María en los

Padres de la
Iglesia
Plan de Formación Federal
Contenido
INTRODUCCION ........................................................................................................................................ 3
CLASE 1: ORIGEN DE LA PALABRA PADRE Y CARACTERÍSTICAS ............................................... 5
CLASE 2: PATRÍSTICA Y PATROLOGÍA. ............................................................................................... 7
CLASE 3: MARÍA EN LOS PRIMEROS CRISTIANOS. ......................................................................... 10
CLASE 4: MARÍA EN LA TRADICIÓN PATRÍSTICA. ......................................................................... 13
CLASE 5: LOS PADRES Y DOCTORES DE LA IGLESIA. .................................................................. 15
CLASE 6: CLASIFICACIÓN DE LOS PADRES DE LA IGLESIA......................................................... 17
PADRES APOSTÓLICOS...................................................................................................................... 18
CLASE 7: REPRESENTANTES DE LOS PADRES APOSTÓLICOS ................................................. 19
San Clemente Romano ........................................................................................................................ 19
San Ignacio de Antioquía. ................................................................................................................... 20
CLASE 8: San Policarpo de Esmirna .................................................................................................. 23
Papias de Hierapolis ............................................................................................................................ 23
CLASE 9: PADRES APOLOGISTAS.................................................................................................... 24
CLASE 10: REPRESENTANTES DE LOS PADRES APOLOGISTAS............................................... 27
San Justino........................................................................................................................................... 27
CLASE 11: San Ireneo de Lyon. ......................................................................................................... 30
CLASE 12: San Cipriano de Cartago .................................................................................................. 33
Meliton de Sardes ................................................................................................................................ 35
CLASE 13: ESCRITORES ECLESIÁSTICOS APOLOGISTAS ............................................................. 37
Tertuliano ............................................................................................................................................ 37
Orígenes .............................................................................................................................................. 38
CLASE 14: EDAD DE ORO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA SIGLOS IV-V. ................................. 40
CLASE 15: PADRES DE LA IGLESIA ORIENTALES O GRIEGOS. ................................................ 43
San Basilio Magno .............................................................................................................................. 44
CLASE 16: San Gregorio Nacianceno ................................................................................................ 45
CLASE 17: San Juan Crisóstomo........................................................................................................ 48
San Atanasio de Alejandria. ................................................................................................................ 49
CLASE 18: San Cirilo de Jerusalén. ................................................................................................... 51
San Cirilo de Alejandría. ..................................................................................................................... 52
CLASE 19: San Juan Damasceno. ...................................................................................................... 55

1
 CLASE 20: San Proclo de Constantinopla. ......................................................................................... 58
CLASE 21: San Andrés de Creta ........................................................................................................ 61
CLASE 22: San Efrén de Siria ............................................................................................................ 63
Epifanio de Salamina........................................................................................................................... 65
CLASE 23: Ildefonso de Toledo ......................................................................................................... 67
Sofronio ............................................................................................................................................... 68
CLASE 24: PADRES OCCIDENTALES O LATINOS. ........................................................................ 70
San Ambrosio ...................................................................................................................................... 71
CLASE 25: San Jerónimo ................................................................................................................... 74
CLASE 26: San Agustín...................................................................................................................... 77
CLASE 27: San Gregorio Magno. ...................................................................................................... 81
San Hilario de Poitiers......................................................................................................................... 81
CLASE 28: San León Magno. ............................................................................................................. 83
CLASE 29: San Pedro Crisólogo ........................................................................................................ 85
CLASE 30: Otros Escritores Marianos ............................................................................................... 88
CLASE 31: EN LA OIC ...................................................................................................................... 91
TALLER EVALUATIVO FINAL ...................................................................................................... 93
CONCLUSION GENERAL................................................................................................................ 96

2
 INTRODUCCION

El desarrollo de la reflexión mariológica y del culto a la Virgen en el decurso de los

siglos ha contribuido a poner cada vez más de relieve la dimensión mariana de la
Iglesia. Ciertamente, la Virgen santísima está totalmente referida a Cristo,
fundamento de la fe y de la experiencia eclesial, y a él conduce. Por eso,
obedeciendo a Jesús, que reservó a su Madre un papel completamente especial en
la economía de la salvación, los cristianos han venerado, amado y orado a María de
manera particular e intensa.

La dimensión mariana de la Iglesia constituye así un elemento innegable en la

experiencia del pueblo cristiano. Esa dimensión se revela en numerosas
manifestaciones de la vida de los creyentes, testimoniando el lugar que ha asumido
María en su corazón. No se trata de un sentimiento superficial, sino de un vínculo
afectivo profundo y consciente, arraigado en la fe, que impulsa a los cristianos de
ayer y de hoy a recurrir habitualmente a María, para entrar en una comunión más
íntima con Cristo.

El pueblo cristiano, además, ha manifestado su amor a María multiplicando las

expresiones de su devoción: himnos, plegarias y composiciones poéticas sencillas,
o a veces de gran valor, impregnadas del mismo amor a Aquella que el Crucificado
entregó a los hombres como Madre.

La piedad mariana ha dado origen, también, a una riquísima producción artística,

tanto en Oriente como en Occidente, que ha hecho apreciar a enteras generaciones
la belleza espiritual de María. Pintores, escultores, músicos y poetas han dejado
obras maestras que, poniendo de relieve los diversos aspectos de la grandeza de la
Virgen, ayudan a comprender mejor el sentido y el valor de su elevada contribución
a la obra de la redención.

Ese mensaje no podía menos que ser captado por los cristianos llamados a una
vocación de consagración especial. En efecto, en las órdenes y congregaciones

3
religiosas, en los institutos o asociaciones de vida consagrada, María es venerada
de un modo especial.1

Nos disponemos ahora a poner de relieve la inmensa riqueza espiritual que María
comunica a la Iglesia con su ejemplo y su intercesión, de manera particular
expresada por algunos Padres de la Iglesia que desde los primeros siglos quisieron
mostrar a María presente en la Iglesia, y asimismo considerar algunos aspectos
significativos del culto a María, que a cada una de nosotras nos brindan
indicaciones valiosas para acoger y realizar plenamente nuestra propia vocación.

“Santa Beatriz de Silva fundó la orden de la Inmaculada Concepción para el

servicio, la contemplación y la celebración del misterio de María en su concepción
Inmaculada. Las concepcionistas se obligan a vivir las actitudes de María en el
seguimiento de Cristo.”2

María debe a Jesús todo el bien que hay en su alma, toda su pureza y su santidad,
vemos que los grandes privilegios de María de ninguna manera oscurecen a Cristo
ni le hacen competencia, puesto que todos ellos se derivan de él como de su fuente;
María es miembro de la Iglesia, y por lo mismo lo ha recibido todo de Jesucristo,
quien es la cabeza del cuerpo Místico.3

Es por esto que queremos dar a conocer más concretamente, el actuar de Dios, en la
Iglesia, por medio de personas insignes, como lo son los llamados Padres de la
Iglesia, quienes en su afán de guiar a la Iglesia en los primeros siglos, consideraron
la figura de María, digna de estudio, admiración y devoción fundamental para la
vida de todo Cristiano. Ahora bien, nosotras llamadas de manera particular a honrar
a Nuestra Madre Santísima la Inmaculada Concepción, debemos empaparnos de las
fuentes de la sabiduría que han contribuido para su correspondiente veneración.

1
San Juan Pablo II, Audiencia Gnral. 15 de nov 1995.
2
CCGG 9
3
La dulce Virgen María, Pbro. Jorge Gonzales V.

4
 CLASE 1: ORIGEN DE LA PALABRA PADRE Y CARACTERÍSTICAS

El nombre de Padre es de origen puramente eclesiástico, y significa la expresión

del amor y de la veneración de las comunidades cristianas hacia sus obispos, ya que
a éstos correspondía el oficio de enseñar la doctrina de la Iglesia. Por esto el título
de Padre fue aplicado inicialmente a ellos.

La palabra padre está referida a una condición biológica generativa. Es padre quien
engendra un nuevo ser. Desde el punto de vista místico-religioso, un Padre de la
Iglesia es aquel que ha engendrado a un nuevo creyente con la elocuencia de su
enseñanza y testimonio. En la “paideia” (Formación) antigua, el filósofo maestro se
convertía en padre del discípulo, y a su vez el discípulo tenía la obligación de
mantener la descendencia dentro de la escuela. De la misma forma el cristianismo
asimiló la costumbre clásica de instruir a los individuos y a los grupos, solo que, en
lugar de escuelas, los Padres formaron comunidades eclesiales, convirtiéndose en
procreadores de nuevos hijos e hijas en la fe de Jesucristo.

Un Padre de la Iglesia es definido como un escritor de la antigüedad clásica que

trató sobre temas de teología cristiana. Desde luego nos referimos a una larga lista
de autores que vivieron entre los siglos I al VIII. Este período está considerado
como el centro de la actividad definitoria del dogma cristiano; por tanto, es
evidente que también durante este se dieron las principales controversias,
polémicas y herejías generadas por la misma reflexión. Luego entonces no todos
los autores de esta época deben ser considerados Padres.

Este nombre se daba en el siglo V en general sólo a los obispos, pero San Agustín
de Hipona rompió esta barrera al citar un escritor eclesiástico que no fue obispo,
San Jerónimo, teniendo en cuenta su doctrina y santidad de vida. Unos años más
tarde, el Papa Gelasio I hace el primer elenco de los autores cristianos que tienen
derecho al apelativo de Padres.

Así pues, para que un autor sea merecedor de este título es necesario que cumpla
con las siguientes características:

Rectitud de doctrina

5
En la antigüedad no había una clara distinción entre ortodoxia y heterodoxia, no
había un Magisterio constituido y una doctrina común que rigiera la veracidad en
materia de dogma; sin embargo, todos debían sujetarse a dos principios básicos: la
Sagrada Escritura como Regula veritatis, y la Tradición Apostólica como Regula
fidei. En aquel entonces casi todos los autores estaban seguros de estos dos
componentes; no obstante, se tuvieron que verificar algunos problemas a propósito
de la interpretación de la Escritura y su relación con la filosofía del momento. En
realidad, pocos atentaron contra la autoridad apostólica; más bien se llegaban a
exagerar ciertas posturas de pensamiento.

Santidad de vida
Desde luego, en el caso de los Padres de la Iglesia no se habla de procesos de
canonización. En la antigüedad, el testimonio de un cristiano estaba cifrado bajo
dos aspectos fundamentales: la piedad y el martirio. Los Padres agregaron otros
elementos, por ejemplo, la piedad bíblica; algunos de ellos vivieron en la época de
la inspiración y formación del Nuevo Testamento; más aún, a ellos les tocó formar
el canon definitivo de la Sagrada Escritura; además, vivieron de la Biblia, la
memorizaban y la hacían oración como el más alto nivel de contemplación.
Analizar la Palabra era situarse en las mismas latitudes místicas de la inspiración y
de la convivencia con el Espíritu Santo. Este perfil de santidad no se quedó en el
simple esfuerzo intelectual, sino que también los Padres brillaron por sus dotes
pastorales, por su caridad y su amor hacia la Iglesia.

Aceptación por parte de la comunidad o aprobación eclesiástica.

Es claro que la fama propia autentifica a la persona. Algunos grandes maestros
brillaron por su sabiduría en vida y fulguraron aún más después de su partida. En el
caso de los Padres, su fama era mundialmente conocida, su influencia se irradiaba a
través de todo el Imperio romano. Sin embargo, las comunidades a las que
pertenecían gozaban del privilegio de tener en su seno a un personaje que los
representara, de modo que la misma comunidad certificó la importancia de sus
guías y pastores. También se dieron casos desafortunados donde los líderes
eclesiásticos e intelectuales fueron depuestos de sus sedes o exiliados ganándose el
desprecio y el desprestigio. Un santo Padre de la Iglesia fue constituido como tal
por su comunidad, la cual se esmeró en conservar su tradición sin alteraciones ni
disminución.

6
Antigüedad
A veintiún siglos de distancia, desde la formación de las primeras comunidades
cristianas, el período patrístico representa una referencia de antigüedad; no
obstante, es necesario precisarlo porque no es parte de la época apostólica ni del
Medievo. Muy a propósito está marcado por la sucesión de los apóstoles, a partir
del año 100 y con el ingreso en la antigüedad tardía a finales del siglo VIII.

Los Padres de la Iglesia reúnen estas características y otras más; basta con que se
verifiquen estas cuatro para declararlos como tales. Al faltarles alguna de estas
notas se los considera escritores eclesiásticos. Estos escritores eclesiásticos también
son materia de estudio de la patrología y sus obras contribuyen a la comprensión y
definición del dogma cristiano.

ACTIVIDAD.

1. Que significa Regula veritatis, Regula fidei.

2. Según el texto anterior, que características se necesitan para alguien se
considere como un Padre de la Iglesia.
3. Como se denominan aquellos personajes que no cumplen con todas las
características requeridas para ser Padres de la Iglesia.

CLASE 2: PATRÍSTICA Y PATROLOGÍA.

La patrística es el estudio del cristianismo, [doctrina] de los primeros siglos y de sus

primeros autores conocidos como padres de la Iglesia. Es la fase en la historia de la
organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo
primitivo, con la consolidación del canon neotestamentario, hasta alrededor del
siglo VIII. Es el estudio del pensamiento, doctrinas y obras del cristianismo
desarrollados por los Padres de la Iglesia, que fueron sus primeros autores
durante los siglos I y VIII D.C. La patrística fue el primer intento por unificar los
conocimientos de la religión cristiana y establecer el contenido dogmático de la
misma junto con la filosofía.

7
En su contenido ideológico, la patrística se caracterizó por ser el periodo en que se
gestó el contenido doctrinal de las creencias religiosas cristianas, así como su
defensa apologética contra los ataques de las religiones paganas primero, y
sucesivamente de las interpretaciones que dieron lugar a las herejías, después.

La religión cristiana encontró en la filosofía griega los argumentos para justificar su

doctrina, pues la religión cristiana era para los padres de la Iglesia la expresión
cumplida y definitiva de las verdades que la filosofía griega había logrado
encontrar de manera imperfecta y parcial. Significado de Patrística.

Patrística
Oriente
La patrística de Oriente se dedicó
al estudio de la existencia de Dios
y sus particularidades. Asimismo,
los Padres griegos de esta patrística
elaboraron las bases de la filosofía
y teología cristiana partiendo de los
pensamientos del platonismo y
neoplatonismo, y también se
apoyaron de los términos moral y
ética. La patrística griega fundó
cuatro escuelas, que son la Escuela
de los Padres apologistas, Escuela
de Alejandría, Escuela de
Capadocia y la Escuela de
Bizancio.
Occidente
La patrística de Occidente,
representada por los Padres latinos,
fue desarrollada por San Agustín,
quien formuló la primera filosofía
cristiana bajo la búsqueda de la
verdad y del conocimiento. En este
mismo sentido, San Agustín se
propuso demostrar la existencia y
esencia de Dios. Sin embargo, cabe
destacar que la patrística de occidente,
aunque desplazó la lengua griega por
la latina, se caracterizó por estar
influenciada por la cultura griega y
Platón.

Características de la patrística

A continuación se presentan las principales características de la patrística.

 Antepone y defiende las creencias cristianas ante los dogmas paganos.

 Considera a la fe cristiana como la única verdad y conocimiento.
 Unifica los pensamientos filosóficos griegos con las creencias cristianas.
 Se fundamenta en la filosofía para explicar de manera racional la fe cristiana.
 Se considera a Dios como un ser espiritual y no material.

8
  Considera que Dios es la única verdad y guía del hombre, según afirma San
Agustín.

La Patrología, estudia la vida, el contexto y las obras de los Santos Padres. Es una
especialidad teológica cuyo núcleo irrenunciable son los Padres de la Iglesia y sus
escritos en el sentido eclesiástico. Pero como para comprenderlos hay que conocer
toda la literatura antigua, la Patrología moderna es la ciencia que trata de toda la
literatura cristiana antigua en todos sus aspectos y con todos los métodos
adecuados.

La disciplina de Patrología tiene como objetivo completar y ampliar el

conocimiento histórico de esa época, ya adquirido a través de la asignatura Historia
de la Iglesia, pero se ordena, sobre todo, a poner de relieve la importancia doctrinal
de los Padres, introduciendo su doctrina y fomentando la lectura directa de los
textos patrísticos.

«La patrología es aquella parte de la historia de la literatura cristiana que trata de

los autores de la antigüedad que escribieron sobre temas de teología »4

La patrología es una ciencia interdisciplinar que aborda la obra de un autor en

diferentes contextos: histórico, biográfico, prosopográfico, literario, lingüístico,
arqueológico, teológico, filosófico, etc. Este estudio comprende todos los
escritores cristianos de la antigüedad, ortodoxos y heterodoxos, tanto los Padres de
Occidente como los de Oriente. En la actualidad, la patrología es una ciencia de la
investigación literaria de la antigüedad cristiana.

La historia y la teología emergen naturalmente de este análisis; sin embargo, la

patrología ha llevado a término un énfasis preponderante en la contextualización de
las mismas haciendo un esfuerzo arqueológico, tomando como base los elementos
literarios, retóricos y lingüísticos propios de la cultura clásica donde se desarrolló
un cristianismo culto.
ACTIVIDAD

1. Defina con sus propias palabras que es Patrística y Patrología.

2. Investiga los orígenes de estas ciencias y su evolución.

4
J. Quasten, Patrología I, BAC, Madrid 1991

9
 CLASE 3: MARÍA EN LOS PRIMEROS CRISTIANOS.

A continuación trataremos de exponer a grandes rasgos, lo que ha significado

María, tanto para los primeros cristianos, como también para cada uno de nosotros,
los miembros de la Iglesia, y aún más para una hermana concepcionista, dedicada
en esencia a honrarla en el misterio de la Inmaculada Concepción.

“Desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada” (Lc 1, 48)

María Santísima ha sido venerada como Madre de Dios y Madre nuestra desde los
inicios del Cristianismo, se dice por esto que en los tres primeros siglos la
veneración a María está incluida fundamentalmente dentro del culto a su Hijo, así
mismo de estos primero siglos solo pueden recogerse testimonios indirectos del
culto mariano, entre ellos se encuentran algunos restos arqueológicos en la
catacumbas que demuestran el culto y la veneración, que los primeros cristianos
tuvieron por María.

Es indudable que a la Santísima Virgen se le tributó veneración en la misma edad

apostólica; dice San Cirilo de Alejandría en estas palabras: “Los profetas te
anunciaron y los apóstoles te celebraron con las más altas alabanzas”

El primer momento de veneración a María lo registra según las Sagradas escrituras

San Lucas. Es del Arcángel Gabriel cuando la saluda con reverencia diciéndole:
"Dios te salve, María, llena eres de gracia" (Lc. 1,28). Más adelante, Santa Isabel
alaba a María cuando exclama: "Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de
tu vientre. ¿De dónde a mí que la Madre de mi señor venga a visitarme?” (Lc. 1,42
ss). La misma virgen María profetiza, llena de humildad y de gozo: "He aquí que
me llamarán bienaventurada todas las generaciones, porque el Todopoderoso ha
hecho maravillas en mí" (Lc. 1,47). Luego, años más tarde, cuando Jesús hablaba,
inesperadamente una mujer del pueblo grita con toda su alma: ¡Bienaventurado el
vientre que te llevó y los pechos que te alimentaron!" (Lc. 11,27). Después de la
Ascensión del Señor a los cielos, los Apóstoles perseveraban en unión con María,
la Madre de Jesús (cfr. Hechos 1,4).

Es por eso que deducimos que con gran razón los apóstoles como primeros

10
transmisores de la fe, no escatimaron esfuerzo al dar a conocer paralelamente a la
“buena nueva”, esta devoción singular a aquella que por su cercanía conocían,
respetaban y veneraban por sus innumerables virtudes, por lo cual es muy natural el
hecho de que quisieran también enseñar a los primeros Cristianos a alabar y
glorificar juntamente con el Hijo a tan excelsa Madre.

En la liturgia eucarística hay datos fidedignos mostrando que la mención venerativa

de María en la plegaria eucarística que se remonta al año 225 y en las fiestas del
Señor -Encarnación, Natividad, Epifanía, etc.- se honraba también a su Madre.
Suele señalarse que hacia el año 380 se instituyó la primera festividad mariana,
denominada indistintamente «Memoria de la Madre de Dios», «Fiesta de la
Santísima Virgen», o «Fiesta de la gloriosa Madre».

Encontramos a lo largo de la historia personajes destacados que elogian, hablan y

defienden el culto a María Santísima, entre los cuales está el primer Padre de la
Iglesia que escribe sobre María; San Ignacio de Antioquía (107), quien contra los
docetas (Sirve para designar la creencia de los que no admiten que Jesucristo ha
sido hombre verdadero, con cuerpo de carne y hueso.) Defiende la realidad
humana de Cristo al afirmar que pertenece a la estirpe de David, por nacer
verdaderamente de María Virgen. Fue concebido y engendrado por Santa María;
esta concepción fue virginal, y esta virginidad pertenece a uno de esos misterios
ocultos en el silencio de Dios.

“La mayoría de los componentes actuales de la mariología ya estaban bastante

desarrollados y definidos en víspera del Concilio de Nicea, la maternidad virginal
de la concepción humana pasó como artículo de fe en el Credo, fue reconocida la
maternidad divina y sólo había que confirmarla oficialmente, la tradición relativa
a la preservación de la virginidad es aceptada universalmente, a lo menos como
una creencia piadosa. Si la perfecta santidad de María ha torturado por mucho
tiempo a algunos teólogos, al menos se admite desde el comienzo del párrafo la
piadosa fidelidad en la cooperación de María en la obra de la redención, que no se
proclamó antes de lo que lo hiciera San Ireneo…”

Otros testimonios de los Padres hablan de María directamente, alabando su

virginidad, como lo hacen San Ignacio mártir, San Justino, San Ireneo, Clemente

11
Alejandrino, Orígenes, San Gregorio Taumaturgo, etc.; o su egregia santidad como
San Justino, San Ireneo, San Hipólito, etc.; o su consorcio y cooperación a la obra
de la redención, como San Justino, San Ireneo, tertuliano, etc.; o su poder de
intercesión, como San Ireneo, San Gregorio Taumaturgo, etc. Todo lo cual
contribuyó a que los fieles no sólo amaran cada día más a la Santísima Virgen, sino
que también se encomendaran a su intercesión poderosísima.

Como conclusión de esta clase anexamos un numeral de la constitución dogmática

sobre la iglesia Lumen Gentium que hoy en día afirma aún más el papel de María
para la Iglesia.

María, ensalzada, por gracia de Dios, después de su Hijo, por encima de todos los
ángeles y de todos los hombres, por ser Madre santísima de Dios, que tomó parte
en los misterios de Cristo, es justamente honrada por la Iglesia con un culto
especial. Y, ciertamente, desde los tiempos más antiguos, la Santísima Virgen es
venerada con el título de «Madre de Dios», a cuyo amparo los fieles suplicantes se
acogen en todos sus peligros y necesidades Por este motivo, principalmente a partir
del Concilio de Éfeso, ha crecido maravillosamente el culto del Pueblo de Dios
hacia María en veneración y en amor, en la invocación e imitación, de acuerdo con
sus proféticas palabras: «Todas las generaciones me llamarán bienaventurada,
porque ha hecho en mi maravillas el Poderoso» (Lc 1, 48-49). Este culto, tal como
existió siempre en la Iglesia., a pesar de ser enteramente singular, se distingue
esencialmente del culto de adoración tributado al Verbo encarnado, lo mismo que
al Padre y al Espíritu Santo, y lo favorece eficazmente, ya que las diversas formas
de piedad hacia la Madre de Dios que la Iglesia ha venido aprobando dentro de los
límites de la doctrina sana y ortodoxa, de acuerdo con las condiciones de tiempos y
lugares y teniendo en cuenta el temperamento y manera de ser de los fieles, hacen
que, al ser honrada la Madre, el Hijo, por razón del cual son todas las cosas
(cf. Col 1, 15-16) y en el que plugo al Padre eterno «que habitase toda la plenitud»
(Col 1,19), sea mejor conocido, amado, glorificado, y que, a la vez, sean mejor
cumplidos sus mandamientos.5

5
LG 66.

12
 ACTIVIDAD.

1. ¿Cómo se llama la primera catacumba donde aparecen rasgos arqueológicos

de la santísima Virgen María?
2. Lee el capítulo VIII de la constitución dogmática sobre la iglesia Lumen
Gentium y escribe el numeral que más te llame la atención.

CLASE 4: MARÍA EN LA TRADICIÓN PATRÍSTICA.

El término tradición se refiere al contenido trasmitido, al proceso de transmisión y

de recepción y a los sujetos de la tradición. No se debe confundir el uso romántico
de la palabra tradición que en realidad no refleja la verdadera identidad del
contenido expresado en las Sagradas Escrituras. Relacionado con el cristianismo
tiene que ver con el contenido recibido, trasmitido según la tradición cristiana, y
presente en las distintas disciplinas teológicas dentro del marco de la historia de la
doctrina y de la Iglesia, que inclusive va más allá de la misma tradición de los
antepasados, propia de la cultura del Israel, y se refiere específicamente a lo que
Cristo dijo, hizo y cumplió según los profetas y la ley y que se vive y se celebra en
la fe de la Iglesia.6

El proceso cristiano de la tradición empieza con Jesús que proclama e interpreta la

ley y los profetas centrándolos en su realidad personal de Hijos de Dios, revelado y
encarnado, y en su misión de realizar la voluntad del Padre (cf. Mt 5, 17-48; 15, 1-
20; Mc 7, 5-13). María es presentada asociada al misterio de Cristo y de la Iglesia
naciente desde la tradición vetero-testamentaria de la realización de la Hija de Sión
en su maternidad divina y espiritual (Mater Dei, Mater Nostra).
Los Apóstoles primero oralmente y después por escrito trasmiten estas enseñanzas
de Cristo, su testimonio, palabras, gestos y acontecimientos, que configuran la
realidad del Nuevo Testamento.

Desde el comienzo María es celebrada en la Tradición como en la Sagrada escritura

como Dichosa por haber creído, (cf. Lc 1, 45). Los Evangelios presentan la Virgen
María que realiza de la manera más perfecta la obediencia de la fe desde el anuncio
del Ángel, durante toda su vida hasta su última prueba, Ella nunca dejó de creer en
el cumplimiento de la palabra de Dios y por eso la Iglesia venera en María la
realización más pura de la fe.

6
María en la tradición Patristica, p. Antonio Larocca.

13
Aquí con María es donde se da el nexo entre depósito de la fe, el sentido de la fe en
la devoción y el culto, y el acto del creer dando testimonio. La primitiva
comunidad, compuesta por los familiares, los discípulos convocados y las mujeres,
da fe testimonial de esta presencia discipular y personal de María, donde ella
expresa, vive y motiva el camino de la fe obediencial a la palabra encarnada y
redentora a partir de su experiencia personal como mujer, esposa y madre del
pueblo de Israel a la espera del cumplimiento de las promesas (Cf. Gal 4,4).

Es importante valorar este aspecto del itinerario de la fe de María puesto en

evidencia por los evangelios porque cumple con el propósito mismo de catequizar y
celebrar dando a conocer la dinámica principal de quién envió y para qué, cual fue
el envió, su contenido, mensaje, gesto y compromiso, y los enviados, es decir
quiénes fueron los que recibieron la palabra, la siguieron, la cumplieron y la
celebraban con fe y devoción a la espero del cumplimiento final de la
recapitulación de todo en Cristo.

Por esto la Tradición basada en las Escrituras, el Magisterio y la devoción siempre

presentan a María como modelo de “Escucha orante de la Palabra de Dios”. El
culto a María se hace eco de toda la realidad que representa para nosotros el
misterio de la fe de María, de su realidad como madre de Dios y de su presencia
maternal desde el comienzo hasta hoy que al mismo tiempo es contenido y método
de la fe expresada en la doctrina de la Iglesia.

En la Historia de la Mariología la doctrina mariana ha sido siempre un lugar

privilegiado para que todos los criterios fundamentales se hayan mantenido para la
recta interpretación de la fe de la Iglesia en la revelación divina trasmitida en la
tradición. Los padres y los escritores fueron en general apologistas, es decir
escribieron en defensa de la doctrina cristiana (apologética cristiana), pero no se
centraron sobre María de forma directa, salvo algunas excepciones. Se puede decir
que ellos ubicaron preferiblemente el misterio de María entre el misterio de Cristo
y el misterio de la Iglesia.

Los elementos mariológicos de los padres de acuerdo a la tradición y la Sagrada

Escrituras más importantes son:
1. En María se cumplieron las escrituras, los profetas y la ley
2. María Hija de Sión
3. María Nueva Eva
4. La realidad personal de María y su singularidad en la Historia de la salvación
5. La virginidad de María y la virginidad de la Iglesia

14
6. La purificación de María con relación a su concepción y a la concepción y parto
de Jesús
7. María Madre de Dios
8. María madre de los discípulos
9. La asunción de María
10. María en los relatos apócrifos
11. María y la Iglesia Cuerpo místico de Cristo.

ACTIVIDAD.

1. Qué significo María en la tradición Patrística y de la Iglesia; qué ha significado

María para ti en tu proceso vocacional.

CLASE 5: LOS PADRES Y DOCTORES DE LA IGLESIA.

A lo largo de nuestra historia, se destacaron ilustres personajes que conocemos hoy

en día como “los Padres de la Iglesia”, ellos a su vez, marcaron radicalmente la
doctrina y la vida de los primeros cristianos y formaron también las bases de lo que
tenemos; son un grupo de escritores cuyas enseñanzas tuvieron gran peso en el
desarrollo del pensamiento y la teología cristiana según su interpretación de la
Biblia, la incorporación de la Tradición y la consolidación de la Liturgia, por lo que
fueron dejando una doctrina en conjunto. Son sus puntos en común los que se
toman en cuenta.7

Ellos fueron los que a su tiempo se vieron obligados a responder las cuestiones y
dificultades planteadas por la moral y la teología, en medio de un ambiente nada
favorable externa e internamente, abatidos por las numerosas herejías y cismas de
la Iglesia post-apostólica. Por eso, se les considera como los continuadores
inmediatos de la obra que los apóstoles habían iniciado, y a los que con ella
pasaron a sustituir ventajosamente, pues dejaron un amplio testimonio de sus
trabajos y enseñanzas, escritos respaldados muchas veces directamente por la
jerarquía eclesiástica encabezada por el Papa.

La devoción a la Santísima Virgen María comenzó a la par de la misma Iglesia y

viene desarrollándose desde los primerísimos tiempos del Cristianismo. Los Padres
de la Iglesia fueron, en efecto, los que pusieron las piedras fundamentales para la
construcción del gran edificio de la mariología.

7
Wikipedia, la Enciclopedia Libre.

15
En sus escritos se encuentran en germen los elementos doctrinales que —
desarrollados a lo largo de los siglos por la especulación teológica y bajo la
inspiración del Espíritu Santo— facilitaron posteriormente la proclamación de los
dogmas marianos, como el de la Inmaculada Concepción, en 1854, o en 1950 el de
la Asunción de Nuestra Señora a los Cielos en cuerpo y alma.

El lenguaje empleado por los Padres de la Iglesia brilla por su profundidad

teológica y por el amor a la Santísima Virgen. Los escritos de los Santos Padres
hacen las dos cosas: además de sólidos monumentos doctrinarios, son verdaderos
cánticos que estas grandes almas dirigen a Aquélla que fue considerada “digna” de
ser la Madre de Dios.

Por otra parte, el concepto de "Doctor/a de la Iglesia" es un título que la Iglesia (el
Papa o un concilio ecuménico) otorga oficialmente a ciertos santos para
reconocerlos como eminentes maestros de la fe para los fieles de todos los tiempos.

Entre los Padres, algunos adquieren un destacado relieve por haber iluminado
ampliamente todo el campo de la revelación y abierto nuevos caminos a la teología
de los siglos posteriores; el ejemplo más eminente es San Agustín, cuya autoridad
excepcional fue reconocida inmediatamente después de su muerte por el papa
Celestino I. La Iglesia reconoce en ellos los intérpretes autorizados de su doctrina.
El título de doctor representa, además del oficio litúrgico, la recomendación de su
doctrina, sobre todo en orden a la enseñanza.

Su lista se constituyó lentamente. Desde el siglo VIII, la Iglesia latina reconoce

como tal a San Ambrosio, San Agustín, San Jerónimo y San Gregorio, mientras que
la Iglesia griega reconocía tres grandes «doctores ecuménicos» en San Basilio, San
Gregorio Nacianceno y San Juan Crisóstomo; la tradición latina posterior añadirá a
éstos el nombre de San Atanasio, con lo que se tendrán cuatro doctores griegos
como se tenían ya cuatro doctores latinos, que al mismo tiempo son Padres de la
Iglesia.

Esta lista se ha engrosado considerablemente en nuestros días, han recibido el título

y oficio de doctor, entre los Padres de la Iglesia, los siguientes: San Atanasio, San
Hilario, San Basilio, San Cirilo de Jerusalén, San Gregorio Nacianceno, San Juan
Crisóstomo, San Cirilo de Alejandría, San Pedro Crisólogo, San León, San Isidoro
de Sevilla, San Juan Damasceno; entre los teólogos de la Edad Media y de los
tiempos modernos, después de Santo Tomás y San Buenaventura lo han recibido
San Beda, San Pedro Damián, San Anselmo, San Bernardo, San Antonio de Padua,
San Alberto Magno, San Juan de la Cruz, San Pedro Canisio, San Roberto

16
Belarmino, San Francisco de Sales y San Alfonso María de Ligorio. Santa Catalina
de Siena, Santa Teresa de Jesús y Santa Teresa del Niño; algunos de los cuales
lógicamente no son reconocidos en si como Padres de la Iglesia, sino solo doctores.

Recientemente, San Juan de Ávila y Santa Hildegarda de Bingen fueron

proclamados Doctores de la Iglesia por el Papa Benedicto XVI.

Ahora bien, cada uno de estos ilustres personajes sin lugar a duda han sido pilares
fundamentales en todo lo concerniente a nuestra Madre Santísima, con cada uno de
los escritos que han brotado de su relación cercana a la Mujer, Madre, y Esposa por
excelencia. Seria grato de igual manera que buscásemos la forma de empaparnos de
cada uno de los escritos que son, con toda seguridad inspiración de Dios para
honrar de manera particular a su Madre y nosotras consagradas a Ella, cómo no
interesarnos en profundizar en todo lo que concerniente a nuestra Señora. Por esto
la invitación a buscar, analizar y compartir en comunidad todo lo referente a María,
que más que enriquecernos intelectualmente sea motivo para acrecentar nuestra
relación y cercanía hacia ella.

ACTIVIDAD

1. qué relación existe entre los Padres y Doctores de la Iglesia.

2. Cuál de los doctores de la Iglesia citados anteriormente te llama más la
atención, investiga que escritos tienen acerca de la santísima Virgen María.
3. Que son Padres de la Iglesia y Doctores de la iglesia “ecuménicos”, explica.
4. En tu oración, medita que tanto amas a nuestra Madre María santísima y como
lo acrecientas tu amor hacia ella.

CLASE 6: CLASIFICACIÓN DE LOS PADRES DE LA IGLESIA.

En orden a la antigüedad se pueden clasificar tres periodos de los padres de la

Iglesia, identificamos tres períodos:

• El de los Padres Apostólicos, quienes vivieron en el siglo I y parte del II, y que
fueron discípulos de los apóstoles.

• El de los Padres Apologistas, quienes vivieron desde mediados del siglo II hasta
finales del siglo III.

17
• Finalmente, "La Edad de Oro de los Padres", que es el período comprendido entre
el siglo IV y el VIII. Citando particularmente la división entre padres de oriente y
occidente.

PADRES APOSTÓLICOS.
Los Padres Apostólicos es la denominación que desde el siglo XVII reciben
aquellos primeros Padres de la Iglesia que tuvieron una cercanía inmediata o
también podemos denominarlos como discípulos y sucesores directos de los
apóstoles de Jesucristo, por lo que cronológicamente se ubican en el siglo I y
primera mitad del siglo II. Sus escritos son respuestas específicas a comunidades
eclesiales, la mayoría de contenido moral antes que doctrinal, en forma de cartas,
documentos o recomendaciones, por lo que su estilo es sencillo y directo. Hablan
de lo que viven y de lo que han visto vivir a los primeros discípulos: aquellos que
conocieron a Cristo cuando vivía entre los hombres.

Estos, como los hemos llamado, no se proponen defender la fe frente a paganos,

judíos o herejes (aunque algún eco de tal defensa se encuentra de vez en cuando),
ni pretenden desarrollar científicamente la doctrina, sino que tratan de transmitirla
como la han recibido, con recuerdos e impresiones a veces muy personales.

En un principio no fueron más que cinco los escritores a los que se les dio el título
de "Pater Eavi Apostolici" publicando sus obras. Tales escritores eran: El autor de
la Carta de Bernabé, San Clemente de Roma, San Ignacio de Antioquía, San
Policarpo de Esmirna y El Pastor de Hermas. Más tarde se añadieron también a
estos: Papías de Hierápolis y los autores de la Didaché.

Los conocemos así por la obra que Jean-Baptiste Cotelier publicó en 1672, titulada
Patres aevi apostolici («padres de la era apostólica»). Cotelier consideraba tales a
Bernabé, Clemente de Roma —que según el testimonio de Ireneo de Lyon
efectivamente fue discípulo de los apóstoles Pedro y Pablo—, Ignacio de
Antioquía, Policarpo de Esmirna —que según Ireneo fue discípulo del apóstol
Juan— y Hermas de Roma.8

En 1765 Andrés Gallandi reimprimió la obra de Cotelier, agregando los fragmentos

conocidos de Papías de Hierápolis —a quien san Jerónimo califica como auditor
Ioannis, oyente de Juan— y el bello escrito anónimo llamado A Diogneto. Luego la
lista de padres apostólicos se ha ido ampliando y reduciendo de acuerdo con los

8
Wikipedia, enciclopedia Libre.

18
estudios de patrología. Por ejemplo, la narración del martirio de Ignacio de
Antioquía había sido incluida por Cotelier, pero fue luego descartada. Finalmente
se agregó la Didaché, descubierta en 1873.

En estas obras predominan los temas más bien morales, disciplinarios o culturales,
procurando fomentar en los lectores el nuevo estilo de vida que Cristo enseñó a los
Apóstoles; pero no existiendo en ellas la pretensión de exponer de manera ordenada
o sistemática la doctrina cristiana. Sin embargo, en ellos se insinúan algunas de las
que habrían de ser líneas fundamentales del pensamiento cristiano:

 La Iglesia fundada sobre 1a tradición de los Apóstoles, claramente

diferenciada del judaísmo y con cierta organización cultual y administrativa;
 El valor redentor de la encarnación y muerte de Cristo, hijo de Dios;
 El bautismo y la eucaristía como sacramentos fundamentales.

Si bien estos escritos proceden de áreas geográficamente alejadas, pertenecen a

géneros diferentes y tratan de temas distintos, presentan, en general, una doctrina
cristológica uniforme.

ACTIVIDAD.

1. Define con tus propias palabras que son los Padres de la Iglesia.
2. Cuáles son los Padres Apostólicos y porque se denominan así.
3. Cuál son las características del pensamiento cristiano en los primeros
Padres.

CLASE 7: REPRESENTANTES DE LOS PADRES APOSTÓLICOS

Hablaremos de estos primeros Padres, pretendiendo destacar aquellos que hablaron

primitivamente de manera particular sobre la santísima Virgen María, sin
despreciar a aquellos de quienes no se tiene datos exactos sobre su mariología pero
que sin duda alguna en su vida tuvieron en especial aprecio la vida de María
Santísima

San Clemente Romano

El Papa Clemente I, es el primero de los sucesores de San Pedro y el primero de los
Padres Apostólicos. Su fiesta se celebra el 23 de noviembre. Ha dejado un escrito
genuino, una carta a la Iglesia de Corinto, y muchas otras que se le atribuyen.

19
No poseemos ningún detalle sobre su vida. Las actas del siglo IV, Que son
apócrifas, afirman que convirtió a una pareja de patricios, llamados Sisinio y
Teodora, y otros 423. Aquello le trajo el odio del pueblo y el emperador Trajeno le
desterró a Crimea, donde tuvo que trabajar en las canteras, la fuente más próxima
distaba a 10 kilómetros, pero clemente descubrió por inspiración del cielo otro
manantial más próximo donde pudieran beber los numerosos cristianos cautivos.

El año 96 escribió una carta a Los Corintios, que es el documento Papal más
antiguo que se conoce (Después de las cartas de San Pedro). En esa carta da muy
hermosos consejos, y recomienda obedecer siempre al Pontífice de Roma (Entre
otras cosas dice: "el que se conserva puro no se enorgullezca por ello, porque la
pureza es un regalo gratuito de Dios y no una conquista nuestra").

Por ser cristiano fue desterrado por el emperador Trajano a Crimea (al sur de
Rusia) y condenado a trabajos forzados a picar piedra con otros dos mil cristianos.
Las actas antiguas dicen que estos le decían: "Ruega por nosotros Clemente, para
que seamos dignos de las promesas de Cristo".

San Ignacio de Antioquía.

San Ignacio de Antioquía fue discípulo directo de San Pablo y San Juan; Segundo
sucesor de Pedro en el gobierno de la Iglesia de Antioquía; El primero en llamar a
la Iglesia: "Católica". Sus escritos demuestran que la doctrina de la Iglesia Católica
viene de Jesucristo por medio de los Apóstoles. Esta doctrina incluye: La
Eucaristía; La jerarquía y la obediencia a los obispos; La presidencia de la iglesia
de Roma; La virginidad de María y el don de la virginidad y El privilegio que es
morir mártir de Cristo.

San Ignacio de Antioquía es considerado como el primer Padre de la Iglesia que

habla sobre la Santísima Virgen María, quien contra los docetas, defiende la
realidad humana de Cristo al afirmar que pertenece a la estirpe de David, por nacer
verdaderamente de María Virgen. Fue concebido y engendrado por Santa María;
esta concepción fue virginal, y esta virginidad pertenece a uno de esos misterios
ocultos en el silencio de Dios.

20
 Este es uno de los escritos en que se hace mención a María santísima, en la carta a
los efesios:
“Mi espíritu es víctima de la cruz, que es escándalo para los incrédulos, pero para
nosotros salvación y vida eterna, "¿Dónde está el sabio? ¿Dónde el disputador?",
¿dónde la vanidad de aquellos que llamamos sabios? Porque nuestro Dios,
Jesucristo, ha sido llevado en el seno de María, según la economía divina, nacido
"del linaje de David" y del Espíritu Santo. Él nació y fue bautizado para purificar
el agua por su pasión.
Al príncipe de este mundo le ha sido ocultada la virginidad de María, y su
alumbramiento, al igual que la muerte del Señor: tres misterios sonoros, que
fueron realizados en el silencio de Dios. ¿Cómo, pues, fueron manifestados a los
siglos? Un astro brilló en el cielo más que todos los demás, y su luz era indecible, y
su novedad sorprendente, y todos los otros astros junto con el sol y la luna se
formaron en coro alrededor suyo y él proyectó su luz más que todos los astros. Y
ellos se turbaron preguntándose de dónde venía esta novedad tan distinta de ellos
mismos. Entonces fue destruida toda magia, y toda ligadura de malicia abolida, la
ignorancia fue disipada, y el antiguo reino arruinado, cuando Dios se manifestó
hecho hombre, "para una novedad de vida eterna". Y lo que había sido preparado
por Dios se comenzó a realizar. Desde entonces, todo se conmovió porque la
destrucción de la muerte se preparaba.”

Para san Ignacio Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre; su cristología es

clara; Dios verdadero y hombre verdadero y Señor nuestro; el Hijo de Dios y Dios
verdadero nació verdaderamente de la Virgen María, y entonces la Virgen María es
verdadera Madre de Dios, aunque no se usa el término formal "theotokos".

ʺTapaos los oídos cuando alguien os diga algo fuera de Jesucristo, el cual es del
linaje de David e hijo de María, que nació verdaderamente, comió y bebió, fue
verdaderamente perseguido por Poncio Pilato, verdaderamente crucificado, y murió
a la vista de los que habitan el cielo, la tierra y los infiernos. (Carta a los Efesios,
7)."

En esa misma Carta a los Efesios, se expresa de esta manera: “Uno sólo es el
médico corporal y espiritual, engendrado y no engendrado, Dios nacido en carne,
en la muerte vida verdadera, nacido de María y de Dios, primero pasible y después
impasible, Jesucristo Nuestro Señor”.

21
Demostrar la verdad de la encarnación es una de las preocupaciones principales de
San Ignacio. Por ello habla de verdadera pasión (la cruz de Cristo) y verdadera
resurrección. Ignacio habla de la obediencia al Padre (como Jesucristo) (Efesios III,
2). Asimismo habla de la carne y de la sangre de Cristo.

Un punto importante en la teología de la encarnación es sin duda la persona de

María. Ella aparece en los textos claves de Ignacio sobre la encarnación. En primer
lugar con el credo siguiente: “Pues según el designio de Dios, por María fue
concebido Jesús, el Cristo, nuestro Dios, del linaje de David y del Espíritu Santo, el
cual nació y fue bautizado para purificar el agua con su pasión” (Efesios XVIII, 2).

En segundo lugar tenemos la mención del parto virginal de María: “Y quedó oculta
al príncipe de este mundo la virginidad de María y su parto, del mismo modo que la
muerte del Señor” (Efesios XIX, 1)

Finalmente encontramos una nueva síntesis del credo mesiánico y redentor: “la fe
en Jesucristo nacido según la carne de la descendencia de David, Hijo del hombre e
Hijo de Dios” (Efesios XX, 2).

En sus cartas se siente el amor ardiente de un santo que hizo frecuentes alusiones
con afirmaciones concretas a cerca de la Virgen María aún en este despertar del
cristianismo.

ACTIVIDAD.

1. Aumenta tus conocimientos, investiga sobre los escritos de San Clemente

sobre la Santísima Virgen María.

2. Que afirmación de san Ignacio acerca de nuestra Madre Santísima te llama

más la atención y porque.
3. investiga cómo fue la vida y martirio de san Ignacio de Antioquia.
4. Que es Theotokos.

Continuando con este estudio de los padres Apostólicos y sus escritos sobre la
santísima Virgen María, tenemos:

22
CLASE 8: San Policarpo de Esmirna

Fue un obispo de la Iglesia primitiva. Considerado por la Iglesia católica como

padre apostólico o conocedor en vida de algunos de los apóstoles. Fue obispo de la
ciudad de Esmirna, siendo presuntamente consagrado por San Juan. Existen pocos
datos acerca de su vida, aunque se sabe por una relación posterior, acerca de su
muerte en la hoguera que es considerada ejemplo evangelizador de los primeros
cristianos. Fue quemado en el año 155 de la era cristiana, durante el gobierno del
emperador Antonino Pío.

San Policarpo nació en Esmirna, Turquía en el año 61. Lo eligieron los mismos
Apóstoles de Jesús, jefe de los cristianos del lugar hacia el año 100.

Habiendo sido discípulo de San Juan Evangelista, no es de extrañar se le hubiese

comunicado un ardentísimo amor a Jesucristo, y una devoción muy tierna a la
Santísima Virgen María. Se ha observado que todas las iglesias, que lograron la
dicha de tener por obispos a los Apóstoles o a sus discípulos, han conservado
siempre devoción muy particular a la Madre de Dios y Reina de los ángeles.

Papias de Hierapolis

Era originario de Frigia y nació pocos años antes que Policarpo (hacia el 69). Según
testimonio de San Ireneo, fue discípulo de San Juan y familiar de Policarpo. Sin
embargo, en el prefacio de su obra, Papías dice que no vio ni escuchó a los
Apóstoles. Nos dice, eso sí, que recibió las enseñanzas de la fe de quienes los
habían conocido. Eusebio afirma que el santo escribió las siguientes frases: "Para ti
lector, no dudaré en añadir lo que yo aprendí de los presbíteros, cuyo recuerdo he
conservado fielmente, para confirmar la verdad de mis explicaciones. Yo no me
agradaba con quienes hablaban bellamente, sino con quienes enseñaban la verdad.
No amaba yo a quienes traían mandamientos extraños, sino a quienes transmitían
los preceptos impuestos por el Señor a nuestra fe, nacidos de la verdad misma.
Cuando me encontraba con alguno de los que habían vivido en compañía de los
presbíteros, me preocupaba por saber lo que ellos habían dicho, lo que dijeron
Andrés, o Pedro, o Felipe, o Tomás, o Santiago, o Juan, o Mateo, o algún otro de
los discípulos del Señor. No creía yo encontrar en lo que hay en los libros, algo que
me fuera tan provechoso como las cosas expresadas por una palabra que
permanecía viva".

23
Se ignora cómo murió Papías. Algunos, fundándose en lo que dice la crónica
pascual, han creído que sufrió el martirio en Pérgamo, en 163. Pero esta fecha
parece ser muy posterior a la que se le asigna comúnmente. Las opiniones
milenaristas y equivocadas de Papías no han impedido reconocerlo comúnmente
como a un santo. Así lo califica San Jerónimo; sin embargo los martirologios no
mencionan su nombre, sino es a partir del siglo IX.

ACTIVIDAD

1. Amplia tus conocimientos de estos dos Padres de la Iglesia apostólicos e

investiga si existe alguna afirmación o frase en la que se expresen acerca de
María Santísima.

CLASE 9: PADRES APOLOGISTAS.

La apologética en teología y literatura consiste en la defensa de la fe conforme

a una posición o punto de vista. La palabra apologética proviene del griego
απολογία (apología), que designa la posición de defensa contra un ataque.

Se conoce con el nombre de Padres apologistas a los escritores del siglo II cuyo
principal interés era defender al cristianismo de ciertas acusaciones que se estaban
lanzando en su contra. Algunos de estos autores, con un trasfondo filosófico antes
de su conversión, usaron la filosofía para defender la fe cristiana y presentarla
como algo respetable ante sus oponentes.

Esta segunda sección abarca desde la mitad del siglo II hasta finales del siglo III.
Defensores de la fe se puede llamar a aquellos Padres y escritores eclesiásticos que,
una vez pasado el tiempo más cercano a los Apóstoles y a sus discípulos
inmediatos, recogieron la antorcha de la enseñanza evangélica y la transmitieron a
los grandes Padres de los siglos IV y V. Se trata de una época especialmente
interesante, porque estos hombres tuvieron que hacer frente a graves peligros, que
amenazaban—cada uno a su modo—la existencia misma de la Iglesia.

Los Padres apologetas griegos se dedicaron a refutar las calumnias y la acusación

de que la Iglesia suponía un peligro para el Estado; relataron la manera de vivir
seria y austera, casta y honrada de los cristianos, afirmando que la fe era una fuerza
de primer orden para el mantenimiento y bienestar del mundo, necesaria para la

24
civilización. Expusieron lo absurdo e inmoral del paganismo, ya que sólo el
cristiano tiene una idea correcta de Dios y del universo. Defendieron los dogmas de
la unidad de Dios, el monoteísmo, la divinidad de Cristo y la resurrección del
cuerpo. Fue también su labor deshacer muchos malos entendidos que circulaban
sobre los cristianos y que ejercían gran poder de apelación sobre la plebe. Por otro
lado, las autoridades miraban con recelo y con hostilidad, a la nueva religión que
demandaba una lealtad completa a otro Rey. El peligro residía en contaminar el
evangelio con ideas en boga y desvirtuarlo de su esencia para acomodarlo al
espíritu de la época.

Un doble peligro, de carácter externo, está representado por el rechazo del

Evangelio por parte de los judíos y por las cruentas persecuciones de las
autoridades civiles. Frente a las falsas acusaciones de que eran objeto —ateísmo,
ser enemigos del género humano, y otras, los cristianos responden con el ejemplo
de su vida y la grandeza de su doctrina. Algunos de ellos, bien preparados
intelectualmente, toman la pluma y escriben extensas apologías—a veces dirigidas
a los mismos emperadores—con la finalidad de confutar esas acusaciones
calumniosas. Brillan los nombres de San Justino,de Teófilo..., entre otros muchos.

Otro peligro—más insidioso, y mucho más grave—fue la aparición de herejías en

el seno de la Iglesia. Se trata fundamentalmente de dos errores: el gnosticismo y el
montanismo. Mientras el primero es partidario de un cristianismo adaptado al
ambiente cultural-religioso del momento—y, por tanto, vaciado de su contenido
estrictamente sobrenatural—, los montanistas predicaban la renuncia total al
mundo.

Las corrientes gnósticas—con sus variadísimas ramificaciones y formas de

expresión, algunas quizá de raíces anteriores al Cristianismo— constituyen el
primer intento sistemático de dar una explicación racional de la fe, adaptándola a la
cultura de su tiempo y acogiendo los mitos de las religiones orientales. Para eso no
dudan en mutilar gravemente los libros sagrados, rechazan arbitrariamente los
pasajes que les estorban, y se inventan revelaciones de las que sólo ellos serían
depositarios, al margen de la Jerarquía de la Iglesia. Este espíritu gnóstico, en
formas diversas, ha estado siempre presente en la historia, también en la actualidad.

El montanismo, a su vez, incurre—por razones en parte opuestas—en el mismo

rechazo de la Jerarquía. Los montanistas (llamados así a causa de su fundador,
Montano) esperaban de un momento a otro el fin de todas las cosas y proponían a
los cristianos el alejamiento completo del mundo, concebido como lugar de
perdición. Se mostraban muy rigoristas frente a los que habían pecado; y quienes

25
no se adherían a sus ideas eran considerados como extraños a la Iglesia, que sólo se
encontraba—según ellos—en sus propias comunidades.

Uno y otro error organizaron una propaganda muy eficaz y amenazaron gravemente
la fe y la existencia misma de la Iglesia fundada por Cristo. El montanismo ponía
en peligro su misión y carácter universales; el gnosticismo atacaba su fundamento
espiritual y su carácter religioso, y fue con mucho el más peligroso.

En estas circunstancias, el Espíritu Santo—que asiste invisiblemente a la Iglesia,

según la promesa de Cristo, y le asegura perennidad en el tiempo y fidelidad en la
fe—suscitó hombres de inteligencia privilegiada que, empuñando las armas de la
razón, con un análisis cuidadoso de la Sagrada Escritura, hicieron frente a estos
errores y mostraron el carácter «razonable» de la doctrina cristiana. Comenzaba de
este modo el quehacer propiamente teológico, que tantos frutos daría en la vida de
la Iglesia.

Por lo tanto hemos de valorar la labor de los apologistas en su globalidad, como el

intento serio y honesto de defender al cristianismo frente a los intelectuales que lo
menospreciaban, frente al populacho que lo malentendía y frente a las autoridades
que lo veían como una amenaza. Su tarea era titánica porque había que pelear en
muchos frentes y derribar muchos prejuicios, ignorancia e intereses creados. Por
todo esto, si bien no siempre saben sortear los difíciles escollos que separan la fe de
la razón, hemos de saber apreciar su trabajo, trabajo que, por otro lado, nosotros
mismos en nuestra generación nos vemos obligados a realizar.

A continuación un pequeño ejemplo de lo que fueron algunas apologías por parte

de los Padres de la Iglesia en su momento:

ARGUMENTOS JUDIOS CONTRA RESPUESTAS DE LOS

EL CRISTIANISMO APOLOGISTAS

El Cristianismo es una devoción del La ley judía es por naturaleza temporal

Judaísmo y señala hacia el nuevo Pacto

El humilde carpintero que murió en El antiguo Testamento predijo tanto la

la cruz no corresponde al Mesías gloria como los sufrimientos del
profetizado en el antiguo Mesías.
Testamento

26
La Deidad de Jesús contradice la El Antiguo Testamento enseña una
unidad de Dios. pluralidad de personas en Dios

Los Padres apologetas griegos se dedicaron a refutar las calumnias y la acusación

de que la Iglesia suponía un peligro para el Estado; relataron la manera de vivir
seria y austera, casta y honrada de los cristianos, afirmando que la fe era una fuerza
de primer orden para el mantenimiento y bienestar del mundo, necesaria para la
civilización. Expusieron lo absurdo e inmoral del paganismo, ya que sólo el
cristiano tiene una idea correcta de Dios y del universo. Defendieron los dogmas de
la unidad de Dios, el monoteísmo, la divinidad de Cristo y la resurrección del
cuerpo.

Estos padres pusieron los cimientos de la ciencia de Dios, son los primeros
teólogos de la Iglesia.

ACTIVIDAD

1. Define con tus propias palabras en que consistió el trabajo de los Padres
Apologéticos.

2. Investiga cómo eran las apologías y contra quienes.

3. Amplia tus conocimientos, averiguando cuales eran las herejías del

momento y por parte de quienes.

CLASE 10: REPRESENTANTES DE LOS PADRES APOLOGISTAS.

Se pueden clasificar los apologetas de la siguiente manera

San Justino
(c. 100-165), filósofo y teólogo cristiano, uno de los primeros apologistas de la
Iglesia que quiso reconciliar la doctrina cristiana con la cultura pagana. Nació en
Flavia Neapolis. Sus padres fueron paganos y de joven se dedicó al estudio de la
filosofía griega, en especial la obra de Platón y la de los filósofos adscritos al
estoicismo. Tras estudiar la Biblia se convirtió al cristianismo y, a partir de
entonces, se dedicó a difundir, a través de sus enseñanzas y escritos, todo lo que
había descubierto en la Sagrada Escritura. Se le atribuye, con certeza, la autoría de

27
dos Apologías, donde realizó una erudita defensa de los cristianos frente a los
cargos de ateísmo y sedición contra el Estado romano, y del Diálogo con Trifón,
que recoge una discusión real mantenida en Éfeso. Estos escritos son también
valiosos por la información que proporcionan sobre la Iglesia cristiana del siglo II.
Tras negarse a ofrecer sacrificio a los dioses paganos, fue decapitado durante el
reinado del emperador romano Marco Aurelio Antonino.

Es el primer autor que se sirve de las categorías filosóficas aristotélicas y platónicas

para exponer la fe cristiana. Es un precursor del diálogo fe-razón. En su conjunto,
la figura y la obra de Justino marcan la decidida opción de la Iglesia antigua por la
filosofía, por la razón, en lugar de la religión de los paganos.
La doctrina de San Justino sobre la Virgen María

Jesús es el Hijo de Dios engendrado eternamente por el Padre y engendrado en el

tiempo virginalmente por María. Afirma que “Cristo, el Hijo de Dios, por un lado
existía antes del lucero y de la luna; y por otro consintió, encarnándose en ser
engendrado por esta Virgen que procedía del linaje de David” (Dial. 45, 4). Afirma
la doble naturaleza de Cristo, Dios coeterno con el Padre y hombre verdadero,
nacido de María Virgen.

Justino es el primer autor cristiano que al paralelismo Cristo-Adán añade como

contrapartida el de Eva-María. Así, afirma en el Diálogo contra Trifón: “Porque
Eva, cuando aún era virgen e incorrupta, habiendo concebido la palabra que le dijo
la serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte; más la Virgen María concibió
fe y alegría cuando el ángel Gabriel le dio la buena nueva de que el Espíritu del
Señor vendría sobre Ella y la fuerza del Altísimo la cubriría con su sombra, por lo
cual lo nacido en Ella sería santo, sería Hijo de Dios” (Dial. 100).

San Justino afirma la maternidad divina de María, aun sin usar el término
Theotokos que aparecerá a finales del s. IV y será introducido en el Magisterio
solemne en el concilio de Éfeso (431): “A uno de sus discípulos, que hasta entonces
se había llamado Simón, Jesús le cambió el nombre por Pedro, por haberle
reconocido por revelación del Padre como Cristo Hijo de Dios, y como Hijo de
Dios le tenemos nosotros descrito en los Recuerdos de los Apóstoles (los
Evangelios), y como tal le confesamos nosotros, entendiendo por una parte que, por

28
poder y voluntad del Padre, procedió de Él antes de todas las criaturas. Cristo, digo,
que en los discursos de los Profetas es llamado Sabiduría y Día, y Oriente, y
Espada, y Piedra, y Vara, y Jacob e Israel, unas veces de un modo y otras de otro; y
sabemos por otra parte que nació de la Virgen como hombre, a fin de que por el
mismo camino que tuvo principio la desobediencia de la serpiente, por ese también
fuera destruida” (Dial. 100, 4).

Al hablar de la Madre de Jesús, San Justino alude siempre al carácter virginal de su

maternidad. Subraya como prueba de la veracidad del cristianismo el cumplimiento
de las profecías del Antiguo Testamento: “Porque lo que los hombres pudieran
tener por increíble e imposible de suceder, eso mismo indicó Dios anticipadamente
por medio del Espíritu profético, para que cuando sucediera no se le negara la fe,
sino justamente por haber sido predicho, fuera creído” (I Apol. 33).

En referencia a la concepción virginal cita la profecía de Is 7, 14: “Escuchad ahora

cómo fue a su vez literalmente profetizado por Isaías que Cristo había de ser
concebido por una virgen. Sus palabras son éstas: Mirad que una virgen concebirá
y dará a luz un hijo y le pondrán por nombre “Dios con nosotros”. (…) Así pues, lo
de que una virgen concebirá significa que la concepción sería sin comercio carnal,
pues de darse éste, ya no sería virgen; sino que fue la virtud de Dios la que vino
sobre la virgen y la cubrió de su sombra y, permaneciendo virgen, hizo que
concibiera” (I Apol. 33).9

Según Benedicto XVI, Justino pretende en sus obras “ilustrar ante todo el proyecto
divino de la creación y de la salvación que se realiza en Jesucristo, el «Logos», es
decir, el Verbo eterno, la Razón eterna, la Razón creadora. Cada hombre, como
criatura racional, participa del «Logos», lleva en sí una «semilla» y puede
vislumbrar la verdad. De esta manera, el mismo «Logos», que se reveló como
figura profética a los judíos en la Ley antigua, también se manifestó parcialmente,
como con «semillas de verdad», en la filosofía griega”.

9
https://www.hogardelamadre.org/es/revista-hm/articulos/vida-espiritual/6414-maria-en-los-escritos-de-s-
justino-martir

29
Vemos que San Justino en el siglo II resalta que Eva era virgen e incorrupta cuando
acoge la palabra de desobediencia. Luego menciona el momento cuando María la
acoge. En ese paralelo podemos notar la intención descriptiva del santo.

ACTIVIDAD

1. Que te llama más la atención sobre los escritos de san Justino sobre la
Santísima Virgen María.
2. Qué otros escritos existen de este Padre de la iglesia sobre María.

CLASE 11: San Ireneo de Lyon.

San Irineo es considerado como uno de los padres de la Iglesia, porque en la
antigüedad con su sabiduría y sus escritos libró a la cristiandad de las dañosas
enseñanzas de los Gnósticos, y supo detener a esta secta que amenazaba con hacer
mucho mal.

Probablemente nació por el año 125, por alguna provincia de Asia Menor. Recibió
una educación muy esmerada, ya que tenía profundos conocimientos de las
Sagradas Escrituras, la literatura y la filosofía.

Las obras literarias de San Ireneo le han valido la dignidad de figurar

prominentemente entre los Padres de la Iglesia, ya que sus escritos no sólo
sirvieron para poner los cimientos de la teología cristiana, sino también para
exponer y refutar los errores de los gnósticos, defendiendo así la fe católica de las
insidiosas doctrinas de aquellos herejes.

En su mariología desarrolla mucho el paralelismo entre Eva y María de San

Justino. Según Ireneo, María reparó la desobediencia de Eva, con lo que contrarió
las corrientes gnósticas que sostenían que Jesús no era Dios y hombre. Ireneo
aseveraba que Jesús debía tener la naturaleza humana para poder redimirla, pero al
mismo tiempo la santidad de Dios para poder presentarse sin mancha.

Ireneo garantiza contra los gnósticos la realidad de la carne de Jesús, sin la cual es
imposible la vida histórica de Cristo, y su muerte y resurrección reales:

30
«Yerran quienes afirman que él nada recibió de la Virgen... De otro modo habría
sido inútil su descenso a María: ¿para qué descendía a ella, si nada había de tomar
de ella?» «Y así como Adán, el primer hombre fue formado, tuvo como sustancia la
tierra intacta y virgen todavía (porque Dios no había hecho llover todavía y el
hombre no había trabajado aún la tierra), y ese hombre fue modelado por la mano
de Dios, es decir por el Verbo de Dios, así también recapitulando en sí a Adán, el
verbo fue engendrado de María aún virgen, de una manera que recapitula la
plasmación de Adán. »

Más concretamente en nuestra Liturgia de la Horas encontramos una parte del libro
en el que San Justino hace referencia al papel fundamente de la Santísima Virgen
María en la economía de la salvacion, leamos con atención:

Del Tratado de San Ireneo, Obispo, contra las herejías

(Libro 5, 19, 1; 20, 2; 21, 1: SCh 153, 248-250. 260-264)

Eva y María
El Señor vino y se manifestó en una verdadera condición humana que lo sostenía,
siendo a su vez ésta su humanidad sostenida por Él, y, mediante la obediencia en el
árbol de la cruz, llevó a cabo la expiación de la desobediencia cometida en otro
árbol, al mismo tiempo que liquidaba las consecuencias de aquella seducción con la
que había sido vilmente engañada la virgen Eva, ya destinada a un hombre, gracias
a la verdad que el Ángel evangelizó a la Virgen María, prometida también a un
hombre.
Pues de la misma manera que Eva, seducida por las palabras del diablo, se apartó
de Dios, desobedeciendo su mandato, así María fue evangelizada por las palabras
del Ángel, para llevar a Dios en su seno, gracias a la obediencia a su palabra. Y si
aquélla se dejó seducir para desobedecer a Dios, ésta se dejó persuadir a
obedecerle, con lo que la Virgen María se convirtió en abogada de la virgen Eva.

Así, al recapitular todas las cosas, Cristo fue constituido cabeza, pues declaró la
guerra a nuestro enemigo, derrotó al que en un principio, por medio de Adán, nos
había hecho prisioneros, y quebrantó su cabeza, como encontramos dicho por Dios
a la serpiente en el Génesis: Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre tu
estirpe y la suya; ella te herirá en la cabeza, cuando tú la hieras en el talón

31
Con estas palabras, se proclama de antemano que aquel que había de nacer de una
doncella y ser semejante a Adán habría de quebrantar la cabeza de la serpiente. Y
esta descendencia es aquella misma de la que habla el Apóstol en su carta a los
Gálatas: La ley se añadió hasta que llegara el descendiente beneficiario de la
promesa.

Y lo expresa aún con más claridad en otro lugar de la misma carta, cuando dice:
Pero cuando se cumplió el tiempo, envió Dios a su Hijo, nacido de una mujer. Pues
el enemigo no hubiese sido derrotado con justicia si su vencedor no hubiese sido un
hombre nacido de mujer. Ya que por una mujer el enemigo había dominado desde
el principio al hombre, poniéndose en contra de él.

Por esta razón el mismo Señor se confiesa Hijo del hombre, y recapitula en sí
mismo a aquel hombre primordial del que se hizo aquella forma de mujer: para que
así como nuestra raza descendió a la muerte a causa de un hombre vencido,
ascendamos del mismo modo a la vida gracias a un hombre vencedor.

Acerca de lo anterior podemos decir que con Ireneo tiene lugar un notable progreso
mariológico, "en cuanto que él toma ahora en consideración el nacimiento virginal
como tal e intenta fundar mejor la real necesidad del hecho". El obispo de Lyon
asume una neta posición en contra de los gnósticos y los ebionitas, recurriendo a la
Escritura y al plan de la salvación.

Ireneo subraya el carácter gratuito "del parto inopinado de la Virgen", pero también
su armonía con el plan divino de la salvación, que reanuda en Cristo y María la
situación de Adán y Eva. Basándose en el principio de la "recapitulación", puede
deducir que "cuanto la virgen Eva ató con su incredulidad, lo desató la virgen
Maria con su fe". A diferencia de Ignacio y Justino, Ireneo introduce la
problemática del parto virginal con el conocido texto: "El Hijo de Dios se convierte
en hijo del hombre, que, en cuanto puro, puramente abrió el seno puro, justamente
el que regenera a los hombres para Dios y que él mismo ha hecho puro". Del cual
se han desatado diversidad de interpretaciones para tratar de comprender lo que en
su momento quería afirmar San Ireneo.

Por los citado anteriormente y por otros textos que existen y no están aquí escritos,
es claro que este santo Padre tenía un interés claro de honrar y defender la dignidad

32
de la santa Madre de Dios, teniendo en cuenta, como ya lo habíamos dicho el papel
especial que Ella representa para la salvación.

ACTIVIDAD.

1. En Tu liturgia de las Horas III, Martes IV; también en el Tomo I día 19

diciembre; lee y comenta la lectura patrística de éste día.

2. Investiga que otros escritos existen de los Padres de la Iglesia que hemos
tratado en esta clase.

Continuamos el estudio de nuestros Padres…

CLASE 12: San Cipriano de Cartago

Nació en Cartago, África, en el año 205. Después de su conversión al cristianismo,
hacia el año 246, decidió llevar una vida austera, distribuyó sus bienes entre los
pobres y se hizo sacerdote. Fue elegido obispo cuando estaba a punto de estallar la
persecución de Decio en el año 250, por lo cual tuvo que huir a un lugar seguro
para continuar dirigiendo a su comunidad a través de sus escritos y acciones. Se
opuso a la validez del bautismo administrado por los herejes.

El mayor aporte que Cipriano nos dio es su doctrina sobre la Iglesia, a la cual
consideraba como el único camino de salvación, y la compara con el arca de Noé, y
también con la multitud de granos que forman un sólo pan Eucarístico. Sufrió el
martirio durante la persecución de Valeriano en el año 258.

Cipriano escribió numerosos tratados y cartas, con el deseo de edificar a la

comunidad y exhortar a los fieles al buen comportamiento. El tema de la Iglesia era
muy querido para él. La unidad es su característica irrenunciable: unidad que se
fundamenta en Pedro y que se realiza en la Eucaristía. En su tratado sobre la
oración del Padre nuestro, anima a rezar usando las palabras con moderación,
porque Dios no escucha las palabras sino el corazón. El corazón es lo más íntimo

33
donde Dios habla al hombre y el hombre habla a Dios; es, pues, el lugar
privilegiado de la oración.10

En el tratado sobre el Padre Nuestro que escribió se hace alusión a la Santísima

Virgen María de la siguiente manera: ʺ…Así también vemos que oraron los
apóstoles junto con los discípulos a raíz de la ascensión del Señor: Perseveraban,
dice, todos unánimes en la oración junto con las mujeres y con María, que era la
madre de Jesús, y sus hermanos. Esta perseverancia en unanimidad de oración daba
a entender el fervor, a la vez que la concordia de su oración, porque Dios, que hace
que habiten unidos en la casa, no admite en su morada eterna del cielo más que a
los que se unen en la oración".

Por otra parte, San Cipriano en el tratado acerca de la virginidad Cristiana, hace
referencia puntualmente a la Santísima Virgen María en dos afirmaciones:

«La virginidad nace con la Encarnación del Verbo: el Verbo de Dios, hecho carne y
nacido de mujer, fundó sobre la tierra una estirpe virginal. La virginidad cristiana
tiene su origen, pues, en el hecho - centro y razón de ser de la historia– sintetizado
por Juan en breve frase en su Evangelio: «Y la palabra se hizo carne» (Jn 1,14). Es
decir, que al tomar carne el Hijo de Dios, Él mismo inauguró en la tierra la familia
de las vírgenes cristianas. La virginidad brota del misterio del amor nuevo traído
por Cristo a la tierra, sellado para siempre por el ʺmatrimonio divino" de la
divinidad con la humanidad en el seno virginal de María y fecundado por el
Espíritu Santo en la sangre vertida por Cristo en la cruz por nuestra redención. De
ese amor fecundo nació la Iglesia. La virginidad cristiana es, como la obra total de
Cristo, una «restauración» del orden primitivo.»11

También afirma:

«La distinción sexual era condición necesaria para el cumplimiento de la

«economía» salvífica de Dios: al igual que el cuerpo de Adán prefiguraba el futuro
cuerpo de Cristo, el sexo de Eva preanunciaba el sexo de María y de la Iglesia. La
creación de la mujer y la institución del matrimonio sugieren a nuestro teólogo, fiel

10
https://www.corazones.org/santos/cipriano.htm
11
La virginidad Cristiana en Cipriano de Cartago.

34
seguidor paulino, la idea de que Cristo y la Iglesia se relacionen como esposo y
esposa. 12

Meliton de Sardes
Melitón, obispo de Sardes, en Lidia, es una de las figuras más venerables del siglo
II. Estableció el primer canon cristiano del Antiguo Testamento siguiendo el canon
aceptado en ese tiempo por los judíos: contiene solo los libros protocanónicos y el
Libro de Ester. Presentó paralelos elaborados entre el Antiguo Testamento y el
Nuevo Testamento.
Del santo obispo de Sardes solo se conocían breves citas de sus escritos, que estaba
lleno del Espíritu Santo y que era célibe. Pero en el año 1940 se descubrió su
Homilía sobre la Pascua y la Apología, dirigida al emperador Marco Aurelio,
concerniente a la relación entre Iglesia y Estado.

Temas principales de sus escritos: cristología y soteriológica; Declara la divinidad

y pre-existencia de Cristo como también su encarnación y el carácter sacrificial de
su muerte; las consecuencias del pecado y el triunfo de Cristo Resucitado; El
carácter de la Iglesia: conjunto de los que viven la vida nueva de Cristo; Las figuras
del Antiguo Testamento, especialmente sobre el Cordero.

Del santo obispo de Sardes solo se conocían breves citas de sus escritos, que estaba
lleno del Espíritu Santo y que era célibe. Pero en el año 1940 se descubrieron su
Homilía sobre la Pascua y la Apología (c. 170) dirigida al emperador Marco
Aurelio, concerniente a la relación entre Iglesia y Estado.

A continuación citaremos algunos fragmentos en los que este Padre de la Iglesia

hace referencia a Nuestra Madre Santísima, siendo muy claro y explícito al
nombrarla. Entre ellos están:

«Él es el cordero sin voz, el cordero degollado, nacido de María, la cordera

graciosa. Él ha sido sacado del rebaño y llevado a la muerte... »13

12
La virginidad Cristiana en Cipriano de Cartago.
13
Homilía pascual, 71-73; SC 123, pag. 101

35
«Mira también al cordero que fue degollado en la tierra de Egipto, al que golpeó a
Egipto y salvó a Israel por la sangre... Él es el que vino de los cielos a la tierra a
causa del que sufría, y se revistió de éste mediante las entrañas de una virgen,
presentándose como hombre. Él tomó sobre sí los sufrimientos del que sufría al
tomar un cuerpo capaz de sufrir y destruyó los sufrimientos de la carne, matando,
con su espíritu que no puede morir, a la muerte homicida.»

«Él es el que nos arrancó de la esclavitud para la libertad de las tinieblas para la
luz, de la muerte para la vida, de la tiranía para el reino eterno. ÉI hizo de nosotros
un sacerdocio nuevo, y un pueblo elegido para siempre Él es la Pascua de nuestra
salvación. Él es el que se encarnó en una virgen, él que fue suspendido en un
madero, él que fue enterrado en la tierra, él que resucitó de entre los muertos, él que
fue arrebatado a las alturas de los cielos.»

«Él es el cordero sin voz, él es el cordero degollado, él es el nacido de María, la

oveja bella, él es el que fue tomado del rebaño y arrastrado al matadero, sacrificado
al atardecer y sepultado por la noche; sobre el madero no fue quebrantado, en la
tierra no sufrió corrupción, sino que resucitó de los muertos, y resucitó al hombre
de lo profundo de su sepulcro.14»

ACTIVIDAD

1. Investiga la Homilía Pascual de Melitón de Sardes y saca de ella las ideas

principales.
2. Qué referencias presenta esta homilía sobre María
3. Amplia tus conocimientos y para la próxima clase compártenos algo más
sobre estos padres apologistas, su vida, escritos particularmente marianos y
su aporte a la Iglesia.

14
El designio salvador en Cristo. Apolg.

36
 CLASE 13: ESCRITORES ECLESIÁSTICOS APOLOGISTAS

Existen también apologistas que no cumplen con las cuatro condiciones para ser
considerados Padres de la Iglesia y son llamados "escritores eclesiásticos", ya que
ayudan de gran manera a esclarecer el misterio de Cristo, como por ejemplo:
Tertuliano, Orígenes, Clemente de Alejandría, Lactancio, Eusebio de Cesarea,
Taciano, entre otros. Entre estos sobresalen Clemente de Alejandría, Tertuliano y
Orígenes.

Además de los Padres en sentido estricto, la Patrología estudia otros muchos

autores que no se ajustan exactamente a la definición dada. Estos son los Escritores
Eclesiásticos, que, teniendo el requisito de la antigüedad, carecen de la ortodoxia de
doctrina o de la santidad de vida. También, a veces, se llaman Padres en sentido
amplio a algunos autores que, habiendo llevado una vida íntegra y muerto en
comunión con la Iglesia, no han sido declarados santos. Por otro lado, en la Iglesia
ha habido siempre escritores que se han distinguido por la profundidad de su
pensamiento, además de haber sido santos.

Entre estos, los que más se destacan por sus escritos sobre la Madre de Dios son:

Tertuliano
Fue un padre de la Iglesia y escritor durante la segunda parte del siglo II y primera
parte del siglo III. Debido a su trayectoria controvertida por haberse unido al
movimiento montanista es, junto con Orígenes, el único padre de la Iglesia que no
fue canonizado. Nació, vivió y murió en Cartago, en el actual Túnez, y ejerció una
gran influencia en la Cristiandad occidental de la época.

Nació alrededor del año 150 de padres paganos, en Cartago, África. Llegó a ser un
abogado famoso en Roma, y conocía perfectamente el latín y el griego. Convertido
al cristianismo a la edad de 40 años aproximadamente, regresó a Cartago y allí se
dedicó a la labor literaria, poniendo todo su talento al servicio de la nueva fe,
defendiéndola de los ataques de los perseguidores y de los herejes. Es el primer
escritor latino cristiano y fundador de la teología latina. Con Tertuliano comenzó a
forjarse el vocabulario teológico que pasó a ser patrimonio de la Iglesia Occidental.
Defiende sin concesiones la pureza de las costumbres cristianas, pero luego

37
abandonó la comunión con la Iglesia católica para hacerse montanista, que
respondía a su cristianismo muy rígido. Murió en el año 220.

Tertuliano asegura que el Verbo de Dios bajó por el Espíritu Santo a la Virgen
María y tomó carne en su seno… Así como Dios formó a Adán de tierra virgen, sin
labrar y sin sembrar, así el segundo Adán fue hecho por Dios de carne aún no
abierta a la generación humana”.

Dice Tertuliano: “La Virgen, pues, concibió y dio a luz al Emmanuel, al “Dios-con-
nosotros”. Esta es la natividad nueva cuando el hombre nace en Dios, nació Dios,
en este hombre, asumiendo la carne del antiguo semen, pero sin el semen antiguo;
para que la reformara espiritualmente en el nuevo semen, con exclusión de las
antiguas manchas, de modo que esta carne quedó expiada. Pero toda esta novedad
es, como en todos los demás casos, imagen de la vieja y nace por disposición sabia
de Dios, de la Virgen.

Tertuliano sin embargo negó la virginidad durante el parto, mientras que la

virginidad en la concepción de Jesús nunca fue negada entre la comunidad
cristiana.

Orígenes
Una de las más grandes inteligencias de la antigüedad cristiana es Orígenes, hijo
del mártir San Leonidas, catequista. Toda su vida tuvo el deseo ardiente del
martirio y se puede decir que le fue concedido, ya que en el 250, durante la
persecución de Decio, fue preso y torturado cruelmente, y murió tres años más
tarde a causa de esos tormentos.

Orígenes incurrió en algunos errores doctrinarios que perjudicaron su fama, pero

conviene aclarar que dichos errores, en su época, no habían sido condenados por el
Magisterio y que, por lo tanto, aún eran materia libre de discusión en el ámbito
teológico. Murió con la aureola de Confesor de la Fe.

El Papa Benedicto XVI hizo un caluroso elogio de este “gran maestro en la Fe”, en
la Audiencia General del 25 de abril de 2007: “Orígenes de Alejandría es, en
realidad, una de las personalidades determinantes para todo el desarrollo del
pensamiento cristiano”.

38
Escritor de gran profundidad cristológica, es al mismo tiempo uno de los primeros
en declarar que la Madre de Jesús fue siempre Virgen: “Jesucristo, el que vino al
mundo, nació del Padre antes de toda criatura. Después de haber coadyuvado, como
ministro del Padre, en la creación del universo —‘todo fue hecho por Él, y sin Él
no fue hecho nada' (Jn 1, 3)—, se humilló en los últimos días, se hizo hombre, se
encarnó (cf. Flp 2, 7-8), sin dejar de ser Dios. Asumió un cuerpo semejante al
nuestro y fue diferente de nosotros solamente en cuanto nacido de la Virgen y del
Espíritu Santo”.

Reflexionando sobre la visita de Nuestra Señora a su prima Santa Isabel, el

alejandrino teje bellos comentarios: “Penetrando en los oídos de Isabel, la voz del
saludo de María llegó hasta el mismo Juan, que dio saltos. Y la madre, hablando
como por la boca de su hijo y como profetisa, exclamó en voz alta: ‘Bendita tú eres
entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre' (Lc 1, 42). Ahora podemos
comprender en su plenitud el significado del presuroso viaje de María hasta la
región montañosa, así como su entrada en la casa de Zacarías y de su saludo a
Isabel. Todo esto sucedió a fin de que María hiciese a Juan (aunque todavía en el
seno materno) partícipe del poder que había recibido de Aquél a quien había
concebido.
Juan, por su parte, haría partícipe a su madre del don de la profecía que él había
recibido. Es muy significativo que tales dones hayan sido otorgados en una región
montañosa, porque nada de grande puede ser alcanzado por personas que, por su
insignificancia, deben ser designadas como valles…”.

Para Orígenes era imposible e inconcebible que María se sometiera a hombre

alguno después de haber concebido por obra del Altísimo, por lo que reconoce la
virginidad antes y después del parto, pero desconoce el parto virginal en su
comentario a la epístola de Tito. “María conservó su virginidad hasta el fin, para
que el cuerpo que estaba destinado a servir a la palabra no conociera una relación
sexual con un hombre, desde el momento que sobre ella había bajado el Espíritu
Santo y la fuerza del Altísimo como sombra. Creo que está bien fundado decir que
Jesús se ha hecho para los hombres la primicia de la pureza que consiste en la
castidad y María a su vez para las mujeres. No sería bueno atribuir a otra la

39
primicia de la virginidad” Por tanto se opuso a Tertuliano afirmando que los hijos
atribuidos a José no nacieron de María y no hay ninguna escritura que lo pruebe.

Enseña la maternidad universal de María: “Nadie puede comprender el Evangelio

de Juan si no ha reclinado su cabeza sobre el pecho de Jesús y no ha recibido de Él
a María como Madre”.

Como hemos visto son dos destacados Padres de la Iglesia, no declarados como tal
en la Iglesia católica por la desviación de sus doctrinas, pero que en su momento
aportaron de manera significativa a la Iglesia con sus escritos y aun hoy en día nos
aprovechamos de ellos en la medida en que la doctrina que profesamos nos lo
permite.

ACTIVIDAD

1. Investiga Cuál es la relación o el estado de estos Padres, con la Iglesia

Católica. Y comenta en clase; y que aportes importantes ha hecho.

CLASE 14: EDAD DE ORO DE LOS PADRES DE LA IGLESIA SIGLOS

IV-V.
A continuación u poco de historia que nos abre un panorama en el contexto en el
que se encontraban los Padres de la Iglesia de estos siglos, leamos con atención y
comentemos.

Con el nombre de Edad de Oro de los Padres se designa el largo período que se
abre con el Concilio de Nicea (año 325) y se concluye con el Concilio de
Calcedonia (año 451). Es la época de esplendor en el desarrollo de la liturgia, que
cristalizará en los diversos ritos que conocemos; la época de las grandes
controversias teológicas, que obligan a un profundo estudio de la Revelación y
permiten formular dogmáticamente la fe; la época, en fin, de un gigantesco
esfuerzo por la completa evangelización del mundo antiguo. La fecha de clausura
de este período, caracterizado por una gran unidad entre los dos pulmones de la
Iglesia, Oriente y Occidente, es sólo simbólica, ya que el tránsito al siguiente
período, con el progresivo alejamiento entre el cristianismo oriental y el occidental,

40
se lleva a cabo poco a poco. La caída del Imperio Romano de Occidente (año 476)
a causa de las invasiones bárbaras acentúa aún más este divorcio.

Con la llegada del siglo IV, nuevos panoramas se abren a la vida de la Iglesia.
Después de casi tres siglos de persecuciones (la última, la más cruel, bajo el
emperador Diocleciano, tuvo lugar entre los siglos III y IV, comienza un largo
período de paz que facilitó extraordinariamente la expansión y desarrollo del
Cristianismo. La fecha clave de este cambio se sitúa en el año 313, cuando el
emperador Constantino, agradecido al Dios de los cristianos por la victoria militar
alcanzada en el Puente Milvio, que le aseguró el dominio del Imperio, promulgó el
Edicto de Milán, con el que quedaron revocadas las leyes contrarias a la Iglesia. A
partir de entonces, el Cristianismo quedaba reconocido como religión y se permitía
a sus adeptos trabajar en las estructuras del Estado. Más tarde, en tiempos del
emperador Teodosio (año 380), que prohibió el culto pagano, el Cristianismo sería
declarado religión oficial del Imperio.

Con la llegada de la paz religiosa, los cristianos pudieron edificar sus propias
iglesias. Con la munificencia de Constantino se levantaron grandes basílicas en
Roma (San Juan de Letrán, San Pedro, San Pablo) y en Palestina (Natividad en
Belén, Santo Sepulcro y Monte de los Olivos, en Jerusalén). Al mismo tiempo, se
emprendió la evangelización progresiva de la gente del campo. El nombre de
paganos, con el que aún hoy se designa a quienes no están bautizados, proviene
precisamente de los habitantes de las zonas rurales (pagi, en latín), que seguían casi
en su totalidad la antigua religión. En esta obra de evangelización destacaron los
monjes, que— viviendo como eremitas o en comunidad— dieron un testimonio
elocuente de los ideales cristianos. Se distinguieron, en Oriente, San Antonio Abad
considerado como el fundador del monaquismo, y San Basilio de Cesarea en
Occidente, San Martín de Tours y San Benito.

También fuera de los territorios sometidos al Imperio Romano se propagó con

fuerza el Cristianismo. Pero la onda evangelizadora estuvo condicionada por las
divergencias doctrinales surgidas en este período en torno a los dos misterios
centrales de la fe: el de la Santísima Trinidad y el de la Encarnación.

41
El misterio de la Santísima Trinidad se discute en el siglo IV y comienzos del siglo
siguiente contra el arrianismo, el cual negaba la igualdad substancial entre el Padre
y el hijo, poniendo a Jesucristo inferior al Padre. Esta herejía fue combatida en el
Concilio de Nicea y en el de Constantinopla I en los años 325 y 381.

El misterio de la Encarnación, se discute en el siglo V contra el nestorianismo y el

monofisismo. El nestorianismo hacía de Jesucristo un hombre perfectísimo,
habitado por la divinidad, pero solo hombre. Esta herejía fue condenada en el
Concilio de Éfeso, en el año 431, en donde se declara la divinidad de Jesús y la
Maternidad divina de María. El monofisismo afirmaba que tras la unión del Verbo
con la carne, la naturaleza humana de Cristo había sido “absorbida” por el Verbo, o
al menos disminuida, lo cual es condenado en el Concilio de Calcedonia, en el año
451, en donde se declara el dogma de la unión hipostática de las dos naturalezas de
Cristo: Humana y Divina, en la segunda persona de la Santísima Trinidad.

Casi todas las grandes controversias teológicas se originaron en el Oriente

cristiano, y allí en efecto se resumieron por los cuatro primeros Concilios
ecuménicos. La única discusión teológica desarrollada en Occidente fue promovida
por Pelagio, que negaba la existencia del pecado original, y afirmaba que la gracia
no era necesaria para hacer el bien; esta herejía fue rebatida por San Agustín, la
cual se condenó por un Concilio provincial.
Gracias al influjo del Espíritu Santo sobre los Santos Padres de manera que
pudieran cumplir con la misión de defender y exponer la genuina fe de la Iglesia,
recibida de generación en generación desde los tiempos apostólicos; y a los
Concilios ecuménicos en los que los obispos se reunieron para dilucidar tan graves
cuestiones teológicas, la fe de la Iglesia salió indemne y fortalecida, e hicieron que
fuera más consciente y vivida en la práctica.

Como ya se ha dicho, el desarrollo teológico de este período se centra en torno a los

dos grandes misterios de la fe. El siglo IV y la primera década del siguiente se
hallan dominados por las discusiones sobre el misterio de la Santísima Trinidad; a
partir de la segunda década del siglo V va en auge la controversia cristológica. La
primera etapa se halla idealmente delimitada por los dos primeros Concilios
ecuménicos: el de Nicea (año 325) y el de Constantinopla I (año 381); la segunda,
más reducida en cuanto a su duración, pero de consecuencias mayores para la

42
posteridad, tiene como fechas clave los Concilios de Éfeso (año 431) y Calcedonia
(año 451). En este marco se produce una floración impresionante de grandes Padres
de la Iglesia, que, junto al cuidado pastoral de los fieles que tenían encomendados,
asumen el papel de defensores y expositores de la genuina fe de la Iglesia, recibida
de generación en generación desde los tiempos apostólicos. 15

ACTIVIDAD.
1. Investiga en que consiste la división de oriente y occidente de la Iglesia y
que influencia tuvieron los santos Padres en esta.

2. Haz una exposición para la próxima clase con este tema.

CLASE 15: PADRES DE LA IGLESIA ORIENTALES O GRIEGOS.

Los Padres Orientales son también conocidos indistintamente como los Padres
Griegos o como los Padres de la Iglesia de rito griego; es decir, de la Iglesia
oriental o de las Iglesias católicas orientales. Que se desarrollaron desde el
cristianismo primitivo en las regiones del Imperio romano de Oriente o bizantino.

Entre todos los autores de la patrística, la mayor parte de los cuales fueron
"orientales", ocho recibieron el título de "doctor de la Iglesia", cuatro "de la Iglesia
cuatro "de la Iglesia Oriental". Y a sus rivales teológicos se los consideró como
heréticos. Entre estos Padres encontramos:

15
https://es.catholic.net/op/articulos/7364/cat/390/la-edad-de-oro-de-los-padres-sigos-iv-y-v.html#modal

43
San Basilio Magno
Fue obispo de Cesarea y preeminente clérigo del siglo IV. Es santo de la Iglesia
ortodoxa y uno de los cuatro principales Padres de la Iglesia Griega; San Basilio
Magno es uno de los Padres de la Iglesia griega que más brillaron en el siglo IV en
Capadocia y en toda la Iglesia primitiva.

Fue admirado de los eruditos por su elocuencia, expectación de los teólogos por su
actuación en las controversias dogmáticas. Asceta por vocación, fue el gran
legislador de la sociedad monástica. Como jerarca merece un puesto de honor entre
los grandes obispos. Hombre de acción por temperamento, gobernó una vastísima
provincia eclesiástica; personalidad rica en perfiles espirituales, reformó
intrépidamente su pueblo, siendo así el exponente de la misión práctica y pastoral
de la Iglesia.

Por su profundidad de pensamiento, su arrebatadora elocuencia y asombroso

dinamismo y por su bellísimo estilo, sus compatriotas le llamaron “el Grande". Es
reconocido como el legislador de la vida cenobitica y fundador del monacato
oriental.

En los aportes a la Mariología de San Basilio Magno, lo tenemos por sus

afirmaciones; El Verbo encarnado se encuentra en el centro de un doble misterio:
por una parte Su generación divina y eterna del Padre en el ámbito de la Trinidad, y
Su generación humana y temporal de la Virgen María. En su venida a la tierra,
Jesús se ha hecho presente asumiendo una generación temporal en condiciones de
perfecta igualdad con todos los hombres. Ha tomado la forma de siervo para no
escandalizar ni asustar a la debilidad humana. La Encarnación no destruye la
divinidad. La intervención de Dios es acabar con el pecado y la muerte y hacer al
hombre fuerte contra el mal y amigo de Dios, convertirlo en heredero del paraíso.

La concepción virginal de María: es el kerigma, es decir, la proclamación pública

del contenido de la fe de los creyentes. María es un “taller” donde los
“trabajadores” de la generación humana del Hijo son las Personas divinas –
nombradas por el Evangelio- el Espíritu Santo y la fuerza del Altísimo.

44
Basilio distingue las dos fases del Misterio: la virginidad de María hasta el
nacimiento de Jesús (condición indispensable para la encarnación). La virginidad
perpetua designa un tiempo indefinido sin interrupción para el futuro, parecido al
aplicado a la presencia de Jesús hasta el fin del mundo. Una virgen dada en esposa,
fue juzgada digna, idónea al servicio de la encarnación, a fin de que fuese honrada
la virginidad y no fuese despreciado el matrimonio. La virginidad va unida al
comienzo del matrimonio. José es el esposo custodio, testigo doméstico de la
pureza de María. Con estos enunciados podemos afirmar su aporte a la mariología
con respecto a la Virginidad de Nuestra Madre del Cielo.

ACTIVIDAD

1. Investiga un escrito puntual de san Basilio Magno.

CLASE 16: San Gregorio Nacianceno

Nació en Nacianzo, Cappadocia, el mismo año que su gran amigo San Basilio.
Perteneció a una familia de santos: Su padre fue un judío converso, obispo de
Nacianzo por 45 años (san Gregorio El Mayor), su madre, santa Nona. Sus
hermanos, santos Cesáreo y Gorgonia; Estudió leyes por diez años en Atenas; se
unió a San Basilio por 2 años en vida solitaria. Llamado el Demóstenes cristiano
por su elocuencia y, en la iglesia Oriental le dicen "el teólogo", por la profundidad
de su doctrina y el encanto de su elocuencia. Sufrió mucho por difamaciones y
persecución de los arrianos y otros herejes, pero cooperó para derrotar la herejía
arriana.

Un gran Padre de la Iglesia, considerado así por su aporte a ésta en todo tipo de
doctrina, y en este caso particularmente cercano a María tanto en sus grandes
doctrinas como en su sencilla devoción hacia ella es:

Aunque prefería la vida solitaria, regresó para ayudar a su padre anciano en la

administración de la diócesis. Fue ordenado contra su voluntad por su padre en el
362. Huyó para volver a la vida monacal con Basilio, pero en 10 semanas regresó a

45
sus responsabilidades como sacerdote. Escribió una apología sobre las
responsabilidades del sacerdote. Alrededor del 372, fue consagrado obispo por S.
Basilio de Sasima pero no lo aceptó. Siguió como coadjutor de su padre.

Se retiró por 5 años a un monasterio en Seleucia, Isauria. Al morir el emperador

Valens se mitigó la persecución de los ortodoxos y un grupo de obispos lo invitaron
a Constantinopla. Fue nombrado obispo, Como es bien sabido, y en el siglo IV-
sitúa su doctrina acerca del Misterio de Dios y de Cristo en uno de los períodos más
ricos y más vitales de la historia de la teología griega; el siglo I es el gran siglo de
la teología trinitaria y es ya el comienzo de los grandes desarrollos cristológicos y,
en consecuencia, de la mariología.

En esta época Se recoge como principio estructurante de la mariología la verdad

central de la Maternidad divina de María; el título Theotokos en efecto, ya formaba
parte importante de la piedad popular mariana en Oriente. La doctrina mariológica
del Nacianceno está directamente relacionada con esta verdad de la maternidad
divina y, en consecuencia, está entrelazada estrechamente con su cristología, muy
especialmente con la verdad y perfección de la Humanidad del Señor. Quizás por
esto mismo la doctrina de Gregorio posee un especial interés.

La mariología de san Gregorio de Nacianzo está directamente relacionada con la

verdad de la maternidad divina y con la verdad y perfección de la Humanidad del
Señor. Por este motivo, la doctrina mariológica de Gregorio está estrechamente
entrelazada con su cristología. En sus textos aparecen tres grandes temas: la
Virginidad de María, como signo de la divinidad de Cristo; su Maternidad divina,
como confesión de la verdad de la Encarnación del Verbo, y la prepurificación de
santa María en su cuerpo y en su alma, como preparativo para su misión tan
particular de ser la Madre del Salvador. De las enseñanzas de Gregario se
desprende una gran profundidad teológica una viva devoción mariana.

Gregario habla del nacimiento de Cristo, del parto virginal y de la Theotokos con el
doble objetivo de defender la perfecta divinidad del Hijo y de afirmar la humanidad
completa –cuerpo y alma- del Verbo encarnado.

46
Gregorio, que es un gran defensor de la virginidad, ensalza a santa María por la
corona de su virginidad y por su especial pureza y santidad, estrechamente
vinculadas a su vocación de ser Madre de Dios. En sus versos, aparecen finalmente
algunos títulos marianos que muestran la devoción y el amor por la Madre de Dios
de Gregorio, que se convierte así en testimonio de la piedad popular de su época.

Para esto tomamos un texto base muy conocido de nosotras, que nos ilustra más y
mejor lo ya dicho de este padre de la Iglesia y su mariología, de manera puntual:

¡Qué admirable intercambio!

El Hijo de Dios, el que es anterior a todos los siglos, el invisible, el incomprensible,
el incorpóreo, el que es principio de principio, luz de luz, fuente de vida y de
inmortalidad, representación fiel del arquetipo, sello inamovible, imagen
absolutamente perfecta, palabra y pensamiento del Padre, él mismo se acerca a la
criatura hecha a su imagen y asume la carne para redimir a la carne; se une con un
alma racional para salvar mi alma, para purificar lo semejante por lo semejante:
asume nuestra condición humana, asemejándose a nosotros en todo, con excepción
del pecado. Fue concebido en el seno de una virgen, que previamente había sido
purificado en su alma y en su cuerpo por el Espíritu (porque convenía que fuese
dignamente honrada la maternidad y que, a la vez, fuese grandemente exaltada la
excelencia de la virginidad); nació Dios con la naturaleza humana que había
asumido, unificando dos cosas contrarias entre sí, es decir la carne y el espíritu.
Una de ellas aportó la divinidad, la otra la recibió.

El que enriquece a otros se hace pobre; soporta la pobreza de mi carne para que yo
alcance los tesoros de su divinidad. El que todo lo tiene, de todo se despoja; por un
breve tiempo se despoja de su gloria par que yo pueda participar de su plenitud.

¿Por qué tantas riquezas de bondad? ¿Por qué este admirable misterio en favor
mío? Recibí la imagen divina y no supe conservarla. Él asume mi carne para dar la
salvación al alma creada a su imagen y para dar la inmortalidad a la carne; se une a
nosotros mediante un consorcio mucho más admirable que el primero.

Convenía que la santidad fuese otorgada al hombre mediante la humanidad

asumida por Dios; de manera que, habiendo vencido con su poder al tirano que nos

47
tenía sojuzgados, nos librara y atrajera nuevamente hacia sí por medio de su Hijo,
que realizó esta obra redentora para gloria de su Padre y que tuvo siempre esta
gloria como objetivo de todas sus accione.

Aquel buen Pastor que dio su vida por las ovejas salió a buscar la oveja perdida,
por las montañas y colinas donde tú ofrecías sacrificios a los ídolos. Y, cuando
encontró a la oveja perdida, la cargó sobre sus hombros, sobre los que había
cargado también el madero de la cruz, y así la llevó nuevamente a la vida
eterna…16

ACTIVIDAD

1. Qué piensas tú con respecto a la posición que maneja este Padre de la Iglesia
sobre María Santísima.

Continuamos…

CLASE 17: San Juan Crisóstomo.

Se conoce también como Juan de Antioquía, fue un clérigo cristiano eminente,
patriarca de Constantinopla, considerado por la Iglesia católica uno de los cuatro
grandes Padres de la Iglesia del Oriente. La Iglesia ortodoxa griega lo valora como
uno de los más grandes teólogos y uno de los tres pilares de esa Iglesia, juntamente
con Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno. Por su formación intelectual y su
origen, es el único de los grandes Padres orientales que procede de la Escuela de
Antioquía.

Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos públicos y por su denuncia de
los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa del clero bizantino.

Este padre, contrario a lo que presenta Tertuliano, predica la virginidad perpetua de

María, agregando que, en sus escritos nunca aplica a la Virgen María el título de
Theotokos, Christotokos y Antropotokos, ya que a la primera se oponían los
antioquenos, la segunda era defendida por estos y la tercera, era usada por Diodoro
de Tarso. Esto podría ser entendido como una postura conciliadora o esquiva, al no

16
De las disertaciones de san Gregorio de Nacianzo, obispo; liturgia de las Horas I.

48
tomar partido en la discusión surgida en el año 380, a partir de las expresiones
anteriores sobre María.

Se refiere a María Santísima en consonancia a los Evangelio de la siguiente

manera:

Evangelios San Juan Crisóstomo

Y, como faltó vino, la madre de Jesús le dijo: - “Aunque había dicho “no es llegada mi hora”,
No tienen vino. Jesús le respondió: -Mujer, al fin hizo lo que su Madre le había pedido.
¿qué nos importa a ti y a mí? Todavía no ha
llegado mi hora. Dijo su madre a los sirvientes: …por honra de su madre, a quien no creía
oportuno contradecir, ni quería avergonzar
-Haced lo que él os diga. (Juan 2,3-5) delante de todos; pues ésta le había traído a los
que servían para que la petición se hiciese por
muchos“.

Llegan su madre y sus hermanos, y quedándose
fuera, le envían a llamar. Estaba mucha gente
sentada a su alrededor. Le dicen: « ¡Oye!, tu
madre, tus hermanos y tus hermanas están
fuera y te buscan.»
Él les responde: « ¿Quién es mi madre y mis
hermanos?» Y mirando en torno a los que
estaban sentados en corro, a su alrededor,
dice: «Estos son mi madre y mis hermanos.
Quien cumpla la voluntad de Dios, ése es mi
hermano, mi hermana y mi madre.» (Marcos
3,31-35)
“Pero no habla así como si renegara de su
Madre y de sus hermanos, sino como el que
enseña que es preciso valorar la propia
salvación por sobre todo parentesco temporal:
Enseñanza que convenía mucho a aquéllos que
se entretenían en conversación con sus
parientes, como si esto les importara más que
su salvación”.
“Esta contestación no la dio el Salvador
menospreciando a su Madre, sino manifestando
que de nada le hubiese aprovechado el haberle
dado a luz si después no hubiera sido buena y
fiel”.

Fue San Juan Crisóstomo el primero que llamó a la Virgen María con el título de
"Auxiliadora", en Constantinopla en al año 345, él dice: " Tú, María, eres auxilio
potentísimo de Dios".
San Atanasio de Alejandria.
Atanasio nació en el 295, probablemente de padres no cristianos de lengua griega,
en Alejandría, Egipto. Parece que conoció las persecuciones siendo niño. Tuvo una
formación clásica profunda y conoció las obras de Homero, Demóstenes y Platón.
Se piensa que se convirtió al cristianismo en su primera juventud. Sus estudios de
teología se fundamentan en la Biblia griega, y estudió los escritos de S. Ignacio de

49
Antioquía, S. Ireneo y Orígenes, aunque se muestra independiente del pensamiento
de este último.

El obispo de Alejandría era entonces Alejandro. Hizo secretario suyo a Atanasio

hacia el año 318, y lo llevó consigo al Concilio de Nicea en el 325. Atanasio era
entonces diácono, y en el Concilio fue el gran defensor de la fe ortodoxa sobre
Cristo frente a los errores de Arrio, quien sostenía que Cristo no era Hijo de Dios
sino una criatura más excelsa que realizaba el papel de intermediario entre Dios y
los hombres.

San Atanasio defiende la realidad divina de Cristo. Él es el Logos eterno, por

medio del cual se ha realizado la restauración del hombre, su redención. La
incorruptibilidad que el hombre había perdido por el pecado ha sido recuperada a
través de Cristo, que ha asumido un cuerpo humano, un cuerpo como el nuestro. Ha
asumido este cuerpo verdadero de la Virgen María por obra del Espíritu Santo. San
Atanasio tendrá que luchar también contra aquellos que niegan la realidad humana
de Cristo, por lo que escribirá mucho sobre el misterio de la encarnación.

Defendió la concepción virginal de Cristo: “Si Él hubiese querido solamente

aparecerse, habría podido asumir un cuerpo más excelente, pero en realidad tomó
un cuerpo como el nuestro, aunque no a la manera usual y corriente, sino que el
suyo es un cuerpo puro y en modo alguno contaminado de unión marital. Lo
asumió de una virgen inviolada, pura y que no conoció varón”. “El cuerpo tenía
una naturaleza común a todos; era realmente un cuerpo humano, si bien fue
engendrado de la Virgen con un prodigio extraordinario”. San Atanasio aplica a
María el título de "aeiparthenos", siempre virgen. Probablemente, junto a S.
Epifanio de Salamina, son los primeros autores que usan ese término aplicado a
María, aunque la fe en la virginidad perpetua está presente en la Iglesia desde los
comienzos.

De igual modo, S. Atanasio presenta a María como modelo de las vírgenes. En su

época tuvo lugar una gran expansión del movimiento monacal de hombres y
mujeres. ¿Quién podría ser mejor modelo para las vírgenes consagradas que María?
“El Señor viniendo a la tierra tomó carne de la Virgen… El Señor quiere
instruirnos sobre este hecho: María permaneció virgen hasta el fin de su vida…
María perseveró siempre en su virginidad, como virgen que había engendrado al

50
Señor y que había de ser un ejemplo. Por tanto, la que desee permanecer virgen y
ser esposa de Cristo puede contemplar la vida de María e imitarla, pues su
programa de vida, cumplido con fidelidad, es adecuada norma de vida para las
vírgenes. Por tanto, la vida de María, Madre de Dios, sea para todas las vírgenes
como la imagen perfecta, según la cual cada una configure su propia vida de
virginidad. En efecto, es necesario que conozcáis por medio de ella lo que debéis
ser, como viendo mediante un espejo, las virtudes que deben constituir vuestra
belleza"

En una de sus homilías, S. Atanasio, inspirándose en el Magnificat, canta las

alabanzas de los personajes del Antiguo Testamento a la Theotokos:
“Verdaderamente tu alma engrandece al Señor y tu espíritu exulta en Dios tu
salvador; en el futuro te alabarán por toda la eternidad todas las generaciones (…)
Te alaba Adán, llamándote madre de todos los vivientes. Te alaba Moisés al
contemplarte como Arca de la Nueva Alianza, revestida de oro por todas partes.
David te aclama bienaventurada, declarándote ciudad del gran Rey, ciudad del Dios
de los ejércitos. También en el futuro te alabarán todas las generaciones humanas”.

Afirma también San Atanasio: Si el que nació de la Virgen María es Rey, la Madre
que lo engendró es, en hecho de verdad y propiamente hablando Reina y Soberana.

ACTIVIDAD

1. En tu Liturgia de las Horas, identifica la catequesis sobre el Cementerio y la

Cruz de san Juan Crisóstomo y haz un paralelo de acuerdo a la lectura.
2. Identifica un texto puntual escrito por san Atanasio que hable de la Virgen
María.

CLASE 18: San Cirilo de Jerusalén.

San Cirilo nació cerca de Jerusalen y fue Arzobispo de esa ciudad durante 30 años,
de los cuales estuvo 16 años en destierro. 5 veces fue desterrado: tres por los de
extrema izquierda y dos por los de extrema derecha.

Era un hombre suave de carácter, enemigo de andar discutiendo, que deseaba más
instruir que polemizar, y trataba de permanecer neutral en las discusiones. Pero por
eso mismo una vez lo desterraban los de un partido y otra vez los del otro.

51
Aunque los de cada partido extremista lo llamaban hereje, sin embargo San Hilario
(el defensor del dogma de la Santísima Trinidad) lo tuvo siempre como amigo, y
San Atanasio (el defensor de la divinidad de Jesucristo) le profesaba una sincera
amistad, y el Concilio general de Constantinopla, en el año 381, lo llama "valiente
luchador para defender a la Iglesia de los herejes que niegan las verdades de
nuestra religión".

San Cirilo de Jerusalén se ha hecho célebre y ha merecido el título de Doctor de la

Iglesia, por unos escritos suyos muy importantes que se llaman "Catequesis". Son
18 sermones pronunciados en Jerusalén, y en ellos habla de la penitencia, del
pecado, del bautismo, y del Credo, explicándolo frase por frase. Allí instruye a los
recién bautizados acerca de las verdades de la fe y habla bellísimamente de la
Eucaristía.

Dentro de sus catequesis podemos recalcar la siguiente afirmación: “El Verbo

eterno se hizo Hombre. Pero no hay siempre sino un solo y mismo Verbo, un solo y
mismo Cristo, a la vez Hijo de Dios e Hijo de David, nacido eternamente del Padre,
y de la Virgen en el tiempo. Así María es “La Virgen Madre de Dios” y Jesús es el
Dios nacido de la Virgen. Y por lo tanto es ciertamente el Hijo de Dios, Dios
mismo, que ha sufrido, quien ha derramado su sangre, quien murió; pero todo esto
lo sufrió en su humanidad, humanidad realísima y completa, semejante a la nuestra,
aunque privilegiada en su concepción virginal, tal como lo había anunciado el
Profeta Isaías y lo ha proclamado siempre la Iglesia, contra sarcasmos de paganos y
judíos”.

"Muchos, Mi amado, son los verdaderos testigos de Cristo. El Padre da testimonio

del cielo a su Hijo. El Espíritu Santo da testimonio, que descendía del cuerpo en
forma de una paloma. El Arcángel Gabriel es testigo, trayendo buenas nuevas a
María. La Virgen Madre de Dios da testimonio".17

San Cirilo de Alejandría.

Fue un eclesiástico romano natural de Egipto, Patriarca de Alejandría desde 412
hasta su muerte. Sobrino del obispo Teófilo, Más tarde sucedió a su tío como
obispo y patriarca de la sede alejandrina. Muchos se opusieron a su nombramiento,
quizá por su genio impaciente y dominador. Su episcopado se caracterizó por la
17
San Cirilo de Jerusalén, catequesis X-19

52
presión contra judíos, paganos y otras confesiones cristianas, así como por sus
roces con las autoridades imperiales y su lucha de poder con el Patriarcado de
Constantinopla.

Sus obras atestiguan un conocimiento extenso, además de la Biblia y de los

escritores eclesiásticos, de los autores no cristianos de su época. Parece ser que
durante un tiempo se retiró al desierto, donde recibió de los monjes educación
ascética, según se deduce de las cuatro cartas que le escribió Isidoro de Pelusio. Es
considerado santo por las Iglesias Católica, Ortodoxa, Copta y Luterana.

En el año 430, San Cirilo se vio envuelto en una fuerte disputa contra el Obispo
Nestorio, patriarca de Constantinopla, que predicaba una herejía que decía que
María no era la Madre de Dios, asegurando que el Cristo divino estaba separado de
su condición de Cristo humano, y por lo tanto, la palabra "Theotokos" (Madre de
Dios) no podía aplicársele a la Virgen María. Nestorio acabó afirmando la
separación de la divinidad de Cristo. De este modo, según lo que él creía, ya no era
una auténtica unión entre Dios y el hombre en Cristo, y por tanto no podía hablarse
de «Madre de Dios».

Cirilo convenció al Papa Celestino I para convocar un sínodo en Roma, en donde se

logró la condena a Nestorio, y luego él hizo lo mismo con un sínodo convocado en
Alejandría. San Cirilo argumentó que: María es la Theotokos (Madre de Dios), no
porque ella existiese antes de Dios o hubiese creado a Dios. Dios es eterno y María
Santísima es una criatura de Dios. Pero Dios quiso nacer de mujer. La persona que
nace de María es divina por lo tanto ella es madre de Dios.

Para tener en cuenta: Testimonio de San Cirilo al final del Concilio de Éfeso: "Te
saludamos Ho María, Madre de Dios, verdadero tesoro de todo el universo,
antorcha que jamás se apagará, templo que nunca será destruido, sitio de refugio
para todos los desamparados, por quien ha venido al mundo el que es bendito por
los siglos. Por ti la Trinidad ha recibido más gloria en la tierra; por ti la cruz nos ha
salvado; por ti los cielos se estremecen de alegría y los demonios son puestos en
fuga; el enemigo del alma es lanzado al abismo y nosotros débiles criaturas somos
elevados al puesto de honor".

53
Citamos a continuación una alabanza dedicada a la Madre de Dios, de autoría de
este Santo Padre:

A la Madre de Dios
Gloria a ti, Oh santa madre de Dios, pieza maestra del universo, estrella luminosa,
ilustra de la virginidad, centro de fe, templo indestructible, en el cual Él vivió -
aquel cuyo ser la inmensidad no puede contener.
Madre virgen de Él quien, bendecido para siempre, viene a nosotros en el nombre
del Señor, por ti la Trinidad es glorificada, la santa cruz alabada y adorada a través
de todo el mundo; los cielos se regocijan y los ángeles tiemblan con gozo; los
demonios son echados, y el hombre puede pasar de la esclavitud a la libertad del
Cielo.

A través de ti criaturas idólatras han conocido la verdad encarnada; los fieles han
recibido el bautismo e iglesias han sido erigidas en todas partes de la tierra.

Por tu asistencia los Gentiles han sido traídos al arrepentimiento. Y finalmente, a

través de Ti, el Unigénito Hijo de Dios, fuente de toda luz, has brillado sobre los
ojos del ciego, quien estaba sentado en la sombra de la muerte.

Oh madre virgen, ¿quién puede mencionar tus alabanzas? Pero elogiémosla de

acuerdo con las capacidades y poderes que se nos otorgan; al mismo tiempo
adorando Dios tu Hijo, el casto esposo de la Iglesia, a Quien se debe todo nuestro
honor y gloria, ahora y por siempre. Amén.

Sabemos que sermones se conservan veintidós. Los editores los han reunido bajo el
epígrafe Homiliae diversae, para distinguirlos de las Homiliae paschales. Entre los
cuales se encuentra el sermón mariano más famoso de la antigüedad.

ACTIVIDAD

1. Lee la catequesis de la Encarnación de san Ciro de Jerusalén y comenta.

2. En tu Liturgia de las Horas III busca la Homilía de San Cirilo de Alejandría,

obispo, pronunciada en el Concilio de Éfeso. (Dedicación de la Basílica de
Santa María) Y comenta.

54
 3. Que dice san Cirilo de Alejandría en la defensor de la Maternidad Divina de
la Virgen María, según nuestra liturgia conmemora en su día.

4. Cuál es el sermón mariano masa famoso de la antigüedad.

Continuando este itinerario por la historia mariana de la Iglesia, tenemos a…

CLASE 19: San Juan Damasceno.

Se le llama "Damasceno", porque era de la ciudad de Damasco (en Siria). Su fama
se debe principalmente a que él fue el primero que escribió defendiendo la
veneración de las imágenes. Era hijo de un alto empleado del Califa de Damasco, y
ejerció también el importante cargo de ministro de Hacienda en esa capital. Pero de
pronto dejó todos sus bienes, los repartió entre los pobres y se fue de monje al
monasterio de San Sabas, cerca de Jerusalén, y allí se dedicó por completo a leer y
escribir.

Juan se dio cuenta de que Dios le había concedido una facilidad especial para
escribir para el pueblo, y especialmente para resumir los escritos de otros autores y
presentarlos de manera que la gente sencilla los pudiera entender.

San Juan Damasceno decía en sus escritos: "lo que es un libro para los que saben
leer, es una imagen para los que no leen. Lo que se enseña con palabras al oído, lo
enseña una imagen a los ojos. Las imágenes son el catecismo de los que no leen".
No son menos bellas y esplendorosas las homilías del Damasceno sobre la Virgen.
Nos muestra cómo la devoción a ella viene desde los primeros tiempos del
cristianismo, cómo el amor a Ella era muy patente.

En esas homilías se encuentran en germen los elementos doctrinarios que, siglos

después, hicieron posible la proclamación de diversos dogmas marianos, como el
de la Inmaculada Concepción y el de la Asunción de la Virgen María en cuerpo y
alma a los Cielos.

Cabe resaltar en ellas, además de la profundidad teológica, el entusiasmo y el amor

de su autor a la Santísima Virgen. “la razón habla, pero el amor canta” escribió el
novelista Alfred de Vigny. En San Juan Damasceno, la razón diserta y el amor
canta, al tratar sobre Aquella que fue hallada digna de ser la Madre del Redentor.

55
He aquí las alabanzas que entona a la virginidad perpetua de María: “¡Oh Joaquín y
Ana, pareja bienaventurada y en verdad irreprochable! […] Vosotros habéis llevado
una vida agradable a Dios y digna de Aquella de quien habéis sido padres.
Habiendo vivido con pureza y santidad, habéis producido la joya de la virginidad, o
sea, Aquella que fue virgen antes del parto, virgen en el parto y virgen después del
parto, aquella que es virgen por excelencia y virgen para siempre, la que es virgen
perpetua en el espíritu, en el alma y en el cuerpo”. Era preciso, en efecto, que de la
castidad brotara la virginidad… 18

Y con cuánta belleza literaria, sirviéndose de figuras extraídas del Antiguo

Testamento, nos enseña que María es Madre de Dios: “Oh Virgen, claramente
prefigurada en la zarza, en las tablas escritas por Dios, en el arca de la ley, en la
vasija de oro, en el candelabro, en la mesa, y en la vara de Aarón que floreció. De
ti, en efecto, procede la llama de la divinidad, el Verbo y manifestación del Padre,
el maná suavísimo y celestial, el nombre inefable que está sobre todo nombre, la
luz eterna e inaccesible, el celeste pan de vida. De ti ha brotado corporalmente
aquel fruto que no se debe al trabajo de ningún cultivador”.19

San Juan Damasceno comparte una opinión generalizada entre los Santos Padres,
de que hay una estrecha relación entre la virginidad perpetua de María y la
incorrupción de su cuerpo virginal después de la muerte. Al punto de que, en
pasajes como los mencionados a continuación, anticipa el dogma de la Asunción de
María al Cielo, en cuerpo y alma, el que aún no había sido proclamado.

“Hoy la Virgen inmaculada, que desconoció toda afección terrena y cuyo espíritu
se sustentó de pensamientos celestiales, no retornó a la tierra, sino que, siendo ella
un cielo viviente, estableció su morada en los tabernáculos celestiales. No hay error
alguno en llamarla cielo, puesto que ciertamente ha sido encumbrada de un modo
incomprensible y extraordinario. El que formó los cielos y con su poder los
sostiene, El que es creador y artífice de todas las cosas terrenas y celestiales,
visibles e invisibles, El que no puede estar delimitado en lugar alguno, se encarnó,
haciéndose un niño en el seno de la Virgen, sin semilla de varón, constituyendo a
su Madre en precioso santuario de la única divinidad que todo lo contiene, e

18
SAN JUAN DAMASCENO. Homilía sobre la Natividad.
19
SAN JUAN DAMASCENO. Homilía sobre la Dormición de María I.

56
instalándose El dentro de esta morada con toda la integridad de su ser, sin ningún
detrimento, y estando a la vez fuera de esta mansión, sin delimitación alguna Hoy e'
tesoro de la vida y el abismo de la gracia (no sé con qué otras palabras podría
expresarme) queda encubierto por una muerte vivificante y, sin temor alguno, se
somete a la muerte la que ha dado a luz al vencedor de la muerte, aunque no sé
hasta qué punto puede aplicarse el nombre de muerte a este sagrado tránsito hacia
la vida”20

…“Los ángeles y arcángeles te trasladaron. Ante tu tránsito los espíritus inmundos

que vuelan por los aires, se estremecieron de espanto. Con tu paso el aire quedó
bendecido y el éter santificado. El cielo, con gozo recibe tu alma. Las potestades
celestiales salen a tu encuentro cantando himnos sagrados con festiva alegría…Tú
no subiste al Cielo a la manera de Elías, ni al modo de Pablo fuiste transportada al
tercer Cielo, sino que llegaste junto al trono real de tu Hijo, al que contemplas con
tus propios ojos y con quien habitas en un clima de gran felicidad y confianza.”21

En verdad, ¿podemos designar con el nombre de muerte el misterio que se realizó

en Ti, oh María?…Al igual que cuando te hicisteis Madre tu virginidad permaneció
incólume, tu cuerpo fue preservado de la descomposición al emigrar de este
mundo, quedando transformado en un tabernáculo más ilustre y excelso, ya no
sujeto a la muerte, sino destinado a perdurar por los siglos sin fin. …A tu sagrado
tránsito no lo llamaremos muerte, sino sueño o emigración y, con más propiedad
aún, lo designaremos como permanencia en la patria, pues, al dejar este mundo,
obtienes una morada mucho más excelente.

“Era necesario que Aquella que en el parto había conservado ilesa su virginidad
conservase también sin ninguna corrupción su cuerpo después de la muerte. Era
necesario que aquella que había llevado en su seno al Creador hecho niño, habitase
en los tabernáculos divinos. […] Era necesario que la Madre de Dios poseyese lo
que corresponde al Hijo y que por todas las criaturas fuese honrada como Madre y
sierva de Dios”.22

20
SAN JUAN DAMASCENO. Homilía sobre la Dormición de María II.
21
SAN JUAN DAMASCENO. Homilía sobre la Dormición de María I.
22
Cf. Munificentissimus Deus , 1/11/1950

57
Este pasaje del Damasceno fue reproducido literalmente por Pío XII cuando definió
el Dogma de la Asunción, en la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus.
En ella el Papa elogia también la “vigorosa elocuencia” del santo “que se distingue
entre todos como testigo eximio de esta tradición”.

ACTIVIDAD

1. Lee la Homilía sobre la Natividad y la Dormición de María de San Juan

Damasceno y escribo lo que más te llame la atención.

CLASE 20: San Proclo de Constantinopla.

Era originario de Constantinopla. Recibió la orden del lectorado cuando era muy
joven. Aunque era discípulo de San Juan Crisóstomo, llegó a ser secretario del
mayor enemigo de éste, Atico, obispo de Constantinopla, quien le confirió el
diaconado y el sacerdocio. A la muerte de Atico, quisieron elegir obispo a Proclo.
Al fin, Sisinio fue elegido obispo de Constantinopla y nombró a Proclo obispo de
Cízico. Pero los habitantes de la ciudad se negaron a aceptarle y eligieron a otro en
su lugar. Así pues, san Proclo se quedó en Constantinopla, donde alcanzó gran
fama con su predicación. Cuando murió Sisinio, muchos volvieron a proponer la
candidatura de san Proclo; pero el elegido fue Nestorio, quien pronto empezó a
propagar sus errores. San Proclo defendió valientemente la verdad contra él. El año
429, predicó un sermón en el que proclamó la maternidad divina de la Virgen. En
dicho sermón se hallaba la famosa frase: "No proclamamos a un hombre deificado,
sino que confesamos a un Dios encarnado". Nestorio fue depuesto y a Maximiano
se le eligió para sucederle. A la muerte de éste, el año 434, san Proclo, que nunca
había podido tomar posesión de la sede de Cízico, fue movido a la de
Constantinopla.23

Este santo Padre famoso por la homilía pronunciada ante Nestorio en la Gran
Iglesia de Constantinopla entre los años 428-429. Es una homilía sobria y de una
magnífica construcción teológica. El orden lógico y la visión de conjunto de la
unidad entre la mariología y la cristología la convierten en la homilía más perfecta
de las implicadas en estos acontecimientos que llevan al Concilio de Éfeso, incluso
más perfecta que las que se pronuncian en el mismo Concilio. No es extraño.
23
http://www.quenotelacuenten.org/apologetica/website/indexa4e0.html?id=1219

58
Proclo es ya por estas fechas predicador afamado de Constantinopla, y
Constantinopla está acostumbrada a una tradición de grandes oradores sagrados,
entre ellos nada menos que San Gregorio de Nisa y San Juan Crisóstomo, que le
han precedido. Los párrafos de Proclo son floridos y cadenciosos; la construcción
de la homilía, sin embargo, es lineal y sencilla en una síntesis perfecta de
mariología, cristología y soteriología. Las metáforas y las comparaciones que
utiliza son ya conocidas en su mayor parte, pues vienen siendo usadas desde los
siglos anteriores. He aquí algunos párrafos significativos:

Celebramos la fiesta de la virginidad maternal. Esta maternidad es glorificación del

género femenino. La gracia de Dios es más grande que el pecado. Esta gracia
consiste en que el Verbo se ha hecho verdaderamente hombre:

«La fiesta virginal nos invita a cantar alabanzas. Y hay razón para ello: el tema de
esta fiesta es la castidad. Se realiza una glorificación de las mujeres y una gloria del
sexo por el hecho de que María es, al mismo tiempo, virgen y madre. Esta unión de
maternidad y virginidad es digna de ser amada (...) Que se levante la naturaleza y
sean honradas las mujeres; que dance la humanidad y sean glorificadas las
vírgenes, pues allí donde se multiplicó el pecado sobreabundó la gracia (Rom 5,
20). Hemos sido convocados por Santa María, tesoro sin mancilla de la virginidad,
paraíso espiritual del segundo Adán, taller de la unidad de las dos naturalezas,
pregón de la reconciliación salvadora, cámara nupcial donde el Verbo se ha
desposarlo con la naturaleza humana, zarza viva de la naturaleza que el fuego del
alumbramiento no ha consumido, nube verdaderamente clara que ha llevado sobre
su cuerpo a Aquél que se asienta sobre los querubines, vellocino purísimo
humedecido por el rocío celestial con el que el pastor ha revestido al rebaño,
aquella que es esclava y madre, virgen y cielo, el único puente entre Dios y los
hombres, el bastidor admirable de la economía sobre el cual fue tejida
inefablemente la túnica de la unión, túnica cuyo tejedor fue el Espíritu Santo, cuya
hilandera fue el poder que la cubrió con su sombra desde las alturas, cuya lana fue
el antiguo vellón de Adán, cuyo cañamazo fue la carne impoluta surgida de la
Virgen, cuya lanzadera fue la gracia inmensa de Aquél que lleva nuestra
humanidad, cuyo hacedor es el Verbo que está en la Virgen por medio del oído (...)
Aquél a quien no contienen 1os cielos, no ha desdeñado la estrechez de un vientre».

59
Dentro de esta homilía algunos puntos clave para destacar:
 la precisión con que se describe el misterio de la encarnación en el seno de
María: la unión de las dos naturalezas de Cristo es descrita como un tejido cuyo
tejedor es el Espíritu, cuya lana procede del antiguo vellón de Adán, cuyo
cañamazo fue la carne de la Virgen, cuya lanzadera fue la gracia, cuyo artífice
es el mismo Verbo.
 Naturaleza de la maternidad virginal: «El ha sido engendrado de mujer ni
como simplemente Dios, ni como simplemente hombre. Aquél que ha sido
engendrado, ha mostrado como puerta de la salvación a aquella que en otro
tiempo fue la puerta del pecado. Donde la serpiente había infundido su veneno
mediante la desobediencia, el Verbo, habiendo entrado en su templo mediante la
obediencia, le ha dado la vida. Allí donde emergió Caín el primer discípulo de la
falta, allí, sin semilla, ha germinado Cristo, redentor de nuestra raza. El Dios
amante del hombre no se ha ruborizado de nacer de una mujer (...) El no se
manchó por habitar en las entrañas que El mismo había fabricado sin
ignominia».
 La argumentación para defender una auténtica generación sexual de Dios es la
misma que ya utilizó Gregorio de Nisa: el sexo está diseñado por Dios y, por
tanto, no es indigno de recibir a Dios. La generación de Jesús es sexual, pero
virginal.
 Dignidad de la generación humana: Proclo sigue utilizando imágenes cada vez
más expresivas de la fuerza con que es necesario afirmar que Dios ha sido
engendrado y ha sido dado a luz. Esta generación forma parte del camino
elegido por Dios para la salvación y muestra, a su vez, la dignidad de 1a
generación humana: «Si Cristo no hubiese sido engendrado por una mujer, no
habría muerto. Si no hubiese muerto, no habría reducido a la impotencia por su
muerte a aquél que tiene el poder de la muerte, es decir, al diablo (Hebr 2, 14).
No hay ningún desdoro para un arquitecto en habitar la casa que él ha
construido (...); no hay mancilla en el sin mancilla, si surge del vientre de una
virgen: El mismo había formado este vientre sin mancilla, y El ha pasado a
través de él, sin contraer mancilla alguna».

Proclo vuelve sobre el tema en esos cadenciosos párrafos que harían las delicias de
su auditorio de Constantinopla: «¡Oh vientre en el cual se ha compuesto el registro
de la común libertad! ¡Oh matriz en la cual se ha forjado el arma contra la muerte!

60
¡Oh surco en el que el agricultor de la naturaleza, Cristo, ha crecido sin semilla,
como una espiga de trigo! ¡Oh templo en el que Dios ha llegado a ser gran
sacerdote, no porque haya cambiado su naturaleza, sino porque se ha revestido, por
misericordia, de aquél que es gran sacerdote según el orden de Melquisedeq (Hebr
6, 20)!».
En esta homilía se sintetiza la mariología de este Padre de la Iglesia y el aporte
claro para la misma, unidas maternidad divina, cristología y soteriología (doctrina
de la salvación). Proclo entra en la peroración de su sermón con una sola idea:
mostrar que sólo pudo salvarnos alguien que fuera al mismo tiempo Dios y hombre.
O Cristo es uno, o no pudo salvarnos. Es la misma argumentación que ya utilizó
San Atanasio para defender la fe de Nicea: Lo que no fue tomado, no fue curado. Si
el Verbo no hubiese tomado sobre sí a la naturaleza humana con toda radicalidad,
no habría salvado al género humano. Y por esta razón, Santa María es Madre de
Dios.

ACTIVIDAD.

1. En tu liturgia de las horas Tomo III, memoria de Santa Maria " In Sabbato",
busca la lectura patrística de San Proclo de Constantinopla y medita en ella.

CLASE 21: San Andrés de Creta

Nació en Damasco (Siria) a mediados del siglo VII. A pesar de la elocuencia que
poseyó en su edad madura, se cuenta que hasta la época de su primera comunión,
que recibió a los siete años, era muy poco locuaz. Abrazó la vida monástica a los
quince años de edad en el monasterio de San Sabas en Jerusalén.

El amor, veneración y culto de san Andrés a la Santísima Virgen María, se ve

manifestado en 8 homilías en las que la hace presente, además de que se sabe que
dedico un santuario a ella misma con el título de ʺla fuente viva".

A continuación tomaremos algunos apartes más significativos de estas homilías,

para enriquecernos y contagiarnos de este amor que desde los inicios de los siglos
se le tiene a nuestra Madre:

61
“No es posible que, si uno va recorriendo la Escritura divinamente inspirada, no
encuentre por todas partes cosas que se refieren a María y, si tú mismo tomas con
interés esta labor, verás muy claramente cuán grande es la gloria que Dios le ha
concedido.

«Mira, pues, con cuántos y con cuán gloriosos nombres se la designa y celebra en
la Escritura, como son, por ejemplo, los siguientes: Virgen, Jovencita, Profetisa,
Tálamo nupcial, Casa de Dios, Templo santo, Segundo tabernáculo, Mesa santa,
Altar, Propiciatorio, Incensario de oro}, Santo de los santos, Querubines de la
gloria, Vasija de oro, Tablas de la alianza, Vara sacerdotal, Cetro real, Diadema de
hermosura, Depósito del óleo de la unción, Vaso de ungüentos, Candelabro, Humo
vaporoso, Antorcha, Mecha de lámpara, Vehículo, Arbusto, Roca, Tierra, Jardín,
Campo, Labrantío, Fuente, Cordera, Gota, y otros diversos nombres con que los
insignes intérpretes del Espíritu Santo designan a María, a fin de interpretar
místicamente las figuras simbólicas.»24

En otra homilía de la natividad de María encontramos: «Que todas las cosas

creadas canten y dancen de alegría, y contribuyan adecuadamente a este día
gozoso. Que hoy sea una y común la celebración del cielo y de la tierra, y que
cuanto hay en este mundo y en el otro hagan fiesta de común acuerdo. Porque hoy
ha sido creado y erigido el santuario purísimo del Creador de todas las cosas, y la
criatura ha preparado a su Autor un hospedaje nuevo y apropiado…Hoy Adán
ofrece María a Dios en nuestro nombre, como las primicias de nuestra naturaleza; y
estas primicias, que no han sido puestas con el resto de la masa , son transformadas
en pan para la reparación del género humano…Las vergüenzas del pecado habían
oscurecido el esplendor y los encantos de la naturaleza humana; pero nace la Madre
del Hermoso por excelencia, y esta naturaleza recobra en Ella sus antiguos
privilegios y es modelada siguiendo un modelo perfecto y verdaderamente digno de
Dios. Y esta formación es una perfecta restauración; y esta restauración una
divinización; y ésta, una asimilación al estado primitivo (...)»25

“Ella acogió en vez del semen, la voz de Gabriel y quedó en cinta”… Esta fiesta es
“el canto proemial de una alegría indecible”… “Hoy ha llegado la alegría de todos,
24
Homilia en la Natividad de la siempre Virgen María, San Andrés de Creta.
25
Homilia en la Natividad de la siempre Virgen María, San Andrés de Creta

62
que absuelve de la primitiva condena. Hoy ha llegado Aquel que está en todas
partes, para llenar de júbilo todas las cosas”26

Y finalmente en sus homilías acerca de la dormición, exclama: «la que de un modo

admirable pudo contener en la pequeñez de su seno a Dios, que es ilimitado en su
grandeza, hoy, tendida en su lecho delimitado y pequeño, al celebrarse su exequias,
es transportada por manos de los santos».

Por otra parte, San Andrés de Creta es uno de los Padres que más se distingue en la
proclamación de realeza de María, a ella aplica las palabras del salmo 44 ʺa tu
derecha está la reina enjoyada con oro de ofir". Es significativo que el santo
predicador nos presente a la iglesia reina, festejando a María, la Reina que sube al
cielo. «la iglesia, reina de la multitud de los creyentes, acompaña hoy en triunfo y
ofrece con regocijo sus mejores obsequios a la Reina de todo el género humano, a
la que Dios, rey y Señor de universo, con triunfal magnificencia constituye reina de
los cielos»27

ACTIVIDAD

1. En tu liturgia dirígete a la fiesta de la natividad de la santísima Virgen y comenta

la lectura patrística ʺlo Antiguo ha pasado, lo nuevo ha comenzado", de San Andres
de Creta.

2. Investiga otra homilía de San Andrés de Creta

CLASE 22: San Efrén de Siria

San Efrén logró ya durante su vida gran fama como poeta y compositor de himnos
religiosos, y en la antigüedad fue el más grande poeta cantor de la Santísima
Virgen. La Iglesia Católica lo ha declarado Doctor de la Iglesia y los antiguos lo
llamaban "Arpa del Espíritu Santo". No llegó a ser diácono sino a edad avanzada.
Su humildad le obligaba a rehusar la ordenación.

26
Andrés de Creta Homilía 111, Anunciación.
27
Hom. II de la dormición, p. 50

63
Fue un gran amante de la Virgen María y en sus escritos vemos la profunda
veneración que ya se le tenía en el siglo IV. San Efrén compuso, ya en el año 333,
una lista en verso de los más bellos títulos que los cristianos otorgaban a la Stma.
Virgen: "Señora Nuestra Santísima, Madre de Dios, llena de gracia: Tú eres la
gloria de nuestra naturaleza humana, por donde nos llegan los regalos de Dios. Eres
el ser más poderoso que existe, después de la Santísima Trinidad; la Mediadora de
todos nosotros ante el mediador que es Cristo; Tú eres el puente misterioso que une
la tierra con el cielo, eres la llave que nos abre las puertas del Paraíso; nuestra
Abogada, nuestra Intercesora. Tú eres la Madre de Aquel que es el ser más
misericordioso y más bueno. Haz que nuestra alma llegue a ser digna de estar un
día a la derecha de tu Único Hijo, Jesucristo."

Esta Virgen se convirtió en Madre conservando su virginidad, y aunque sigue

siendo una Virgen que llevaba un niño en su seno, y la esclava y el trabajo de su
sabiduría se convirtió en la madre de Dios." (San Efrén,Songs of Praise 1,20) .

En sus innumerables himnos Ante la Virgen, Efrén manifiesta con inspiración su

maravilla: «El Señor vino a ella para hacerse siervo. El Verbo vino a ella para
callar en su seno. El rayo vino a ella para no hacer ruido. El pastor vino a ella, y
nació el Cordero, que llora dulcemente. El seno de María ha trastocado los papeles:
Quien creó todo se ha apoderado de él, pero en la pobreza. El Altísimo vino a ella
(María), pero entró humildemente. El esplendor vino a ella, pero vestido con ropas
humildes. Quien todo lo da experimentó el hambre. Quien da de beber a todos
Sufrió la sed. Desnudo salió de ella, quien todo lo reviste de belleza» 28

Fue un defensor de la virginidad perpetua ante quienes se atrevían a decir que José
pudo mantener relaciones sexuales luego del matrimonio con María. "¿Cómo
hubiera sido posible que aquella que fue morada del Espíritu, que estuvo cubierta
con la sombre del poder de Dios, se convirtiera en una mujer de un mortal y diese a
luz en el dolor, según la primera maldición?...Una mujer que da a luz con dolores
no podría ser llamada bienaventurada. El Señor que entró con las puertas cerradas,
salió así del seno virginal, porque esta virgen dio a luz realmente pero sin dolor"29

28
Himno de la natividad, San Efren
29
Efren, Diatessaron, 2,6: SC 121,69-70; cf. ID., Himni de Nativitate, 19,6-9: CSCO 187,59

64
Los cantos populares -en los que destaca su gracioso ingenio y la solidez de su
doctrina- son especialmente interesantes porque estaban destinados a que los
cantase todo el pueblo, que no entendía de enrevesadas controversias teológicas: así
se difundía de modo fácil, rápido y agradable la verdadera fe. Por ejemplo:

 He mirado asombrado a María que amamanta a Aquél que nutre a todos los
pueblos, pero que se ha hecho niño.Habitó en el seno de una muchacha, Aquél
que llena de sí el mundo (...)
 Un gran sol se ha recogido y escondido en una nube espléndida. Una
adolescente ha llegado a ser la Madre de Aquél que ha creado al hombre y al
mundo. Ella llevaba un niño, lo acariciaba, lo abrazaba, lo mimaba con las más
hermosas palabras y lo adoraba diciéndole: Maestro mío, dime que te abrace,
Ya que eres mi Hijo,te acunaré con mis canciones; soy tu Madre, pero te
honraré.
 Hijo mío, te he engendrado, pero Tú eres más antiguo que yo; Señor mío, te he
llevado en el seno, pero Tú me sostienes en pie. Mi mente está turbada por el
temor, concédeme la fuerza para alabarte.
 No sé explicar cómo estás callado, cuando sé que en Ti retumban los truenos.
Has nacido de mí, como un pequeño, pero eres fuerte como un gigante; eres el
Admirable, como te llamó Isaías cuando profetizó sobre Ti. He aquí que todo
Tú estás conmigo, y sin embargo estás enteramente escondido en tu Padre.

Continuamos con...

Epifanio de Salamina
Fue obispo y escritor bizantino, considerado como Padre de la Iglesia y defensor de
la ortodoxia contra aquellas enseñanzas consideradas como heréticas, durante la
difícil época para el cristianismo que siguió al Concilio de Nicea.

Nacido en una familia judía, bien pronto se convirtió al cristianismo. Se hizo monje
y se fue a Egipto, donde fue educado, siendo todavía joven encuentra un
monasterio en su ciudad natal. Ahí es ordenado sacerdote y vive y estudia como
superior del monasterio por treinta años. Así consigue dominar diversas lenguas
como el hebreo, sirio, egipcio, griego y latín.

65
Se le acuña el término aeiparthenos —siempre virgen—, que lo introduce en su
símbolo de fe y posteriormente el II Concilio Ecuménico de Constantinopla lo
recogió en su declaración dogmática. Combatió el error de una secta de Arabia que
tributaba culto de latría a María, después de rechazar tal culto, escribe: «¡Sea
honrada María!!Sea adorado el Señor!».

San Epifanio, nos ha dejado un espléndido retrato de la Virgen María que recogió
de la tradición:

“No era alta, pero sí de una estatura poco más mediana; su tez algo bronceada por
el sol de su tierra,... como la de Sulamita (Ct 1, 6) tenía el rico matiz de las doradas
espigas; su cabello era rubio; sus ojos, vivos, con pupilas de color un poco
aceitunado, cejas perfectamente arqueadas y negras; nariz aguileña, de forma
acabada; labios rosados; el corte de la cara; un óvalo hermoso; sus manos y dedos
eran largos.

Era la más consumada expresión de la divina gracia en consorcio con la belleza

humana; todos los Santos Padres confiesan a porfía y unánimes esta tan admirable
hermosura de la Virgen. Pero el encanto de la belleza de la Virgen no era debido al
cúmulo de perfecciones naturales: emanaba de otra fuente superior. Esto lo
comprendió bien San Ambrosio, cuando dijo que tan atractivo exterior no
constituía sino una gracia, a través de la cual se transparentaban todas las virtudes
de su interior; y que su alma – la más noble, la más pura que jamás existió, después
de la de Jesucristo- se revelaba enteramente en su mirada. La hermosura natural de
María era solo un lejano reflejo de sus bellezas espirituales e imperecederas.

Entre todas las mujeres era la más bella, porque era la más casta y la más santa. En
todos los modales de la Virgen reinaba la más encantadora modestia; era buena,
afable, compasiva, y nunca mostraba enfado alguno contra los afligidos, al oír sus
largas quejas. Hablaba poco, siempre al caso, y nunca mancilló sus labios con la
mentira. Su voz era dulce y penetrante; y sus palabras tenían un no sé qué de
bondad y consuelo, que infundían paz en las almas.

Siempre la primera en velar, la más exacta en el cumplimiento de la ley divina, la

más humilde; en fin, la más perfecta en todas las virtudes.

66
Ni una sola vez se la vio airada; nunca ofendió, ni causó pena, ni reprochó a nadie.
Era enemiga de toda ostentación, sencilla en su vestir, sencilla en sus modales. Ni
por asomo le vino el deseo de exhibir su hermosura ni su antiguo y noble abolengo,
ni los tesoros que enriquecían su mente y su corazón.

Su misma presencia parecía santificar a cuantos la rodeaban, y su sola vista bastaba

para desterrar todo pensamiento terreno. Su cortesía no era simple fórmula
compuesta de palabras vanas, era expresión de la universal benevolencia que
brotaba de su alma. En fin, todo en Ella reflejaba a la Madre de Misericordia

ACTIVIDAD.

1. Comparte qué te llama más la atención de los escritos de los anteriores Padres de
la Iglesia y como enriquece esto para tu vida mariana.

CLASE 23: Ildefonso de Toledo

Fue monje y rector de su cenobio, y después elegido obispo. Autor fecundo de
libros y de textos litúrgicos, se distinguió por su gran devoción hacia la santísima
Virgen María, Madre de Dios. Tenía una profunda devoción a la Inmaculada
Concepción, XII siglos antes de que se proclamara dogmáticamente. Ella le
favoreció con grandes milagros. Sabemos que fue ordenado diácono hacia el año
630, y que, aunque no era entonces más que un simple monje, fundó un convento
de religiosas en los alrededores. Siendo abad, asistió al séptimo y octavo Concilio
de Toledo, en 653 y 655, respectivamente. Su elevación a la dignidad de arzobispo
parece haber ocurrido el año 657.

Las antiguas leyendas narran que, entrando en la iglesia San Ildefonso acompañado
de otros para rezar a la Virgen, vieron todo iluminado por una luz extraordinaria,
que hizo huir espantados a todos. Quedaron con el Santo sus dos diáconos. La
Virgen María estaba sentada en la sede arzobispal y les hizo señas de que se
acercaran. María, fijando sus ojos misericordiosos en Ildefonso, le dijo: «Tú eres
mi capellán y fiel notario. Recibe esta casulla que me Hijo te envía de su tesoro».

67
La Virgen misma se la invistió, mandándole usarla solamente en las fiestas
litúrgicas dedicadas a su honor.

Escribió un tratado sobre la virginidad perpetua de María, considerándose como su

insigne defensor; y expresa con elocuencia angélica su devoción a María: «He aquí
que tú eres dichosa entre las mujeres, íntegra entre las recién paridas, señora entre
las doncellas, reina entre las hermanas. He aquí que desde ese momento te dicen
feliz todas las gentes, te conocieron feliz las celestes virtudes, te adivinaron feliz
los profetas todos y celebran tu felicidad todas las naciones. Dichosa tú para mi fe,
dichosa tú para mi alma, dichosa tú para mi amor, dichosa tú para mis predicciones
y predicaciones. Te predicaré cuanto debes ser predicada, te amaré cuanto debes ser
amada, te alabaré cuanto debes ser alabada, te serviré cuanto hay que servir a tu
gloria.

Nace en San Ildefonso Su total consagración personal a la Santísima Virgen María,

la esclavitud mariana, En otros santos –Bernardo, Luis María Grignion de
Montfort, Maximiliano Kolbe– hallamos otras expresiones semejantes de
consagración amorosa a María. Pero quizá ninguna es tan temprana en la historia
de la Iglesia y tan bella como la de San Ildefonso de Toledo, «el capellán de la
Virgen». «Por esto yo soy tu siervo, porque mi Señor es tu Hijo. Por eso tú eres mi
Señora, porque eres esclava de mi Señor. Por esto yo soy esclavo de la esclava de
mi Señor, porque tú, mi Señora, has sido hecha Madre de mi Señor. Por esto yo he
sido hecho tu esclavo, porque tú has sido hecha Madre de mi Hacedor…»

Sofronio
Sofronio nació en Damasco y desde pequeño estudió tan excesivamente, que estuvo
a punto de quedar ciego; pero gracias a eso el santo llegó a ser tan versado en la
filosofía griega, que recibió el sobrenombre de "el sofista".

De este Padre, tenemos un sermón cercano en nuestra liturgia de las Horas, en la

anunciación de la Santísima Virgen, que pretendemos recalcar y visualizar en él la
marilogía de San sofronio:

68
“Alégrate, llena de gracia, el Señor es contigo. ¿Y qué puede haber más sublime
que esta alegría, oh Virgen Madre? ¿O qué puede haber más excelente que esta
gracia, que tú sola has alcanzado de Dios? ¿O qué puede imaginarse más amable o
espléndido que esta gracia? Nada puede equipararse a las maravillas que en ti
vemos realizadas, nada hay que iguale la gracia que tu posees; todo lo demás, por
excelente que sea, ocupa un lugar secundario y goza de una excelencia claramente
inferior.

El Señor es contigo; ¿quién, pues, se atreverá a competir contigo? De ti nacerá

Dios; ¿quién, por tanto, no se reconocerá al momento inferior a ti y no admitirá de
buen grado tu primacía y superioridad? Es por esto que, al contemplar tus
eminentes prerrogativas, que superan las de cualquier otra criatura, te aclamo lleno
de entusiasmo: Alégrate llena de gracia, el Señor es contigo. Por ti ha venido la
alegría no solo a los hombres, sino también a los mismos coros celestiales.

Verdaderamente, bendita tú eres entre todas las mujeres, ya que has cambiado en
bendición la maldición de Eva y has hecho que Adán, que yacía postrado bajo el
peso de la maldición, alcanzara, por ti, la bendición.

Verdaderamente, bendita tú eres entre todas las mujeres, ya que, por ti, la bendición
del Padre ha brillado sobre los hombres, librándolos, de la antigua maldición.

Verdaderamente, bendita tú eres entre todas las mujeres, ya que por ti, alcanzan la
salvación tus progenitores; pues has de dar a luz a aquel que les obtendrá la
salvación divina.

Verdaderamente, bendita tú eres entre todas las mujeres, ya que, sin concurso de
semilla, has producido aquel fruto que esparce la bendición sobre el orbe de la
tierra, redimiéndola de la maldición que le hacía producir espinas y abrojos.

Verdaderamente, bendita tú eres entre todas las mujeres, ya que, siendo por
condición natural una mujer como las demás, llegarás a ser en verdad Madre de
Dios.

69
Efectivamente, si el que ha de nacer de ti es, con todo verdad, el Dios hecho
hombre, con toda razón eres llamada Madre de Dios, ya que realmente das a luz a
Dios. Llevas en la intimidad de tu seno al mismo Dios, el cual mora en ti según la
carne, y sale de ti como un esposo, trayendo a todos la alegría y comunicando a
todos la luz divina. Pues en ti, oh Virgen, como en el cielo nítido y purísimo, ha
puesto Dios su tienda; y saldrá de ti como el esposo de su alcoba; y, cual gigante
que emprende su carrera, recorrerá el camino de su vida, provechosa en todo para
todos, alcanzando con su giro del término del cielo hasta el opuesto confín,
llenándolo todo de su calor divino y de su resplandor vivificante”.

Con este último padre Oriental aquí estudiados a grandes rasgos, nos disponemos a
conocer con el mismo interés, aquellos Padres Occidentales que han contribuido de
igual manera a la mariología. Nos queda por ahora rescatar aquellas enseñanzas,
doctrina, amor y veneración que los ya nombrados profesaron en su momento y que
nos impulsan a nosotras a crecer en un aspecto fundamental de nuestra vida
consagrada como es la espiritualidad Mariana. Pidamos como ellos lo hicieron un
especial amor a la Madre de Dios, para poder corresponderle a su Hijo de la mejor
manera en la misión que nos ha encomendado

ACTIVIDAD.

1. investiga acerca de la aparición de la Santísima Virgen María a San Ildefonso.

2. Comenta la lectura patrística de San Sofronio.

CLASE 24: PADRES OCCIDENTALES O LATINOS.

Los padres Occidentales son aquellos que pertenecen al rito llamado también
latino, es decir que están bajo el amparo del Papa como vicario de Cristo. Hoy en
día nuestra Iglesia Católica

70
San Ambrosio
Hacia el año 339 nació en Tréveris, donde su padre ejercía la prefectura de las
Galias. Ambrosio nació en el seno de una familia aristocrática. Tras la muerte
prematura del padre en el 354 se trasladó a Roma en compañía de su madre y sus
hermanos. Recibió una esmerada educación humana y cristiana. A todo esto San
Ambrosio no era más que un simple catecúmeno. Fue bautizado y una semana
después fue consagrado obispo, el 7 de diciembre del 374. La rapidez con que
accedió al episcopado le lleva, de inmediato, a profundizar en su formación
teológica. Como él mismo dice “…tuve que empezar a enseñar, antes de haber
aprendido”…

San Ambrosio es el Padre de la Mariología latina. Desde su sede milanesa, se

convierte en el ardiente defensor de María como Virgen Inmaculada, al poner en
labios de Cristo estas palabras, hablando de su Madre: -“Ven…, recíbeme en esa
carne que cayó con Adán. Recíbeme no de Sara, sino de María, una virgen
incorrupta, virgen por gracia, enteramente libre de toda mancha de pecado”. (In Ps.
118. PL, II, 782). Solo a Ella se la llama la llena de gracia: “…puesto que Ella sola
obtuvo una gracia que nadie puede reclamar: estar llena del mismo Autor de la
gracia”.

A continuación, citamos algunas frases célebres sobre lo que significó la santísima

Virgen María para San Ambrosio y las intervenciones que este hizo acerca de la
misma, particularmente sobre la Virginidad de la Madre de Dios.

 “Os presento la imagen viva de la virginidad, personificada en la Virgen María,

espejo de ella y dechado de virtud, digna de que la toméis por norma de vida;
porque la de ella os enseña, como maestra divina la bondad, lo que habéis de
corregir, lo que os conviene evitar y lo que debéis practicarlo”.

 “Es virgen en el cuerpo y virgen en el alma, limpia de desordenados afectos.

Humilde de corazón, prudente en el juicio, grave y mesurada en el hablar,
recatada en el trato, amiga del trabajo. Despreciadora de riquezas vanas, espera
más de la pobreza, a quien Dios oye, que no del consejo humano, a menudo
falaz y apasionado. A nadie ofende, a todos sirve; es respetuosa con los mayores
y afable con los iguales. Enemiga de honras mundanas, regula sus acciones con

71
 el dictado de la razón, moviéndose solo por el amor de la virtud. Jamás dio
enojo a sus padres ni con un leve gesto. Jamás afligió al humilde, ni
menospreció al débil, ni volvió la espalda al necesitado, ni tuvo trato con los
hombres, fuera del que pedía la misericordia y toleraba el pudor. Sus ojos no
conocieron el fuego de la lujuria, ni en sus palabras sonaron exentos de
procacidad, ni en su continente faltó nunca la decencia. Ni movimiento
indecoroso, ni andar descompuesto, ni voz presumida vióse jamás en ella,
reflejando en cambio en su compostura la interior pureza del alma”.

 ¿Que hiciste, demonio? ¿Escondiste el árbol para ser nuevamente vencido? Te

venció María que engendró al triunfador, la cual sin desmedro de su virginidad
dio a luz a aquél que crucificado te vencería, y muerto te sometería. También
hoy eres vencido, cuando la mujer pone al descubierto tus insidias. Ella, la
santa, llevó en sí a Dios; yo investigaré su cruz. Ella nos dio a conocer al
engendrado; yo al resucitado. Ella hizo que Dios fuera visto entre los hombres;
yo elevaré el estandarte divino para remedio de nuestros pecados.30

 Es conveniente recordar cómo el primer Adán fue expulsado del paraíso al

desierto para que adviertas cómo el segundo Adán volvió del desierto al paraíso.
Ves también cómo sus daños se reparan desatando esos mismos nudos, y como
los beneficios divinos se renuevan siguiendo sus propias huellas. Adán procedió
de una tierra virgen, Cristo nació de la Virgen; aquél fue hecho a imagen de
Dios, éste es la imagen de Dios; aquél fue constituido sobre todos los animales
irracionales, éste sobre todos los vivientes; por una mujer vino la necedad, por
una virgen, la sabiduría; la muerte, por un árbol, la vida, por la cruz.31

 ¿Ignoramos acaso que el Verbo de Dios al venir a este mundo no vino como
Verbo que existía desde el principio, como existía junto a Dios, sino que se
anonadó a sí mismo tomando la condición de siervo? Vino en una nube ligera; y
siendo el poder del Altísimo, cubrió con su sombra a María, para transfigurar el

30
San Ambrosio, Muerte de Teodosio.
31
San Ambrosio, La Nueva Eva.

72
 cuerpo de nuestra humilde condición y hacerlo semejante a su cuerpo glorioso.
32

En la Exhortación a la Virginidad San Ambrosio destaca entre otras algunas

afirmaciones como estas: «Más adelante dice el profeta que vio, en una montaña
muy alta, una ciudad edificada, cuyas numerosas puertas se mencionan; pero
describe una que estaba cerrada, y de ella se dice: "Me llevó después hacia la puerta
exterior del santuario, que miraba a Oriente. Estaba cerrada. Y el Señor me dijo:
Esta puerta permanecerá cerrada. No se abrirá y nadie pasará por ella, porque por
ella pasó el Señor, el Dios de Israel. Quedará, pues, cerrada. Pero el príncipe sí
podrá sentarse en ella para tomar su comida en presencia del Señor. Entrará por el
vestíbulo de la puerta y por ella misma saldrá." ¿Cuál es esta puerta sino María, y
por qué está cerrada sino porque es Virgen? La puerta es María, por la cual entró
Cristo en este mundo cuando fue dado luz por un parto virginal y no abrió los
sellos de la virginidad. Estos permanecieron intactos cuando nació de la Virgen
aquél cuya excelsitud el mundo no puede sostener.»

Tan excelente fue la gracia de María que no solo conservó en sí misma la

virginidad, sino que confería este honor insigne a aquellos a quienes visitaba.
Visitó a Juan el Bautista y este se estremeció de gozo en el seno de su madre, aun
antes de nacer. A la voz de María exultó el niño. Y no sin razón se conservó virgen
en el cuerpo el que durante tres meses fue ungido por la Madre del Señor con el
óleo de su presencia y de su virginidad. Más tarde, María fue encomendada a Juan,
el Evangelista, que no conoció el matrimonio. Por lo cual no me asombra que éste
haya declarado mejor que nadie los misterios divinos, ya que tenía tan cerca suyo el
tabernáculo de los sacramentos celestiales.

ACTIVIDAD.
1. Lee con atención el “retrato de la Virgen” escrito por San Ambrosio, a su
hermana en Roma. Y haz tu propio “retrato” de la Santísima Virgen María

“¿Quién más noble que la Madre de Dios? ¿Quién más esplendorosa que aquella a
quien ha elegido por madre el que es el esplendor eterno? ¿Quién más casta que la
madre que ha traído a su Hijo al mundo permaneciendo Virgen? Ella era virgen
pura no sólo en el cuerpo sino también en el espíritu. A ella nunca ningún pecado
consiguió manchar su pureza, era humilde de corazón; reflexiva en sus
resoluciones; prudente, discreta en palabras; ávida de leer y de oír la Palabra de

32
San Ambrosio, Comentario Salmo 118,3,19.

73
Dios; no ponía su esperanza en las riquezas sino en la oración y en los favores que
Dios concede a quienes ayudan a los pobres; aplicada al trabajo; tomaba por juez
de su alma no lo que opinaban los demás sino lo que opina Dios; no trató nunca
mal a nadie; era amable con todos; llena de respeto por los ancianos, sin envidia
con los de su edad, modesta, razonable, amaba la virtud. Jamás ofendió a sus
padres ni siquiera en su actitud. Nadie la veía en desacuerdo con sus parientes; no
rechazaba al humilde, ni se burlaba del débil, ni evitaba al miserable. Solamente
asistía a aquellas reuniones a las que le aconsejaba asistir la caridad y en las cuales
no tuviera ningún peligro su modestia y castidad. Jamás nadie vio una dureza en su
mirada, ni una falta en medida en sus palabras, ni una imprudencia en sus actos. No
demostraba contrariedad en sus gestos ni insolencia en su voz; su actitud exterior
era la imagen de la santidad de su alma. “El rostro descubre lo que se lleva en el
alma”. El rostro de la Virgen era el retrato de su alma santísima.

Aunque era Madre del Señor, sin embargo, se dedicaba constantemente a aprender
mandatos de Dios en la Sagrada Escritura. Ella, que había traído al mundo al Hijo
de Dios, se dedicaba sin desfallecer a conocer cuál era la voluntad de Dios.María es
el modelo de la virginidad. La vida de la Virgen debe ser un ejemplo para todos. Si
queremos obtener sus privilegios, procuremos imitarla en sus ejemplos. Cuántas
virtudes resplandecen en una sola Virgen. Es la pureza perfecta. Es la fe
inquebrantable. Modelo de devoción. En su hogar hija obediente, en la asamblea
una ayuda del sacerdote; siempre y en todo lugar una madre con todos.

Ella toma bajo su cuidado a las personas que quieren conservar la virginidad y
repite las palabras de su Hijo: “Padre Santo: he aquí que no se ha perdido ninguna
persona de las que me has confiado”. “Yo las he preservado en tu nombre”. “No se
podían salvar por sí solas, pero ellas me han conocido y yo me he manifestado a
ellas”. Cuántos aplausos de alegría de los ángeles al ver que María toma el tamboril
y conduce los corazones de las personas que quieren permanecer vírgenes y darán
gracias por haber podido atravesar el mar del mundo sin zozobrar en sus remolinos.
Y guiados por ella viajaremos por la vida cantando jubilosos. “Llegaré al altar, al
altar de Dios, el gozo de mi juventud. Le ofreceré sacrificios de alabanza, porque Él
fue mi salvación. Amén”.

CLASE 25: San Jerónimo

San Jerónimo, nació en Dalmacia alrededor del año 340. Estudió en Roma, donde
se bautizó. Abrazó la vida monástica, retirándose a Siria, donde se ordenó
sacerdote. Volvió a Roma como secretario del Papa san Dámaso, que le encargó, en

74
particular, la traducción completa de la Sagrada Escritura al latín, que culminaría
más tarde en Belén, donde prosiguió su vida penitente. Allí siguió fomentando la
vida monástica y escribiendo numerosos comentarios bíblicos y escritos
espirituales. Allí falleció en el 420.

San Jerónimo es uno de los Padres de la Iglesia que abogó por la defender a costa
de todo la Virginidad de la Santísima Virgen María, escribiendo un tratado
denominado así mismo (Latín: De Virginitate Beatae Mariae). Una obra
apologética, escrita como respuesta dirigida a Helvidio que fue el autor de un
escrito alrededor del año 383 contra la creencia de la perpetua virginidad de María
(la madre de Jesús). Presentó una refutación bíblica detallada a los argumentos
presentados por este en aquel momento. La obra mantiene especial valor porque
refuta los mismos argumentos que sostienen los protestantes hoy pero hace más de
1500 años. En esta obra este Padre de la Iglesia mantiene tres argumentos contra su
oponente:
 Que José era sólo llamado como el esposo de María, pero no era el esposo de
María ya que ambos fueron castos.
 Que los llamados "hermanos" del Señor eran sus primos, y no sus hermanos de
sangre.
 Que la virginidad es mejor que el estado de casado.

San Jerónimo: “yo afirmo lo que ya ha sido probado por el evangelio – que se
habló de hermanos del Señor no como hijos de María sino hermanos en el sentido
que he explicado, es decir, hermanos en cuanto a relación, no por naturaleza".
"Debo invocar al Espíritu Santo para expresar Su significado por mi boca y
defender la virginidad de María Bendita. Debo llamar al Señor Jesús para
resguardar de toda sospecha de relación sexual a la sagrada habitación del vientre
en el que Él habitó por diez meses. (NOTA: Jerónimo usa el método antiguo de
contar a las partes de los meses como meses enteros, por lo tanto a un embarazo de
poco más de nueve meses se dice que duró diez meses; luego, en el capítulo 20,
muestra que sabe que un embarazo normalmente dura nueve meses). Y también
debo rogar a Dios Padre que muestre que la madre de Su Hijo, que fue una madre

75
antes de ser una recién casada, continuó siendo virgen después de que su hijo
nació.33

A continuación un extracto de los escritos de san Jerónimo en los que se refiere

directamente a la santísima Virgen María:

María recibió todas las Gracias

Las cualidades y la grandeza de la bienaventurada Virgen María nos las declaró el
Ángel cuando dijo: "Salve, llena de gracia; el Señor está contigo, tú eres bendita
entre todas las mujeres". En efecto, debía poseer la plenitud de la gracia aquella que
dio la gloria a los cielos y el Señor a la tierra, aquella que hizo brillar la paz, que
dio la fe a las naciones, que puso término a los vicios, que dio una regla de vida y
una disciplina a las costumbres. María fue llena de gracia porque la recibió
plenamente, mientras que a los demás se les concede parcialmente.

Ella fue en verdad llena de gracia, porque si bien la gracia estaba en los santos
Padres y en los Profetas, no la poseían plenamente; pero María recibió todas las
gracias que se hallan en Cristo, aunque de una manera diferente. Por eso el Ángel le
dijo: "Tú eres bendita entre todas las mujeres", es decir bendita más que todas las
mujeres. Y por eso todas las maldiciones traídas por Eva fueron borradas por la
bendición de María. A Ella se dirigen las alabanzas de Salomón en el Cantar de los
Cantares: "Ven, paloma mía, inmaculada mía; ya ha pasado el invierno y han
cesado las lluvias", y añade "Ven del Líbano y serás coronada."

Con razón es invitada a bajar del Líbano, ya que Líbano significa blancura
refulgente. María refulgía en méritos y en virtudes innumerables, y era más blanca
que la nieve más pura. Colmada con los dones del Espíritu Santo, ella muestra en
todo la simplicidad de la paloma, porque la pureza y la simplicidad están en todo
cuanto obra; todo en ella es verdad y gracia, todo es misericordia y justicia, justicia
celestial; ella es inmaculada, en ella no hay mancha alguna. Concibió a un hombre
en su seno, como lo atestigua Jeremías, sin perder su virginidad. "El Señor -dice
este Profeta- ha creado un nuevo prodigio sobre la tierra: una mujer rodeará a un
hombre." Novedad verdaderamente inaudita, novedad de las virtudes, la más

33
https://www.aciprensa.com/recursos/la-virginidad-perpetua-de-la-virgen-maria-3426

76
excelente de todas las novedades: Dios, a quien el mundo no puede contener, y al
cual nadie puede ver sin morir, entra en el seno de una Virgen, como en un
albergue santo, sin ser prisionero de este cuerpo y, no obstante, en él está contenido
entero y de él sale, como dice Ezequiel, estando cerradas las puertas.

Por eso dice el Cantar de los Cantares refiriéndolo a María: "Jardín cerrado, fuente
sellada, manantial de delicias del paraíso." Verdadero jardín de delicias que reúne
toda especie de flores y todos los perfumes de las virtudes; tan bien cerrado que ni
la violencia ni la astucia pueden forzar su entrada; fuente sellada con el sello de
toda la Trinidad.

Es claro el amor y la veneración que este Santo Padre de la Iglesia profesaba por
María Santísima, al conocer sus escritos y principalmente el afán por defender la
virginidad de Nuestra Madre, que de alguna manera nosotras nos nutramos e
imitemos este sentimiento que trasmite este y muchos otros Padres de la Iglesia
para los cuales María ha significado tanto, para cada uno de ellos en particular y de
la Iglesia en general.

ACTIVIDAD.

1. Lee el “tratado de la Virginidad de la Santísima Virgen María escrito por San

Jerónimo y comparte en la próxima clase.

2. Para Reflexionar: En tu oración personal, eleva una alabanza a la Santísima

Virgen María de manera escrita y recítala el primer sábado del próximo mes.

CLASE 26: San Agustín.

San Agustín es considerado el más grande de los Padres de la Iglesia, un gran
filósofo y teólogo; la obra de este santo fue fundamental para el posterior desarrollo
de la filosofía, la teología y el pensamiento en general en Occidente.

Agustín nació en Tagaste (Argelia) el 13 de noviembre del año 354. Su padre,

Patricio, era pagano. Su madre, Santa Mónica, fue un modelo acabado de esposa y
madre cristiana: sus virtudes ejemplares, su sufrimiento y su oración conseguirían,
primero, la conversión de su marido, quien se bautizó a la hora de la muerte, y,

77
después, la de sus hijos. Fue maniqueo puritano desde los diecinueve años hasta los
veintinueve y decepcionado por el maniqueísmo, se entregó al escepticismo
académico. Al año siguiente ganó la cátedra de Retórica de Milán. En esta ciudad
acudió a escuchar los sermones de San Ambrosio, quien influyó mucho en la vida
de Agustín al hacerle cambiar de opinión sobre la Iglesia católica, la fe, la exégesis
y la imagen de Dios.

Sus numerosas obras nos han llegado casi en su totalidad y en buen estado. En ellas
trata muy diversos temas, desde los que hablan de su propia vida, como las
Confesiones, hasta varias obras de tema moral y ascético, pasando por otras de
carácter exegético y muchas apologéticas —entre ellas La Ciudad de Dios— y con
argumentos contra el maniqueísmo y las principales herejías de su tiempo.

Aparece ya en los escritos del obispo de Hipona la idea de la predestinación de

María. El Magisterio reciente, en la bula Munificentissimus Deus de Pío XII, dice
que María ha sido elegida en el mismo momento que Dios decidió la encarnación
del Verbo. S. Agustín dice: «Antes de que de ella naciera, la conoce como Madre
en su predestinación. Antes que Él, como Dios, diese el ser a aquella de la que Él
lo había de recibir como hombre, ya la conoce como Madre». «Él eligió a la
Madre que ha creado, Él creó a la Madre que había elegido» 34

Las dos prerrogativas de María, ser virgen y madre, definen su misión en la historia
de salvación como Madre del Verbo y modelo de la Iglesia. Para S. Agustín la
maternidad y la virginidad de María están admirablemente unidas para profesar en
la fe la realidad de que Cristo es verdadero hombre –porque María es verdadera
Madre- y su divinidad –porque lo ha concebido y dado a luz virginalmente-. En una
homilía de Navidad afirma: «No fue el sol visible quien hizo santo este día para
nosotros, sino el Creador invisible del sol, cuando la Virgen Madre dio a luz, desde
su vientre fecundo y su cuerpo virginal, al Creador hecho visible para nosotros, el
mismo Dios invisible que también ha creado a la Virgen. Virgen al concebir,
virgen al dar a luz, virgen con el niño, virgen y madre, virgen para siempre. ¿Por
qué te admiras de esto, oh hombre? Dios tenía que nacer de esta manera cuando se
dignó hacerse hombre » 35

María aceptó libremente el plan de Dios y concibió por la fe al Hijo de Dios en su

corazón antes de formarlo en sus entrañas. Ella es también Madre de la Iglesia

34
Serm. 69,3.
35
Serm. 186, 1

78
porque ha cooperado al nacimiento de todo el cuerpo místico de Cristo: «Por tanto,
solo esta mujer, no solo en su espíritu sino también en su cuerpo, es virgen y
madre. Es madre en el Espíritu, pero no de nuestra Cabeza, el mismo Salvador,
porque Ella nació espiritualmente de Él (…). Sino que Ella es claramente Madre
de los miembros; es decir, de nosotros, porque Ella cooperó con su caridad, para
que los fieles cristianos, miembros de la Cabeza, nacieran en la Iglesia» (De sancta
virginitate, 6).

Encontramos a María en los escritos de San Agustín de la siguiente manera:

 “María dio Fe a las palabras del ángel y por la Fe concibió y fue escogida para
que, por su medio, naciera entre los hombres nuestra Salud. María es
bienaventurada porque oyó la palabra de Dios y la puso en práctica; por que más
guardó la verdad en su mente que en su seno”.

 “Maravilloso fue su nacimiento. ¿Qué hay más maravilloso que el parto de una
Virgen? Concibe y es virgen; da a luz y sigue siendo Virgen. Fue hecho de
aquella a la que El hizo; le aportó la fecundidad sin quitarle la integridad. ¿De
dónde procede María? De Adán. Y Adán ¿de dónde? De la tierra. Si Adán
procede de la tierra y María de Adán, también María procede de la tierra. Si
María es tierra, reconozcamos lo que cantamos: La verdad ha brotado de la
tierra”.

 “Celebramos, pues con gozo el día en que María dio a luz al Salvador; la casada,
al creador del matrimonio; la virgen, al príncipe de las vírgenes; ella virgen
antes del matrimonio, virgen en el matrimonio, virgen durante el embarazo,
virgen cuando amamantaba. En efecto, de ningún modo quitó, al nacer, el Hijo
todopoderoso la virginidad de su santa Madre, elegida por Él. Buena es la
fecundidad en el matrimonio, pero es mejor la virginidad consagrada”

 “Aunque había merecido alumbrar al Hijo del Altísimo, era muy humilde; ni
siquiera se antepuso al marido en el modo de hablar. No dice: Yo y tu padre,
sino Tu padre y yo. No tuvo en cuenta la dignidad de su seno, sino la jerarquía
conyugal. Nunca Cristo humilde hubiese enseñado a su madre a ensoberbecerse.
Tu padre y yo con dolor te estábamos buscando (Lc 2, 48). Tu padre, dijo, y yo,

79
 porque la cabeza de la mujer es el varón. Cuánto menos deben envanecerse las
demás mujeres!”.

 “También como María la iglesia goza de perenne integridad virginal y de

incorrupta fecundidad. Lo que María mereció tener en la carne, la iglesia lo
conservó en el espíritu; pero con una diferencia: María dio a luz a uno solo; la
iglesia alumbra a muchos, que han de ser congregados en la unidad por aquel
único”.

 “Así como la Virgen María engendrando a uno solo viene a ser la madre de la
muchedumbre, también ella al engendrar a la muchedumbre viene a ser “madre
de la unidad”... “Su madre lo llevó en su seno; llevémosle nosotros en el
corazón; la virgen quedó grávida por la encarnación de Cristo; queden grávidos
nuestros pechos por la fe en Cristo; ella alumbró al Salvador; alumbremos
nosotros alabanzas. No seamos estériles, sean nuestras almas fecundas.

Por otra parte, la admisión de una mancha en María hubiera producido en

Occidente, al igual que en el Oriente, un escándalo entre los fieles, y hubiera
chocado con la idea que se profesaba sobre la santidad eximia de la Bienaventurada
Virgen. Y en efecto, de ello echó mano el hereje Pelagio para atacar a su
contrincante San Agustín, en la discusión sobre el pecado original que aquél
negaba. Juliano, discípulo del hereje, escribía dirigiéndose al Obispo de Hipona:
«Tú entregas a María al diablo por razón del nacimiento», es decir, si afirmas que
el pecado original se trasmite por generación natural, María fue súbdita del diablo,
porque de esta manera descendió y de este modo fue concebida por sus padres.

A esto contestó el Santo Doctor: «La condición del nacimiento se destruye por la
gracia del renacimiento». Se discute si, con estas palabras, el santo Obispo admitió
la Inmaculada Concepción. Pero es lo cierto que nuestro Doctor enseña que los
pecados actuales tienen su origen en el pecado original. «Nadie, dice, está sin
pecado actual, porque nadie fue libre del original». Ahora bien, opina que María no
tuvo pecado actual alguno. «Excepto la Virgen María, de la cual no quiero, por el
honor debido al Señor, suscitar cuestión alguna cuando se trata de pecado... Si
pudiéramos congregar todos los santos y santas... cuando aquí vivían, ¿no es verdad
que unánimemente hubieran exclamado: Si dijésemos que no tenemos pecado, nos

80
engañamos y no hay verdad en nosotros?». Así, según el principio que sienta el
mismo Santo Doctor, hemos de concluir que María careció del pecado original.

ACTIVIDAD.

1. Investiga en que consiste el maniqueísmo y el escepticismo académico.

2. Conseguir para la próxima Clase el Tratado sobre la Asunción de Santa
María Virgen, escrito por san Agustín para leerlo.

3. Comparte una experiencia Mariana significativa en tu vida.

CLASE 27: San Gregorio Magno.

Nació en Roma alrededor del año 540, hijo de Gordianus, un senador afluente que
llegó a renunciar al mundo y ser uno de los siete diáconos de Roma.San Gregorio
Magno es el cuarto y último de los originales Doctores de la Iglesia Latina.
Defendió la supremacía del Papa y trabajó por la reforma del clero y la vida
monástica. Combatió la herejía nestoriana. Hizo contribuciones claves a la
cristología. Después de que Gregorio adquiriese una buena educación, el
Emperador Justino lo nombró, en 574, magistrado principal de Roma. Tenía solo
34 años. Después de la muerte de su padre edificó siete monasterios, el último de
los cuales fue en su propia casa en Roma, que se llamó Monasterio Benedictino de
San Andrés. El mismo tomó el hábito monástico en el 575, a la edad de 35 años.
Fue ordenado diácono y nombrado legado pontificio en Constantinopla. Tiene
escritas muchas obras sobre teología moral y dogmática. Murió en el año 604.
Como supremo servidor de la Iglesia, combatió eficazmente la herejía del
nestorianismo, que niega la maternidad divina de la Virgen María, y sus obras
literarias constituyen una gran contribución a la liturgia, moral, dogmática y
cristología.

De este santo Padre no se encuentran escritos puntuales sobre la Santísima virgen

María, sino tu sabes o encuentras alguno, compártelo en clase.

San Hilario de Poitiers

Preclaro Padre de la Iglesia de Occidente y “una de las grandes figuras de obispos
del siglo IV”, según afirma el Papa Benedicto XVI. Hilario consagró toda su vida a

81
la defensa de la Fe en la divinidad de Jesucristo, Dios igual que el Padre, que lo
engendró desde toda la eternidad.
Nació en Poitiers, Francia, probablemente hacia el año 310. De familia acomodada,
recibió una sólida formación literaria que puede ser apreciada claramente en sus
escritos. Parece ser que no creció en un ambiente cristiano. Él mismo habla de un
camino de búsqueda de la verdad que lo llevó poco a poco al reconocimiento del
Dios creador y del Dios encarnado, que murió para darnos la vida eterna. Bautizado
hacia el año 345, fue elegido obispo de su ciudad natal en torno a los años 353-354.
En los años sucesivos, San Hilario escribió su primera obra, el Comentario al
Evangelio de San Mateo. Se trata del comentario más antiguo en latín que nos ha
llegado de este Evangelio. En el año 356 fue desterrado a Asia Menor por el
emperador Constancio (Arriano). A este respecto decía: "Permanezcamos siempre
en el destierro con tal que se predique la verdad". Desde el destierro envió a
Occidente su tratado de los Sínodos y en 359 los doce libros Sobre la Trinidad, que
se considera su mejor obra. Murió nueve años más tarde. Sus escritos tienen
numerosas y piadosas referencias a Nuestra Señora.

Sobre la concepción y el parto virginal de María, afirma: “Está fuera de discusión

que Ella no concibió por obra de varón, al dar a luz, sino de su propia carne formó
la carne (del Hijo), que se desarrolló sin la humillación de la unión carnal de
nuestra naturaleza. Fue madre de un ser perfecto, sin experimentar daño alguno en
su integridad”.
Y añade, explicando un pasaje de la primera epístola de San Pablo a los Corintios:
“El bienaventurado Apóstol expresa perfectamente su pensamiento sobre el
inefable misterio del nacimiento del cuerpo (de Cristo), cuando dice: ‘El primer
hombre procede de la tierra y es terrenal; el segundo viene del Cielo' (1 Co 15, 47).
Cuando lo llama hombre, quiere indicar su nacimiento de la Virgen, que
desempeñando aquello que es propio de una madre en la concepción y en el
nacimiento de un hombre, respetó la ley natural propio del sexo. Cuando después el
Apóstol dice: ‘El segundo hombre proviene del Cielo', confirma su origen, pues Él
descendió al seno de la Virgen cuando bajó sobre Ella el Espíritu Santo. Por eso
(Cristo), ya que es hombre y proviene del Cielo, tiene su nacimiento de la Virgen y
su concepción del Espíritu. ¡Es el propio Apóstol que se expresa de esta manera!”.

82
También San Hilario, en un escrito del año 356, dice que algunos de su tiempo
negaban la virginidad de María y los llama individuos sin religiosidad,
completamente alejados de una enseñanza espiritual.

En una parte del Comentario a San Mateo Afirma: “Si ellos (los hermanos del
Señor) hubiesen sido hijos de María y no aquellos del primer matrimonio de José,
ella nunca hubiese sido entregada en el momento de la pasión al apóstol Juan como
su madre.

Cabe recalcar de este santo Padre que fue el primero que introdujo los cánticos en
las iglesias de Occidente. Finalmente murió el 13 de enero del año 367. Sus
reliquias estuvieron en Poitiers hasta el año 1652, en que fueron sacrílegamente
quemadas por los hugonotes (protestantes calvinistas).

ACTIVIDAD.

1. Amplia tus conocimientos e investiga otros aspectos importantes de la

mariología de estos padres.

CLASE 28: San León Magno.

Nació en Toscana, Italia; recibió una esmerada educación y hablaba muy
correctamente el idioma nacional que era el latín. Llegó a ser Secretario del Papa
San Celestino, y de Sixto III, Combatió exitosamente, mediante la celebración de
varios concilios, el maniqueísmo que desde África se había extendido por Italia, el
pelagianismo que había rebrotado en Aquilea, y el priscilianismo que se mantenía
en España.
Elevado al solio pontificio en el 440, en sus 21 años de pontificado (murió el 10 de
noviembre del 461) llevó a cabo la unidad de toda la Iglesia alrededor de la sede
petrina, impidiendo usurpaciones de jurisdicción, arrancando de raíz los abusos de
poder, frenando las ambiciones del patriarcado constantinopolitano y del vicariato
de Arles. León sostiene que la victoria de Cristo sobre el diablo se funda en su
nacimiento virginal de María.
El sacrificio de la muerte de Jesús es la consumación de todos los sacrificios del
Antiguo Testamento (Serm 59,7, 68,3), y por ser el holocausto no sólo de un

83
hombre verdadero, sino ademas el don de sí del único hombre justo —nacido de la
Virgen gracias a su filiación divina—, su muerte fue el único sacrificio capaz de
reconciliar a todos los hombres con Dios (Serm 64,2-4).

A continuación un escrito en concreto del San León Magno:

Dios elige a una virgen de la descendencia real de David; y esta virgen, destinada a
llevar en su seno el fruto de una sagrada fecundación, antes de concebir
corporalmente a su prole, divina y humana a la vez, la concibió en su espíritu. Y,
para que no se espantara, ignorando los designios divinos, al observar en su cuerpo
unos cambios inesperados, conoce, por la conversación con el ángel, lo que el
Espíritu Santo ha de operar en ella. Y la que ha de ser Madre de Dios confía en que
su virginidad ha de permanecer sin detrimento. ¿Por qué había de dudar de este
nuevo género de concepción, si se le promete que el Altísimo pondrá en juego su
poder? Su fe y su confianza quedan, además, confirmadas cuando el ángel le da una
prueba de la eficacia maravillosa de este poder divino, haciéndole saber que Isabel
ha obtenido también una inesperada fecundidad: el que es capaz de hacer concebir
a una mujer estéril puede hacer lo mismo con una mujer virgen.
Así, pues, el Verbo de Dios, que es Dios, el Hijo de Dios, que en el principio estaba
junto a Dios, por medio del cual se hizo todo, y sin el cual no se hizo nada, se hace
hombre para librar al hombre de la muerte eterna; se abaja hasta asumir nuestra
pequeñez, sin menguar por ello su majestad, de tal modo que, permaneciendo lo
que era y asumiendo lo que no era, une la auténtica condición de esclavo a su
condición divina, por la que es igual al Padre; la unión que establece entre ambas
naturalezas es tan admirable, que ni la gloria de la divinidad absorbe la humanidad,
ni la humanidad disminuye en nada la divinidad.

Quedando, pues, a salvo el carácter propio de cada una de las naturalezas, y unidas
ambas en una sola persona, la majestad asume la humildad, el poder la debilidad, la
eternidad la mortalidad; y, para saldar la deuda contraída por nuestra condición
pecadora, la naturaleza invulnerable se une a la naturaleza pasible, Dios verdadero
y hombre verdadero se conjugan armoniosamente en la única persona del Señor; de
este modo, tal como convenía para nuestro remedio, el único y mismo mediador
entre Dios y los hombres pudo a la vez morir y resucitar, por la conjunción en él de
esta doble condición. Con razón, pues, este nacimiento salvador había de dejar

84
intacta la virginidad de la madre, ya que fue a la vez salvaguarda del pudor y
alumbramiento de la verdad.

Tal era, amadísimos, la clase de nacimiento que convenía a Cristo, fuerza y

sabiduría de Dios; con él se mostró igual a nosotros por su humanidad, superior a
nosotros por su divinidad. Si no hubiera sido Dios verdadero, si no hubiera podido
remediar nuestra situación; si no hubiera sido hombre verdadero, no hubiera podido
darnos ejemplo.

Por eso, al nacer el Señor, los ángeles cantan llenos de gozo: Gloria a Dios en el
cielo, y proclaman: y en la tierra paz a los hombres que ama el Señor. Ellos ven, en
efecto, que la Jerusalén celestial se va edificando por medio de todas las naciones
del orbe. ¿Cómo, pues, no habría de alegrarse la pequeñez humana ante esta obra
inenarrable de la misericordia divina, cuando incluso los coros sublimes de los
ángeles encontraban en ella un gozo tan intenso? 36

ACTIVIDAD.

1. Consultar brevemente en que consiste en maniqueísmo, pelagianismo y

Priscilianismo.
2. Busca en tu liturgia Tomo I la lectura patrística de San León Magno papa,
ʺEl misterio de nuestra reconciliación" y comenta.
3. Investiga otros sermones en los cuales se nombre a la Santísima Virgen
María.

CLASE 29: San Pedro Crisólogo

Pedro, llamado Crisólogo (que significa 'palabra de oro'), sacerdote italiano,
arzobispo de Rávena, Padre de la Iglesia y proclamado Doctor de la Iglesia por el
papa Benedicto XIII en 1729. Nació en la ciudad de Imola, en la Emilia, en una
fecha indeterminada, entre 380 y 406. Su padre había sido obispo de su ciudad y,
tras su muerte, fue bautizado y educado por el nuevo obispo, Cornelio de Imola. Su
educación concluye con su ordenación como diácono hacia el 430.

36
Sermón 1 en la Natividad del Señor, 2. 3: PL 54, 191-192

85
Cuando empezó a ser arzobispo de Ravena, había en esta ciudad un gran número de
paganos. Y trabajó con tanto entusiasmo por convertirlos, que cuando él murió ya
eran pocos los paganos o no creyentes en esta capital.

Su mariología está impregnada de un verdadero lirismo; a continuación uno de sus

sermones en los que se destaca de manera particular la figura de la santísima
Virgen María:
«El hecho de que una virgen conciba y continúe siendo virgen en el parto y después
del parto es algo totalmente insólito y milagroso; es algo que la razón no se explica
sin una intervención especial del poder de Dios; es obra del Creador, no de la
naturaleza; se trata de un caso único, que se sale de lo corriente; es cosa divina, no
humana. El nacimiento de Cristo no fue un efecto necesario de la naturaleza, sino
obra del poder de Dios; fue la prueba visible del amor divino, la restauración de la
humanidad caída. El mismo que, sin nacer, había hecho al hombre del barro intacto
tomó, al nacer, la naturaleza humana de un cuerpo también intacto; la mano que se
dignó coger barro para plasmarnos también se dignó tomar carne humana para
salvarnos. Por tanto, el hecho de que el Creador esté en su criatura, de que Dios
esté en la carne, es un honor para la criatura, sin que ello signifique afrenta alguna
para el Creador.

Hombre, ¿por qué te consideras tan vil, tú que tanto vales a los ojos de Dios? ¿Por
qué te deshonras de tal modo, tú que has sido tan honrado por Dios? ¿Por qué te
preguntas tanto de dónde has sido hecho, y no te preocupas de para qué has sido
hecho? ¿Por ventura todo este mundo que ves con tus ojos no ha sido hecho
precisamente para que sea tu morada? Para ti ha sido creada esta luz que aparta las
tinieblas que te rodean; para ti ha sido establecida la ordenada sucesión de días y
noches; para ti el cielo ha sido iluminado con este variado fulgor del sol, de la luna,
de las estrellas; para ti la tierra ha sido adornada con flores, árboles y frutos; para ti
ha sido creada la admirable multitud de seres vivos que pueblan el aire, la tierra y el
agua, para que una triste soledad no ensombreciera el gozo del mundo que
empezaba.
Y el Creador encuentra el modo de acrecentar aún más tu dignidad: pone en ti su
imagen, para que de este modo hubiera en la tierra una imagen visible de su
Hacedor invisible y para que hicieras en el mundo sus veces, a fin de que un
dominio tan vasto no quedara privado de alguien que representara a su Señor. Más

86
aún, Dios, por su clemencia, tomó en sí lo que en ti había hecho por sí y quiso ser
visto realmente en el hombre, en el que antes sólo había podido ser contemplado en
imagen; y concedió al hombre ser en verdad lo que antes había sido solamente en
semejanza.
Nace, pues, Cristo para restaurar con su nacimiento la naturaleza corrompida; se
hace niño y consiente ser alimentado, recorre las diversas edades para instaurar la
única edad perfecta, permanente, la que él mismo había hecho; carga sobre sí al
hombre para que no vuelva a caer; lo había hecho terreno, y ahora lo hace celeste;
le había dado un principio de vida humana, ahora le comunica una vida espiritual y
divina. De este modo lo traslada a la esfera de lo divino, para que desaparezca todo
lo que había en él de pecado, de muerte, de fatiga, de sufrimiento, de meramente
terreno; todo ello por el don y la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que vive y
reina con el Padre en la unidad del Espíritu Santo, y es Dios, ahora y siempre y por
los siglos inmortales. Amén.37

Podemos también, citar otras expresiones del santo Padre, que hacen referencia a
Nuestra Madre Santísima:
 "...la Virgen se ha convertido verdaderamente en madre de los vivientes
mediante la gracia, Ella que era madre de quienes por naturaleza estaban
destinados a la muerte".
 Te saludo, oh llena de gracia, el Señor es contigo: veis con cuáles dones es dada
en prenda la virginidad. Te saludo, oh llena de gracia, el Señor es contigo: que
recibes. Qué cosa? Los dones de la virtud, no de la pureza. Te saludo, oh llena
de gracia: esta es la gracia que ha dado la gloria a los cielos, Dios a la tierra, la
fe a las gentes, el fin a los vicios, orden a la vida, disciplina a las costumbres. El
ángel ha llevado esta gracia, la Virgen la ha acogido para dar la salvación al
mundo.

En el sermón 140 del mismo predicador se lee: El ángel, en función de mediador,

ha venido al domicilio de la castidad para preparar el palacio al Rey, el templo a
Dios, el tálamo al esposo celeste: Qué cosa dice? < El Señor es contigo>. De este
modo, aquél que lo había enviado a la Virgen, era ya con la Virgen. Dios había
precedido su mensajero, sin dejar de ser Dios. De hecho, aquél que se encuentra en

37
El misterio de la Encarnación, Sermones de san Pedro Crisólogo.

87
todo lugar, no puede ser circunscrito en ningún lugar; y es todo absoluto
dondequiera él es, sin el cual el todo no existe.

ACTIVIDAD.

1. lee y comenta el sermón de la Encarnación, escrito por san Pedro Crisólogo.

2. Que otros escritos se destacan de este Padre de la Iglesia.

Terminando este bloque de Padres de la Iglesia, es importante también conocer

algo sobre la mariología de otros insignes personajes que se destacan en ella pero
que no necesariamente son considerados Padres de la Iglesia, como lo son:

CLASE 30: Otros Escritores Marianos

Beda el Venerable
Beda nació el año 673, y a los siete años fue ofrecido al monasterio inglés de
Wearmouth-Jarrow, donde recibió su formación. Se dedicó con fervor en meditar y
exponer las Escrituras, y entre la observancia de la disciplina regular y la solicitud
cotidiana de cantar en la iglesia, sus delicias fueron siempre estudiar, o enseñar, o
escribir. De hecho, en ocasiones, se le considera un Padre de la Iglesia más; esto
quiere decir que en sí no es un padre de la Iglesia, pero lo trataremos porque cuenta
con escritos marianos relevantes y enriquecedores para cada una de nosotras.

San Beda dice: "Todavía hoy, y así hasta la consumación de los siglos, está siendo
concebido el Señor en Nazaret y está naciendo en Belén, siempre que cualquier
oyente, después de haber recibido la flor de la palabra, se transforma en casa del
Pan eterno.

Cada día, en las entrañas virginales, esto es, en el espíritu de los fieles, es
concebido por la fe y alumbrado por el bautismo. Cada día la Iglesia, madre de
Dios, siguiendo a su maestro sube de Galilea, que significa "la rueda giratoria" de
la vida mundana, a la ciudad de Judá, es decir, a la ciudad del reconocimiento y de
la alabanza. y presenta al rey eterno la ofrenda de su devoción. Además, la Iglesia,
siendo a semejanza de la bienaventurada Virgen María, esposa a la vez que
inmaculada, nos concibe virgen del Espíritu Santo y virgen nos da a luz, sin sufrir
los dolores del parto".

88
La sombra del Espíritu Santo colmó secretamente a María, y la infusión del
Espíritu Santo en la fuente bendita obró lo mismo en la Iglesia. María engendró sin
pecado a su Hijo y la Iglesia destruyó el pecado en aquellos que engendró. De
María nació lo que era desde el principio; de la Iglesia renació lo que se perdió al
principio. Aquélla engendró en favor de los pueblos; ésta, a los mismos pueblos.
Aquélla, como sabemos, permaneciendo virgen, sólo engendró un Hijo; ésta
incesantemente está dando a luz por obra de su Esposo virgen".

San Bernardo de Claraval

Nacido en Borgoña, Francia. Llamado "Mellifluous Doctor" (boca de miel) por su
elocuencia. Famoso por su gran amor a la Virgen María. Compuso muchas
oraciones marianas. Fundador del Monasterio Cisterciense del Claraval y muchos
otros.

Los que quieren progresar en su amor a la Madre de Dios, necesariamente tienen

que leer los escritos de San Bernardo por la claridad y el amor con que habla de
ella. Él fue quien compuso aquellas últimas palabras de la Salve: "Oh clemente, oh
piadosa, oh dulce Virgen María". Y repetía la bella oración que dice: "Acuérdate oh
Madre Santa, que jamás se oyó decir, que alguno a Ti haya acudido, sin tu auxilio
recibir". El pueblo vibraba de emoción cuando le oía clamar desde el púlpito con su
voz sonora e impresionante.

Si se levantan las tempestades de tus pasiones, mira a la Estrella, invoca a María. Si

la sensualidad de tus sentidos quiere hundir la barca de tu espíritu, levanta los ojos
de la fe, mira a la Estrella, invoca a María. Si el recuerdo de tus muchos pecados
quiere lanzarte al abismo de la desesperación, lánzale una mirada a la Estrella del
cielo y rézale a la Madre de Dios. Siguiéndola, no te perderás en el camino.
Invocándola no te desesperarás. Y guiado por Ella llegarás seguramente al Puerto
Celestial.

Entre sus muchas Homilías queremos destacar ésta en la que se refiere

puntualmente a nuestr4a Madre del Cielo, de forma maravillosa:

89
De las Homilías de San Bernardo, Abad, sobre las excelencias de la Virgen
Madre:
Oíste, Virgen, que concebirás y darás a luz a un hijo; oíste que no será por obra de
varón, sino por obra del Espíritu Santo. Mira que el Ángel aguarda tu respuesta,
porque ya es tiempo que se vuelva al Señor que lo envió. También nosotros, los
condenados infelizmente a muerte por la divina sentencia, esperamos, Señora, esta
palabra de misericordia.

Se pone entre tus manos el precio de nuestra salvación; en seguida seremos librados
si consientes. Por la Palabra eterna de Dios fuimos todos creados, y a pesar de eso
morimos; mas por tu breve respuesta seremos ahora restablecidos para ser llamados
de nuevo a la vida.

Esto te suplica, oh piadosa Virgen, el triste Adán, desterrado del paraíso con toda
su miserable posteridad. Esto Abrahán, esto David, con todos los santos
antecesores tuyos, que están detenidos en la región de la sombra de la muerte; esto
mismo te pide el mundo todo, postrado a tus pies. Y no sin motivo aguarda con
ansia tu respuesta, porque de tu palabra depende el consuelo de los miserables, la
redención de los cautivos, la libertad de los condenados, la salvación, finalmente,
de todos los hijos de Adán, de todo tu linaje.

Da pronto tu respuesta. Responde presto al Ángel, o, por mejor decir, al Señor por
medio del Ángel; responde una palabra y recibe al que es la Palabra; pronuncia tu
palabra y concibe la divina; emite una palabra fugaz y acoge en tu seno a la Palabra
eterna. ¿Por qué tardas? ¿Qué recelas? Cree, di que sí y recibe. Que tu humildad se
revista de audacia, y tu modestia de confianza. De ningún modo conviene que tu
sencillez virginal se olvide aquí de la prudencia. En este asunto no temas, Virgen
prudente, la presunción; porque, aunque es buena la modestia en el silencio, más
necesaria es ahora la piedad en las palabras. Abre, Virgen dichosa, el corazón a la
fe, los labios al consentimiento, las castas entrañas al Criador. Mira que el deseado
de todas las gentes está llamando a tu puerta. Si te demoras en abrirle, pasará
adelante, y después volverás con dolor a buscar al amado de tu alma. Levántate,
corre, abre. Levántate por la fe, corre por la devoción, abre por el consentimiento.

90
 ACTIVIDAD

1. Lee atentamente el comentario de san Beda el Venerable, presbítero sobre el

evangelio de san Lucas, ʺMagníficat" y ora con él, en la próxima clase nos
compartes tu experiencia.

2. Que te llama la atención de la Homilía de San Bernardo citada en el texto.

3. Busca del domingo infraoctava de la Asunción de los sermones de san Bernardo,

ʺLa Madre estaba junto a la Cruz" y comenta.

CLASE 31: EN LA OIC

A grandes rasgos citaremos a un personaje especial para nuestra Orden, del cual es
necesario empaparnos un poco de su amor a María Santísima y más en el misterio
de su Inmaculada Concepción

Juan Duns Escoto

Es reconocido por el magisterio de la Iglesia Católica como el Doctor Mariano y el
Doctor de la Inmaculada. En la historia es conocido con el título de Doctor sutil, un
título que varios autores tomaron por su sutilidad al desatar nudos doctrinales, en
especial el de la Inmaculada concepción. Escoto ofrece en su tiempo una
mariología innovadora que resplandece también hoy por su actualidad. Se puede
afirmar que, la mariología moderna sea prácticamente una mariología escotista.
Buscaremos algunos elementos de esta teología mariana de Escoto.

De la noble familia Duns, se formó en la Universidad de Oxford, y en la misma y

en París enseñó teología. Al llegar a París, la cuestión sobre la Concepción de
María estaba definitivamente ventilada y resuelta en sentido negativo. Su doctrina
sobre la exención de María de todo pecado chocó con el ambiente reinante en la
Universidad, y, según el estilo de la época, tuvo que defender su opinión en una
disputa pública con los doctores de la misma. El rotundo triunfo que alcanzó,
midiendo su ingenio y saber con los Maestros más renombrados, hizo aquella
discusión científica celebérrima en los anales de la Universidad y aun de la Iglesia.

91
La leyenda y la tradición, como acostumbran con los hechos trascendentales, la han
adornado con mil detalles hermosos.

Las crónicas eclesiásticas aseguran que, al pasar el «doctor» por los claustros de la
Universidad para la discusión, se postró ante una imagen de María, implorando su
auxilio, y que la marmórea imagen inclinó su cabeza. En el aula magna de la
Universidad, aguardaban al Doctor todos los Maestros. Presidían la Asamblea los
Legados del Papa, presentes a la sazón en París para negociar ciertos asuntos con el
Rey. Sea de ello lo que fuere, la tradición nos dice que se opusieron al «doctor
mariano» doscientos argumentos, que él refutó y pulverizó después de recitarlos
uno tras otro de memoria. El número de argumentos, aun sin llegar a los doscientos,
fue grande, porque de los fragmentos de la disputa que han llegado hasta nosotros
se pueden recoger cincuenta.

La nobilísima Asamblea se levantó aclamándole unánimemente vencedor. Una

defensa similar del privilegio mariano tuvo lugar en Colonia, donde el triunfo
alcanzado por el Defensor de María fue tal, que hasta los niños le aclamaban por
las calles: ¡Vencedor Escoto!

Pasemos ahora a exponer la doctrina del «doctor mariano». Notemos ante todo que
el Beato Juan Duns Escoto se plantea la cuestión de modo completamente diferente
al de los que le precedieron: «¿Fue concebida María en pecado original?». Este
modo de preguntar no presupone ni prejuzga nada, y tiene un sentido claro y
terminante: ¿Tuvo o no tuvo el pecado original? Ello arranca de la idea que nuestro
«doctor» tiene del pecado de origen, hoy común a todos los teólogos. Para el Beato
Escoto, el pecado original no consiste más que en la negación de la gracia que se
debiera poseer. Y por eso no ha de preguntarse nada sobre la carne, como hacían
los anteriores.

A la pregunta, pues, de si María fue concebida en pecado, responde: No. ¿Motivos?

La perfectísima Redención de su Hijo y la honra y honor del mismo. Es decir, que
la dificultad de los contrarios la esgrime él como argumento casi único.
Resumámoslo: «Se afirma que en Adán todos pecaron y que en Cristo y por Cristo
todos fueron redimidos. Y que si todos, también Ella. Y respondo que sí, Ella
también, pero Ella de modo diferente. Como hija y descendiente de Adán, María

92
debía contraer el pecado de origen, pero redimida perfectísimamente por Cristo, no
incurrió en él. ¿Quién actúa más eximiamente, el médico que cura la herida del hijo
que ha caído, o el que, sabiendo que su hijo ha de pasar por determinado lugar, se
adelanta y quita la piedra que provocaría el traspié? Sin duda que el segundo. Cristo
no fuera perfectísimo redentor, si por lo menos en un caso no redimiera de la
manera más perfecta posible. Ahora bien, es posible prevenir la caída de alguno en
el pecado original. Y si debía hacerlo en un caso, lo hizo en su Madre».

De esta manera terminamos este ciclo de estudio, dejando este abrebocas, para
fomentar una curiosidad sana y santa y nos empapemos más de todo lo referente a
conocer, amar y honrar a nuestra Madre Santísima particularmente en el misterio de
su Inmaculada Concepción. No olvides Hermana que no podemos amar lo que no
conocemos, por eso te invitamos a que pongas el interés y las ganas suficientes en
el proceso de tu formación inicial, porque de esto que siembres, cosecharas en
adelante.

TALLER EVALUATIVO FINAL

Una vez terminada la temática debemos evaluarla primero a conciencia si del

trabajo realizado nos hemos enriquecido y segundo de manera concreta.

1) Diga cuál es el origen de la Palabra Padre.

2) ¿Qué diferencia existe entre la patrística y la patrología?

3) Lea y comente LG 66.

4) ¿Qué diferencia hay entre un doctor y un Padre de la Iglesia?

5) Los Padres de la Iglesia se clasifican en orden a:

a. Su Jerarquía
b. Antigüedad.
c. Méritos

6) ¿Cuál fue el primer Padre de la Iglesia que habló de la Santísima Virgen?.

93
 7) Defina qué es un Padre Apostólico.

8) Defina que son los Padres Apologistas.

10) ¿En qué consiste la Mariología de San Ireneo?

11) Diga cuáles son los Padres Apologistas.

12) Defina qué es un escritor Eclesiástico y ¿quiénes son?

13) Porqué se llaman Padres de la Iglesia Orientales.

14) porqué se llaman Padres de la Iglesia Occidentales.

15) Qué escrito de san Justino te llama más la atención y ¿porque?

16) ¿En que consiste la doctrina Mariológica de Gregorio Nacianceno?

17) ¿Qué Padre de la Iglesia hizo un ʺretrato" de la Santísima Virgen María?

18) ¿Qué Padres escribieron acerca de la Virginidad Perpetua, la maternidad

divina y la asunción de la Santísima Virgen?

19) ¿Qué defendió san Agustín?

20) Cita algún párrafo de los escritos de San pedro Crisólogo.

21) ¿En la OIC quien se destacó?

22) ¿Qué otros escritores de la Stma. Virgen conoces?

23) ¿Qué aportó este tema para tu vida religiosa?

24) Escríbele a Nuestra Madre Stma. Un poema, poesía o una copla.

94
 25) Evalúa sinceramente tu relación con Nuestra Madre del Cielo y haz un
compromiso.

95
CONCLUSION GENERAL

Cómo no volver al pasado y buscar sin desfallecer el sentido de lo que hoy en día
vivimos en nuestra relación con la Madre de Dios, cómo no atrevernos a desafiar el
tiempo, las circunstancias, los momentos, los personajes, la historia e interrogar de
donde viene la devoción mariana, qué nos han dejado fundamentalmente aquellos
primeros Padres como bases sólidas que debemos buscar, conocer, seguir y amar,
para de esta manera a la par aumentar con fe y razón como Cristianas y aun mas
como consagradas el amor a Nuestra Madre Santísima.

Es vital primero dar gracias a Dios por su obrar en cada uno de los Padres que
desde los primeros siglos con sus aportes enriquecieron totalmente a la Iglesia, y
fueron entretejiendo una ʺhistoria de la vida Mariana" o como se llama en otros
términos: ʺmariología"; En segundo lugar destacar todos los estudios realizados de
los mismos por la Iglesia, que nos permiten a nosotras tratar de llegar a las fuentes
y hacer un estudio aún básico de éste tema. Ahora bien, para nosotras es
indispensable corresponder simplemente a la gracia, y aprovechar al máximo los
textos prestados, porque se nos es dado todo de manera gratuita, para el buen
desarrollo de nuestra vocación, para nuestro bien y el de la Iglesia misma.

La vida de María es espejo en el que resplandece el carisma de la vida consagrada:

los votos, las observancias regulares, la oración litúrgica y personal, la vida común,
las virtudes, la ascesis… Imitar a María es "regla de conducta", "proyecto de vida"
para la consagrada. La relación filial del consagrado con María es camino
privilegiado de fidelidad a la vocación. María nos ofrece el verdadero amor y nos
anima a ofrecer nuestra vida por Cristo, en la Iglesia, para la salvación de las almas.

La consagrada aprende de María a ser transparencia de Cristo, tratando de vivir al

estilo de María, haciendo de su vida un Sí sostenido: Sí a la comunión trinitaria, Sí
a Cristo y su Evangelio, Sí a la Iglesia, Sí Nuestra Madre Fundadora, Sí a la Regla
y Constituciones. Un Sí generoso dado al Señor.

La consagrada recorrerá el camino de su vida cantando el "Magnificat" con María,

proclamando las grandezas del amor y la misericordia del Señor, desbordando el
fruto de la contemplación sobre la Iglesia y el mundo.

96
La consagrada vivirá totalmente entregado a María, Madre y Maestra, Prototipo y
Modelo de la Vida consagrada. La consagrada vive totalmente convencida de que
ser totalmente de María, es la mejor manera de ser totalmente de Cristo y de su
Iglesia en fidelidad nuestra vocación y carisma.

97