida domés<ca e arquitetura
• Propriedade
• “A sociedade an,ga”, L. Morgan(1871)

• Estágios de evolução: uma só humanidade

• Descobertas, técnicas e ins<tuições humanas foram se desenvolvendo lenta

e progressivamente

• Subsistência
• Governo
• Linguagem
• Família
• Religião
• Vida domés<ca e arquitetura
• Propriedade
• Ao estudar as condições de tribos e nações nesses diversos períodos
étnicos, estamos lidando, substancialmente, com a história an:ga e
com as an:gas condições de nossos próprios remotos ancestrais.