Arequipa Patrimonio Cultural de La Humanidad

Arequipa Patrimonio Cultural de la Humanidad
Reflexiones a los quince años de su declaratoria

AREQUIPA
PATRIMONIO CULTURAL
DE LA HUMANIDAD
Reflexiones a los quince años de su declaratoria
2015
Primera edición, octubre de 2015
Arequipa Patrimonio Cultural de la Humanidad.
Reflexiones a quince años de su declaratoria
Diseño de portada e interiores: Paul Colque Quispe

© Dirección Desconcentrada de Cultura de Arequipa - Ministerio de Cultura
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2015-15122
Impresión: Publicont S.A.C.
Impreso en Perú - Printed in Peru

Índice
Presentación 9
Julia Barreda Bustinza
I. SUS ANTECEDENTES
Construyendo terrazas, viviendo en aldeas:

Tiwanaku, Churajón e Incas en el Chili 17
Marko A. López Hurtado – Willy J. Yépez Álvarez
Tipología de tumbas Churajón: ¿tumbas con doble

cámara o sepulcros de dos pisos? 35
Ana Miranda Quispe
Andenería en la campiña de Arequipa

(Orejones, Collaguas e Incas) 49
Cecilia Quequezana Lucano – Elías Quequezana Linares
Caminos prehispánicos en Arequipa 65

Augusto Cardona Rosas
Culto y conversación con los Apus tutelares 77

Arnaldo Ramos Cuba - Jimmy Bouroncle Castro
Una ancestral tradición agraria 93

Guillermo Galdos Rodríguez
II. LA ARQUITECTURA Y EL ESPACIO URBANO EN EL CENTRO

HISTÓRICO DE AREQUIPA
Los primeros españoles en el valle de Arequipa 113

Alejandro Málaga Medina
La arquitectura de la vivienda colonial de Arequipa 127

Nancy Benavente Valcárcel
Índice
La imagen y la trascendencia del

Monasterio de Santa Catalina 147
Gonzalo Ballón Bueno
El neoclasicismo en la arquitectura de Arequipa 165

Álvaro Zúñiga Alfaro
El valor patrimonial del espacio público en Arequipa:

La trascendencia del Plan Regulador de 1940 199
César Acurio López - Luis Calatayud Rosado - Omar Urday Luque
La ideología de la arquitectura y su
influencia en Arequipa 225
William Alexander Palomino Bellido
Presencia de la arquitectura mestiza arequipeña en

el proyecto nacionalista americano en
la primera mitad del siglo XX 241
Gonzalo Ríos Vizcarra
III. DOCUMENTOS DE GESTIÓN PARA LA DECLARATORIA DE

AREQUIPA COMO PATRIMONIO CULTURAL DE LA HUMANIDAD
Arequipa Patrimonio Cultural de la Humanidad 265
Plan Maestro del Centro Histórico de Arequipa 269

Roberto Castillo Laura
IV. LA IMPORTANCIA DE LA PLANIFICACIÓN EN LA

SOSTENIBILIDAD DEL CENTRO HISTÓRICO DE AREQUIPA
El patrimonio monumental como base

para estrategias de planificacion sostenible 291
Josué Llanque Chana
Gestión de la movilidad urbana en áreas patrimoniales:

el caso del Centro Histórico de Arequipa 319
Mauricio Huaco Zúñiga
Índice
El río Chili y la ciudad 337

Manuel Málaga Lazo
Importancia de la preservación del patrimonio en el

Centro Histórico de Arequipa 349
Mercedes Gómez Chirinos
Los tambos de Arequipa, pasado y presente 363

Luis Maldonado Valz
La rehabilitación del Centro Histórico: balance de

la cooperación española a los quince años de
la incorporación de Arequipa en la lista
de patrimonio mundial de UNESCO 377
Juan de la Serna Torroba
Patrimonio, resiliencia, y ciudadanía 393

Sandra Encalada Zegarra
IV. AREQUIPA, IDENTIDAD Y ARTE
Arequipa y su identidad cultural mestiza 409

Eusebio Quiroz Paz Soldán
Viajeros entre valles y volcanes 429

Rosa Núñez Pacheco
La ciudad que inspira a sus pintores 441

Yemy Alemán Achata
Registro de autores 447

Presentación
Sin que la sociedad use su patrimonio, sin que lo necesite, sin que lo
recupere y lo integre a sus formas de vida, sin que vuelva a ser algo
cotidiano y próximo, sin que lo reivindique como un derecho,
no hay futuro para el patrimonio.
Maria Luisa Cerrillos
H
an transcurrido quince años desde que el centro histórico
de Arequipa fuera declarado como Patrimonio Cultural
de la Humanidad, y a pesar que aparentemente no ha
transcurrido mucho tiempo, esta ciudad, como el mundo entero, está
experimentando una incontenible aceleración en el flujo de la historia.
Ello definitivamente impacta en el centro histórico. Nos enfrentamos
a grandes retos que debemos asumir respecto a la declaratoria que
nos fue otorgada, tanto en el tema de gestión del patrimonio, como
de conservación, puesta en valor, movilidad urbana, revitalización,
preservación de la campiña y de la andenería circundante y el río
Chili. Asumir estos retos es a veces ir contra la corriente, porque la
ciudadanía, los inversionistas y a veces hasta las autoridades, no se
identifican con el patrimonio y atentan contra este.
En el último quinquenio, Arequipa ha experimentado un gran
crecimiento en sectores como el inmobiliario, el minero, el turístico,
etc., lo cual ha traído desarrollo económico a nuestra región, pero
esto también ha conllevado un fuerte deterioro del legado material
e inmaterial. El llamado progreso con su lógica de cambio y
transformación –el pasado quedará atrás- arrasa a veces fragmentos
enteros del entorno cultural tan laboriosamente construido. Con el
paso del tiempo se pierden los lazos tangibles y también la memoria.
Una adecuada gestión permite preservar este patrimonio cultural que
confiere coherencia entre nuestro pasado, explica nuestro presente
y enriquecerá el legado para los ciudadanos del futuro. Por ello
resulta importante asumir nuestro centro histórico como un elemento
distintivo y diferenciador que ayuda al desarrollo, y que es un foco de
Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad │ 9

atracción para quienes nos visitan, un lugar de encuentro y cohesión
social y un auténtico motivo de orgullo e identidad para ese diverso
grupo humano que se reconoce como arequipeño.
Como es de advertir, estamos atravesando un tiempo que demanda
no solo ser contemplativos, sino más bien ejecutivos en la conservación
del centro histórico. Por ello, los documentos de gestión como el nuevo
Plan Maestro, el Plan de Riesgos del Centro Histórico de Arequipa y
la todas las leyes de protección al patrimonio son un gran avance; así
como también el nuevo Plan de Desarrollo Metropolitano que será
aprobado próximamente. Un centro histórico no puede vivir aislado,
pues la problemática que atraviesa la ciudad como el incremento de la
actividad inmobiliaria, la depredación del medioambiente, el colapso
del sistema de transportes influye directamente en la conservación del
mismo.
Por ello este libro también pretende llamar la atención del poder
legislativo para que se promulgue una ley de salvamento para los centros
históricos declarados como patrimonio cultural de la humanidad.
No solo basta lograr su declaratoria, sino que es imprescindible que
estos sitios dispongan de los recursos necesarios para su gestión y
conservación.
El presente libro se ha planteado bajo la necesidad de convocar a
especialistas para que sistematicen sus reflexiones e investigaciones en
torno al título del libro. Con ello buscamos avivar el debate sobre los
problemas y perspectivas de estas entrañables calles, de este río, de esta
reserva paisajística. Ambicionamos por encima de todo involucrar a
la ciudadanía para que trabajemos todos unidos en la preservación,
conservación y gestión de nuestro patrimonio que, desde hace quince
años, constituye nuestro legado para toda la humanidad.
El libro se ha dividido en cinco capítulos, el primero “Sus antecedentes”,
donde se aborda temas arqueológicos. El centro histórico de Arequipa
destaca por su arquitectura ornamental, en la cual se ha forjado un
singular sincretismo de características europeas y autóctonas, por ello
resulta importante destacar que antes de la fundación española habían
asentamientos humanos Puquina, Tiwanaku, Churajón, Collagua,
Inca, situados en el valle del Chili, quienes construyeron también las
andenerías que circundan al centro histórico, y llegaban a este valle a
través de la red de caminos inca o Qhapac Ñan. Aquí se asentaron,
10 │ Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad

desde aquí veneraron a los Apus, aquí se mestizaron con los primeros
españoles.
El segundo capítulo trata sobre “La arquitectura y el espacio urbano
en el centro histórico de Arequipa”. La renovación urbana en nuestra
ciudad, no solo se dio por influencia de nuevos estilos, la historia de
la arquitectura arequipeña es también la historia de sus terremotos.
Aquí se abordan temas como los primeros españoles en este valle; la
vivienda en la época colonial; la arquitectura religiosa del emblemático
Monasterio de Santa Catalina; analiza una época importante como es
la arquitectura neoclásica; el espacio público tan venido a menos en la
actualidad; la ideología y su influencia en la arquitectura; y, finalmente,
la influencia de la arquitectura mestiza arequipeña un paradigma que
fue tomado en los proyectos nacionalistas americanos.
El tercer capítulo “Documentos de gestión para la declaratoria de
Arequipa como patrimonio cultural de la humanidad”, incluye los
criterios por los cuales Arequipa fue declarada como tal, asimismo un
extracto del Plan Maestro del Centro Histórico.
El cuarto capítulo “La importancia de la planificación en la
sostenibilidad del centro histórico de Arequipa” contiene propuestas
sobre planificación sostenible y sobre nuestro mayor problema que
es la movilidad; el Chili, su protección y cómo debería reintegrarse a
su ciudad; la importancia de la preservación del centro histórico; la
gestión exitosa de la puesta el valor de los tambos; la participación
de la cooperación española en la rehabilitación del centro histórico;
y finalmente aborda el tema de la resiliencia y patrimonio, tema
importantísimo en nuestra ciudad que vive con el inminente peligro
del riesgo telúrico.
No podíamos dejar de lado el tema “Identidad y arte”, pues nuestra
identidad mestiza está estrechamente relacionada al orgullo por nuestro
centro histórico. Nuestra ciudad ha sido ensalzada por cronistas
y viajeros de diferentes épocas y ha sido y es fuente inagotable de
inspiración de artistas plásticos, expresión que gozan de gran prestigio
nacional e internacional por la calidad de sus obras.
El interés desde la Dirección Desconcentrada de Cultura de Arequipa,
es seguir promoviendo el rol técnico y rector del Ministerio de Cultura,
así como de lograr la participación y articulación de los diferentes
colegios profesionales, instituciones, empresarios, artistas, gestores

culturales y ciudadanía en general, no solo por el hecho que, actualmente,
el centro histórico se ha convertido en un atractivo que debemos
gestionar eficientemente y nuestra ciudad está siendo considerada como
sede de importantes eventos internacionales, sino que se debe lograr que
todos los sectores se involucren en su conservación; pues los sitios que
gozan de inscripción en la Lista de Patrimonio Mundial de la UNESCO,
instituye como parte explícita a cada ciudadano de cumplir con el
encargo de su cuidado.
Teniendo como motivo que este año 2015 se cumplen quince años de
inscripción del centro histórico de Arequipa en la Lista del Patrimonio
Mundial de la UNESCO además de ser sede del XIII Congreso Mundial
de la Organización de las Ciudades del Patrimonio Mundial, sea pues
la ocasión para renovar esfuerzos y compromisos en la tarea de mejorar
la gestión y conservar nuestra ciudad, nuestro centro histórico, nuestras
tradiciones culturales e historia singular.
Agradezco a nombre de la Dirección Desconcentrada de Cultura de
Arequipa a cada uno de los autores que prepararon sus artículos para
la presente publicación, y a los herederos de los que ya no están con
nosotros, que nos permitieron la reproducción de sus trabajos.
Finalmente, quiero terminar con la siguiente reflexión: Nuestro centro
histórico tiene que ser un instrumento de identificación colectiva, un
recurso educativo y un elemento trascendental para el desarrollo. La
cita que precede a esta presentación es clave, pues esta obra de arte que
es nuestro centro histórico fue edificado por personas y para personas,
por ello debe ser usado, debe ser necesario, debe ser recuperado y
revitalizado. Cada ciudadano debe apropiarse de su legado: solo así
nuestra generación podrá cumplir a cabalidad su responsabilidad hacia
las futuras generaciones.
JULIA BARREDA BUSTINZA

Directora
DDC - Arequipa
Ministerio de Cultura

I. Sus Antecedentes

Construyendo terrazas, viviendo en aldeas:
Tiwanaku, Churajón e Incas en el Chili
Marko A. López Hurtado – Willy J. Yépez Álvarez
L
os arequipeños actuales, siempre se preguntan, donde se ubicaban
las casas de las gentes que poblaron el valle del Chili, antes que
los españoles ocuparan esta cuenca, sobre todo aquella zona que
estaba cercana al centro histórico de Arequipa, el presente artículo
pretende dilucidar esta incógnita.
En este trabajo nos ocupamos exclusivamente del valle de Arequipa,
y su río que lo fecunda. El denominado valle del Chili corresponde al
valle medio (2,300 m.s.n.m.), que empieza a ensancharse a la altura de
Acequia Alta (Cayma), con un clima cálido y seco, para luego tomar
un perfil de forma asimétrica hasta el Huayco, cerca de Tiabaya y
Uchumayo, donde el clima es más cálido.
El centro histórico de Arequipa, se localiza sobre terrazas aluviales
inundables dentro de la cuenca del rio Chili, las que fueron modificadas
por los “antiguos arequipeños”, desde épocas prehispánicas, con la
construcción de amplias terrazas y andenes con fines agrícolas.
Un aspecto importante en la geografía de esta subcuenca es “la poca
profundidad de la caja del rio”, que hace tenga un curso meándrico
cambiable que imposibilita la estabilidad en las tomas de los canales.
Los primeros ocupantes de este valle eligieron estos espacios, por
varias razones, siendo una de ellas los recursos hídricos permanentes,
así como los afloramientos de aguas subterráneas localizadas al este
(Yumina, Characato, Socabaya) y al oeste (Uchumayo, Tiabaya,
Tingo) de la ciudad de Arequipa, lo que permitió un mejor uso para los
cultivos, mediante un complejo sistema de terrazas y canales de riego.
A continuación describiremos las antiguas aldeas o casas en el valle
de Arequipa, las que se localizan en el entorno inmediato al centro

Construyendo terrazas, viviendo en aldeas: Tiwanaku, Churajón y los Incas en el Chili
histórico de Arequipa, y que de alguna forma constituyeron las bases

para la ocupación, uso, transformación y acondicionamiento de la
cuenca del Chili.
KASAPATAC – KAKALLINCA
Se localiza a 4 kilómetros al sur oeste de la plaza principal o mayor

de Arequipa, siendo investigado en varias temporadas desde la época
de Max Uhle (Rowe, 1954, Linares M., 1964), Bernedo Málaga
(1949,1952), realizándose también excavaciones arqueológicas en
el sector de los cementerios en Kasapatac - Kakallinca (Huanqui:
1971-1974), siendo las colecciones de la cerámica de Kasapatac -
Kakallinca y Challapampa, las que son analizadas por Luis Lumbreras
(1974:72), quien describe diferencias de la cerámica del estilo
Churajón, proponiendo la existencia de dos fases Churajon Temprano
o Kakallinca y Churajón Tardio o Challapampa (Lumbreras, ibid).
El estilo de la cerámica de la cultura Churajón, fue descrita por
Kroeber (1949), quien describe sus formas y parentescos, siendo las
investigaciones posteriores las que son afinadas mejor, definiendo
sus fases (De La Vera Cruz, Linares y López, 1986) (Linares, 1989) y
(López, 1988).
El sitio se caracteriza por un muro defensivo de un grosor medio de
60 cm que rodea el cerro casi completamente a excepción del lado más
norte, donde no hay evidencia alguna…Los recintos habitacionales
en el interior de la muralla están separado formando grandes
núcleos, por otro lado hay recintos fuera de la muralla teniendo estas
características del asentamiento hemos optado por sectorizar: Sector
A: Es el montículo o parte mas alta del asentamiento 2,400 m.s.n.m.,
con un muro mas pequeño que separa o delimita a los otros sectores.
En su interior se hallan recintos rectangulares entre 10 x 6 Mts y 12
x 6 Mts., acondicionando también pendientes o laderas a manera de
terrazas, mas abajo por ambos lados bordeando el muro principal.
(López, 1988: 31-34). El sitio tiene ocupación desde Tiwanaku (Fase
Kasapatac) (800 – 900 d.C.), cultura Churajón (Fase Kakallinca),
Churajón Medio, hasta la época Inca (Churajon Tardio o Tres Cruces)
(1,350 d.C.)

PILLO
A 7 kilómetros al sur del centro histórico de Arequipa, este sitio fue

investigado por la arqueóloga Maria Elena Rojas Chavez (1995), quien
describe las estructuras arquitectónicas, denominándolo como sector
“A”, “…es un cerro de elevación regular formado por roca granítica,
delimitado por laderas y pequeñas quebradas…en la cima de este cerro
también se encuentran construcciones de donde se domina todo el valle
visualmente….Las viviendas aterrazadas han sido construidas cavando
el cerro para utilizar el espacio plano, el relleno de piedras de las terrazas
esta unido con argamasa y rellenado de cantos angulares de 0.10 a
0.50 m….las viviendas formadas por terrazas de aproximadamente
de 10 a 12 m. de longitud por 2 a 3 m. de ancho, en donde se han
realizado la distribución de las viviendas o unidades arquitectónicas
separadas por doble hilada de 0.30 m., de ancho y paralelamente a
cada una de ellas….En la cima del cerro hay un espacio abierto de 7 a
11 m. de diámetro delimitado por dos hiladas de piedras grandes de 60
x 40 cm. Y de 1.10 a 70 cm. de diámetro (Rojas, 1995:36-40). El sitio
tiene ocupación desde periodos del Tiwanaku (Fase Kasapatac) (800 –
900 d.C.), cultura Churajón (Fase Kakallinca), Churajón Medio, hasta
la época Inca (Churajón Tardío o Tres Cruces) (1,350 d.C.)
BUENA VISTA
Se localiza al este de la plaza principal del distrito de Sabandia, ha

8 kilómetros al sur este, del centro histórico de Arequipa, sobre una
colina natural de mediana altura, con restos de estructuras y tumbas en
las laderas y la cima de este cerro, el sitio fue prospectado e investigado
el año de 1994 (Yépez A., 1994)
El asentamiento esta ocupando la parte superior y laderas del cerro
conocido como PUQUINA, en orientación NE, su ubicación resalta por
encontrarse en el espacio más alto, cercano al pueblo de Sabandia…..
las viviendas construidas en terrazas se amoldándose a la morfología
del terreno formando espacios amplios en su cumbre de aprox. 10
x 5 m. o 5 x 3 m. por los muros construidos con bloques grandes
hasta de 1.80 x 1.00 m. dan la idea de ser murallas pero es un error,
pues la gente utilizó estos bloques como parte del recurso disponible

y la facilidad de disminuir la pendiente del cerro para construir los

muros con piedras pequeñas hasta una altura próxima al 1.80 m. en
las laderas sur, este, oeste reconocemos espacios que sirvieron para
ingresar y salir del asentamiento creando desplazamiento entre las
terrazas y viviendas, siendo difícil observar espacios mas pequeños, que
permitan el movimiento entre las viviendas (Yépez A., 1994). El sitio
tiene ocupación desde periodos de la cultura Churajón (1200 d.C.),
hasta la época Inca (Churajón Tardío o Tres Cruces) (1,350 d.C.)
YUMINA
Sitio Arqueológico localizado en dirección Sur Este de la plaza principal

del centro histórico de Arequipa, aproximadamente a 7.50 kilómetros,
sus evidencias fueron investigadas por el arqueólogo Augusto Cardona
Rosas (1990, 2002), quien describe a esta zona; “….El asentamiento
de Yumina se encuentra en la parte posterior (OESTE) del “pueblo
tradicional”, Sector “A”.- Se ubica en el lado sur-oeste del sitio, se
extiende bajo los restos de una muralla construida con grandes piedras
de granito, de una sola hilera, a manera de “pirca”, por la parte inferior
limita con un camino estrecho por el que transitan hombres y animales
y que bordea el área agrícola…Su interior se caracteriza por presentar
terrazas desordenadas que siguen las curvas del terreno, la forma de
las terrazas es predominantemente de rectángulos irregulares, su largo
es de 10 a 12 mts. y de un ancho que varía entre los 3 y 6 mts…Sector
“B”…se ubica sobre la muralla y encima del sector “A”, la pendiente en
algunas partes es relativamente similar a la anterior y hacia la cumbres
Norte es bastante inferior, las terrazas se ubican dejando un corredor
entre ellas y la muralla, su conservación es mejor, permitiendo observar
algunas terrazas de hasta 30 metros. (Cardona, 1990: 41-42). El sitio
tiene ocupación desde periodos del Tiwanaku (Fase Kasapatac) (800 –
900 d.C.), cultura Churajón (Fase Kakallinca), Churajón Medio, hasta
la época Inca (Churajón Tardío o Tres Cruces) (1,350 d.C.)
SONQONATA
Se localiza a 12 kilómetros al sur este del centro histórico de Arequipa,

el sitio fue prospectado y estudiado por el Arqueólogo Augusto

Cardona R (2002), quien describe al sitio, haciendo comparaciones

con Pillo y Kasapatac, mencionándose “…En el valle de Arequipa un
total de seis sitios arqueológicos muestran notorios restos de ocupación
Tiwanaku…Los sitios arqueológicos de esta fase se encuentran
ubicados en cerros altos, dominantes que permitan observar los campos
agrícolas y el paisaje en una gran área, incluyendo las montañas locales
más altas e importantes especialmente hacia el apu local o volcán
Misti. La proyección de las aldeas se caracteriza por presentar terrazas
paralelas y alargadas que siguen el nivel del cerro, dando un aspecto
desordenado y semi aglutinado. Un elemento arquitectónico muy
importante corresponde a los grandes muros o murallas que rodean
los sitios y cuya presencia ha sido bastante discutida. Las murallas se
encuentran en los sitios de Sonqonata, Kasapatac y en el nucleo sur de
Yumina. No son observables en Pillo ni en Sonqonata (el último sitio
presenta una ocupación continua hasta la época Inca). De acuerdo a
algunos autores refleja la caída y desintegración del Estado Tiwanaku,
proceso que dio lugar al surgimiento de pequeños reinos cuya
competencia es evidente….Al interior de las terrazas se distribuyen
estructuras domesticas conformadas generalmente por un patio y una
o dos habitaciones pequeñas de planta más o menos cuadrangular.
(Cardona, 2002: 78-82). El sitio tiene ocupación desde periodos del
Tiwanaku (Fase Kasapatac) (800 – 900 d.C.), cultura Churajón (Fase
Kakallinca), Churajón Medio, hasta la época Inca (Churajón Tardío o
Tres Cruces) (1,350 d.C.)
CHURAJÓN
Esta considerado como un gran complejo arqueológico, tanto por su

magnitud como por su ubicación, al ser localizado cerca del “Santuario
de la Virgen de Chapi”, y por el mismo nombre del sitio, que da el
origen y nombre a la cultura que se desarrolló al Norte hasta Puquina
– Omate (Moquegua), en tanto que al sur, su límite es la cuenca del
Chili.
Las características de Churajón son miles de hectáreas de terreno
montañoso cubierto por antiguas minas y terrazas agrícolas junto
a un extenso sistema de reservorios y canales (Fig.13). El patrón
arquitectónico de las estructuras asi como también el material

arqueológico recuperado durante las excavaciones confirman que se

trata de las evidencias relacionada con el Periodo Intermedio Tardío,
proyectándose hasta el Horizonte Tardío (Bernado Málaga 1949,
Neira 1990, 1998; Ramos, Díaz 1998; Szykulski 1998, 2000, 2000ª,
2008, cf. También: Gasparani, Magallanes, 1980) (Szykulski, J:2010 :
48-49).
El patrón arquitectónico de Churajón se presenta muy homogéneo,
tanto en lo que concierne a la forma de las estructuras, su localización
y la organización del espacio, como también a la misma tecnología de
construcción de los edificios. El elemento más característico de la zona
lo construyen centros habitacionales fortificados, localizados sobre los
cerros, a ambos lados de las quebrada Segache y Corobaya/Tasata.
Entre estas áreas urbanas las más extensas son denominadas: Centro
Administrativo-Residencial…Dentro de todas las áreas habitacionales
de Churajón constatamos la presencia de rampas, edificios, patios y
otras estructuras con muros –conservados con greda...(Szykulski,
J:2010 : 51-52). El sitio tiene ocupación desde periodos de la cultura
Churajón (1,200 d.C.), hasta la época Inca (Churajón Tardío o Tres
Patrón de Asentamiento y uso del espacio
Se entenderá como patrón de asentamiento a la manera en que las

actividades culturales de un pueblo y las instituciones sociales están
distribuidas sobre el paisaje y las relaciones entre los sistemas sociales,
culturales y económicos.
Así también, es la cuestión del uso del espacio en un componente
productivo representado por el peculiar tipo de arquitectura modelado
por diversos poblados y la forma de aprovechamiento al implementar
un sistema de terrenos agrícolas durante una vigencia de tiempo que
para el caso de la arqueología local de Arequipa, define al valle del Chili,
alimentado por un sistema fluvial como el río Socabaya, Mollebaya y
Yarabamba.
Para comprender y entender el patrón de asentamiento requiere
revisar sus componentes:
a) Interpretar un espacio geográfico y fisiografía que define el territorio
como área de sostén, que integran las vertientes que forjaron un valle,

Cruces) (1,350 d.C.)
Casa actual y en uso, ubicada en Chiguata, con componentes arquitectónicos muy similares a
construcciones prehispánicas en la cuenca del Chili, con muros bajos y el techo con paja, sujetado
con palos y soguillas.
desde un intervalo de tiempo conocido que definió un proceso social,

es decir identificando un grupo cultural y el impacto que determino
al identificar una cultura. Para la arqueología los restos materiales
dejados en superficie que representan estructuras arquitectónicas,
cementerios, áreas agrícolas y rituales permiten explicar categorías
teóricas llamadas aldeas, pueblo, centro administrativos, o áreas
urbanas en sus múltiples formas y tipos.
b) El desarrollo tecnológico explica la adaptación al medio y
que fuera aprovechada para fines económicos, sociales y culturales,
además determinó el desarrollo de técnicas agrícolas adecuadas a las
condiciones climáticas e hidrológicas que permitieron el sostenimiento
de numerosas poblaciones creándose las categorías de población
rural y su interacción con especialistas en actividades religiosas y
administrativas que habitaron en centros urbanos o complejos rituales.
c) El grupo humano o estructura social, que alcanzando niveles de
desarrollo intervendrán un territorio para aplicar su aprovechamiento
y definiendo las categorías explicadas.
El método utilizado para el registro de los poblados y la infraestructura

sigue la evaluación de los trabajos de investigación anteriores

(Cardona Rosas 1990; López Hurtado 1988, Chávez Rojas 1994,
Linares Delgado 1989, Quequezana 1987), en los cuales revisamos
la información además de construir un plano con la ubicación de los
asentamientos y la arquitectura representativa para exponer una vista
global de su ubicación.
La temporalidad de los sitios arqueológicos y resultados de los análisis
de las muestras han servido de base, para proponer una discusión
crono – cultural para el valle del Chili y corresponde desde el periodo
del Formativo (300 a.C.) hasta el Horizonte Tardío (1350 d.C.).
Presentando grupos humanos bien definidos. Aún que, se presumen
que los antecedentes de la población, está influenciada por la presencia
del estado Tiwanaku y sus alcances regionales, lo que en cierto momentos
define al estilo cerámico Churajón, grupo étnico que constituyó una
formación política de gran alcance y complejidad que le ha valido la
denominación de señorío y, al igual que otras organizaciones políticas
semejantes habrían utilizado el control territorial de diversos pisos
ecológicos, propuesto por J. Murra (1975).
Para la década de 1990, las investigaciones de este entorno geográfico
proponen dos tipos de patrones arquitectónicos bien definidos. a)
Composición de recintos dispersos de forma irregular ubicado en la
segmentos planos del valle de Yarabamba, contiguos a filtraciones
permanentes de agua y b) en las laderas como en las cimas de los
cerros para el periodo Formativo b) El masivo uso de las cimas de los
cerros con espacios arquitectónicos con uso de terrazas y unidades
arquitectónicas irregulares y rectangulares, incluso rodeado de grandes
muros muy semejantes a murallas, que temporalmente representa
la presencia del estilo cerámico Kasapactac - Kakallinka (Lopez
Hurtado, 1988) y Churajón hasta el periodo de Intermedio Tardío;
el aprovechamiento de las cima de los cerros para la instalación de
posibles adoratorios espacios de residencia requerido por los Inca, que
migran del Altiplano (Puno) y representado por cerámica Chucuito
negro sobre rojo y Chuquibamba – Inca del valle del Colca (Wernke
2003).
En base a las observaciones y peculiar forma del paisaje, tenemos dos
tipos de territorio definido por su morfología a) El río Chili con la forma
representativa y la típica morfología del valle con la recreación de

Hipotética reconstrucción de una Aldea para el fase Kasapatac (650 -1100 d.C.) Modelo del
Patrón de uso del suelo (fuente de referencia, Cardona 2012:79).
terrazas agrícolas distribuidas en su entorno y las campañas sistemáticas

de aprovechamiento y uso del suelo a consecuencia de inversiones
agrícolas y construcción de canales desde la zona alta, desplazándose
a través de quebradas y laderas generando sectores muy definidos para
el reparto del agua por la mita de riego. El caso de manantiales de agua
que forman micro valles o quebradas con intensas terrazas y andenes
agrícolas, incluso aprovechando y realizando cultivos en la estación de
lluvias. La morfología del suelo, definido por un suelo tipo flujo de
lodo y barro creado durante el descongelamiento de masas de hielo de
la barrera montañosa del volcán Pichu Pichu, creo la napa freática que
permitió el surgimiento de manantiales, de Yumina, Characato y Tingo
además de áreas con intensas filtraciones como Las Peñas contiguos al
sitio de Pillo y La Rinconada.
Este entorno y la calidad del recurso permitió surgir asentamientos
desde un primer periodo denominado Formativo (300 a.C.) y la
edificación de la barrera agrícola presente, asociados a los sitios de
Yumina y Buena Vista; Characato y Sonqonata incluyendo a La

Rinconada en Socabaya además de Pillo, el medio probatorio lo

representa los fragmentos de cerámica del estilo Socabaya y Tasata
(Cardona 2002,53-57) y Rinconada (Yépez 1997).
El patrón, definido por aldeas, sitios con estructuras de planta
rectangular irregular de dimensiones variables, construidos con muros
de dos hiladas de piedras y actuando a la vez como muro de recinto y
muro contenedor del talud de la ladera. Asimismo mientras aumente
la pendiente disminuye el espacio de uso en condición proporcional
(ejemplo el sitio de Pillo) y a la inversa, disminución de pendiente,
amplia la longitud de la terraza y la certeza de recrear espacios
complementarios tipo arquitectura doméstica; y aprovechando
intensivamente la morfología del cerro. Un modelo de usos del espacio,
permite identificar el pasillo transversal y acceder a la parte superior
del cerro donde se registran espacio mucho más amplios o posibles
áreas de reunión colectiva cumpliendo función de una plaza o realizar
actividades de intercambio y reciprocidad.
Los pucaras o aldeas defensivas, en términos constructivos,
presentan las mismas características que las aldeas. Tienen recintos
habitacionales similares a los descritos previamente y utilizan las
mismas características constructivas. Del mismo modo, se aprecian
en ellos la presencia de estructuras en espacios arquitectónicos muy
similares a las aldeas pero resaltando la edificación de fuertes muros
alrededor y en la parte baja, medio e incluso superior del cerro.
Se diferencian de las aldeas por su emplazamiento «estratégico» en
la cima de un cerro o en sectores escarpados. Poseen una muro corrido
de grandes piedras a manera de un muro perimetral, el que habría
cumplido funciones defensivas. En varios de ellos, existe un espacio
libre detrás del muro defensivo o entre ellos cuando existe más de
uno. En el caso que los pucaras se encuentren rodeados por laderas
escarpadas, el muro defensivo se encuentra en el lugar de más fácil
acceso al sitio.

RESUMEN CRONÓLOGICO (López, 2013)

Siglo XV Integración con Mitmaq del Cusco y Colca, para 1,350 d.c.
d.C el Imperio Inca mejoramiento y reconstrucción masiva
de andenería como: Paucarpata, Yumina,
Characato, Cayma
Siglo XII Desarrollo de Solución a sus problemas del medio 1100 d.C.
- XIV las sociedades ambiente, concretamente la adaptación al
locales desierto
Siglo X Transformación Presencia directa de Colonias Tiwanaku, 500 a.C -
del desierto, estimulan y desarrollan la dominación del 1000 d.C
colonias y desierto, conforman una unidad altiplano
sociedades – valle
complejas Presencia Wari, estructuras habitacionales
con una plaza trapezoidal, construcción de
muros de sillar
Siglo III Inicio de la Ocupación del desierto. Aldeas en terrazas, 300 a.C. -
d.C. agricultura intercambio altiplano - sierra 300 d.C
Siglo L Cazadores - Ocupación en campamentos y Cuevas 6,000 a. C. -
a.C. Recolectores 3,000 a,C
Mapa base de la región Arequipa y ubicación de la cuenca hidrográfica del río Chili. Ilustración
adaptada, “Proyecto de desarrollo de capacidades de Zonificación Ecológica y Económica para el
ordenamiento territorial en la Región Arequipa”.

Registro y ubicación de sitios arqueológicos en el valle del Chili vinculado al centro histórico de
Arequipa. Fuente: Google Earth Pro
Sitio de Buena Vista y Yumina en el entorno de área agrícola en uso.

Patrón de Asentamiento y uso del espacio, sitio Buena Vista, pueblo tradicional de Sabandía
(Yépez A. 1994).
Ubicación el sitio Arqueológico Kasapatac - Kakallinca y Huacuchara en el entorno de la zona

urbano actual, foto archivo digital cortesía de la Google earth pro.
Plano, patrón arquitectónico y uso del suelo, sitio arqueológico Cerro Kasapatac - Kakallinca,
sector A (López 1988), Ocupación Inca (1,350 d.C.)

N° UBICACIÓN TIPO DE ASENTAMIENTO ESTILO CERÁMICO

1. Calle la Merced - Centro Vivienda Andenería Inca
Histórico
2. Challapampa y Chullo Cementerio, Andenería Inca – Churajón
3. Chilina, San Lázaro, Selva Vivienda, Cementerio y Inca – Churajón
Alegre Andenería
4. Umacollo, - Universidad Vivienda, Cementerio y Inca – Churajón
Católica Andenería
5. Casa Vargas Llosa, Hostal Cementerio, Andenería Inca – Churajón
Vallecito
6. Empresa Alicor- Antes Sid Vivienda, Cementerio y Inca – Churajón
Sur Andenería
7. Pueblo Sachaca, Calle Cementerio, Andenería Inca – Churajón -
Fernandini Tiwanaku
8. Leche Gloria, C.D. Cerro Vivienda, Cementerio y Inca – Churajón
Verde Andenería
9. Cerro July Vivienda, Cementerio y Inca – Churajón
Andenería
10. Cerro Kasapatac - Vivienda, Cementerio Inca – Churajón –
Kakallinca Tiwanaku
11. Cerro Alata Vivienda Churajón – Tiwanaku
12. Cerro Huacuchara Vivienda Churajón
13. Cerro Pillo, sector A Vivienda Churajón – Tiwanaku
14. Cerro Pillo, sector B Andenería y Cementerio Inca – Churajón
15. La Rinconada Socabaya Vivienda Fase Socabaya
16. Sonqonata, Mollebaya Vivienda y Andenería Tiwanaku – Churajón
17. Cahuillacta, Pueblo - Vivienda y Andenería Inca – Churajón
Mollebaya
18. Cerro Coronado y Vivienda, Cementerio y Inca – Churajón –
Yanayacu Andenería Tiwanaku
19. Buena Vista Sabandía Vivienda, Cementerio y Inca – Churajón
Andenería
20. Yumina II, III y La Banda Vivienda, Cementerio y Inca – Churajón
Andenería
21. Pueblo de Yumina Vivienda, Cementerio y Inca – Churajón –
Andenería Tiwanaku
Fuentes de Agua: A: Tingo; B: Pampas del Cusco; C: Pillo - Las Peñas; D: Ojo del Milagro –
Characato; E: Ojo de Yumina; F: Molino de Sabandía

Cerámica de la Fase “Socabaya”, (300 a.C. – 300 d.C.), encontrados en el distrito de Socabaya y
Uchumayo – Museo Municipal de Arequipa
Cerámica de la cultura Tiwanaku, encontrada en el sitio de Kasapatac – Kakallinca, asociada a las

viviendas prehispánicas
Cerámica de la cultura Churajón Temprano y Medio, Cerámica de la cultura Churajón

encontrados en el valle del Chili, asociados a cementerios Tardío (Inca), asociados a tumbas
prehispánicos. subterráneas, encontradas en
cementerios prehispánicos del valle
del Chili

BIBLIOGRAFÍA
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1997 Informe de Investigaciones “La Rinconada”. Manuscrito.
Instituto Nacional de Cultura – Arequipa. Departamento de Monumentos
Arqueológicos. Arequipa.
* UNSA: Universidad Nacional de San Agustín

* UCSM: Universidad Católica de Santa María


Tipología de tumbas Churajón: ¿tumbas con doble
cámara o sepulcros de dos pisos?
Ana Miranda Quispe
RESUMEN
Desde la primera excavación arqueológica sistemática realizada en

Tres Cruces se ha planteado una tipología de tumbas, en las que se
se incluye un tipo especial denominado “tumbas con doble cámara o
sepulcro de dos pisos”, que hasta el momento no presenta recurrencia
en ningún otro cementerio prehispánico excavado en los alrededores
de Arequipa. El tipo especial planteado en relación a las tumbas
Churajón, desde ese momento hasta la actualidad, solo es recurrente en
las tumbas N° 20 y 24 de “Tres Cruces”. Informaciones periodísticas
del momento sirven para aclarar este dilema, puesto que constituye un
hito en los inicios de la Arqueología en Arequipa.
INTRODUCCIÓN
C
omo es sabido, uno de los hitos en los inicios de la arqueología
arequipeña lo constituye, sin duda, la excavación del cementerio
de Tres Cruces. Por lo mismo, las informaciones al respecto,
especialmente en los periódicos de circulación diaria fueron noticias
de primer orden; por ejemplo, “EL DEBER” del día miércoles, 26 de
marzo de 1941 (Año LI, N° 19,746; pp. 3).
El artículo enfoca los detalles relacionados a la excavación de las
tumbas 20 y 24 para ubicar el origen de la clasificación tipológica en
la que se incluye tumbas con doble cámara o sepulcro de dos pisos.
Con este artículo se pretende estudiar el origen de la tipología de
las mencionadas tumbas dobles que en la actualidad no presentan
recurrencia, por lo que, a modo de hipótesis, su designación como

Tipología de tumbas Churajón: ¿Tumbas con doble cámara o sepulcro de dos pisos?
tal no existe; y que, lo estudiado por los doctores Suárez Polar y José
María Morante (Universidad Nacional San Agustín de Arequipa) fue
una estructura corpórea (chullpa), que en este caso fue excavada desde
la parte superior hacia la base.
UBICACIÓN GEOGRÁFICA
El cementerio de “Tres Cruces” estuvo ubicado a poca distancia del

balneario de Tingo, aproximadamente a 300 metros antes de llegar a
dicho lugar; próximo a las instalaciones de la fábrica Leche Gloria, en
el margen izquierdo del río Chili, muy cerca a las barrancas que en ese
tiempo eran acentuados (Morante 1942:194) (Figura 1).
ANTECEDENTES DE INVESTIGACIÓN
El 26 de marzo de 1941, previo a las solicitudes de requerimiento

de parte del Patronato Arqueológico, se realizan las coordinaciones
respectivas para llevar adelante la labor encomendada para la
recuperación de restos arqueológicos. Previo a este acontecimiento no
hubo ningún tipo de trabajo arqueológico en esta área.
Los detalles del informe arqueológico que dan cuenta sobre las labores
de excavación efectuada en Tres Cruces y la versión periodística de la
misma, nos refiere que los vestigios recuperados no correspondían a
una tumba común, como es el caso de tumbas-cista construidas en
el subsuelo, sino más bien correspondían a estructuras funerarias
complejas y peculiares.
Ambos documentos revisados, nos permitirán aclarar el origen de
esta clasificación que ha venido a ser una referencia obligada en las
investigaciones sobre estudios de tipología funeraria regional para la
época del Período Intermedio Tardío (1300 d.C.) de la arqueología de
la extrema costa sur de Perú.
EXCAVACIÓN DE LA TUMBA N° 20 Y 24 EN “TRES CRUCES”,

INFORME ARQUEOLÓGICO
Después de las excavaciones efectuadas en los campos de Leche Gloria

(Figura 2) se redactó el informe correspondiente, el cual resumiremos

Fig. 1: Ubicación actual de lo que fue el cementerio de “Tres Cruces”.
de acuerdo a nuestros propósitos (Morante 1942:194-220).

El área ocupada por la Necrópolis fue de 40 metros de noreste a
suroeste y 17 metros de este a oeste. Durante los trabajos de la
construcción se extrajo desmonte hasta una profundidad de 1.25
metros, en cuya base aparecieron las tapas de las tumbas subterráneas
(Figura 3). Se efectuaron unos piques de 2.40 metros, en los cuales
se podían observar tres estratos muy marcados: Pansembrar [tierra
de chacra], Lama [acumulación de tierra producto de los huaycos] y
Arcilla [Sedimento fluvial]; todos estos estratos estuvieron salpicados
con capas de arena en forma irregular y angosta (Figura 4). Después

de retirado el desmonte, el aspecto de las tumbas era –a decir del Dr.

Morante- el de “chulpitas individuales” de forma cónica, de 0.80 a 1.0
metro de altura, con 1 a 3 lajas de tapa.
Las tumbas del 1 al 19 y 21 al 23, consistían en cistos circulares
subterráneos, revestidos con cantos rodados y cubiertos con lajas
planas, con un diámetro aproximado de 0.65 a 0.75 metros y una
profundidad de 0.50 y 0.90 metros. La tumba N° 20 “Hasta este
momento es la tumba más importante de las encontradas, por sus
diferencias con las anteriores no por el material de construcción que es
el mismo, sino por las dimensiones y la forma” (Morante 1942:211).
De forma trapezoidal más que rectangular, cuyas medidas son los
siguientes: Largo 1.50 metros, Alto 0.60 y Ancho 1.20 (colegido de los
muros Este y Oeste).
La excavación de la tumba N° 20 lo resumimos así:
a) Por la parte superior se extrajo una capa de pedrones y tierra de
acarreo, dejando libre un cisto superior de 0.50 metros de altura, que
tiene por base tres lajas que encierra otra cámara interior.
Fig. 2: La capilla de Tres Cruces durante la remoción de tierra para la construcción de las
instalaciones de una fábrica lechera (E. Linares 1990).

b) Retiro de las lajas, quedando a la vista una tumba al parecer vacía

con una profundidad de 0.80 metros.
c) Situación confusa, no hay una alusión a que esta cámara inferior
contenía efectivamente el contexto mortuorio. Da la impresión de que
existía otro fondo.
d) En el interior de la tumba inferior o primer piso se encontró 3
ceramios.
El informe concluye que la tumba Nº 20 es un sepulcro de dos pisos,
del cual el primero fue disturbado, de ahí que se encontrara tierra de
acarreo y pedrones en desorden. La tumba N° 24 presenta las mismas
características, salvo la presencia de un pedrón en posición horizontal
debajo del cual, como poste parado, hay otra piedra en posición
vertical, que a su vez descansa sobre otra piedra horizontal. Este hito
pudo haber sido un distintivo funerario.
Como se desprende del informe arqueológico, las tumbas 20 y 24
son dos ejemplos de una variación funeraria evidente al cual se les ha
tipificado como sepulcros de dos pisos.
Fig. 4: Además del dibujo de la sección de la

Fig. 3: Superficie de la Tumba Nº 20 de forma tumba de “Doble piso” se puede advertir dos
cuadrangular, diferente a las 19 tumbas de los principales estratos acumulados dentro
anteriores (E. Linares 1990). de la estratigrafía de la chullpa (Bernedo
1958).

CONCLUSIONES
Es necesario realizar un balance de ambas fuentes para poder discernir

la validez de algunos datos y comprobar nuestra suposición de que la
presencia de tumbas de doble piso no es común ni recurrente en la
expresión cultural Churajón, por lo que su inclusión en la tipología de
tumbas para esta cultura no tiene sustento científico.
De acuerdo al proceso de excavación llevado a cabo por los doctores
Suárez Polar y Morante, por la parte superior se extrajo una capa de
pedrones y tierra de acarreo, dejando libre un cisto superior de 0.50
metros de altura, que tiene por base tres lajas que encierra otra cámara
interior. De acuerdo a esta información y al no haber detalles gráficos
o ilustrativos de las capas mencionadas, es fácil advertir la ambigüedad
existente, de si son capas sucesivas, mixtas o separadas.
En cambio, veamos la información periodística y sus conclusiones;
que durante la excavación todos suponían que debajo de las primeras
capas de piedras se encontraría la tumba; pero, sucedió que se “sacaba
tierra y más tierra y abundantes piedras de todo tamaño” hasta una
profundidad de 0.60 metros.
En realidad, este relleno es una característica constructiva en la
elaboración de chullpas y va situado encima del techo de la cámara
funeraria, lo cual le da mayor estabilidad y permite que la chullpa se
proyecte verticalmente sin correr el riesgo de desplomarse.
Al retirar la capa de tierra y piedras, por fin aparecieron las lajas
propiamente dichas, lo cual constituye el techo de la cámara sepulcral
de la chullpa, y debajo de ellas se pudieron observar los restos óseos de
un solo individuo y las ofrendas correspondientes.
La pregunta siguiente es: ¿Si es chullpa porqué se encuentra debajo
de la superficie o cuáles fueron los motivos por la que fue cubierta con
tierra de acarreo? Posiblemente se deba a lo siguiente:
a) Durante los trabajos se extrajo desmonte hasta una profundidad

de 1.25 metros, en cuya base aparecieron las tapas de las tumbas
subterráneas. Así mismo, se realizaron unos “piques” de 2.40 metros,
en los cuales se apreciaban tres estratos muy marcados: Pansembrar,
Lama y Arcilla; todos estos estratos estuvieron salpicados con capas de
arena en forma irregular y angosta.

b) No todas las tumbas encontradas fueron descubiertas al

mismo nivel, “toda la arquitectura funeraria está a 1, 2 ó 3 metros
debajo del nivel natural del terreno…sobresaliendo los dos sepulcros
de dos pisos a diez metros de distancia uno de otro, siendo probable
que se encuentren otros si se sigue la excavación al NE” (Morante
1942:200). Esta claro que el nivel actual al momento de la excavación
fue plana, posiblemente debido al acondicionamiento agrícola previo
a la construcción de la fábrica; quizás la mayor parte de la tierra que
cubría los entierros era de Pansembrar.
c) Las láminas que ilustran el artículo del Dr. Morante muestran
un contexto con grandes cantos rodados, las tumbas mismas presentan
el material pétreo procedente del río.
d) Por último, la razón por la que fueron cubiertos con tierra, a
nuestro parecer, fue por la extensión y el acondicionamiento plano del
área agrícola como sucede actualmente en los márgenes del río Chili.
Por tanto, la validez del tipo “Sepulcro de dos pisos” (Morante

1942:220); “Tumbas superpuestas” (Linares s/f:10); “Foso con cámaras
superpuestas” (Ravines 2001:39); “Foso doble superpuesto” (Belan
2001:94); no presenta recurrencia en los cementerios investigados.
Una muestra para las circunstancias podemos observar en el cuadro
estadístico compilado por Belan (2001:97) (Tabla 1), en la que, de 794
tumbas excavadas en 7 diferentes lugares sólo se ha reportado este
tipo de tumba en “Tres Cruces” –aunque en realidad son 2 tumbas y
no 1 como se consigna en el cuadro estadístico-, razón de más para
dudar de su designación como un tipo aparte.
Entonces, concluimos indicando que las tumbas N° 20 y 24
excavados en el cementerio de “Tres Cruces”, en realidad corresponden
a la excavación de chullpas semirectangulares, como los ubicados en
Churajón, Tasata, Quillocona, Muto y Huactalacta (Figura 5).

Tabla 1. Tipos de tumba excavadas en Arequipa
Necrópolis Número Tipo foso Tipo foso con Tumba

de simple estructura doble
tumbas superior superpuesta
Challapampa 576 358 224 0
Señor de la Caña 18 12 6 0
Kasapatac 56 56 0 0
Tres Cruces 24 24 0 1
César Vallejo 12 5 7 0
Sachaca 44 44 0 0
Fuente: Belan 2001:97.
Independencia 64 64 0 0
TOTAL 794 539 237 1
Fig. 5: Distintas chullpas advertidas por el Monseñor Leonidas Bernedo Málaga en el centro
nuclear de Churajón (Bernedo 1958).

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2001 - Max Uhle y la Arqueología de Arequipa. Boletín de
Lima, N° 126 (23-60). Lima
ARTÍCULOS PERIODÍSTICOS
Miércoles, 26 de Marzo de 1,941

(El Deber, Año LI, N° 19,746, pp. 3); La Arqueología Arequipeña
nos brinda nuevas sorpresas
Jueves, 27 de Marzo de 1,941
(El Deber, Año LI, N°19,747, pp. 7); Los objetos arqueológicos
encontrados pertenecen a la cultura Atacameña
Martes 1° de Abril de 1,941
(El Deber, Año LI, N° 19,751, pp. 7); 16 tumbas y 46 cacharros
han sido encontrados en las “Tres Cruces”
Miércoles 2 de Abril de 1,941
(El Deber, Año LI, N° 19,752, pp. 2); Posiblemente se descubrió
esta mañana la tumba del cacique de la región
* UNSA: Universidad Nacional de San Agustín

* UCSM: Universidad Católica de Santa María

LOS CEMENTERIOS PREHISPÁNICOS EN EL CENTRO
HISTÓRICO DE AREQUIPA Y SU ENTORNO *
Varios de estos han sido registrados desde hace mas de 100 años,
algunos de ellos de gran extensión como en Challapampa y la cancha
de futbol del colegio Independencia, excavado por Manuel Huanqui
H (1970. 1974).
Tumbas, un tanto aisladas, y pequeños cementerios correspondientes
a este periodo han sido también ubicadas en las calles Leticia, Melgar,
Edificios de Nicolás de Piérola III Etapa, Pizarro, 28 de julio, Avenida
Goyeneche, Tacna y Arica, así como en la urbanizaciones Jesús María y
Cesar Vallejo, del distrito de Paucarpata, calle Cortaderas, del distrito
de Yanahuara, urbanizaciones La Negrita, Municipal y Vallecito en
el cercado de Arequipa, urbanización Señor de la Caña, del distrito
de Cayma, Tahuaycani, del distrito de Yanahuara, excavado por Max
Uhle en 1907, sector de Trece de Enero, en el distrito de José Luis
Bustamante y Rivero, calle Fernandini, del distrito de Sachaca, fábrica
de Leche Gloria (Tres Cruces), avenida Alfonso Ugarte, Colegio Militar
Francisco Bolognesi y el Parque Selva Alegre, y el Campus Universitario
de la Universidad Católica de Santa María de Arequipa, en el sector de
Umacollo. Recientemente 2014, en el centro de la ciudad, en la casa
donde nació el escritor Vargas Llosa.
La ubicación de estos cementerios están asociados a zonas agrícolas
y canales de regadío, y las asociaciones de los contextos de cerámica, se
le vincula a las fases del Churajón Temprano o Kakallinca, Churajón
Medio y Tardío o Tres Cruces, es decir el pleno proceso de desarrollo
de la sociedad Churajón.
La presencia de estas evidencias, nos indica también que cuando
llegaron los españoles (1540), en la cuenca del Chili, estaba plenamente
habitada por gentes cuya ocupación básica era la producción agrícola,
fuente de sus sostenimiento, sin descuidar otras labores artesanales,
como la producción de tejidos.
* Tomado de “Arqueología del Valle del Chili, Arequipa: Una síntesis grafica de sus evidencias”. Marko
Alfredo López Hurtado. Boletín de Lima. Vol XXXXV. N°174. Año 35. 2013. Lima

Registro fotográfico (Archivo DD-Arequipa)
Tumbas prehispánicas – Casa Vargas Llosa (Av. Vargas Llosa 1ra cuadra – Antes Parra)
Fotos: arqueólogo Marko A. Lopez Hurtado (DDC-Arequipa)
Tumbas prehispánicas – (Pasaje Campos con Av. Vargas Llosa - Antes Parra)

Registro fotográfico (Archivo DD-Arequipa)
Tumbas parque Selva Alegre


Andenería en la campiña de Arequipa
(Orejones, Collaguas e Incas)
Cecilia Quequezana Lucano – Elías Quequezana Linares
ANTECEDENTES
L
a ciudad de Arequipa se encuentra ubicada en la zona meridional
de América del Sur, formando parte del desierto de Atacama
y las desviaciones de la cordillera occidental de los Andes, a
medio camino entre costa y sierra del Sur (2325 m.s.n.m.), al pie de
tres volcanes; el Chachani al Nor Oeste, el Misti al Nor Este y el
Pichupichu al Este, que junto al valle y el río Chili, forman un marco
paisajístico de gran belleza.
El conjunto de andenes del valle del Chili, se visualiza en ambas
márgenes a lo largo de su cauce desde la parte alta del distrito de
Cayma, Carmen Alto, Tocrahuasi, Chilina, Selva Alegre, Sachaca,
Alata, Congata hasta Uchumayo, se observan con mayor detalle en la
parte media del valle cercanos al río Chili, están asociados a tabladas
amplias en la parte baja cerca al río, su construcción se ha realizado en
base a las curvas de nivel del terreno, en algunos se conservan muros
de piedra y en otros de sillar. Asimismo se observan un conjunto de
acequias, canales madres y laterales utilizados en su riego, asociados
a estos, todo un recorrido de rondas o caminos que conducen a cada
andén para su riego, mantenimiento de muros, labores de siembra,
deshierbe, abono y cosecha, en algunos sectores conservando
costumbres patrimoniales, entre ellos el Ayni, la Mita y el Hualaly, y el
pago a la tierra con chicha de maíz.
La mayor riqueza arqueológica de la ciudad de Arequipa esta
expresada en su andenería y terrenos de cultivo ancestrales, en la
actualidad, se le conoce como la CAMPIÑA AREQUIPEÑA, y forman

La andenería en la campiña de Arequipa (Orejones,Collaguas e Incas)
parte del entorno natural cultural y paisajístico de Arequipa, con una

tradición agrícola desde antes de los Incas, las poblaciones aledañas
que llegaron a este valle (Collaguas, Cabanas, Kuntis, los Uros o
Puquina) y un conjunto de etnias, cuya razón fundamental fue la
producción agrícola (el cultivo del maíz) ,utilizando sus principales
recursos hídricos: El agua del río Chili, el agua de los deshielos y aguas
subterráneas que se les conoce como manantiales.
Las principales acequias de la ciudad de Arequipa, estaban
funcionando antes de la llegada de los españoles, según el doctor
Guillermo Galdós Rodríguez (1993), refiere lo siguiente:
“...Los canales prehispánicos sirvieron para las acequias que seguían

el curso de las calles trazadas en la fundación de la Villa Hermosa, con
las que podía refrescarse la población, regarse las huertas interiores
de los solares mistianos …la acequia madre se llamó COA desde
tiempos inmemorables. Ella es sangrada del rio Chili en la parte alta
de Chilina sigue su curso, hasta llegar a la lloclla de San Lazaro, que
atraviesa subterráneamente un sifón, continua por la antigua Ronda
Hoy Villalba y Cruz Verde, prosiguiendo por el callejón San Jerónimo
hasta el parque Melgar, se interna por la calle Tarapacá, al norte de la
estación ferroviaria hasta la Pampilla y la Apacheta. De esta acequia,
cursaban otras como la de la Mantilla, La Acequia de la Palma, que
cruza de la Catedral al portal de Flores, por lo que se conocía este
lugar como la pontezuela, sigue hasta la huerta de Santo Domingo y se
interna hacia los barrios de El Carmen y Dolores. La Acequia de San
Jerónimo era el sector final de la acequia Coa, que llegaba hasta San
Jerónimo una Hacienda de los Jesuitas .La Acequia de la Pólvora. Es el
canal que más abajo de San Jerónimo lleva agua lejos del palomar a las
chacras llamadas Añaypata y parte baja del cerro Bellavista, continua
para cruzar el rio Chili a la altura de Arancota, siguiendo la ronda
de Alata, callejón los perales y la pampa Obando Hoy calle Junín en
Tiabaya…”
Sin embargo, la ampliación de la zona urbana, y la apertura de vías

a partir de la colonia condujo la modificación del trazo inicial de estas
acequias e incluso algunas desaparecieron.
Por otra parte fuera del trazo urbano de la ciudad de Arequipa, se

ubican andenerías en los pueblos tradicionales, como testimonio de

la producción agrícola y el trabajo comunitario de los Ayllus, que se
asentaron en este valle con la finalidad de aprovechar los espacios en
declive, para transformarlos en terrenos de cultivo, cercanos a cursos
de agua entre ellos ríos y manantiales.
El trabajo fue constante para lograr una producción de sostenibilidad
en estos pueblos unidos por caminos que permitían intercambiar sus
productos aprovechando diversos pisos ecológicos, observando los
cambios climáticos para sembrar en fechas precisas y recoger sus
cosechas que servía como sustento y permitía intercambiar con los
pueblos de la parte alta de Arequipa: Salinas, San Juan de Tarucani,
de donde traían sal, cañigua, charqui, la papa disecada y productos
textiles, mantones, costales hechos con fibra de camélidos, ollas de
barro, para intercambiarlos exclusivamente por el maíz de Yumina,
Sabandía, Paucarpata, Mollebaya, Characato, el intercambio muchas
veces llegaba hasta la costa a los valles de Tambo y Quilca.
CONSTRUCTORES DE ANDENES PREHISPÁNICOS VALLE DEL

CHILI- AREQUIPA
Los antecedentes arqueológicos en Arequipa nos indican que en

este valle se asentaron diversas poblaciones que venían de pueblos
colindantes entre ellos “naciones” como menciona el doctor Guillermo
Galdós Rodríguez (1990:196-199).
“..Otra nación expandida de la sierra hacia el cálido clima oceánicos

fue indudablemente la Yanahuara, su principal hábitat étnico en
la orilla izquierda del rio Santo Tomás, provincia de Cotabambas,
departamento del Cuzco, que después se les conoce como los Yanahuaras
de la Chimba Arequipeña, ellos se expanden y tiene diversos ayllus
que estaban distribuidos desde los andenes de la parte alta de Chilina,
Magnopata, Ampatacocha, Antiquilla, Chullo, Tahuaycani, Umacollo,
Pampatay, Capistaqui, Siquiray,Tiabaya , Patasagua, Congata y Palca.
Los Kuntis de Cabana, o Cabanaconde, tuvieron enclaves étnicos en
Tiabaya, Vitor, a lo largo del rio Yura y los Yarabayas y Copoatas,
sembraban terrenos que ocupaban desde la lloclla de San Lázaro,
hasta Tingo Grande y cerca de Guasacache…”

Cabe indicar que, según las investigaciones documentales del doctor

Guillermo Galdós Rodríguez (1990:204) “…antes y durante el incanato,
no había descuido en la conservación de las vías de comunicación,
e hidráulicas para la producción, porque que había responsabilidad
administrativa, desapareció el control por la ejecución de Atahualpa
y el derrumbamiento del régimen, los curacas se desinteresaron en
mantener el funcionamiento del sistema hidráulico y en la conservación
de tan importantes infraestructuras como acequias caminos, antes bien
cuidados la desorganización, cundió de tal manera que los Curacas no
tuvieron como controlar a los ayllus”.
Por otra parte en la orilla izquierda del Rio Chili, se difunde la lengua
Puquina, de la cual existen la presencia de topónimos con sufijos
Waya, baya, baha, laque o laca, como Yarabaya, Socabaya, Tilumbaya,
Polobaya, Mollebaya, Quiquibaya, Tiabaya, Tasahuaya, Callohuaya,
Mulluguaya, Sacuaya, Hilabaya, Tiabaya, Yaribaya,Tumilaca,
Matalaque.
Definitivamente que hubo una constante interacción entre estos
grupos, el trabajo comunitario era necesario para la construcción de
andenes, todo el sistema hidráulico, los caminos, tambos, corrales o
majadas para la crianza de animales requerían del trabajo en conjunto,
sumado a ello sus espacios o asentamientos en donde habitaban, con
su organización social, sus creencias religiosas, mitos, costumbres, con
el fin de agradecer a la Pachamama (madre tierra) y a sus Dioses.
Los andenes arqueológicos conocidos hoy como “Paisaje Cultural”,
cumplen la función del aprovechamiento de suelos en terrenos en
declive para la producción agrícola, retienen la humedad de los suelos,
controlan la erosión, retienen la fertilidad de la tierra es decir la materia
orgánica y todos los nutrientes para el cultivo.
En cada piedra de los andenes están las huellas implícitas de aquellos
hombres que lograron toda esta infraestructura agraria, con su
dedicación observación e inteligencia.
RECURSOS HÍDRICOS PARA EL RIEGO DE ANDENES
El río principal que cruza la ciudad de Arequipa es el río Chili y

en el desembocan los ríos de Characato Sabandía y el Postrero, los
tres, nacen de la cadena volcánica del Chacahani, que es un ramal

de la cordillera occidental de los andes, el río Mollebaya nace de la

estribación occidental del Nevado Pichu Pichu en algunos manantiales
cerca de los caseríos de Mosopuquio y Piaca, por su parte el rio Postrero
o Yarabamba nace en la confluencia del Rio Poroto y Polobaya.
Los Rios Sabandia y Mollebaya desembocan en el rio postrero en
la zona de Socabaya, y este, se une al rio Chili en la zona de Tingo
Grande, a su vez en cada uno de estos ríos desembocan numerosas
quebradas secas que solo se llenan en la época de lluvia.
El segundo sistema hidrológico de Arequipa está conformado por los
manantiales, pantanos y pastizales, las aguas provienen de las lluvias
infiltradas en las rocas porosas discurren a diferentes profundidades.
El volumen de estas aguas es menor al de los ríos y en la mayoría de los
casos, al salir a la superficie desembocan en las quebradas o los ríos de
la zona dejando grandes áreas cubiertas de pastos o pantanos, los más
importantes en Arequipa son:
Agua Salada, la Bedoya, Chiguata, Yumina, El Ojo del Milagro en
Characato, Tingo, Uzuña, en Polobaya,
Los manantiales son permanentes y las variaciones del caudal son
muy pequeñas, los estudios geológicos realizados demuestran que
desde hace miles de años han estado fluyendo agua sin cesar, y esto
se puede probar en las evidencias arqueológicas y algunos petroglifos
encontrados en las cercanías de los pueblos tradicionales de Yumina,
Characato, Socabaya, Mollebaya.
Sin embargo los manantiales, solo son una parte de corrientes de
agua que nacen en las nieves perpetuas de los picos más altos y luego
bajan por el subsuelo hasta encontrar la base de una roca impermeable
que obliga a salir el agua a la superficie.
Un caso interesante es la faja de agua que baja del nevado Pichu
Pichu, hasta los cerros Conde Alonso, donde aparecen el Manantial de
Yumina, luego hacia el sur el siguiente manantial es el Ojo del Milagro
en Characato, al oeste no hay manantiales, pero si una faja de terrenos
húmedos y pastizales que comienzan en las cabeceras de Sabandia,
Socabaya, Las Peñas y termina en Tingo grande, más al Oeste no hay
corrientes subterráneas porque eso lo impide la cadena de Cerro verde
compuesto por rocas graníticas impermeables.
UBICACIÓN CARACTERÍSTICAS Y FUNCIÓN DE LAS
ANDENERÍAS

La topografía de Arequipa muestra un relieve accidentado, pero con

la materia prima indispensable para la construcción de los muros de
los andenes, al observar que el agua de los ríos y lluvia erosionan el
suelo y se desplazan con rapidez por las pendientes del terreno, los
antiguos pobladores deciden construir los andenes. Es muy probable
que al inicio el antiguo poblador de Arequipa sembrará algunas plantas
en las laderas de los cerros sin construir andenes o terrazas aun en
algunos lugares como Huanca, Taya, Lluta y Salinas al Nor Oeste de
Yura, todavía se cultiva en las laderas de los cerros, pero el suelo se
empobrece rápidamente por el arrastre y lavado de la tierra fértil.
Plataforma
Es la superficie plana utilizada para el cultivo, el ancho variable es
variable desde 1 metro en laderas muy inclinadas hasta 5 metros, en
terrenos más planos.
El largo de los andenes es variable, en la mayoría de los casos son
extensos siguiendo las curvas de nivel del terreno lo que hace atractivo
al paisaje, caso particular las andenerías de Yumina en Sabandia y
Sogay en Yarabamba.
Otras andenerías presentan extensas líneas paralelas como las de
Quequeña que tiene varios kilómetros sobre las laderas de los cerros
como por ejemplo el Cerro Cambraca.
Muros frontales
El frente de los andenes está construido en su mayoría por piedras
pircadas con alturas variables, en forma vertical en otros casos en forma
de talud o inclinación hacia atrás. Como la ciudad de Arequipa está
emplazada en rocas volcánicas denominadas andesitas los muros de
los andenes están hechos con estas rocas usando piedras de pequeños
y grandes bloques.
La disposición o entramado de las piedras permite deducir al
antigüedad de las andenerías, así de acuerdo a lo observado las
andenerías de Pocsi y Polobaya están hechas con una desordenada
distribución de piedras, mientras que en las andenerías de Sabandia y
Paucarpata los muros son más alineados, en los espacios huecos de
las piedras grandes se han colocado pequeños fragmentos con mucho

esmero, en cada pueblo tradicional hay personas especializadas en la

construcción y restitución de estos muros, a esta gente se les llama
pirqueros, esta tradición se ha transmitido de generación en generación,
en la actualidad están casi olvidados.
Relleno
El dedicado trabajo en la construcción de andenes también consistió
en el movimiento de tierra es decir recoger tierra y trasplantarla en
los lugares previamente trazados donde al mismo tiempo se van
construyendo los muros o frentes de los andenes, al observar algunos
andenes caídos se observa que primero recogieron las piedras sueltas
y las depositaron en la base del relleno luego depositaron material
grueso como la grava y fragmentos clásticos pequeños, finalmente en
la capa superior del suelo cultivable colocaron la capa arcillosa y limo
fino.
ANDENERÍA DE CHIGUATA
La zona de Chiguata se encuentra emplazada sobre flujos de lodo

endurecido que en épocas pasadas bajaron del flanco occidental
del nevado Pichu Pichu, en efecto a comienzos del pleistoceno (1.8
millones de años) en los flancos del volcán había una gran cantidad
de material volcánico suelto que al mezclarse con el agua de lluvia y
nieve de las partes altas se desplomo como una gran corriente de barro
y piedras pendiente abajo y con velocidad llegando a cubrir las zonas
de Chiguata, Miraflores, Paucarpata, Sabandia, Characato, hasta
Socabaya con una extensión aproximada de 1,200 kmts.
Sobre esta planicie del lodo que se fue secando y endureciendo con
el tiempo, las aguas volvieron a socavar sus cauces entre ellos el valle
del rio Andamayo donde se asienta el pueblo de Chiguata, pero la
actividad volcánica en Arequipa ha sido intermitente, pues a su turno
erupcionó el volcán Misti más o menos en el año 1,300 durante el
gobierno de Pachacutec, dejando el suelo cubierto de arenas negras,
luego en el 1,600 el volcán Huaynaputina erupcionó y cubrió de
cenizas blancas toda la región Arequipa, las andenerías de Chiguata
quedaron sepultadas y abandonadas por algún tiempo.
Las andenerías se ubican en los alrededores del actual pueblo de

Chiguata en ambas márgenes del rio Andamayo, en lado izquierdo

donde se asienta el pueblo están totalmente cultivadas, en cambio en
la margen derecha, solo se cultiva la mitad de la andenería, en estos
restos es muy probable que exista las huellas de un antiguo canal.
En la margen derecha aproximadamente existe un total de
1,600 hectáreas en una gradería de andenes cuya dimensión son
aproximadamente de 2mts de alto por 1.5 de ancho, el largo es variable
y la forma varía de acuerdo a la inclinación del terreno.
Dentro del área calculada se incluye las andenerías de Miraflores y
Cachamarca, y aguas abajo los restos de Agua Salada, La Bedoya Y
Pampa Huajari.
En la margen izquierda el área estimada es por que comprende los
caseríos de La Bedoya, La Rinconada, Miraflores y Cachamarca, con
mayor concentración en las laderas y quebrada la Rinconada, los
andenes presentan características similares en su forma y construcción.
Aproximadamente a 4 kilómetros al Este de Chiguata, se ubica el
pueblo o caserío de Mosopuquio, rodeado de terrenos de cultivo,
regados con agua de algunos maniatarles que salen del citado flujo
de lodo endurecido, pero en los alrededores e encuentran grupos de
andenerías antiguas abandonadas sobre todo en la parte más alta del
pueblo.
Como en este sector el terreno es plano que en Chiguata los andenes
son bajos es decir en sus frentes son menores, están formados por
muros de una sola fila de piedras grandes el suelo están cubiertos de
arbustos, cactus espinas, debido al suelo más arcillosos y mayor régimen
de lluvias, aunque no se han identificados canales es probable que en
épocas pasadas los hayan regado con aguas de manantiales extinguidos.
La superficie de las andenerías antiguas tiene aproximadamente 400
hectáreas de terreno.
ANDENERÍAS DE PAUCARPATA SABANDIA Y YUMINA
En la andenería de Yumina, Paucarpata y Characato, los incas

desarrollan todo un sistema de reconstrucción y ampliación masiva de
andenes, aprovechando el manantial de Yumina. Para esto trasladaron
“Orejones” y/o mitmaq del Cusco... (Galdós Rodríguez 1990:209-
2010).

La zona agrícola de Yumina se extiende desde el Cerro Negro al

Cementerio por el Norte Sabandia por el Sur, Cerro Conde Alonso
quebrada la Huaylla por el este torrentera de Paucarpata por el Oeste,
al extensión aproximada de estas andenerías es un total de 1,200
hectáreas cultivadas hasta la actualidad.
Las acequias llevan los nombres de Huaycayapu, Rosell, Casablanca,
los Pinto, La Zanja
Sin embargo cabe mencionar que estas andenerías han sido
reconstruidas varias veces debido al derrumbe de sus muros, por
terremotos, exceso de agua, y lluvia o simplemente por cambio de
propietario es evidente que la belleza que tienen hoy no fue la original.
Los terrenos de Paucarpata, se riegan con aguas del río Sabandia
derivadas por dos canales alto y bajo, sobre el canal más alto, en los
cerros cerro Negro y Jesús la andenería Sabandia es regada con aguas
del manantial de Yumina, agua del río y en la parte baja algunos
pantanos y pastizales.
En esta zona es muy importante citar la faja de aguas subterráneas,
que vinieron del nevado Pichu Pichu, provenientes de las filtraciones
del subsuelo del aguas de lluvia y deshielo baja hacia la zona de
Yumina, agua del “Ojo del Milagro”, en Characato, y la quebrada
Canchsimayo, Socabaya, las Peñas y Tingo.
ANDENERÍAS DE CHARACATO, MOLLEBAYA Y SOCABAYA
La Fuente de agua de Characato está conformada por seis manantiales:

Estanquillo, Yanayaco, Cancahuani, Ojo del Milagro, Los Alarcones,
Carrizal, y Cuta Cuta, El caudal promedio anual es de 413 l/s
Characato, tiene andenerías abandonadas en la parte alta el cerro
Conde Alonso. Las andenerías mejor conservadas se ubican en las
laderas del Sector Cancahuani.
De acuerdo a la referencia del señor Grimaldo Guillén y la Señora
Zumilda Bejarano Herrera.
En la zona de Mollebaya, su recurso hídrico proviene de las aguas
del sistema de riego de Piaca y Pocsi, las andenerías son en menor
cantidad, y la extensión aproximada es de 200 hectáreas, también hay
andenerías abandonadas, en el Tejar, la Rinconada, y Cerro Sonconata
en, la zona del tejar, las andenerías eran regadas con agua del rio y

llevada a través de canales, otros sectores fueron regados por agua de

lluvia y secano. Muchas andenerías han sido cubiertas por las cenizas
del volcán Huaynaputina, en febrero del año 1,600 d.C.
ANDENERÍAS DE POCSI Y PIACA
Ambos pueblos se ubican en las faldas sur del Pichu Pichu, el primero
riega sus cultivos con las aguas del rio Mollebaya, y el segundo con aguas
de los manantiales donde nace el río citado, los andenes cultivados,
llegan a las 200 y 150 hectáreas, la andenería antigua es extensa pero
dispersa salvo los restos arqueológicos en el cerro la Calera, Tablón y
el más importante de todos las ruinas de Huactalacta y la necrópolis
de la Hacienda Muto. Estas andenerías es muy probable que formen
parte de las andenerías de del grupo de las andenerías de Puquina,
cuyo centro era la ciudadela de Churajón, en general presentan como
característica importante muros con grandes piedras o bloques de
bastante altura, mayor que las anteriormente citadas la disposición de
las piedras es muy tosca o rudimentaria, es muy difícil de identificar
canales.
La razón por la que utilizaron grandes piedras se debe a que en la
zona abundan estas rocas como estos pueblos están muy cerca al volcán
Pichu Pichu los flujos de barro endurecido han arrastrado hasta aquí
piedras grandes y estas fueron llevadas a los muros siendo evidente
este caso para evaluar el enorme trabajo de construcción de andenerías
con varios casos de muros de andenes pasan los tres metros de altura.
Se considera los sectores de los Tablones, Seneguilla, Tuctumpaya,
Pastopampa, la Calera, Huactalacta, e Ichuña, la superficie puede
llegar hasta 1500 hectáreas.
ANDENERÍAS DE YARABAMBA Y QUEQUEÑA
Las andenerías de Yarabamba se ubican en la margen izquierda del rio

del mismo nombre, el Quequeña se ubica en la margen derecha, el área
aproximada de cultivo es de 1,500 hectáreas, las andenerías antiguas
se extienden en la margen derecha a lo largo del cerro Cambraca, hasta
la parte alta de Quequeña, las estructuras son discontinuas y los muros
de poca altura compuestos de grandes rocas. Tiene 2 fuentes de agua:

río Yarabamba y las filtraciones La Isla y Buena Vista.

En este lugar la geología esta sobre una roca ígnea intrusiva extensa
denominada diorita compuesta de feldespatos instables, que se erosionan
en grandes bloques redondeados y al mismo tiempo la alteración
desdobla los componentes en arcillas y gredas de color marrón muy
utilizados para la confección de ladrillos, en estas andenerías el suelo
de cultivo es muy arcilloso y hasta un poco salitroso.
ASOCIACIÓN E INTERPRETACIÓN CULTURAL
La descripción que presentamos en la primera parte nos ofrece un

panorama de todo el sistema estructural y constructivo de la andenería
del valle del Chili, sectores como Cayma, Paucarpata, Yumina,
Characato, Mollebaya o Socabaya, nos indica un trabajo descomunal
de cientos de años, en la habilitación y transformación del desierto en
la cuenca del Chili.
Pero el proceso de esta transformación, que ejecutaron las etnias o
culturas que poblaron la cuenca del Chili, fue parte del proceso de
sedentarización, que viene desde épocas tempranas (Formativo, 300
a.C.) hasta el periodo del Imperio Inca (1,350 d.C.), inclusive en la
colonia española (Siglos XVII – XVIII), la producción agrícola en el
entorno inmediato de la ciudad de Arequipa, fue fundamental en su
desarrollo económico y social. (Flores Galindo, 1977).
La producción agrícola de la andenería del Chili, debe tener siempre
un referente prehispánico, donde es importante resaltar que los Incas,
cuando se establecen en esta cuenca, “…trasladan “Orejones” del
Cusco encargados de la planificación, ejecución y producción en esta
zona, tal como lo indica el censo de Toledo en 1570 (Cook, 1975)
….Otra forma de administración indirecta es la que establecen sobre
la margen derecha del valle del Chili en Yanahuara y Umacollo, donde
los incas trasladan población de la etnia Collagua traída del valle alto
del Colca (Pease, 1977). Allí la ampliación agrícola con el canal de
Acequia Alta y Antiquilla es lograda por el establecimiento de mitimaes
Collaguas. Ellos manejaron los canales y procesaron los excedentes,
especialmente maiceros que tostados y molidos son trasladados al valle
alto. Se ha encontrado en los pisos y fogones del sitio de Umacollo
restos de tal actividad (De La Vera, 1992). Esto además obliga a una

integración con la población local” (De La Vera Cruz, 1996: 153)

Esta información nos indica con claridad, que la producción agraria
del Chili, tuvo un aporte importante en su desarrollo y sustento, así
como en la formación de la ciudad de Arequipa, con parámetros
hispanos, que a la larga contribuyo en su identidad y su posterior
desarrollo.
Andenería de Piaca, al Nor Oeste se demarca con amarillo, donde indica, el abandono de estas
terrazas de cultivo (Fuente Google Earth Pro)
Andenería de Pocsi, el área demarcada con amarillo, indica terrazas en abandono, sin uso actual,
(Fuente Google Earth Pro)

Andenería de Polobaya, el área demarcada con amarillo, al Sur Este de la andenería actual, está en
abandono (Fuente Google Earth Pro)
Guillermo Galdós Rodríguez, “Una ancestral tradición agraria – Etnias y Canales de Regadío en
el Camino a Tingo”. En: Nuestra Leche. Gloria y el Desarrollo Ganadero del Sur. Universidad
Nacional de San Agustín. Fundación José Rodríguez Banda. Arequipa.

Andenería de Yumina
Andenería de Cayma
Andenería de Sogay - Yarabamba Andenería de Paucarpata

BIBLIOGRAFÍA
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Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
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Revista 29 y 30. Universidad Nacional de San Agustín. Arequipa
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1977 Arequipa y el Sur Andino – Siglos XVIII – XX. Editorial
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1990 Naciones Ancestrales y la Conquista Incaica. En: Historia
General de Arequipa. Fundacion M.J. Bustamante De La Fuente.
Arequipa - Peru
1993 Una ancestral tradición agraria – Etnias y Canales
de Regadío en el Camino a Tingo. En: Nuestra Leche. Gloria y el
Desarrollo Ganadero del Sur. Universidad Nacional de San Agustín.
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Estudios y Debates Regionales Andinos. Centro de Estudios Regionales
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En Collaguas I. Franklin Pease (ed) Pp.131-167, Lima, Fondo Editorial
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1985 Andenería Prehispánica de Yumina. Tesis de Bachiller.
Universidad Católica de Santa María de Arequipa.

Apacheta camino al Colca
Caminos prehispánicos en Arequipa
Augusto Cardona Rosas1
L
a construcción de un camino sea cual fuere su complejidad,
requiere de diseño, instalación de infraestructura, de planificación
y poblaciones que construyan y empleen la vía. Requiere de
intereses sociales, económicos y políticos que lo hagan posible;
además de mantenimiento. Por esas vías circularán personas, ejércitos,
conceptos e ideas que sirvieran como medio integrador del mundo
andino.
Las vías más antiguas corresponden al uso de sendas e intercambio
de bienes, que se remontan en el valle Arequipa a sociedades cazadoras
y recolectoras. El caso de los campamentos arcaicos de Guanaqueros y
Ccacana en Yarabamba y la cueva de Puntillo en Yura, indican a través
de sus artefactos de piedra sistemas de movilidad local.
Según Neira (1990) los artefactos (puntas pentagonales) procedentes
de Sumbay tipo II-A, tienen semejanza con el tipo “The Proper” (Buenos
Aires, Argentina), y con el “Periodo IV Magallanes” del extremo
austral y con el Tipo III, del Complejo Tambillo, en la provincia de
Antofagasta en Chile (Klaswasser 1963). Puntas pentagonales tipo
Sumbay son descritas en las excavaciones de Lavallée (1992)2 para
Telarmachay (Ayacucho), siendo denominadas como “atípicas”.
Tripcevich (2007) observa que el uso y transporte de la obsidiana de
las fuentes del Colca, durante el periodo arcaico no fue homogéneo,
sugiriendo que fue usada en el distante sitio de Asana en la sierra de
1
Centro de Investigaciones Arqueológicas de Arequipa. Director del Proyecto Tramo Quebrada de La
Vaca – Tambobamba - Qhapaq Ñan, Ministerio de Cultura.
2
Lavallée – 1992 – Fig. 7 A.a.

Moquegua, durante el periodo Arcaico Medio.

Sociedades agropastoriles del Formativo tienen evidencia en el
sector de Poru Poru, en los pastizales de altura ubicados en torno a
la laguna de Salinas, detrás del Pichupichu, donde Chávez Chávez
(1992), informa sobre evidencias Pukara. En el sitio de Sonqonata en
el distrito de Mollebaya, se han registrado evidencias Pukara, esta vez
se trata de la cabeza modelada de un felino (Cardona 2002; Neira y
Cardona 2000-2001).
Si bien las vinculaciones con el altiplano se muestran escasas, son
por el contrario frecuentes cuando enfrentamos las evidencias del
Formativo local Socabaya3. Los asentamientos Socabaya conforman
pequeñas y dispersos caseríos que fueron establecidos en los fondos
de valle y con inmediatez a manantiales, como es el caso del “Sector C
de Sonqonata” (Cardona 2002). La ausencia de arquitectura pública,
el tamaño menor a 1 hectárea, y la homogeneidad productiva de la
cerámica doméstica un 99% llana y tosca, corresponden a aspectos
organizativos simples de una sociedad poco estratificada.
Los caseríos Socabaya se extienden a lo largo de los ríos Yarabamba,
Postrero, Socabaya y Chili. Hacia la parte alta del valle de Arequipa,
sobre la quebrada del Chili en el sector de Chilina, se encuentra
únicamente el abrigo rocoso de Nacaco. En el valle de Vitor, son escasos
los sitios residenciales y por el contrario numerosos los cementerios de
estilo “La Ramada”. Resulta significativo que el material cerámico de
Socabaya y La Ramada guarden semejanzas en el tratamiento y pasta,
empero morfológicamente son diferentes, salvando las distancias de
tipo de sitio, uso y función.
El Proyecto Inventario Arqueológico del Valle de Arequipa desarrollado
entre 1998 y 2003, registró material cerámico fragmentado de estilo
Socabaya desparramado a lo largo de senderos que conectaban entre si
caseríos y conjuntos de petroglifos, incluyendo los sitos de Mollebaya
Chico y Culebrillas. Los senderos simultáneamente vinculaban caseríos
valle arriba, en la región quechua como Las Caseras en el distrito de
Socabaya, sitios Tiwanaku como Cerro San Ignacio y Sonqonata en
el distrito de Mollebaya, Kasapatac en Hunter, y sitios Wari como
3
Socabaya es igualmente el nombre de un distrito de Arequipa, para diferenciarlo del Formativo
Socabaya anteponemos Distrito.

Corralones en Uchumayo, extendiéndose a mayor distancia hasta

alcanzar al Complejo Wari de Millo en Vitor, señalando que desde
tiempos relativamente tempranos a través del valle de Arequipa
circularon diversos bienes materiales e inmateriales de distintas
ecologías y regiones.
Aunque aún no existen fechados que permitan separar faces para las
primeras ocupaciones agro alfareras (300 a.C a 700 d.C) en el entorno
cercano a la ciudad y valles cercanos, como Socabaya y La Ramada,
es evidente que corresponden a poblaciones locales que sirvieron de
enlace con otras foráneas (Tiwanaku y Wari) que colonizaron los
extremos oeste y este del valle. La razón y porque se establecieron en el
valle de Arequipa, gira entre la adquisición de bienes producidos en el
valle y la facilitación del tránsito de otros recursos adquiridos en áreas
aún más distantes, como Moquegua, Majes y el litoral. Temporalmente
el Horizonte Medio (700 a 1000 d. C.), corresponde a un periodo
cuando se popularizan los petroglifos, asociándose a senderos, pasos
en quebradas, abras y proximidad de fuentes de agua.
Luego del abandono de las aldeas Wari y Tiwanaku, el valle entra
en una etapa gobernada por antagónicos señoríos locales (Periodo
Intermedio Tardío del 1000 al 1400 d.C), quienes rivalizaban por la
apropiación de fuentes de agua, espacios irrigables y recursos costeros.
Uno de estos cacicazgos fue Churajón, un desarrollo local que ocupa el
valle de Arequipa y alrededores, consolida espacios para la adquisición
de guano de isla en el litoral arequipeño, el cual era transportado a la
zona Yunga y Quechua para la fertilización de los campos agrícolas. A
lo largo de las rutas continúan grabando petroglifos, que también se
ubican en los campos agrícolas y fuentes de agua, además, se trabajan
otros en lugares altos y en laderas de cerros, desde estas posiciones se
tiene dominio pleno del espacio circundante.
Entre los años 1400 y 14654 las grandes acciones integradoras
emprendidas por el Inca Pachacutec, concluyen con la construcción
de grandes obras viales, el Qhapaq Ñan o camino real. Los incas
oficializan los caminos, amplían y construyen otros, señalan al Cuzco
como el ombligo del mundo, reorganizan las provincias, trasladan
4
María Rostworoswski, 2001.

poblaciones de mitimaes, demarcan tierras dedicadas al Sol, para el

Inca y sus panacas reales, para los curacas locales, etc.
A nivel local durante la era de Pachacutec luego de la erupción
del Volcán Misti se organizó la “Chimba5”, trasladándose al valle
mitimaes de regiones como el Collasuyo y Kuntisuyo tras quedar pocos
habitantes. La gran expansión del estado Inca es consolidada por la
formalización de los principales caminos, destinándose a su servicio
poblaciones quienes efectúan su mantenimiento incluyendo el servicio
en los tambos, mientras otras efectúan las mitas en campos agrícolas
dedicados al Sol, como corresponde a los terrenos donde se trazó la
ciudad española de Arequipa, al Inca, al apu local, a los curacas y
finalmente a los yanas (el pueblo).
En Arequipa, no existió una gran urbe al estilo cuzqueño, sino, varios
poblados agrícolas como Kasapatac, Yumina, Pillo, Lari Lari, Cerro
Coronado, Tambo de León, entre otros, donde residieron poblaciones
locales como los Yarabayas y elites cuzqueñas como los Orejones de
Yumina, grupo étnico de las elites cuzqueñas y otros mitimaes6.
Entre las rutas más importantes que atravesaban el valle de Arequipa,
se encontraba el camino hacia la provincia de Collaguas (hoy Colca),
ruta que ascendiendo por el valle de Chilina, Carmen Alto, cruzaba
las estribaciones del Volcán Chachani, Tambo Cañaguas y el paso del
nevado Calcha donde se bifurcaba. Un ramal seguía hacia el valle del
Colca, mientras otro continuaba hacia Caylloma, pasando luego por
Suykutambo, Tambo Quiquijana y finalmente el Cuzco. Otro camino
cruzaba las pampas de Miraflores, Chiguata por Tambo de León7,
ascendiendo por las laderas del Volcán Misti, donde se bifurcaba,
saliendo un ramal hacia la capital de los Collas (Hatuncolla) en Puno,
mientras otro ramal seguía por Caballo Manzana pasando por el
Tambo Tunupa, y los importantes Tambos de Sal y de Ají en Salinas.
En este punto, antes de seguir adentrándose al corazón del Kuntisuyo
(Moquegua), se realizaba anualmente una ceremonia que reunía a los
más importantes grupos étnicos de la región, la celebración oficial
5
La Chimba, conocida como la otra banda o región que se extiende sobre la rivera del rio Chili al Oeste.
Posteriormente es conocida como Yanahuara.
6
Guillermo Galdós, 1985
7
Posiblemente de Luis de León, quien tuvo en encomienda a los indios Yanahuaras, Chilques y
Chumbivilcas.

Inca, permitía luego de conmemorarla realizar la “cosecha” de la Sal

(cachi)8, que luego era distribuida a diferentes rincones del imperio.
Otro importante camino era el de La Caldera, Las Cuchillas o Real,
que seguía hacia la costa a través de los arenales de Uchumayo, siguiendo
hacia el Tambo de Vitor, el Tambo de Siguas (Tambillo), llegando hacia
la costa de Quilca y Camaná, introduciéndose hacia el territorio del
Chinchaysuyo, a través de este camino llegaban productos y bienes de
los valles cálidos y costa, incluyendo entre ellos el maní, camarones,
algas, pescado y mariscos secos.
Por la Quebrada de Linga en Yarabamba, otro camino se dirigía hacia
la costa donde se encontraba el sitio de Tambo Quemado. Atravesaba
cerca de ochenta kilómetros de desierto para salir al valle de Tambo
cerca al Fiscal.
La existencia de otros caminos de menor envergadura y distancia
conectaban sectores de valles y lugares de importancia, formando
una extensa red de caminos que cual maraña integraron territorios y
poblaciones.
Esta extensa red fue reutilizada por los españoles, ampliaron algunos
tramos, llamaron a otros como Caminos Reales, pero no construyeron
nuevos, aun actualmente parte de la actual red vial se encuentra
superpuesta a los caminos antiguos. El nodo en el que se convirtió
Arequipa, permitió vincular al litoral, los valles de la región cálida
costera, sierra y puna, además administrar políticamente regiones
distantes, pero sobre todo, proveer de una amplia variedad de recursos
complementarios para las poblaciones en cada una de las regiones,
transportando además desde las minas a los puertos en el litoral, el
mineral de plata que se extraía de las entrañas de las minas de Caylloma.
Durante la colonia y aún república, será el arriero y su recua de
llamas y equinos el que articulará el espacio andino, quien llevará
las noticias domésticas, regionales y aún las de interés nacional. Los
caminos antiguos perderán vigencia progresivamente, primeramente
por el Ferrocarril del Sur construido en sus diferentes tramos entre
4
María Rostworowski de Diez Canseco, 1981.

1870 y 1890, y posteriormente por el uso de los vehículos automotores,

en pleno periodo republicano.
Actualmente se encuentran en Arequipa restos de estos caminos
prehispánicos, sus tambos y petroglifos marcando las diferentes rutas.
Las recuas de llamas ya no transitan estas vías, y es incipiente su uso
turístico. Corresponden a un recurso integrador no aprovechado que
se debe recuperar y preservar, se debe difundir su importancia para
los pueblos que conecta y para que contribuya con el desarrollo de
las poblaciones vinculadas al camino, a través de la puesta en valor,
del manejo organizado de los territorios por los que atraviesa y de la
participación comunitaria y ciudadana en los procesos de gestión. Esta
es una tarea pendiente.
Mapa que señala los principales sitios arqueológicos y caminos prehispánicos en Arequipa.

Calcha Apacheta, en el camino hacia Petroglifo en un paso de la Quebrada

el Valle del Colca. Culebrillas en el distrito de Uchumayo.

Camino de La Caldera.
Camino entre los sitios arqueológicos Caihua y Corralones.
Botijas coloniales para el transporte de aceite, vino y aguardiente reutilizados para conducir agua
derivada de la acequia La Mantilla (calle San José, Cercado de Arequipa).

Camino empedrado entre Arequipa y el valle del Colca.
Representación de un caserío formativo y las vías de comunicación en la sección de Uchumayo,

Arequipa.

BIBLIOGRAFÍA:
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2002. Arequipa.
Cardona Rosas, Augusto.
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ANDES No 3. Boletín de la Misión Arqueológica Andina. Universidad
de Varsovia
Tripcevich, Nicholas.
Quarries, Caravans, and Routes to Complexity: Prehispanic
obsidian in the south-central Andes. 2007.University of California,
Santa Bárbara.

Camino dentro del área de los andenes del Chilina
Ojo de agua en Chilina
Culto y conversación con los Apus tutelares
Arnaldo Ramos Cuba - Jimmy Bouroncle Castro
RESUMEN
A través de los registros arqueológicos y etnográficos de Arequipa

se ha demostrado que los volcanes Chachani, Misti y PichuPichu son
sagrados y se convierten en Apus sacralizados, que están estrechamente
relacionados, con el agua-lluvia, los ríos, andenes, canales de irrigación,
caminos y el hombre; por lo tanto el culto y la conversación desde las
épocas prehispánicas hasta la actualidad mueve el pensamiento de los
hombres que viven en ese entorno geográfico de dichos Apus, como es
el territorio de Arequipa.
PALABRAS CLAVES: Apus, Agua – Lluvia, Ríos, Andenes, Canales,

Caminos, Hombre
INTRODUCCIÓN
Para los estudiosos de la arqueología y los estudios prehispánicos

andinos es muy difícil interpretar el culto y conversación de los Apus
con la agua – lluvia, los ríos, los andenes los canales los caminos, y
el hombre. La infinidad de cultos ritos, creencias, veneraciones de las
cuales como indican mucho investigadores, los cronistas no han dejado
ninguna información. Sin embargo, el culto a los cerros constituye un
buen ejemplo de la importancia del entorno histórico en la percepción
de ese universo, los cronistas del siglo XVI nos brindan muchos datos
sobre la veneración de los nevados y de los Apus que los encarnan.
Estos temas están relacionados con una creencia muy arraigada en la

cordillera de los Andes desde tiempos muy remotos: La momificación

de los cuerpos de los antepasados, su conservación y la observancia
de un culto que varía según las regiones, pero que siempre incluye
ofrendas de distinto tipo, inclusive humanas. La Arqueología de los
glaciares que se ha desarrollado en los años 1990 ha demostrado la
existencia de sacrificios de niños efectuados en las cimas de ciertas
montañas, sacrificios por otra parte mencionados por cronistas, pero
negados por motivos ideológicos, por Garcilaso de la Vega, cuya
versión se impuso. Pero Huamán Poma de Ayala representa ofrendas
humanas en los dibujos de los folios 266,268 y 272 (Chinchaysuyos,
Antisuyos y Contisuyos respectivamente) (Fig.1); en el folio 271, en
relación con los collasuyos (Cita de Camen Bernand Universite de
Pariz X – Institud Universitaire de France, Cerros, Nevados y páramos,
un intento de arqueología etnográfica)
El culto a los Apus y la conversación con el agua – lluvia, los
ríos, andenes, canales, caminos, y el hombre se da desde épocas
prehispánicas ya que ven al Chachani, Misti y Pichu Pichu como
espacios sagrados dignos de ser reverenciados a razón de que de ellos
depende su subsistencia. Las ofrendas son la conversación que tienen
los hombres de esa época con los Apus, porque se dirigen a la montaña
para manifestar su necesidad de agua para la agricultura que junto
a la ganadería representarían sus principales actividades económicas,
también bienestar y salud para su vida cotidiana y para sus mandatarios
como el caso del Inca.
UBICACIÓN GEOGRÁFICA DE LOS TRES APUS
Chachani: Se ubica al norte de la ciudad de Arequipa, en la coordenada

UTM Este 229234 Norte 8207923 la cima presenta una altitud de
6,075 msnm y está a 23 km de la ciudad de Arequipa aproximadamente
Misti : Se ubica al noreste de la ciudad de Arequipa en la coordenada
UTM centroide promedio Este 242396 Norte 8196759, la cima
presenta una altitud de 5822 msnm a aproximadamente 18 km de la
ciudad
Pichu Pichu : Se ubica a 33 km al este de la ciudad de Arequipa,
en la coordenada UTM WGS 84 Este 260869 Norte 8180867. Su
altura máxima se encuentra en el cerro coronado a 5,664 msnm; está

formado por una cadena montañosa emplazada de Noroeste a Surestey

de aproximadamente 15 km de largo.
GEOLOGÍA DE LOS VOLCANES - APUS
CHACHANI
Esta montaña se caracteriza por ser un volcán extinto y está
configurada por una cumbre dentada e irregular. Presenta una tierra
arenosa de color blanquisco con pintas rojizas. En las faldas se aprecia
depresiones producto de las escorrentías de los deshielos.
Los restos encontrados del Chachani se caracterizan por
descomposición de andesitas básicas que son más básicos que los del
Misti, y un parecido mineralógico en los feldespatos y piroxenos con
un espesor de muchos decímetros y con líticos de 10cm a lo largo de
5km desde la cumbre del Chachani, caracterizado de los plineanos.
Las secuencias neolíticas y daciticas a micas son en esta quebrada
las más completas, tres niveles planéanos importantes alternan con
dos flujos de pómez y un flujo piroclastico con bloques de ceniza. La
segunda secuencia plineana ha sido datada en 34 000 años gracias a la
materia orgánica encontrada en la parte baja de la misma secuencia.
La secuencia andesitica es igualmente muy desarrollada, se ha
encontrado varias secuencias de plineanos interestratificados con los
flujos piroclasticos. El episodio más importante de flujos piroclasticos
representa una buena parte de la vertiente de la quebrada. (Ing.
Roberto Kosaka Masuno, Ing. luisa Macedo Franco, Bach. Héctor G
Díaz Urquizo 2.4.1 2000)
MISTI
Es de forma cónica con pequeñas quebradas que se forma por las
escorrentías de agua producto de los nevados, el terrenos en la parte
inferíor es compacta y la parte superior es arenosa, presenta una boca
o cráter en la cima. Está formado por dos edificios: Estrato volcán
que contiene depósitos del grupo Misti1 de edad Pleistoceno inferior a
media (833000 < 112,000 años) y Estratocono ocurrido entre 112,000
a 11,000 años, que incluye depósitos del Misti 2, Misti 3 y Misti 4.
Estos dos han sido edificados por encima de una serie de ignimbritas y
rocas Vulcano clásticas del Plio-pleistoceno agrupados como depósitos

“PRE-Misti” (Thouret et al., 2001).

El depósito “Autopista” forma parte del grupo Misti 4 constituido de
una secuencia de tetras y flujos piro clásticos. Posterior a esta secuencia
piro clástica se tienen depósitos de la haces que se observan en las
principales quebradas que drenan del volcán y que han sido datadas
por el método C14 entre 500 y 100 años.por INGEMMET en el 2005
(publicación en proceso).
Ninguno de los depósitos de tefras de la Autopista son visibles en
planta, ya que solo afloran en las paredes de las quebradas y están
cubiertos por más de 10 depósitos de caída de tefras, por este motivo
que los depósitos están representados en el mapa geológico por líneas
de igual espesor (isópacas).
Debido a la variación del espesor de los depósitos respecto a la
distancia desde el cráter se ha considerado 3 facies de distribución; facie
proximal que comprende desde el cráter hasta 12 Km., faciemedial
entre 12 y 30 Km. y la facie distal superior a 30 Km. del cráter.
PICHU PICHU
Presenta varios picos y se configura de forma de una cadena su
pendiente es pronunciada Pichu Pichu no solo es un nevado es un
volcán “Se da ese nombre a un grupo de Volcanes apagados alineados
de N. NW a S SE. En una distancia de 15 Km. Prácticamente es una
elevada cadena de cerros por donde pasa el lindero entre las provincias
de Arequipa (Dep. de Arequipa) y Omate (dep. de Moquegua)
La cadena de volcanes presenta cúspides filudas que se levantan a
casi igual altura siendo las principales: Co. Coronado (5515m), Co,
Horquetilla (5664m) y otros 2 cerros al S.se de Cotas 5571 5009
metros sobre el nivel del mar. Referencia de la publicación Restos
Arqueológicos en el Nevado de PichuPichu Arequipa Perú) Eloy
Linares Málaga (De “Anales de Arqueología y Etnología” TOMO
XXI –Año 1966, Universidad Nacional de San Agustín, Facultad de
Filosofía y Letras.
Presenta quebradas que modelan las escorrentías de aguas del nevado
y las lluvias, en la parte inferior del volcán el terreno es compacto en
la parte media existen sectores compactos y arenosos.
ANTECEDENTES HISTÓRICO ARQUEOLÓGICOS.

Dibujos del Volcán Misti en el siglo XVIII (Archivo General de Indias-Sevilla, Mapas y planos del
Perú N° 102). En Evolución histórica urbana de Arequipa (1540-1990) p.18, Ramón Gutiérrez,
1992
Los nevados eran conocidos como huacas pacariscas, que Albornoz

traduce como “criadoras de sus naturalezas”. No solamente Ampato,
sino otros nevados en la cordillera occidental, desde Parinacochas hasta
el río Loa en Chile, fueron venerados. Aunque estos mismos nevados
seguramente eran venerados antes del imperio incaico, fueron dotados
por los incas con chacaras, rebaños, pastos y criados. Esta población
se asentaba en los valles alrededor de los nevados, no en las cumbres.
(Catherine Julien - HISTORIA N°10 (2011):105-132 / ISSN 2220-
3826 Escuela Profesional de Historia, Universidad Nacional de San
Agustín, Arequipa-Perú)
CHACHANI
Según documenta Sr. Biorchia Nigris, el santuario Inca ubicado en
la cima fue saqueado por un Alemán de apellido Wagner quien habría
extraído el esqueleto de una mujer junto con vasos ceremoniales,
(keros), cucharas del mismo material (wicllas) y fragmentos de

cerámica, ello ocurrió entre los años de 1896-1898 (Biorchia 1985: 65-
66). En la actualidad se puede observar la cima con grandes forados y
en los alrededores restos de mecha de explosivos (dinamita), también
se observa materiales orgánicos como restos de madera, ichu, etc pero
todo sin contexto. El santuario nunca fue excavado por arqueólogos.
MISTI
Catherine Julien cita a Cristobal de Albornoz y refiere “el volcán
de la ciudad de Arequipa, llamado Putina. Se refiere al Misti, y varios
de los grupos asentados en el valle de Arequipa por los Incas estaban
encargados en mantener su culto. Algunos cronistas documentan la
erupción del volcán Misti la cual se habría dado hacia 1440 y 1450
(Chávez 1992), investigaciones realizadas por Chávez y Reinhardlos
lleva a indicar “…que el Santuario del PichuPichu fue construido
por los Incas y allí ellos realizaban ofrendas a raíz de dicha erupción,
faltando comprobar la contemporaneidad del santuario del Misti y
Chachani, con la erupción volcánica que arrasó la importante ciudad
de Arequipa.” J. Chávez Chávez Investigaciones Arqueológicas de Alta
Montaña en el Sur del Perú – Chungará (Arica vol.33 N°. 2 Arica Julio
2001)
A decir del cronista Martín de Murua el valle fue despoblado y luego
los incas asentaron grupos de mitimas, gente procedente de distintas
zonas.
J. Chávez también señala “Nuestras investigaciones han confirmado
la existencia del santuario del volcán Misti en el borde del cráter,
ya mencionado desde tiempos de la colonia y reiterado en periodos
recientes. Así mismo la construcción de algunas estructuras en el cerro
“El Púlpito” y en Monte Blanco a 4500 msnm. Las estructuras de la
cumbre del volcán Misti posiblemente hayan sido destruidas a raíz de
la construcción de una estructura de piedras y la imposición de una
cruz de fierro en su lugar, hacia el año de 1900.”
“La mayor concentración de montañas con ofrendas humanas se
localiza en Arequipa, ciudad ubicada a 315 kilómetros en línea recta al
sur de Cusco, allí se encuentra el volcán Misti con 6 ofrendas humanas,
el Pichu Pichu con 3 y el Chachani con 1. Hacia el Noroeste está el
Nevado del Ampato donde se localizaron 4 ofrendas humanas, y más
lejos el Coropuna y el Sara Sara con una ofrenda humana cada una.

En estas montañas situadas entre 250 y 330 kilómetros del Cusco,

los Inkas cedieron la vida de 16 niños en Capacochas. (Vitri.C 2001)
Los espacios rituales en las montañas donde los Inkas practicaron
sacrificios humanos Christian Vitry Universidad Nacional de Salta,
cátedra de Arqueología Argentina Área de Investigación del MAAM
(Museo de Arqueología de Alta Montaña) Publicado en: Paisajes
Culturales. Contrastes Sub Americanos. Universidad Federal Do Rio
de Janeiro Escola de Belas Artes. Carlos Terra y Rubens Andrade
Editores (pp47-65 año 2008
PICHU PICHU
Las primeras noticias sobre evidencias arqueológicas en la cima del
volcán datan del año 1958, pero es a partir de los años 80 en que
se da inicio a investigaciones de carácter arqueológico propiamente
dicho, ya para el año 89 J. Reinhard y J. Chávez ubicaron el contexto
de ofrenda que habría sido profanada y semidestruida en el año de
1964 e identificaron el camino de acceso desde este lugar (plataforma)
a la cúspide del volcán. Excavaciones arqueológicas realizadas por los
mismos investigadores el año 1996, al interior de la plataforma, revelan
la existencia de dos cuerpos más acompañados de algunas ofrendas.(J.
Chávez Chávez Investigaciones Arqueológicas de Alta Montaña en el
Sur del Perú – Chungará (Arica vol.33 N°. 2 Arica Julio 2001)
CULTO Y CONVERSACIÓN
La palabra Apu según los lingüistas que estudian el idioma

quechua indican que etimológicamente significa “señor”. Según los
historiadores, Apu para los Incas era una divinidad o Dios sagrado que
puede referirse a lugares como una montaña, una laguna o un nevado.
Culto y conversación del Apu con la Agua- Lluvia

Apu es el espíritu o la fuerza de las montañas, las cuales tenían un
vínculo estrecho con el agua–lluvia, por lo tanto cuando había escases
de agua, el representante del pueblo (Chamán) imploraba para que
vengan las lluvias, y el agua que luego desciende de las alturas, es
decir, de las cumbres de los nevados, en donde el río Chilli pasa por
la intersección del Chachani y el Misti, para luego conducirse por los

canales e irrigar los andenes y canchas de cultivo de los valles. Los

Apus conformados por las montañas tenían el poder para controlar
los ciclos del agua, determinando el futuro de las cosechas agrícolas.
En la actualidad, los mitos sobre dioses-montaña siguen expresando
pautas ordenadoras de la vida cotidiana en los Andes.
Las adoraciones que tenían eran las Guacas, que las principales que
había en esta provincia se llama Collaguata y Suquilpa, Apoquico,
Omascota, Gualcagualca. Todos estos eran y son cerros altos nevados,
que por algún beneficio que les venía de ellos, como es que de la nieve
que cae por algunos de ellos riegan algunas tierras o se funda algún
río u otro cualquier por que les viene, les adoraban (Ulloa y Mogollón
1965:330)Treacy 1994:113-114
En tiempo de sequía los incas realizaban ofrendas a los Apus, entre
ellos valvas marinas como el Spondylus con la finalidad de obtener
las lluvias y alimentar el agua de las fuentes, en el valle del Colca
aún se realizan ceremonias en las que valvas marinas, estrellas de
mar y agua de mar son componentes de ofrenda a los Apus. Dichas
ofrendas han sido documentadas por Reinhard y Chávez en las
investigaciones realizadas en los Santuarios de Altura existentes en el
Misti y Pichupichu; el Chachani a diferencia de los anteriores no fue
técnicamente excavado, pero si en los múltiples ascensos realizados se
ha podido observar que allí existió un santuario.
Culto y conversación del Apus con los ríos:

Los Apus ven como por dentro de las entrañas de la quebrada del
Chilli va encausándose el agua del rio que se desplaza atravesando
toda la gran extensión del territorio de Arequipa, dichas aguas que
discurren por la quebrada del Chili nacen en las alturas de Puno y
Arequipa y en la fusión de los ríos Sumbay y Blanco. Que luego se
deslizan al sector de Vítor, Uchumayo y finalmente culmina en Océano
Pacífico que se configura como río Quilca.
Estas montañas sagradas tiene el privilegio de abrazar siempre una
quebrada, por lo tanto su estrecha comunicación es persistentemente
el de alimentar los cultivos y las necesidades del hombre que perviven
en la parte baja de la montañas.
Los volcanes no habrían significado una fuente perpetua de agua para
la agricultura del valle de Arequipa, pero sí, durante el tiempo de lluvia

Plano de las lagunas y salinas de Chiguata, que abastecieron a la Ciudad desde inmemorial época,
y aún producen (Autor don Francisco de Vélez) En Historia General de Arequipa p.202, Neira,
Galdós, Málaga, Quiroz, Carpio - 1990-
las aguas que discurrían de los volcanes por los deshielos contribuían
a aumentar el cauce del río, lo cual permitía el almacenamiento de una
mayor cantidad de agua en los estanques o reservorios ubicados en la
cabecera de los canales.
La población prehispánica del valle de Arequipa, cuyas tierras
son irrigadas con fuentes de agua provenientes de las alturas y/o
de manantiales nos muestran que pese a que no recibían el líquido
elemento en forma directa de los volcanes, si concebían que dependían
de ellos para obtenerla de modo tal que hacían ofrendas de spondylus;
en palabras de M. Rostworowski“La importancia de tales conchas
rojas era grande, pues consistía en la ofrenda favorita de las Huacas, y
se usaba para los ritos propiciatorios de lluvia y para alimentar el agua
de las fuentes. Rostworowski 1988:209
Culto y conversación de los Apus con los andenes:

La conversación entre el Apu y los andenes es el fin, pues el Apu
cumple con la misión de proveer el agua para convertir los terrenos en
fértiles y productivos. Los andenes juegan un factor importante para

el Apu y el hombre. El Apu le da el agua al río, el río a los andenes y

con su producción agrícola, los andenes alimentan al hombre; es una
cadena o ciclo que nunca se romperá.
La conexión entre el Apu y los andenes es eminentemente a través
del hombre, donde las montañas dan la fuerza y perseverancia a los
pobladores prehispánicos para construir y convertir lo agreste de esta
zona en andenes y canchas de cultivo. No fue fácil, demoró años pero
cumplieron esa gran misión, que luego agradecían a los Apus tutelares
con las ofrendas que el jefe supremo encomendaba.
Culto y conversación de los Apus con los canales de irrigación:

Los sofisticados complejos hidráulicos compuestos por canales eran
construidos cuidadosamente, tecnología hidráulica aún no igualada,
la inteligente construcción de captaciones de agua y el sistema de
riego por gravedad. Este sistema de canales estaba compuesto por
principales y secundarios que irrigaban eficientemente los andenes del
cultivo, dichos canales tenían que estar limpios para que el agua no se
detenga ni se filtre y se pierda.
En la época prehispánica, la obtención de agua mediante el
encausamiento hacia reservorios y posterior distribución mediante
los canales de riego para los andenes, se ritualizaba con ceremonias
donde los actores principales eran posiblemente los sacerdotes o los
chamanes los cuales organizaban ascensos al Apu para agradecer la
llegada del agua y tal vez estas ceremonias eran hechas con danzas,
cantos y sacrificios.
Culto y conversación de los Apus con los caminos prehispánicos:

Existe una estrecha relación con los caminos, puesto que el Chachani,
Misti, Pichu Pichu servían como puntos de orientación. La gente que
venía tanto de de la zonas del Altiplano, del Cusco y de la costa podían
divisar a dichas prominencias como una gran apacheta cubierta de
nieve, además que uno de los caminos principales que interconectaban
hacia Arequipa prácticamente atraviesa por la falda oeste del
Chachani. Otro camino por su lado este atraviesa en la confluencia
de los volcanes Chachani y Misti. Existe otro camino proveniente del
altiplano que se configura entre el Pichu Pichu y el Misti camino que
conduce a laguna de Salinas que sería una de las Qochas principales de

ese sector geográfico. De igual modo a partir del valle parten caminos
que se dirigen hacia la costa. También debemos señalar que los Incas
diseñaron y planificaron las rutas de acceso desde sus poblados hasta
los santuarios, datos que aún faltan estudiar.
Las quebradas que confluyen dentro del Chachani,Misti y PichuPichu
son áreas de paso naturales necesarias, razón por la cual se configuraron
los caminos prehispánicos, mencionados líneas atrás.
El culto y conversación del Chachani, Misti y Pichu Pichu con el

hombre:
Las sociedades prehispánicas han establecieron una fuerte
interrelación hombre – medio, ese vinculo del paisaje natural. La
configuración del paisaje de los Andes que está conformado por cerros
nevados y volcanes que en muchos casos son los Apus tutelares que
imponen el paisaje con su perfil y modelado de las cumbres, que han
repercutido en su forma de pensamiento del hombre andino. A estas
cumbres, los hombres del pasado y del presente los denominan Apus a
la cual le rendían culto y ofrendas y pasan a ser sagrados.
Para los hombres las cumbres del Chacahni, Misti Pichu Pichu se
constituyen en el bloque referencial geológico y cultural, puesto que
desde los cuatro puntos cardinales apuntan su observación como una
apacheta gigante. Desde la época prehispánica, la colonia, la república y
hasta la actualidad, han servido como puntos de orientación, dirección,
destino y de referencia de las rutas de intercambio, y se han erigido
como elementos fundamentales de las cosmogonías y mitologías.
Las tres imponentes montañas han cohesionado creencias y han
forjado prácticas rituales como el Capaccocha que involucraban
ofrendas humanas y que constituía una de las más complejas ceremonias
religiosas incaicas.
CONCLUSIONES
Los Apus sagrados del Chachani, Misti, Pichupichu presentan las

mismas características de veneración, materializada por los hallazgos
de carácter ritual encontrados en la cimas de las tres montañas por lo
que se convierten en sagrados.
De la conversación ritual de los Apus con el agua–lluvias, ríos, andenes,

canales de irrigación, a través del hombre depende la presencia de las

lluvias, la fertilidad de la tierra, las buenas cosechas la procreación de
animales, y una vida de los hombres con aspiraciones.
El ritual de las ofrendas, así como la ceremonia del recorrido hacia
la cima de las montañas sagradas que lo preceden, representan una de
las actividades más importantes del ciclo anual de costumbres para los
habitantes. Puesto que creían que si no las realizaban sufrirían escases
de agua, o lluvias torrenciales que dañarían su agricultura, y un sinfín
de desgracias en la vida de los habitantes de esa época.
La interacción de lo natural con lo antrópico es el reflejo de la
conversación que fluía entre los dioses de las montañas, con los
ríos-agua, canales de irrigación, andenes, caminos prehispánicos y
el hombre fundamentalmente; no se separan el uno de los otros. El
hecho de contar con la tierra y el agua para la producción agrícola,
garantizaba la subsistencia de los pobladores del valle; adicional a ello
el haber construído esa red de caminos para la redistribución de esa
producción agrícola o como medios de comunicación entre diferentes
espacios, permitieron que se dé una complementariedad económica en
la zona alta, con valles interandinos o con la costa.
Todos estos elementos culturales y naturales que denotan la
interacción entre el hombre y el medio conforman el paisaje cultural
del valle de Arequipa,
COMENTARIO
En la actualidad los Apus y los hombres ya no conversan. Los Apus

son mirados simplemente como cerros sin representatividad y ya no
distinguen cuales son los nevados del Chachani, Misti y Pichu Pichu.
El río Chili ya no es entendido como el factor importante para la
producción alimenticia, ya no presenta el volumen de agua de épocas
atrás, y está siendo contaminado sin piedad, los andenes y canales
de riego que tanto costó construir para hacer fértiles y productivas
estas tierras ahora están siendo destruidas, arrasadas por empresas
constructoras e invasores inconscientes sin que nadie los pueda frenar.
Por lo tanto están a punto de desaparecer el legado arqueológico y los
andenes que por mucho tiempo fueron la despensa alimenticia para
Arequipa. Dicen que la vida es cíclica, tal vez Arequipa regrese a ser

nuevamente un desierto, pero esta vez de cemento y construcción.

En la colonia, la república y parte de nuestra actualidad los Apus
tutelares Chachani, Misti, Pichu Pichu, el río Chili, los andenes y los
canales de irrigación han servido como fuente de inspiración a pintores,
fotógrafos para forjar el arte, y a los poetas y escritores para crear
versos y a los turistas para deleitarse de la belleza, en esa interrelación
del paisaje cultural con el hombre. Con pesar en la actualidad, dichos
paisajes culturales están siendo reemplazados por moles modernas y
aberrantes El paisaje, la tradición y esa interrelación del Chachani,
Misti, Pichu Pichu con los andene, áreas verdes y los ojos de aguas
se está perdiendo rápidamente. Y surge la preocupación sobre que
otros elementos tradicionales de Arequipa prehispánica, colonial y
republicana desaparecerán si nadie lo hace suyo y lo proteja como la
propia vida.
Somos la única ciudad en el mundo donde nos abrasa tres volcanes
sagrados, solo nos queda invocar y pedir a nuestro Apus tutelares que
nos sigan protegiendo, y no permita que el paisaje cultural conformado
por los ríos, andenes canales de irrigación y paisaje no se pierda, y
conmueva la conciencia de las autoridades y la sociedad para ser más
sensibles con nuestro patrimonio arqueológico.
Andenes de Paucarpata en interrelación con el Volcán Misti

Camino dentro del área de los andenes del Chilina
Andenes y el volcán Chachani

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Fundación J. Bustamante De la Fuente

Calle San José - Canal Mantilla

Una ancestral tradición agraria
Guillermo Galdos Rodríguez
ETNIAS Y CANALES DE REGADÍO EN EL CAMINO DE TINGO
(Extracto)1
C
uando todavía no existía la fábrica de LECHE GLORIA, desde
el tranvía eléctrico los pasajeros que iban o venían del balneario
de los maravillosos manantiales podían observar, muy cerca
de la estación ferroviaria de Tingo, tres casetas con sendas cruces
pintadas de verde. Estos símbolos del patíbulo de Cristo, que estaban
casi al fondo de la chacra que adquirió la empresa, no habían sido
colocados ahí de modo fortuito. Como pronto se pudo comprobar,
muy bien podían representar el intento hispano por superponer su
fe y su dominio sobre el lugar más importante de la civilización y
agricultura andinas del valle del Chili, el mismo que, sin saberlo, la
empresa ocuparía 500 años después.
LA RIQUEZA AGRÍCOLA
Como cuestión previa diremos que el 15 de agosto de 1540 se fundó

la ciudad de Arequipa-, no en un campo yermo y desértico, como se
había creído. La Villa Hermosa del valle mistiano se asentó en ubérrima
campiña agraria, surcada por importantes acequias construidas
posiblemente en época preínca. En consecuencia, la fundación se realizó
en desmedro del área agrícola de una antigua etnia establecida en el
valle, conocida como Yarabaya, que habitaba un poblado del mismo
nombre en la lloclla de la parte alta de la ciudad; etnia y poblado que
fueron rebautizados por los españoles como San Lázaro.
1
Tomado de “Nuestra Leche Gloria y el desarrollo ganadero del Sur”, Universidad Nacional de San
Agustín-Fundación José Rodríguez Banda 2da Edición. Diciembre 1993. Arequipa-Perú

Una ancestral tradición agraria - Etnias y canales de regadío en el camino a Tingo
LA CIUDAD
Ha sido acreditado por estudios históricos del último medio siglo

que la primera fundación del Pacífico Sur (llamado Mar del Sur en
el siglo XVI) se efectuó en el valle de Camaná por el año de 1539;
pero, a causa de los estragos que ocasionó el clima yunga entre los
indígenas serranos empleados por los españoles, provocando la
muerte de muchos de ellos, se decidió, por acuerdo del ayuntamiento,
comisionar al alcalde don Garcí Manuel de Carbajal y al regidor
Luis de León, para que, en representación del cabildo, solicitasen al
gobernador Francisco Pizarro y al obispo del Cuzco fray Vicente de
Valverde autorización para el cambio de asiento de Villa Hermosa del
valle de Camaná al del Chili «y se obtenga provisiones, ordenanzas
y capítulos convenientes a dicha villa«. Al efecto otorgaron poder
Alonso de Cabrera, alcalde mayor, Pedro Barroso, alcalde ordinario, y
Hernando de Silva y Hernando de Torres y Gómez de León, regidores
presentes, el 3 de abril de 1540, mediante oficio de Alonso de Luque,
escribano, real público y del cabildo.
El gobernador Pizarro recibió en la Ciudad de Los Reyes a los
comisionados y el 6 de junio del mismo año expidió provisión
mediante la cual dispuso que, antes de cualquier traslado de la sede de
Villa Hermosa, se procediese a consultar a los vecinos sobre la mayor
benignidad de dichos valles; al mismo tiempo que comisionaba al
alcalde para intervenir en ese traslado como teniente gobernador.
El resultado de la votación favoreció al valle mistiano, según el acta
del 20 de julio de 1540 suscrita en la iglesia de la Villa de Camaná,
por lo cual se tuvo que dar cumplimiento a la provisión de Pizarro (21
de junio de 1540) respecto a que: «Alli donde más votos hubiése la
fundáse conforme a una traza que yo para ello di»5. Y así es como se
procedió a fundar la Villa Hermosa del valle de Arequipa.
Ya en esta provisión se da cuenta de la antiquísima riqueza agrícola
de la zona. Dispone el gobernador que el teniente Carbajal nombre un
regidor para que juntos:
[...] Señaleis a los vecinos de la dicha Villa que en esa provincia

tienen indios y depositados en nombre de su magestad tienen
5
Víctor M. Barriga: Documentos para la historia de Arequipa, tomo I, p. 66.

para sus chacras las cuales les señalareis de las del Sol y de las
del Ynga y Otras que los indios no las hayan labrado de tres
años a esta parte, las que señalareis con el menor perjuicio que
pudiéredes de los naturales.6
LA CAMPIÑA
Conforme a esta disposición se procedió al reparto de chacras entre los

fundadores, escogiéndolas entre las correspondientes al inca y al culto
del Sol. Evidentemente desconocían los conquistadores el sistema de
tenencia de la tierra y tributación de las etnias en favor del gobernante
del Tahuantinsuyo y de la clase sacerdotal. De allí que Pizarro creyera
que había tierras destinadas para el inca y para el culto, cuando en
realidad la posesión estaba a cargo de las comunidades indígenas las
que daban ambos tributos de la totalidad sembrada, de suerte que la
tercera parte de los productos correspondía a la clase gobernante, otra
tercera parte a la clase sacerdotal y la última parte a la etnia que labró
las tierras.
Aquella división de la fuerza de trabajo no equivalía, consecuentemente,
a la propiedad de la tierra. El sentido de dominio y disposición de
las tierras del medioevo que trajeron los españoles a este continente
les hizo pensar que podían adjudicarlas para sementeras de los
fundadores de las ciudades. E hicieron la distribución de chacras en
forma indiscriminada y sin acatar completamente la segunda parte de
lo exigido por el gobernador en esta provisión que comentamos:
[ ...] Estoy informado que en el dicho valle de Arequipa no

hay muchas tierras demasiadas de las que los indios ocupan,
os mando que a los vecinos de la dicha Villa que tienen indios
en el dicho valle o tres leguas a la redonda de la dicha Villa, no
les señaleis ni deis tierras ningunas por cuanto teniendo como
tienen los indios tan cerca de la dicha Villa se pueden pasar
buenamente sin ellas, pero si en el dicho valle las hubiese para
dárselas pero sin perjuicio se las deis y señaleis […].7
6
L. cit.
7
lb., p. 66-67.

Lo cierto es que todos los terrenos de cultivo estaban sembrados por

las diferentes comunidades establecidas en el valle. Y como nadie podía
controlar el deseo de rápido enriquecimiento de los conquistadores, en
perjuicio de los nativos y de los mitmaq, se repartió chacras a Lucas
Martínez Begazo encomendero de los mitmaq de Yumina, a Pedro
Pizarro que tuvo encomienda en el mismo lugar, a Diego Hernández de
la Cuba que tenía indígenas depositados en Tiabaya, Congata y Huayco,
pertenecientes a ayllus cabanas, a Pedro Godínez, encomendero de
Characato, a Andrés Jiménez, encomendero de Socabaya, a Luis de
León a quien tributaban los yanahuaras, chillques y chumbivilcas de
la Chimba; todos ellos fundadores que recibieron solares, a pesar de
tener tributarios a «menos de tres leguas a la redonda» de la villa
mistiana, contraviniendo la provisión ya citada.
Hemos dejado intencionalmente de mencionar a Diego Hernández
ya que le correspondió en beneficio dos grupos étnicos de importancia
para el estudio que estamos haciendo: los yarabayas, llactarunas, y los
chichas, mitmaq que los controlaban.
LAS ETNIAS
Desde la lloclla de San Lázaro, donde fijaron su poblado preincaico

los yarabayas, hasta el balneario de Tingo, dos naciones diferentes
habían gozado la tenencia de las tierras agrícolas: los Yarabaya y los
Chicha. Los primeros hasta su dominación por el Incario, oportunidad
en que el gobernante del ‘Ombligo del mundo’ conquistó el valle del
Chili y, de acuerdo a una costumbre antigua, ubicó cerca de esta etnia
a un agrupamiento «mitimae» (como designaron los españoles a los
mitmaq) traído desde el sur altoperuano y al cual se le tipificaba como
la nación Chicha.
LOS YARABAYA
Don Martín de Murúa ha conservado para la posteridad una tradición
netamente mistiana que llegó a conocer cuando estuvo en el convento
de La Merced, a fines del siglo XVI. Para esa época los Yarabaya eran
conocidos popularmente como Yarapampa (sin que tuvieran ninguna
conexión con el poblado de dicho nombre, que pertenecía entonces
al curacazgo de Pocsi) y también con el nombre que recibieron de los

españoles: sanlázaros o sanlazaninos. Refiere este fraile mercedario que

durante el tiempo del inca Yupanqui, poderoso soberano conquistador
que popularizó el apelativo de Pachacútec, hubo en la región una
terrible erupción volcánica cuyas llamaradas iluminaron totalmente las
noches de todos los pueblos cercanos y de la ribera del mar. Después
de dos días en que se lanzó mucho fuego, comenzó a caer tanta lava,
ceniza y arena que el cielo se oscureció al extremo de no verse más
el fuego, ni el resplandor de la erupción. Asegura Murúa que tanto
el inca Yupanqui como su esposa -la llamacoya Ipabaco- estuvieron
presentes en el valle del Chili ya que:
[…] estos reyes vieron haberse arruinado y asolado toda esta

dicha ciudad de suerte que no quedo tan sólo una persona
ni un edificio en ella que no feneciese, salvo los indios de su
parrochia que tiene en su distrito llamada San Lázaro, que estos
escaparon por no estar en ella, sino en la ciudad de Cuzco a
causa de haber ido hacer la mita del Ynga, que de otra manera
bien murieran y así no hay ningun indio natural desta dicha
ciudad en ella, sino todos mitimaes y de los que trujo el Ynga
cuando vió la ruina y los dichos yndios de San Lázaro, que
volvieron a poblar y así se dicen hoy en día Llactalloc nacidos
en la tierra y criollos de ella.8
Como se observa, los Yarabaya fueron los únicos nativos mistianos

en condición de llactayoc o llactarunas, y eran los que sembraron la
explanada agraria sobre la que se asentó la Villa Hermosa del valle
de Arequipa. Para ello aprovecharon convenientemente el sistema de
canalización de acequias construido muy antiguamente por encima de
la barranca. Por ser originarios del valle los españoles solían llamarles
también «Yndios de Arequipa» y es así como figuran en el reparto
de chacras entre los fundadores, según las actas de adjudicación del
protocolo de escrituras públicas del escribano Alonso de Luque y los
Registros de Venta y Composición de Tierras de fines del siglo XVI y
comienzos del XVII, oportunidad en que las tierras vacías, por descenso
8
Martín de Murúa: Historia del origen y genealogía Real de los Reyes Incas del Perú, p. 397-398.

demográfico de los tributarios, fueron adjudicadas a españoles en

pública subasta.
Cuando Francisco Pizarro entregó la etnia de los Yarabaya al capitán
Diego Hernández (22 de enero de 1540), poseía la encomienda 170
tributarios y el curaca principal apellidaba Caya9. En la visita general
ordenada por Pedro de la Gasca y practicada por Miguel López de
Carbajal, alcalde, y Miguel Rodríguez de Cantalapiedra, regidor, se
empadronó a los Yarabaya con los Copoata, otro grupo aborigen
mistiano, como se reconoce en dicho patrón al considerárseles como
«Yndios naturales»10.
En la visita toledana, en cambio, se había producido una gran
disminución de pecheros ya que se contó sólo 177 personas de 18 a 50
años de edad de un total de 523 pobladores, incluyendo a ancianos,
inválidos, mujeres y niños. Para marzo de 1639, se les menciona como
«Yndios de San Lázaro de Yarabaya»11, habiendo sido sucesivamente
tributarios de Diego Hernández, Diego Hernández de Mendoza,
Diego de Porres y Diego de Cabrera y Ulloa. Fue la encomienda de
los Diegos. Posteriormente se entregó la encomienda a favor de doña
Ana María de Arévalo y Espinoza, marquesa de Oropesa, según el
intendente Antonio Alvarez y Jiménez, quien el 12 de julio de 1788
informaba que ella tenía la obligación de entregar a la Caja Real el
tercio que correspondía al rey, más: «... por haberse pasado muchos
años sin el cubrimiento del Tercio se embargó la Encomienda y al cabo
vino a incorporarse en la Corona»12.
Estas partidas jamás se recuperaron ni la beneficiaria sufrió sanción
alguna. Dice Luis Alberto Sánchez, en Los poetas de la Colonia y de la
Revolución, que la famosa corresponsal de Lope de Vega y destacada
poetisa Amarilis -autora de Epístola a Belardo- fue nada menos que
la citada doña Ana María de Arévalo y Espinoza. De ser así, los
pobres Yarabaya fueron expoliados por soldados, aventureros, curas,
vagabundos y hasta por poetas.
Esta laboriosa etnia, que tuvo la mala suerte de ser explotada
por cuanto amo le pusieron la gobernación o el Virreinato, se fue
9
AGN: Derecho indígena, 1568, cuaderno 10, fs. 25.
10
L. cit.
11
ARAR: Corregimiento administrativo, 1639, fs. 14.
12
Víctor M. Barriga: op. cit., p. 238.

extinguiendo paulatinamente bajo el nombre de San Lázaro. A fines

del siglo xvii ya nadie recordaba que alguna vez tuvo el nombre de
Yarabaya.
El valle del Chili, antes de la llegada de los españoles, fue poblado por las etnias Yarabaya y
Chicha. Dos vestigios arqueológicos de su presencia: un huaco-retrato y un vaso sagrado estilo Juli
(1300-1400 d.C.), encontrados en Tingo muy cerca del lugar en el que hoy se levanta la fábrica.
LOS CHICHA
Cuando los incas conquistaban un pueblo aborigen, para asegurar

su dominio sobre él ponían en sus proximidades a un grupo mitmaq
a fin de controlar sus actividades habituales, impedir levantamientos,
espiarlos, etc. Correspondió a los Chicha desempeñar estas funciones
cerca de los Yarabaya, por designación del soberano cuzqueño. Su
hábitat original estaba en Calcha y Talina, de Norchicha y Surchicha,
respectivamente en el suroeste de la actual república de Bolivia. Los
gobernantes del Tahuantinsuyo sólo ponían colonias mitmaq de
naciones que les merecieran absoluta confianza, ya que además de
funciones de control, ejercían las de fuerza fronteriza y difusión y
enseñanza de la religión y el idioma del Incario.
Este agrupamiento Chicha fue establecido en la parte baja de las

sementeras de los Yarabaya, o sea cerca del balneario de Tingo, y en

los poblados tradicionales de Huasacache y Tingo Grande. Por eso
el sector bajo de la fábrica de GLORIA S. A. hasta nuestros días se
denomina Ramo de Chichas e igual nombre tiene la acequia que lo
riega, como consta en el catastro y padrones de la Dirección Regional
de Agricultura. A los Chicha se les señaló lugares que siglos antes
habían estado poblados por una cultura llamada Churajón o Juli, que
dejó allí los vestigios de su actividad en la necrópolis llamada Tres
Cruces.
Antes de que se fundara la Villa Hermosa del valle de Arequipa,
por su conexión con los Yarabaya, se entregó a los Chicha al mismo
encomendero. Así el 22 de enero de 1540, el gobernador Pizarro
asignaba este agrupamiento mitmaq que sólo contaba con diez
integrantes al capitán Diego Hernández13. Su misma situación de
colonia mitmaq justifica el pequeño número de chichas de dicho título.
En la Visita General practicada por orden del virrey Francisco de
Toledo, seguía llamándoseles chichas de Huasacache, al igual que en
despachos del corregidor o juez de naturales de Characato y Vítor,
recayendo en favor de Francisco Madueño, quien presentó su título ante
el cabildo mistiano el 16 de noviembre de 1565; estando documentada
su asignación a los diferentes corregidores.
LAS ACEQUIAS DE AREQUIPA PREHISPÁNICA
Hemos mencionado al Ramo de Chichas y a la acequia del mismo

nombre, lo que nos lleva a referirnos al sistema de canalización de
aguas de regadío en el valle del Chili. Los canales prehispánicos
sirvieron para las acequias que seguían el curso de las calles trazadas en
la fundación española de Villa Hermosa, con las que podía refrescarse
la población y regarse las huertas interiores de los solares mistianos.
Dichos canales fueron construidos mucho antes de que las carabelas
de Cristóbal Colón llegaran a las Antillas.
Mediante documentos que conservan el Archivo General de la Nación
y el Archivo Regional de Arequipa se ha establecido que la «Acequia-
madre» se llamó Coa desde tiempos inmemoriales. Ella es sangrada
13
M. Cabrera Valdés: Documentos primitivos del Cabildo, p. 252.

Sistema de riego de la campiña, origen prehispánico, en grabado de 1927.
del río Chili, en la parte alta de Chilina, y es la que se observa desde

la balaustrada occidental del parque de Selva Alegre; sigue su curso
hasta llegar a la lloclla de San Lázaro, que atraviesa subterráneamente
mediante un sifón. Continúa por la Antigua Ronda (hoy calles Villalba
y Cruz Verde), prosiguiendo por el callejón San Jerónimo hasta
el parque Melgar (en cuya parte superior está canalizada) y en la
misma situación se interna por la calle Tarapacá (norte de la estación
ferroviaria) hasta La Pampilla y La Apacheta.
De tal acequia matriz son sangradas, a su vez, las siguientes:

- La de La Mantilla
Que toma otros nombres según los lugares que atraviesa, como son
San Francisco y Santa Rosa, por ejemplo. A ella se refieren autores como
fray Angel Vicente de Zea, prior del convento de Santo Domingo, quien
la nombra como «la primera», por ser ésa su ubicación y antigüedad
dentro de la red de acueductos mistianos14. Este hecho fue confirmado
y ampliado por Francisco Mostajo en «La acequia de La Mantilla» y
«Las acequias de regadío”15. Creyó Mostajo que Mantilla pudo ser el
nombre de un constructor español, pero no fue así.
- La de La Palma
Llamada también de Santa Catalina, que cruza de la catedral al
portal de Flores, por lo que desde antigua data los criollos llamaron al
lugar como «La Pontezuela». Sigue hacia la huerta de Santo Domingo
(hoy parque Duhamel) y se interna por La Palma hacia los barrios El
Carmen y Dolores.
- La de San Jerónimo
Era en realidad el sector final de la antiquísima Coa. En la parte baja
de este canal de regadío tuvieron los jesuitas una haciendita que les fue
donada, como tantas otras, y le pusieron el nombre de San Jerónimo.
Hizo creer la Compañía de Jesús que ella era la constructora de la
acequia, tanto a las autoridades judiciales, como a los demás regantes
próximos, cuando en realidad sólo la había escarbado y reparado.
Sin embargo, cuando por el uso de esas aguas los jesuitas fueron
demandados por don Gaspar Vello de Santiago, vieron por conveniente
afirmar que fue labrada cuidadosamente en tiempos inmemoriales.
Existen varios documentos en los que consta que el nombre
precolombino de la acequia fue Coa. Incluso a fines del siglo XVIII, al
subastarse públicamente el molino harinero ubicado en la proximidad
de la lloclla de San Lázaro que había sido propiedad de los expulsados
miembros de la Compañía de Jesús.
14
Angel Vicente de Zea: Clave alfabética de lo contenido en 10 protocolos que componen el archivo del
convento de Predicadores de Arequipa, capítulo 7, p. 3.
15
Francisco Motajo: “Aportes para la historia de Arequipa”, ESCOCIA, N° 4, Año 1, p. 10, Arequipa,
10 de marzo de 1926.

- La de La Pólvora
Era, y es, el canal que, más abajo de San Jerónimo, lleva agua lejos
del Palomar a las chacras llamadas de Añaypata y a la parte baja del
cerro de Bellavista.
- La acequia y Ramo de Chichas

Es la que más directamente nos interesa. Por ser canal diferente al de
La Pólvora, atraviesa la llamada Primera Torrentera (o del Palomar),
antes mediante un sifón, ahora gracias a un puente que impide el
desperdicio del líquido elemento. Está situada más abajo del puente
de Izcuchaca, construido en el siglo pasado, pocos metros antes de
la variante de Uchumayo. El canal de Chichas prosigue hacia Tingo
llevando su curso al amor de las gradientes de tabladas y andenes.
Otrora estos terrenos eran sembrados por los Chicha mitmaq. Pero,
a medida que desaparecían o disminuían éstos, la autoridad colonial
remataba públicamente estos terrenos de cultivo a favor de los españoles.
Así consta, por ejemplo, en la Visita, venta y composición de tierras
de la zona de Chichas y Palomar hecha por el licenciado Dn. Luis
de Lozada y Quiñones, donde varios españoles figuraban colindando
con nativos sobrevivientes del grupo mitimae. Reservando tierras
necesarias para enterrar a los tributarios sanlazarinos (o Yarabaya),
se halló terrenos vacos que pasaban a ser «del Rey»; estando en esta
situación tres fanegadas y ocho almudes de tierras de sembradura, con
el equivalente de 32 topos16, en el año 1643.
El camino que iba a Tiabaya no es el que actualmente existe, por
haberse abierto dicha vía a inicios de la segunda mitad del siglo
XIX. El aludido por este documento de 1643 era el que iba por El
Palomar, bordeando la primera torrentera y proseguía por la acequia
de La Pólvora hasta las chacras de cultivo de la parte baja del cerro
en cuya cumbre está el pueblo de Bellavista, «Balcón de Arequipa»,
y continuaba para cruzar el río Chili a la altura de Arancota, donde
existía un puente de troncos de árboles, siguiendo por la ronda de
Alata, callejón de los Perales y la pampa de Obando (hoy calle Junín,
de Tiabaya).
16
Medida tradicional andina equivalente a 3.500 metros cuadrados.

Todas estas acequias de «encima de la barranca» del río existían antes

de la llegada de los españoles, y no es cierto que ellos construyeran
tal red de regadío. Por el contrario, a pocos años de fundada Villa
Hermosa, sacaron las piedras de los bordos para los cimientos de sus
casas y otras construcciones, como refieren los curacas don Baltazar
y don Diego Gualpatinco y don Francisco, señores principales del
“Repartimiento de Yndios” encomendados al licenciado Gómez
Hernández, quienes afirman:
En el tiempo que nos tuvieron a cargo Diego de Herrera e

Gerónimo Navarro por doña Gata [lina] de Mendoza, mujer
de Baltazar Diaz, a quien estabamos encomendados hicimos a
los susodichos unas casas junto a Santo Domingo desta cibdad
e cercamos a los susodichos una chacara de la otra parte del
Río ques a la Puente Vieja e un bobío questa en ella e dadoles
yndios pa[ra] yr a muchas partes, e yndios que anduvieron en
la acequia en acarrear piedra e traer las piedras del Acequia e
hacer paredes e otras muchas cosas que con los dichos nuestros
yndios se han servido en labrar e beneficiar chacaras e hasta
agora los susodichos no nos habían pagado n[uest]ro trabajo a
nos e a nuestros subjetos.17
Tal escritura, correspondiente al año de 1553 hace referencia a

«la Puente Vieja» cerca de la cual se encontraba el fundo que dio el
cabildo al licenciado Gómez Hernández. No es otro que el puente que
existió en Chiina y que fue dañado por la entrada del río en el verano
de 1549, por lo que el cabildo arequipeño se ocupó del asunto en
sesión ordinaria del 13 de diciembre del mismo año, disponiendo que
se iniciara una información de los curacas «que en tiempo del Inca
hicieron dicho puente»18.
- La acequia de los españoles.

Única que ellos sangraron de la antiquísima Coa, es la que en nuestro
tiempo se conoce con el doble nombre de acequia del Filtro y de
17
ARAR: Protocolo, N 31, 1553, fs. 443-443v.
18
AMA: Libro de Actas, N° 1, fs. 88v-89.

Miraflores. La hicieron no para extender las zonas de cultivo, sino

para mejorar las condiciones económicas del cabildo mediante nuevos
ingresos propios por venta de solares en pública subasta.
Por ello el ayuntamiento, en sesión de 20 de agosto de 1583, adoptó
el acuerdo siguiente:
Se trató del asunto y concierto con los caciques de los Collaguas

para ver sobre las tierras de Santa Marta y acequia y pa[ra]
tomar el dicho as[un]to con ellos y fechas las capitulaciones y
condiciones que convengan sobre las dichas tierras lo somete su
S[eñorí]a, a los SS. Juan de Castro, Alcalde Ordinario, y Lucas
de Cadaval, Corregidor de los Collaguas, y Hernando Alvarez
de Carmona y Gonzalo de Buytron, y fechas se traigan a este
Cabildo para que en él visto haga el dicho asunto y concierto
y escritura bastante en forma dello con la autoridad que pa[ra}
su validacion y estabilidad convenga, los quales comiss(ionad)
os lo aceptaron.
Si había que convenir con los curacas de la etnia Collagua y con

el corregidor de ellos, don Lucas Cadaval, para sangrar la acequia
significa que ya el cabildo había averiguado quiénes eran los verdaderos
constructores de la acequia Coa, a la que se debía sangrar el canal
hacia La Pampa, como entonces se llamaba al Miraflores actual19.
La apertura de esta acequia buscaba pues la ampliación de terrenos
para vivienda. En sesión del día 12 de julio del mismo año se registra
la necesidad de capitular con «los yndios Collaguas sobre las tierras
de Santa Marta»20. Debemos advertir que a todas las zonas eriazas
y agrestes situadas en la parte alta de la plaza de Santa Marta se les
conocía con ese nombre. Por entonces las cosas marchaban muy lentas
y en el cabildo del 3 de noviembre de 1586 recién se estaba tratando
sobre el estudio de las ‘Provisiones’ que dio Carlos y para beneficio de
la ciudad y la autorización para hacer tal obra para incremento de los
ingresos propios y ampliación urbana.
Es en 1597 cuando se mide y lotiza las tierras y, luego de un periodo
19
AMA: Libro de Actas, N° 4, fs. 219v.
20
AMA: lb., fs. 212v.

sin que se presente postor, el 30 de julio de ese año el excorregidor

Diego de Teves Brito, lo hacía por el total de la urbanización en 420
pesos de 8 reales cada uno de censo por año, censo que se debía
imponer sobre las casas de su morada. En sesión del 19 de agosto
del mismo año se aprobó la venta, comunicándose al virrey quien
confirmó la adjudicación, según provisión que se insertó en la sesión
correspondiente al 14 de noviembre del mismo año.
Fue tan ambicioso el excorregidor Teves Brito que puso elevados
precios a los solares, tanto que nadie quiso comprarle y es así como
fracasó el intento primigenio para poblar las pampas de Miraflores.
Siglos después se haría realidad dicha urbanización. Lo único que
quedó fue la acequia que tomó el nombre de Filtro, porque en ella
se construyó una poza (hoy piscina) donde se filtraba el líquido para
consumo de la ciudad y para sembrar unos pocos terrenos en su parte
alta.
EL CAMINO A TINGO
La apertura del camino a Tingo se debió a la gestión y acción del

general prefecto del departamento, don Pedro Diez Canseco, quien
logró la participación del Estado en el gasto que demandaba tan
importante obra, desde la última cuadra de la calle de La Merced hasta
el simpático balneario. Esto fue ya en el año de 1855.
Antes de tal fecha la calle de La Merced era la única que estaba
correctamente trazada hasta el final de la quinta cuadra. En cambio las
calles Ejercicios y San Juan de Dios hasta el siglo XVIII sólo estaban
pobladas hasta su tercera cuadra. La calle del Lúcumo (hoy Perú)
llegaba apenas hasta San Camilo, como consta en antiguos planos de la
ciudad, como el trazado por el secretario-matemático de la intendencia,
don Francisco de Vélez, entre 1786 y 1787. Hay fotografías del daño
que causó el terremoto del 13 de agosto de 1868 en el templo de los
Padres Agonizantes de la Buena Muerte, llamado San Camilo de Celis,
en cuyo fondo seguían existiendo terrenos de cultivo.
Con motivo de este sismo, que tanto daño causó a la ciudad, fueron
ampliadas las últimas cuadras de Ejercicios (hoy Álvarez Thomas)
y Torrello (hoy última cuadra de San Juan de Dios). La Merced, en
cambio, desde pleno siglo XVI fue habitada en sus cinco cuadras y

se le conocía con el nombre de «calle de la Mar», porque por allí se

tomaba otra vía del mismo nombre (que en la fecha constituyen las
avenidas Salaverry y Daniel A. Carrión y proseguía hasta Socabaya
y de allí hacia Tambo). Toda esa ruta era el «Camino de la Mar»,
que inicialmente llevaba a los arrieros hacia el prehispánico puerto de
Chule.
Pero, con fecha 24 de octubre de 1855, el prefecto don Pedro Diez
Canseco dirigió un oficio al señor Ramos, administrador del Tesoro
Público en Arequipa, comunicándole que «A la brevedad posible se
abra el camino desde esta ciudad a los baños de Tingo en derechura»21.
Al mismo tiempo lo instaba el prefecto a que nombrase tasador de
los terrenos con citación de los propietarios a los que habría que
expropiar, para que designasen por su parte al perito tasador que los
representase en dicho procedimiento. El tesorero Ramos nombró al
agrimensor y escribano público don Isidoro Cárdenas. Los dueños de
terrenos designaron como su perito a don Pedro Morales Alpaca.
Entre los afectados por la expropiación figuraban varios miembros
de la familia Cornejo, las niñas Poblete, los Rosell, Romero, Zaconeta,
Bellido, Álvarez Comparet, Portugal, Ballón, así como don Pedro
J. Ureta, Domingo Bustamante y Juan Mariano de Goyeneche. Las
monjas de Santa Catalina vieron expropiadas tres fincas rústicas a
lo largo del camino que «en derechura» realmente se trazó hasta el
balneario. La tasación consigna que la extensión que ocuparía la vía
abarcaba once topos y 2.790 varas cuadradas que en definitiva fueron
valorizados en 9.284 pesos y dos reales. La orden para la cancelación
a los propietarios la dio el prefecto mediante oficio del 8 de noviembre
de 1855.
Se había comenzado a medir la alameda de Goyeneche en chacras con
un ancho de 25 varas y largo de 64. Siguió el fundo de los Masías Corzo,
manteniendo el mismo ancho y así sucesivamente. Para regularizar el
procedimiento don Juan Mariano de Goyeneche y Barreda y otros
afectados venden la porción de terreno expropiada para la avenida
solamente, conservando el resto de sus chacras. Tal venta a favor del
Estado por utilidad y necesidad públicas se hizo ante el escribano don
Juan Nepomuceno Pastor, el 19 de noviembre de 185522. Como se
21
ARAR- Protocolo N° 775, 1855, fs. 1177.
22
ARAR: Ib., fs. 1136.

puede observar se procedió con sorprendente celeridad, como no era

entonces, ni lo es ahora, costumbre de la burocracia estatal.
En el trazo de esta avenida se contempló la necesidad de construir
dos puentes: el llamado de Izcuchaca, en homenaje a la batalla que
libraron fuerzas del mariscal don Ramón Castilla contra el general
don José Rufino Echenique, el 2 de agosto de 1854. La Revolución
del Gran Mariscal, a la que se había plegado su cuñado Pedro Diez
Canseco triunfó definitivamente en la batalla de La Palma el 5 de enero
de 1855, y Castilla lo nombró prefecto de Arequipa, siendo ascendido
a general de Brigada. Además del puente de Izcuchaca, hecho de sillar,
que hasta ahora presta importantes servicios, se construyó el situado
en la torrentera de Tingo que pasa frente al Cuartel de Artillería,
igualmente sólido.
Se contemplaba también la construcción de un Arco Triunfal, al inicio
de la nueva vía a la que, a comienzos del siglo XX como homenaje al
prefecto Parra, se le dio el afrancesado nombre de Boulevar Parra.
Particularmente opino que se le debería cambiar de nombre pues nada
importante hizo este prefecto en favor de la Blanca Ciudad.
Al construirse el ferrocarril de la costa a Arequipa, el trazo de la línea
férrea se hizo al costado de la pista de Tingo, como es hasta nuestros
días, pasando por lo que otrora fue sementera de yarabayas y chichas.
El tranvía eléctrico de Arequipa puso sus rieles en el mismo camino
pero los retiró cuando quebró dicha empresa. ¡Qué importante para
el turismo local hubiera sido conservar tan bello y seguro medio de
locomoción!.

Registro fotográfico (Archivo DDC-Arequipa
Canal Mantilla (Calle Mercaderes con

San José)
Acueducto Calle Sucre
Canal de la Plaza 15 de agosto
Canal de la Plaza 15 de agosto

Canal Coa, registrado en la Calle Santa
Catalina 210

II. La arquitectura y el espacio urbano en el
centro histórico de Arequipa
Detalle de Fundación de Arequipa, José G. Álvarez
Los primeros españoles en el valle de Arequipa
(extracto)1
FUNDACIÓN DE VILLA HERMOSA
POLÍTICA DE POBLAMIENTO DE ESPAÑA Y EN AMÉRICA
La colonización española del Nuevo Mundo se extiende y afianza

con la fundación de ciudades, que constituyen, a su vez, escalones de
nuevos avances. La fundación de ciudades le permite a España alcanzar
los objetivos fundamentales de su política de población en América.
España al conquistar América define una política de colonización
que tiene como objetivos principales la obtención de riquezas, la
población del territorio, el dominio de la tierra y la trasmisión de su
cultura y civilización por intermedio de la Iglesia que juega papel tan
importante en los pueblos que habitan las nuevas tierras descubiertas.
Consideramos que ninguno de estos objetivos hubiera sido posible
en ese momento sin el establecimiento permanente de núcleos de
población y la creación de estructuras institucionales que hicieran
posible el logro de esos fines.
La creación de ciudades en América Hispana constituye los puntos
de apoyo de donde irradian nuevas exploraciones, descubrimientos y
conquistas y a la postre la ocupación del territorio y el inicio de la
colonización con la fundación de nuevas poblaciones.
El avance no siempre termina en una población, con excepción de
las exploraciones propiamente dichas que buscan pasos, estrechos, o
simplemente el conocimiento del medio geográfico; muchas veces las
1
Publicado en “Historia General de Arequipa”, Fundación M.J. Bustamante De la Fuente, impreso en
los Talleres de Cuzzi y Cía. S.A. el 30 de Junio de 1990. Arequipa-Perú

circunstancias recomiendan la creación de un fuerte o de una simple

ranchería o campamento, que muchas veces se convierte más tarde, en
una ciudad. Otras veces la infiltración del evangelizador precede a la
ocupación territorial por la hueste pobladora, pero normalmente la
penetración se confirma con la creación de un “pueblo de españoles”
-lugar, villa, ciudad- el inmediato establecimiento de instituciones
locales y de una forma de vida occidental que también se pretende
aplicar al aborigen que lo circunda y sirve, aunque se conserven ciertas
costumbres autóctonas entremezcladas con las nuevas formas de vida.
La conquista primero y la ocupación después se confirma con el
establecimiento de un pueblo, es el sello de garantía más efectivo que
puede presentar el conquistador ante el Rey o ante la autoridad que
dispuso la expedición; la justificación ante sus superiores y muchas
veces la prueba decisiva de sus derechos ante otros competidores de la
misma o distinta gobernv ación.
En muchos casos se duda de la elección del sitio en el momento de
asentamiento de la población, en algunas oportunidades la fundación
se hace precipitadamente para dejar constancia de un hecho y
adquirir en principio un derecho; más tarde, cuando se tiene un mejor
conocimiento del terreno, condiciones sanitarias, climatológicas y de
posibilidades de sustento, se determinará el asiento definitivo. Como
sabemos existieron ciudades que cambiaron de lugar varias veces antes
de asentarse de manera definitiva, pero desde el primer momento,
existieron como ciudades y gozaron de los privilegios que como tales
les concedía el régimen constitucional vigente.
Es evidente que estos asentamientos, dentro de la política general de
dominio efectivo del terreno ocupado, son a veces punta de lanza de
futuras penetraciones; otras aseguran, entronques de comunicaciones
o son etapas en una dirección determinada, proporcionando algunas
el control de una ruta marítima o su punto de partida, teniendo por
objetivo muchas el dominio de una zona densamente poblada o de
una rica región minera. Con frecuencia existe una relación entre estos
diferentes objetivos, complementándose en tal forma que dan por
resultado final la efectiva ocupación del terreno y como consecuencia
el desarrollo de la política de población de la Corona. Se puede decir
que el deseo de permanencia por un lado y las aspiraciones de una vida
mejor, la búsqueda de una riqueza mayor o a veces el deseo de poder,

se conjugaron de tal forma que hicieron posible el dominio español

de extensas zonas en pocos años y se lograba, al mismo tiempo, la
estabilidad de la conquista. La Política española de dominio y población,
contenida parcialmente en sus capitulaciones e instrucciones, se
realizaba en esa forma favorecida por las circunstancias y aspiraciones
personales de su gente.
La política de la Corona en este aspecto puede sintetizarse en los
siguientes tres aspectos fundamentales: permanencia de la conquista,
asentamiento de la gente y establecimiento de poblaciones. En este
último asunto destacan la formalidad de las ceremonias, la toma de
posesión, el acta de fundación y la legalización del acto.
Finalmente, en las Actas de Fundación hay que destacar los
aspectos formales y los aspectos de fondo. Los primeros contienen la
invocación, autorización para fundar, nombre de la ciudad, lugar y
fecha, escribano y testigos. Los segundos consideran la selección del
lugar, símbolos tanto del poder espiritual como temporal, trazado de
la ciudad, designación del término o jurisdicción y nombramiento y
jura de las autoridades locales.
FUNDACIÓN DE VILLA HERMOSA EN EL VALLE DE CAMANÁ
Los primeros años de la invasión hispánica se caracterizan por los

azares de la conquista, que no permiten a los españoles dedicarse con
mayor empeño a la colonización. Pero esta situación con el correr de
los años, cambia y de manera sorprendente se fundan centros, villas
y ciudades en el norte y centro del Perú; en cambio, en el sur sólo se
funda la ciudad Imperial del Cusca. Han transcurrido más de cinco
años de la presencia hispana, y sin embargo, en la costa sur peruana
no se ha efectuado’ ninguna fundación de ciudad. En esta región no
sólo era de utilidad contar con un centro hispano, sino de necesidad,
particularmente después de la batalla de las Salinas, en que Pizarro
debería asegurar ésta dentro de sus dominios; por otra parte, el
Gobernador era consciente de esta necesidad para futuras conquistas
y exploraciones hacia el sur; así como para dar salida al mar a la zona
sur, de Cusco a Potosí, y unirla económicamente tanto con la Capital,
Lima, como con el exterior.
El Valle de Camaná fue visitado por los españoles desde 1535, así lo

demuestra la encomienda concedida a Cristóbal de Burgos en dicho año

Almagro a su regreso de Chile toma prisioneros a Hernando y Gonzalo
Pizarro, de esto es noticiado el Gobernador que se encontraba en Lima,
por el Capitán Gómez de León, que viaja por la costa cruzando el valle
de Camaná del cual queda maravillado tanto por su clima como por su
belleza natural. Esta lealtad es premiada por F. Pizarro que lo nombra
Jefe de su Escolta y le concede la encomienda de los valles de Majes y
Camaná.
Por otra parte, hemos visto como el Valle de Arequipa es conocido y
recorrido por los conquistadores desde 1537; el Gobernador Pizarro
10 visitó en 1539 en el mes de setiembre en que descendió al Sur
en busca de un lugar apropiado para fundar una ciudad, no logra
realizar personalmente dicha fundación porque viaja al Cusco para
entrevistarse con el Inca, pero designa una Comisión integrada por
Díaz Arias y Gómez de León para buscar el lugar apropiado para
fundar esta ciudad ya que existían razones de índole económico,
geográfico, político y estratégico para cumplir con este cometido junto
al mar. La comisión salió del valle de Arequipa, posiblemente en el mes
de setiembre y recorrió los valles de Vítor y Siguas hasta llegar al mes
siguiente al Valle de Camaná.
El Padre Domingo Angulo, en la Información de servicios de Gómez
de León manifiesta: mientras el Gobernador se encontraba en el Cusco
en 1539, tratando de reducir a Manco Inca, decidió fundar una ciudad
de españoles en la región de Collasuyo, hacia el mar; encomendó
esta misión a unos cordobeses (Díaz Arias y Gómez de León) quienes
resolvieron fundarla en el VALLE DE CAMANÁ, en consideración a
la anchura, fertilidad y fácil salida al mar.
Es así como se funda, en el Sur del Perú, la ciudad que tanto desea
Francisco Pizarro, por la razones que hemos expuesto; en el Valle de
Camaná, en el lugar denominado Huacapuy, a la margen derecha del
río, sobre las ruinas de los antiguos poblados Prehispánicos, cuyas
ruinas hasta hoy existen; además, por seguridad frente a los nativos y
por la proximidad al mar.
La fundación de Villa Hermosa se efectuó con la rigurosidad que
para tales casos exigen las disposiciones reales. En cuanto a la fecha de
fundación consideramos que, posiblemente, fue en los primeros días de
noviembre, en que comienza a despejarse la nubosidad del cielo y el sol

se ve en todo su esplendor y las aguas del serpenteante río aumentan su

caudal por las lluvias que caen en las alturas de Collaguas.
Villa Hermosa, según José María Morante, se funda con todas las
exigencias que para tales actos se acostumbra. Se ubica un cuadrilátero
en el centro para Plaza Mayor y luego se procede al reparto de solares
para la Iglesia Mayor, Cabildo, Casa del Gobernador y Cárcel. Se
celebra previamente una misa de TE DEUM, se da lectura al Acta de
Fundación y se elige al Primer Alcalde Mayor a don Alonso Cabrera y
como alcaldes Ordinarios a Garcí Manuel de Carbajal y Pedro Barroso,
como Regidores Gómez de León, Hernando de Silva, Hernando de
Torres, Luis de León, Lucas Martínez Begazo y el Capitán Andrés
Jimenez; como escribano del Cabildo Alonso de Luque.
Además de estas autoridades participan en la fundación Nicolás
de Almazán, Garcí Díaz Arias, Juan de La Torre, Antonio Rodríguez
Picado, Pedro Pizarro, Francisco de Villafuerte, Miguel Cornejo,
Martín López de Carbajal, Francisco Noguerol de Ulloa, Juan Lopez
de Ricalde, Juan Crespo, Alonso Ruiz, Diego Hernández de la Cuba,
Pedro Godinez, Lope de Alarcón, Juan de Arbes, Pedro Ires y otros.
TRASLADO DE VILLA HERMOSA
Al poco tiempo de haberse fundado Villa Hermosa, varios de sus

vecinos se dirigen al Gobernador manifestándole su preocupación
por la muerte de muchos aborígenes, así como de algunos españoles,
a consecuencia de enfermedades desconocidas; por 10 que piden el
traslado de dicho poblado al valle de Arequipa. Hasta hoy se sostiene
que sólo y únicamente el traslado se debió a esas enfermedades; 10
cierto es que muchos naturales murieron a consecuencia del clima
cálido al que no estaban acostumbrados y al paludismo por la picadura
de los mosquitos; además, hubieron otras causas para solicitar dicho
traslado.
El Gobernador Pizarro atiende el pedido formulado por los vecinos
de la naciente villa y el 6 de junio de 1539 expide un Mandamiento
en la Ciudad de los Reyes ordenando a Garcí Manuel de Carbajal,
con presencia de notario público, llevar a efecto una consulta entre
los vecinos más notables, sobre el traslado de Villa Hermosa de
Camaná al Valle de Arequipa. Si opinaban por permanecer en Camaná

se someterían a la traza enviada por el Gobernador y si deseaban

trasladarse al valle de Arequipa lo harían en el más breve plazo.
El traslado de Villa Hermosa del Valle de Camaná al de Arequipa
obedece no sólo a razones de salubridad como se ha sostenido siempre.
Esta afirmación no es tan cierta, pues los mismos españoles que
participan en la fundación de Villa Hermosa en el Valle de Camaná lo
hacen un año después en el Valle de Arequipa, lo que demuestra que no
muere en este lapso ningún español; en cambio, mueren algunos indios
a consecuencia del clima, ya que muchos de ellos fueron trasladados de
zonas andinas, tampoco se sabe el número exacto.
Lo cierto es que en el traslado de Villa Hermosa, hubieron intereses,
particularmente económicos. Los hispanos que fundan Villa Hermosa
en Camaná, en su mayoría procedían de las regiones españolas de
Andalucía, Extremadura y Castilla y conocían perfectamente la región
denominada por los Incas “Kuntisuyu” es decir, los territorios que
se extienden desde Nazca por el Norte hasta el río Loa por el Sur,
incluyendo sus zonas altas y tienen interés en que se les conceda esta
inmensa región por lo que solicitan encomiendas en los valles del sur.
Una vez que se trasladan de Camaná continúan en posesión de las
tierras, las conservan y Villa Hermosa continúa existiendo aunque sin
el señorío oficial.
La consulta referida líneas antes se efectúa el 20 de julio ante Garcí
Manuel de Carbajal, Teniente de Gobernador, Concluida ésta el
escribano Alonso de Luque en acta especialmente preparada anota que
los vecinos consultados declaran que el Valle de Arequipa es más sano
que el de Camaná y cumpliendo con el Mandamiento del Gobernador
se ordena que se pregone públicamente que dentro de veinte días todos
los vecinos de Camaná se trasladarán al valle de Arequipa.
Así terminan los 9 meses de vida oficial de Villa Hermosa, en el valle
de Camaná, no sólo por causas sanitarias sino particularmente por
intereses económicos y políticos de andaluces, extremeños y castellanos
que programaron y planificaron apoderarse de toda la provincia Inca
de Kuntisuyu , lo que consiguieron con el reparto de tierras e indios de
los valles de Sur del Perú.
Los fundadores de Villa Hermosa en el Valle de Camaná, al trasladarse
al Valle de Arequipa, no abandonan ni las tierras ni los indios, conservan
ambos , por lo que Surge la necesidad de volver a fundar una villa o

poblado en este valle . Esta inquietud la hicieron conocer al Virrey Don

Andrés Hurtado de Mendoza, Marqués de Cañete, quien encarga al
Corregidor de Arequipa, Alonso Martínez de Rivera, dicha fundación,
acto que se realiza el 29 de setiembre de 1557, día en que la Iglesia
celebra la festividad de San Miguel Arcángel.
NUEVA FUNDACIÓN DE VILLA HERMOSA EN EL VALLE DE

AREQUlPA
La consulta hecha a los pobladores de Camaná terminó con Villa

Hermosa y en los primeros días del mes de agosto se vieron llegar las
primeras caravanas al Valle de Arequipa.
Sobre la fundación de Villa Hermosa en el Valle de Arequipa, las
opiniones son diversas y algunas veces hasta contradictorias. Así,
Travada en su obra “El Suelo de Arequipa convertido en cielo”
afirma que los pocos españoles que habitan el denominado lugar de
San Lázaro piden licencia a Francisco Pizarra para fundarla y que en
Provisión expedida en el Valle de Yucay en 1539, encarga a Peranzures
de Campo Redondo.
El propio Travada y Córdova afirma que al trasladarse Villa
Hermosa del Valle de Camaná se funda en Cayma; opinión que ha sido
seguida por el Deán Valdivia; sin embargo, todas estas aseveraciones
y opiniones han sido ampliamente superadas con el hallazgo que
hiciera don F. Javier Delgado, Secretario del Concejo Provincial de
Arequipa, del Acta de Fundación y otros documentos en el Segundo
Tomo de Cédulas, Proviones y Ordenanzas, y que publicó en 1891 en
un folleto titulado “Fundación de Arequipa -Breve Estudio Histórico
, por F. Javier Delgado”. Con este documento el Dr. Delgado prueba
fehacientemente, que el fundador de Arequipa es Garcí Manuel de
Carbajal, que la fundación se realiza el 15 de agosto de 1540 y que la
primera fundación de Villa Hermosa se realiza en el Valle de Camaná.
Es conveniente que digamos algunas palabras sobre la forma de relieve
del suelo sobre el cual se funda Villa Hermosa, el terreno no fue llano,
era más bien una meseta con doble inclinación de Este a Oeste y de
Norte a Sur. Las ondulaciones de esta meseta es factible reconstruirlas
por el curso de las acequias de riego que la atraviesan. Cada acequia
señala el límite de un andén, que las nivelaciones sucesivas han hecho
desaparecer.

A la contribución del Dr. Delgado hay que añadir la de M. Ladislao

Cabrera Valdés, en su “Colección de algunos Documentos sobre los
primeros tiempos de AREQUIPA, mandados publicar por el Concejo
Provincial con ocasión del 1 Centenario de la Batalla de Ayacucho”,
Arequipa, 1924. Cabrera revisó el libro Segundo de Actas del Cabildo
de la ciudad de Arequipa que va de 1546 a 1556 y encontró interpolada
entre los folios 91 y 92, la mitad de un folio, escrito en ambos lados
con tinta azul. En él se encuentra la declaración incompleta de los
testigos del Auto de Traslado de Villa Hermosa; del Acta de Fundación
de Arequipa únicamente se conserva la parte superior que lleva el
número VI claramente escrito y un II leve.
En 1972, el Dr. Alejandro Málaga Medina. Organiza el Archivo
Municipal por en cargo de la UNSA y la colaboración de los Du. E.
Quiroz P.S . y J . Alvarez S. y desprende este medio folio y lo coloca
en medio de dos cristales para que se conserve mejor en el Museo
Histórico Municipal, donde hoy se guarda.
Este documento prueba definitivamente que Villa Hermosa se funda
primero en Camaná y se traslada luego al Valle de Arequipa donde se
efectúa la fundación el 15 de agosto de 1540, en que el Muy Magnifico
Señor Teniente de Gobernador, don Garcí Manuel de Carbajal
cumpliendo el Mandamiento de Francisco Pizarro, procede con toda
solemnidad a la fundación. Después de celebrarse una misa de Te Deum
y seguido de un séquito de hidalgos conquistadores y frayles, llevando
consigo una Cruz y una picota y poniendo por testigos a cuantos le
rodeaban, dijo que “Fundaba y Fundó la VILLA HERMOSA” en el
valle de Arequipa, región del Collesuyo, en el día de la Asunción de
la Virgen María. Se coloca la picota, consistente en un grueso tronco,
en el lugar designado para Plaza Mayor, constituyendo el símbolo de
la Jurisdicción civil y criminal del nuevo pueblo; la Cruz se planta
en el lugar designado para la Iglesia, luego reconoce sus derechos
y obligaciones que como a Villa le corresponden, blande le espada
amenazadoramente para quienes pretendan ultrajarla o contrariar sus
propósitos, despliega los pendones de Castilla en señal de dominio y
señorío y la bautiza cristianamente con el nombre de Villa Hermosa.
Además de Garcí Manuel de Carbajal en la fundación de Villa
Hermosa participan los frayles dominicos Bartolomé de Ojeda y Diego
Manso, el cura Rodrigo Bravo, a quien el obispo Valverde nombra por
Apoderado y Protector de los naturales de la naciente Villa, Juan de la

Torre, uno de los trece de la Isla del Gallo, es nombrado como Alcalde
Mayor, al que acampanan como regidores el gaditano Hernando
de Torres y Cervantes y Hernando de Silva. Pedro Ires es el primer
Pregonero y Alomo de Luque, en su condición de Escribano Público y
del Cabildo, da fe de dicho acto.
Asimismo, participan en la fundación Francisco Rodríguez de
VilIafuerte, compañero del Almirante Pizarro en la Isla del Gallo;
también hombres de letras como Pedro Pizarro, natural de Toledo,
primo del Marqués, quien ha legado una crónica del Descubrimiento
y Conquista del Perú; Miguel Cornejo, natural de Salamanca y
compañero de Pizarro desde la captura de Atahualpa en Cajamarca,
pagó con su vida la lealtad real en la batalla de Villacurí. Lucas
Martínez Begazo, extremeño, hombre de mucho dinero, encomendero,
comerciante, minero, empresario que obtiene el monopolio del tráfico
negrero a Chile por haber colaborado con doce mil pesos y dos barcos
a Pedro de Valdivia.
Otro grupo de fundadores fue el integrado por Cristóbal de Peralta,
participante también en la Isla del Gallo, regidor de Lima. Alonso Ruiz,
Pedro de Fuentes, Gómez de Tordoya, Pedro Godinez y varios más que
se acercan al centenar.
También debemos destacar la participación de la mujer española en
la fundación de Villa Hermosa, entre ellas tenemos a Ana Gutiérrez,
esposa de Juan de la Torre, Catalina Martínez de Rivera, esposa de
Hernando de la Torre, Leonor Méndez, mujer de Miguel Cornejo,
Jinesa Guillén , mujer de Juan de San Juan, María de Angulo de Pedro
Pizarro, etc. La mayoría de estos fundadores proceden de las regiones
españolas de Andalucía, Castilla y Extremadura.
No sólo la raza blanca participa en la fundación de Villa Hermosa, sino
la raza aborigen en número elevado y la negra en mínima proporción.
De los estudios históricos y etnohistóricos se concluye que el grueso
de la raza india estuvo representada por los collaguas y quechuas,
junto a los cuales debemos señalar a los Chilques y Yanahuaras,
también quechuas. Además de estos grupos étnicos participaron los
Chichas, los Callapas y Tiahuayas, los Ubinas, Carumas, Quinistacas
y Puquinas. Merece destacarse la presencia del grupo procedente de
Chucuito que cultivaba maíz en el valle de Arequipa y pertenecía a la
tribu de los Lupacas, que hablaba un idioma al que impropiamente
se le denomina Aymará. Pudiera ser que los nombres topográficos de

Arequipa pertenecieran a este idioma. El elemento indígena que existía

en el Valle de Arequipa, al iniciarse la conquista, era ya unificado y
perteneciente al tipo quechua, que ha dejado huellas profundas.
La traza de Villa Hermosa se efectuó con el plano enviado para tal
efecto por el gobernador Francisco Pizarro, muy parecido al plano
de la ciudad de los Reyes, enmarcado dentro de los cánones de la
Cuadrícula Hipodámica.
Desde el cuadrilátero, que servía de núcleo central, Plaza Mayor, se
dispusieron las calles a cordel perpendicularmente, formando islas
o manzanas en número de 56, es decir, un auténtico damero, que se
conserva hasta nuestros días con muy pocas variantes. Las manzanas
se dividieron .en dos, cuatro y ocho solares que se repartieron a los
fundadores de acuerdo con su participación en el descubrimiento y
conquista del Perú. Hubo vecinos que recibieron una manzana completa
y, excepcionalmente algunos, hasta dos. Frente a la Iglesia Mayor se
ubicó el Ayuntamiento, Casa del Corregidor, Cárcel y Aduana.
La anchura de las calles fue de treinta pies y el largo de cada cuadra
de 250 pies. La Planta primitiva fue luego alterada al fundarse los
conventos y monasterios que requirieron dos manzanas algunos
de ellos. Es entonces cuando recién aparecen las pequeñas plazas.
Efectuada la distribución de solares por vecinos, estos no edificaron de
inmediato, los Bandos del Cabildo son reiterativos para que edificaran
sus viviendas o por lo menos cercaran sus solares.
En los primeros años de la ciudad de Arequipa la población es muy
reducida por 10 que la mayoría de solares permanecen desocupados
o simplemente cercados, cada solar tiene una amplia huerta y en su
interior un espacio muy grande desocupado, que los vecinos solían
utilizar para rancherías de sus indios; además, tenían allí sus ganados y
toda clase de animales. Frente a esta situación el Cabildo decide que los
indios se rancharan en las afueras de la ciudad, y es así como aparecen
las Rancherías o Arrabales que circundan la ciudad, desde San Lázaro,
Santa Marta y La Pampa de Miraflores hasta San Jerónimo y El
Palomar. Al otro lado del río, surge La Chimba, ranchería única para
indios, que se extiende desde San Miguel de Cayma hasta Santiago de
Tiabaya, comprendiendo, además, los poblados de San Juan Bautista,
La Antiquilla y Sachaca.
En un comienzo el aspecto de la ciudad es pobre, en las construcciones
sólo se emplea la tierra en forma de adobe para los muros y tijerales de

madera y paja de puna para los techos; transcurridos algunos años se

utiliza tanto el ladrillo como el sillar como material de construcción.
Las calles se caracterizan por carecer de pavimento y por el trajín
de toda clase de animales, así’ como por el agua que discurre por las
pequeñas acequias que a menudo se desbordan.
Carecemos de documentos para establecer con precisión la ubicación
de los solares y sus vecinos; sin embargo, podemos señalar que en
la calle de los Mercaderes tienen sus solares el Capitán Jerónimo
Villegas, Pedro Barroso, Hernán Bueno; en la calle San Francisco
Miguel Cornejo, Diego Bravo, Juan Alexandre y Hernando Alvarez
de Carmona; en Santa Catalina Francisco Nogueral de Ulloa, Diego
Hernandez de la Cuba Maldonada y Antón Gómez; en San Agustín
Francisco Chávez, Pedro Godinez, Martín López y Francisco de
Grado; en El Puente, Alonso de Luque, Tristan Flores, Fernando
Ramos y el Cap. Alonso Cáceres; en la Merced Nicolás de Almazán,
Pedro Pizarra, Garci Manuel de Carbajal y Marcos Retamoso; en los
Ejercicios Francisco Bosso, el Bachiller Cantalapiedra y el Licenciado
Cuellar, en la del Teatro Juan de la Torre, Juan de San Juan, Antón
Quiroz y Alonso Picado.
Hernando Pizarro poseía cuatro solares en el Portal de Flores,
posiblemente el Gobernador y Gonzalo tenían también solares en este
lugar. Al norte de la Plaza Mayal está la Iglesia Mayor y al sur el
Ayuntamiento con la cárcel, la ermita de Santa Marta, en el Este los
solares de los Pizarro, y en el Oeste unas tiendas de Alonso de Cáceres.
A la vuelta del Ayuntamiento las carnicerías y el barrio denominado
La Palma el Matadero.
En un comienzo las calles carecen de denominación: no existen
edificios públicos sino el Ayuntamiento, La Iglesia Mayor, la Cárcel, el
Hospital, los conventos y las carnicerías. La picota o rollo permanece
algunos años en la Plaza Mayor y luego es trasladado a la plaza de
Santa Marta.
La esquina denominada Pontezuela, que toma su nombre del
puente sobre la acequia que por allí pasa, es lugar donde se publican
los pregones, o periódicos de la época. Las tiendas de la calle de los
Mercaderes, o alcantarilla como se la conoce en un comienzo, son los
lugares y centros de reunión y tertulia donde se comentan las noticias
de acontecimientos públicos y también privados. Transcurridos
algunos años se establecen los MENTIDEROS, algo parecido a las

Gradas de San Felipe en Madrid, que son el embrión de los clubes. El

primero, original y principal se establece en el ángulo de la plazoleta de
San Lázaro, límite de la ciudad y arrabal del mismo nombre; una vez
que se construye el Puente se trasladan allí y se convierte en el lugar de
tertulia de los vecinos más representativos de Arequipa.
Por otra parte, por Provisión del año 1540 se dispone el reparto
general de tierras de sembrío entre los fundadores de Villa Hermosa,
en la siguiente forma: Encima de la Barranca: el Marqués Francisco
Pizarro 24 fanegadas, Hernando Pizarra 12, Gonzalo Pizarra 12, el
Obispo 14, Gómez de León 14, Gómez de Tordoya 12, Francisco
Rodríguez Villafuerte 10, Diego Mendoza 10, Melchor Cervantes
10, Lope de Alarcón 11 , Gonzalo Aguilar 11, Diego Hérnández 12,
Garcí Manuel de Carbajal 12, Alonso de Luque 12, Pedro Godínez
12, Garcí Juárez 12, Juan Ramírez 10, Hernando de Torres Cervantes
12. Francisco Montoya 6, Pedro Barroso 12, Hernando de Silva 12,
Francisco Gómez 12, Martín López Carbajal 12, Andrés Jiménez 14,
Hernando Alvarez de Carmona 6, Pedro Benitez 8, Pedro Hernández
5, Nicolás Almazán 6, Francisco Madueño 5, Bachiller Marín 8, Diego
Marín 3, Alonso Aguilar 3, Juan Crespo 9 y Luis de León 9.
En el ejido se repartieron las tierras de sembrío en la forma siguiente:
Pedro Pizarra 11 fanegadas, Francisco Nogueral de Ulloa 10, Juan
Cancino 9, Lope de Idiaquez 10, Juan Navarro 6, Juan de San Juan 9,
Juan de la Torre 11, Francisco Montenegro 11, Luis Méndez 8, Padre
Rodríguez Bravo 10, Lucas Martínez Begazo 10, Antonio Beltrán 10,
Alonso Ruiz 11, Juan Alexandre 9, Pedro Ires 4 y Francisco Sánchez 5.

Detalle de la puerta del Complejo Chávez de la Rosa
Puerta principal de la Casa Moral
La arquitectura de la vivienda colonial de Arequipa
L
a arquitectura colonial de Arequipa es una arquitectura típica
regional que equivale en gran medida a decir auténtica. La
arquitectura típica obedece a normas constantes, a condiciones
naturales, históricas, vitales y temporales de la región.
1.0. ANTECEDENTES DE LA ARQUITECTURA COLONIAL

EN AREQUIPA:
El largo periodo colonial comprende para el Perú, desde fines del

S.XVI hasta principios del S.XIX. En este periodo y en especial en
el S.XVII, es donde en base a sólidas bases de dominio español, se
genera la arquitectura que hoy llamamos colonial. Esta arquitectura
pasa básicamente por dos periodos:
El primero de gran influencia española y el segundo donde se fusionan
caracteres tanto hispánicos como nativos generándose así una serie de
estilos regionales. Sin embargo y pese a esto, como se puede apreciar,
son los criterios españoles los que dan en gran parte origen a esta
arquitectura colonial por lo que debemos investigar la arquitectura de
España y en especial los antecedentes de la vivienda española.
La arquitectura española pasa por las siguientes etapas:
S.XVI= Renacimiento
S.XVII= Plateresco
S.XVIII= Barroco y Churrigueresco
S.XIX= Neoclasicismo
La vivienda en España encuentra en la arquitectura romana su primer
antecesor, ya que Roma repite en sus colonias de la costa de España

su vivienda “tipo”. La vivienda española sufre también las influencias

de la arquitectura árabe debido a los largos años de ocupación, sin
embargo esta se manifiesta básicamente en aspectos formales pues el
esquema espacial por tener elementos comunes y estar estructurados
en torno a patios, se mantiene casi sin alteraciones.
Tres son los materiales en la vivienda colonial: El barro en forma de
tapial o adobes, el ladrillo y, la madera para los pisos superiores.
La extraordinaria complejidad geográfica-humana y el especial
desarrollo de la península ibérica, se traducen en formas diversas,
marcadas con el sello específico de cada región. Una de estas es la casa
de Sevilla o casa andaluza antecesora de la vivienda en América.
La casa sevillana no es una construcción cuya fachada de a la calle.
La fachada está al lado del patio; pero al lado de este abundan los
adornos arquitectónicos, en él se manifiestan la pobreza o riqueza. Una
escalera sube del patio a la galería apoyada en hermosas columnas en
la cual se abren las habitaciones del piso de arriba. En medio del patio
hay casi siempre una fuente rodeada de palmeras y las paredes con
azulejos de varios colores. El patio es el alma de la casa andaluza.
La vivienda española presenta su ingreso a través del zaguán llegando
al patio principal, alrededor se encuentra el estudio, salón y habitaciones
pasando por un corredor lateral (chiflón), se accede al segundo patio o
jardín donde se ubican el comedor, cocina y habitaciones de servicio.
Posterior a este se encuentran el huerto y/o el corral.
La vivienda conformada por un patio central o serie de patios
entrelazados por zaguanes era una vivienda volcada al interior, propia
de una sociedad feudal, donde la familia era numerosa (parientes,
servidumbre y familia básica) condiciones indispensables para faenas
agrícolas.
APORTES DE LA VIVIENDA DE ROMA:
-- El patio como elemento estructurador de la vivienda y que además

se convierte en el separador y núcleo de zonas.
-- La concepción utilitaria de la vivienda, diferenciación de zonas por
patios.
-- De ladrillo cocido y piedra en muros (morrillo). Techos a dos aguas
en madera y paja. Ornamentos en mármol.

-- Influencia de la arquitectura griega (métodos y ornamentos)

-- Aportes: la bóveda de cañón, el arco, morteros (puzolana) muro de
cajón, orden compuesto
-- La decoración se ejecuta como revestimiento, se emplean todos los
órdenes, cubiertos a dos aguas y la bóveda.
APORTES DE LA VIVIENDA ÁRABE:
-- Vivienda en torno al patio, núcleo en el que gira y se desarrolla.

-- Se acentúa la separación de zonas.
-- Construcción de carácter introvertido hacia el patio, el que se
presenta además como espacio micro-climático (fuentes de agua).
-- Muros en ladillo y sillería.
-- Cubiertas en madera y arcilla.
-- Tienen influencias de la casa persa y romana.
-- Aportes: cúpulas, arcadas con perfiles varios (ojiva, nervadas),
azulejos y trabajos en madera.
-- La fachada en su primer nivel no presenta otra abertura que la
puerta. Los pisos superiores dan a la calle por medio de balcones
enrrejillados. Decoración de color, uso de azulejos, arabescos y
arcadas.
La arquitectura colonial en esencia, puede considerarse en
hispanoamérica, como la continuación de la arquitectura europea
hispánica en los siglos XVI y XIX en el nuevo mundo, experimentando
diversos cambios por razón de índole social, económico y cultural a los
que se sumaron factores geográficos y climatológicos.
La transmisión de las formas arquitectónicas y de la técnica de
construcción europea se efectuó por los alarifes, arquitectos y artesanos.
La vivienda varía de acuerdo al sitio, si es urbana o rural; a las clases
sociales y a las variaciones de materiales y estilos peculiares de cada
momento o época; pero lo que se respeta en la organización de la
vivienda es la concepción del espacio arquitectónico, basado en el patio,
espacio abierto que actuaba como organizador de las edificaciones
techadas del conjunto. Esta concepción se ha registrado históricamente
en diversas culturas, cumpliendo una función de separación de
domicilios, pues estas casonas albergan grupos jerárquicos, por tanto
eran superpobladas, existiendo la necesidad de alejarse dentro del

territorio familiar del grupo, clan o familia.

En base a un conjunto de tendencia estilísticas arquitectónicas,
venidas no solo de España sino también de Italia, Francia y Arabia,
surgió lo que hemos denominado arquitectura colonial la cual tuvo
una especificidad propia pues todos los estilos que llegaron fueron
interpretados localmente y materializados con recursos existentes en
el medio. El Barroco colonial, fue la tendencia más importante del
virreinato hasta mediados del siglo S.XVIII en que es remplazado por
el Rococo, tendencia artística de origen francés.
LA VIVIENDA COLONIAL EN EL PERU:
El tipo de arquitectura más elemental, fue la vivienda campesina, que

apenas cambio respecto a la vivienda que fue este tipo de casa antes de
la conquista. Estuvieron construidas por una habitación rectangular
que era para todas las funciones de la familia. En la sierra los muros
eran usualmente de adobe, adobón o pirca y la casa se cubría con un
techo de troncos de árbol y paja (ichu) a dos aguas; los vanos son
pequeños. En la costa, los muros también son de adobe, de magles o
caña estretejida, que podría revestirse con barro sostenidos por una
estructura de troncos de árbol que sostenía el techo de caña o esteras,
recubiertas con una capa de barro; se le agregaba una ramada en la
parte delantera por o benigno del clima.
La arquitectura española no pudo trasladarse intacta al nuevo
mundo, tal como en su país de origen, el simple hecho de utilizar
materiales distintos, recursos improvisados, inspiraciones basadas en
el recuerdo, basta para haber desviado la concepción originaria hacia
un valor americano.
Una investigación de la arquitectura de las casas urbanas, permite su
clasificación:
1. La vivienda colectiva de los más humildes, llamada “callejón
de cuartos”, conformada por un pasaje sin techo, o calle angosta,
flanqueada por unidades de vivienda de una a tres habitaciones.
Apareció desde los inicios del virreinato y fue un tipo que también se
utilizó en los tambos, posadas y asilos.
2. La casa pequeña, sin patio central, cuyo acceso era por una

puerta ubicada en el centro de la fachada con frente a la calle, carecía

de ventanas y tenía un solo piso.
3. Las casas de mayor tamaño, cuya característica era el patio,
espacio central abierto, en torno al cual se disponían las habitaciones.
Viviendas de la gente acomodada, volúmenes rectangulares cerrados,
frentes continuos a la forma de la calle en cuyo interior se abrían los
patios rectangulares y cuadrados.
-- La vivienda en América hispánica, por ende en el Perú, responde a

patrones foráneos traídos desde Europa (España).
-- Las variaciones tipológicas de las viviendas dependen de las
características locales (sociales, materiales, culturales, etc.) propias
de cada región.
-- La vivienda colonial arequipeña, es una plasmación de este tipo,
tomando características propias del medio.
Tipología de la vivienda colonial de Arequipa s. XVIII

ARQUITECTURA COLONIAL EN AREQUIPA:
Aunque la ciudad de Arequipa, nace con la llegada de los españoles

y su fundación el 15 de agosto de 1540, estos lares fueron habitados
desde épocas anteriores por Puquinas, Kollaguas, Yarabayas (San
Lázaro), Yanahuaras (Chimba), Cabanas (río Yura) y Llacta punas (río
Chili). Arequipa fue un centro agrícola sin trascendencia en el imperio.
La arquitectura arequipeña nació y se formó en base a tres factores
importantes, los mismos que permitieron concretizar un modelo de
construcción civil tal que a través del paso del tiempo y a pesar de los
constantes desastres permitieron mantener una unidad que hacen de
la arquitectura arequipeña la mejor expresión del mestizaje español-
aborigen. Los factores son:
1. Factor geológico: actividad sísmica de la zona, abundancia del
tipo volcánico (sillar).
2. Factor climatológico: sequedad, asolamiento, vientos, temperaturas.
3. Factor constructivo: uso de la bóveda, ausencia de madera.
La arquitectura civil arequipeña colonial (1540-1825) ha pasado por
tres fases en lo referente al material en uso a través del tiempo.
En el S.XVI y hasta mediados del S.XVII se hicieron construcciones
con muros de adobe y techos de paja de puna, denominados “ranchos”.
Luego se construyó con muros de sillar, techos de tijerales con madera
cubierta con caña, carrizo o paja, sobre la que se asentaban tejas de
arcilla cocida, forma de construcción que se proyectaba en algunos
sectores hasta bien entrada la republica (S.XIX).
Finalmente las construcciones fueron adquiriendo una fisonomía
característica con muros de sillar y bóvedas en medio punto del mismo
material y posteriormente por acción de los sismos se reconstruyeron
de ladrillo (mediados del S.XVII hasta fines del XIX) en que se hace
uso de un estilo llamado “republicano”.
La acción de los sismos, su intensidad y frecuencia fue decisiva en
las respuestas arquitectónicas destruyendo tanto el rancho como la
construcción con tejado. Los muros faltos de unión con los techos
que eran superpuestos o apoyados, se abrían con facilidad al empuje
geológico. La bóveda fue una solución al problema de los techos y
unido a los contrafuertes que soportaban su carga dio solidez a la
construcción, unidad y fuerza para resistir los sismos.

El concepto de composición y organización funcional de la casa

colonial arequipeña, estaba dirigida por las normas occidentales de
la casa solariega peninsular y particularmente la andaluza, reflejo
de la disposición grecorromana, la limitación del mismo medio y los
materiales, determinaron su disposición muy particular.
Es muy importante tener en cuenta que Arequipa en época de la
colonia los vecinos principales fueron encomenderos, estos en las
circunstancias históricas, en que actuaron, fueron unos empresarios,
por lo cual el tipo de vivienda responde a este grupo social.
Otro hecho importante fue el fenómeno del mimetismo general de la
casa “la obra hecha” y que ha gustado, sirve de modelo a la obra por
hacer.
La rutina que durante tres siglos (XVII-XVIII-XIX) perduro, se tornó
en tradición y la experiencia en práctica.
LA CASONA:
EL TIPO DE LA CASONA AREQUIPEÑA:

El patio es el elemento organizador. Está conformado por patios
articulados, espacios de transición (chiflones) que pueden representar
variación en su localización. Los patios son de forma geométrica
definida y su proporción depende de las dimensiones del lote.
La altura de la edificación es constante, presenta un solo nivel.
La fachada es a plomo con la calle y en un solo plano. Fuerte
correspondencia entre planta y elevación, jerarquización del ingreso,
enmarcamiento y ornamentación de los vanos. La composición de
las fachadas se hace a través de elementos horizontales (cornisas,
escalonamientos) y elementos verticales (pilastras). Predominio de
lleno sobre el vacío, uso de colores rojo-ladrillo, amarillo-ocre, azul
añil y blanco.
Existe una zonificación determinada por patios, respondiendo a un
carácter jerárquico o de clase social.
En el primer patio se encuentra el salón (frente al pórtico y comunicado
con el corredor), el escritorio y dormitorios. En el segundo patio, el
jardín al que miraba el comedor, cocina, habitaciones de servicio,
depósitos y la huerta.

La circulación se da alrededor del patio, en anillo (andador), el

pavimento del patio y pasadizos eran de sillar, ladrillo y piedra redonda,
formando cuadros; y al interior de las habitaciones la circulación se da
en forma lineal con piso de ladrillos.
La iluminación, asolamiento y ventilación es a través de los patios.
La arquitectura es sísmica, de sillar, con techos abovedaros y revestidos
de cal y muros de cajón que constan de dos caras de sillares labrados
rellenados con cal, canto rodado o ripio (.90 a 1.20 de ancho).
Los vanos son pequeños, tienen derrames hacia el interior de manera
que permiten una mejor iluminación y ventilación sin debilitar la
estructura.
La bóveda permitió la utilización de conductos para las lluvias que
terminaba en gárgolas.
Consideramos que el tipo de la vivienda traída de España tuvo una
interpretación propia en Arequipa, por lo cual podemos hablar de una
arquitectura Arequipeña, con particularidades muy propias de la región,
Consideramos que el tipo de la vivienda traida de España,

tuvo una interpretación propia en Arequipa, por lo cual
podemos hablar de una arquitectura arequipeña, con
particularidades muy propias de la región. Para lograr una
arquitectura típica regional, es necesario tomar en cuenta
ciertos elmentos esenciales en el tipo de la arquitectura de
la vivienda arequipeña.
Los tipos espaciales y formales pueden ser reinterpretados
en la actualidad, tanto para vivienda como para otras
actividades, siendo el tipo funcional y estructural los que
han perdido vigencia por los cambios socio-culturales y
tecnológicos.

Los sismos en Arequipa. Tipología de la vivienda colonial en Arequipa s. XVIII - Área Central
ya que obedece a condiciones naturales y geográficas; al clima propio

de la región, a los materiales del medio, a las condiciones sociales en
las cuales se desarrolló; y sobre todo obedece a normas constantes, que
se fueron repitiendo con el paso del tiempo y conformaron la esencia
de lo que hoy conocemos como arquitectura colonial.
Para lograr una arquitectura típica regional, hoy es necesario tomar
en cuenta ciertos elementos esenciales en el tipo de arquitectura de la
vivienda arequipeña; el tipo espacial y formal puede ser reinterpretado
en la actualidad, tanto como para vivienda como para otras actividades,
siendo el tipo funcional y estructural el que ha perdido vigencia por los
cambios socio-culturales y tecnológicos.
La manzana se constituye en la unidad urbana o módulo en base al
cual se genera la retícula de la ciudad.
El lote es el resultado de la subdivisión o parcelación de la manzana,
así en la colonia el lote es un su módulo urbano.
La manzana tiende a ser cuadrada, en los límites del damero sufre
transformaciones (barranca), la división de la manzana se hacía en
cuatro solares, que posteriormente se sub dividían en ocho.

El lote toma por frentera una cuarta de la manzana y de fondo la

mitad (110 a 120 mts.).
Se establece una relación entre frente y fondo de lote, siendo el fondo
dos veces el frente. Los lotes adoptan medidas de 30 ml de frente por
60 ml de fondo.
En la manzana se establece una retícula espacial, conformada por
los espacios y huertas, conformando una proporción de lleno vacio de
40% a 50% de área libre.
La relación entre la altura de la edificación con respecto a la sección
de la vía tiene un promedio de 0.65, con ángulos entre 23º y 46º, dicha
relación permitió una percepción homogénea de la ciudad, a nivel de
visuales y asoleamiento.
Existe un equilibrio en relación al patio y al área edificada, el área libre
varía entre 35% y 50%, siendo el área ocupada por los muros, entre el
24% al 30% del área edificada, la articulación de los espacios (patios),
se dan por espacios canales (zaguanes o chiflones), que pueden estar
o no desfasados, presentando recodos o formas lineales, generando
una secuencia espacial alternada. Los espacios canales, desempeñan un

papel de control de visuales, de dominios, de zonas y jerarquías.

Se encuentra una retícula de forma cuadrada con una modulación
que rige la configuración espacial, está determinada por los anchos de
las crujías de las bóvedas que a su vez determinan la dimensión de los
patios. La modulación varía entre 5.60 a 7.20 ml incluyendo muros.
El equilibrio esta determinado básicamente por la interrelación de
tres factores, la configuración de los patios, la geometría regular de sus
espacios y de la forma del lote. El equilibrio se da a partir de una línea
ordenadora que recorre a lo largo de todo el lote y alinea los elementos
conformantes del espacio.
La composición geométrica de las edificaciones se presenta en
forma cuadrangular, tendiendo al cuadrado perfecto, siendo este la
configuración geométrica de la vivienda colonial, de la cual se derivan
todas sus proporciones, tanto en planta como en elevación y sección.
El cuadrado se repite tanto en la aplicación del rectángulo armónico y
la sección aurea.
Se encuentran líneas reguladoras que alinean los ejes de la ventanas
en elevación con los ejes de los ambientes en planta, existiendo un
módulo que se repite y/o una proporción con la dimensión de los
ambientes (1/2,1/3,1/4), existiendo una misma idea generatriz en la
configuración de la planta, la elevación y la sección, dándose esta
relación por proporcionalidad. Las líneas reguladoras ordena la
construcción del edificio, la abertura de vanos, relacionando la planta
con la elevación.
Se encuentran elementos de remate formal, tanto horizontales como
verticales, predominio del lleno sobre el vacio, generando una total
desproporción, siendo los elementos formales decorativos los que dan
proporcionalidad a la fachada, dando estos a la vez efectos de luz y
sombra.
La jerarquía espacial, está determinada por la actividad y el rol social.
La posición social es el aspecto determinante de la vivienda colonial,
ya que determinan lo formal, espacial y funcional, teniendo en cuenta
la calidad, riqueza, detalle, ornamento, material y color.
Se encuentran tres zonas funcionales: social, íntima y de servicios.
La social, conformada por el zaguán y primer patio, habitaciones de
alquiler o tiendas, Salón, Comedor, biblioteca o recibo.
La íntima, conformada por dormitorios

La de servicios, conformada por chiflón, segundo patio, cocina,

depósitos, habitaciones de servicio y huerta.
Los patios se convierten en el elemento de regulación ambiental de
la vivienda. Los patios permiten la captación de luz, asoleamiento y
regulación del viento, así como presencia de vegetación en los segundos
patios y huertas, que junto con los canales de agua generaban un
microclima.
La circulación es lineal, tanto externamente por zaguán-patio-chiflón-
patio-huerta e internamente por las habitaciones que están conectadas
por puertas.
Las habitaciones presentan bóvedas de medio punto, dándose una
relación directamente proporcional entre grosor de muro, ancho de
la habitación y altura de la bóveda. El arranque de la bóveda es una
constante, dependiendo la altura total de la relación entre el ancho del
ambiente con el radio de la bóveda.
Los muros de cajón con relleno de calicanto, soporta la bóveda con
un ancho entre 0.90 y 1.20 mts., el aparejo de sillar se encuentran


conformados por dos sillares longitudinales por uno transversal, con

dimensiones de .42 x .42 x.20.
La vivienda de la colonia, denota la jerarquía social de la familia que
vivía en ella, expresada en la tipología formal. Una portada alta, con
tímpano decorado, simboliza la riqueza y la nobleza, ya que por el
portón debía de pasar el caballero montado en su caballo. La expresión
de los elementos decorativos religiosos, (ángeles, anagramas), indígenas,
(pumas, piñas, cantutas), españoles (escudos, espadas), simbolizan la
fusión y la presencia del espíritu que dominaba la sociedad colonial.
Por causa de los terremotos, la estructuración sólida de anchos
muros ciclópeos, hechos a la manera de cajón, con arcos y bóvedas, de
los templos y monasterios religiosos, fue extendida a las edificaciones
domésticas, dando a las mismas robustez y monumentalidad,
particularmente desde el siglo XVII y XVIII, constituyendo la ciudad
entera que superaba las 49 manzanas fundacionales, un sólo conjunto,
un continuo de piedra labrada, coronada por bóvedas y cúpulas.
Fueron los grandes terremotos los que marcaron hitos en la formación
de la arquitectura arequipeña. Se pueden mencionar cinco periodos:
Fundacional y aldeano (1540-1582),
Esplendor del barroco (1582-1784),
Neoclásicas (1784-1868),
Neocoloniales (1868-1960) y
Contemporánea. (1960-2000)
Desde la fundación de la ciudad, el protagonismo corresponde al sillar.
Esta piedra volcánica, perla o rosa, gratuita, inagotable, blanda, ligera,
térmica, estética y resistente a la intemperie, surgió como solución
estructural antisísmica. El sillar no se aprovechó en los primeros años,
salvo para las portadas de la iglesia mayor y de algunas viviendas. El
cataclismo de 1582 planteó la reconstrucción antisísmica. Fue entonces
que surgió el sillar como solución estructural.
VARIACIÓN DEL TIPO DE LA VIVIENDA COLONIAL DE

AREQUIPA
TIPOLOGÍA FUNCIONAL
Las variaciones de la tipología funcional se dan por:
-- La diferente ubicación de habitaciones como el salón y el comedor

-- Nuevas necesidades y usos

-- Cambio de la vivienda por comercio y gestión
-- Nuevas formas de vida y costumbres sociales.
TIPOLOGIA FORMAL:
La variación de la tipología formal se dan por:
-- La jerarquía social, reflejada en la jerarquización de la portada y la
decoración.
-- La evolución en el tiempo, generando elementos de composición con
nuevos estilos
-- Nuevos materiales
-- Nuevas necesidades y usos, generando aperturas de puertas
-- Segundos pisos
-- Limpieza del sillar, mostrando fachadas de color blanco
-- Cambio de las bóvedas por techos planos
TIPOLOGÍA ESPACIAL
Las variaciones de la tipología espacial se dan por:
-- Jerarquía Social
-- Dimensiones del Lote
-- Número de Espacios
-- Ubicación del Lote en la trama urbana
-- La articulación de los espacios
-- La variación en el tiempo se da por la subdivisión del lote
-- Mutilación de la vivienda (sismos, demoliciones)
-- Cambios de uso, nuevas edificaciones)
TIPOLOGÍA ESTRUCTURAL
Las variaciones de la tipología estructural se dan por:
-- Grosor del muro de cajón
-- Tipos de aparejo de los muros
-- Evolución en el tiempo
-- Cambio de la bóveda por techo plano
-- Creación de segundos pisos
-- Utilización de columnas para sostener los segundos pisos
-- Evolución en el tiempo
-- Utilización de nuevos materiale.

EVALUACIÓN DEL TIPO

Elementos que deben ser preservados.
1. La estructura de la vivienda (articulación de los espacios)
2. La zonificación de la vivienda en base a jerarquías y no por
espacios uso
3. La masa, la predominancia del lleno sobre el vacío
4. La morfología del espacio y el volumen
5. La proporción del espacio y el volumen
6. El color y la diferencia de planos
7. La riqueza formal
El mérito de la arquitectura arequipeña, no está limitada a la

grandiosidad de sus monumentos religiosos, que otras ciudades también
los tienen. Se debe principalmente a la profusión de casonas de sobria
dignidad, de equilibrio en las proporciones, donde el espacio urbano
penetra al interior de las manzanas a través de amplios portones y
zaguanes, hasta alcanzar el primer patio y a veces el segundo, donde
se reproduce el labrado de las fachadas, acentuando la continuidad
espacial y formal de la calle.
Nuestra arquitectura civil, a lo largo de casi tres siglos de periodo
colonial, fue en el fondo una sola: sobria, sencilla y estructuralmente
sincera. Los espacios identificaron una forma de vida que no sufrió
cambios hasta el momento de la independencia.
Fue una arquitectura esencialmente volumétrica en la cual no
intervinieron modificaciones, sino aceptación y repetición del tipo,
que por haberse amoldado a las exigencias de una vida, cumplió a
cabalidad las funciones para las cuales había sido creado.
Nuestras casas coloniales fueron vivienda y hogar. Podemos afirmar
que existió en nuestra arquitectura colonial una sensibilidad manifiesta
aunque anónima, si queremos señalar estos valores, más que en las
portadas de un frontis decorado, en las ventanas con ornamento o
la forma curiosa de algunos elementos, tendremos que referirnos a
la continuidad y uniformidad expresiva que los valores del contexto
ponen en evidencia. Valores ambientales en los cuales se logró un
carácter particular mediante las tantas casas más que con el aislado
monumento excepcional.

CONCLUSIONES DE LA TIPOLOGÍA FORMAL
ENMARQUES Y REJAS
GARGOLAS
PILASTRAS
CORNISAS
CONCLUSIONES DE LA TIPOLOGÍA FORMAL

La arquitectura monumental arequipeña es también la conjugación

de esfuerzos de maestros españoles, con canteros criollos e indios y
con innumerables alarifes, que todavía hoy siguen tallando a barreta
fina grandes bloques de sillar, formando una escuela que tuvo una
irradiación regional, iniciándose en los pueblos tradicionales de
Yanahuara, Cayma, Paucarpata, Chiguata y Characato, alcanzando
provincias y valles interandinos como el Colca y Condesuyos y llegando
a Pomata y Juli en el altiplano puneño.
Tampoco se puede soslayar como valor de la ciudad histórica y de la
actual, el escenario natural, es decir su valor paisajístico derivado de
la localización geográfica de Arequipa. Asentada en las riberas del río
Chili, que conforma el valle vital de sus habitantes, la andenería verde
se integra hasta la actualidad con el corazón de la ciudad. A este valor
ambiental se suma la majestad de los tres volcanes, en cuyas faldas se
posa la ciudad y le dotan de un magnífico fondo de montañas nevadas.
“La arquitectura ornamentada del centro histórico de Arequipa
es una obra maestra que ilustra la fusión creativa de características
europeas y autóctonas que ha jugado un rol crucial en la expresión
cultural de toda la región”.
“El centro histórico de Arequipa es un ejemplo excepcional de un
asentamiento colonial caracterizado por las condiciones naturales, las
influencias indígenas, la conquista y la evangelización, así como por su
entorno natural espectacular”.
Fuente : Tipología de la Vivienda Colonial Siglo XVII y XVIII en Arequipa.

La imagen y la trascendencia del
Monasterio de Santa Catalina
L
a ciudad colonial como tipología urbana implantada en
términos físicos-espaciales, concibió el interés público del estado
español con el interés privado de los conquistadores a través
del mecanismo político e ideológico ejercido por la iglesia, como
instrumento para consolidar el sistema de dominación española, dentro
del seno de la sociedad feudal de ese entonces, esto se explica a través de
la fundación de conventos e iglesias católicas en la ciudad de Arequipa,
de manera que entre 1552 hasta 1698 se edificaron los principales
templos y centros religiosos de la ciudad como son las iglesia de La
Compañía, de San Francisco, de San Agustín, de Santo Domingo, de
La Merced, conventos de Santa Catalina y de Santa Teresa.
Todas las iglesias fueron de una sola nave de cañón, coro, arco y
cúpula, con excepción de la iglesia de los Jesuitas que se edificó con
las normas y reglas de la Compañía de Jesús, por lo que tiene forma
de Cruz Latina. De las iglesias y órdenes religiosas, no han quedado
testimonio arquitectónico por cuanto los movimientos sísmico de
1582, 1600 y 1604, no dejaron vestigio alguno de dicha arquitectura.
Este hecho marcó gran importancia para la arquitectura religiosa.
Durante el siglo XVII los alarifes construyeron sobre los cimientos
de las destruidas y antiguas iglesias, la nave central y sus dos naves
menores colaterales con la primera en las que se empleaban los techos
de sillar o ladrillo con bóveda de cañón, todo en estilo Románico.
En el siglo XVII se puede afirmar que, la arquitectura religiosa
alcanza su máximo esplendor, hechos que subsisten hasta nuestros días.
Los terremotos suscitados en los siglos posteriores han desplomado
torres, fachadas y sus bóvedas, las cuales con mucho esfuerzo han sido
reconstruidas con estilizaciones propias de cada época que han dejado

La imagen y la trascendencia del Monasterio de Santa Catalina
su huella en las imágenes que hoy tenemos.

La peculiaridad que tiene la iglesia de Arequipa en lo referente a su
arquitectura, es el mestizaje de su acabado y concepción de la expresión
formal de sus motivos ornamentales, la cual se ha expandido por todos
los alrededores de la ciudad, y es más se expande y difunde por las
riberas del lago Titicaca, y penetra en lo que fue el Alto Perú.
La ciudad de Arequipa en cuanto a su arquitectura es la expresión
de una cultura urbano-arquitectónica, que en su proceso evolutivo, se
ha ido moldeando con elementos autóctonos y transculturizados, los
cuales le han permitido identificarse e individualizarse a nivel nacional
al punto de ser declarada como Patrimonio Cultural de la Humanidad
por la Unesco en el año 2000, por dos puntos fundamentales Criterio
I La arquitectura ornamentada en el centro histórico de Arequipa
representa una obra maestra de la integración creativa de características
europeas y nativas, cruciales para la expresión cultural de toda la región.
Criterio IV El centro histórico de Arequipa es un ejemplo excepcional
de asentamiento colonial, desafiado por las condiciones naturales, las
influencias indígenas, el proceso de conquista y evangelización, así
como la espectacularidad de su entorno.
El patrimonio histórico-monumental de Arequipa, es trascendental
para la arquitectura peruana y para su historia, por su valor constructivo,
plástico y artístico, que hacen que esta, configure un paisaje muy rico
en vivencias y que a su vez posean un alto lenguaje de características
formales-vivenciales de un período histórico en continuo proceso de
transformación y deterioro.
Este patrimonio histórico-monumental, está conformado por
monumentos y ambientes urbano-monumentales circunscritos en su
mayoría dentro del casco central o centro fundacional. Dentro de
estos monumentos se halla el Monasterio de Santa Catalina, al que
los describiríamos a nivel muy general, como un conjunto edilicio de
extraordinaria variedad de escalas y conceptos especiales, en donde
la secuencia espacial se enriquece con la alegría de sus elementos
(gárgolas, arbotantes, arquerías, color, etc) y, que permite al usuario
poseer una imagen colectiva que lo identifica y lo ubica en un período
de tiempo. Esta gracia y sutileza de relaciones espaciales, ha generado
un sin número de apreciaciones positivas y que han permitido al
Monasterio de Santa Catalina de Sena en Arequipa ser designado como

el monumento que posee la mayor cantidad de valores paisajísticos, los

cuales no son definidos y analizados, producto de un desconocimiento
de los mismos.
Considerando el paisaje como una imagen, con una representación
mental, que significa un acto de percepción y un acto de conocimiento
total o parcial del objeto (medio físico); en donde la imagen, es la
lectura significativa y vivencial de un lugar hecho por el hombre, en el
transcurso del tiempo, y, que expresa el carácter cultural de un pueblo.
El patrimonio arquitectónico y urbano forma parte de un entorno
construido que es el lugar de la vida del ser humano. Este lugar
concentra en sí aspectos esenciales de la cultura del grupo humano,
puesto que en este patrimonio se expresan desde sus modos de vida
hasta los valores más profundos que rigen su conducta en este mundo.
De ahí la importancia fundamental que asume el patrimonio construido
y su condición básica de patrimonio cultural de la comunidad y de la
Nación.
Tenemos entonces que el patrimonio arquitectónico y urbano, es todo
aquel aspecto del entorno que ayuda al habitante a identificarse con su
propia comunidad, en el doble y profundo sentido de continuidad de
una cultura común.
Este entorno al que definimos, como el conjunto de hechos físicos
perceptuales y significativos que rodean a un centro de significado
cuyos caracteres están definidos por las cualidades intrínsecas y
particulares de todo centro histórico, que reuniendo la definición del
Coloquio de Quito son todos aquellos asentamientos humanos vivos
condicionados fuertemente por una estructura proveniente del pasado
y reconocibles como representativos de la evolución de un pueblo,
que en el caso de Arequipa abarca 150 manzanas aproximadamente,
superando el núcleo colonial de 49 manzanas.
Definición de paisaje y de la imagen
El paisaje urbano es una imagen, una representación mental, que

significa un acto de conocimiento total o parcial del objeto (medio
físico), más que un objeto en sí mismo, según ello, el paisaje urbano es
una imagen interpretativa, expresada ya sea por una metáfora, o por
un discurso lógico o bien por una interpretación representativa visual.

La Imagen como sistema de lectura, debe ser un sistema significativo

que cuente y refleje un modo de vivir el mundo y el destino de los
hombres y también un sistema formal que defina, cualifique el entorno
y en sí mismo llene aspiraciones y necesidades constitutivas del ser,
como el percibir, el emocionar, y el gozar; entonces, la imagen debe estar
formada por elementos, físicos naturales y construidos que rodean al
hombre en un momento vivencial determinado-Tesis: Propuesta físico-
espacial del barrio histórico de San Lázaro. R. Oviedo.
Entonces, el paisaje urbano, es el conjunto de caracteres formales-
vivenciales-significativos de la ciudad, de su totalidad (entorno), y de
sus partes (lugar), sobre las cuales reposa la lectura a través de una
imagen de la identidad urbana de un espacio-temporal.
Definiremos, entonces por “lugar”, como el conjunto de hechos
físicos perceptuales y significativos, naturales y construidos que son
el ámbito propio para la vida humana, en el cual y mediante el cual
esta se realiza en un cierto grado. El lugar está generado por la vida
misma del ser humano, y es la respuesta a su necesidad-requerimiento
de habitabilidad. - El enfoque paisajístico-sumarios. Augusto Naselli
Evolución Física:
El Monasterio de Santa Catalina de Sena se fundó el 10 de Setiembre

de 1579 según convenio celebrado entre el Cabildo de la ciudad de
Arequipa y el Vicario D. Martín Abad de Unsunsolo en representación
del Obispo del Cuzco Dr. Sebastián de Lartaún.
El Monasterio de Santa Catalina de Sena ocupa en la ciudad de
Arequipa 04 solares que para ello están dispuestos y comprados,
proceso que duró 11 años empezando por la adquisición de 02 predios
en 1569 a Cecilia Villegas y Alfonso Galleguillos, esposos ambos.
Luego siguió la compra en 1570 a María A. Guayro o María India de
01 predio y otro medio predio a la llamada Francisca India, natural
del pueblo de Tumbes, mujer soltera y criada en casa de Antón de
Castro. Con estos tres solares comienza la tarea de armonizar las casas
existentes para convertirlas en monasterio, para lo cual se contrata a
Gaspar Baez que en ese momento no era conocido en Arequipa.

PROCESO EVOLUTIVO DE ADQUISICIÓN DE PROPIEDADES
1.1569 - Propiedad de Alfonso de Galleguillo y Cecilia Villegas

2. 1569 - Propiedad de Maria y Francisca India
3. 1570 - Propiedad de Juan Crespo
4. 1670 - Propiedades adquiridas por el Obispo Almoguera

En el contrato firmado se obliga a las siguientes obras: aplomar

paredes para que estas vayan derechas, hacer cimientos de las paredes
de la iglesia en sillar, edificar portada de la iglesia de sillar, construcción
de un confesionario y una puerta para la sacristía con u torno dentro
del coro, con una puerta y con ventanas para que a través de ellas
se pueda administrar la eucaristía a las monjas, el asiento respectivo
para la reja del coro, y un arco dentro del dormitorio, así como tres
ventanas con sus lumbreras, hacer una puerta para el locutorio con
dos ventanas y una puerta en el atajo de dicha portería, donde debía
construirse un torno. En el refectorio se comprometió a hacer una
puerta con su ventana, en la cocina una puerta que uniera esta con
la enfermería, la que debía tener además una puerta y dos ventanas.
Asimismo se comprometió a hacer dos alcantarillas en la acequia que
llevaba agua al monasterio, que debía estar ubicada a la entrada y
salida de la citada acequia.
El 02 de diciembre de 1570 el Cabildo compró otro predio que
pertenecía a Juan Crespo y en 1670 el Obispo Almoguera cuya
preocupación por reconstruir el Monasterio dañado y colapsado por
los terremotos del Siglo XVII adquiere las casas contiguas al lado del
actual coro “la casa de la isleta de enfrente de cuyo fondo se restituyó
la calle en la que intervino el alarife García Muñoz”, transformando
de esta manera la cuadricula urbana trazada por los españoles
Asimismo, el reglamento establecía que el Monasterio se denominaba
de Santa Catalina de Sena en homenaje a esta santa y asimismo se
nombraba por primera Priora a doña María de Guzmán por el tiempo
de 6 años y la única que se podía re elegir.
Las españolas que ingresaban al monasterio debían entregar una
dote de mil pesos ensayados y marcados y cien pesos corrientes para
la alimentación del año del noviciado. Se permitía el ingreso de 6
doncellas mestizas, las mismas que no podían llevar velo.
Entre las muchas actividades que se realizaba en el interior del
monasterio, se daba la crianza de niñas doncellas, a las que sus padres
proporcionaban la alimentación y educación para que aprendan a
leer y escribir (allí funcionó la primer escuela) y lo que necesitaran
en el internado. Asimismo, realizaban confecciones de manteles,
ornamentos, lavado de ropa para gente del exterior.

CONCLUSIÓN
La estructura general del Monasterio, entendiendo por estructura,

como un todo cuyas partes se encuentran interrelacionadas y cumplen
funciones que solo podría cumplir dentro de ese todo. El todo no es
igual a la suma de las partes, sin embargo el todo no existe sin las partes.
Estas relaciones son las que caracterizan a un conjunto económico-
social localizados en el tiempo y en el espacio.
Se puede definir entonces la Estructura del Monasterio de Santa
Catalina de Sena, como una estructura que se da por AGRUPACION
DE ZONAS, siendo estas Zonas, paquetes funcionales RESIDENCIAL,
SIMBOLICO y SERVICIOS en donde la organización agrupada se puede
dar por organización agrupada se puede dar por proximidad, relación
visual, formal o simbólica, a partir de EJES ESTRUCTURADORES en
donde el principio de eje dice que es una línea definida por dos puntos,
en torno al cual se dispone forma y espacios, siendo los ejes :
EJE RESIDENCIAL, dado por las Calles.

EJE SIMBÓLICO, definido por los destinos al culto u oración.
EJE DE SERVICIOS, dado por los ambientes de relación con el
mundo exterior.
A través de VACÍOS y MASAS y sus relaciones espaciales como:
ESPACIOS VINCULADOS POR OTRO COMÚN
ESPACIOS CONTIGUOS
ESPACIOS VINCULADOS POR UN TERCERO
ESPACIOS PARALELOS
Desde el punto de vista del paisaje, esta estructura genera barrios
a partir de las distintas zonas establecidas, separados por bordes,
articulados por sendas, a través de la relación de vacíos (espacios
abiertos) y de masas (edilicia), en donde la relación de espacios
producen nodos e hitos.

EJE EJE
RESIDENCIAL SIMBÓLICO
EJE DE
SERVICIOS

EJE SIMBÓLICO
EJE RESIDENCIAL
EJE DE SERVICIOS

El antes (cuando ingresaron para la restauración) y el después (una vez intervenido)

Fuente : Puerta Abierta entre dos Mundos – Eduardo Bedoya Forga

1. El Monasterio de Santa Catalina está estructurado por

agrupamiento de zonas y organizado en bases a ejes.
De acuerdo a este tipo de relaciones se determinan dos sectores:
1.1. Caracterizado por la secuencia espacial a partir de espacios
vinculados por otros.
1.2. Caracterizado por espacios paralelos interrelacionados por ejes
transversales y perpendiculares.
2. Existen tres zonas funcionales configuradas a partir de ejes :
2.1. Zona residencial (eje residencial)
2.2. Zona simbólica (eje simbólico)
2.3. Zona de servicios (eje de servicios).
3. La Articulación de las diferentes zonas de todo el conjunto, se da
a partir de la relación o unió de dos tipos de espaciales representativos
de cada sector (tipo nodo - tipos senda).
4. La estructura – formal – espacial y simbólica se da a través de los
elementos del paisaje, los cuales son definidos por su rol y función en
el conjunto.
5. Todo el conjunto de Santa Catalina se configura físico-formal,
donde el espacio se concibe como único y finito.
6. El espacio define la estructura, pero la edilicia lo caracteriza,
otorgándole propiedades como monotonía, repetición, unicidad,
equilibrio y simetría.
7. El entorno le da estabilidad al espacio a través de la cobertura
natural (cielo) y proporción a través de la cobertura artificial (edilicia),
a la par que muestra el valor significativo – cultural del espacio
simbólico – funcional.
8. Los hitos o elementos formales representativos, generan el
equilibrio a partir de su ubicación estratégica como figura de un fondo,
donde el entorno es desproporcionado.
9. Todas las unidades de la estructura poseen un carácter unitario,
la individualidad de cada una está regida por el rol que cumple en el
conjunto, el cual es conceptualizado a partir de la simbología.
10.Los caracteres son los que determinan en definitiva la imagen del
espacio y mediante las cuales, hacen diferenciales e identificables un
lugar.
11.Criterio general: Espacio e imagen son dos unidades indisolubles
ya que el espacio se configura a partir del perfil edilicio, donde la escala

y la proporción dan el grado de cerramiento a partir del tratamiento

de sus planos y se define a través de su fondo, donde el entorno natural
le da profundidad y el entorno artificial le da equilibrio y estabilidad,
es decir, se caracteriza por la imagen captada a lo largo de su recorrido
(espacio). Donde variabilidad, unicidad y contraste, son las propiedades
comunes del espacio; invitación, apertura, perspectiva, bloqueo y giro
son las cualidades de la imagen que rigen en conjunto la cualidad y
carácter del Monasterio.
12.Aportes: El valor del Monasterio de Santa Catalina esta dado en
su estructura, poseyendo esta principios y criterios únicos en Arequipa,
determinando de esta manera una imagen significativa – cultural de
valores patrimoniales y conceptuales inviolables e inmodificables
a pesar del recorrido y explicación inequívoca que se haga de él,
constituyéndose en un conjunto estructurado a partir de las cualidades
de sus espacios que le dan imagen de conjunto producto de una relación
dialéctica espacio – imagen que le da carácter y auténtico valor, ya que
es una unidad paisajista porque posee valores socio – culturales (forma
urbana), traducidos en abstracciones físicas (sustancia urbana), en
forma clave y profunda, a través de caracteres propios de las tipologías
de sus espacios donde los claustros constituyen la unidades simbólicas,
lo patios unidades funcionales, relacionados y vividos por la calles
donde la plaza es el elemento simbólico – funcional.
Bibliografía :
Arquitectura Peruana(Héctor Velarde), El Monasterio de Santa Catalina(Dante Zegarra), Apuntes

para la Historia de Arequipa( Victor M. Barriga), Los Terremotos en Arequipa 1582-1868(Domingo
Zamácola y Jauregui), El Enfoque Paisajístico(Agusto Naselli), La Imagen de la Ciudad(Kevin Linch), El
Paisaje Urbano(Gordon Cullen), Renovación Urbana Hoy(Maria Elena Foglia).


ZONA RESIDENCIAL

ZONA SIMBÓLICA

ZONA DE SERVICIOS

Detalle del arco de la Catedral
El neoclasicismo en la arquitectura de Arequipa
Lucas Poblete, alarife del siglo XIX
Álvaro Zúñiga Alfaro
INTRODUCCIÓN
L
a presente es una pequeña investigación que ensaya las
características arquitectónicas empleadas por Lucas Poblete en
las obras a su cargo durante el siglo XIX. Lo cierto es que hemos
podido identificar solo dos obras de importancia y trascendencia, la
Catedral de Arequipa y el Palacio Goyeneche; a pesar que nuestra
muestra es muy pequeña, y con el temor de generalizar dichas
características, queremos centrarnos en los componentes de las mismas
que no difieren más de cuatro años entre una y otro y que nos darán a
conocer esta etapa de la arquitectura practicada por Poblete.
Al mismo tiempo, con los pocos datos que contamos queremos
contextualizar estas obras arquitectónicas con el espacio (Arequipa)
y tiempo (siglo XIX) en las cuales fueron creadas a manera de
entenderlas como evidencia de las ideas que circulaban. Son pocos
los datos biográficos de Lucas Poblete, será por ello que se ha escrito
muy poco sobre él, así mismo la arquitectura neoclásica en Arequipa
también ha sido poco estudiada y queremos dar un aporte (desde el
punto de vista de la historia de la arquitectura europea y americana)
sobre los mismos.
EL MOVIMIENTO ILUSTRADO
La Ilustración fue un movimiento cultural e intelectual europeo que

se desarrolló desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la revolución
francesa; fue denominado así por su declarada finalidad de disipar las

El neoclasicismo en la arquitectura de Arequipa - Lucas Poblete, alarife del siglo XX
tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón. El siglo XVIII

es conocido como el siglo de las luces, los pensadores de la Ilustración
sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la
superstición y la tiranía para construir un mundo mejor. La Ilustración
tuvo una gran influencia en aspectos económicos, políticos, sociales y
artísticos de la época1.
Para entender correctamente el fenómeno de la ilustración hay que
recurrir a sus fuentes de inspiración fundamentales: la filosofía de
Descartes (basada en la duda metódica para admitir sólo las verdades
claras y evidentes) y la revolución científica de Newton, apoyada en
unas sencillas leyes generales de tipo físico. Los ilustrados pensaban
que estas leyes podían ser descubiertas por el método cartesiano
(método científico) y aplicado universalmente al gobierno y a las
sociedades humanas. Por ello, la élite de esta época sentía enormes
deseos de aprender y de enseñar lo aprendido, siendo fundamental
la labor desarrollada por Diderot y D’Alembert cuando publicaron
la Enciclopedia o Diccionario de la Razón de las Ciencias, Artes y
Negocios entre 1751 y 1765, completada en 1764 con el Diccionario
de Filosofía, de Voltaire.
François-Marie Arouet Voltaire
1
Ilustración, Wikipedia, Septiembre 16 de 2015, consultado el 16 de septiembre de 2015; https://
es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n#cite_note-2

Los ilustrados exaltaron la capacidad de la razón para descubrir las

leyes naturales y la tomaron como guía en sus análisis e investigaciones
científicas. Defendían la posesión de una serie de derechos naturales
inviolables, así como la libertad frente al abuso de poder del absolutismo
y la rigidez de la sociedad estamental del antiguo régimen monárquico.
Criticaron la intolerancia en materia de religión, las formas religiosas
tradicionales y rechazó toda creencia que no estuviera fundamentada
en una concepción naturalista de la religión. Estos planteamientos,
relacionados íntimamente con las aspiraciones de la burguesía
ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un ánimo
crítico hacia el sistema económico, social y político establecido, que
culminó en la revolución francesa.
Las características primordiales del movimiento ilustrado las
podemos resumir en siete, siendo la primera el antropocentrismo,
como un nuevo renacimiento en torno al hombre y alrededor de
su razón material y sensible, al mundo que en torno a su espíritu
sensible llega hacia Dios; el racionalismo en el que todo se reduce a
la razón y la experiencia sensible, y lo que ella no admite no puede
ser creído; durante la revolución francesa, incluso se rindió culto a
la “diosa razón” que se asocia con la luz y el progreso del espíritu
humano; el hipercriticismo en el que los ilustrados no asumen sin
crítica la tradición del pasado y por ello desdeñan toda superstición
y superchería, (incluyendo a menudo a la religión), considerándolos
signos de oscurantismo como que es preciso depurar el pasado de todo
lo que es oscuro y poco racional; el pragmatismo donde sólo lo útil
merece hacerse; se desarrolla la filosofía del utilitarismo que haya un
principio ético general en la felicidad bajo la fórmula de “la mayor
felicidad para el mayor número de gente”.
La quinta característica será la imitación en la que la originalidad se
considera un defecto y se estima que se pueden lograr obras maestras
con “receta” imitando lo mejor de los autores grecorromanos que se
constituyen en modelos para la arquitectura, la escultura, la pintura
y la literatura; el idealismo en el que el buen gusto exige rechazar
lo vulgar, así no se cuenta con los criterios estéticos del pueblo y la
realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es
estilizada, “neoclásica” y finalmente el universalismo en donde los
ilustrados asumen una tradición cultural cosmopolita y todo tipo de

tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuente principal,

sienten interés por lo exótico, pero no lo asumen.
La ilustración fue un movimiento intelectual que sacude las bases
del conocimiento entre los siglos XVII, XVIII y los inicios del XIX,
como tal fue opuesto al movimiento humanista del renacimiento
y barroco; la verificación del conocimiento en base al “método
científico” propuesto por Descartes deja de lado las supersticiones y
busca la claridad de la razón. La expresión estética de este movimiento
intelectual se denominará neoclasicismo y se desarrolla en varias artes,
entre ellas la arquitectura, las características ilustradas más difundidas
en la arquitectura serán la imitación, el idealismo y el universalismo,
todas ellas mimesis del periodo clásico; las tres están apoyadas en los
arqueologismos de las ruinas grecorromanas que inician en el siglo
XVI y que son una gran fuente de inspiración.
EL NEOCLASICISMO COMO TIPO Y ESTILO
Un tipo arquitectónico es un sistema de conocimientos integrados

asumidos globalmente por la comunidad para satisfacer una necesidad
especial a la que este objeto debe responder,2 el tipo arquitectónico se
da en un momento de continuidad cultural donde prima la conciencia
espontanea de hacer, resultando en un pre proyecto de lo que debe ser
la edificación, es un esquema abstracto donde la tradición de construir
ya ha establecido la forma que debe tener la edificación. Los tipos
arquitectónico relacionan la forma de la edificación con las necesidades
y costumbres de la población, así para cada necesidad tenemos un
tipo arquitectónico diferente, a estas variantes también las llamamos
tipologías.
Según la definición de tipo por Quatremère de Quincy,3 se indica
que no tanto la imagen de una cosa que ha de copiarse o imitarse a
la perfección, cuanto la idea de un elemento que ha de servir por sí
misma como norma para una obra de arquitectura; además que los
2
Caniggia Gianfranco et al, Tipología de la Edificación, Celeste ediciones S.A.; 1995, pág. 28, Madrid.
Para Caniggia el tipo se desarrolla constante en el tiempo cuando existen una conciencia espontanea de
hacer, cuando la comunidad acepta una forma de edificio, sin analizarlo o discutirlo, pues este edificio
satisface sus necesidades; esta acción de aceptar el tipo la basa en el conocimiento a posteriori.
3
Quatremère De Quincy, Antoine, Diccionario De Arquitectura, Editorial Nobuko, 2007, pág. 246,
Buenos Aires. Quatremère define tipo y tipología como ciertas formas generales y características del
edificio que las recibe.

diferentes periodos han definido diferentes tipos como la iglesia de

planta centralizada o de cruz latina. El tipo arquitectónico solo otorga
la forma básica de la edificación pero no es toda la arquitectura, pues
si bien ha definido la organización de los espacios y un cerramiento
genérico de los mismos, el tipo ha de fundirse con el estilo para hacer
arquitectura. No hay tipo sin estilo ni estilo sin estilo.
Tipo y estilo forman la arquitectura
Un estilo es un conjunto de rasgos estructurales y decorativos que con

ciertas variaciones se repiten dentro de una época dada;4 esta definición
no es más que una ficción pues en cada época y lugar los rasgos
estructurales y decorativos tienen variantes, dentro de las cual podemos
establecer algunas que son regulares y otras no, pero si tomamos las
más repetitivas aparece que el concepto de estilo se encuentra en
4
Kaufmann, Emil, La Arquitectura de la Ilustración, Editorial Gustavo Gili S.A., 1974, pág. 95,
Barcelona.

estrecha relación con el cuerpo teórico y metodológico elaborado por

los historiadores del arte y la arquitectura para construir sus objetos
de estudio y que justamente uno de sus principales fundamentos es el
arte imperante en un determinado momento de la historia.5
En el concepto de estilo, por lo tanto, son reconocibles cuatro
dimensiones; la primera es la dimensión temporal en cuanto a los
regímenes de datación con los cuales se construye el objeto de estudio
(es decir la pertenencia a periodos específicos); es posible distinguir
un período de otro en el sentido de considerar sí un entramado de
situaciones tiene características comunes en un segmento continuo
de tiempo. La dimensión espacial se establece cuando a los órdenes
geográfico-políticos y también culturales son comunes en una
determinada área geográfica. Desde el punto de vista espacial, el estilo
convive con la escuela. Este concepto de escuela sirve para distinguir
la producción artística o arquitectónica en sentido geográfico, en cuyo
interior se privilegian las tradiciones configuradas por un peculiar
rasgo en los objetos artísticos o arquitectónicos del lugar.
La dimensión Epistémica es la asociación a una serie de proposiciones
filosóficas relativamente contemporáneas a la formulación del objeto
de estudio. En el sentido epistémico supone la historia de las formas
de los objetos como pertenecientes a un movimiento filosófico, así
diferenciamos las formas medioevales como pertenecientes a la
filosofía escolástica o las formas renacentistas barrocas al movimiento
humanista. La última dimensión es la histórica que solo hace referencia
a las tres anteriores, quiere decir que para ubicar un estilo en la
historia debe haberse desarrollado en un periodo continuo de tiempo,
ubicarse en un espacio geográfico replicando las condiciones culturales
del mismo y finalmente ser expresión de un movimiento filosófico, las
tres dimensiones guardan coherencia unos con otros. Finalmente el
movimiento filosófico puede producir más de un estilo, cuando esto
sucede entendemos que dichos estilos forman una continuidad o
sistema arquitectónico.
Si unimos el tipo arquitectónico como la forma básica de la
edificación, esta forma debe concretarse en un límite real o material
5
Álvarez de Araya Cid, Guadalupe, Estilo, Facultad de Artes, Universidad de Chile,, scribd, consultado
el 16 de septiembre de 2015, http://es.scribd.com/doc/203278555/ESTILO-Guadalupe-Alvarez#scribd.
Esta propuestas de Álvarez de Araya es un desarrollo de la definición dada por Emil Kaufmann sobre el
estilo, pues este no atribuye dimensiones, solo de atribuye dos componentes.

para poder crear el espacio, entonces los elementos estructurales son

los que tienen esta función, y con la estructura definiendo el espacio
surge gran parte de la arquitectura, pero son los elementos decorativos
los que terminan creando una edificación que es consecuente con su
tiempo y espacio. Esta relación entre tipo arquitectónico, elementos
estructurales y elementos decorativos nos recuerda la triada Vitruviana
de Utilitas, Firmitas y Venustas.
En el capítulo tercero del primer libro de los 10 Libros de la
Arquitectura de Vitruvio se indica que son tres las partes de la
arquitectura, la Construcción, la Gnomónica y la Mecánica. De ellas
la Construcción es la que define las partes de la disciplina, lo que hoy
podríamos llamar principios, mientras que la Gnomónica estudio los
movimientos del sol y la Mecánica sobre las máquinas y procesos
constructivos para la ejecución de edificaciones. Pero lo fundamental
de la Construcción está en que deben poseer seguridad, utilidad y
belleza, dicho de otra forma Firmitas, Utilitas y Venustas.
Los 10 libros de la arquitecta de Vitruvio

Se conseguirá la seguridad (firmitas) cuando los cimientos se hundan

sólidamente y cuando se haga una cuidadosa elección de los materiales,
sin restringir gastos. La utilidad (utilitas) se logra mediante la correcta
disposición de las partes de un edificio de modo que no ocasionen
ningún obstáculo, junto con una apropiada apropiada distribución
orientada del modo más conveniente. Obtendremos la belleza
(venustas) cuando su aspecto sea agradable y esmerado, cuando una
adecuada proporción de sus partes plasme la teoría de la simetría.6
Justamente esta relación entre la triada Vitruviana y los conceptos
de tipo y estilo es la que nos interesa, pues la materia de estudio es la
arquitectura clásica7 que siempre responde a estos conceptos similares
dado que ambos entienden tres partes para componer edificios que
abstrayendo serían el espacio, la estructura y el decorado; si bien
la triada Vitruviana fue ampliamente estudiada en los tratados de
arquitectura desde el siglo XVI que fueron de circulación corriente en
América Latina, no siempre (en especial la arquitectura de provincias)
los tratados fueron aplicados a las edificaciones, por ello aplicamos la
teoría “alterna” que es un estudio del tipo arquitectónico y el estilo.
PRINCIPIOS DEL NEOCLASICISMO
El neoclasicismo es un estilo nacido del movimiento de la ilustración

que se muestra entre los siglos XVIII y XIX y se desarrolla inicialmente
en Europa expandiéndose por todo el mundo occidental hasta llegar
al continente americano. El neoclasicismo, pese a la sugerencia de su
nombre, es la antítesis del sistema renacentista barroco (producto del
movimiento humanista) y se define a sí mismo como un nuevo estilo,
pues su búsqueda de clarificación está basada en entender que los
aportes de la ilustración de finales del siglo XVIII (que produjeron
el cambios en el sistema plasmado en la Revolución Francesa) es ver
que el poder nace del pueblo y entendiéndose desde un punto de vista
teórico de la arquitectura, las partes son las que forman el todo de
6
Vitruvio Pollión, M., Los 10 Libros de la Arquitectura, Alianza Editorial S.A., 1997, edición digital,
pág. 36, Madrid
7
Summerson, John, El Lenguaje Clásico de la Arquitectura; Editorial Gustavo Gili, pág. 9 -24, Barcelona.
Entendemos como arquitectura clásica a la arquitectura grecorromana y toda la arquitectura desde el
siglo XVI al XIX que de una u otra forma se la ligado a este periodo de la historia de la arquitectura.

tal manera que los principios concatenación, gradación e integración

serán reemplazadas por el principio de atomización.8
Arquitectura neoclásica española
La atomización es el principio que establece que al todo se llega por

las partes y la expresión de cada una de las partes es autónoma pues
su sola existencia es independiente e insubordinada a una totalización
del objeto. El neoclasicismo impulsa la yuxtaposición e independencia
de las partes, su autonomía no admite imágenes de leyes extrañas o
extra-arquitectónicas como las citas románticas e intelectuales del
pasado, sus leyes internas sobre el destino y uso del edificio son las que
determinarán la forma y las relaciones entre partes hacia el todo y se
fijan como unidades independientes unas de otras.
A este nivel del nuevo estilo los ornamentos constituyen un
8
Kaufmann, Emil, La Arquitectura de la Ilustración, Editorial Gustavo Gili S.A., 1974, pág. 96 -
108, Barcelona. Kaufmann en el capítulo VII de la obra citada analiza las características del sistema
renacentista barroco y las diferencias con el sistema del neoclásico. Entiende las diferencias entre ambos
y otorga a la atomización ser el principal rasgo de la nueva arquitectura.

adicional, el ornamento cargado de un valor simbólico es eliminado,

las columnas se presentan como columnas y no como transformación
antropológica y antropomorfa, el lenguaje que asume externamente
está relacionado con el aspecto exterior del periodo romano como
una forma de conseguir la clarificación de la imagen frente a la
exaltación barroco; con una rígida y sincera tectónica de los elementos
se sustituye la plasticidad de los organismos barrocos. Los proyecto
revolucionarios como ejemplo del más puro idealismo del neoclásico9
carecen de gradación y articulación, esta arquitectura impresiona por
la potencia de las masas, por la limpieza de sus muros, por la fuerza
de las formas mayormente puras y por el tratamiento de los materiales
expuestos en toda su crudeza; la arquitectura revolucionaria considera
que la arquitectura no solo puede ser bella sino, más bien, útil y de
esta manera se desarrolla un movimiento auténtico que rompe con la
historia y los historicismos.
También las artes plásticas impulsaron un romanticismo apoyado en
el arqueologismo de ruinas antiguas y la reutilización de sus formas
como nueva fuente de inspiración; estas fueron las características que
define la arquitectura de finales del XVIII y principios del XIX.10 El
romanticismo es el primer apoyo para el desarrollo del pensamiento
de la ilustración que en la arquitectura busca una clarificación de las
artes y sus principios y llega a producir de manera reaccionaria las
premisas para el nuevo sistema. El neoclasicismo y la arquitectura
revolucionaria como estilos arquitectónicos son expresión del cambio
de los estados monárquicos a las repúblicas democráticas.
NEOCLASICISMO ENTRE AMERICA LATINA Y AREQUIPA
Las ideas de la ilustración llegan a América Latina a finales del siglo
9
Kaufmann, Emil, La Arquitectura de la Ilustración, Editorial Gustavo Gili S.A., 1974, pág. 175 - 214,
Barcelona. Kaufmann en el capítulo XII desarrolla un ensayo sobre los proyectos de los arquitectos
nacidos en Francia alrededor de 1730, entre los que se desatacan Boullée y Ledoux, a los cuales
denomina Arquitectura Revolucionaria, esta arquitectura se quedó en proyectos dada la magnitud de
los mismo, sin embargo en ellos se aprecian las características de la ilustración como el idealismo y el
universalismo expresados en la clarificación de la forma y la ausencia de decoración y la califica como
un arte sin historia ni historicismos.
10
Collins, Peter, Los Ideales de la Arquitectura Moderna, Editorial Gustavo Gili S.A., 1998, pág. 15 –
22, Barcelona. El romanticismo se puede entender como el gusto del siglo XVIII por las formas griegas
y romanas, este gusto se apoyó en las excavaciones arqueológicas de ruinas que sacaban a la luz los
principios de estas arquitecturas y que eran comparados con los libros de Vitruvio para verificar que
sean correctos.

XVIII y principios del XIX, si bien estas ideas estaban dentro de la elite
civil y religiosa, su expansión hacia las poblaciones son los orígenes de las
revoluciones independentistas que coincide con los problemas políticos
y sociales vividos en Europa (producto de las guerras napoleónicas)
que debilitaron en poder colonial. El dominio español en las Américas
no pudo ser muy duradero debido a la dificultad de socorrer desde
Europa las revueltas; el gobierno temporal de virreyes y gobernadores
solo tenía el objeto de enriquecerse. Latinoamérica no necesitó
independizarse antes porque estaba creciendo y configurándose, pero
una vez lograda la prosperidad exigió libertad, ya que era entonces
cuando la necesitaba.11
En el sur del continente, el pensamiento ilustrado tuvo un primer
gran empuje en la Real Audiencia de Quito mediante la llamada
Escuela de la Concordia, fundada en la ciudad de Quito por el Dr.
Eugenio Espejo en 1791, y a la cual pertenecían nobles de la élite
criolla y profesionales mestizos. Los pensamientos y debates surgidos
en la Escuela de la Concordia plantaron las primeras semillas de
nacionalismo e independencia de Sudamérica, ya que de a partir de
varios sucesos ocurridos con sus diferentes miembros, la ilustración
se propagaría hacia el resto de territorios de los virreinatos de Nueva
Granada y Perú que alcanzarían su ansiada independencia durante
los primeros años del siglo XIX.12 En este contexto y partir del siglo
XIX la arquitectura neoclásica será el símbolo de los nuevos estados
independientes latinoamericanos como lo fue a finales del siglo XVIII
para los Estados Unidos de Norteamérica.
La introducción del estilo neoclasicista en Arequipa depende de dos
factores, primero la necesidad de reconstruir la arquitectura de la ciudad
dañada por el sismo de 1784; en las crónicas del padre Juan Domingo
Zamácola13 narra los daños que dejó este terremoto y los califica de
consideración suprema, por lo cual en los siguientes años se requería
de la reconstrucción de templos y casonas. En esta reconstrucción ya
habría presencia de ilustrados formados en el neoclasicismo, los cuales
11
Independencia, Wikipedia, Septiembre 25 de 2015, consultado el 27 de septiembre de 2015; https://
es.wikipedia.org/wiki/Independencia_americana#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9n
12
Ilustración, Wikipedia, Septiembre 16 de 2015, consultado el 27 de septiembre de 2015; https://
es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n#cite_note-2
13
Zamácola, Juan Domingo, Relación del terremoto del 13 de mayo de 1784, en Rivera Martínez
Edgardo, Imagen y leyenda de Arequipa, Ed. Fundación M.J. Bustamante de la Fuente, Lima 1996

impondrían el nuevo estilo como una superposición al barroco mestizo

desarrollado en el periodo colonial, lo cual nos lleva al segundo factor.
El segundo factor, la presencia de ilustrados a inicios del siglo XIX que
deseaban un mayor control de la arquitectura que en ese tiempo estaba
a cargo de los maestros canteros, esto marca el paso de la arquitectura
construida (hecha con conciencia espontánea y sin valorar lo que se
hace) a la arquitectura proyectada (hecha con conciencia crítica) o
como lo llama el Dr. Ramón Gutiérrez el paso de la construcción al
arte.14
Antonio Pereira Pacheco, autorretrato
Con el arribo del prebendado Antonio Pereira Pacheco en 1809,

quien llega como parte de la comitiva del obispo Luis de la Encina, se
adoptan las normas y criterios del bueno gusto neoclásico, introduce
los criterios de la buena arquitectura y se denomina así mismo como
inteligente en arquitectura, Pereira se retira de Arequipa en 1816 a la
muerte del obispo de la Encina, pero deja una escuela que llevará a
Arequipa a ser una de las ciudades más importantes en Sudamérica en
14
Gutiérrez, Ramón, Evolución Histórica Urbana de Arequipa, Epígrafe Editores, 1992, pág. 85, Lima.

cuando a contener arquitectura neoclásica.15

Pereira era un crítico de la arquitectura barroco mestiza, pues para
él era una arquitectura de “canteros y artesanos” sin ningún tipo
de instrucción o les atribuía solo la imitación de rasgos carentes de
imaginación que no concebiría un académico español. La reacción de
Pereira contra el barroco mestizo es similar a la de todos los arquitectos
ilustrados con respecto al barroco mismo, pero aquí no se tildaba de
banal sino más bien de carentes de invención y de principios abstractos
y universales. Fuera cual fuera la valoración sobre el barroco mestizo,
lo cierto que los edificios ejecutados por Pereira16 parecen ser los
promotores del neoclasicismo en Arequipa.
LUCAS POBLETE
Lucas Poblete, natural de Arequipa, era hombre de poca ilustración,

de poca ciencia, de escasa cultura artística pero tenía, sin duda, un
gran talento artístico. No había visto, siquiera, en su vida, grandes
monumentos. Era gran conocedor del sillar. Familiarizado con toda
una vida de trabajo, con esta piedra, llegó a conocerla perfectamente,
a calcular, instintivamente, su resistencia, su valor estético.17 En 1836
Lucas Poblete y el alarife Manuel Torres quedaron encargados de
ejecutar la obra de reparación del Puente Viejo (hoy puente Bolognesi)
al que se daría mayor extensión y mejor ornato, como lo dispuso la
Junta de Hacienda que presidió el Prefecto General Anselmo Quiroz.18
La Casa Goyeneche empieza con un sólo piso, un patio y dos danzas
de arcos, hasta 1840,19 cuando Lucas Poblete se encargó de reedificar
la casona de los diversos cambios que había sufrido por acciones
ambientales y sísmicas, aquí le añade la segunda planta y una hermosa
escalera caracol.
En 1842 el obispo José Sebastián de Goyeneche concluye, a sus
15
16
Gutiérrez, Ramón, Evolución Histórica Urbana de Arequipa, Epígrafe Editores, 1992, pág. 88 - 89,
Lima. Pereira realizó trabajos en la Catedral, retablos de estuco para La Merced, un tabernáculo para
Santa Catalina entre otras obras.
17
Polar, Jorge, Arequipa, Tipografía Mercantil, 1891, Arequipa.
18
Quiroz Paz Soldán, Eusebio. Historia General de Arequipa, Editorial Fundación M. J. Bustamante de
la Fuente, 1990, pág. 449, Lima.
19
Cornejo Polar, Jorge et al, La casa Goyeneche, Sección de Edición y Publicación BCRP, 1989, pág.
19-21, Lima

Litografía de la Catedral de Arequipa antes del terremoto de 1868
propias expensas, la Torre del Reloj (de la Catedral) que fue construida
por Lucas Poblete. El 10 de diciembre de 1844 se produce un pavoroso
incendio en la Catedral, las llamas calcinaron las bóvedas de crucería
que construyo Espinoza. Las obras de reconstrucción estuvieron
a cargo del obispo José Sebastián de Goyeneche y su hermano don
Mariano de Goyeneche, encargando al arquitecto del estado peruano
Lucas Poblete la refacción de este templo. En la refacción que realizó
Lucas Poblete se diseña una nueva traza para la Catedral en la que se
conservaron los muros y las pilastras interiores del antiguo templo, se
eliminó el coro y la galería que corría a todo el interior de las naves.
El estilo de la Catedral fue cambiado al Neoclásico con un aspecto
exterior muy similar al que actualmente conocemos.
Para ingresar al análisis de la obra de Lucas Poblete en Arequipa
debemos establecer los parámetros de dicho análisis; considerando que
la relación entre tipo y estilo es la teoría que más se acerca a la realidad
de cualquier arquitectura, en el sentido que sus componentes siempre
estarán presentes en cualquier edificación y que gracias a su grado de
abstracción (baja complejidad y amplio espectro) puede interpretar

edificaciones que se ciñan o no a los cánones clásicos y a la triada

Vitruviana de utilitas, firmitas y venustas (pues para analizar por esta
triada necesitaríamos saber que los arquitecticos neoclásicos tuvieron
acceso y utilizaron los libros de Vitruvio y otros tratados), partimos del
tipo arquitectónico, los elementos estructurales y los decorativos como
los tres parámetros básicos. Las edificaciones en Arequipa que hemos
podido detectar como de autoría de Lucas Poblete son la Catedral de
Arequipa en 1847 y el palacio Goyeneche por los mismos años.
Catedral de Arequipa
El tipo
La catedral de Arequipa es fruto de una serie de construcciones y
reconstrucciones desde 1544 donde se construye en el mismo lugar
la iglesia matriz, pasando por la construcción de la primera catedral
de 1621 conocida como la catedral de Espinoza (su constructor),
las reconstrucciones después del sismo de Santa Úrsula de 1687 y
la reconstrucción después del sismo de 1784 se prolongaron hasta
entrado el siglo XIX. La intervención del obispo Goyeneche empieza
con la construcción de la torre del reloj en 1843 y después del incendio
de esos años la obra de reconstrucción es asumida por Lucas Poblete.20
Planta de la catedral de Arequipa sin los cajoncitos en el atrio

La Catedral representa tres tipos, los dos primeros relacionados

con la planta y los componentes espaciales; el primero lo llamamos
planta tipo basílica, el segundo lo llamamos tipo salón. El tercero es la
atomización, principio de composición que desarrolla la forma de los
volúmenes y no los espacios.
El tipo basílica está representado por los componentes espaciales de
la planta, esta planta tiene tres naves una central y dos laterales, la
nace central esta rematada en sus dos extremos por grandes ábsides
semicirculares a manera de exedras romanas; los accesos son laterales
y no frontales, la distribución cual hace referencia a las basílicas
romanas, que siendo tipos arquitectónicos civiles tienen los mismos
componentes.21 Si bien la catedral heredó gran parte de su estructura
de siglos y reconstrucciones anteriores, Poblete trata de caracterizar el
edificio siguiendo este tipo basílica muy bien expresado en los espacios
litúrgicos (las tres naves y los dos ábsides semicirculares), no así en los
espacios administrativos.
El segundo tipo es el tipo salón (en alemán hallenkirche) está se
caracterizado por tener las naves interiores de una iglesia a la misma
o casi a la misma altura, cuando lo tradicional en los tipos de planta
de cruz latina (que es la más difundida en Arequipa) siempre la nave
central es más elevada que las naves laterales. La iglesia tipo salón
surge en la época románica y se prolonga hasta el gótico teniendo su
origen en las regiones al pie de los pirineos.22 El tipo salón medioeval es
recuperado por que también se le considera descendiente del clasicismo
grecorromano, dado que después de la caída del imperio romano su
arquitectura sigue un proceso evolutivo hacia el románico y gótico, de
manera que es ético poder representarlo.
La atomización es un principio de composición del neoclásico, la
atomización al indicar que las partes del edificio forman el todo,
declara la independencia de las partes, en la catedral no hay una sola
jerarquía, al contrario los componentes los que se definen a sí mismos,
20
Málaga Medina, Alejandro, La Catedral de Arequipa, Editorial Publi UNSA, 1985,pág. 1–11, Arequipa
21
Las basílicas romanas son edificios administrativos romanos ligados a los foros, por ejemplo la basílica
Ulpia tienen accesos laterales una nave central y cuatro laterales sus remates son espacios semicirculares
iguales al espacio del órgano y el altar de la catedral de Arequipa, es el principio romántico, pues se
recuperan estos tipos tratando de enlazar su época con la época romana.
22
Müller, Werner y Gunther, Vogel, Atlas de la Arquitectura, tomo 2; Alianza Editorial S.A. 1999, pág.
391, 409, Madrid.

Fachada de la catedral diferenciando sus elementos, el cuerpo de las naves, el orden gigante,
el frontón, los campanarios y los arcos
el cuerpo de las naves tiene una dirección horizontal mientras que

los dos campanarios tienen una verticalidad, el frontón de remate del
acceso hacia la plaza ocupaba tres intercolumnios (cuatro columnas
de orden gigante tienen entre ellas tres espacios o intercolumnios);
en el caso de los arcos triunfales laterales tiene una direccionalidad
opuesta cuerpo de las naves. Si la función de los campanarios, en la
composición del edificio, es de marcar a la distancia la ubicación de la
catedral y la plaza, los arcos triunfales marcan el acceso a la plaza y
al atrio, el frontón marca el acceso al edificio, ninguna de las partes se
somete a otra, cada uno tiene su propia finalidad.
Rasgos estructurales
Las estructuras de la catedral son en parte herencia y en parte nueva,
sabemos que muchos de sus muros y pilares provienen de periodos
anteriores,23 a diferencia de las coberturas, los arcos triunfales y los
campanarios que provienen del diseño de Poblete.
Toda la estructura de muros y pilares usan el sistema de muro de cajón
dispuesto a soga y tizón caracterizado por utilizar sillares cuadrados
dispuestos de costado y hacia el interior del muro, teniendo dos filas
de muros, una hacia cada lado además de presentar el inframuro de cal
23
La catedral de Arequipa paso por muchas etapas de construcción y reconstrucción posteriores a los
sismos, la primera catedral fue encargada el 27 de enero de 1621 a Andrés de Espinoza, los terremotos
de 1666 a 1784 obligan a su reconstrucción y en 1844 a 1847, después de un incendio, Lucas Poblete
completa una reconstrucción con gran parte de la fisonomía actual. De esta reconstrucción de Poblete
solo ha variado el segundo cuerpo de los arcos, el tamaño del frontón triangular y los segundos cuerpos
de los campanarios.

Pilares y bóvedas interiores
y canto. En cuanto al sistema constructivo de albañilería inglesa, este

utiliza sillares rectangulares dispuestos en mampostería, quiere decir
que las juntas entre sillares se ubican a la mitad del sillar superior e
inferior. El sistema de muro de cajón a soga y tizón ya se desarrollaba
en los dos siglos anteriores a la catedral mientras que la albañilería
inglesa es propia del siglo XIX, por lo cual deducimos que los muros
más antiguos son de cajón y los más recientes son en albañilería inglesa.
Los pilares interiores son cruciformes, dado que de cada lado de la
cruz surgen arcos fajones y formeros de refuerzo para las bóvedas, en el
caso de los muros exteriores sorprende el gran espesor que llega a más
de tres metros de ancho. Sean muros antiguos o recientes el espesor se
explica porque es el medio de eliminar el uso de contrafuertes con lo
cual se conseguirá una fachada limpia hacia la plaza.
En las coberturas tenemos otro sistema estructural, las bóvedas de
aristas tienen la ventaja de que sus cargas se trasmiten puntualmente
hacia los pilares y puntos específicos del muro, si sumamos que las
bóvedas son de ladrillo, material mucho más liviano, este sistema ayuda

a que los pilares y muros no sean excesivamente anchos. Las coberturas

de los dos ábsides semicirculares son casi semiesféricas, presentan
nervaduras de refuerzo, que parecen solo soluciones estructurales para
ayudar a transmitir las cargas hacia los muros de soporte.
Hay que resaltar que las estructuras de la catedral fueron parte
de edificaciones anteriores y que la reutilización de sus estructuras
siempre estuvo presente, sobre todo después de las reconstrucciones
post sismos; así los sismos también fueron un medio de renovación de
la ciudad y sus edificios.
Rasgos decorativos
La fachada y el interior de la catedral son, en gran parte, expresiones del
arte neoclásico fundado en el romanticismo del mundo grecorromano;
sin embargo existen elementos que podrían considerarse rezagos
clasicistas o del barroco italiano pero no del barroco mestizo.
En la fachada vemos los órdenes grecorromanos, específicamente el
orden gigante24 que se refiere a las columnas que atraviesan varios niveles
de una edificación, este se empieza a utilizar durante el renacimiento
italiano, el mismo trasciende a los periodos barrocos y neoclásicos
donde es ampliamente utilizado. En cuanto a los intercolumnios se
puede también establecer una proporción 5 a 8 (intercolumnio altura).
Fuera del orden gigante tenemos el orden normal (que no presenta
una proporción constante) que aparece entre los intercolumnios del
orden gigante y que presenta dos niveles, los dos órdenes establecen
una doble escala, mientras el orden gigante marca el volumen total
del edificio, el orden normal marca la escala humana cuando alguien
se aproxima a la fachada. Esta combinación de orden gigante y orden
regular es una característica del renacimiento, el clasicismo y del
barroco que aparece en las obras de Bernini y Borromini. Aquí existe
una duda, la fachada de la catedral está marcada por un clasicismo
extensión del renacimiento,25 rezagos barrocos italianos o es el arte
24
El orden gigante como forma decorativa de fachadas abarca dos a más niveles de altura, lejos de las
proporciones grecorromanas, entre los niveles que une aparece el orden normal que al ser de menor
tamaño es una referencia a la escala humana.
25
El clasicismo es la prolongación del renacer de la arquitectura grecorromana entre los siglos XVII y
XVIII que se desarrolla paralelo al barroco pero opuesto a él, sin embargo los rasgos de orden gigante
y orden normal son utilizados por ambos. El neoclásico solo reavivó el clasicismo haciendo hincapié en
lo griego antes que lo romano.

Orden gigante y normal en la fachada
neoclásico el que se representa.

Al parecer las dos respuestas son válidas pues la combinación de
orden gigante y normal se da en los estilos del siglo XVI al XIX, la
ausencia de decoración fuera del orden utilizado exime la influencia
barroca italiano, el clasicismo tiene preferencia por lo romano y el
orden utilizado en esta fachada es el compuesto romano, mientras
que el neoclásico utiliza los dos órdenes (griegos y romanos), sutil
diferencia que apoyaría la presencia del clasicismo, pero la existencia
del principio compositivo de la atomización (visto en la independencia
de las partes) nos habla del neoclásico.
Esta fachada presenta en el segundo nivel la interrupción de la
columna central de las tres columnas de orden normal para dar paso a
una ventana, lo interesante es el marco y el remate en frontón triangular
tienen todas las características de la arquitectura grecorromana, la
misma combinación del resto de fachada. El frontón de Poblete en
1847 tenía las mismas características de estos vanos variando solo
el tamaño y en el tímpano interior esculturas en relieve que han

desaparecido; el antiguo frontón abarcaba cuatro intercolumnios del

orden gigante y la proporción entre su ancho y altura con respecto a la
altura de las columnas de orden gigante no es preciso, expresando un
mayor peso volumétrico del frontón con respecto a las columnas que lo
soportan siendo la altura de las columnas el doble de alto del frontón,
esta solución se alejándose de cualquier interpretación clasicista de las
proporciones entre elementos de un todo.26
Los arcos triunfales tienen una posición opuesta a la fachada y
marcan la posición del atrio y el acceso a la plaza, son elementos
independientes de los demás componentes, los de Poblete tenían un
segundo cuerpo rematado en un ojo de buey que desapareció con el
terremoto de 1868 así mismo presentan el mismo orden gigante de
la fachada pero esta vez son columnas pareadas. Lo cierto es que el
diseño de los arcos es una recreación de los arcos triunfales romanos
y en ellos se aprecia, otra vez, el diseño clasicista de los elementos
Los arcos de la catedral
26
En los órdenes griegos y romanos, cuando van a ser empleados en templos, existe una proporción
entre el número de columnas, la altura de las columnas y el tamaño del frontón de remate, para un
templo tetrástilo o de cuatro columnas, aproximadamente la altura de las columnas es tres veces la
altura del frontón.

decorativos, en 1847 estos arcos se unían a una galería exterior que

se ubicaba entre los dos niveles de la fachada y tenía una baranda de
madera, esta galería dividía los arcos en dos cuerpos, el primero es el
arco que actualmente conocemos y el segundo un sólido rectangular
conteniendo el mencionado ojo de buey (pequeña ventana circular);
comparados con los arcos triunfales romanos las proporciones resultan
también imprecisas, siendo los de la catedral mucho más esbeltos.27
Los campanarios son parte del diseño de Lucas Poblete, en 1842
construye la segunda torre llamada del reloj, el diseño idéntico de
ambos campanarios es atrevido pues tiene mucha esbeltez, y así lo
demostrará el sismo de 1868 cuando derrumbe ambas. Los sólidos
de los campanarios presentan columnas en orden normal en dos
niveles, terminado los sólidos surgen dos cuerpos de arcos idénticos
conteniendo las campanas, uno sobre otro y el último rematado en
un capitel piramidal rodeado por cuatro pináculos pequeños. Los
chapiteles siempre se asociaron a los templos y sus campanarios, esta
no fue la excepción. En lo referente a los elementos decorativos se
continúa con los órdenes de tamaño normal repetidos en las cuatro
fachadas divididos por los mismos dos cuerpos.
CASA GOYENECHE
El tipo
Antes de la reconstrucción realizada por Lucas Poblete existieron
varios propietarios y constructores, el primero fue Martin de Almazán
en 1558 que junto con el alarife Bernardino de Ávila edifican una
casa de un patio y “dos danzas de arcos”, esta edificación se destruye
durante el sismo de 1582; en 1600 el nuevo dueño Andrés Herrera
y Castilla la reconstruye con el alarife Gaspar Báez, el misma Báez
la amplia en 1602 y en 1734 se tiene una siguiente remodelación,
siendo toda la estructura gravemente dañada por el sismo de 1784.
Después de este último sismo la casa pasa a propiedad de Don Juan
de Goyeneche y Aguerrevarre y después a su hijo Don José Sebastián
de Goyeneche y Barreda quien fuera obispo de Arequipa, este último
27
Los arcos triunfales romanos nunca se asociaron a templos hasta la llegada del renacimiento, Alberti
los empleaba como parte de la fachada, los de la catedral se asocian a la plaza y no a la fachada.

quien en 1837 encomienda la reconstrucción de esta casa a Lucas

Poblete, quien la termina en 1840.28 Gran parte de la estructura con
la cual trabajó Poblete proviene desde 1602 a 1734, por lo tanto el
tipo arquitectónico tiene un pie forzado, pues no nace de cero, sino se
adecua a las estructuras a reconstruir.
Podemos ver dos tipos arquitectónicos, el primero es la casa patio,
en este caso casa de dos patios, el segundo tipo es el segundo nivel
con balcón corrido.29 En el primer tipo encontramos que el primer
patio de la casa es posiblemente la estructura heredada de los periodos
anteriores, la misma está caracterizada por una geometría cuadrada
en la cual los vanos no tienen una simetría entre los cuatro muros que
lo definen, en algunas fachada son dos y en otras tres vanos que no se
encuentran alineados, los espacios o “bóvedas” se ubican en una sola
Planta del palacio Goyeneche, en gris la estructura preexistente, en negro la ampliación de Poblete
fila de habitaciones alrededor de este patio, finalmente se presenta una

escalera helicoidal de sillar en una esquina del patio, elemento por
demás inusual en las casas arequipeñas, pues solo existen dos.
El segundo patio se une al primero por un chiflón en el costado
derecho, en el segundo patio vemos un lenguaje diferente, el tipo
28
Cornejo Polar, Jorge et al, La casa Goyeneche, Sección de Edición y Publicación BCRP, 1989, pág.
19-21, Lima
29
La casa patio es la forma más tradicional de arquitectura civil doméstica en la historia de Arequipa,
solo hasta el siglo XIX las casas presentaron un segundo nivel mucho más liviano que el primero.

tradicional de casa patio en Arequipa presenta arcadas en el segundo

patio unida a un pequeño altar, pero aquí estos dos elementos están
separados, la capilla se ubica al costado izquierdo entrando y su acceso
es por las bóveda interiores y por la terraza exterior, en el caso de la
terraza se define solo por el desnivel del piso (presenta gradas que lo
elevan del resto de pisos) y es el reemplazo de las arcadas tradicionales,
la geometría de este patio también es cuadrado pero de mayor magnitud
que el primero. Los espacios se organizan en una sola fila alrededor de
este segundo patio y son en general espacios más pequeños que los del
primer patio.
El segundo tipo se refiere a los segundos pisos, los segundos pisos no
se realizan durante el barroco mestizo pues la fuerza de los sismos los
derrumbaría, pero para el siglo XIX, después de dos siglos y medio de
experiencia en estructuras de muros y bóvedas de sillar se pudieron
construir de forma muy liviana y apoyados en estructuras inferiores
muy sólidas, donde los muros superan el metro de espesor. Podemos
establecer dos sectores desconectados correspondientes a cada patio
de la casa; al primero se accede por medio de la escalera helicoidal,
se llega a dos espacios y un patiecito (más angostos que las bóvedas
del primer nivel), los mismos que hacia el exterior tienen un balcón
corrido sin cobertura y un muro de altura constante. El segundo sector
en el segundo patio tiene una escalera de un tramo que nos lleva a
otro balcón corrido (diferente al balcón corrido del primer sector)
pero que es interior, aquí tenemos espacios que posiblemente fueron
de servicios, pues su arquitectura es muy sencilla, la cobertura de estos
espacios es de tijerales de madera, cielo raso de madera y planchas
metálicas onduladas por el exterior.
Rasgos estructurales
Aquí también tenemos elementos que provienen de fábricas anteriores
y las fábricas de Lucas Poblete que se dividen de la misma manera que
los tipos arquitectónicos, primer, patio, segundo patio y segundos pisos.
En lo referente al primer patio, las estructuras heredadas muestran
muros de cajón de sillar con aparejos de soga y tizón, en promedio
los muros tienen un metro de ancho, las bóvedas son de sillar y de
ladrillo en geometría de medio punto (medio círculo), sobre los vamos
encontramos el mismo diseño de siglos anteriores, es decir sesgo de 15°

con jambas que ocultan hacia el interior los anclajes de la carpintería

de puertas y portañuelas.30
En las estructuras del segundo patio, propias de Poblete, encontramos
un menor ancho de muros, inferiores a un metro hasta ochenta
centímetros, muros de cajón de sillar con aparejos de soga y tizón, las
bóvedas siguen siendo de sillar en la misma geometría de medio punto.
Los vanos tiene las mismas características de todo el primer patio, la
única diferencia es el espesor de las estructuras.
En lo que se refiere a los segundos pisos las estructuras son mucho
más livianas, lo cual es la solución que se dio para que puedan ser
perdurables, los muros hacia la calle La Merced son de cajón sin
inframuro, con un ancho promedio de sesenta centímetros, la bóveda
era de ladrillo en geometría de arco rebajado, mucho más liviana y
baja que las estructuras del primer nivel. Parte de la estructura es la
escalera helicoidal, pero esta está desarrollada en albañilería inglesa
de sillares rectangulares puestos en aparejo cabeza, es decir apoyados
Muro de cajón en aparejo de soga y tizón con

pilastras jónicas
30
Existe una evolución de los muros de cajón, los más antiguos son más voluminosos y los más cercanos
más ligeros, en las bóvedas las más antiguas tienen forma parabólica, siendo su altura casi igual al
ancho de la base, en el transcurrir de las época las bóvedas bajan su altura, el alto es la mitad del ancho
en la base, geometría de medio punto; después el alto es un tercio del ancho en la base, esta geometría
también se llama de arco carpanel. La forma de las jambas de los vanos siempre fue constante en las
diferentes épocas.

por el lado más grande; las piezas de los escalones son parte de los
muros circulares exteriores y hacia el interior se forma una columna de
sillar, dado que cada escalón aporta un tramo de esta columna.
Finalmente las estructuras del segundo nivel del segundo patio
presenta la misma estructura de muros que la del primer patio, muros
inferiores a sesenta centímetros de sillar sin inframuro, la diferencia
es que la cobertura es liviana, tijerales de madera con cubierta de
plancha metálica ondulada y por el interior un cielo raso de madera
machihembrada; la sencillez de esta estructura nos habla de espacios
destinados a servicios; para el acceso se tiene una escalera de un
solo tramo y un pasillo en voladizo que nace de la cornisa de gran
volada, pasillo construido con sillares rectangulares de las un metro de
longitud, mitad en el muro mitad volando al exterior.
Rasgos decorativos
En la casa Goyeneche tenemos dos rasgos decorativos, para las
fachadas exteriores se presenta el clasicismo y para el primer patio una
fusión del clasicismo con el esquema las portadas menores del periodo
colonial, pero no son los elementos decorativos de este colonial, sino
los esquemas de los pórticos alrededor de los vanos.
Para las fachadas exteriores del primer nivel de las calles La Merced
y Palacio Viejo tenemos una composición en base a pilastras y
entablamentos en voladizo de orden jónico con fustes estriados sobre
basamentos en piedra, el mismo material para el zócalo que sirve de
base al muro de sillar de cajón; en el entablamento encontramos una
primera cornisa sencilla y sobre ella un friso planos sin ornamentos, la
cornisa de remate del primer nivel tiene una amplia volada que funciona
Fachada del palacio Goyeneche hacia la calle La Merced

como balcón corrido para el segundo nivel que presenta una baranda
metálica con pasamanos de madera. Las pilastras se distribuyen a los
costados de los vanos sin ningún ritmo constante, ya sea el portón de
ingreso o las ventanas, los vanos no llevan marco u ornamento alguno,
solo una reja muy sencilla con los tradicionales riñones algo más
elaborados. Las proporciones entre columna (pilastra) y entablamento
no son las adecuadas cuando se trata de órdenes clásicos
El segundo nivel carece de los detalles ornamentales del primero,
hacia la calle la Merced muro es casi llano, interrumpido por vanos con
marcos de yesería muy sencillos y absolutamente neoclásicos, sobre
estos marcos un primer volado con una cornisa sencilla y después un
trama angosto a manera de friso y una cornisa de corta volada. En este
segundo piso, sobre el portón de ingreso, tiene un medallón (también
de yesería) con el emblema arzobispal; los demás vanos se alinean con
los vanos del primero nivel. La cornisa corrida da la vuelta a la esquina
y termina en un corto tramo. El segundo nivel hacia la calle Palacio
Viejo es la fachada menos desarrollada en la cual no podemos apreciar
ningún detalle decorativo, solo un muro llano y una pequeña volada
de la estructura del techo.
El interior tenemos dos soluciones diferentes en cada uno de los
patios, en el primer patio tenemos portadas que rodean los vanos
que presentan la organización parecida a las coloniales pero con
diferencias, la primera es la ausencia de ornamento, solo detalles de
los órdenes clásicos de forma muy burda, empezamos con dos pilastras
(una a cada lado del vano) que sobresalen de las portadas, presentan
una especie de capitel que se unen por medio de una pequeño cornisa;
las pilastras se prolongan hasta el último cornisamento de regular
volada, entre pilastras el dintel del vano queda libre de decoración.
Estas portadas menores de arquitectura civil doméstica podríamos
clasificarlas como parte del proceso de transformación del colonial
(barroco mestizo) hacia el neoclásico, las pilastras no llegan hasta el
final del muro (como en las fachadas exteriores donde las pilastras van
desde el zócalo hasta el final del primer nivel), solo rodean el vano de
la misma forma que el colonial, pero pone énfasis en las pilastras y
las cornisas que se resuelven en dos planos (el plano de la pilastra y el
plano del muro) mientras que el colonial resuelve en un solo plano (el
plano de la portada).

Primer patio con portadas, escalera helicoidal y gárgola bajo la cornisa
Todos los muros del primer patio rematan en una cornisa muy
corta debajo de la cual aparecen gárgolas labradas con formas felinas
ubicadas casi en las esquinas, se presentan dos por cada muro del
patio, la labra de las gárgolas no hace referencia al barroco mestizo y
no al neoclásico, similares gárgolas las vemos en Tristán de Pozo, esta
superposición de estilos nos acerca a la época en que se produjo el
cambio de un estilo por otro. El segundo patio es austero, no presenta
portadas ni pilastras, solo los muros llanos y una pequeña cornisa
de remate, incluso las escaleras al segundo nivel y el pasillo de este
segundo nivel no tienen elementos decorativos.
CONSTANTES Y VARIBLES DE POBLETE
Denominamos constantes son los elementos que Lucas Poblete

siempre utiliza en su obra, elementos que se repiten y caracterizan sus
edificios, denominamos variables a los elementos o situaciones que no
puede controlar y a veces se presentan y aves no en su producción
arquitectónica.
En las constantes tenemos los elementos decorativos clasicista, dentro
de los elementos decorativos de la Catedral y la casa Goyeneche la

presencia de dos formas de orden grecorromano nos demuestra la

presencia del principio romántico del neoclasicismo, en un caso es
el orden compuesto (la catedral) y en el otro el orden jónico (casa
Goyeneche), pero esta presencia está marcada por una tendencia más
romana que griega, por lo cual la hemos denominado clasicista.
Como ejemplo tenemos al neoclasicismo español, donde existe la
presencia de las dos tendencias, en los primeros años del neoclásico
la tendencia hacia lo romano fue muy marcada, lo que coincide con
la aparición de las primeras academias de bellas artes a mediados
del siglo XVIII, donde José de Hermosilla enseñaba la arquitectura
neoclásica basada en los textos de Vitruvio,31 siendo la Real Academia
de Bellas Artes de San Fernando la principal difusora de este estilo.
Edificio como el Ministerio de Hacienda de Julián Sánchez Bort en
1769 presenta un patrón de palacio romano, pero obras algo más
tardías como el Museo del Prado de Juan de Villanueva en 1785 a
1809 tienen tendencia a lo griego, por ejemplo el pórtico de ingreso
(puerta de Velázquez), el gran salón hace referencia al templo griego
y las alas hacen referencia a la rotonda (también llamada tolos) y al
palacio de patio central.32
Lucas Poblete parece acercarse a esta primera etapa española (que
también es compartida por otros países como Francia), el orden jónico
de las fachadas del palacio Goyeneche, el orden gigante y normal, el
frontón de templo grecorromano, los arcos triunfales de la Catedral
nos hablan del clasicismo de tendencia romana. Pero si el clasicismo en
lo continuidad de la historia, el neoclásico con el principio compositivo
de la atomización rompe con esta línea33, las composiciones van de las
partes al todo, cada parte es autónoma, así la posición indiferenciada
de los arcos, el frontón y los campanarios de la catedral cumplen con
este principio. El mismo no lo vemos en la casa Goyeneche, por lo que
si el clasicismo es una constante, los tipos y las composiciones no lo
son.
31
Bevan, Bernard, Historia de la Arquitectura Española, Editorial Reverté, 2012, pág. 297 - 301,
Barcelona
32
Alonso Pereira, José, Introducción a la Historia de la Arquitectura, Editorial Reverté, 2005, pág. 182,
Barcelona
33
La paradoja del neoclásico es que por el principio de atomización es una ruptura con la historia
dado que es una forma de componer que no se había visto antes, también se le denomina característica
revolucionaria, pero por la verificación de las ruinas griegas y romanas marca la continuidad histórica.

Los sistemas constructivos son parte de las constantes propias del

lugar y son expresión de la acción antrópica en el valle de Arequipa,
el material “sillar”, los muros de cajón en aparejo de soga y tizón,
la albañilería inglesa y todas las variantes de bóvedas (a pesar de las
distintas evoluciones) son respuesta a los sismos, pero en este caso los
sistemas constructivos pasaron de generación a generación de alarifes
y Lucas Poblete es uno más que toma esta tradición constructiva y la
aplica en sus obras; si bien para el siglo XIX se introducen los muros en
albañilería inglesa y las bóvedas de ladrillo, no podemos precisar quién
y cuándo las introdujo, pero estos sistemas también fueron empleados
por Poblete tanto en la catedral como en la casa Goyeneche, por más
que los estilos cambien, ya sea por factores endógenos o exógenos, los
sistemas estructurales siempre fueron contantes.
Dentro de las variables tenemos los tipos arquitectónicos, es el caso
que la Catedral y el palacio Goyeneche son diferentes en tipo, no solo
por el uso, dado que uno es de arquitectura religiosa y otro es de civil
doméstica, sino porque la catedral ensaya dos tipos arquitectónicos, la
planta basilical y la planta tipo salón, ambos tipos son parte de la época
neoclásica; pero la casa Goyeneche continua con el tipo casa patio que
se venía practicando desde hace dos siglos atrás en esta ciudad; esta
diferencia está marcada por las situaciones y el factor económico.
Sistema constructivo de sillar conteniendo el estilo neoclásico

La Catedral es un símbolo de la ciudad y el neoclásico un símbolo de

las repúblicas americanas, en la reconstrucción de la misma se quería
expresar estos dos símbolos, por lo cual el factor económico no tendría
que ser un impedimento dada la trascendencia de la obra, cambiar del
tipo arquitectónico no será escatimado. En la casa Goyeneche no existe
este factor simbólico, por lo cual la vivienda sigue el patrón practicado
dos siglos atrás con muy pocas variantes. Las variables responden a
factores diferentes y no son una decisión del alarife, más bien son parte
del contexto espacio temporal, la Arequipa de mediados del siglo XIX
consolidando la república del Perú, una época de bonanza económica
basada en actividades como las textiles y el comercio.
SÍNTESIS
La arquitectura de Lucas Poblete recrea los fundamentos del estilo

neoclasicista en ella se puede apreciar el gusto por el clasicismo romano
y las formas propias del principio de atomización, pero en el desarrollo
de estas dos obras analizadas hemos encontrado que al plasmar el
estilo no es tan ortodoxo como otros arquitectos que recibieron
educación formal en las escuelas de bellas artes. Lucas Poblete fue un
alarife sin estudios formales en arquitectura, lo cual es característico
de las regiones periféricas a los centros del conocimiento y del arte.
La falta de ritmos constantes cuando desarrolla los órdenes gigantes
y normales, la desproporción entre columnas y frontón, la esbeltez de
los arcos triunfales en la Catedral, las desproporciones entre columna
y entablamento en las fachadas del palacio Goyeneche son pruebas de
su impericia cuando de detalles se trata.
Pero es notable su aporte cuando se trata de que este nuevo estilo
puede adecuarse a las estructuras preexistentes, entiende a la perfección
los sistemas constructivos del sillar, de cierta forma lucha con las
estructuras preexistentes para poder plasmar el neoclásico; un ejemplo
son las fachadas del palacio Goyeneche, donde tiene que respetar la
ubicación de los vanos y coloca las pilastras jónicas a los laterales
de dichos vanos, lo cual rompe cualquier posibilidad de tener ritmos
constantes en los intercolumnios. Lo mismo sucede en la fachada de la
catedral, pues en ella también tiene vanos preexistentes y los sólidos
de las torres campanario no le permiten mejorar su propuesta. ¿No

será que la impericia es un pie forzado por que tiene que respetar las
estructuras preexistentes?
De cierta forma lo es, el neoclásico en Arequipa es epidérmico34 en la
gran mayoría de casos, pues las estructuras son heredadas, son pocas
las casas que fueron construidas en esta época, pero en ellas también se
alcanza a ver los mismo errores, hay que entender que Poblete es ante
todo un constructor y no un diseñador, aprendió los tipos de las casas
y los sistemas estructurales de sus maestros alarifes y canteros, esta es
su formación.
La otra interrogante es ¿cómo adquirió los rasgos del neoclásico si
su formación (según datos históricos) fue de alarife? Esta pregunta es
más difícil de responder, aquí pueden haber varias posibilidades, una
hipótesis es la presencia de ilustrados, es decir académicos adiestrados
en las artes neoclásicas, que de forma directa o indirecta colaboraron
con Poblete en la traza y ejecución de sus edificios. Pero si hay pocos
datos sobre su biografía, por lo pronto hay menos datos de personas
que influyeran en sus edificios, como pueden ser encargados por los
propietarios o parte de su taller.
Otra hipótesis es la presencia de tratados de arquitectura, catálogos,
litografías o fotografías a los que Lucas Poblete pudo haber tenido
acceso y tomar de ellos los temas, tipos, decoraciones y otros detalles,
era frecuente que los arquitectos y constructores se guiaran de estos
medios para poder proponer sus diseños y edificios35; sin embargo
cuando Polar califica a Poblete de “hombre de poca ilustración, de
poca ciencia, de escasa cultura artística… pero de un gran talento
artístico”36 esta segunda hipótesis parece más cercana. Ambas hipótesis
no las podemos probar o refutar con los conocimientos actuales, pero
nos queda un espacio para seguir investigando.
34
35
Gutiérrez, Ramón, Palladio 1508-2008, General de Ediciones de Arquitectura, 2008, pág. 61-66,
Valencia. Son muchos los tratados que circularon en América Latina desde el siglo XVI hasta el XIX,
muchos fueron utilizados por alarifes, los más importantes en el Perú fueron Serlio, Vignola, Cataneo,
Herrera, Arfe y Villafañe, Palladio entre otros.
36
Polar, Jorge, Arequipa, Tipografía Mercantil, 1891, Arequipa


El valor patrimonial del espacio público en Arequipa:
La trascendencia del Plan Regulador de 1940
César Acurio López - Luis Calatayud Rosado - Omar Urday Luque*
APROXIMACIÓN
En el presente artículo, se abordan aspectos importantes en la

evolución histórica urbana de los espacios públicos -plazas, parques y
calles– del Centro Histórico de Arequipa y su zona de amortiguamiento,
definida y delimitada por la ordenanza municipal Nro. 764 del 31
Julio del 2012, en su condición vigente de centralidad de primer
orden respecto a Arequipa Metropolitana. Se tiene especial atención
a los espacios públicos que aparecen con las obras realizadas en el IV
Centenario de la fundación española y que han producido los cambios
más significativos en la morfología urbana local.
Se reconoce que hay un marco diverso y amplio para definir el espacio
público, más aún cuando en la actualidad se ha extendido el concepto
de campos físicos a campos virtuales, en plataformas informáticas y
redes sociales. En este tránsito y transformación a través del tiempo,
es importante remarcar que el espacio público ha servido y sirve
actualmente como un escenario donde se revela la evolución de la
ciudad y la ciudadanía, construyéndose y derribándose diariamente, y
donde los ciudadanos se pueden acercar a su propia identidad.(Fig. 1)
DEFINICIONES
Tradicionalmente en la cultura occidental el espacio público es

indisociable de la idea de ciudad. El arquitecto catalán Oriol Bohigas
* Arquitectos, docentes universitarios e integrantes del colectivo Taller de Investigación Proyectual – TIP.

El valor patrimonial del espacio público en Arequipa: La trascendencia del plan regulador de 1940
Plaza de armas antes de 1940.

(fuente: http://bruce.graham.free.fr/family/santo_domingo/Album/large_album/pages/018-1.html)
lo señala casi como un aforismo: “el espacio público es la ciudad”.

Convencionalmente la calle, el parque y la plaza se desempeñan como
los espacios públicos por excelencia y en los cuales se producen las
más diversas manifestaciones sociales.
El espacio público, para Elio Martuccelli, “es por naturaleza, el
contenedor de diferentes vivencias colectivas. Y es a su vez, lugar de
encuentros y desencuentros: un espacio simbólico en disputa”.1 En el
artículo espacio público, test de la ciudad democrática, Jordi Borja
apunta que “el espacio público es también, y ante todo, espacio de uso
colectivo, libre, heterogéneo, multifuncional, convivencial, integrador,
cargado de sentido, de memoria, de identidad”. Borja cuando se refiere
a la responsabilidad de los urbanistas y el espacio público señala: “el
espacio público tiene funciones urbanísticas específicas, es elemento
principal de ordenación del entorno inmediato que debe ofrecer
además bienestar a la ciudadanía, elementos significantes, ambientes
1
Martuccelli, Elio. “Tres Aproximaciones Al Tema Del Espacio Público.” Revista MAS Espacio Público
Nro.5, 2014, Pags.18–20.

amables. Es, a una escala mayor, la articulación de los micro espacios

con el espacio ciudadano mediante ejes físicos y referentes simbólicos
y favoreciendo las movilidades y las centralidades, la accesibilidad y la
visibilidad de todas las poblaciones y zonas de la ciudad”.2
Podemos entender entonces que el espacio público tiene un importante
rol, como estructurador en las ciudades, y también como ámbito que
facilite el desarrollo colectivo.
Fernando Carrión reconoce “tres concepciones dominantes sobre
espacio público: una primera concepción, que proviene de las teorías
del urbanismo operacional, que lo entienden como el residuo después
de construir viviendas, comercio o administración, con funciones
de vinculación, de esparcimiento de la población, de intercambio
de productos, de adquirir información y producir hitos simbólicos;
una segunda, esencialmente jurídica y que proviene del concepto de
propiedad y apropiación del espacio, donde el espacio público es lo
opuesto a lo privado y el Estado es el propietario y administrador;
y una tercera concepción, de carácter filosófico donde los espacios
públicos son un conjunto de nodos donde paulatinamente se desvanece
la individualidad y se coarta la libertad”.3
Carrión cuestiona estas tres concepciones y da paso a proponer “una
concepción que se basa en una doble consideración interrelacionada:
una condición urbana y, por lo tanto, de su relación con la ciudad y,
por otro, de su cualidad histórica porque cambia con el tiempo, así
como lo hace su articulación funcional con la ciudad”.
La función y rol del espacio público puede cambiar en el tiempo y
adquirir lógicas acordes con sus momentos históricos, este fenómeno
se puede verificar en la cronología de una sociedad: el espacio público
ha tenido un rol religioso, a veces político, a veces abocado al arte, pero
siempre ha mantenido como significante ciudadano. En la siguiente
parte de este artículo, se explica, la cronología del espacio público de
Arequipa, su evolución y como se han mantenido.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DEL ESPACIO PÚBLICO DE
2
Borja, Jordi. “Espacio Público, Test de La Ciudad Democrática.” Revista MAS Espacio Público Nro.5,
2014, Pags. 24–27.
3
Carrión, Fernando. “Espacio Público. Punto de Partida Para La Alteridad.” Espacios Públicos Y
Construcción Social. Ed. Olga Segovia, Santiago de Chile, 2007.

AREQUIPA
Es necesario hacer un recuento de la aparición de los diferentes

espacios públicos en la historia urbana de Arequipa, colocando el
contexto social previo a la aparición del espacio público en el siglo
XX en Arequipa y establecer las condicionantes y características que
se dieron en su evolución y en etapas previas.
En el período prehispánico los espacios públicos encontrados en
centros urbanos como Churajón4 se manifiestan en la presencia
de canchas ceremoniales que servían a su vez como los espacios de
dinámicas administrativas asociadas a centros urbanos de vivienda
y producción, este tipo de asentamientos demuestra que la función
que cumplían en aquella etapa los principales espacios públicos en los
diferentes asentamientos humanos era la de proveer cohesión social
por medio de rituales religiosos comunitarios.
Relacionado a esta concepción y desarrollo cultural prehispánico,
el espacio público se encontraba inmerso dentro de los centros
administrativos generando así puntos de confluencia a lo largo de los
caminos transversales que unían a Arequipa con el altiplano y en el
otro sentido hacia la costa.
En este contexto, a la llegada de los españoles el territorio se
encontraba perfectamente articulado por una serie de caminos y
acequias que llevaban a centros administrativos donde el espacio
público se convertía en el núcleo de confluencia urbana. Tal patrón se
repitió a lo largo de todos los asentamientos humanos de la época, es así,
que el Barrio de San Lázaro, conocido como Collisuyu, tenía espacios
públicos que fueron utilizados para establecer el primer asentamiento
hispánico en la ciudad sobre un asentamiento de la etnia Yarabaya5. Al
momento de establecerse la Ermita de San Lázaro en el lugar que hoy
ocupa los españoles también crean la plaza que le otorga una función
jerárquica a las actividades religiosas y no lejanamente en la zona que
hoy ocupa la Plaza Independencia se forma el primer mercado de la
4
Szykulski, Józef. Prehistoria del Perú Sur: (Costa Extremo Sur). Universidad Católica de Santa María,
2010.
5
El desarrollo morfológico del siglo XVI en América debe estudiarse como un proceso de aproximación
al modelo definitivo, proceso que demoró unas tres décadas. La heterogeneidad morfológica es una
característica de las zonas conquistadas antes de la década de 1530. Extraído de: Hardoy, Jorge. “Sobre
la ciudad iberoamericana”. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Gonzalo
Fernandez de Oviedo, 1975.

ciudad de Arequipa, el cual como consta en diversos planos del siglo

XIX, mantuvo una dinámica comercial muy importante, ligando su
uso a los molinos que aparecieron cercanamente, como los molinos
de Teatinos Viejo, Teatinos Nuevo, Molino Blanco entre otros. Por
tanto la razón fundamental del espacio público en el momento de la
conquista siguió los patrones jerárquicos de la iglesia, en este caso
la católica y en segundo lugar la administración de servicios básicos
iniciales para la posterior fundación de la ciudad.
Después de 1540 con la demarcación de la traza de cardo y decumano
(o damero) y la progresiva densificación de la nueva traza urbana,
aparece el espacio público más importante, La Plaza de Armas de
la ciudad, que concentraba las actividades político administrativas
principales como el Cabildo, y se consolidaba como el punto central de
producción y distribución del poder en todo sentido, de igual forma,
la religión católica que era la institución copartícipe de la empresa
colonizadora estableció la Catedral como elemento físico asociado
a las actividades de control y difusión religiosa y donde el Atrio se
convierte en un espacio público evangelizador6, por tanto se está ante
un modelo donde la plaza cumple el rol de espacio de representación
monárquica, eclesiástica y de la elite local7.
Durante los siglos XVI y XVII los atrios de las iglesias se convirtieron
en verdaderos espacios de concentración comunitaria, donde existían
cementerios, capillas posas, ingresos a seminarios y casas de ejercicios,
como en el caso de las Iglesias de La Compañía de Jesús, la Iglesia de
Santo Domingo o la Iglesia de San Agustín y en otros casos aparecen
las primeras plazas de la ciudad asociadas a las actividades religiosas
propias de las distintas ordenes que fundaron parroquias, monasterios
y conventos en Arequipa como es el caso de la plaza 28 de Febrero,
hoy llamada plaza de San Francisco, la plaza ubicada en la esquina
de las calles La Merced con Consuelo, que era parte de la Iglesia y
Convento de La Merced o La Iglesia de Santa Marta con la plaza que
le antecede.
6
Durston, Alan. “Un Régimen Urbanístico En La América Hispana Colonial: El Trazado de Damero
Durante Los Siglos XVI Y XVII.” Historia, Publicación Del Instituto de Historia de La Pontificia
Universidad Católica de Chile Nro. 28 (1994): 59–115.
7
La plaza mayor actuaba como núcleo generador del asentamiento pues en ella se realizaba el acto
jurídico de la fundación oficial, acampaban los primeros pobladores y desde allí se delineaban las calles
y se repartían las parcelas de la futura ciudad. En:Márquez, Jaime Valenzuela. Las liturgias del poder:
celebraciones públicas y estrategias persuasivas en Chile colonial (1609-1709). Lom Ediciones, 2001.

Estas plazas se convirtieron en los espacios de socialización,

fundamentalmente funcional y no recreativa. Procesiones y letanías
salían de ellas y se convertían en centros de reunión barrial para, por
ejemplo, acceder a los pilones de agua ubicados en ellas.
Las cuatro órdenes religiosas que se instalaron en la Arequipa Colonial
posicionarían sus conventos estratégicamente para administrar
religiosamente a los locales, de esta manera, y probablemente, hayan
sido Los Dominicos los primeros en instalarse hacia el sur este, pues
dentro de los fundadores de la ciudad se encontraban Fray Pedro
Ulloa y Diego Manso, miembros de esta orden8. Los Franciscanos se
asentarían también tempranamente y no es casual que su ubicación
hacia el norte este relacionada como se da en otras ciudades y pueblos
a las zonas pobres de la ciudad, en este caso guardando una relación
con el Barrio de San Lázaro, uniendo así, la Plazoleta de Campo
Redondo con la Plaza San Francisco a través de una serie de calles
que permanecen hoy en la ciudad. Los Mercedarios se afincarían en el
lado sur oeste y los Agustinos se ubicarán hacia la Barranca del Río
en la zona oeste de la ciudad. En el caso de la orden de los Jesuitas
su integración será posterior y tendrá una ubicación privilegiada en
relación a la pequeña ciudad del siglo XVI, situándose en el centro de
la ciudad a un costado de la Plaza de Armas.
Hacia el siglo XVIII, Arequipa era una ciudad colonial plenamente
desarrollada, así lo demuestra el detallado y muy descriptivo plano
escenográfico de 1787 mandado a realizar a solicitud del Intendente
Álvarez y Jiménez.9 Del análisis de este plano se puede observar que no
existía para esta época el actual Parque Duhamel, en su lugar aparece
parte del convento de San Pablo, verdadero nombre del convento de la
orden los Dominicos. Tampoco aparece La Plazoleta de Santa Teresa,
pues era una esquina con solares edificados. Los espacios públicos,
además de las calles que aparecen en esa época son: La Plaza de Santa
Martha, La Plaza de San Francisco, y la desaparecida Plazoleta de La
Merced, un poco más lejos se ubicaba la Plaza de San Antonio en
Miraflores que tenía una fuerte articulación de uso con la Plaza de
8
Fuentes, Helard. Garcia Manuel de Carvajal Y La Fundación de Arequipa. Primera. Sociedad de
Beneficencia Pública de Arequipa, 2015.
9
Este plano fue elaborado por Francisco Velez, y detalla claramente cada uno de los solares que existía
en la ciudad en la época descrita.

Santa Martha y el Monasterio de San Pedro y Santa Rosa, hay que

aclarar que La Plazoleta de Campo Redondo y La Plaza Independencia
aparecen también como parte de este primer asentamiento hispánico
pre fundacional del siglo XVI. Estos serán los espacios públicos con
los que el centro de la ciudad contará a finales del siglo XVIII. (Fig. 2)
El siglo XIX generará un nuevo significado al uso y apropiación
del espacio público en Arequipa debido a los cambios políticos,
Figura 2: plano escenográfico de Arequipa del 1787. Autor, Francisco Vélez y Rodríguez, a solicitud
del intendente Álvarez y Jiménez.
(fuente: British Museum of London. ADD 1574)
administrativos, culturales y económicos que impactarán directamente

en el desarrollo urbano de la ciudad. A los mensajes de religiosidad
y administración política se añadirán los valores de emancipación
y participación ciudadana en las plazas y calles, el espíritu de la
independencia también tendrá un efecto sobre las manifestaciones
que se realizarán en los espacios públicos en la primera mitad de
este siglo, a diferencia de lo que ocurría en las centurias previas10 el
espacio público empieza a tener connotaciones de participación civil
importante y participación colectiva basados en un concepto de libre
expresión y pensamiento. Es así que aparece en la ciudad la primera

“alameda” ubicada en el sector de “La Chimba”, donde se construyó

un arco conmemorativo11, posteriormente al terremoto de 1868 la
Alameda quedará afectada y se plantea y diseña una nueva en San
Lázaro, paralela a la torrentera en lo que hoy se conoce como la
Avenida Juan de La Torre. Es en este siglo donde aparece El Parque
Duhamel como producto de la apertura de su huerta a la ciudad, este
parque tuvo dos nombres anteriores el primero fue Parque Bolognesi
a raíz de ubicarse en este lugar el monumento que hoy se ubica en el
Museo Histórico Municipal y el segundo fue Parque Deán Valdivia. Se
creó en este siglo la Plazoleta de Santa Teresa cuyo nombre era el de
Parque Colón. (Fig. 3) (Fig. 4)
Las influencias de Europa comenzarían a generar modas en la nueva
realización de espacios públicos en la ciudad y con el primer crecimiento
de Arequipa hacia la zona de la Estación del nuevo ferrocarril
Figura 3: Arequipa 1865 Atlas Geográfico del Perú-Paz Soldán.

(fuente: David Rumsey Map collection)
10
Durston, Alan. Ob. Cit. Indica que en los siglos XVI y XVII: “La mayor valoración del espacio público
refleja la importancia superior de lo comunal y lo público, de la calle por sobre la casa privada, de la
república sobre el individuo”. pag. 91.
11
Gutiérrez, Ramón. Evolución Histórica Urbana de Arequipa, 1540-1990. Lima, Perú: Facultad de
Arquitectura, Urbanismo, y Artes, Universidad Nacional de Ingeniería, 1992.

Figura 4: Parque Bolognesi Hoy Parque Duhamel

(fuente: http://fotografiasaqp.blogspot.pe/2013/08/el-parque-duhamel.html)
aparecerán las nuevas calles siguiendo la influencia del bulevar francés.

Estos paseos daban una nueva fisonomía al paisaje urbano donde la
arborización de las bermas generaba una espacialidad distinta a las
calles del damero, así aparece el Bulevar Parra y posteriormente la
Alameda Tacna y Arica hacia finales de este siglo y se consolidarán
como tales en los inicios del siglo posterior.
En el siglo XX el crecimiento de la ciudad se vio influenciado
principalmente por el desarrollo industrial de la ciudad que trae una
primera migración a Arequipa y por los nuevos sistemas de transporte
como el ferrocarril y la aparición del automóvil que le dan una nueva
configuración urbana a Arequipa; definitivamente es el siglo XX el
que trae consigo un crecimiento urbano acelerado que no se dio en los
cuatro siglo previos de urbanismo occidental en la ciudad.
Dentro de las principales modificaciones que aparecen en el
espacio público a principios del siglo esta la generación de calles
con características higienistas y esteticistas, las secciones se amplían
y se generan veredas con bermas laterales arborizadas, usualmente
separadas por pequeñas acequias de regadío que mantenían los
espacios verdes. Es así que aparece la Alameda y Avenida del siglo

XX que sería uno de los más logrados paseos urbanos de la ciudad,

teniendo como punto final la iglesia del nuevo Hospital Goyeneche. En
1910 también se iniciará la construcción de la Alameda Jorge Chávez y
que conjuntamente con la Avenida Goyeneche configurarán un nuevo
límite a la ciudad por el este, teniendo un nuevo espacio público de
paseo y disfrute de la sociedad arequipeña acomodada que se mudaba
hacia esta zona de expansión. (Fig. 5)
Hay que referirse ahora a la construcción y puesta en uso del Puente
Grau, llamado puente nuevo y que establecería un punto de inicio
Figura 5: Alameda Avenida siglo XX – 1925

(fuente: revista MAS actuaciones urbanas. Nro. 04)
hacia la zona oeste de la ciudad cruzando así desde otro punto a La

Chimba, hasta ese momento solo existían dos puentes: el Puente Real,
hoy llamado Bolognesi y el Puente de Tingo. El viaducto ferroviario,
hoy conocido como Puente Bolívar o De Fierro cumplía su función
original ferroviaria. El Puente Grau generó y propició la aparición
de nuevas dinámicas y espacios públicos en Arequipa. Aunque se
inauguró en 1888, los espacios que se abrirían a principios del siglo
XX, fundamentalmente los Baños de Zemanat y el nuevo Camal

ubicado al terminar la Avenida Bolognesi, serían los dinamizadores

de la nueva Alameda Jorge Chávez, esta, se constituyó en el parque
lineal más importante hasta la actualidad y que con la incorporación
de la línea del tranvía que cruzaba el Puente, atravesaba la Avenida
y llegaba al camal, motivo por el cual generó un uso constante de
este nuevo parque en los años treinta12. Otro efecto resultante de la
apertura del Puente Grau fue la aparición de la Avenida Leguía con una
importante alameda central, que hoy ocupa las tres primeras cuadras
de la Avenida Ejercito constituyendo un nuevo espacio de paseo de la
ciudad esta zona empezó a poblarse con familias inglesas y alemanas
que le daban un constante uso, al igual que a la Avenida Bolognesi.
Paralelamente se fue estableciendo una relación de uso con tramos
de pequeñas alamedas que unían la Avenida Leguía con la Alameda
Pardo atravesando la zona del Beaterio y La Recoleta y culminando en
el Club Alemán.
Es el plano del agrimensor Alberto de Rivero de 1917 el que
comenzará a recoger las ideas sintetizadas y planteadas posteriormente
en su Plan Director de 1940. Arequipa había pasado de tener espacios
públicos funcionales y administrativos, a tener espacios públicos de
ocio, recreación y paseo, que serían los configuradores de la imagen
urbana de la ciudad la década de los años sesenta.
Otra mención importante es el inicio de proyectos urbanos
inmobiliarios particulares que crearían nuevos barrios como el de
Vallecito, donde en la década del 1920, se creará la urbanización radial
influenciada por el modelo de Ciudad Jardín y que tenía como punto
central de diseño al óvalo Juan Manuel Polar, el primer óvalo de la
ciudad que establecería un nuevo tipo de parque.
En el centro de la ciudad a principios del siglo XX aparecerán el
Parque de San Camilo, en el ingreso del nuevo mercado de la ciudad, el
Parque Víctor Lira que antecedía al Asilo construido en la calle de La
Palma y el Parque Quinta Grau en los terrenos de la Quinta Sánchez
y que se constituiría por un tiempo en el zoológico de la ciudad.
También a principios de siglo se crea el Malecón del Solar ubicado en
la parte baja del Puente Bolognesi por debajo de la banda derecha del
Al respecto revisar: Bedregal La vera Jorge. “El Puente Grau Algunos Aspectos Históricos.” Revista
12
Historia Nro 7. Universidad Nacional de San Agustín, 2007. Pags. 153-169.

mismo. El pequeño parque Independencia de la zona de San Lázaro

se consolidará como tal dejando su función de mercado. Hacia la
zona cercana a la estación ferroviaria se creará el Parque Melgar13
que conjuntamente con los bulevares descritos en párrafos anteriores
creará un destacado entorno urbano en la zona del ferrocarril.
En este contexto aparecería el Plan de Rivero del año 1940. (Fig. 6)
(Fig. 7) (Fig. 8)
Figura 6: Mercado de San Camilo y Parque a principios del siglo XX

(fuente: http://s279.photobucket.com/user/Ryukendo20/media/mercadodeArequipa.jpg.html)
Figura 7: Parque Quinta Grau principios siglo del XX

(fuente: http://moleskinearquitectonico.blogspot.pe/2007/11/la-ciudad-y-el-ro-arequipa-en-el-s-xix.
html) y cortesía de M.Berolatti.
13
Ballón Lozada, Héctor. Arequipa Patrimonio Cultural de La Humanidad. Grupo Enciclo, 2012. Pags.
136-139.

Figura 8: Plano de Arequipa - Alberto de Rivero 1917

(fuente: Luis Calatayud)

PLAN REGULADOR DE AREQUIPA DE 1940: EL ESPACIO

PÚBLICO COMO ESTRUCTURADOR DEL PLAN DEL IV
CENTENARIO
El antecedente más importante es el ya mencionado plano de

Arequipa de 1917, en el que Alberto de Rivero traza un conjunto
de vías de circulación que se construyen y prestan servicio, pero no
constituyen una red integral. Es en 1940 que el Presidente Manuel
Prado nombra comisiones para la elaboración de planes reguladores de
algunas ciudades importantes del Perú, siendo el del Callao el primero
en aprobarse por resolución suprema. Para el caso de Arequipa, el
diputado por esta ciudad, M. Urquieta, presentó un proyecto de ley
para que el Concejo Provincial se encargase del plan regulador para
Arequipa.
Alberto de Rivero junto al ingeniero Manuel E. de Rivero delinean
el primer Plan Regulador para la ciudad de Arequipa, que consta de
un plano con listado de calles, edificios notales de Yanaguara, edificios
notables de Arequipa (edificios públicos, edificios importantes, bancos,
colegios, cuarteles, hoteles, pensiones, iglesias, imprentas, teatros y
cinemas, plazas y parques, y piscinas), calles de Miraflores, edificios
notables de Miraflores, calles de Yanaguara, Tranvía, líneas urbanas
e interurbanas, y los cuadros de cotas de alturas sobre el nivel mar
(cruceros de las calles y centros de las plazas); y una breve explicación,
dentro de una guía monográfica e histórica por el IV Centenario. Dicha
explicación señala textualmente las principales características del plan:
a) Malecones de circunvalación en la orilla del río Chili, de la
Torrentera de San Lázaro y de la Primera Torrentera, que además de
higienizar esos lugares se les aprovecha como pintorescas arterias que
desplazarán hacia ellas gran parte del trafico central;
b) Ensanche y prolongación de las calles transversales Este-
Oeste para conectarlas con las avenidas longitudinales Norte-Sur y
con los malecones, que permiten una circulación más intensa;
c) Nuevas zonas urbanas con amplias calles y avenidas para
centros de instrucción, para barrios obreros industriales y para casas
residenciales;
d) Espacios libres o áreas verdes, de que se carece ahora,
convenientemente distribuidas en plazas, parques y bosques;

e) Prolongación del hermosos malecón “Bolognesi” hasta el

Puente “Bolívar”;
f) Transformación de la limítrofe villa de Yanaguara,
ensanchando sus tortuosos callejones y trazando amplias avenidas y
parques; y
g) Ampliación del deficiente enlace entre las dos grandes zonas
de la ciudad que se hallan divididas por el río Chili, por medio de dos
nuevos puentes: uno que unirá la urbanización del Vallecito, a la altura
de la Plaza “ Juan Manuel Polar”, con la prolongación del malecón
“Bolognesi” y con las amplias avenidas de la nueva y pintoresca
urbanización colindante que se proyecta; y otro que se comunicará,
por sitio próximo del baño de Zemanat, Miraflores y el Barrio-Parque
de Selva Alegre con el malecón “Bolognesi” y Yanahuara.14 (Fig. 9) (Fig. 10)
El espacio público significó para el Plan regulador del IV centenario, el
eje estructurador de la propuesta en dos niveles: uno a nivel ecológico e
Figura 9: Barrio Obrero nro1 1940

(fuente: Arequipa 1540-1940 Concejo Provincial de Arequipa)1940
14
De Rivero, Alberto. Arequipa en su IV centenario: guía monográfica e histórica con el nuevo plano de
la ciudad y aledaños. Arequipa, Perú.: Tip. Acosta, 1940.

Figura 10: Plan regulador de Arequipa - Alberto de Rivero 1940

(fuente: Arequipa en su IV Centenario, Guía Monográfica e Histórica, con el nuevo plano de la
ciudad y aledaños. Arequipa)
higienista y también sustento del planeamiento urbano, pues de Rivero

incluye el ensanche la continuación de nuevas calles (Jorge Chávez
y Goyeneche) y consolida la conexión de la zona norte de la ciudad
hacia Miraflores, específicamente con la aparición del barrio de Selva
Alegre el mismo que ya aparece mencionado en el primer trabajo que
de Rivero hace en 1917.
“Las urbanizaciones de Vallecito y María Isabel comenzadas en
1926, la de Leticia (comenzada en 1932) y de Miraflores (comenzada

en 1931) continuaban en su proceso de colmatación del ensanche

de la ciudad y darían lugar ahora al nuevo “barrio-parque” de Selva
Alegre que significaría la expansión urbana hacia el norte superando la
“torrentera de San Lázaro”, auténtica barrera topográfica”.15
“Aparece así, una preocupación de carácter ambiental muy clara que
tiende a recuperar condiciones del paisaje, pero mediante un proceso
de intervención urbana que se conjuga con respuestas de carácter
vial que conforman una preocupación dominante en la propuesta de
Rivero”16.
Es cierto que la urbanización alrededor de Selva Alegre no fue un
emprendimiento de carácter enteramente público, pero el parque como
tipología urbanística de espacio público (de interés estatal), si lo fue
y fue concluido poco a poco en posteriores gobiernos de Alberto de
Rivero (1944 – 1949 a 1950, 1952 a 1954). (Fig. 11) (Fig. 12)
De Rivero plantea configurar el lado norte de la ciudad y darle
límites o mejor dicho, inicios al desarrollo urbano de Arequipa, ya
Figura 11: Plano Parque Selva Alegre 1940

(fuente: Arequipa 1540-1940 Concejo Provincial de Arequipa)1940
15
Idem. Op cit. cita (11) pag. 214.
16

Figura 12: Foto aérea de Arequipa 1944

(fuente: Servicio aerofotográfico nacional – F.A.P. – Groverly Núñez)
que, siguiendo el recorrido de la cuenca del Chili, hacia el Sur estaba

la urbanización Vallecito, también un barrio “jardín”; pero lo que
llama la atención no es la preocupación que tiene por los conceptos
de “ciudad jardín”, sino el interés por estructurar la ciudad teniendo
como protagonista al espacio público. Estas decisiones dan cuenta de
su capacidad para visionar una ciudad que iba creciendo de acuerdo
a un plan estructurado sin improvisaciones e ideológicamente actual a
su época: “La compleja ciencia del urbanismo moderno que requiere
no solo las disciplinas del ingeniero, sino también las de otras diversas
disciplinas técnicas, sintetiza parte de su valiosa e imprescindible
función en lo que hoy se llama plan regulador, norma ordenadora a

que debe estar sujeto el crecimiento armónico de las ciudades…”17 De

este modo se puede ver el potencial que tuvo para Arequipa los criterios
de planificación urbana que Alberto de Rivero despliega, teniendo
en consideración y dando cuenta de una coordinación entre Estado
y poder local, un aspecto que no puede ser pasado por alto, dadas
las coyunturas actuales: “En el Perú recién tiene carta de ciudadanía
“la pauta de la doctrina urbanística”. Nuestro eminente mandatario,
Ing. D. Manuel Ignacio Prado, poniendo al servicio del país su saber
de técnico en la materia, ha nombrado, en los últimos meses, varias
comisiones de ingenieros para formar el plan regulador de algunas
ciudades…”
Si bien es cierto que el escenario coyuntural para el Plan Regulador
del IV Centenario era el propicio; se puede verificar en el actuar de los
personajes involucrados, su capacidad de planificar una ciudad que
iba creciendo y el potencial que el espacio público tiene para lograr
estos objetivos.
EL VALOR PATRIMONIAL DEL ESPACIO PÚBLICO EN AREQUIPA
Los valores patrimoniales están asociados a la valoración de diversos

aspectos según el tipo de patrimonio a preservar, a la conservación
como acción directa del patrimonio y en tercer lugar a la gestión y
manejo del recurso patrimonial.
El estudio patrimonial del espacio público urbano tiene que tener
una base integral que involucre tanto los aspectos físicos como los
aspectos antropológicos que dan sentido a sus actividades y dinámicas
y por lo tanto le confieran un significado colectivo en su valoración
patrimonial.
Los espacios públicos al ser espacios colectivos representan el valor
de lo común y de memoria colectiva y a su vez plantean la necesidad de
ser conservados manteniendo tales valores que han sido construidos
a lo largo del tiempo, en algunos casos en siglos, en sus procesos de
generación, transformación y consolidación.
El derecho a la ciudad se logra en gran parte protegiendo esos espacios
colectivos que han sido el resultado de largos procesos de asentamiento
17

cultural18, por lo tanto las actividades que se van asentando en el

espacio público representan un valor de identidad que hace que el
patrimonio permanezca vivo, y protege de manera natural procesos
de transculturización, mediante el afianzamiento de las costumbres
y tradiciones que se viven en el espacio público de manera diaria y
cotidiana.
Otro valor patrimonial del espacio público es el valor histórico, que
guarda la serie de acontecimientos que se van sucediendo a lo largo del
tiempo y permiten rememorar hechos, personajes, gestas, actividades
que relacionan el espacio físico donde se producen los hechos
incorporando el valor de significado colectivo para la preservación de
la historia de un pueblo.
El valor patrimonial artístico de los espacios públicos esta dado por
las características estéticas que le dan una personalidad y un estilo, o
una serie de momentos estilísticos; habla de los procesos de cambio
de pensamiento cultural de un pueblo y así respetando sus valores de
autenticidad se configura como un palimpsesto de valores artísticos
que hacen a una cultura, por lo tanto su conservación, manteniendo
las características que lo formaron y desarrollaron, debe ser valorada
respetando todos los momentos por los que pasó el bien patrimonial.
El valor de paisaje que crea un espacio público también tiene que ser
preservado, muchos espacios públicos están asociados a un entorno
físico con características propias que los definen, articulan a la ciudad
y al paisaje urbano, o también los diferencia del tejido urbano y sus
características arquitectónicas, a ello se le conoce como “valor de
entorno”.
En las últimas décadas se ha incorporado el valor ambiental al
discurso patrimonial. En el caso de los espacios públicos este valor
adquiere relevancia cuando se trata de proteger espacios que permiten
la sostenibilidad ambiental pero también la preservación de los
valores culturales ambientales que tiene una cultura o una población
determinada.
Toda esta serie de valores culturales que guarda el patrimonio
obligan a analizar su preservación desde un punto de vista patrimonial
18
Cueva Ortiz, Sonia. Espacio Público Y Patrimonio. Quito, Ecuador.: Ediciones Abya-Yala FLACSO,
2010.

integral, algunas cartas de conservación patrimonial han delineado

algunos de estos aspectos como la Carta de Washington, que habla
sobre la conservación de áreas históricas y áreas urbanas históricas,19
y recientemente Los Principios de La Valeta20 que especifica algunos
criterios de preservación e intervención en áreas urbanas históricas,
ello demuestra el creciente interés en la preservación patrimonial de
los espacios públicos en las ciudades.
En el caso de los valores patrimoniales relacionados al espacio público
histórico de Arequipa se introduce en este artículo, su valoración
patrimonial como testimonio arquitectónico y urbano asociado a los
valores de patrimonio inmaterial, en relación a las actividades que
realiza un grupo humano y sus manifestaciones sociales y culturales,
por tanto, se está ante un paisaje cultural constituido por ese accionar
humano en relación al manejo de los distintos espacios y la adaptación
y transformación de la morfología de su territorio21. (Figuras de 13 a
18)
Figura 13: Parque Duhamel (antes Bolognesi) – 2015. (foto: Omar Urday)
19
ICOMOS. “Carta Internacional Para La Conservación de Ciudades Históricas Y Áreas Urbanas
Históricas, Carta de Washington,” 1987.
20
ICOMOS. “Principios de La Valeta Para La Salvaguardia Y Gestión de Las Poblaciones Y áreas
Urbanas Históricas.,” 2011.
21
Garré, Fabián. “Patrimonio Arquitectónico Urbano, Preservación Y Rescate: Bases Conceptuales E
Instrumentos de Salvaguarda.” Conserva Nro. 5 (2001).

Figura 14: Mercado de San Camilo y Parque – 2015. (foto: Omar Urday)
Figura 15: Barrio IV Centenario y

Av. Jorge Chávez 2015 Figura 16: Parque Selva Alegre - 2015
(foto: Omar Urday - drone) (foto: Omar Urday - drone)
Figura 17: Alameda Bolognesi - 2015 Figura 18: Barrio Obrero N° 1 y Parque Grau -
(foto: Omar Urday - drone) 2015. (foto: Omar Urday - drone)

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Susana Mora Alonso-Muñoyerro / Adela Rueda Márquez de la Plata /
Pablo Alejandro Cruz Franco, 2013.

Iglesia de San Agustín
La ideología de la arquitectura y su
influencia en Arequipa
William Alexander Palomino Bellido
LA MEDIAVILIZACIÓN DE AREQUIPA
E
l barrio de San Lázaro es uno de los lugares más emblemáticos
del centro histórico de Arequipa y posee una historia que se
extiende más allá de la época colonial. Durante mucho tiempo
se sostuvo que allí había sido fundada la ciudad de Arequipa, creencia
que perduró hasta mediados del siglo XX1.
Según los historiadores hacia 1539 llegaron las primeras expediciones
de españoles al valle de Arequipa, instalándose en casas del asentamiento
Yarabaya, hasta 1540, tras la fundación de la ciudad, el barrio fue
conocido como el “matorral de San Lázaro”2 o la “Ciudad Vieja” una
expresión despectiva que describe su ubicación marginal a la ciudad
colonial, aunque la arqueología aún no ha demostrado fehacientemente
que la disposición del trazado sea el mismo que albergo a los nativos y
lugareños de esta parte del territorio, el actual barrio posee un acento
urbanístico muy similar a las abigarradas formas medievales europeas,
lo cual hace de este barrio una fascinación científica que demandaría
demostrar que el actual trazado es precolombino o aún subyace la
ciudad antigua inca bajo el urbanismo actual.
EL ORDEN LATINOAMERICANO EN AREQUIPA.

1
El importante hallazgo del acta de fundación de la ciudad, en el archivo de la Municipalidad Provincial
de Arequipa, precisaba que el acto fundacional se realizó en la plaza mayor y no en la plazoleta de
Campo Redondo, como hasta entonces se creía.
2
Conserva parte de la estructura urbana de origen prehispánico sobre la que se asentaron las primeras
viviendas españolas. En esencia constituye una suerte de superposición de trazados que dieron origen a
la ranchería o arrabal, como se denominaban a estos espacios de la ciudad hasta fines del siglo XIX y
principios del XX.

La ideología de la arquitectura y su influencia en Arequipa
El despertar de la arquitectura inca a la colonia de Arequipa se

hizo mediante el estilo arquitectónico protohispánico, estilo que se
desarrolló entre 1540 a 1570, se caracterizó por el uso de la piedra
sin cantear o sillarejo con techos construidos con madera mediante
la técnica del par y nudillo, recubiertos ya sea con paja o teja. De este
periodo destacan los maestros carpinteros D. Gregorio Gonzáles, D.
Diego Martí, D. Juan Rodríguez y D. Gonzalo Álvarez.
Las edificaciones más antiguas presentan una arquitectura austera,
se han hallado evidencias que algunas fachadas estuvieron decoradas
en sus dinteles con motivos caligráficos de carácter religioso como
anagramas dedicados a la sagrada familia soportados por dos pilastras,
por lo general los muros fueron hechos de fábrica de sillarejo o adobe,
las ventanas se enmarcaban con sillares, D. Pedro Godínez maestro
albañil tuvo a su cargo la construcción de la primera Iglesia Matriz
junto a D. Toribio de Alcaraz, el primero en usar el sillar, participo de
la hechura de la Plaza manchega de Alcaraz en España, a su llegada a
Arequipa tallo los Portales de la Iglesia Matriz, el Molino San Juan,
el Molino de García de Vargas Machuca en Sabandía, así como otras
obras más en Potosí, Chuquisaca y Pátzcuaro México.
A casi dos décadas de la fundación de la ciudad se hizo una de las
obras de mayor trascendencia en Arequipa el Puente Real a cargo de
D. Juan Blanco maestro albañil y D. Bernandino de Ávila maestro
carpintero, el cual también construiría el Palacio Viejo.
Entre 1570 a 1600 en la ciudad D. Gaspar Báez maestro albañil
se encargará del templo de San Francisco, de un marcado carácter
RENACENTISTA, quizá el único con la métrica y las formas de
este género que al igual que la fachada de la sede de la Universidad
Nacional de San Agustín y la Capilla de San Sebastián de Coporaque
han quedado como testimonio de una arquitectura de mayor trabajo
y ordenación.
EL SIGLO XIX: De la arquitectura Clerical a la Laical
El pensamiento doctrinal de la sociedad mundial hasta la Enciclopedia

(1765) marcaría el fin y el inicio a una nueva visión de la humanidad,
considerada como una magnifica arma de lucha en “contra de las

creencias religiosas y las instituciones del antiguo régimen”3, estableció

la seña del cambio del poder de la arquitectura clerical a la laical, de
esta manera se abrirá el siglo XIX bajo la visión ya no de Dios sino del
Hombre como el centro de la actividad cultural y artística.
El espacio antropomorfo cobrará una primacía especial sobre el de la
deidad, esta ruptura cada vez más dejará de lado como patrón a seguir
los edificios religiosos para sustituirlos en un primer momento por las
construcciones públicas vinculadas a las viejas monarquías en el gran
proceso de transición del s. XIX y más tarde en el s. XX posaría sus
valores en el equipamiento público y en el poder económico mundial.
Étienne Bonnot de Condillac4 en su “Tratado de las Sensaciones”,
propone que nuestras ideas son emociones primitivas trasformadas es
decir que los aspectos naturales que nos rodean son evidencias de la
sensualidad que el espacio puede desatar en los individuos, de esta
forma está muy claro que es la decoración, este arte primitivo de la
alteración voluntaria de las cosas para sensibilizar el espíritu el que
mueve el deseo del espacio humanizado, este es el inicio del nuevo
ser basado ya no más en la fe y las creencias sino en la razón y las
libertades del pensamiento crítico propugnadas por Immanuel Kant5
su influencia en la sociedad europea será decisiva sobre todo en la
filosofía moderna, “el problema crítico” se convierte en el centro de la
reflexión, la humanidad es sintetizada de forma magna en la razón, la
cual se sirve de las sensaciones, excitadas por nosotros y que solo las
podemos conocer por sus apariencias externas, el descubrirlas implica
la práctica del razonamiento y de la crítica metodológica, es deducible
que la intuición y la tradición solo son vagas expresiones del hombre,
en su libro sobre la “Critica de la Razón Pura” hace un esbozo de la
estética al considerarla como la relación del espacio y el tiempo, donde
el espacio debe ser parte de la experiencia es decir es una condición
anterior para comprender los objetos y sus fenómenos, Kant afirma que
la capacidad de recibir representaciones se conoce como sensibilidad
y la capacidad de poder pensar los objetos es el entendimiento. Como
es de juzgar para poder concebir los objetos es necesario tener antes la
3
Varios. “Enciclopedia Autodidactica Quillet”. Editorial Cumbre, S.A. México. 1981. TOMO I, pág.
491.
4
Extraído de: http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tienne_Bonnot_de_Condillac
5
Extraído de: http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant

representación del espacio y el tiempo como dos elementos ya dados

que servirá de base a las intuiciones donde se produce el conocimiento
sensible. El pensamiento kantiano es revelador desde esos aspectos
fundamentales del arte y sobre todo de la arquitectura, el espacio se
da por entendido es una condición sine qua non así como el tiempo
no debe de construirse, sino seguir las pautas ya establecidas y sobre
ese espacio se debe volcar toda la fenomenología aprendida desde
el clasicismo griego y romano. Si analizamos el modelo kantiano es
interesante destacar el Beux Art6 de la École des Beux Art de parís
constituye bajo el precepto del espacio como un continuismo histórico
solo alterado por los elementos decorativos.
Johann Gottlieb Fichte es el primero en cuestionarse sobre el mundo
como una relación de los fenómenos sino que el “yo” es solo real
todo lo externo carece de verdad si y solo sí es validado por el “yo”, la
individualización de los valores como la belleza y el arte no pueden ser
vistos por todos por igual sin que antes sean validados por los mismo
individuos, esta postura resulta interesante sobre todo porque luego
será la base de la comprensión del pensamiento de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel7 cuando propone que todo cuanto existe no es más
que el desarrollo del pensamiento puro, todo lo racional es verdad
y viceversa, aunque para algunos como Karl Popper cree intuir que
este pensamiento encubierto de la filosofía es parte de una tendencia
política donde la historia tiene como objetivo ulterior el estado,
Hegel será el primero en encarar el arte como digno de tratamiento
científico, estableciendo que existe la belleza natural y la belleza
artística, este último es una impresión del espíritu una ilusión que
nace de la reflexión y por lo tanto verdadero, en esa comprensión
establece la diferencia del arte libre y del arte servil, el primero es libre
y en cuanto más lo sea se aproxima a la naturaleza y por ende es
serie y sigue leyes. De esta manera establecerá tres formas artísticas:
Simbólica, Clásica y Romántica: la primera forma solo busca expresar
un contenido adjudicándose un significado donde la forma es mayor
que el contenido como la arquitectura del culto, en tanto que la forma
artística Clásica logra un equilibrio entre el contenido y la forma
6
Extraído de: http://es.wikipedia.org/wiki/Beaux_Arts_(arquitectura)
7
Extraído de. http://es.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel

como el arte griego donde la escultura no representan a sus dioses sino

son en sí mismo dioses logrando el arte su fin último, la representación
de la idea; pero, la forma artística Romántica es la representación del
espíritu rebasando el contenido a la forma tal cual lo hace la pintura, la
música y en extremo la poesía. Este exaltación del arte será más tarde
retomada por Hans-Georg Gadamer a finales del s. XX. Otro aspecto
particular de la visión de Hegel es el aspecto de la decoración8 como
un menoscabo del arte quizá adelantándose al pensamiento de Adolf
Loos, parte de esta tradición Arthur Schopenhauer finalmente pondrá
las bases del arte en el plano más humano y antropomorfo, “el deseo
de vivir” como la acción que mueve a todos los seres vivir y luchar, es
quien representa mejor el pensamiento de mediados del s. XIX en su
libro “El Mundo como Voluntad y Represión” propone que existen dos
formas de librarse del yugo de la voluntad9 el arte y la santidad, ambos
pueden crear una pausa en la vida de los seres humanos mediante la
contemplación estética que nos puede desprender de las necesidades y
deseos. La libertad en el arte “libre” no maquinizado ni industrializado
sino artesanal casi medievalizado expresado de manera temprana en el
Art and Crafts, estilo craftsman, el estilo misión, del bungalow y más
tarde del chalet californiano, todas expresiones de la voluntad relajada
de la arquitectura sin patrones.
EL PAPEL DE LOS GREMIOS EN LA ARQUITECTURA DE LA

REPÚBLICA.
Si bien es cierto que se conoció la autoría de muchos monumentos

históricos y sus brillantes representantes maestros albañiles, canteros
y carpinteros también lo es que hubo tras ellos un grupo anónimo de
canteros que en el s. XVIII constituyeron un notable grupo conformante
de los gremios que proliferaban en la ciudad y en toda la zona sur de
españoles y collaguas que habían heredado las artes del cincel y el
combo, pero de ellos sólo le conocemos a través de sus firmas anónimas
hechas sobre las piezas talladas, que a manera de control para el pago
8
HEGEL, Georg Wilhem F. “Lecciones de Estética”, Nova Grafik., Puigcerda. Barcelona – España.
1989. Página 4.
9
SCHOPENHAUER, Arthur. “El Mundo como Voluntad y Represión”. Libro tercero: “El Mundo
Como Representación”. Pág. 104.

de los jornaleros dejarían impresas en la superficie del sillar labrado.

Los gremios aparecen en la baja Edad Media bajo el amparo de las
cofradías para proteger a los huérfanos y viudas desamparadas por la
muerte del padre, es por ello que cada oficio tendrá su patrón protector
como:
-- San Baldomero santo patrón de los herreros, su fiesta 27 de febrero.
-- San José santo patrón de los carpinteros, su fiesta el 19 de marzo.
-- San Antonio de Padua santo patrón de los albañiles, su fiesta patronal
el 13 de junio.
-- Los Mártires Germán, Justo, Paulino y Scicio santos patrones de los
picapedreros, su fiesta el 2 de junio.
-- Santo Thomas Apostol santo patrón de los Arquitectos, su fiesta 3
de junio.
-- San Lucas santo patrón de los escultores y pintores, fiesta 18 de
octubre.
-- San Eloy patrón de los plateros, su fiesta 1 de diciembre.
-- San Esteban santo patrón de los talladores de piedra, su fiesta 26 de
diciembre.
LA EXPRESIÓN ROMÁNICA DE AREQUIPA
La espadaña es una referencia estética usada en algunas estructuras

del románico de hecho esta que esta extensión del muro para sostener
campanas no es una torre sino la prolongación de la pared dentro de
la cual se disponen de agujeros o vanos para colocar las campanillas
las que se accionan desde el exterior.
Los restos de la primigenia ermita deben de reposar bajo los

cimientos de la actual estructura, estructura sometida a procesos de
reconstrucción como los de 1855, 1952 y las obras realizadas tras
el terremoto del 2001 en el 2004 por el Arquitecto Ángel Guillén
Cárdenas.
Estos sucesos así como las características actuales de su arquitectura
solo nos muestran el último estadio de la hermosa capilla de San
Lázaro, la cual se compone de una sola nave cubierta por una bóveda
de cañón con un altar principal en el presbiterio y dos altares laterales
con sus respectivas hornacinas, la portada de pies recibe sobre sí una

de las más elaboradas espadañas de Arequipa con tres espacios para

las campanas. Su frontis se compone de una puerta de medio punto
adornada con capiteles simples acompañada hacia su lado izquierdo
con una cruz de madera; sobre la puerta principal se eleva la espadaña
separada por una cornisa con una moldura en forma de cimacio, el
muro campanario o espadaña está compuesto por tres arcos de medio
punto remarcados por pilastras y arcos que sostienen el tímpano
triangular hermoseado con un rosetón con cornisas.
Posee un pequeño atrio delimitado por un cerco bajo a manera
de pretil acompasado por columnas coronadas con pináculos y una
hermosa reja de fierro forjado basado en barrotes con adornos de
riñones, “s”, “c” y puntas de lanza.
Para acceder al templo desde el Centro Histórico se tiene que cruzar
un puente sobre la torrentera y frente a su atrio se emplaza un hermoso
jardín de estilo inglés enrejado. Creando un escenario particularmente
apacible y pintoresco.
LA IMAGEN URBANA DE LA AREQUIPA NEOCLÁSICA EN EL

S. XIX.
El Neoclásico10 se particulariza por su proceso de ilustración entre

1809 hasta la conformación del Colegio de Artes en 1847, tendrá en
los prebendados o los inteligentes de la arquitectura las bases del nuevo
arte de la cantería, se moldeará el neoclásico arequipeño teniendo
como base los tratados de D. Antonio Pons y D. Juan Agustín Cean
Bermúdez para la inspiración de sus edificaciones.
El Neoclásico se particularizó por la presencia de arquitectos italianos
entre los más destacados tenemos a inicios de este nuevo periodo a D.
Tomas Abanzini arquitecto italiano que hizo obras reconstrucción de
Cayma, asimismo también se conoce que tuvo encargos en los pueblos
de Cabana y Cabanillas hacia 1800.
Otro arquitecto destacado en D. Martín Petris llego a América
encomendado por el Consulado para retratar a los Reyes de España,
10
PALOMINO BELLIDO, William Alexander. “Compendio histórico y arquitectónico del rol del sillar
en la consolidación de Arequipa como Patrimonio Cultural de la Humanidad, estudio especializado
histórico y antropológico del sillar”. CIED. Arequipa - Perú. 2012, página 31 - 32.

ya en Argentina su labor de pintor se desarrolló en paralelo como

la de tasador, en 1797 viajó a Santiago de Chile para participar de
fundación de la Academia de San Luis donde fue profesor de dibujo y
pintor de la nobleza santiaguina, hacia 1802 llegó a Arequipa y pronto
le fue encomendado la continuación de la construcción del Templo de
San Camilo.
Pero será el padre del neoclásico arequipeño D. Antonio Pereira
prebendado e hijo predilecto de la Gran Canaria de España, las
pautas dadas por este pensador se constituyeron en las normativas y
la directriz a seguir en el diseño y las buenas artes de la arquitectura,
desde la cantería, albañilería y la pintura debieron seguir sus modelos,
D. Antonio Pereira 1805 fue nombrado Familiar del Canónigo
Maestrescuela y luego Arcediano de la catedral de Las Palmas D. Luis
de la Encina, quien al ser nombrado obispo de Arequipa se lo llevó
con su séquito llegando a Arequipa hacia 1809. Por oposición obtuvo
el 10 de julio de 1812 el cargo de Capellán Mayor del obispado de
Arequipa, en el que desempeñó un papel importantísimo al regular, en
un manuscrito que se conserva, el orden, ceremonial y obligaciones del
sacristán de la catedral.
EL SIGLO XX: EL MATERIALISMO, ARTE Y PODER
Karl Marx11 destruye toda noción del estado clerical en la sociedad

y el pensamiento del s. XX la sociedad es el centro y no es el hombre
el componente principal de este pensamiento, recoge la dialéctica de
Hegel, a un mundo que no es la traducción de una idea, en su obra
se ve influenciado por la primera crisis del capitalismo de 1830 se da
cuenta que el comunismo puro es la mejor forma de convivencia de
una sociedad sin estado capaz de sobrellevar las crisis. El postulado de
Marx es simple la dialéctica como principio y motor de la sociedad la
eterna lucha de clases en su obra “El Materialismo Histórico” donde la
permanente pugna entre el devenir de la oposición y el enfrentamiento
dio como resultado las diversas manifestaciones artísticas por ejemplo12.
El advenimiento del s. XX vino acompañado del Art Nouveau, ese arte
libre opositor al formalismo del diecinueve que bien puede semejarse
11
Extraído de: http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx

al pensamiento evolucionista de Herbert Spencer y al “Pragmatismo”

de William James fundamentando que la verdad no es absoluta siendo
por lo tanto las ideas provisionales están sujetas a la investigación
futura y verificable, la ciencia y el método científico va desplazar al
conocimiento empírico revolucionando la ingeniería y la mecánica las
cuales van a alcanzar un nivel excepcional.
Pero esta situación social va devenir en crisis como la primera guerra
mundial, crack de 1929 casi 100 años más tarde el capitalismo vuelve
a quebrantarse poniéndose en tela de juicio el liberalismo económico,
el nacionalismo extremo y el nacismo, son divergencias que Friedrich
Nietzsche las ve avizorar pues considera que los progresos de la
civilización son consecuencia de la aristocracia la cual es la que posee
la moral y los derechos superiores que al trastocárselos devendrían en
crisis, las cuales las sintetizó en su pensamiento “el deseo de poder”
“más allá del bien y del mal”. Si bien es cierto Nietzsche se adelantó
en su visión de un mundo superado por el poder la sociedad tuvo que
reestructurase bajo modelos pretéritos y avanzados en este desarrollo
del arte debemos mencionar la actuación de Sigmund Freud quien
influyó decisivamente en la preguerra con su teoría “de la contención
de las tendencias” y de los que cabe mencionar a Salvador Dalí. Henry
Bergson establece las bases de la intuición, sus postulados parten del
trabajo desarrollado por Spencer, en ellos establece algo novedoso para
la filosofía el conocimiento intuitivo opuesto al conocimiento racional
que al desarrollarse puede este colocarse en el verdadero curso de la
corriente de la vida, se aleja de la concepción dual de lo exterior e
interior por otra convención: “la percepción dispone del espacio en la
exacta proporción que la acción dispone del tiempo”13, el clasicismo
moderno cedió su lugar a los ismos de la arquitectura vanguardista
hasta sobrevenir la segunda guerra mundial. Pero no debemos olvidar
el papel de la Bauhaus, el CIAM y la Carta de Atenas como parte
ineludible del resultado del pensamiento de la preguerra basada en la
línea de la renovación, la modernidad y la individualización.
EL SIGLO XX: LA POST GUERRA, EL CAOS Y EL ORDEN
12
Extraído de: Academia de Ciencias de la URSS, “El materialismo Histórico”. Grijalbo. México. 1960.

El mundo nunca se detuvo, pero si se regener totalmente, la guerra

fría, el muro de Berlín y la Perestroika son algunos ejemplos del
pensamiento global de un lenguaje distante en sus versiones pero
únicas el mundo, cada día más globalizado se sobrevendrá el estilo
internacional con sus variantes indiscutibles hasta converger en la
arquitectura contemporánea. ¿Pero qué particulariza este estadio de la
historia?, ¿Qué nos mueve?; John Searle nos propone evocativamente
el lenguaje la filosofía de la mente y de la conciencia, el conocimiento
y la universalidad un mismo idioma por la globalización con una
arquitectura que también debe acuñar este sello indisoluble en cuanto
el lenguaje al ser parte de la cultura la refleja a sí misma y contribuye
a crearla y que además nos humaniza y distingue de los demás seres;
entonces un mismo lenguaje implica un mismo significado una
misma expresión global de arquitectura. Que diferencia entonces la
universalidad del antes de la post guerra de este periodo, en realidad el
signo y la cultura Gilles Deleuze es quien mejor esquematizo la sociedad
y por ende sus expresiones artísticas, decía que las viejas soberanías
manejaban máquinas simples; pero estas fueron superadas por las
sociedades disciplinadas que se equipan de máquinas energéticas
las están siendo sustituidas por las sociedades de control que operan
sobre un tercer tipo de máquinas “informáticas” con una mutación del
capitalismo que quiere vender servicios y comprara acciones, evidencia
de este proceso inmenso del desarrollo de la sociedad son las mega
construcciones como Dubái.
Que nos depara el s. XXI en ese frenesí de crecimiento cognoscitivo
que es caos y a la vez orden Edgar Morín en su libro “El pensamiento
complejo” deja entrever que el sujeto y el objeto son partes inseparables
de la relación “autorganizador-ecosistema”14, será entonces posible
que estemos adentrándonos en el primer cambio consustancial de la
forma de habitar, “el espacio virtual” la verdad que no será más del
“yo” exclusivo para poseerla el “no yo”.
Lo cierto de este viaje es que la arquitectura es una disciplina social
y como tal se basa en el ejemplo que es el resultado de pensamiento de
la misma sociedad que lo genera y que demanda un consenso y unos
postulados que deben ser validados por ella y no por los individuos,
13
Extraído de: http://es.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson

cuando ello se sucede aparece la tendencia, la corriente, el estilo y el

tipo, necesarios para que las sociedades con sus individuos se vean
vinculados en un todo perfecto el sujeto - objeto.
LA NUEVA VISIÓN DE LA ARQUITECTURA
El estilo NEO RENACENTISTA llegó con el ferrocarril resaltando

la figura de D. Enrique Meiggs hacia 1871. Aunque este estilo duraría
entre 1872 a 1919 sería el primer paso para el mayor cambio en
la arquitectura; se dejaría de lado el techo de bóveda por el techo
plano de rieles y las fachadas se transformarían dejando por ejemplo
las pilastras del neoclásico por la presencia de las archivoltas en las
puertas y ventanas. Son de destacar de este periodo a D. Ernesto
Thomas ingeniero constructor del Puente Sachaca - Tingo, a D. Trinidad
Pacheco Andía quien hizo el Trazado de Mejía, a D. López de Romaña
ingeniero y D. Francisco Piestrosanti constructor quienes hicieron el
Atrio de la Catedral y remozaron la Plaza de Armas.
El ACADEMICISMO ITALIANO de los segundos pisos de los

portales de la Plaza de Armas estuvo a cargo de D. Guidi arquitecto,
D. Gustavo Muller ingeniero, D. Aquilino Cappeletti maestro de obra
y de D. Juan Albertozzi maestro de obra. D. Juan Rodríguez maestro
de obra es otro constructor que estuvo en la construcción del Puente
Grau, el Lago de Tingo y el Parque 28 de Julio (ahora San Francisco).
A finales del s. XIX debemos recordar a D. Eduardo López de Romaña
arquitecto quien diseñó el Mercado San Camilo, a D. Lambothe
ingeniero que hizo los trazos de la Casa Consistorial, a D. Julio Andrés
Arce arquitecto y D. Santiago Basurco ingeniero quienes diseñaron
la nueva cárcel. En cuanto a la ornamentación urbana tenemos a D.
Alberto Johamowski ingeniero y D. Natalicio Delgado arquitecto
quienes diseñaron la Fuente de la Plaza de Armas. D. Pedro Eliodoro
Paulet ingeniero diseñador del Hospital de Goyeneche y la Capilla de
los Sacramentinos introdujo el estilo arquitectónico del NEOGÓTICO
en Arequipa.
14
Extraído de; http://es.wikipedia.org/wiki/Edgar_Morin

El ART NOUVEAU se desarrolló entre 1919 a 1950, quizá las obras

más tempranas de esta tendencia estilística sea de D. Ledislao Cabrera
Valdez agrimensor quien construyo la Alameda del Puente Grau a
Zamanat o D. Cayetano Arenas contratista quien haría la Plazoleta de
San Camilo.
Otro importante arquitecto de este estilo es D. Mosca de origen
italiano que haría entre sus obras la casa de los Najar en la esquina del
Parque Duamel, o de D. Rodolfo Miranda en 1940 quien construiría
el Ateneo, Biblioteca Municipal, la Sociedad Eléctrica, y arquitectura
de estilo VASCO como La Ibérica.
Las primeras empresas urbanizadoras de Arequipa se constituyeron
de manera temprana hacia el primer cuarto de s. XX con la figura de
D. Juan Manuel Arévalo empresario y administrador de la Sociedad
Pro Hogar o de D. Thomas A. Stiles ingeniero quien entre otras
obras realizaron los muros de la Torrentera de San Lázaro, El Palacio
Arzobispal de estilo neogótico, el Chalet de los Ricketts en la Alameda
Jorge Chávez, la residencia del Dr. Ramírez del Villar (presidente
de la compañía The Fuondation Company), asimismo es menester
mencionar a otro destacado empresario de la construcción D. Ismael
Cuadros quien dirigía a Sociedad Urbanizadora.
El estilo arquitectónico NEOCOLONIAL fue introducido con las

obras de D. Emilio Harth Terré arquitecto quien hizo los diseños del
Mercado San Camilo y Teatro Municipal. Otros arquitectos destacados
son D. Héctor Velarde quien diseño la nueva sede de la Universidad
Nacional de San Agustín y de D. Waldelomar Moser constructor quien
se dedicó hacer casas de estilo neocolonial. El estilo BUNGALOW
CALIFORNIANO fue propiciado por D. Yoshihisa Muto ingeniero
quien construiría casas de este estilo en Vallecito y la Av. Ejercito hacia
1934.
La RECONSTRUCCIÓN, después del gran sismo de 1960 aparecerá

la última hegemonía de ingeniería en la arquitectura en Arequipa en
manos de D. Eduardo Bedoya Forga, D. Octavio Muñoz Nájar, D.
Hernán Bedoya Forga, D. Edgard Samalloa en la Reconstrucción de
la ciudad, pero a su vez aparecerá la presencia de jóvenes arquitectos

como D. John T. Crooker, D. Gonzalo Olivares Rey de Castro quien

tuvo a su cargo la nueva sede del Concejo Provincial y la incorporación
del Convento de Santa Catalina al turismo, D. René Uría, D. Luis
Felipe Calle quien reconstruyo la Plaza San Francisco y D. Alejandro
Alva Manfredi artífice de los segundos pisos de los Portales de la Plaza
de Armas.
El último alarife quizá haya sido D. Jesús Mansilla constructor que
restauró el templo de la Compañía de Jesús.
El estilo de la arquitectura INTERNACIONAL se introduce en

la ciudad con la presencia del Colegio de Arquitectos en 1962 y la
Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de San Agustín
en 1964. Son de destacar entre los arquitectos contemporáneos a D.
José Carpio con su obra La Mutual Arequipa de estilo BRUTALISTA
o a D. Edgardo Ramírez diseñador de las Bibliotecas de la Universidad
Nacional de San Agustín y la rehabilitación del Malecón y Puerto de
Ilo de un marcado estilo POST MODERNISTA al igual que D. Álvaro
Pastor Cavagneari con La Posada del Puente. Y finalmente debemos
mencionar a D. Hernán Perochena y su obra NEO MODERNA de la
nueva Biblioteca Municipal o el Restaurante “El Paladar” todas ellas
hechas en el s. XXI.

Catedral de Arequipa - Neoclásico Banco GNB - Art Noveau
Ex-Banco de la Nación - Art Deco Casona en la calle Mercaderes-
Iglesia de la Compañia - Barroco Edificio Pinar del Río

Hotel Posada del Puente
Teatro Municipal
Tambo de la Cabezona - Neo Renacentista

Iglesia de San Lázaro

Iglesia de la Compañía
Presencia de la arquitectura mestiza arequipeña en
el proyecto nacionalista americano en
la primera mitad del siglo XX *
D
esde la época borbónica en la colonia hasta la primera
centuria de la etapa republicana, las élites políticas, culturales
y posteriormente económica pusieron su mirada de manera
exclusiva y excluyente en occidente como alternativa única para
lograr nuestro progreso, desarrollo y nuestra inserción en el mundo
supuestamente “civilizado”. Así, nuestras principales ciudades empiezan
a adaptar a sus escalas y a plantear sus ensanches en base a trazados de
raigambre Hausmanianos y de otros referentes europeos acompañados
de toda clase de arquitecturas academicistas y eclecticistas históricas
como manera ineludible de conseguir el tan ansiado prestigio social.
Las potencias europeas lo habían conseguido. Sin gastar una sola bala
y contando con el beneplácito de las élites imperantes en América, se
les abrió las puertas para un nuevo periodo de colonización.
Sin embargo una serie de acontecimiento externos como la Primera
Guerra Mundial de 1914, la Revolución Rusa de 1917, o mucho más
cercana geográfica y culturalmente la revolución mexicana de 1911.
Plantearon una serie de cuestionamientos que sirvieron de germen para
el surgimiento de miradas introspectivas a nuestra propia realidad.
Por otro lado las conmemoraciones por el centenario de las
independencias de los países americanos, acotadas ellas en las
primeras décadas del siglo XX coadyuvaron a acentuar esa revisión
y replanteo introspectivo y por otro lado despertó inusitados orgullos
por un pasado algunas veces cierto, pero otras tantas idealizado. Para
* El presente artículo está basado en el libro “Arequipa como Paradigma, introspecciones americanas de
inicios del siglo XX en busca de una arquitectura propia” de Gonzalo Ríos Vizcarra 2015

Presencia de la arquitectura mestiza arequipeña en el proyecto nacionalista americano
Claustros de la Compañía de Jesús de Arequipa
el caso que estamos tratando, que se centra en lo arquitectónico, son

de especial interés estos acontecimientos en cuanto a la renovación
edilicia que supusieron, pues los distintos gobiernos no escatimarán
esfuerzos por renovar su equipamiento edilicio, sus espacios públicos
más representativos, su estructura vial, etc. Dando esto sobre todo en
las capitales en donde se centraban los festejos y que orgullosamente
recibían comitivas de diversas partes del mundo para estas efemérides.
En mayor o menor medida los países americanos vivirán estos procesos
de cambio en donde si bien el viraje no será radical empezarán a tener
lugar espacios de reflexión por una cultura y un derrotero propio.
Ya centrándonos en el campo arquitectónico podemos ver propuestas
nacionalistas muy interesante en México surgidas bajo los postulados
teóricos de José Vasconcelos y sus ideales de nación sintetizados en
su libro “La raza cósmica” de 1925 lo cual dio origen a toda una
serie de manifestaciones culturales y artísticas en donde el barroco
mexicano vuelve a ocupar un lugar especial como germen para la
nueva producción.
Algo similar sucederá en la argentina, que de la mano de intelectuales
como Ricardo Rojas empezará a buscar la identidad a través de la
“Gran Patria Americana”, pensamiento que cobraba cada vez mayor
fuerza en un contexto de muy fuerte influencia europea, en donde los
estudiantes de arquitectura tuvieron un rol fundamental en generar un
debate entre los profesionales que postulaban mantener la posición

eurocéntrica con los que abogaba por unas formas arquitectónicas

locales.
En el Perú tras la caída del presidente Prado por el golpe de estado
que puso en el poder a Augusto B. Leguía una serie de estructuras
políticas, económicas y culturales, bajo las cuales se había fundado
la República Peruana, entrarán en crisis y serán cuestionadas por su
función casi exclusiva para el favorecimiento de un pequeño sector
oligárquico del país. Se abrirá entonces un espacio para la aparición
de grupos de opinión que a la larga se transformarán en partidos
políticos, proponiendo alternativas tendientes a gestar una nación más
igualitaria para sus diversos componentes.
Una intelectualidad provinciana también se organizará y propondrá
alternativas culturales, reaccionando ante un centralismo limeño
que había intentado acaparar toda la producción nacional. Focos
importantes se darán en el cusco, en Arequipa y en Trujillo, intentando
romper las dependencias con la capital y entablando relaciones
estratégicas con otros países como Bolivia y La Argentina.
Será pues en este contexto en donde en el campo arquitectónico que
es el tema que me concierne, aparecerá la figura de la arquitectura
barroca o colonial arequipeña, como fuente de la cual abrevar para la
formulación de una nueva arquitectura pero de raigambre local.
Dentro de este panorama descrito, Arequipa se convertirá para
muchos investigadores y arquitectos en paradigma de la arquitectura
colonial americana en donde se había producido la fusión entre lo
hispano y lo indígena. Sin embrago esta percepción y valoración
de las edificaciones paradigmáticas estarán condicionadas por la
metodología, instrumentos y mecanismos de percepción que otorgaban
una particular escala valorativa a estos profesionales, debiendo resaltar
la visión academicista que todos ellos compartían formando parte
inherente a su quehacer intelectual y profesional del cual no se podrán
desprender jamás.
Otro punto importante a considerar en esta visión fragmentada de
la arquitectura barroca arequipeña fue la valoración selectiva tanto de
edificios como de los componentes de los mismos.
Habrá así solamente unos contados edificios coloniales a los cuales
se les pondrá especial interés. Seguramente el arquitecto argentino
Ángel Guido fue el investigador más específico en acotar los edificios

Foto histórica de la casa Tristán del Pozo en Arequipa. Cúpula de la Iglesia del Monasterio de
Santa Catalina en la misma ciudad.
arequipeños que a su juicio representaban de una manera más

explícita y sintética los principios de mestizaje armónico entre lo
hispano y lo indígena que había dado como resultado una arquitectura
americana sin precedentes. Se trataba de dos casonas del siglo XVIII
y un complejo religioso desarrollado entre los siglos XVII y XVIII Las
casonas representativas eran las conocidas hoy en día como “Casa del
Moral” y “Casa Tristán del Pozo”, y el conjunto religioso era el de la
Compañía de Jesús que comprendía la Iglesia y los claustros aledaños.
No será mucho mayor el repertorio arequipeño advertido luego por
Martín Noel, Mario Buschiazzo entre otros , ampliando únicamente
su visión a otros pocos edificios religiosos del casco histórico como
la iglesia de San Agustín o la de Santo Domingo y a algunas antiguas
parroquias de indios de la periferia más próxima como las de “San
Juan Bautista de Yanahuara” y “San Miguel Arcángel de Cayma”
completando así los edificios que para los nacionalistas argentinos
despertaban un mayor interés o en todo caso tuvieron la posibilidad
de conocer.
Los investigadores peruanos de la época tampoco expandirán
demasiado los referentes. A las ya mencionadas edificaciones anteriores

Claustros de la Compañía de Jesús en Arequipa, Portada de la Casa Tristán del pozo u portada
de la Casa del Moral en Arequipa.
se sumarán unas cuantas casonas coloniales más como las conocidas

“Casa de la Moneda” o la “Casa del Obispo Chávez de la Rosa” e
iglesias de los pueblos tradicionales un poco más lejanos como “Santa
Ana de Paucarpata” o “Espíritu Santo de Chiguata”, sin embargo si
bien estos edificios podían ser reconocidos y hasta comentados en
cierta bibliografía especializada de la época no se les confirió ninguna
utilidad al momento de componer la nueva arquitectura de raigambre
colonial, limitándose más bien al pequeño grupo ya comentado de los
teóricos argentinos.
Uno de los principales problemas de análisis que hoy en día

podemos reconocer a los investigadores nacionalistas, es el hecho de

haber percibido los edificios históricos referenciales de una manera
fragmentada, seccionándolos para limitarse al estudio de los elementos
contenedores de algún tipo de estructura compositiva u ornamentación
en donde fuese evidente la simbología o la plástica relacionada con
esta particular manera de expresión que había sabido conjugar de una
manera armónica y contundente lo hispano con lo indígena. Es por
ello que el tema de los componentes analizados será también reducido.
Limitándose en algunos casos al tema de las portadas, que es ciertamente
en donde se concentra la mayor parte de la iconografía y ornamentación,
el resto de los vanos que es donde queda complementado el programa
iconográfico y una atención limitada a los patios y claustros poniendo
énfasis en donde podía haber algún tipo de ornamentación como el
claustro mayor de la Compañía de Jesús.
Tomando como punto de partida estos antecedentes valorativos
veamos ahora cómo es que, en primer término los nacionalistas
argentinos van a hacer uso de lo relevado en Arequipa para aplicarlo
tanto en su producción teórica como arquitectónica.
Resultaría exagerado mencionar que la arquitectura barroca
arequipeña formó parte del repertorio estilístico de todos los arquitectos
argentinos que enarbolaron los principios nacionalistas y diseñaron
proyectos bajo el denominado estilo neocolonial, sin embargo no
Componentes de una portada religiosa y otra civil de edificios arequipeños de época colonial

faltamos a la verdad si afirmamos que Arequipa sí estuvo presente

tanto en las formulaciones teóricas como en las propuestas fácticas
de dos de sus principales representantes: Ángel Guido y Martín Noel.
Ambos arquitectos rioplatenses coincidirán en que “el nuevo
arquitecto de la época estaba obligado a protagonizar una reacción
americanista frente a aquellos elementos extraños y heterogéneos entre
sí (italianos, franceses, ingleses, etc.) que desde mediados de la centuria
anterior habían reemplazado a las formas coloniales sin tener en cuenta
la idiosincrasia del país”. Así, Gutiérrez y Gutman reconocen cuatro
puntos en los que se basaron los postulados de Guido y Noel:
1. El canon americanista y el nuevo arte universal

2. La fusión hispanoamericana
3. La intelectualidad del nuevo arte y
4. La huella del paisaje regional
Martín Noel nace en Buenos Aires en el año de 1888. La comodidad

económica que le daba a la familia Noel la fábrica “Benito Noel
chocolates y dulces”, les permitió enviar al joven Martín a realizar sus
estudios de arquitectura en L’ecole special d’architecture de Paris, con
la posibilidad añadida que este joven integrante de la familia pudiera
estar cerca de los parientes paternos que seguían viviendo en España
y no romper los vínculos que los ataba con el viejo continente. A su
retorno a la Argentina en el año de 1913, Noel encontrará un país
sumido en los debates que se habían generado en torno al centenario
de la independencia de 1910 en donde se habían polarizado las
posiciones acerca del derrotero que debía seguir la república en los
próximos años. Por un lado estaban los conservadores que apostaban
por mantener la mirada puesta en Europa y convertir paulatinamente
al país en una especie de “sucursal” del viejo continente enclavada en
territorio americano, y por otro lado estaba el ala de intelectuales que
apostaba por una búsqueda y reconocimiento de las esencias históricas
del país para que, en base a ellas, trazar un camino de desarrollo con
identidad propia.
Pese a su condición económica y social, que hubieran hecho presagiar
su adhesión a la línea conservadora, Noel rápidamente tomará partido
por el movimiento denominado “nacionalista” como Manuel Gálvez

o Ricardo Rojas, lo cual le hará tomar trascendentales decisiones

que serán decisivas para su futuro ejercicio profesional. Una de ellas
por ejemplo será emprender un viaje iniciático al interior de lo que
consideraba sus raíces, los andes americanos.
Luego de Conocer Lima, en donde quedará impactado con edificios
como el Convento de San Francisco y el Palacio de Torre Tagle, luego
de visitar el Cusco y parte del territorio boliviano, Noel se encontrará
con Arequipa. Fruto de este viaje Noel escribirá en el año de 1915
el artículo “Comentarios sobre el nacimiento de la arquitectura
hispanoamericano” en donde explicará el caso arequipeño como una
manifestación propia y auténtica sucedida en américa, refiriendo que la
lejanía de Arequipa del poder central del virreinato le otorgó la libertad
para poder plantear de manera más franca tanto la cosmovisión y el
mundo natural que rodea a los artesanos arequipeños como la manera
específica de hacer arquitectura heredada por sus ancestros.
A partir de ese fructífero encuentro entre Noel y la ciudad blanca, sus
edificios aparecerán recurrentemente en su producción teórica y en la
Pabellón de la Argentina para la Exposición Iberoamericana de Sevilla

práctica también, pudiendo ver por ejemplo explícitos referentes en El

Pabellón Argentino para la Exposición Iberoamericana de Sevilla del
año 1929, la cual fue sin duda la obra más emblemática de Noel en
estos afanes por buscar una arquitectura nacionalista americana.
La referencia más evidente a Arequipa la podemos ver en una
puerta posterior que reproduce directamente la portada de la casa del
Moral, respetando su escala y proporciones y morfología, haciendo
sutiles variaciones en la ornamentación pero que transforman
radicalmente el significado del programa icnográfico. Así en la casa
colonial arequipeña el programa hace referencia a un motivo heráldico
central perteneciente a la familia Santos de San Pedro de Castilla y
León con un escudo que es sostenido por dos ángeles arrodillados
que encadenan a unos mascarones procedentes de la cosmovisión
andina. Para el caso del pabellón los ángeles son reemplazados por
niños andinos que sostienen una cartela vacía y que no encadenan sino
que sostienen sendas cornucopias, símbolo de la abundancia de los
territorios americanos, por otro lado los mascarones liberados forman
libremente parte de la composición.
Otro edificio de similar importancia de Noel dentro de esta línea es
la embajada de la argentina en el Perú, haciendo uso de un neocolonial
bastante ecléctico en donde intenta fusionar las edificaciones peruanas
que más le habían impresionado, destacando por el número de referentes
formales y espaciales el palacio de Torre Tagle con una fuerte carga
mudéjar en sus elementos compositivos, pero también podemos ver
Vistas comparadas de la portada posterior del pabellón de la Argentina para la Exposición

Iberoamericana de Sevilla 1929, con la casa del Moral de Arequipa.

alusiones a la casa del almirante del Cusco y alguna otra edificación

colonial peruana. El caso arequipeño volverá a estar presente, pero
de una manera más sutil en lugares como la puerta de acceso a la
cancillería en donde hay un uso de la estructura compositiva pero
prescindiendo de cualquier referente iconográfico.
Pasando al caso de Ángel Guido, podemos decir que fue quien
profundizó de una manera más explícita la temática arequipeña,
tanto en su producción teórica como práctica, acuñando el tema de
arquitectura mestiza.
Tal como menciona el arquitecto Alberto Nicolini Guido verá en el
Cusco una superposición de constructiva de un plateresco herreriano
Perspectiva y patio de la Embajada de la Argentina en Lima, proyecto de Martín Noel.
o barroco sobre estructuras parciales netamente incaicas, en su lugar

Guido dirá sobre Arequipa que ‘Esconde el injerto anímico de nuestra
fusión. Las formas hispanas han sufrido allí una transfiguración
recónditamente indígena tal que su exteriorización expresiva conjunta
emociona vivamente en forma originalmente nuestra’
Guido será sin duda, como lo calificó su maestro Ricardo Rojas,

el arquitecto de “Eurindia” este concepto que intentaba sintetizar la
fusión y síntesis de lo europeo con lo indígena.
Que mejor oportunidad tendrá Guido de plasmar estos conceptos en
la casa que el propio Ricardo Rojas le encargó. La vivienda de Ricardo
Rojas puede ser considerada como la casa manifiesto del movimiento.

Dibujos de Alfredo y Ángel Guido de la arquitectura colonial arequipeña
No dudamos que el solo proceso de materializar la casa así como el

poder contrastar el resultado final con los postulados teóricos del
nacionalismo, tanto Guido como Noel enriquecieron el bagaje del cual
nutrir sus ensayos y sus publicaciones, prueba de ello es que mientras
la residencia se construía el arquitecto Ángel Guido publicó su obra
“Orientación espiritual de la arquitectura en América”y sólo un año
más tarde Ricardo Rojas daría a conocer su “Silabario de la decoración
americana”.
Volviendo al tema de la casa y a la materialización de los conceptos

de “Eurindia” Rojas es muy preciso al respecto cuando manifiesta: “En
esa fusión reside el secreto de Eurindia. No rechaza lo europeo: lo
asimila; no reverencia lo americano: lo supera. Persigue un alto grado
de autonomía y civilización. Persiguiéndolo, ha descendido por el
análisis a lo profundo se nuestro ser nacional”
Desde esta visión inclusiva la casa recoge referentes de diversa

índole. Desde la reconstrucción de la fachada de la casa histórica de
Tucumán, que pocos años antes de la construcción de la vivienda
de Rojas había sido destruida, hasta referentes de raigambre
eminentemente prehispánica y peninsular. Pero centrándonos en el tema
que nos compete, el arequipeño, Guido consigue plantear el espacio

Fachada de la casa de Ricardo Rojas en Buenos Aires
arequipeñista mejor logrado del movimiento nacionalista argentino.

Nos referimos al patio principal de la vivienda que refiere de manera
explícita a los claustros de la compañía de Arequipa, adaptado, claro
está a las proporciones del lote residencial. Allí el tema de los pilares
ornamentados es el elemento esencial de la composición.
Para el caso de la ornamentación de estos elementos podemos ver la
misma estructura compositiva que enmarca el programa ornamental,
es decir los tallos ondulados que se entrecruzan y le dan movimiento a
la cara plana del pilar mientras contienen elementos simbólicos. Para
este caso los elementos simbólicos si serán manipulados en favor de
resaltar los orígenes prehispánicos como el sol (Inti), la luna ( Quilla),
el zapallo, la mazorca de mais, la kantuta o flor sagrada de los incas, y
reemplazando los querubines alados por recios rostros indígenas.
Si bien el referente arequipeño no se limita a este espacio, pues aparecen
portadas en vanos internos este patio es uno de los pocos ejemplos
neocoloniales en donde lo espacial trascenderá a lo eminentemente
ornamental.
Mucho menos teórico y reflexivo pero muy dado a la práctica y a la
ejercicio profesional el arquitecto Estanislao Pirovano será uno de los

que cuantitativamente utilizó los referentes arequipeños para proponer

su ecléctica arquitectura. Pirovano va a estudiar sus primeros años de
arquitectura en la famosa escuela de artes de Glasgow y los culminará en
Escuela Especial de Arquitectura de París. Durante esta etapa formativa
Pirovano se nutrirá de una formación académica y un ambiente en
donde empieza a aparecer un historicismo no necesariamente acotado
Foto y detalle del patio arequipeñista de la casa de Ricardo Rojas en Buenos Aires
al mundo greco-romano, y las tipologías edilicias son aceptadas con

ropajes denominados “neos” que Pirovano verá surgir en su estancia
formativa europea.
A su regreso a la Argentina en 1915, no le resultarán pues extraños
los debates en torno a la arquitectura que bregaba por encontrar
nuevos caminos en un siglo XX que acababa de nacer. Verá pues
favorables los postulados de sus amigos nacionalistas que en el intento
de buscar referentes locales sobre los cuales asentar sus postulados,
le terminarán ampliando el repertorio formal del cual nutrir la muy
basta producción arquitectónica desarrollada a lo largo de su fructífera
labor profesional. Dentro de este repertorio Americano se encontrará
la arquitectura colonial arequipeña, la cual había sido identificada
y registrada por sus compatriotas Ángel Guido, Martín Noel y
posteriormente Mario Buschiazzo quienes con sus afanes teóricos e
ideológicos habían recurrido al país andino para encontrar lo que en
la Argentina no existió o ya había desaparecido.

La ideología de Pirovano estará entonces mucho más próxima al

eclecticismo que a los postulados nacionalistas, sin embargo algunos
de los edificios arequipeñistas más emblemáticos serán de su autoría.
Ocupando el primer lugar, está sin duda la Sede del diario “La
Nación” de Buenos Aires, construido en el año de 1929 en la céntrica
calle Florida.
Pirovano tenía un repertorio bastante acotado en cuanto a referentes
arequipeños, sin embargo las manipulaciones que de ellos hacía le
permitía adaptarlos a las diferentes necesidades compositivas que cada
encargo requería. Así, para el caso específico de la composición de la
fachada del diario “La Nación” tomará como referente las portadas de
las casas conocidas como “del Moral” y “Tristán del Pozo”.
La portada de la casa Tristán del Pozo ocupa la parte central de
la fachada la cual es manipulada compositivamente creándole un
Foto y elevación del diario La Nación de Buenos Aires de la calle Florida.
segundo cuerpo disimulado por las orlas laterales que lo acompañan.

El programa ornamental que en la casa arequipeña hacía referencia al
árbol genealógico de Jesús con los anagramas circulares, a amanera
de frutos de sus padres y abuelos maternos, es reemplazado y
desacralizado por una iconografía también de raigambre vegetal los

explícitos anagramas circulares serán reemplazados por una simbología

geométrica circular en donde el sol de los incas, presente en la bandera
argentina, tendrá un papel protagónico. Serán añadidas también un par
de aves picoteando unos frutos que bien pueden representar picaflores,
animales de reiterada presencia en la simbología del mundo andino.
Las portadas que flanquean a la central refieren a la casa del Moral,
ellas respetan más las proporciones originales arequipeñas, pero
también alteran el significado con un recurso bastante parecido al que
advertimos hecho por Noel en el pabellón Argentino de Sevilla.
Además de esta emblemática obra Pirovano utilizará el referente de
las portadas arequipeñas en algunos proyectos residenciales, habiendo
detectado en esta investigación una casa en el barrio bonaerense de
Palermo que utiliza el andamiaje estructural de la portada de la casa
Tristán del Pozo y en una Villa remodelada en el partido de San Isidro.
Pasando ya al caso Peruano y recordando el contexto histórico y
social que vivía el Perú y del cual ya hemos hecho mención, debemos
abordar en primer término el caso de Héctor Velarde, el cual será uno
de los principales estudiosos y admiradores de la arquitectura colonial
arequipeña.
Velarde al igual que los arquitectos argentinos antes mencionados,
reconocerá en Arequipa la esencia “del maridaje entre el conquistador
y el conquistado, la de la fusión verdadera, la arquitectura colonial
perfecta, quizá las más completa de las arquitecturas mestizas
americanas” Arequipa estará pues presente reiteradamente en su
vastísima producción intelectual compilada en sus obras completas. No
volveremos a abordar los temas coincidentes con los argentinos, pero
Foto y elevación de villa remodelada bajo el estilo arequipeño en San Isidro

Foto y elevación de villa remodelada bajo el estilo arequipeño en San Isidro
si podemos decir que Velarde dio un paso más. Pues admiró y estudió
“La verdad de la arquitectura colonial arequipeña”, tema este que era
ampliamente debatido en entornos como el estadounidense, donde el
residió cumpliendo tareas diplomáticas, admirando los postulados que
venía pergeñando Frank Lloyd Wright o el inglés Banister Fletcher y
de su historia de la arquitectura utilizando el método comparado.
Velarde estudiará por ejemplo la correspondencia entre el ornamento
y el comportamiento estructural de una simple ventana arequipeña
manifestando que: “Para que brote la decoración es pues necesario que
la estructura se exprese en su totalidad, que la arquitectura aparezca
íntegra en sus elementos invariables. La decoración viene entonces
a complementarla, animándola, enriqueciéndola, ensalzando su
estructura. La ornamentación subraya la arquitectura”
Velarde pues intentará llevar estos conceptos al campo proyectual,
por lo cual sus obras no estarán enmarcadas necesariamente al campo
neocolonial, sino que tendrá diversas formas de abordar un proyecto
de acuerdo a las especificas circunstancias del encargo.
En estos ensayos intelectuales y proyectivos Velarde realizará en
1925 un ensayo de anteproyecto para una vivienda arequipeñista en
Washington, aprovechando su estancia en el país del norte por funciones

diplomáticas pero no perdiendo la perspectiva en la arquitectura que

era su auténtica pasión. Esta casa está seguramente influenciada por
el ambiente del “Misión Style” y del “Sapanish revival” que veía en su
entorno próximo, tomando como como referente la casa Tristán del
pozo para componer la fachada y las ventanas en una volumetría más
hispanista.
Ya madurado en sus conceptos Velarde recibirá en 1938 el encargo
de elaborar el plan maestro y los pabellones del nuevo campus
de la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa , proyecto
enmarcado en el aniversario por el cuarto centenario de fundación de
Arequipa que transformo sustancialmente la ciudad.
Velarde no abandonará los principios de sus formación academicista,
tanto en el planteamiento urbano como en el específico de los edificios,
sin embargo recurrirá en los pabellones a recrear patios centrales a
manera de claustros y propondrá en las fachadas portadas coloniales
sin u referente específico pero con parentescos formales con las portadas
de iglesias y casonas que él había estudiado en la ciudad. Siendo con
ello respetuoso de sus conceptos teóricos de que más que reproducir
o copiar la arquitectura colonial o barroca había que nutrirse de ella
para crear un nuevo arte nacional.
Proyecto no solicitado para una vivienda arequipeñista en Washington

Podemos también mencionar dentro de este intenso periodo

constructivo que vivió Arequipa en los festejos por el cuarto centenario,
las obras de los arquitectos Emilio Harth-Terré y José Álvarez Calderón,
quienes fueron privilegiados a la hora de recibir encargos por estos
festejos, siendo ellos los encargados de construir el que debía ser el
edifico emblemático de los festejos. El Teatro Municipal.
Esta dupla de arquitectos planteará una portada gigantesca basada
también en la arquitectura barroca arequipeña. Pero a una escala que
si bien atendía a los requerimientos festivos, no consideraba la escala
de la estructura urbana de la ciudad que la hacía imperceptible en su
totalidad desde cualquier perspectiva aledaña. La temática ornamental
fue referida al ya mencionado aniversario.
Plan director y fachada de uno de los pabellones de la Universidad nacional de San Agustín de
Arequipa
La otra gran obra de Harth-Terré y Álvarez Calderón fue el Hotel de

Turistas , el cual si bien los proyectistas declararon que hacía referencia
a las antiguas casas hacienda de Arequipa ( no hemos encontrado
todavía a cuales) está más emparentado con los estilos estadounidenses
del “misión style” y el “spanish revival”.
Es finalmente interesante el caso de la producción arquitectónica del
pintor Enrique Camino Brent. El cual había tenido un breve paso por la
Facultad de Arquitectura de la Escuela nacional de Ingenieros del Perú
pero que tempranamente dejó para dedicarse de manera exclusiva a la
pintura. Camino se convirtió en uno de los máximos exponentes del
denominado indigenismo, reconociendo y explorando la arquitectura
no solo prestigiada de las grandes ciudades, sino la de los pueblos
alejados o la vernacular que coexistía en todos los andes sin que nadie
le prestase importancia.

Elevación y foto del Teatro Municipal de Arequipa
Es así que vemos en los lienzos de Camino Brent, muros de conventos,

patios de pequeñas casas y otra suerte de elementos que los arquitectos
no supieron reconocer.
Elevación de la fachada principal del hotel de Turismo de Arequipa. Elaboración propia.
Camino Brent tendrá la oportunidad de llevar esta plástica de sus

cuadros a algunas construcciones como fue el caso de su propia casa
taller, en donde para el planteamiento general recurrirá a estas formas
coloniales arequipeñas que tan bien había sabido representar en sus
cuadros.
El movimiento neocolonial en Arequipa duró un tiempo mucho
mayor que en otros contextos americanos, y quizá podemos decir que
nunca desapreció, viendo hasta el día de hoy obras que hacen uso de
esos ricos referentes morfológicos, espaciales y ornamentales que nos
recuerdan permanentemente quienes somos y probablemente escondan
el germen de hacia dónde debemos ir.

Casa-taller del pintor Camino Brent en San Isidro (Lima),

BIBLIOGRAFÍA
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III. Documentos de gestión para la
declaratoria de
Arequipa como Patrimonio Cultural de la
Humanidad
Detalle Iglesia San Agustín
E
l 2 de diciembre del 2000 se llevó a cabo la 34° Reunión Anual
del Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO y se inscribe
al Centro Histórico de la Ciudad de Arequipa en la Lista de
Patrimonio Mundial, bajo los siguientes fundamentos:
CRITERIO I.-
Por representar una obra maestra del genio creador humano.
La arquitectura ornamental del centro histórico de Arequipa es una
obra maestra que muestra la fusión creativa de las características
europeas y autóctonas, jugando un rol esencial en la expresión cultural
de toda la región.
CRITERIO IV.-
Por ser un ejemplo sobresaliente de un tipo de arquitectura, conjunto
urbano y paisaje que ilustra un periodo significativo de la vida humana
El centro histórico de Arequipa es un ejemplo excepcional del
poblamiento colonial condicionado por factores naturales, las
influencias indígenas, la conquista y la evangelización, al igual que por
su entorno natural y espectacular.
Este último hace clara referencia a un concepto de mestizaje cultural,
entre el mundo andino y el occidental, que encuentra una forma de
expresión integradora entre el emplazamiento, la fisonomía de la traza
de la ciudad y su paisaje natural; que no se reduce al concepto de
simbiosis entre lo prehispánico y lo colonial, en las formas de ejecución

arquitectónica e iconográfica que ornamenta las fachadas, sino que su

mayor y mejor expresión está en el acondicionamiento del territorio.
TERRITORIALES
Arequipa es un oasis en medio del desierto de las planicies intermedias,
entre la costa y la cordillera andina, lo que le da un carácter singular.
Las formas de agricultura tradicional son y siguen siendo el sello del
pasado de un pasado prehispánico. La campiña constituye un paisaje
cultural de producción agrícola en la inmediatez de una trama urbana
del siglo XVI. Su espectacular escenografía natural constituida por una
cadena volcánica del Chachani, Misti y Pichu Pichu, que otorgan a la
ciudad un marco excepcional y magnificente, además han de proveer a
la ciudad del tufo volcánico (sillar).
URBANOS
La traza urbana de cuadrícula o damero, representa el modelo del
urbanismo hispanoamericano del siglo XVI. La plaza mayor con la
Catedral y los Portales, constituyen un soberbio ejemplo de escenografía
urbana, una de las más bellas de América latina. La armonía y escala
de los espacio urbano monumentales.
ARQUITECTÓNICOS
La tecnología constructiva en base al sillar, de robustos muros,
bóvedas, cúpulas, y contrafuertes que le otorgan a la arquitectura
su estética singular. Magnificencia de sus espacios interiores, cuya
característica singular radica en el empleo de las bóvedas y el tamaño
y decoración de sus patios. La decoración mestiza, que expresa un
sincretismo entre la cosmovisión andina y occidental, plasmados
exquisitamente con la técnica planiforme del tallado.
PATRIMONIO CULTURAL
Está siempre ligado al colectivo humano, ya que son el hombre y la
mujer los que lo producen, le otorgan identidad, origen y continuidad a
nuestros pueblos; su concepto implica, necesariamente una valoración
social de los testimonios de la creación humana lo largo del tiempo,

lo que nos lleva a la vinculación entre el paso y las generaciones

del presente, que seleccionan lo valioso e importante, para legarlo y
trasmitirlo al futuro. Se puede decir que el patrimonio cultural está
constituido por todas las creaciones humanas de carácter tangible
(obras arquitectónicas, escultóricas, pictóricas, y arqueológicas) e
intangible (costumbres, creencias, ceremonias, idioma) que tiene un
valor desde el punto de vista histórico, artístico y científico, que se
constituyen en una herencia recibida del pasado y que estamos en el
deber de preservar para las generaciones futuras.

Pilares del arco de la Catedral
Plan Maestro del Centro Histórico de Arequipa
Roberto Castillo Laura *
INTRODUCCIÓN
La decisión de la Municipalidad Provincial de Arequipa de intervenir

en el centro histórico deviene de la necesidad de relevar el espacio capital
en relación al territorio regional, de recuperar los valores históricos y
culturales de gran significación patrimonial y social, y de hacer de esta
recuperación uno de los ejes estratégicos para el desarrollo urbano
regional de Arequipa.
Arequipa desde la década del ’60, tuvo como fundamento de su
desarrollo el crecimiento industrial. Sin embargo, a partir de los ’90,
con la globalización, su modesto parque industrial no tenía condiciones
de competitividad internacional, lo cual condujo a la quiebra de varias
empresas locales y obligó a otras a emigrar y localizarse en Lima.
Por consiguiente, la participación de la industria en la generación del
PBI regional cayó y el sector de comercio y servicios incrementó su
participación, incluyendo en éstas las actividades turísticas.
Esta situación obligó a repensar las bases en las que se sustenta el
desarrollo urbano regional de Arequipa, y al identificar otras fuentes,
reconocer el enorme potencial de su patrimonio arquitectónico. En
efecto, hoy existe conciencia de que el valioso legado cultural es un
recurso tan, o más valioso que los recursos materiales. Pero no sólo
es eso, sino que existe también consenso de que los valores naturales
y culturales de la ciudad, que es parte de la memoria colectiva, y es
necesario preservarlo y valorarlo.
* Arquitecto de la Dirección Desconcetrada de Cultura de Arequipa/Ministerio de Cultura

ANTECEDENTES.
Las presiones de la sobre utilización funcional del centro, ha generado

un proceso continuo y cada vez más acelerado de desplazamiento de la
vivienda y sus equipamientos hacia áreas periféricas, al mismo tiempo
que una hegemonía de las actividades terciarias, principalmente del
sector informal. Este éxodo se dio a partir de los cincuenta, pero
en forma más acelerada después de los terremotos de 1958 y 1960,
periodo que coincide con el gran flujo migratorio proveniente de
los pueblos del altiplano peruano. A partir de entonces, se expande
una corriente “modernista” que paulatinamente va sustituyendo las
casonas de sillar, de patios y bóvedas por edificios anodinos de ladrillo
y concreto, y cambiando los usos de vivienda a comercio, por tener
mayor rentabilidad. Por otra parte, el crecimiento radio céntrico de la
metrópoli ha determinado que el sistema vial actual condicione el paso
obligado por el centro en los desplazamientos de la población, lo cual
trae aparejado mayor contaminación y deterioro de los monumentos
por el transporte; màs aún, si éste es anacrónico y deficiente. Las
condiciones de habitabilidad del centro han decaído, lo cual conlleva
a un proceso de deterioro paulatino del patrimonio histórico de la
ciudad. Revertir esta tendencia, es el reto que enfrenta la Municipalidad
Provincial de Arequipa.
El Plan Maestro reconoce que la revitalización del centro histórico
será un proceso largo y progresivo, que se inició con la formación
de la Superintendencia Municipal de Administración y Control del
Centro Histórico y Zona Monumental de Arequipa a mediados de
1999 y la presentación del expediente para la inscripción del sitio ante
la UNESCO para su inscripción en la Lista del Patrimonio Mundial;
que prosiguió con la formalización de este organismo de gestión
complementado con la Oficina Técnica mediante el Convenio AECI
– MPA y la primera Ordenanza específica en enero del 2000. Desde
entonces, las acciones de la Superintendencia y la Oficina Técnica
estuvieron dirigidas a formular el Plan de Gestión, a realizar un catastro
patrimonial, a definir normas de protección y a ejecutar proyectos
piloto de restauración. En diciembre del 2000, el centro histórico de
Arequipa es declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad, lo cual
representa un logro significativo, tomando en cuenta el tiempo corto

de gestión y los modestos recursos.

En junio del 2001, Arequipa soportó un terremoto que afecta el
patrimonio del centro histórico y las prioridades son replanteadas a
la reconstrucción. Para entonces, la población ya había desarrollado
una conciencia conservacionista, lo cual evita un deterioro mayor de
los monumentos. El 25 de septiembre del 2001, las normas del Plan
de Gestión fueron aprobadas por el Consejo de Regidores mediante
la O.M. 115-2001, complementadas posteriormente con los edictos
municipales que aprueban el Índice de Usos y los Planos Oficiales.
El Plan Maestro del Centro Histórico de Arequipa, a través de sus
propuestas generales y la ejecución de sus programas y proyectos
piloto, buscan generar una dinámica de restauración patrimonial, de
reconstrucción del crecimiento, y de gestión basada en la concertación
ciudadana para el mejoramiento de la calidad de vida de los residentes
y de la comunidad metropolitana.
Para tal efecto, el Plan ha previsto:
-- Mejorar y controlar la calidad de vida de los pobladores del centro
histórico.
-- Efectuar el tratamiento de los barrios y sectores recuperando su
patrimonio cultural.
-- Elevar los niveles de eficiencia y calidad de los servicios urbanos.
-- Reforzar el sistema de seguridad y prevención de desastres.
El Plan Maestro cumple con incluir las Zonas de Tratamiento para

Renovación Urbana de conformidad con lo dispuesto en el D.L. 696 de
1992 y el D.S. 11-95-MTCVC, teniendo en cuenta las características
arquitectónicas y las consideraciones técnicas y económicas de cada
área.
OBJETIVOS.
El Plan de Gestión del Centro Histórico de Arequipa tiene como

objetivo central la recuperación integral del espacio capital. Se propone
reestructurar el tejido urbano y social, que mejore los flujos internos
y su conexión con la red metropolitana, que rehabilite las condiciones
habitacionales a un nivel digno, que preserve y valorice su patrimonio
monumental incorporándolo a la actividad turística. En suma que se

constituya en una zona focal atractiva, en equilibrio con el conjunto de

los componentes de la ciudad, y en un elemento generador del orden
espacial de la metrópoli. Para ello, tiene como objetivos principales:
-- Lograr la reorganización del espacio urbano con sus componentes

de infraestructura y áreas edificadas que permita realizar un proceso
de desarrollo ordenado, con una red vial que mejore el transporte
y descongestione los espacios públicos, con nuevos modelos de
ocupación del suelo, que sustituyan la precariedad habitacional y
ambiental y que detenga el deterioro de los inmuebles y ambientes
de valor posibilitando su restauración.
-- Constituirse en un instrumento de gestión técnico legal, que
garantice las intervenciones de renovación y que posibilite un manejo
planificado de las acciones de gobierno.
-- Servir como una herramienta físico económica de promoción y de
canalización de la inversión pública y privada y de la cooperación
internacional.
-- Lograr la recuperación de la imagen urbana que consolide su
identidad cultural.
HORIZONTES.
El Plan Maestro del Centro Histórico de Arequipa tiene varias

etapas. La primera, que se inició el año 2000, ha sido de formulación,
cuya base es el Plan de Gestión y los primeros proyectos piloto, la
segunda será su implementación y la consolidación de las acciones
de recuperación, y la tercera del desarrollo sostenido. Los horizontes
que se definen para el Plan Maestro del Centro Histórico de Arequipa
tienen como base la magnitud de los problemas y los tiempos políticos
que condicionan su ejecución a partir de los recursos operativos, en ese
sentido se señala:
-- Corto Plazo al año 2006.
-- Mediano Plazo al año 2010.
-- Largo Plazo y Horizonte Meta al año 2015.
PROCESO HISTÓRICO.

Orígenes.
La ciudad de Arequipa se sitúa a 2335 m.s.n.m., en el valle del río

Chili, su emplazamiento determina muchas de las características de
su suelo y de su clima benigno, sobre el cual se han desarrollado una
serie de asentamientos humanos locales de muy poca trascendencia
en la historia del Perú. Una de estas comunidades locales fueron los
Yarabayas, pueblo primitivo que se asentó en el tradicional barrio de
San Lázaro; otra fueron los Chimbas en la margen derecha del río,
que conjuntamente con comunidades Collaguas, desarrollaron una
economía agraria en medio del desierto.
Fundación y Colonia
En la región del Kuntisuyo, entre la costa y la sierra sur peruana,

teniendo como imponente escenario tres volcanes: el Pichupichu (5664
m.s.n.m.), el Misti (5825 m.s.n.m.) y el Chachani (6075 m.s.n.m.), en
el valle regado por el río Chili, Don Garcí Manuel de Carbajal funda
la ciudad de Arequipa el 15 de agosto de 1540, haciendo un trazado
de cuadrícula de cuarenta y nueve manzanas o islas incluida la Plaza
de Armas. Se midieron cada una con lados de 400 pies castellanos
(111.40 m.) separadas por calles de 37 pies (10.30 m.) de tal modo de
conformar un cuadrado
No hay duda de que la fundación española de la ciudad de
Arequipa tenía una intención de capitalidad regional. Era un nexo
de triangulación entre el Cuzco, Charcas y el mar, y fundamental en
los propósitos de colonización hacia el Sur. Y de hecho durante los
años que se explotaron las minas de plata, principalmente de Potosí,
Arequipa fue un gran centro logístico. La implantación urbana junto
al actual barrio de San Lázaro, donde fue erigida la primera ermita de
la ciudad, ocupaba una extensión de 850m. x 875m.
La plaza fundacional a tres cuadras del río, excéntrica en relación a

la trama en damero según los patrones hispánicos era el centro focal de
la ciudad, allí se localizó la Iglesia Mayor, el Cabildo, y los principales
establecimientos. Las manzanas son divididas en 4 y 8 solares siendo
distribuidas jerárquicamente desde el centro, según la importancia

de los nuevos vecinos; únicamente y con el tiempo las instituciones

religiosas ocuparon toda una manzana; en algunos casos, como el
Convento de Santa Catalina y San Francisco tomaron más área, lo que
modificó la traza original.
En las tres centurias que abarca este periodo el crecimiento es lento, el
patrón de usos define básicamente un centro pequeño casi circunscrito
a la Plaza de Armas donde se concentra el equipamiento político,
administrativo, religioso y comercial y una periferia residencial. Los
límites de la ciudad eran: por el norte, el barrio de San Lázaro con la
torrentera del mismo nombre; por el sur, el hospital de San Camilo;
por el este, Santa Marta; y por el oeste, el río Chili.
Tanto San Lázaro como Santa Marta fueron rancherías o barrios
indígenas, que luego subiendo por San Pedro originan el barrio de
San Antonio en el actual distrito de Miraflores. En estas rancherías
habitaban 1500 indios. Luego en la otra banda del río estaba La
Chimba, donde habitaban 10000 indios, y con el Puente Real, hoy
Puente Bolognesi, la ciudad se extendió hacia La Recoleta, en el actual
barrio de La Antiquilla, distrito de Yanahuara. Ese era el ingreso a
Arequipa para quien venía de la costa, por tal razón en su trayecto se
localizaron los tambos, los que quedan son monumentos declarados.
En 1804 se realizó un censo de la población (Gil de Taboada), que
nos da una idea global de las características demográficas: españoles
22 207, religiosos 387, beatas 5, mestizos 4908, indios 5929, esclavos
1225, libres 2487 haciendo un total de 37,148 habitantes tal como se
desprende, la mayoría de la población es española, casi dos tercios de
la población total.
La República.
En este periodo que se inicia en la segunda década del siglo XIX como
consecuencia de la ruptura de la dependencia hispánica, el Callao deja de
ser el único puerto del litoral peruano, y con ello, los tradicionales flujos
mercantiles se modifican. Arequipa emerge como centro hegemónico
del sur incrementando a sus tradicionales funciones administrativas
políticas y comerciales, las derivadas del comercio lanero conducidas
por inmigrantes europeos especialmente ingleses; la articulación con
la región es favorecida con la introducción del Ferrocarril (1871). Se

constituye por tanto, un eje transversal adicional que liga la costa con
las zonas andinas productoras de materias primas.
Arequipa es hija de los terremotos y de las revoluciones. Fue la
superación de las condiciones adversas de la sísmica local lo que
determinó el uso extensivo del sillar y de la bóveda, tan propia y tan
marcada en su imagen urbana. Fue también la rebeldía frente a un
centralismo histórico, lo que hizo de la ciudad un territorio de disputa
política y militar. En la República, a fines del S. XIX e inicios del XX,
con el ferrocarril la ciudad se expandió, acorde con un nuevo papel
económico en relación a Puno, Cuzco y Bolivia. Entonces después del
devastador terremoto de 1868, y de la tragedia del Pacífico, se vivió
un auge económico y la introducción de nuevos estilos europeos en
la arquitectura y la urbanística, esta vez ingleses y franceses. Surgen
nuevos conceptos: el boulevard, la alameda, el malecón, etc. La ciudad se
expandió hacia el este, se trazaron avenidas como Siglo XX y Boulevard
Parra, se formaron barrios arborizados como El Vallecito hacia el sur
(1926-1940), y se creció hacia Yanahuara con la construcción del
Puente Grau. La gente de escasos recursos ocupa barrios populares
generalmente sobre terrenos eriazos tal como Miraflores (1931-1940),
Barrio Obrero o Prohogar (1927) y Jacinto Ibañez (1930-1940). En el
centro, la traza urbana se incrementa a partir de la continuidad de la
estructura anterior densificándose el damero con la incorporación de
segundos pisos, sin embargo, el perfil de la ciudad todavía es gobernado
por las torres y cúpulas de las iglesias. La arquitectura mantuvo una
marcada continuidad y pulcritud en el diseño, a pesar del abandono de
los modelos barrocos; en la reconstrucción de las casonas el neoclásico
se consolidó como una nueva expresión local.
Se amplía el equipamiento urbano con nuevas edificaciones. Así,
se traslada el Mercado de la Plaza de Armas al Parque Duhamel y
posteriormente a su actual ubicación: el Convento de la Orden de
los Padres Agonizantes de San Camilo (1910-1938); se construye
el Hospital Goyeneche (1905-1910); se construyen otros puentes
que complementan al antiguo Puente Real (1577-1608), hoy puente
Bolognesi, como el Puente Grau (1884-1898), el Puente Bolívar (1882);
se inauguran algunas fábricas, la más importante Pedro P. Díaz (1928)
y se modernizan los servicios urbanos tales como alumbrado eléctrico
(1905) agua y desagüe (1920) y tranvía eléctrico (1913).

Plano colonial 1797
El centro ya no es más, el núcleo compacto del periodo colonial

focalizado en el espacio de la Plaza de Armas, por el contrario, se
expande e incorpora nuevas áreas dando lugar al desplazamiento de la
población asentada en el centro a la periferia provocando
un cambio en el tradicional uso residencial hacia un vigoroso y
renovado uso comercial. Entre 1890 y 1929 se establecen en Arequipa
no menos de 19 empresas comerciales y 15 empresas industriales.
La Modernidad.
Al conmemorarse el cuarto centenario de la fundación española

(1940), se plantea, un ambicioso proyecto de equipamiento y
expansión promovido por el alcalde Julio E. Portugal secundado por
el Ingeniero Alberto de Rivero, ideólogo urbano, se diseña el primer
plan moderno de expansión urbana, se genera un anillo mayor de
vivienda y se consolida un patrón de crecimiento radial en cuanto a

vías y concéntrico en cuanto a usos del suelo, habilitando los barrios

de Cuarto Centenario y Selva Alegre con innovaciones de calidad. En el
afán de modernizar la ciudad se cometieron lamentablemente algunos
excesos que atentaron contra el patrimonio de la Ciudad, tal como el
ensanchamiento de calles que corren de este a oeste; paradójicamente,
sin embargo, esta iniciativa en la continuidad de las calles permitió
descubrir el monumento más importante con el que cuenta la ciudad:
el Monasterio de Santa Catalina.
Se da un fuerte impulso al equipamiento urbano construyendo el
Teatro Municipal, el Hotel de Turistas, la Biblioteca y Teatro Ateneo,
el Colegio Independencia, la Universidad Nacional de San Agustín,
etc. Es necesario precisar que los nuevos edificios comerciales, como
los bancos de Crédito e Internacional se hallan inspirados dentro de
la tendencia neocolonial que se da en el país, y que en nuestra ciudad
tiene una especial significación en virtud del reconocimiento nacional
que obtiene la arquitectura arequipeña.
En este periodo se inicia con mayor fuerza el desplazamiento de
los sectores poblacionales residentes en el damero hacia la periferia,
destinando la casona solariega a otros usos, sin embargo, las formas
tradicionales de casa vecindad o corralón se mantienen alrededor de
algunos tambos tugurizados.
En la década del sesenta y setenta, la Junta de Rehabilitación y
Desarrollo de Arequipa propicia un mayor impulso al sector industrial
con la creación de parques industriales y se mejora la articulación vial,
lo que contribuye a consolidar el rol hegemónico que en la región tiene
la ciudad.
Evidentemente estos cambios, cobran mayor intensidad en el área
central donde el desarrollo de la actividad comercial y de servicios
modifica las características horizontales de su edilicia, este proceso
de tercerización del centro de la ciudad, origina el desplazamiento de
algunas instituciones como la Universidad (1962) y de los sectores
residenciales hacia la periferia.
Tendencias Actuales
Hasta fines de los cincuenta, dos factores modifican substancialmente

las tendencias: los terremotos de 1958 y 1960 y la sequía altiplánica, que
aceleran la migración y por consiguiente el proceso de urbanización,

Plano de 1800
con un crecimiento periférico que perdura hasta la fecha.

La evolución urbana, marca una tendencia generalizada en el país, de
crecimiento horizontal, que ocupa, por habilitaciones formales las áreas
de cultivo y por un proceso informal, las áreas eriazas. Se manifiesta
una expansión espontánea e ilimitada en detrimento de las áreas verdes
y con bajos niveles de densidad habitacional, que encarecen las redes
de servicios básicos, como vías, agua, desagüe y luz.
Así, si en 1940 la población de Arequipa era de 85,632 habitantes,
en 1944 llega a 112,000, ocupando una superficie urbana de 843 Has.,
con un área agrícola periférica de 9,171 Has., con una densidad de
133 habitantes/Ha., y con una relación de 820 m2 de suelo agrícola
por persona; en 1961 la población crece hasta 179,000 habitantes,
ocupando una superficie de 2,014 Has., con un área agrícola de 8,817
Has. y con una densidad de 91 habitantes/Ha.; en 1978 la población
alcanza los 462,000 habitantes, ocupando una superficie de 4,432
Has., con una superficie agrícola de 9,388 Has., y una densidad de

104 habitantes/Ha.; y finalmente en 1997 la población llega a 624,000

habitantes, ocupando una superficie de 8,701 Has., con una densidad
de 72 habitantes/Ha. y con una relación de 177m2 de suelo agrícola
por persona. Esto demuestra que la política de crecimiento horizontal
es sumamente negativa, no sólo para el abastecimiento de servicios,
sino también que deteriora las condiciones ambientales. En ese
sentido, los estudios del Programa de Educación y Gestión Urbana
para el Perú (PEGUP) en la maestría de la Facultad de Arquitectura
de la Universidad Nacional de San Agustín (UNSA).demuestran que
incrementando la densidad a un promedio de 140 habitantes/Ha., la
población de Arequipa podría aumentar en 400,000 habitantes más
sin necesidad de habilitar un sólo m2 más de suelo urbano.
DECLARACIÓN DE VALOR
La pétrea ciudad de Arequipa, con su arquitectura construida en

sillería de piedra volcánica, blanca y excepcionalmente rosada, expresa,
por la robustez de los muros de sus edificaciones, por el uso extendido
del arco y la bóveda como sistema estructural, por la magnificencia de
sus románicos espacios internos, por la fina ornamentación barroca de
sus fachadas, una expresión del genio creador de un pueblo.
Sobre una estructura sólida y definida se teje un muralismo floral,
sobre los altos paramentos y fustes de las columnas se disponen
relieves naturalistas, margaritas, enredaderas, cactus, hojas de acanto,
parras, sirenas y pájaros, combinadas con alegorías virreinales y
evangelizadoras como querubines y ángeles, espadas y cimitarras,
anagramas y cruces. Toda esta textura barroca se corona con frisos que
flanquean a gárgolas con formas de pumas o personajes mitológicos.
La profusión ornamental, no fue un simple recurso estético, responde a
un sustento ideológico, a un misticismo, que combina con coherencia el
panteísmo americano con la apologética cristiana. Mezcla igualmente
el águila bicéfala de los Austrias, símbolo del poder imperial español,
con la flor de cactus, emblema de la realeza incaica.
La esencia de ésta arquitectura no está en el simple mestizaje de lo
europeo y lo nativo, no es sólo el barroco mestizo lo que le otorga valor
propio, ese es el aspecto dérmico. Su singularidad intransferiblemente
lugareña, es el resultado de un desafío a las circunstancias, viene de

condicionantes que no se dieron antes o después en parte alguna:

la existencia previa de un pueblo indígena con una cultura propia
desarrollada en base a influencias puquinas, collaguas, lupacas e incas,
la evangelización que impregnó el alma de sus gentes, la luz intensa de
un cielo límpido como elemento básico de un orden, es ella la que da
movimiento a los volúmenes y relieves, y finalmente lo más importante:
sus raíces que están en la naturaleza, en las entrañas de su suelo y en
los terremotos.
La ciudad histórica de Arequipa es el producto de la resistencia del
poblador local a los espasmos de la tierra, es la experiencia telúrica
de la sísmica local y el sabio aprovechamiento de la catástrofe, que
provee el material constructivo, lo que permite una urbanística y una
arquitectura original y única.
Fotograía aérea centro histórico Arequipa-1997
Por causa de los terremotos, la estructuración sólida de anchos

muros ciclópeos, hechos a la manera de cajón, con arcos y bóvedas, de
los templos y monasterios religiosos, fue extendida a las edificaciones
domésticas, dando a las mismas robustez y monumentalidad,
particularmente desde el siglo XVII y XVIII, constituyendo la ciudad

entera que superaba las 49 manzanas fundacionales, un sólo conjunto,

un continuo de piedra labrada, coronada por bóvedas y cúpulas.
Fueron los grandes terremotos los que marcaron hitos en la
formación de la arquitectura arequipeña. Se pueden mencionar
cinco periodos: Fundacional y aldeano (1540-1582), esplendor del
barroco (1582-1784), revisiones rococó y neoclásicas (1784-1868),
empirismo modernizante y evocaciones neocoloniales (1868-1960) y
contemporánea.
Desde la fundación de la ciudad, el protagonismo corresponde al sillar.
Esta piedra volcánica, perla o rosa, gratuita, inagotable, blanda, ligera,
térmica, estética y resistente a la intemperie, surgió como solución
estructural antisísmica. El sillar no se aprovechó en los primeros años,
salvo para las portadas de la iglesia mayor y de algunas viviendas. La
Arequipa original se construyó con adobe, cal y canto, techos de palos
y paja, o bien torta de barro. Casas de este tipo se hicieron hasta el
siglo XIX y fueron frecuentes en el siglo XVIII, algunas subsisten en el
primitivo barrio de San Lázaro. Más tarde aparecieron el ladrillo y la
teja, casas con teja se encuentran en el Monasterio de Santa Catalina. El
cataclismo de 1582 liquidó estos sistemas y planteó la reconstrucción
antisísmica. Fue entonces que surgió el sillar como solución estructural.
La arquitectura de sillar, determinaba una espesura ciclópea para los
muros, hechos a manera de cajón, de metro o metro y medio para
los muros domésticos, más de dos para los templos. Aparejados con
argamasa de cal y arena, con los interiores de tabique rellenos con
piedra rodada, adquirían consistencia. La escasez de madera impuso
la bóveda en las coberturas, sea en ladrillo o en sillar, dando a las
edificaciones una solidez monolítica. La solución formal para una
estructura de anchos muros, arbotantes y soportes laterales dignos
de una fortaleza, que configurarían planos y volúmenes pesados, fue
resuelta con una retórica ornamental. El barroco arequipeño es plano.
El sillar no permite sino molduras gruesas, redondeadas, de perfiles
amplios, relieves hondos y modelados planos, que con la luminosidad
local logra una dinámica formal que ameniza y aligera la pesadez de
su estructura.
El mérito de la arquitectura arequipeña, no está limitada a la
grandiosidad de sus monumentos religiosos, que otras ciudades también

los tienen. Se debe principalmente a la profusión de casonas de sobria

dignidad, de equilibrio en las proporciones, donde el espacio urbano
penetra al interior de las manzanas a través de amplios portones y
zaguanes, hasta alcanzar el primer patio y a veces el segundo, donde
se reproduce el labrado de las fachadas, acentuando la continuidad
espacial y formal de la calle.
La arquitectura monumental arequipeña es también la conjugación
de esfuerzos de maestros españoles, con canteros criollos e indios y
con innumerables alarifes, que todavía hoy siguen tallando a barreta
fina grandes bloques de sillar, formando una escuela que tuvo una
irradiación regional, iniciándose en los pueblos tradicionales de
Yanahuara, Cayma, Paucarpata, Chiguata y Characato, alcanzando
provincias y valles interandinos como el Colca y Condesuyos y llegando
a Pomata y Juli en el altiplano puneño.
Tampoco se puede soslayar como valor de la ciudad histórica y de la
actual, el escenario natural, es decir su valor paisajístico derivado de
la localización geográfica de Arequipa. Asentada en las riberas del río
Chili, que conforma el valle vital de sus habitantes, la andenería verde
se integra hasta la actualidad con el corazón de la ciudad. A este valor
ambiental se suma la majestad de los tres volcanes, en cuyas faldas se
posa la ciudad y le dotan de un magnífico fondo de montañas nevadas.
Por tales valores, la UNESCO al inscribir el centro histórico de
Arequipa en la Lista del Patrimonio Mundial, lo hace sobre los
siguientes fundamentos:
“La arquitectura ornamentada del centro histórico de Arequipa
es una obra maestra que ilustra la fusión creativa de características
europeas y autóctonas que ha jugado un rol crucial en la expresión
cultural de toda la región”.
“El centro histórico de Arequipa es un ejemplo excepcional de un
asentamiento colonial caracterizado por las condiciones naturales, las
influencias indígenas, la conquista y la evangelización, así como por su
entorno natural espectacular”.
PLAN MAESTRO DEL CENTRO HISTÓRICO
Formulación e implementación

El sillar en cantera El sillar en arquitectura
En 1999, la Municipalidad Provincial de Arequipa (MPA) incorporó

como un eje estratégico para el desarrollo urbano y regional la
rehabilitación del centro histórico y el rescate de su patrimonio
cultural. Con el apoyo del Programa P>D de la Agencia Española de
Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) se inició la
formulación del Plan Maestro del Centro Histórico, con el objetivo de
conservar y poner en valor su patrimonio, mejorar las condiciones de
habitabilidad de la población y contribuir al desarrollo sostenible de
la ciudad.
La labor realizada por la OTCHA para la recuperación del centro
histórico de Arequipa fue determinante para que, en diciembre del
2000, UNESCO reconociera este espacio como Patrimonio Cultural
de la Humanidad.
El trabajo iniciado por la OTCHA fue consolidado y fortalecido en
el 2008 con la creación de la Gerencia Municipal del Centro Histórico
y Zona Monumental, órgano de la estructura municipal de la MPA al
que fue transferida la gestión del centro histórico.

Tallado en sillar Fachada principal Iglesia de la Compañía
ZONIFICACIÓN POR ÁREAS DE TRATAMIENTO
Tratándose de un plan de intervenciones, la zonificación de usos

contempla también el tratamiento de espacios con modalidades de
acción específicas, tanto a nivel urbano como al nivel arquitectónico.
Estos espacios se definen como Áreas de Tratamiento y tienen como
soporte legal el D.L. 969 y su reglamentación contenida en el D.S. 11-
95-MTVC.
Con el levantamiento catastral se ha identificado diferentes sectores
con características propias. En esta caracterización se ha procedido
de un modo diferente a la zonificación convencional, que se limita al
uso del suelo. En el caso del Centro los criterios de zonificación se han
determinado acorde con los valores patrimoniales, con la tipología
arquitectónica, con los usos y tendencias actuales, con las alturas de
edificación y con el estado actual de los inmuebles. A partir de ello se
ha zonificado el área solicitada a la UNESCO para ser incluida en la

Lista del Patrimonio Mundial, y el área transición o tampón en Zonas

de Tratamiento. En las 441,39 Has. se tiene 12 Zonas de Tratamiento,
cada una de ellas tiene un rol predominante y debe tener su propio
plan. Estas Zonas de Tratamiento son:
-- ZT 1 Cívico Cultural. -- ZT 7 IV Centenario

-- ZT 2 San Camilo -- ZT 8 San Antonio
-- ZT 3 San Lázaro -- ZT 9 La Recoleta
-- ZT 4 El Solar -- ZT 10 La Estación
-- ZT 5 Paisajista del Chili -- ZT 11 Selva Alegre
-- ZT 6 El Vallecito -- ZT 12 Molino Blanco.
ÍNDICE DE USOS.
-- Se indica las actividades urbanas definidas para cada una de estas

áreas de modo tal que resulten compatibles con el papel que se
pretende designar a cada una de ellas. Es necesario señalar también
que las mismas tendrán que tener su plan específico por área. En
algunos casos comparten usos, cuando constituyen corredores.
Como puede ser a lo largo de la Av. Parra, la calle Mercaderes, San
Agustín, la calle Jerusalén y la calle San Juan de Dios, éstas últimas
cuatro son las que dividían la ciudad en cuatro cuarteles.
-- El Índice de Usos no implica la sustitución del uso predominante de

una zona, ni tampoco las categorías del establecimiento. En estos
casos, la reglamentación especial determinará la categoría y las
restricciones que sean necesarias.
RENOVACIÓN URBANA
Se define la Renovación Urbana como la acción de rehacer conjuntos

de edificios o áreas urbanas, cuya situación, sea por el desgaste, por la
precariedad ambiental y constructiva, o por la obsolescencia funcional,
ha alcanzado tal grado de deterioro que hace necesario el reemplazo
de sus componentes- edificios o áreas de la estructura urbana- por
constituyentes cualitativos y cuantitativamente diferentes y superiores
a los existentes.

Plano de zonificación por áreas de tratamiento

Ventana de la Casa de Moral

Tambo de la Cabezona

IV. La importancia de la
planificación en la
sostenibilidad del
Centro Histórico
de Arequipa

Detalle de la puerta principal de la Casa de Moral
El patrimonio monumental como base para
estrategias de planificacion sostenible
EL CENTRO HISTÓRICO Y LA SOSTENIBILIDAD
EL CENTRO HISTÓRICO
L
os centros históricos, génesis de numerosas ciudades, es
actualmente un espacio urbano de mayor dinamismo que
concentra actividades y monumentos, un elemento de gran
atracción con respecto al resto de la ciudad, y se manifiesta con una
problemática ambiental, social, económica y cultural específica desde
la sostenibilidad y cobran nuevos roles y funciones en la actualidad.
Sus diversas capacidades o potencialidades las convierten en centros
activos, lo que permite contar con vías más adecuadas para abordar
la preservación de sus valores patrimoniales. Pero, al mismo tiempo,
este nuevo papel exige de intervenciones que adecuen el “espacio
público” a los nuevos requerimientos con total contemporaneidad.
Efectivamente, los centros históricos, tras períodos de deterioro y
procesos de renovación que amenazaron seriamente su conservación,
seguidos de respuestas proteccionistas que indujeron al vacío de
funciones y por tanto a otro modo de abandono, están en la actualidad
recuperando su papel de áreas centrales.
Sus potencialidades como los valores monumentales, el atractivo
turístico, las actividades culturales, comerciales y de ocio, están
propiciando la rehabilitación y revitalización de los tejidos urbanos
tradicionales, imprimiéndoles renovadas cualidades. La idea de
protección, así como el sentido de rehabilitación, se está transformando,
al tiempo que surgen nuevas problemáticas que es preciso atender.

El patrimonio monumental como base para estrategias de planificación sostenible
La preservación del patrimonio urbano cultural y natural, la

mezcla de actividades variadas y la delicada mejora, paso a paso del
tejido ambiental urbanístico existente, son algunos requisitos de la
cohesión social y de la sostenibilidad. Desde la estética y la ética de
la sostenibilidad, el suelo y los edificios de una ciudad, se constituye
en una tierra que respira y el hogar de múltiples culturas y memoria
humana que conserva con sus habitantes.
Precisamente, en los últimos años los centros históricos de las ciudades
se han sobre utilizado, vaciado y ha crecido desmesuradamente la
periferia; la ciudad se ha segmentado y han aparecido lugares de
compras, lugares de esparcimiento, ciudades dormitorio, centros de
trabajo, espacios para la enfermedad, lugares de ocio, lugares de niños,
lugares de ancianos…: ha desaparecido el espacio común. Todas estas
situaciones y circunstancias han generado el malestar ambiental de la
ciudad que solamente podrá convertirse en bienestar cuando se logre
superar los conocidos problemas ambientales urbanos.
En la actualidad, a raíz del reconocimiento como Patrimonio
Cultural de la Humanidad de Arequipa por la UNESCO, se está
poniendo en valor un enfoque nuevo y creativo, lejos de la destrucción
de los barrios de etapas precedentes, tratando de invertir la tendencia
de abandono, deterioro y destrucción, fomentando la creación de
equipamientos culturales, estructurando los espacios públicos y
revitalizando los monumentos de estos espacios tan singulares, con
multitud de soluciones alternativas. Se trata, por tanto, de proponer
una revitalización (o regeneración) integrada que incluya lo económico,
lo urbanístico, lo social y lo ambiental de forma global, en contra de
proyectos demasiado restrictivos, casi exclusivamente encaminados a
atajar situaciones de deterioro físico urbano, que muchas veces son las
que se manifiestan con mayor relevancia, pero no son las únicas.
CARACTERÍSTICAS DE LOS CENTROS HISTÓRICOS
Las intervenciones dentro del concepto de la rehabilitación urbana,

tienen como característica principal una revalorización de los aspectos
estructurales y simbólicamente más importantes: el tejido urbano
histórico, los espacios públicos, los monumentos y el ambiente urbano
paisajístico en general. Estas intervenciones se desarrollan en base a

criterios que son respetuosos de los antecedentes históricos culturales

y por consiguiente: no propician cambios físicos sustanciales. Una
particularidad de estas políticas, es el interés que se tiene por preservar
el tejido social pre-existente y por no introducir cambios que posibiliten
el desalojo o la sustitución del poblador original.1
Por otro lado, todos los planes de renovación urbana en el Perú,
tienen un marco jurídico legal que los respalda, los cuales están
basados en los decretos legislativos Nº 696, del 07-11-91; llamado
“Ley de Promoción a la Inversión Privada en Acciones de Renovación
Urbana”.
El reglamento en mención de la presente ley, señala para la inversión
privada los siguientes objetivos:
a) La prevención y el control del deterioro urbano.
b) La recuperación y revitalización de las áreas deterioradas.
c) La recuperación y protección de los centros históricos.
d) La rehabilitación de predios en situación de alto riesgo por
razones de seguridad física.
e) La eliminación de tugurios.
f) La sustitución de los actuales patrones de asentamiento en
bajas densidades, por altas densidades en altura, tanto en áreas de
tratamiento para renovación urbana, como en las áreas de expansión
urbana.
Además, las normas establecen niveles de responsabilidades al
ministerio de vivienda y construcción, como el ente rector, definidos de
políticas y normas nacionales para casos de renovación urbana; de los
gobiernos regionales, encargados de formular las políticas regionales en
la materia y apoyar la gestión de los niveles locales para el cumplimiento
de esta ley; y de las municipalidades provinciales, responsables de
la identificación de las áreas de tratamiento, promoción, orientación,
aprobación y control de las modalidades de renovación urbana dentro
de sus circunscripciones, en coordinación con los municipios distritales
y el gobierno regional.
LA CIUDAD SOSTENIBLE
1
Villegas Ormachea, Américo; “Centro Histórico del Cuzco: Rehabilitación Urbana y Vivienda”.
Editorial Universitaria – UNSAAC. Cusco, Perú. 1990.

Planificar una ciudad sostenible requiere la más alta comprensión

de las relaciones de ciudadanos, servicios, política de transporte, y
generación de energía, así como su impacto total sobre el entorno
inmediato. Para que una ciudad genere una autentica sostenibilidad,
todos esos factores deben entrelazarse, porque no habrá ciudades
sostenibles hasta que la ecología urbana, la economía, la sociología y
las decisiones políticas queden integradas en la planificación urbana.
Es decir, la noción de desarrollo sostenible refleja una toma de
conciencia de los riesgos medioambientales, pero es también un proyecto
de sociedad que trata de conciliar criterios ecológicos, económicos y
sociales. Su aplicación exige el respeto de los grandes principios de
derecho medioambiental: Precaución, prevención, corrección en el
origen, contaminador – sanción económica, empleo de las mejores
técnicas disponibles, etc.
En el marco del desarrollo sostenible, el urbanismo sostenible no
solamente es aplicar nuevos conceptos urbanísticos en terrenos sin
construir (cada vez más escasas áreas naturales agrícolas), sino que
también es restaurar zonas urbanas degradadas o consolidadas, es
precisamente más sostenible el concepto de reutilizar y rehabilitar lo
existente.
Además, con la palabra revitalización se hace referencia a la vida,
evocando la acción de insuflar nueva vida a un tejido urbano agotado.
Los proyectos de revitalización introducen o restauran el equilibrio en
el seno de un ecosistema urbano dañado o defectuoso. Obviamente,
para tales iniciativas se debe adoptar un planteamiento integral y
sistémico para tener alguna posibilidad de éxito. Por cuanto “el
desarrollo sostenible mejora la calidad de vida de las personas dentro
del contexto de la capacidad de soporte de su territorio”. Esta es una
de las definiciones más acertadas del concepto de sostenibilidad.
1.4. LA REVITALIZACIÓN INTEGRADA
Actualmente son numerosas las intervenciones en los cascos históricos

encaminadas a una revitalización integrada, considerando los aspectos
económicos, urbanísticos, sociales y ambientales globalmente. El objeto
de las estrategias generales de intervención en estos espacios centrales
y singulares, es mantenerlos activos y multifuncionales, considerando

sus peculiaridades de paisaje, de patrimonio, de actividades, etc., para

la población tanto residente como visitante2.
Es importante aprovechar la capacidad de transformación de las
partes históricas de la ciudad, mediante acontecimientos culturales,
deportivos, artísticos, de gran escala, que puedan sobrevenir3. La
cultura, el ocio y el turismo, pueden generar la reactivación económica
y consolidar el empleo local. Se trata, por tanto, de utilizar los recursos
culturales como factor de desarrollo de la ciudad histórica sostenible.
Consideramos pertinente hacer una síntesis de la monografía sobre
los Cascos Históricos desde la Sostenibilidad, planteado por Esther
Higueras. Para conseguir una rehabilitación o revitalización integrada,
algunas de las estrategias más frecuentes en este tipo de espacios
urbanos son, entre otras las siguientes:
1. Mantener la estructura urbana heterogénea y multifuncional (red
viaria, zonas verdes y equipamientos heredadas del pasado), mejorándola
en la medida de lo posible de acuerdo con las particularidades de cada
lugar y adecuándolo funcionalmente a las necesidades actuales, pero
sin hacer transformaciones que desvirtúen estas estructuras.
2. Estudiar en profundidad y con rigor su morfología urbana,
resultado de un equilibrio entre el paisaje urbano, el medio natural
e histórico, para establecer adecuadas ordenanzas y medidas de
conservación ambiental y aprovechamiento particularizadamente
en cada zona homogénea del conjunto urbano, evitando soluciones
demasiado homogéneas, que conducirían a una pérdida de la diversidad
de los tejidos históricos.
3. Estimular el equilibrio demográfico de la población, fomentando
la llegada de familias jóvenes a estas zonas. Para ello será necesario que
tengan todos los servicios, equipamientos, e infraestructuras propias de
cualquier tejido actual. Será prioritario, considerar el uso residencial
permanente, como el característico de la zona (predominante sobre
2
Esther Higueras. Los Cascos históricos desde la sostenibilidad. Madrid, 2002.
3
Numerosas ciudades han sido ejemplo de estas intervenciones como Barcelona gracias a la Olimpiada;
Sevilla y Lisboa con la Exposición Universal; Gerona y la Universidad; Bilbao y su apuesta cultual
internacional con el Museo Gugenheim; Lille, con un proyecto de revitalización gracias a las
infraestructuras de transporte y comunicaciones y a la cultura, etc..Con el proyecto de las Edades del
Hombre se han impulsado y regenerado cascos de ciudades españolas, como los de Valladolid, Burgos,
León, Salamanca, o Burgo de Osma. Estas exposiciones, además de constituir un acontecimiento cultural
de primer orden ha supuesto la reactivación para la rehabilitación, y el acondicionamiento tanto para la
mejora de la ciudad como para la economía local.

cualquier otro), pero regulando los usos compatibles suficientes para

lograr zonas diversificadas y respetando umbrales de ruido o emisiones
para no degradar el espacio y garantizar la calidad ambiental del
espacio urbano.
4. Adecuar las actividades económicas propias de los centros
históricos, fomentando las que se consideren positivas (como comercio
especializado, talleres artesanales, hostelería, usos de ocio, recreativos,
culturales o artísticos entre otros) y limitando el resto (sobre todo las
oficinas que atraigan vehículos privados, las industrias, los bares con
horarios indiscriminados, etc.). Evitar las tendencias perversas de la
terciarización exclusiva o la “ciudad-museo”, ambas con usos limitados
en horarios muy determinados que no ayudan a la revitalización
integrada de los cascos antiguos y que derivan en su declive por uso
homogéneo del espacio.
5. Estimular la rehabilitación de edificaciones singulares y ambientales
del casco histórico. De esta forma se lleva a cabo la recuperación del
patrimonio histórico, por un lado, y la localización de usos culturales,
artísticos o relevantes, por otro. Incentivándolo con políticas de ayuda
municipal, estatal o incluso con fondos de organismos internacionales,
sensibilizados con esta problemática y oportunos para estos efectos.
6. Mejorar la accesibilidad y la movilidad, dando prioridad a los
recorridos peatonales frente a los rodados, al transporte público frente
al privado, etc., siempre sin olvidar los sectores de población con
capacidad de movilidad más reducida (niños, ancianos o minusválidos).
Otras propuestas, en este sentido, son por ejemplo: la recuperación de los
espacios centrales para andar y pasear, estableciendo convenientemente
las restricciones para el uso de tráfico rodado (limitando los horarios
laborables de carga y descarga, servicios urbanos de limpieza o
recogida de basuras, templado de tráfico, calles de coexistencia, etc).
O combinar los estudios de accesibilidad con los aparcamientos de
residentes (preferentemente dentro de las edificaciones) y visitantes
(en lugares próximos al centro, o bien comunicados, para que no
lo congestionen). Muchas políticas de aparcamientos subterráneos
indiscriminadas generan más tráfico y congestión, por lo que no sirven
para resolver el problema.
La accesibilidad para todos se puede conseguir, minimizando los
recorridos del usuario, garantizando la seguridad en los recorridos

peatonales, disponiendo áreas de aparcamiento próximas, y facilitando

el acceso a los transportes públicos. Las políticas de transporte público
no contaminante, de aparcamientos disuasorios fuera del casco,
incentivos fiscales para compartir vehículos para el acceso a los puestos
de trabajo del centro, zonas de “calmado de tráfico”, etc., son, entre
otras, las soluciones más frecuentemente empleadas en las ciudades
contemporáneas europeas y americanas.4
7. Preservar la visión contemplativa del paisaje urbano con el paisaje
circundante atendiendo a la visión cercana, media y lejana sobre
lugares elevados o singulares del espacio urbano y de su relación con
el espacio próximo. De forma que se consiga progresivamente una
mejora de la escena urbana protegiendo mediante ordenanzas las
visuales de interés.
8. Mejorar las condiciones ambientales, de forma que pueda
entrar el sol y el viento a las viviendas (eliminando los habitáculos
sin soleamiento, con propuestas de viviendas más grandes, etc.);
aumentando la superficie de zonas verdes urbanas (en superficies
horizontales, en fachadas, o incluso en las azoteas, convirtiéndolas
en cubiertas verdes); e incrementando las superficies con presencia de
agua (fuentes, láminas de agua, surtidores, micro-vaporizadores, etc.).
Por último, todas estas medidas tienen que gestionarse
adecuadamente. Hoy por hoy, la locomotora de la mayor parte
de los proyectos de rehabilitación sigue siendo la administración
pública. Son excepcionales los proyectos en los cuales se acredita un
compromiso inversor significativo por parte de la iniciativa privada.
Lo cual no hace sino constatar que las operaciones de rehabilitación
de los últimos años, tienen más un carácter ejemplificador, que aspira
a desencadenar efectos extensivos de regeneración espontánea, en la
zona circundante que a veces resultan y otras no. Sin embargo, sin la
presencia de la inversión privada, las zonas rehabilitadas necesitan
unos controles y mantenimientos costosos y continuados, para que
no pierdan rápidamente, las aportaciones positivas obtenidas con el
proyecto regenerador, y por tanto requerirán unas inversiones públicas
cuantiosas que la administración no garantiza a largo plazo y puedan
4
El texto del profesor J.Pozueta, Movilidad sostenible, amplia estas cuestiones. Cuadernos de
investigación urbanística de la ETSAM, nº 30. 2001. Editado por el Instituto Juan de Herrera, y también
disponible en la red.

hacer que se vuelva a situaciones no deseables5.
ESTRATEGIAS PARA LA PLANIFICACIÓN DEL PATRIMONIO

MONUMENTAL
PROPUESTAS DE PLANIFICACIÓN EN EL MARCO DE LA

SOSTENIBILIDAD
Desde la perspectiva de la sostenibilidad, se trata de la revalorización,

revitalización de toda la estructura orgánica del Centro Histórico, en
este sentido habría que revalorizar, sobre nuevas bases, las antiguas
ventajas que para la sostenibilidad local en su día supusieron la
autonomía del hábitat disperso y las “economías de escala” (en el uso
de los recursos y el territorio) del hábitat concentrado, para invertir el
giro hacia la dependencia y las “deseconomías de escala” que habían
observado tanto el núcleo concentrado, como el contorno difuso
de las actuales conurbaciones. Todo ello a la vez que se mantienen,
debidamente reorientadas, una meta de habitabilidad y calidad de
vida más acordes con los propósitos de sostenibilidad global antes
enunciados.
La visión de futuro a largo plazo, se sintetiza en que, Arequipa,
debe ser una ciudad atractiva, competitiva, innovadora, revitalizada
y vital. “el objetivo final es el logro de una posición competitiva de
Arequipa Metropolitana en el marco internacional, recuperando su
antiguo poderío gracias a una reestructuración de su centro histórico,
para convertirla en una moderna metrópoli turística, económica y de
servicios que consiga reubicarse en una óptima posición de cara al Siglo
XXI”. Para que esto sea una realidad será necesaria una planificación a
largo plazo y la cooperación entre los organismos públicos y privados.
Las líneas estratégicas que se plantean inciden e interactúan en
diferentes campos:
1. Estrategia a nivel de estructura urbana.

2. Estrategia del metabolismo urbano.
3. Estrategias de mejora urbanística.
5
Enguita, A. Documento de Buenas Prácticas. Ministerio de Fomento. 1999.

4. Estrategias a nivel socio económico.

5. Estrategias microclimáticas.
6. Estrategias de gestión ambiental.
ESTRATEGIA A NIVEL DE ESTRUCTURA URBANA
Estructura Urbana Policéntrica – Compacta.- La ciudad

contemporánea ya no es un lugar, una forma clásica reconocible. Es
un sistema interactivo hecho de la acumulación de nuevos y viejos
espacios relacionados, de múltiples estadios y estratos, de experiencias
singulares y simultáneas. Es un sistema vital no acabado, que está en
proceso de evolución, de mutación genética constante.
Precisamente la ciudad compacta contempla las consideraciones
anteriores, conforma una red de barrios con sus propios equipamientos
y servicios donde se integran una variedad de actividades públicas y
privadas. Además esta configuración ofrece trabajo y servicios al alcance
de la comunidad local reduciendo así la necesidad de desplazarse en
automóvil diariamente. Esto reduce el volumen y el impacto del tráfico
denso, que puede ser reducido y controlado, especialmente alrededor
de los centros urbanos menores. En los recorridos locales pueden ser
más eficaces los tranvías, autobuses eléctricos, la bicicleta, y a su vez el
caminar se hace más agradable.
Por otro lado, la ciudad densa compacta, se organizaría sobre
la base de una macro-estructura urbana “policéntrica” estructura
descentralizadora, desconcentradora en lo económico y articuladora
en lo espacial.
ESTRATEGIAS DEL METABOLISMO URBANO
El Metabolismo Circular.- El crecimiento de los nuevos espacios

urbanizados y la renovación de los ya existentes deberían basarse en
la calidad, en el aumento de la información organizada, la eficiencia
energética y en la reducción en el consumo de recursos.
Por tanto: se podría aspirar a que las ciudades cumplan su
metabolismo de manera “circular”, en donde el consumo en las urbes,
se reduce mejorando el rendimiento y aumentando la reutilización de
los recursos. Debemos reciclar materiales, reducir gastos, conservar las

energías agotables y experimentar con las renovables. En la medida en

que la gran mayoría de la producción y del consumo tiene lugar en las
ciudades, los actuales procesos lineales que generan polución a partir
de la producción deben remplazarse por procesos circulares de uso y
reutilización.
Reducción de los Niveles de Consumo e Impulso al Ahorro, Reciclado
y Reutilización de Residuos Sólidos Urbanos.- En el mundo natural se
recicla todo, todos los organismos vivos mueren en algún momento para
convertirse en algo vivo después. Es necesario aplicar este principio
al material de desecho. En muchas ciudades, el reciclaje está todavía
en sus primeros pasos, pero es urgente que todos sean más eficientes
con sus recursos si queremos que sean sostenibles y compatibles en el
mundo natural. La mayoría de los desperdicios pueden reutilizarse
o reciclarse; al hacer nuevos productos con los desechos, no sólo se
facilita el problema de los residuos, también se ahorra energía y se
contamina menos. El principio del reciclaje es aplicable a metales,
vidrio, plástico, desperdicios orgánicos y aguas residuales.
Estrategias de Actuación:
-- Rehabilitación y mejora de las redes de saneamiento, abastecimiento

de agua, electricidad, alumbrado urbano y telefonía, deben concebirse
de forma que no interfieran en la puesta en valor de los aspectos
paisajísticos y ambientales.
-- Elaboración de un plan de ahorro energético, mediante las campañas
de concienciación, experiencia piloto con demostración de energía
solar en los paseos públicos del espacio central.
-- Recuperación de los residuos sólidos y creación de centros vecinales
intermedios de recogida selectiva de residuos, distribuidos en los
diversos barrios de la ciudad a través de una planta de tratamiento
que diferencia dos procesos, el de reversión de elementos inorgánicos
(plástico, vidrio, cartón, etc.) y el de compostajes de la fracción
orgánica para su reutilización como abono.
ESTRATEGIAS DE MEJORA URBANÍSTICA
Reordenamiento del Uso Funcional del Suelo.- En primer lugar,

se trata de redefinir los roles y funciones del centro histórico, como

un centro político institucional, cívico cultural, turístico recreativo
de la ciudad “ciudad cívica central-histórica”, el cual, de acuerdo
a sus cualidades funcionales y de uso, según la intensidad de las
actividades predominantes que le imprimen al centro un carácter, un
orden, una identidad, una orientación dentro del conjunto, porque
los asentamientos, se identifican por sus rasgos morfológicos, por la
forma en que están agrupadas las diferentes actividades.
En segundo lugar, el centro histórico debe de estar profundamente

integrado en la estructura funcional del conjunto de la ciudad donde
puede y debe desempeñar funciones residenciales, socioculturales,
educativas, religiosas y turísticas. Es decir, se trata de articular los
planes de recuperación del centro histórico con los planes de desarrollo
de la ciudad. A través de la orientación de las políticas y estrategias,
para la consecución de este fin, convencidos del papel protagónico que
juega el centro histórico en la organización del espacio urbano en su
conjunto.
-- Reordenación integral del uso funcional del suelo, basado en los

“siete grandes ambientes urbanos” existentes como: San Lázaro,
San Francisco, Santa Marta, 15 de agosto, San Camilo-Duhamel, La
Merced y la Plaza Mayor, los cuales se constituyen en grandes nodos
o focos polarizadores de actividades particularizados en cada sector.
-- Estructuración y articulación mediante el reforzamiento y
potencialización de los siete grandes nodos cívico culturales y
monumentales históricos, integrados e interrelacionados mediante
ejes de articulación, cada uno de ellos definidos por sus roles y
funciones:
-Nodo 1: Plaza Mayor: cívico cultural administrativo.
-Nodo 2: Plaza San Francisco: cívico cultural turístico.
-Nodo 3: Plaza Santa Marta: cívico cultural, administrativo.
-Nodo 4: Parque 15 de agosto: institucional comercial.
-Nodo 5: Plazoleta San Camilo-Duhamel: centro cultural y comercio
especializado.

-Nodo 6: Plazoleta la Merced: institucional y cultural.

-Nodo 7: Plazoleta Campo Redondo: turístico y residencial.
-- Redacción y puesta en vigor de una normativa urbanística de
protección arquitectónica y urbana del centro histórico, para lo cual
pueden servir de orientación las directrices que se indican en este
trabajo. La normativa urbanística supondrá el marco legal, flexible
y eficaz dentro del cual puedan desarrollarse las iniciativas, y podrán
diseñar especialmente las estrategias de gestión para asegurar su
viabilidad y pervivencia.
-- Conservar y rehabilitar las viviendas utilizables y a su vez densificar el
interior de las manzanas, mediante un plan general de ordenamiento
que permita la consolidación de las funciones residenciales y la
intervención ya sea de renovación, rehabilitación, etc., en áreas
estratégicas del centro.
Reordenamiento del Sistema de Transporte Urbano.- Supone

redefinir las relaciones entre en centro y la ciudad en materia de tráfico
y transporte, sustituyendo la actual sobre utilización con una política
diferenciada. (Gráf. 1)
-- Establecer un sistema integrado de transporte metropolitano,

considerando las diversas modalidades de transporte público y
privado que privilegie la modalidad de transporte rápido y masivo,
lo que implica: ensanches de sección vial con altos costos de
expropiación (solo en determinadas calles).
-- Proponer una ordenanza con el “principio de la tangente” como
sistema de ordenamiento vial para el centro, el objetivo es evitar
que las vías de tránsito denso penetren en el centro histórico, y que
desintegren otros núcleos urbanos. La solución está en la penetración
de las cuatro vías de acceso principal tangentes al centro.
-- Proyectar a largo plazo, nuevo sistema de transporte público: sistema
de unidades de Tren Eléctrico o Metro, para trasladar a grandes
poblaciones de norte a sur y viceversa.
Revitalización Integral del Espacio Público Central.- Uno de los

Gráfico N° 1: Reordenamiento transporte
principales planteamientos es la puesta en valor de las plazas sectoriales

que conforman los grandes ambientes urbanos, con el objeto de
mejorar las condiciones paisajísticas de diversos sectores del centro
histórico, estructurar a través de ellas un sistema de puntos de referencia
de la ciudad cívica y, fundamentalmente, dar respuesta a sentidas
necesidades de los habitantes de estos sectores, que encuentran estas
plazas un motivo de sociabilidad “espacios de la democratización”,
que promueve la participación comunitaria en el mejoramiento de las

condiciones ambientales de sus barrios o sectores.
-- Estructuración y articulación mediante un circuito turístico,

paisajístico, de estos siete grandes ambientes urbanos monumentales:
1) Plaza Mayor; 2) Plaza San Francisco; 3) Plaza España; 4) Parque
15 de Agosto; 5) Plazoleta San Camilo-Parque Duhamel; 6) Plazoleta
la Merced; 7) Plazoleta de Campo Redondo. (Gráf. 2)
-- Peatonalización (con tráfico vehicular restringido) de las calles
que conectan estos seis grandes nodos de la estructura urbana del
centro histórico, cuyo objetivo es articular y vincular actividades
que comprenden estos seis nodos culturales, con la finalidad de
formar y recuperar la calle como el ámbito de uso social y encuentro
permitiendo a través de ésta que el peatón tenga mayor dominio del
uso de la calle.
-- Otra de las propuestas de mayor trascendencia, es la rehabilitación
y remodelación del Mercado San Camilo como: “Centro Cultural”,
dadas las características y la potencialidad arquitectónica al ser
declarado monumento histórico y por su convocatoria y jerarquía
dentro del contexto del área central, se propone una nueva respuesta
urbana-arquitectónica que emerge de sucesivos e interrelacionados
planteamientos urbanos prioritariamente, lo que son aproximaciones
racionales al desarrollo urbano y por tanto, sustentadores del
planteamiento arquitectónico específico.
Limitación de la Densidad de Edificación y Conservación de la Imagen

Urbana Central.- El objetivo es la preservación de la vista panorámica
de la ciudad central; como un conjunto de características singulares,
mediante reglamentación que rija sobre la composición volumétrica,
alturas de edificación y perfiles urbanos, pues éstos constituyen
elementos claves para la intervención de la nueva arquitectura. El
respeto a la altura de edificación es esencial no sólo para evitar el
deterioro físico visual del centro, sino también para controlar su
densificación y sombreamiento que puede afectar a las viviendas
existentes.

Gráfico N° 2: Revitalización espacial
-- Elaboración de una normativa de la edificación en altura, teniendo

en cuenta que ningún edificio debe sobrepasar las Torres de la
Catedral y las cúpulas de las iglesias, manteniendo así una morfología
homogénea en la que resalten dichos hitos. Además la consideración
de los ángulos de altura y azimut solar para la época de invierno, de
tal forma que el sombreamiento no afecte a las viviendas existentes.

-- Plantear una adecuada iluminación nocturna del área resaltando

la arquitectura más importante, mediante el estudio de la imagen
de la ciudad y su conservación en función de la legibilidad de los
valores más característicos de su personalidad. Este estudio de la
iluminación monumental y ambiental es fundamental, por cuanto,
con la iluminación se deberá de tener en cuenta la legibilidad de la
ciudad y su tejido urbano, en el que las plazas y sus monumentos
son hitos fundamentales.
-- Implementación del mobiliario urbano, de esta forma, las cabinas de
teléfonos, los buzones de correos, las papeleras, los contenedores de
basura, los bancos, las farolas, los quioscos de venta, los elementos
de identificación y señalización, etc., se incorporan a la vía pública
y de su instalación y mantenimiento se encarga la administración
municipal.
ESTRATEGIAS DE REVITALIZACIÓN SOCIO ECONÓMICO
Recuperación Socio Cultural.- En el proceso de la creación social

del hábitat del centro histórico, requiere de multiplicidad de sujetos
de acción territorial que evidencian la necesidad de establecer modos
y mecanismos de concertación. Se trata en definitiva, de impulsar y
consolidad un proceso social y político que abarquen el conjunto de
objetivos y estrategias de los diversos actores urbanos.
-- Organizar acciones y exposición de documentos y criterios para

la información pública, la motivación y toma de conciencia de la
ciudadanía y de los sectores económicos de la sociedad, y de los
conocimientos de la problemática urbana metropolitana y de las
tareas municipales desarrolladas al respecto.
-- Lograr la cohesión e identidad vecinal, promoviendo la toma de
conciencia de vivir en el centro histórico monumental de importancia
metropolitana y regional.
-- Fortalecer a las instituciones como: Municipio, IRCA, colegios
profesionales, y otras entidades que tengan injerencia sobre el tema
de la preservación.

Revitalización de la Vivienda.- La intervención para la revitalización

implica reubicación de los usuarios, para ello se plantea, primero hacer
un empadronamiento de los propietarios de los inmuebles, luego se
plantearán las siguientes ofertas: 1) Indemnización: significa, recibir
una cuantía de dinero y mudarse; 2) Reubicación definitiva: permanecer
en un inmueble especialmente recuperado pagando un alquiler y con
contrato jurídicamente válido; 3) Reubicación provisional: vivir por
algún tiempo en el inmueble hasta mudarse para otro especialmente
adaptado.
-- Rehabilitación y construcción de nuevas viviendas para albergar a

la población existente y a la nueva población tanto en el interior de
las manzanas como en lotes vacíos, que sean posibles de ejecución.
-- Remodelación y construcción de viviendas en altura en zonas
tugurizadas (con cinco plantas máximas), sobre todo en las márgenes
del río Chili, para de tal forma que se podría dar un zócalo al centro
y un marco al río Chili.
-- Se planteará el uso intenso al interior de las manzanas con mayores
densidades, el cual, permitirá plantear pequeños espacios libres, a
escala vecinal, acompañando a las nuevas viviendas.
Reactivación de las Actividades Económicas.- Promover el centro

histórico como ciudad cívica central-histórica y de turismo (empleo
y actividades económicas). Porque se trata del núcleo central que
concentra valores históricos, culturales, arquitectónicos y estéticos
difíciles de evaluar económicamente. El valor económico siempre estará
en relación con el interés de usos alternativos y con la rentabilidad,
que posee cada hecho arquitectónico y por consiguiente el conjunto
edificado, en otras palabras, el valor radica en la refuncionalización de
los espacios de la ciudad.
En definitiva, la política de la acción del plan se define sobre el eje de
la valorización económica del patrimonio inmobiliario, considerándose
que la activación del ciclo económico del centro histórico puede llevar
a garantizar el mantenimiento de sus bienes culturales.

-- Generar la habitabilidad, la accesibilidad y la reactivación económica

del centro histórico, para ello requiere de la renovación urbana
inmediata, para que atraiga la inversión del sector privado.
-- Restauración de monumentos y reciclaje para usos turístico y de
servicios, tanto de arquitectura civil, religiosa y doméstica.
-- Conservación y refuncionalización de las viviendas utilizables
impidiendo el abandono y restricción prematura, así como la
construcción de edificios multifamiliares que contenga viviendas de
alta densidad en el sector.
-- Creación de una caja de fomento a la preservación, para captar
todo tipo de ayuda económica, sobre todo la ayuda extranjera
para promover programas de desarrollo en zonas más deprimidas
que tengan como instrumento la conservación y rehabilitación de
nuestro patrimonio histórico, su puesta en valor para que pueda
usarse como elemento generador de empleo y riqueza.
Incentivar la Actividad Turística.- El valor intrínseco del patrimonio

urbano – arquitectónico y del medio ambiente natural de Arequipa,
ha condicionado la declaratoria como patrimonio cultural de la
humanidad, por tanto, el presupuesto anunciado obliga, ni más ni
menos, a que la ciudad recupere el equilibrio de relaciones que no
tanto en antaño mostraba sino que haya una intervención coherente
de manera sostenida. Puede ser difícil, pero si se consigue se logra que
la ciudad histórica deje de ser lo que es en muchas ocasiones, una pieza
de museo que no emana vida propia o un espacio dependiente del
resto de la ciudad y que, por el contrario, se convierta en una realidad
urbana habitable y multifuncional, cargada de identidad.
De esta manera, la ciudad histórica no solo se recobra a sí misma
sino que es capaz de incorporar la actividad turística y cultural como
una función más evitando, en consecuencia, ser un mero producto
de consumo turístico. Y es que, en muchas ocasiones, esto no le ha
reportado los beneficios esperados llegando, incluso a ponerse en
entredicho su efectividad.
Es cierto que el turista es gran consumidor de bienes y servicios y que
su presencia genera riqueza y empleo, pues no sólo potencia el desarrollo

de las ramas de actividad que cubren directamente las necesidades

de consumo de los visitantes –hostelería, restauración, comercio y
servicios- sino que, además, impulsa el desarrollo de otros sectores
económicos relacionados con ellas. Esto, en principio, puede resultar
beneficioso para la población residente ya que se amplía la oferta de
empleo, suben los salarios, aumentan los beneficios empresariales y
hay demanda de locales para las actividades económicas relacionadas
con el turismo.
ESTRATEGIAS DE MEJORAMIENTO MICROCLIMÁTICO
Recuperación Medioambiental del Espacio Central.- La recuperación

medio ambiental del centro histórico, requiere la revitalización de los
espacios públicos, del incremento de las áreas verdes, arborización y
sobre todo la recuperación y puesta en valor de todos los elementos
del paisaje urbano, donde la configuración de las alturas, es de suma
importancia, para la preservación, no sólo de la morfología física
espacial del centro, sino, que también son elementos que generan
sombra y que contribuyen a la generación de microclimas.
Por ser de suma importancia en el bienestar térmico de la comunidad
estos espacios públicos, deben tratarse de forma que se conviertan, en
zonas de refresco (ventilación y sombra). Es decir, la vegetación de
hoja caduca apropiada a la región, en verano pueden ofrecer sombra
y refrigeración la mayor parte, aunque no todos los árboles de hoja
caduca pierden sus hojas en invierno permitiendo que los rayos solares
pasen a través de ellos.
-- Remodelación integral medioambiental basado en los “siete grandes
ambientes urbanos” existentes que son: San Lázaro, San Francisco,
Santa Marta, 15 de Agosto, San Camilo-Duhamel, La Merced y la
Plaza Mayor, los cuales se constituyen en grandes nodos o focos
polarizadores no solo de actividades sino también de un sistema
urbano-ecológico.
-- Remodelación de las manzanas, como un sistema tramado continuo
denominado “Verde Celular”, con función primordial de separación
de núcleos distribuidos uniformemente. Con este sistema se incluye

la recuperación de los huertos en el interior de las manzanas, al que

por su situación interior en el área central se le asigna una función
especial similar a las zonas verdes de este grupo.
Recuperación de la Vegetación Urbana como Sistema Bioclimático.-

La presencia de la vegetación ayuda a reducir la contaminación, mejora
la absorción del agua de lluvia y proporciona lugares de recreo para
la gente, reduciendo, por tanto, el estrés urbano. Los espacios verdes
también pueden aportar una importante fuente de alimento, silos,
huertos y granjas urbanas entran a formar parte de la vida corriente
de las personas. Estos huertos conservan su fertilidad gracias a las
hojas de los árboles y a los céspedes abonados, que enriquecen el suelo.
Por tanto, el conjunto de espacios públicos del centro histórico, se
estructura mediante una “Matriz Verde” de la siguiente manera:
-- Proporcionar espacios confortables de sombra o de sol según las

características del lugar y estación del año, a través del arbolado
y otros elementos que atenúen los rigores del verano e invierno,
con pavimentos adecuados a la zona, y arbolado de hoja caduca,
marquesinas, pérgolas, bancos o fuentes.
-- Forestación y mantenimiento de las nueve plazas y plazoletas
apelando a la contribución de todos los vecinos, canalizados a través
de diversas instituciones, con el sentido de crear conciencia social
sobre la importancia de la vegetación como recurso que posibilita la
optimización de las condiciones ambientales de la ciudad.
-- Remodelación ambiental y mejora como bulevar-avenida de Siglo
XX, La Paz y Corbacho. Como complemento de este programa, se
implementarán la reforestación de las principales vías de acceso al
centro, como Av. Ejército, Av. Mariscal Castilla, Av. Jorge Chávez-
Goyeneche, Av. Salaverry, Av. La Marina, entre otros.
Reducción de los Niveles de Temperatura.- El núcleo central, como

sistema complejo de componentes físicos, económicos y sociales, no
constituye un hecho estático cristalizado en el tiempo, sino una realidad
cambiante, que sus habitantes van construyendo permanentemente

en un proceso de adecuación, de renovación permanente de su

materialidad formal de acuerdo a sus requerimientos de vida de una
sociedad determinada. En general, la vegetación “es el elemento que
más puede utilizarse urbanísticamente para modificar la condición
climática del espacio público, influyendo sobre el soleamiento, la
humedad y los vientos” (cutropia, 1969).
-- Remodelación integral medioambiental basado en los “seis grandes

ambientes urbanos” existentes como: San Lázaro, San Francisco,
Santa Marta, San Antonio, 15 de Agosto, San Camilo-Duhamel, La
Merced y la Plaza Mayor, los cuales se constituyen en grandes nodos
o focos polarizadores de actividades particularizados en cada sector.
-- Recuperación y articulación de los grandes sistemas de espacios
públicos, constituidos por el eje ecológico del río Chili como área
paisajista y otra por un sistema interior central en “trama verde”,
articulando las plazas, plazoletas y parques existentes que ha de
recuperarse.
-- Inserción de la naturaleza: insertar la vegetación interconectada
que acompañan al sistema de vías peatonales y al interior de las
manzanas, refrescamiento natural del viento (NO-SE) y las fuentes
de agua en los espacios públicos.
Recuperación del Sistema de Interfases Naturales.- Una ciudad

concebida como un sistema de interfases: interfases sociales, activas,
de ocasiones de encuentro y diversidad, alternando con interfases
ecológicas, de borde y amortiguación, de ocasiones de reequilibrio
biológico, químico, pero también psicológico y social.
La recuperación social y ambiental, de las áreas tugurizadas de
la Cabezona, el Tambo, áreas cercanas al mercado San Camilo,
la ubicación de industrias del cuero en las riberas del río Chili, se
constituye en interfases negativas donde todo es destrucción, conflictos,
deterioro del suelo. De lo que se trata es, “recuperar los espacios de
la democratización”, bello, hermoso, espléndido; romper ese esquema
y pasar a la idea de corredores verdes, reintegrando la ciudad y el río,
recuperando sus grandes interfaces y culturales, en donde la naturaleza

se inserte en el mismo corazón de la ciudad cívica central. (Gráf. 3)
-- Remodelación paisajística y dotación de un sistema de espacios

públicos en todo el eje o parque metropolitano del río Chili, en donde
albergarán actividades de carácter cultural, turístico y recreativo;
articulados con los espacios sociales del centro histórico (Plaza
Mayor, Plazoleta de La Merced y San Francisco).
-- Zonificación ecológica para la conservación de ecotopos: en el
área urbana central, donde se potenciarán las pocas comunidades
naturales existentes y las específicas de la ciudad, y en los extrarradios
se conservarán los restos de los sistemas naturales, así como de los
determinados por la ordenación agrícola y forestal.
Reducción de los Niveles de Contaminación Atmosférica.- La

reducción de los niveles de contaminación atmosférica mediante la
renovación del parque automotor, control y monitoreo constante,
el reordenamiento vial y la racionalización del transporte, supone
plantear ciertas normas que establezcan todo un sistema integrado de
transporte metropolitano, considerando las diversas modalidades de
transporte rápido y masivo, para luego optimizar la red vial existente,
con los diseños adecuados para la operación de los diversos modos de
transporte.
-- Aplicación de monitoreos en forma preventiva (por muestreo), antes

de aplicar las normas de límites permisibles de emisiones. Y control
de humos con drásticas multas a las actividades que infrinjan las
normas.
-- Normativizar el uso de catalizadores y revisiones técnicas
permanentes controlados, para todo tipo de vehículos usados.
-- Proyectar para un futuro cercano el uso del Metro o Tren Eléctrico
como medio de transporte público urbano, con elevada eficiencia
energética, menos contaminante y más sostenible.

Gráfico N° 3: Recuperación del sistema de interfases
Corrección y Prevención de la Contaminación Acústica Ambiental.-

La prevención del impacto negativo sobre la calidad acústica del área
central, desde el proyecto del diseño urbano, puede hacerse mediante
un diseño de ciudad central en la que los sistemas que integran la
convivencia y los diferentes usos potenciales contaminantes (ocio,
servicios, tránsito y circulación rodada, y transporte de mercancías y
residuos principalmente) se estructuran de la forma más adecuada a
minimizar la propagación.

-- Identificar las zonas de alteración acústica y definir la protección

especial así como los criterios de contaminación sonora y priorizar
las acciones o medidas necesarias a fin de cumplir con los estándares
primarios de calidad ambiental.
-- Erradicar por completo la circulación del transporte público de las
calles del centro, para evitar la contaminación sonora y accidentes
de tránsito por la estrechez de las vías y faltos de acondicionamiento
acústico.
-- Aplicación de la norma reglamentaria de Estándares de Calidad
Ambiental para Ruido, aprobada mediante el Decreto Supremo Nº
085-2003-PCM, consta de 5 títulos, 25 artículos.
ESTRATEGIAS DE GESTIÓN AMBIENTAL
Para llevar a cabo una propuesta global de intervención sobre la

rehabilitación del patrimonio, es prioritaria la interpretación del
lugar y su entorno, estableciéndose una estrategia que pase por
la proposición de uno o varios modelos de actuación viables en la
práctica y refrendados por las instituciones implicadas. En el centro
histórico y su espacio natural circundante, estas medidas pueden
integrar la doble tarea de su protección y la de apertura de líneas de
investigación que produzcan el necesario uso social, en sus múltiples
facetas de generación de puestos de trabajo, turismo cultural y natural,
fomento de la investigación, etc.
Además de la conservación ambiental y restauración de los edificios,
es preciso cuidar la ordenación de los espacios públicos abiertos del
propio recinto central y del territorio circundante. Se hace especialmente
importante la actuación conjunta sobre los inmuebles y el territorio,
en sus determinaciones de utilización de los espacios, recorridos,
infraestructuras, equipamientos auxiliares, etc. Su conversión en zona
visitable ha de tener en cuenta la doble interacción entre el núcleo
central y su entorno inmediato, y entre éste y su entorno general.
Debido a las posibilidades del lugar, al encontrarse en un territorio
con presión y con unas notables posibilidades medioambientales y
paisajísticas, creemos muy viable su adaptación.

-- Organizar una gestión moderna y eficaz en el campo del desarrollo
urbano ambiental, conciliando y concertando planes, proyectos
e inversiones con la sociedad civil, las ONGs y los promotores e
instituciones afines, bajo un enfoque operativo y realista.
-- Crear un “ente autónomo” dedicado al desarrollo y gestión urbana
ambiental, como un instituto Metropolitano de Planificación y
como órgano rector del sistema, tanto del centro histórico como del
área metropolitana de planificación, ligada a las municipalidades
distritales del área metropolitana, y de las comisiones de planes
comunales, como parte de los consejos comunales de desarrollo. Que
tenga a su cargo la responsabilidad de dirigir esta labor de manera
coherente y libre de influencias políticas y de cambios de gobierno,
para asegurar una continuidad en su desarrollo.
-- Institucionalizar la participación vecinal con organizaciones de vecinos
por barrios, agrupándolos por analogías y complementariedad, en
comités de vecinos en reemplazo de “agencias”.
Así pues, estos planteamientos se constituyen en medida eficaz para
rescatar la identificación de los ciudadanos con su urbe, tornándola
más abarcable, legible, habitable, produciendo cambios auténticos de
conciencia y de relaciones, humanizando la ciudad.
SÍNTESIS
Es obvio que el centro histórico, es una parte de la ciudad delimitada

espacialmente que desempeña una función a la vez integradora y
simbólica. Pues una ciudad no es únicamente un conjunto funcional
capaz de dirigir y administrar su propia expansión: es también una
estructura simbólica, que facilita y permite el establecimiento de
contacto entre sociedad y espacio; y la apertura de ámbitos de relación
entre naturaleza y cultura. En donde el Centro Histórico representa
la esencia de la ciudad la que atrae particularmente aquellas funciones
que corresponden a la metrópoli como un todo y que provocan una
cantidad considerable de contactos interpersonales.
Es por esto que debemos de defender, preparar, conservar ese núcleo
urbano y restituirle toda su dignidad con una visión generosa como

corresponde a su rango espiritual, pues el organismo urbano, como

un organismo vivo participa de los tres niveles: vegetativo, funcional
y espiritual. Por lo que podemos decir que las ciudades que crecen
vegetativamente crecen mal, pues necesitan una estructura funcional
que los anime y los mantenga, pero eso tampoco basta si la ciudad le
falta su significado espiritual. Esta significación espiritual debe residir
en gran parte en ese núcleo representativo, que es por sí misma la
ciudad origen, cuyo carácter, rango y estructura específica no se deben
alterar ni violentar.

Esquina de la Plaza de Armas
Portales de la Plaza de Armas
Gestión de la movilidad urbana en áreas patrimoniales:
el caso del Centro Histórico de Arequipa
INTRODUCCIÓN
Por lo general, las áreas urbanas declaradas Patrimonio, ya sea de la

Nación o Universal, requieren de una gestión de tráfico y un tratamiento
vial altamente especializados debido a las serias limitaciones impuestas
por su propio carácter monumental y por las regulaciones impuestas
sobre elementos arquitectónicos y espacios monumentales que solicitan
ser conservados en sus condiciones originales. Sin embargo, dichas
áreas albergan actividades que implican un continuo desplazamiento
de personas, bienes y servicios, toda vez que se trata de áreas urbanas
vitales y con densidades flotantes bastante altas; por lo que demandan
facilidades de infraestructura y servicios de transporte urbano que les
permita contar con aceptables niveles de movilidad y accesibilidad.
De otro lado, las geomorfologías de estas áreas, como es evidente,
se desarrollaron en función de sistemas de movilidad muy distintos
a los hoy existentes y en contextos funcionales menos complejos y
variados que aquellos que hoy se observan en muchas áreas centrales
patrimoniales (Centros Históricos), especialmente en ciudades
europeas y latinoamericanas, donde la mayoría de ellas se comportan
como importantes centros de gestión y servicios, así como de fuentes
de atracción turística, al mismo tiempo. Contradictoriamente, algunos
Centros Históricos vienen acusando un proceso de despoblamiento
y gentrificación debido a la agresiva presencia del sector terciario,
promoviendo el indeseable efecto de ciudad-museo.
En el caso particular del Centro Histórico de Arequipa (CHdA) su
mayor reto es enfrentar una alta demanda de movilidad manteniendo,

Gestión de la movilidad urbana en áreas patrimoniales: el caso del Centro Histórico de Arequipa
paralelamente, los atributos esenciales de tanto su personalidad urbano-

arquitectónica y espacial-vial existentes, así como de su identidad
cultural y paisajística. Es justamente su fuerte carácter simbólico el
que motiva su centralidad socio-cultural aun a expensas de su actual
tendencia de despoblamiento.
Finalmente, el CHdA demanda un sustancial mejoramiento de
su calidad ambiental urbana, reto desde ya complejo, debido a las
deterioradas condiciones ambientales imperantes en toda la región
metropolitana, en gran parte atribuidas a las emisiones de fuentes
móviles. Como parte de las medidas adoptadas para mitigar dichos
efectos, la ciudad viene implementando un Sistema Integrado de
Transporte Público - SITP que busca reducir la superposición de
rutas cuyo trayecto impacta negativamente en varias arterias del
Centro Histórico y que son responsables de los altos niveles de
congestionamiento vehicular y polución ambiental.
RELACIÓN ENTRE MOVILIDAD Y CENTROS HISTÓRICOS
Como es obvio, no todos los centros históricos son iguales, aun cuando
pueden guardar ciertas similitudes entre sí en cuanto a organización
física y/o espacial. Santamaría (2013) sugiere tres tipologías de Centros
Históricos, a saber: a) Centros Históricos Pasivos - CHP, b) Centros
Históricos Activos – CHA y, c) Centros Históricos Duales - CHD. En
el caso de los CHP, se trata de aquellos que ya no ostentan la dinámica
funcional y económica como centro vital de la urbe, como pueden ser
los casos de Oviedo y Zaragoza. Los CHA se refieren a aquellos que
aún mantienen hegemonía en cuanto al rol administrativo, político y
económico de la urbe, como son los casos de Toledo y Teruel; mientras
que los CHD o también llamados mixtos o híbridos, se refieren a
aquellos que conservan roles simbólicos y funcionales con cierto grado
de complementariedad y que, probablemente están en proceso de
transición hacia un CHP, como son los casos de Salamanca o Girona.
Estas tres tipologías demandan de patrones de movilidad distintos,
ya que para el caso de los CHP, la demanda de viajes por razones
laborales es mucho menos intensa que en los CHA e incluso los CHD,
donde se esperan demandas y flujos más intensos y permanentes,
generando mayor fricción espacial. Inclusive, dentro de cada tipología

de Centro Histórico es posible encontrar sectores claramente

diferenciados y que, a su vez, demandan de soluciones de movilidad
ajustadas a esas condicionantes particulares; motivo por el cual la
gestión de la movilidad no puede resolverse de manera poco flexible y
adaptativa. Por el contrario, deberá permitir su ajuste a las condiciones
imperantes en cada sector. Sin embargo, también hay que reconocer el
poder que ejerce la movilidad (en cuanto a infraestructura y servicios
de transporte público) en el mejoramiento de la calidad del espacio
urbano y por ende en la mejor calidad de vida de los residentes locales,
especialmente en los sectores degradados.
Los estudios de movilidad en zonas urbanas de compromiso
patrimonial han sido ampliamente desarrollados en Europa teniendo
como resultado propuestas encaminadas a fortalecer la diversidad
funcional de sus centros históricos mediante la aplicación de
instrumentos y herramientas tanto de gestión como de planeamiento
estratégico y participativo. (Robertson, 1991; Burtenshaw, et. al.
1991). Una de las razones para modificar los patrones de movilidad
motorizada en áreas centrales tiene como origen diversos estudios
epidemiológicos y reportes sobre la salud, evidenciando que las
organizaciones espaciales de ciertas ciudades no son compatibles con
la intensidad de uso de sistemas de transporte y motorización social en
épocas contemporáneas, tal como lo indica Bertaud (2004).
Una importante medida de gestión urbana orientada a la búsqueda de
una mejor calidad ambiental en áreas urbanas centrales es la reducción
del tránsito de vehículos motorizados ya sea mediante restricciones
permanentes en ciertas zonas como selectivas para ciertos tipos de
vehículos y/u horarios determinados (Fenger, 1999). La imposición de
tasas o peajes para desincentivar el acceso de vehículos privados en áreas
centrales ha sido particularmente efectivo en ciudades como Londres
y Singapur,1 habiendo logrado significativas reducciones en los niveles
de tráfico motorizado en sus áreas centrales (Barter & Dotson, 2013).
Sin embargo, la aplicabilidad de estas medidas demanda de soportes
1
Singapur impuso su primer sistema de pago por congestión desde 1975, mediante la implementación
de su Sistema de Licenciamiento de Áreas (ALS por sus siglas en inglés), con una reducción inmediata
de hasta un 45% en el tráfico motorizado. ALS fue reemplazado por el sistema ERP (Electronic Road
Pricing) en 1998, reduciendo el tráfico en un 15% adicional.

logísticos, tecnológicos e informáticos muy avanzados con costos que

muchos gobiernos locales no podrían solventar, aun cuando, como se
observa en los precitados casos, dicha inversión es recuperable en el
mediano plazo.
Adicionalmente, se observa una fuerte correlación entre la gestión
del turismo y la gestión del tráfico en áreas centrales, muchas veces
dando preferencia a los turistas por encima de los residentes locales.
Lois y Somoza (2003) se refieren al caso de Santiago de Compostela
donde analizan la relación entre turismo cultural y gestión urbana.
Sobre el mismo caso, Pazos (2000) hace un paralelo entre movilidad y
planificación urbana argumentando la necesidad de implantar sistemas
de movilidad sostenibles en ciudades de valor patrimonial.
En el caso de Florencia se puede apreciar una novedosa propuesta
para dotar al área central de una red de nodos de movilidad emplazados
en las inmediaciones de determinadas piazzas, así como la propuesta
de rutas de buses y tranvías alineados a dichos nodos (Outram,
2008). La distribución de nodos así como las rutas propuestas que
cubren gran parte del centro histórico, -con una mayor densidad de
rutas en las zonas más próximas al rio, coincidente con sus áreas de
mayor atractivo turístico- permiten ofrecer un mínimo de islas de
inaccesibilidad que superan los 400 m de caminata hasta los centros
de actividad y/o acceso intermodal de transporte público.
TENDENCIAS DE LA MOVILIDAD EN CENTROS HISTÓRICOS
Uno de los paradigmas que ha surgido en cuanto a la implementación

de sistemas de transporte urbano sostenible en ciudades de América
Latina es aquel presentado por Hidalgo & Huizenga (2012), donde
explican los factores clave de toda intervención que busque reducir la
tasa de motorización social. El paradigma actual, según dicho estudio,
debe ser cambiado por uno nuevo basado en tres conceptos básicos: a)
Evitar, b) Cambiar y, c) Mejorar.
El primer concepto busca evadir o prescindir la generación de viajes
largos y motorizados dentro de la ciudad. Ello implica buscar soluciones
en el patrón de usos de suelo, promoviendo mayor compacidad y
mayor densidad habitacional, logrando concentrar más población en
menor superficie ocupada, lo que a su vez genera viajes más cortos y

en medios de transporte no motorizados. El principio del Desarrollo

Urbano orientado al Transporte Público o TOD2 (por sus siglas en
inglés) es consecuente con este principio fundamental.
El segundo concepto busca reemplazar el movimiento de personas
y bienes hacia modos de transporte más eficientes. Una de las
consecuencias de este concepto es la provisión de mayor diversidad
modalidad posible (modal split), donde cada usuario busca la mejor
opción de movilidad en función del tiempo, la distancia y el costo de su
desplazamiento. Esta medida también involucra la búsqueda de rutas
más eficientes, reduciendo la saturación de vías por exceso de oferta.
El tercer concepto busca medrar en cuanto a componentes tecnológicos
y tecnologías automotrices y gestión operacional de los servicios de
transporte, desde la promoción de vehículos de transporte público que
consuman energías más limpias (Euro VI, GNC o electricidad), con
mayores rendimientos por kilómetro, con mayores periodos de vida
útil, con mayor capacidad de pasajeros, con sistemas más amigables
para personas con discapacidad, así como con características de
operación y mantenimiento más adecuadas para cada localidad. Este
concepto encuentra en los Sistemas Integrados de Transporte - SIT
la respuesta óptima ya que todo SIT conjuga tecnología automotriz
(vehículos de gran capacidad y alta eficiencia energética), junto a
componentes tecnológicos de recaudo, (tarjetas inteligentes y sistemas
de pre-embarque) que, junto a la infraestructura propia del sistema
(vías exclusivas, estaciones y semaforización preferencial), promueve
condiciones ideales para la operación de un sistema rápido, limpio,
eficiente y seguro.
EL ESCENARIO FÍSICO LOCAL
El CHdA es parte conformante de la estructura urbana de la ciudad

y de su área metropolitana en donde reside una población actual
estimada en 945,000 habitantes3. Debido a la estructura concéntrica de
la ciudad, gran parte de los servicios públicos, entidades de gobierno,
2
El concepto de Transit-Oriented Development se refiere a la práctica de concentrar actividad residencial
de alta densidad en las proximidades de estaciones de transporte público masivo a menos de 5 minutos
de caminata o a menos de 400m de distancia, promoviendo espacios públicos dinámicos e interactivos.
(traducido de Cervero & Bernick, 1997).

oficinas privadas y atracciones turísticas se vinieron concentrando en

su área central desde antaño, hecho que obliga a un buen porcentaje
de la población a desplazamientos que tienen como destino el
CHdA. Si bien en los últimos años se ha promovido una política de
descentralización de servicios y entidades públicas y privadas, muchas
de las cuales ya vienen operando de manera descentralizada en áreas
periféricas de la ciudad, aún persisten algunas otras que difícilmente
lo harán algún día, motivo por el cual se requiere de estrategias que
aseguren satisfacer la demanda de viajes hasta y desde el CHdA. Se
estima que en la actualidad el CHdA genera una demanda de 180,000
viajes/día -en transporte público-, con una densidad bruta promedio
de 260 hab/Ha.4
Al momento presente, casi el 50% de las rutas de transporte público
de la ciudad pasan por el centro histórico concentrándose en muy
pocas vías, especialmente en la dirección este-oeste con una extrema
superposición en el eje Ayacucho – Puente Grau donde se registra un
aforo promedio de 800 vehículos por hora en hora punta5.
Otra de las características físicas más evidentes del CHdA, al igual
que en la mayoría de casos, se refiere a su trama urbana compuesta
por vías de sección reducida, especialmente al interior de su núcleo
central, donde la sección de vía promedio es de 10.30m con manzanas
de 111.40m de lado, cada una6. Adicionalmente, se puede observar
que se trata de una trama bastante regular y ortogonal, lo que permite
intersecciones de ángulo recto. Fuera del núcleo central o Damero, la
configuración de la trama vial es más heterogénea, pasando de radial
en las zonas de Vallecito, Quinta Romaña y Selva Alegre, a irregular
en la zona de San Lázaro, tal como se observa en la siguiente imagen
mostrando los 3 tipos principales de tramas.
Se aprecia que los sectores con trama ortogonal se caracterizan por

la presencia de predios dedicado al uso comercial y de servicios, en
3
Proyección del Instituto Nacional de Estadísticas – INEI al 2015. Se ha descontado la población de
distritos extra metropolitanos.
4
MPA (2002), Plan Maestro del Centro Histórico de Arequipa, Volumen I. OTCHA – Convenio AECI-
MPA.
5
Op.cit.
6
Las secciones de vía varían desde un mínimo de 4.00m en el caso de la calle Sucre (entre Tristán y
Salaverry) y un máximo de 20.50m en la Av. Juan de la Torre (entre Santa Catalina y Jerusalén).

PRINCIPALES TIPOS DE TRAMAS - REDES DE ESPACIOS VIALES

EN EL CENTRO HISTÓRICO DE AREQUIPA
ORTOGONAL IRREGULAR RADIAL

Damero - Núcelo Central San Lázaro Vallecito
Imagen N° 1.- Tipos de trama y redes de espacios viales en el CHdA
Fuente: Digitalización de imágenes de Google Earth. Edición propia.
tanto que los sectores con trama irregular son ocupados mayormente
con actividad residencial, siendo muy pocos los predios dedicados a
comercio y servicios turísticos. Los sectores con tramas radiales se
caracterizan por estar en pleno proceso de transformación y adaptación
a nuevos usos, donde se aprecia una mezcla entre uso residencial y de
comercios y servicios.
Cabe señalar que el CHdA está conformado por varias sub unidades
territoriales, entre las que destacada el denominado Damero Central,
denominada localmente como “Arequipa Cuadrada” debido a la
forma regular de sus 49 manzanas. El resto de unidades territoriales
conforman entre barrios tradicionales (San Lázaro) y barrios de
reciente creación (Vallecito).
También habría que tener en cuenta las políticas que promueven la
reinserción de la actividad residencial en centros históricos, debido a la
necesidad de mantenerlos con los más altos niveles de vitalidad fuera
de las horas comerciales, ya sea por razones de seguridad como por
razones de imagen ciudadana. Lograr un patrimonio habitable implica
contar con servicios de transporte público de alta calidad, así como de
incentivos para reducir la dependencia del automóvil privado. Como
se observa en la Tabla No. 1, la población residente en el distrito del
Cercado, dentro del cual se emplaza el CHdA, viene acusando un
paulatino y sostenido vaciamiento demográfico, habiendo pasado de

poco más de 71,000 residentes en el año 2000, ha poco más de 54,000

en el año 2015, lo que representa una reducción del 23.94% en 15
años. De mantenerse esta tendencia se espera que para el 2040 (año
del Quinto Centenario de su Fundación Española) la población del
Centro Histórico llegara a los 24,500 habitantes.
Población Distrtio Cercado, 2000 - 2040
80000
Habitantes
60000
40000
20000
0
2000 2005
2010 2015
2020 2025
2030 2035 2040
2000 2005 2010 2015 2020 2025 2030 2035 2040

71077 65927 59947 54095 48245 42370 36420 30445 24445
Tabla No. 1 .- Evolución y Tendencia Poblacional del Área Central de Arequipa , 2000 –2040
Fuente: INEI (2009), Boletín Especial Nº 18. Proyecciones 2020 – 2040 propias. Edición propia.
Un escenario optimista podría estimar una población residente

aproximada de 35,000 habitantes. Aun así, se trataría de una cantidad
50% menor a la existente en el año 2000. Sin embargo, se debe
tener en cuenta que retornar a la densidad de principios del milenio
implicaría recuperar espacio residencial hoy ocupado por el comercio,
situación que a su vez implicaría desarrollar proyectos inmobiliarios
de mediana y alta densidad. En cualquier caso, estamos frente a un
proceso de despoblamiento que reclama políticas de reinserción de
vivienda mediante intervenciones similares al programa Viva o Centro,
practicado en Sao Paulo para recuperar la habitabilidad y la vitalidad
residencial de su área central para evitar su paulatino vaciamiento7.
7
La Associacao Viva o Centro es una entidad de carácter cívico y sin fines de lucro, fundada en 1991
con la misión de mejorar las condiciones de las personas que viven, frecuentan o vistan en Centro de Sao
Paulo. Visitar www.vivaocentro.org.br

PRINCIPALES PROBLEMAS DE ACCESIBILIDAD Y MOVILIDAD
La articulación urbana del centro histórico y su periferia se ve

afectada dramáticamente por la presencia del valle y su rio, generando
un comportamiento asimétrico y desbalanceado entre la margen
occidental y oriental de la ciudad. Esta situación permite un mayor
grado de permeabilidad de flujos hacia y desde el sector oriental
de la ciudad mediante 12 ejes viales, en comparación con el sector
occidental, al cual solo se puede acceder por 6 puentes de los cuales
4 son unidireccionales y apenas 2 bidireccionales. Este desbalance no
permite un tránsito vehicular homogéneo, generando una recarga en
las vías del borde de articulación occidental, en tal como se aprecia
en la siguiente imagen donde las flechas indican el sentido de transito
asignado a dichas vías o puentes.
CENTRO AYACUCHO
PUENTE GRAU HISTORICO
RIO CHILI
MELGAR
DE AREQUIPA
UGARTE
PUENTE BAJO GRAU
2 5
SAN JOSE
SANTO DOMINGO
PUENTE BOLOGNESI
2 4
DEAN VALDIVIA
RIO CHILI
SAN CAMILO
PUENTE QUIÑONES
2 3
VICTOR LIRA
GARCI CARBAJAL
PUENTE SAN MARTIN
6 12
ALCIDES CARRION
RIO CHILI
MANZANITOS
PUENTE BOLIVAR
VIDAURRAZAGA
SECTOR
OCCIDENTAL
Imagen N° 2.- Permeabilidad de flujos viales E-O en el CHdA
Fuente: Catastro Urbano de Arequipa – Google Earth 2015. Edición propia.
La imagen precedente permite observar claramente que además de

limitarse la fluidez vehicular, también se impacta la fluidez y facilidad
de transito no motorizado entre el CHdA y el sector occidental, el
cual queda dependiendo de la densidad de conectores (puentes) a lo
largo del tramo urbano del rio Chili. Al respecto, es de notarse que

las secciones de via en los conectores occidentales contienen veredas

laterales que no superan 1.20 m. de ancho, ni tampoco ofrecen carriles
para bicicletas .8
Del mismo modo, es de notarse que el actual proceso de peatonalización
del Centro Histórico como parte del Plan de Rehabilitación Integral
del Centro Histórico de Arequipa, a cargo de la MPA, requiere de
una serie de medidas de control y gestión que resuelvan la demanda
de acceso motorizado a su periferia, para lo cual se deberán habilitar
nodos de servicios para estacionamientos, de modo tal que se pueda
contar con estos servicios a lo largo del anillo periférico del Centro
Histórico, con distancias fácilmente caminables hasta la propia Plaza
de Armas (400 – 500m)
Otro de los problemas asociados a la escasa disponibilidad de
espacio público peatonal radica en la presencia indiscriminada de
elementos que invaden el dominio peatonal de las veredas. Dichos
elementos son generalmente postes de alumbrado público y telefonía,
postes de mediana tensión, postes de semaforización, puestos de ventas
ambulantes y, en algunos casos, letreros y mercadería en exhibición. Si
bien existe una regulación, su sola presencia constituye un impedimento
de libre tránsito y una causa potencial de accidentes.
Adicionalmente, es frecuente observar vehículos estacionados

ocupando parte de las veredas, produciendo una invasión al dominio
peatonal. Dichas invasiones, se presentan normalmente frente o en
inmediaciones de edificios públicos o centros de actividades importantes
(imágenes 3-A y 3-B); así como también por actividades comerciales,
sobre todo en el reparto y/o distribución de mercancías (imagen 3-C)
que no respetan los horarios preestablecidos, casos que se aprecian en
la Imagen No. 3.
HUMANIZACIÓN DE LA MOVILIDAD
Sin duda alguna, la peatonalización de la calle Mercaderes marcó un
8
Diversos colectivos ciudadanos manifestaron su incomodidad durante la inauguración del Puente
Chilina, debido a no haberse considerado ni veredas ni ciclovías en su diseño. El Buho, Diario Digital,
edición del 24 de noviembre de 2014, en sección Picotazos.

A B C
Imagen N° 3.- Invasión de dominio peatonal por vehiculos motorizados

Foto crédito: Imágenes 3-B y 3-C Google Earth, Street View 2015. Imagen 3-A, M. Huaco.
Edición propia.
hito importante como política de humanización del espacio público

y en la recuperación ambiental de las calles del centro histórico. Hoy
convertida en Paseo Peatonal Mercaderes, la intervención ha permitido
rescatar una importante cantidad de espacio público, tradicionalmente
monopolizado por el vehículo automotor, ahora a favor de los
ciudadanos caminantes y peatones, con importantes beneficios a los
comerciantes afincados a lo largo de dicho eje, quienes en un principio
mostraron su abierta oposición al proyecto. Ahora se suman otros
comerciantes que desean una extensión del Paseo hasta su intersección
con la Avenida Goyeneche, demostrando la potencialidad de beneficios
logrados con la peatonalización de la calle Mercaderes.
Dentro de esta política global de humanización de la movilidad
urbana, se vienen implementando medidas para la peatonalización
del perímetro de la Plaza de Armas, incluyendo las primeras cuadras
de todas las calles que la sirven, con excepción de Mercaderes. A
esta iniciativa se articularan la red de calles y circuitos peatonales
existentes en el CHdA, habiéndose dispuesto una serie de medidas
restrictivas, tanto para la circulación de vehículos motorizados, como
para los peatones, especialmente en cuanto a marchas de protesta
y otras manifestaciones colectivas. A este respecto, resulto bastante
discutible pretender restringir el libre acceso a ciertos espacios públicos
del CHdA, aun cuando dicha medida buscaba, como excusa, evitar
actos de vandalismo que terminen deteriorando la propiedad pública
y privada. Curiosamente, dicha ordenanza prohibía la utilización del
espacio púbico para manifestaciones artísticas espontaneas callejeras,

teatro de calle, manifestaciones de arte urbano y otras, cuando en

realidad son actividades inocuas y que, por el contrario, promueven la
vitalidad del espacio público y amenizan la experiencia peatonal.
De otro lado, la humanización de la movilidad debe ser entendida
como un proceso de recuperación del espacio conquistado por el
automóvil, pero también un proceso que permita dotar de diversidad
modal a escala humana. Un hecho que iba el sentido contrario constituyo
la iniciativa privada cofinanciada para la instalación de una línea de
monorriel, cuyo trazo original tenía previsto desarrollarse sobre la
ruta programada para el SIT, con serias afectaciones patrimoniales
que motivaron una reacción colectiva de rechazo a la propuesta y que,
felizmente, parece que quedara archivada
RADIACIÓN SOLAR Y MOVILIDAD PEATONAL
Si bien es deseable la provisión de áreas de transito motorizado

restringido, también es cierto que la promoción de áreas peatonales
a cielo abierto pone en discusión el tema de la exposición y
sobreexposición a la radiación ultravioleta (UV) por parte de los
viandantes, sobre todo si se tiene en cuenta que el territorio urbano
de Arequipa recibe una alta radiación solar y ultravioleta debido a
su localización geográfica, Según el SENAHMI, Arequipa registra los
Índices de Radiación Ultravioleta B (UV-B) más altos del país, por
encima de Lima, Cajamarca y Puno, con niveles de 10 (para Setiembre)
y 11 (Octubre) dentro de una escala máxima de 14, considerada de
riesgo extremo.
Si bien los médicos han sugerido restringir la exposición en ciertas
horas y vestir con sombrero de ala ancha y mangas largas, la solución
espacial y arquitectónica para proveer penumbra y sombra a lo largo
de las áreas peatonales es un tema poco tratado y que demandara de
estudios especializados. En ese sentido, el tratamiento paisajístico de
las áreas peatonales reviste un especial cuidado debido a que dicho
tratamiento podría contribuir dramáticamente en la generación de un
microclima urbano más benéfico y reducir la exposición responsable
del agudo incremento de casos de cáncer a la piel, según reportes
médicos oficiales (Sordo & Gutiérrez, 2013) .

CONCLUSIONES
Los niveles de accesibilidad y movilidad de los Centros Históricos

dependen de la organización y distribución funcional de los centros
de actividades atractivas de flujos. En ese sentido, las políticas de
descentralización funcional de servicios públicos y privados traen
como consecuencia una marcada reducción en la cantidad de viajes de
propósito único, mas no así en los viajes multipropósito.
En el caso del CHdA se observa que tipifica como uno de carácter
mixto y en proceso de despoblamiento. Sin embargo, acusa al mismo
tiempo una densidad flotante bastante alta debido a la demanda
laboral generada por la actividad terciaria, a pesar de haber surgido
una nueva generación de centros comerciales (malls) que no parecen
haber restado mucho como competencia. Esto se explicaría debido a
que la afluencia de consumidores en los nuevos centros comerciales está
compuesta por residentes sectoriales que no tenían destino frecuente
en el Centro Histórico.
La provisión de accesibilidad y movilidad en el CHdA dependerá
del comportamiento de la densidad poblacional de los residentes
locales y de la vitalidad, singularidad y exclusividad que ofrezcan los
servicios y atractivos localizados dentro de sus límites jurisdiccionales.
Esto tiene sentido en tanto muchas instituciones públicas y privadas
mantienen oficinas principales en el CHdA por una cuestión de imagen
institucional ligada a la identidad patrimonial de la ciudad.
Existe un desbalance en la permeabilidad del tránsito motorizado
entre el núcleo del CHdA y los sectores periféricos occidental y
oriental, con una marcada limitación con el sector occidental debido
a las restricciones impuestas por la geografía, siendo esta interfase de
movilidad una de las que mayor demanda tiene por conectarse con
uno de los conos urbanos de mayor y más rápido crecimiento, como
es el Cono Norte.
Hay un marcado interés en promover espacios peatonales por parte
de la ciudadanía, incluyendo una mayoría de comerciantes que han
comprobado las ventajas y bondades de la experiencia en el Paseo
Peatonal Mercaderes, lo que constituye una importante conquista en la
construcción de una conciencia ciudadana contraria a la motorización
del espacio urbano.

La propuesta de peatonalización del área inmediata a la Plaza de Armas

deberá estar acompañada de medidas complementarias orientadas
a la provisión de sombra y penumbra, de modo tal que se reduzca
la exposición a la radiación ultravioleta de los eventuales peatones
durante las horas de mayor incidencia solar y muy especialmente en
las calles con mayor actividad comercial e intensidad de flujo peatonal.
El mejoramiento de la accesibilidad y la movilidad en el CHdA
dependerá, en gran medida de las condiciones de movilidad en las
áreas fuera del perímetro del CHdA, de modo tal que se aproveche
mejor la infraestructura vial existente (Puente Chilina, entre otros) así
como los servicios de transporte público.
RECOMENDACIONES
El manejo de la redensificación del CHdA demandara de un estudio

especializado para identificar y promover oportunidades para reinsertar
la actividad residencial, la misma que deberá encontrar en la autoridad
local incentivos y preferencias para la ejecución de programas de
vivienda que busquen frenar el proceso de despoblamiento.
La provisión de sistemas de transporte masivo deberá darse bajo
la condición de ser tecnológicamente apropiados para asegurar la
calidad ambiental local y dentro de un esquema que permita atender
la demanda tanto de residentes como de visitantes, promoviendo
densificación residencial en las proximidades de los ejes de transporte
colectivo.
La peatonalización de arterias centrales deberá estar acompañada
de instalaciones e infraestructura dedicada al estacionamiento de
vehículos con localización y emplazamiento en su periferia, de modo
tal que se encuentren a distancias caminables de su centro geométrico.
La reducción de vías de circulación vehicular producto de la
peatonalización requiere de un Estudio de Impacto Vial – EIV que
deberá arrojar luces en cuanto al comportamiento del tránsito bajo
nuevas condiciones de circulación. Dicho estudio, como corresponde,
incluirá medidas de mitigación que deberán ser incorporadas como
parte del proyecto de peatonalización, en vista del riesgo de trasladar
los niveles de congestión a las arterias periféricas del CHdA, producto

de la reducción de espacio vial motorizado y por la persistencia en

utilizar el resto de calles como estacionamiento público, reduciendo en
un 50% la capacidad vial dentro de las calles del CHdA.
Deberá estudiarse la reglamentación pertinente para un correcto
uso y consumo de las calles peatonales, habida cuenta que podrían
surgir conflictos entre peatones y ciclistas. Estos últimos no deberán
de circular montados en áreas peatonales, salvo lo hagan dentro de
carriles ex profesamente habilitados para tal fin, los cuales, en estos
casos, no requieren estar segregados a desnivel con respecto de las áreas
caminables. Al respecto, se requieren estudios O-D más específicos
para estructurar una red de ciclovías o ciclorutas en el CHdA.
La presencia de cierto tipo de mobiliario en las vías peatonalizadas
deberá promover, además del ornato, la posibilidad de actividades
de corta estancia al aire libre, como pueden ser algunos comercios
dedicados al rubro de alimentación, tales como restaurantes y/o
cafetines. Si bien ocupan espacio vial, también es cierto que ayudan a
generar escala humana, proveen de una mayor sensación de seguridad
y amenidad a la vía y complementariamente, un lugar de descanso y
reposo a los caminantes. Su regulación deberá ser bien establecida en
la normatividad municipal correspondiente.
Se deberá implantar un régimen más estricto de control del uso de
las vías estratégicas del CHdA a efecto de resolver el desbalance de
permeabilidad en sentido O-E mediante una mejor capacidad de flujo,
prohibiendo el estacionamiento callejero en dichas arterias.

Bibliografía
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139.

Río Chili desde el Puente Grau
Río Chili desde el Puente Grau
El río Chili y la ciudad
Manuel Málaga Lazo 1
ROL DEL CHILI EN LA CIUDAD
La existencia del Chili permite la aparición de los primeros

asentamientos y sustenta su existencia dando lugar al desarrollo de
la agricultura. El río y el valle dan alimento y abrigo a sus habitantes,
constituyéndose de esta forma en su entorno ambiental; así, grupos
de origen quechua, aymara y puquina coexistían en lo que hoy es la
ciudad de Arequipa.
Esta condición es determinante para elegir este territorio para el
asentamiento de la ciudad española, Arequipa es fundada encima de
la barranca del río, lo cual es reconocido al momento que Arequipa
recibe el título de ciudad, se recogen en su escudo las características
propias de geografía: el volcán, el río y su campiña, constituyéndose
así en elementos simbólicos de la ciudad; el río y la campiña son
componentes indesligables entre sí. El río define entonces, la estructura
urbana de la ciudad configurándose en un límite urbano que impide
que la traza (el damero) se extienda hacia el margen derecho.
El término estructura urbana se refiere generalmente a la estructura
de usos del suelo en la ciudad, el orden y geometría en el tejido ur-
bano, la organización general de la ciudad, la distribución de grandes
piezas (estructura interna de la ciudad, bien de tipo monocéntrica o
policéntrica), la distribución de grandes piezas, sean las áreas centrales
de la ciudad o los desarrollos suburbanos y su engarce a través de unos
1
Arquitecto Planificador Urbano Territorial

sistemas coordinados de redes viales, de infraestructuras y espacios

libres. Su significado es polivalente y relativo a lo social, lo económico,
lo político, lo físico y ambiental o lo funcional del fenómeno urbano2.
Arequipa y el Chili, s. XIX (Museo Histórico de Arequipa)
A lo largo de la historia, el desarrollo urbano de la ciudad y su

crecimiento en sentido contrario al eje del río, responde a abordajes
con enfoques parciales y desarticulados, donde la débil planificación
y gestión urbana, la carencia de políticas y estrategias que permitan
integrar el río a la vida urbana, han ocasionado la paulatina pérdida
su valor como espacio verde, de disfrute paisajístico y recreativo que
posee como componente ambiental - urbano de la ciudad.
La existencia de la campiña y el río es de vital importancia para la
supervivencia misma de la ciudad de Arequipa. Durante las últimas
2
López Trigal, Lorenzo: Diccionario de Términos sobre la Ciudad y lo Urbano

décadas los procesos de crecimiento urbano se han incrementado por

factores de presión interna o por un conjunto de fuerzas motrices que
a su vez impactan sobre los recursos naturales y los ecosistemas.
La Ley de Promoción de la Inversión Privada, en el desarrollo de las
actividades económicas en las tierras del territorio nacional (que deroga
todas las disposiciones sobre intangibilidad de áreas agrícolas y cambio
de uso o propiedad de tierras agrícolas) y, por otro, la rentabilidad del
suelo urbanizado, que originan ”procesos de invasión de la campiña”
con fines residenciales, industriales o comerciales, han dado lugar a
la especulación inmobiliaria en el que empresas, usuarios, entidades
financieras y gobiernos locales contribuyen significativamente.
Habilitación Urbana aprobada en áreas agrícolas de reserva paisajista (Foto: Google Earth)
Por ello se puede afirmar que el Chili, fue inicialmente un elemento

estructurador de la ciudad y, con el paso del tiempo se fue perdiendo
ese carácter, la ciudad le fue dando la espalda, convirtiéndose en un
espacio desintegrado de sus dinámicas.
EL PAISAJE COMO POTENCIALIDAD DEL RÍO
La ruptura de la ciudad con el Chili, no ha sido igual a lo largo de la

historia, constatándose que los arequipeños de antes valoraban mejor

su río, aprovechando sobre todo sus valores paisajísticos.
Así, en 1784, el intendente Álvarez y Jiménez propuso el “Paseo de
la Alameda” que venía a completar a la que existía en San Lázaro
“procurando el que no careciese esta provincia y particularmente
su capital de paseos públicos para evitar que el ocio y malos
entretenimientos que acarrea el vulgo sin las lícitas diversiones, dispuse
se levantara una alameda como en efecto se construyó de primorosa
arquitectura al margen superior del río, en lugar cómodo y aparente”.
A inicios del s. XX (1905) junto a la construcción del puente Grau, se
ejecutó la denominada Quinta Vargas (hoy parque Grau) que incluyó
el primer zoológico de la ciudad; en 1910 se terminó la Alameda
Bolognesi; en 1927 el Municipio emprendió obras en el Balneario de
Tingo anexándolo a la ciudad; en 1940 se desarrolló la urbanización
Selva Alegre y aprovechándose la topografía se formó un parque de 20
ha “cruzado con pistas asfálticas y cuyos jardines en forma de andenes,
han sido embellecidos con escalinatas de piedras, pérgolas y kioskos
rústicos”.
Parque Grau en la Quinta Vargas

Asimismo, el Plan Regulador de 1940, plantea la ejecución de

malecones de circulación a orillas del Chili, una política para la
recuperación de las condiciones del paisaje, la creación de espacios
libres y áreas verdes y, la prolongación del malecón Bolognesi hasta el
puente Bolívar. Asimismo propone mejorar el deficiente enlace entre
las dos márgenes por medio de la ejecución de nuevos puentes, todo
ello bajo una visión de ciudad en donde el río no es un límite sino el
centro del sistema.
Lamentablemente, esta visión integradora del río fue paulatinamente
dejada de lado, llegándose a la situación actual. El espacio del río se
ha “salvado” de la ocupación de sus riberas, fundamentalmente por
razones topográficas: los altos costos de inversión en accesibilidad y
provisión de servicios (agua y desagüe principalmente) han desalentado
su ocupación. Sin embargo esta situación está mostrando signos de
cambio: justamente, los principales valores que subsisten en torno al
río, son el paisaje (en el que río es indesligable de la campiña) y su
valor ambiental en el contexto de la ciudad, a los que se suman los
altos precios del suelo urbano en la ciudad, constituyéndose en factores
atractivos para el cambio de uso de terrenos de campiña ribereña.
Río y campiña (foto: M. Málaga)

La campiña de Arequipa constituye un “oasis cultural” construido

íntegramente por el hombre, su valor reside en el hecho de ser la más
extensa manifestación de la tecnología de construcción de “terrazas”
o “andenes” con la infraestructura hidráulica que los hace funcionar
desde épocas Pre Hispánicas; representa un aporte de las sociedades
andinas a la cultura universal.
El paisaje conformado por el río y la campiña podría ser definido
como paisaje cultural en el sentido que representan un conjunto de
obras que “combinan el trabajo del hombre y la naturaleza”3. El
término “paisaje cultural” incluye una diversidad de manifestaciones
de la interacción entre el hombre y su ambiente natural.
Estas consideraciones son el punto de partida para el proceso de
recuperación e integración del río a la ciudad.
APORTES PARA LA RECUPERACIÓN E INTEGRACIÓN DEL RÍO

A LA CIUDAD
Para integrar el río a la ciudad, se requiere de respuestas innovadoras

que orienten el crecimiento urbano desde una perspectiva ambiental,
económica, social, cultural, paisajística y patrimonial articulando
acciones e iniciativas técnicas, políticas, normativas, urbanísticas y de
planificación, sobre la base de principios, estrategias y conceptos para
la intervención.
a. Acciones
Entre las principales acciones que a la fecha se han venido dando, se
pueden mencionar:
-- Declaratoria de Arequipa como Patrimonio Cultural de la
Humanidad, 2000.
-- Plan Maestro del Centro Histórico de Arequipa, 2002.
-- Asignación de zonificación agrícola y/o reserva paisajista en el Plan
de Desarrollo Urbano de Arequipa Metropolitana y su adecuación,
2002 y 2007.
-- Plan de acción para la sostenibilidad de la campiña arequipeña,
2007.
3
UNESCO, 1972. Artículo 1 de la Convención del Patrimonio Mundial Cultural y Natural

-- Ordenanza Municipal que aprueba la delimitación del Centro

Histórico y su Área de Amortiguamiento, 2012.
-- Ordenanza Municipal que aprueba el Ámbito de protección de la
Cuenca Urbana del río Chili, 2012.
-- Plan de Gestión de Riesgos del Centro Histórico de Arequipa, 2015.
-- Declaratorias de presunción como Patrimonio Cultural de la Nación
de áreas vinculadas al río Chili, 2015.
-- Estudios para la definición de la faja marginal, bajo la coordinación
de la Autoridad Administrativa del Agua Caplina – Ocoña, 2014-
2015.
-- Construcción de la Planta de Tratamiento de aguas residuales de la
ciudad, 2015.
b. Principios
Entre los principios más importantes para la actuación se pueden
mencionar los siguientes:
-- El paisaje como patrimonio ambiental, cultural y productivo.
Para el reconocimiento integral del paisaje como patrimonio, es
importante tener en cuenta que el paisaje condiciona la vida social
y, mutuamente el paisaje es la condición permanente de interacción
de la sociedad. Los valores atribuidos al paisaje tienen variaciones
coyunturales y locales que imposibilitan considerarlo como un objeto
estable del ambiente.
El paisaje como patrimonio debe estar al servicio de la colectividad,
manteniendo un equilibrio dinámico en su uso, que controle su
explotación intensiva, pero también que permita una integración
con la actividad humana, para su aprovechamiento productivo, sus
disfrute social, su apreciación estética y su valoración ambiental, bajo
el enfoque de sostenibilidad.
Para garantizar la sostenibilidad urbana del paisaje, más allá de
la incidencia que tenga en la planificación urbana, es necesario
incrementar la conciencia ciudadana en relación con la conservación
de la calidad del paisaje como patrimonio que le es propio.
-- Planificación para el desarrollo de la sostenibilidad urbana del
paisaje. Para un entendimiento del paisaje como sistema y su
adecuado proceso de diseño, se debe considerar integralmente tanto
los aspectos estéticos como los estudios científicos, con una visión

amplia que considere igualmente importante en la interpretación

del paisaje, su conocimiento objetivo, las formas de ocupación, su
grado de conservación, su valoración cultural, su representación,
como también su experiencia perceptiva. La constante interacción
entre naturaleza y sociedad hace del paisaje una entidad relativa y
dinámica que requiere visiones integrales para la conservación de su
calidad ambiental, su gestión y su desarrollo sostenible.
-- Identificación de la calidad ambiental urbana del paisaje para su
adecuada es conservación, gestión y planteamiento de diversas
escalas de actuación.
-- El paisaje como un sistema vivo y dinámico, que requiere protección
y mejoramiento sin negar sus posibilidades de intervención y
transformación que no alteren su identidad particular.
-- Reconocimiento de la diversidad del paisaje y heterogeneidad que
se aleja de la monotonía, pero también de la fragmentación y el
desorden, en busca de un equilibrio armónico.
c. Estrategias
Asimismo, se pueden identificar un conjunto de estrategias, en
concordancia con los principios antes mencionados:
-- Estrategias para la sostenibilidad del paisaje desde la complejidad
urbana.
-- Partir del análisis cualitativo del conjunto y no únicamente de
elementos aislados o datos técnicos establecidos.
-- Tener en cuenta la escala de observación y el contexto, para medir el
grado de complejidad visual de un paisaje.
-- Centrar fundamentalmente los estudios del paisaje en la educación
visual-ambiental del público.
-- Integrar en el desarrollo de los planes la participación de diferentes
tipos de actores: artistas, diseñadores, ciudadanos, con una
sensibilidad y apreciación diferente de la visión experta y científica
de los profesionales.
-- Estrategias para la sostenibilidad del paisaje desde la educación
ciudadana.
-- Un público bien informado puede llegar a ser un instrumento
importante para el cambio y el desarrollo armónico y sostenible del
entorno.

-- Educar al público para el adecuado uso y apreciación de los espacios

públicos, pues el solo cambio físico no garantiza un cambio de
actitud.
-- Estrategias para la sostenibilidad del paisaje urbano desde la gestión
ambiental
-- Elaborar una propuesta de planificación y gestión del paisaje urbano,
que garantice su conservación y mejoramiento
-- Establecer un marco legal de protección del paisaje urbano, donde
se definan derechos y deberes para lograr el bienestar individual y
colectivo de sus habitantes
-- Analizar las funciones que cumple el espacio del río para la ciudad
y cuál es su valor dentro de la memoria personal o colectiva de la
gente que lo frecuenta
d. Conceptos
Por último, se han identificado varios conceptos que son aplicables al
espacio río, que deberán pasar por un proceso de ajuste, combinación
y articulación:
-- Cuenca Urbana: Es la cuenca hidrográfica donde se originan
procesos urbanísticos de asentamientos humanos con actividades
sociales, económicas, políticas y culturales, apoyadas en sistemas
tecnológicos artificiales que se desarrollan a expensas del sistema
natural.
Cuenca Urbana del río Chili.

-- Ejes ambientales urbanos: Los ejes ambientales urbanos, definidos

como linealidades naturales o naturalizadas que por sus características
morfológicas pueden llegar a ser estructurantes fundamentales
de la ciudad que los aloja, están presentes internamente o en las
inmediaciones de muchos centros poblados. Su aprovechamiento
racional permite articular y enriquecer sistemas urbanos diferentes, o
crear redes entre elementos de un mismo sistema, que se encuentran
disociados por usos o áreas de naturaleza disímil. Dichos elementos
se manejan o desarrollan para proporcionar beneficios ecológicos,
recreativos, históricos y culturales.Estos ejes pueden ser objeto de
acciones de protección, manejo y/o desarrollo de sus condiciones
ambientales para propiciar dinámicas ecológicas que permitan la
ampliación de la biodiversidad urbana, el contacto y el aprendizaje
ambiental, el auto mantenimiento del lugar y la generación de
empleos a la comunidad, multiplicando sus efectos positivos sobre
espacios vecinos involucrados.
-- Sistema de parques: El sistema de parques como concepto puede

ser un camino real o virtual para introducir/reintroducir todas esas
claves (naturaleza, sociedad, paisaje) en una ciudad más viva, más
rica y más compleja. Puede ayudar a mirar más allá del paisaje
protegido, de la reserva natural y no solo porque haya cauces o
carriles igualmente diseñados y conformados para ello. Este sistema
se manifiesta con las siguientes características:
-- Una estructura espacial pública y de uso público
-- Alto grado de conectividad, porque la naturaleza funciona en red y
porque el ser humano utiliza desde antaño el parque como alameda,
paseo, ocio; la red incrementa la posibilidad de acceder
-- Donde se permita, a dicha naturaleza funcionar y a las personas
disfrutar, activa y pasivamente, en grupos grandes o pequeños o en
soledad
-- En medio del tejido urbano, donde vive la gente
-- Red de espacios públicos: La búsqueda del desarrollo sostenible ha
inspirado un nuevo método para hacer urbanismo que consiste en
estructurar la red de espacios públicos urbanos, descubriendo en
cada ciudad los elementos físicos y socioculturales de relevancia
actual o potencial para consolidar, con calidad, ejes físicos y

culturales para la conectividad y facilidad de movilidad, nodos de

ponderación social y funcional y espacios naturales que permitan
la interacción armónica de seres humanos con su contexto natural,
según su capacidad de soporte.
-- Plataformas participativas: Todo proceso de gestión político -

administrativa y de participación de los grupos sociales implican
acciones orientadas a la protección y conservación de la cuenca
urbana, esto permitirá la integración de espacios naturales y
construidos, donde el agua como elemento de vida presente en
la cuenca urbana es la estructura integradora que facilitará la
recuperación del río Chili y sus áreas de campiña que se ven
amenazadas por el continuo avance del crecimiento urbanístico.
Con este conjunto de principios, estrategias y conceptos se puede
hacer el intento de precisar una propuesta: El río tiene el potencial de
convertirse en un estructurador urbano diferente y complementario
de los existentes, estructurador del paisaje en relación a la ciudad es
el espacio para los ciudadanos, de identificación con sus símbolos,
de su historia y su naturaleza. Un parque urbano lineal en el marco
de un sistema metropolitano de espacios verdes de uso público,
reconocido en sus instrumentos normativos y de gestión como tal.
La Elaboración del Plan de Desarrollo Metropolitano presenta la
oportunidad de introducir esta concepción que permitirá además
proteger estos espacios garantizando a a la ciudad un espacio para el
encuentro social y la valorización del paisaje. Es importante también
incorporar al río Socabaya como parte de este sistema, dada la
expansión urbana de la ciudad, que se va acercando a sus riberas.
El río define la esencia de la ciudad, le da carácter y personalidad, la
ciudad debe ponerse a la altura para su recuperación e integración.
La cuenca urbana sostenible se puede definir como una organización
urbana pequeña escala, con el desarrollo controlado que conduzca al
encuentro hombre-naturaleza, por lo tanto, la cuenca urbana es una
unidad básica territorial que desde las dimensiones político – social,
ambiental, económica y físico – espacial permite la sostenibilidad
de la ciudad, procurando la equidad de la población urbana, que
proyecte calidad de vida a la generaciones actuales y futuras.

Detalle Claustros de la Compañía
Importancia de la preservación del patrimonio en el
Centro Histórico de Arequipa
E
l Centro Histórico de Arequipa, como uno de los legados
más importantes de la cultura nacional, de transcendencia
internacional. Valor reconocido por la UNESCO, al ser declarado
Patrimonio Cultural de la Humanidad, (según consta en el Ministerio
de Cultura), inscrito en la 24ª sesión del Comité del Patrimonio
Mundial realizada en Caims en diciembre del 2000.
Ha sido, desde mucho tiempo atrás escenario de conflictos sociales,
políticos y culturales que han modificado física y socialmente nuestra
ciudad producto de la coexistencia de culturas y arquitecturas de
distintos momentos, tolerando así mismo, un incesante proceso de
degradación del territorio, de su estructura urbana y arquitectónica,
como consecuencia del aumento de ocupación de suelo en actividades
comerciales (formales e informales) y terciarias, la congestión y caos
del transporte público y el alto índice de población flotante, siendo
éste, desde la década de los sesenta, un proceso muy acelerado que ha
transformado el territorio, diversificando la cultura y morfológicamente
la ciudad, en menos de 60 años.
En síntesis, se percibe un centro histórico especial y contradictorio
con una designación internacional muy privilegiada, pero muy
ignorada al mismo tiempo. Con un conjunto de actitudes y situaciones
amplias y variadas, que reflejan la importancia social de un tema que
afecta, a la mayoría de los ciudadanos de dentro y fuera del Centro
Histórico y nos hace partícipes de él, ya que está implícito en nuestra
ciudad, nuestros espacios de ocio, cultura, trabajo y nuestras viviendas;
en lo que llamamos nuestro PATRIMONIO, no solo como elemento
representativo de la historia y tradiciones del sur del país, sino como

Importancia de la preservación del patrimonio en el Centro Histórico de Arequipa
Centro histórico de Arequipa. Vista aérea. http://whc.unesco.org/
factor de desarrollo económico y cohesión social.

En éste contexto, en el proceso de transformación del centro histórico
de la ciudad, la preservación de la antigua arquitectura limitativa y
la nueva arquitectura corre el riesgo de abstener e inhibir la historia,
pudiendo producir resultados contrarios a los que se pretende y
provocar respuestas estereotipadas o de escaso valor arquitectónico.
Por ello; es muy importante saber, cual es la finalidad de su
conservación, sin perder el verdadero valor del objeto histórico, y se
defienda el sentido genuino de la preservación del patrimonio por sus
valores intrínsecos y por su significación para la identidad cultural de
Arequipa y la nación.
La Tradición es Innovación.
El patrimonio histórico en materia del patrimonio arquitectónico del

siglo XX que se promueven a nivel nacional e internacional. Debe tener
una visión dinámica de la actualidad, las secciones de documentación,
intervenciones y enlaces que ofrecen un marco de referencia para
el estudio y la reflexión, desde el que se pretende avanzar en el
conocimiento de la arquitectura contemporánea. Alvaro Siza.

Centro histórico de Arequipa Zona patrimonio de la humanidad

El centro histórico de Arequipa, en sus 332 hectáreas cuenta con

5817 predios de los cuales 500 inmuebles son categorizados como
patrimonio, han sido construidos generalmente en el siglo XIX, sobre
el sitio de edificios coloniales anteriormente destruidos por diversos
terremotos principalmente como el de 1868.
Los grandes terremotos e influencias artísticas de la época, marcaron
hitos en la formación de la arquitectura arequipeña. Se pueden
mencionar cinco períodos:
-- Fundacional y aldeano (1540 – 1582)

-- Esplendor del barroco (1582 – 1784)
-- Rococó y neoclásicas (1784 – 1868)
-- Empirismo modernizante y neo coloniales (1868 – 1960) y
-- Contemporánea (1960 – Actualidad)
A través de la cultura, se puede evaluar el conocimiento, desarrollo

y habilidades que poseen tanto hombres como pueblos. Es también
el medio más eficaz a través del cual un grupo humano alcanza su
integración, por lo que no existen pueblos sin cultura, ni tampoco una
cultura uniforme para todos los pueblos. Partiendo de ello, se pueda
hablar de una identidad cultural como el legado más representativo y
más preciado de un pueblo.
En la actualidad existe gran consenso entre los investigadores en el
sentido de que una mala administración de la técnica moderna y de los
medios de comunicación de masa, la mecanización, las tendencias de
la globalización de la economía moderna, además de otros factores,
pueden poner en serio peligro la identidad cultural de muchos grupos
humanos, especialmente de aquellos que son calificados como minorías.
El período republicano (1895 – 1930) está marcado por un desinterés
hacia lo cultural, particularmente por aquellas expresiones que brotan
de la realidad autóctona contemporánea y por el legado monumental
y artístico de nuestra historia prehispánica y colonial (Basadre, 1929).
En su afán por desarrollar un Estado moderno y competir con el
desarrollo de otros países, las élites dominantes de la república
prefirieron mirar más hacia afuera que hacia adentro y privilegiaron la
imitación a la creatividad, la técnica al arte y la ciencia, la economía a
las humanidades (Millones, 1986).

No nos debe extrañar, ante este contexto, que nuestro pasado se

presente deformado y que incluso el sistema educativo oficial haya
estimulado la memorización y no tanto la reflexión y la confrontación
de los conceptos y teorías con la observación de la realidad. Como
consecuencia de todo esto, nuestras nuevas generaciones siguen
ignorando y despreciando a nuestras minorías étnicas y, en general, a
la mayor parte de nuestros valores culturales.
En este contexto, la homogeneización del país; es la actitud
despreciativa y discriminatoria hacia los grupos percibidos como
diferentes y menosprecio por lo cultural, son los rasgos característicos
de los grupos dominantes en el Perú republicano.
-- primero es el fruto de forzar una nacionalidad coincidente con la

república;
-- segundo es el resultado de las relaciones de dominación; y
-- tercero, el producto de un malentendido proceso de modernización.
Las expresiones concretas de esta situación se pueden apreciar en
lo siguiente: La falta de una legislación más adecuada que defienda
al patrimonio artístico, documental, monumental y que se adapte al
pluralismo cultural que predomina en el país.
Visión del Patrimonio
Las causas de deterioro del patrimonio cultural son conocidas y

evidentes en el Perú, donde a circunstancias particulares que conspiran
contra su preservación, se suman otros como son el subdesarrollo de
las zonas rurales, el desmejoramiento social de los centros urbanos
históricos y en general las dificultades derivadas de la pluralidad
cultural.
Es así que muchos factores atentan contra los objetos culturales, desde
los agentes naturales más sutiles (condiciones atmosféricas, insectos,
hongos, etc.) hasta los desastres naturales agresivos, pasando por la
desidia, la ignorancia y las deformaciones causadas por intervenciones
bien intencionadas.
No existen soluciones sencillas para un problema tan complejo,
es evidente que, se requiere una acción integral eficaz y a la vez
múltiple desde diversos ángulos y por diversas entidades del Estado

simultáneamente. Municipales, el mundo académico y universitario, la

Iglesia, el sector privado y la comunidad de los lugares involucrados.
El preservar el Patrimonio Cultural, es una propuesta clara y evidente
que no necesita demostración y el preservar los bienes históricos ya no
está en discusión.
Pero la respuesta importante es saber, cuál es la finalidad de su
conservación, nos lleva a dos perspectivas actuales:
-- el primero, que considera que los monumentos antiguos son útiles
para atraer al turismo y generar ingresos en divisas.
-- el segundo, que estima que su belleza otorga un marco agradable a
la vida.
En cambio, se piensa cada vez menos en la naturaleza del objeto
histórico y en la carga conceptual que conlleva. Se tiende a pasar
por alto que el propósito original de aquellas tareas, es incorporar
al monumento en la corriente viva de la tradición cultural de un
pueblo, que se trata de comprenderlo mejor, de iluminar con nuevos
datos su pasado y su valor simbólico, y también de recuperar su
integridad física y así la belleza de su unidad perdida a fin de que el
objeto se convierta en una fuente de enriquecimiento interior para los
individuos que se aproximan a él y en un componente vivo, útil a la
sociedad. “Los edificios del pasado son como los miembros ancianos
de una comunidad: requieren cuidados particulares, y a su vez otorgan
recompensas especiales a quienes les dedican su cariño” (George
Kubler, 1952).
Particularmente ilustrativo es el ejemplo de la evolución profesional
de Paul Coremans, y del inicio de una actividad de alto nivel en el
área de la conservación en el Perú (Coremans, 1964). Así mismo,
Francisco Stastny (1986), refiere cinco acciones de trabajo que deben
estar involucradas en una preservación activa e integral del patrimonio
cultural (inventario, investigación, conservación, musealización y
publicación).
Es así que no podrá haber puesta en valor y musealización adecuada
sin una conservación y restauración sin que antes se cumpla una
investigación exhaustiva de los antecedentes históricos y técnicos del
monumento. Finalmente las publicaciones de interés científico sólo
podrán salir a luz como consecuencia final de los procesos mencionados.
La preservación del patrimonio cultural, podría prosperar, si su

desarrollo se basara en estas acciones o etapas de trabajo definidas.
Los inventarios y catalogación del patrimonio
El intento de compilar un listado de monumentos peruanos de valor

artístico se encuentra en las leyes y resoluciones de declaratorias de
monumentos históricos. Ese proceso se inició en 1935 con la Ley 8054.
A partir de la década de 1940 se sucedieron con más frecuencia
leyes encaminadas a proteger individualmente iglesias y algunas casas
aisladas en los lugares de mayor significación histórica. En 1958 y
1959 se emitió por primera vez algunas resoluciones supremas que
englobaron grupos mayores de monumentos, seis en el primer caso y
diez en el segundo; y en la década siguiente sólo se prestó atención a
Arequipa.
Un cambio sustancial se produjo en la década del 70, coincidiendo con
la actitud estatista del gobierno de aquellos años, se procuró extender la
acción de revaloración nacional a la totalidad de patrimonio cultural.
En una Resolución Suprema famosa de diciembre de 1972, Nº 2900, se
declararon monumentos históricos más de quinientos inmuebles. Dos
años después la Resolución Suprema Nº 505 agregó 96 edificaciones,
y en 1980 se declararon 452 más por Resolución Ministerial Nº 928.
Desde entonces ha disminuido el ritmo y en la novena década apenas
llegan a tres decenas de monumentos legislados.
Otro organismo que ha trabajado con un propósito semejante en
una región circunscrita a la sierra sur del país es el Plan COPESCO
(Comisión Especial para Supervigilar el Plan Turístico Perú UNESCO).
También allí se diseñó unas fichas de inventario del patrimonio turístico
que tienen la ventaja de contener fotografías de los monumentos, una
descripción más detallada del contenido de los templos y una mayor
sistematización en la información. Además se otorga especial énfasis
al estado de conservación y a la información histórica acerca de las
restauraciones anteriores sufridas por los inmuebles.
La entidad que tiene a su cargo oficialmente el inventario de los
monumentos históricos es el Ministerio de Cultura. La oficina
encargada tiene en ejecución el inventario con fichas especialmente
diseñadas según las recomendaciones internacionales sobre la materia.
Algunas de las oficinas desconcentradas de Cultura en provincias han

contribuido con listados comentados de monumentos arquitectónicos

de sus regiones, como es el caso Arequipa, que ha establecido un primer
inventario de los templos del valle del Colca.
Investigaciones
Quienes han estudiado el arte peruano a partir del examen

de los monumentos, fueron estudiosos extranjeros, procuraron
complementar el estudio de las obras con la búsqueda de datos de
archivo relacionados directamente a los objetos examinados. El énfasis
en el interés documental y en la veracidad histórica se percibe hasta en
los títulos de los trabajos. “Contribución documental a la historia del
arte colonial” es el nombre de la ponencia de los estudiosos argentinos
Martín Noel y José Torres Revello (Noel y Torre 1937), dedicada al arte
peruano. En una tendencia parecida se sitúan los esposos bolivianos
Teresa Gisbert y José Mesa al estudiar el arte cusqueño en la década
de 1960 (Mesa y Gisbert, 1962). Los notables estudios de John Rowe
acerca de los aspectos sociales del arte incaico colonial.
La escuela hispano argentina renovó su sangre con un plantel de
investigadores aglutinados en torno a Ramón Gutiérrez, discípulo del
eminente historiador de la arquitectura americana Mario Buschiazzo
quien fuera coautor con Angula y Marco de la obra histórica sobre
Hispanoamérica. Desde mediados de los años 70, Ramón Gutiérrez, su
esposa Graciela Viñuales y otros estudiosos de varias nacionalidades
han conducido investigaciones muy valiosas sobre diversos aspectos
de la arquitectura del Cusco y del Collao con un claro énfasis en la
dimensión social de los monumentos y una metodología que prioriza la
fuente documental, pero que supera ampliamente la mera enumeración
(Gutiérrez y Viñuales, 1979 a y b, 1981).
En las últimas décadas la investigación del arte colonial peruano
se ha mantenido a la zaga en relación a las demás actividades de
preservación. Trabajos como los de Pablo Macera (1975) acerca de los
murales sur andinos, los del Padre Antonio San Cristóbal (1984) acerca
de las sillerías de coro, los de Luis E. Tord (1983) acerca del Colca o
los de Francisco Stastny (1969,1980, 1982 a y b y 1983) acerca de la
pintura del siglo XVI y la iconología cusqueña se han llevado a cabo o
con apoyo de entidades académicas.

La arquitectura es el tema que ha merecido más atención y se ha

reforzado los conocimientos acerca de los monumentos en el área del
Collao y del Cusco. Sin embargo, la filiación de las nuevas formas
surgidas en esos lugares, las relaciones que existen entre los principales
centros y cómo se transmitían las ideas entre Lima, Cusco, Arequipa y
el Collao sigue siendo tema de especulación.
La Conservación del Patrimonio en el Perú
Refaccionar las edificaciones y obras artísticas del pasado puede

considerarse como una tradición ininterrumpida en el Perú, ya que
continuamente es violentado por movimientos sísmicos que cada cien
o cincuenta años destruyen ciudades y pueblos enteros. Esa acción
se inició desde el siglo XVI, pero como lo señala la historia de la
arquitectura peruana, fue un quehacer dirigido a recrear y a renovar
más que a conservar.
Asimismo en la pintura tales procedimientos eran habituales en el
siglo XVlI, cuando un conjunto célebre como la serie claustral de la
Vida de Sto. Domingo pintada por Mateo Pérez de Alesio necesitó
tratamiento en 1661, lo que hizo el artista encargado fue repintar
muchas de las composiciones por encima de los lienzos originales
(Harth-Terré, 1963, p 63). La misma práctica continuó en el siglo XIX,
inclusive después de haber pasado la ola destructiva del neoclasicismo
que se prolongó hasta la tercera década del siglo pasado.
En 1958 y 1960 dos violentos sismos dañaron seriamente a la histórica
ciudad de Arequipa al sur de Perú. Así mismo, el sismo de 1970 que
afectó a la ciudad de Trujillo en el norte de Perú, motivó una nueva
intervención de organismos internacionales y se acentuó una toma
de conciencia en los círculos profesionales en torno a la necesidad de
salvaguardar los monumentos históricos. Tan es así que el capítulo IV
del Reglamento Nacional de Construcción, aprobado en 1970, estuvo
íntegramente dedicado al tema del Patrimonio Arquitectónico.
Un hito importante en el interés por preservar el acervo monumental
tuvo lugar por aquella misma época en la ciudad de Arequipa. En
parte impulsados por la necesidad de resarcirse de los daños de los
terremotos que la sacudieron, en parte motivados por un genuino
amor e identificación regionalista de sus valores culturales, un grupo

de personas inició alrededor de 1965 un movimiento de recuperación

de la belleza urbana de la ciudad de Arequipa que tuvo repercusión en
todo el país.
Pocos años más tarde se creó en el Perú el Instituto Nacional de
Cultura (1972), que habría de variar todo el esquema al centralizarse
en una sola entidad estatal las funciones ejercidas anteriormente
por varias instituciones constituidas por miembros honorarios y sin
presupuestos ni poder ejecutivo. Al poco tiempo (1974) se dio inicio al
Plan COPESCO (Comisión Especial para Supervigilar el Plan Turístico
Cultural Perú UNESCO) para la Zona Cusco-Puno, el primer proyecto
a escala regional de conservación en el Perú. Este Plan, financiado
con ayuda del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (con
el nombre de PER-71539) y con un préstamo cuantioso del Banco
Interamericano de Desarrollo - BID, se propuso una meta práctica,
la del desarrollo económico y social de la región por intermedio del
llamado turismo cultural.
Se planificó de ese modo la conservación de los monumentos históricos
y arqueológicos según criterios que supeditaban la atención otorgada a
los conjuntos arquitectónicos al atractivo que éstos podían tener para
la industria del turismo y en el contexto más amplio de un desarrollo
de la infraestructura hotelera, vial y de electrificación (Ministerio de
Industria, Turismo e Integración, 1973; Santiago Agurto, 1980).
Se cambió así drásticamente el enfoque sobre el tema de la preservación
monumental. La conservación del patrimonio dejaba de ser un medio
de recuperar los valores históricos y culturales de la nación, como
había sido concebida desde el inicio de la República según lo revelan
los textos de la extensa legislación anterior, para convertirse en un
instrumento de explotación económica cuyo provecho principal habría
de beneficiar especialmente a ciertos grupos y no a la nación en su
integridad.
A lo largo de los años han participado un regular número de
instituciones en la restauración monumental, entre éstas se puede
distinguir al Estado, a los gobiernos municipales y otros organismos
descentralizados, a la Iglesia, los bancos, las organizaciones
internacionales, algunas entidades privadas y algunos gobiernos
foráneos, de modo que se percibe una saludable toma de conciencia
a favor de la necesidad de salvaguardar el patrimonio histórico de la

nación y un deseo generalizado de contribuir a una tarea que se estima

que no sólo redunda en bien de la comunidad sino que puede traer
beneficios económicos inmediatos.
Frente a este entusiasmo extendido que engloba a una burocracia
tecnocrática, a sectores del mundo financiero y a un restringido
número de profesionales, tan sólo falta que se manifieste una
conducción independiente más clara que defienda el sentido genuino
de la preservación del patrimonio por sus valores intrínsecos y por
su significación para la identidad cultural de la nación y no por los
beneficios materiales inmediatos que se espera obtener de ella.
En ninguna otra actividad como en la que se refiere a la publicación
se percibe más claramente ese divorcio único producido actualmente
en el Perú entre el quehacer pragmático desarrollado en torno al
patrimonio cultural por funcionarios y tecnócratas, por un lado,
y la actividad científica que debería ser la impulsora de aquellas
labores, por el otro. En lugar de trabajos de investigación histórica
de primera mano y ensayos interpretativos genuinos, se publica obras
de divulgación, itinerarios y guías de exposiciones, como que en de
entidades académicas que sustenten la edición de obras sustanciales
acerca del patrimonio artístico, intervienen instituciones privadas
y financieras deseosas de contribuir a la exaltación pragmática del
pasado histórico.
Otros enfoques sobre el Patrimonio en el Perú - Los Bancos
Las instituciones bancarias y crediticias han demostrado en todas

partes ser buenas patrocinadoras de proyectos de conservación, rescate
e investigación del patrimonio monumental.
En el Perú, la generosidad de los bancos para con los bienes
patrimoniales es muy diversa. En todo caso, depende de la sensibilidad
del promotor o relacionista público. Es así como el Banco Continental
BBVA mantiene una galería para exhibiciones en su oficina de
Miraflores, donde con frecuencia alternan exposiciones de muestras
arqueológicas con las pinturas modernas y otras especies.
El BCP a través de sus políticas de responsabilidad social y fomento
cultural, están plenamente identificado con los valores históricos y
culturales del país. Entre otros promueve desde 1973:

Concurso Nacional de Marinera La Marinera, Trujillo, Concurso

Nacional Oficial del Caballo Peruano de Paso, Restauración de la
sala principal del Museo Tumbas Reales de Sipán, Reconstrucción
de manto Paracas - Museo Nacional de Arqueología, Antropología e
Historia del Perú, Museo Numismático del BCP, Fondo Editorial del
BCP edita libros Arte y Tesoros del Perú, habiéndose publicado hasta
la fecha 33 títulos.
Instituyó hace 20 años el Fondo Pro Recuperación del Patrimonio
Cultural de la Nación, cuya labor ha puesto en valor más de 570
obras. Esta labor ha permitido la recuperación de obras de famosos
maestros del arte como los Bassano, Bitti, Rubens, Medoro, Zurbarán
o Diego Quispe Tito. Y la Restauración arquitectónica de la Basílica
Catedral de Lima y del Convento de San Francisco, además de la Casa
Goyeneche en Lima, la Casa del Moral en Arequipa y la Casa Chacón
en Ayacucho, cuya recuperación les ha devuelto nuevamente el brillo
de antaño.
Of. Principal – Banco Central de Reserva del Of. Principal - Banco de Crédito del Perú
Perú /Arquitectura Republicana Arquitectura Neo peruano

Tambo de la Cabezona
Los tambos de Arequipa, pasado y presente
Luis Maldonado Valz
ARI QUEPAY
Arequipa prehispánica, como destino, fue poco más que un sitio de

descanso en el trayecto de un camino. Bajo los conceptos actuales de
territorio, no llegaba a ser un “centro”; sin embargo, la fertilidad del
valle, la bondad de su clima, la belleza del paisaje y su ubicación, en la
ruta entre el Cusco, el Valle de los Collaguas, y Pachacamac junto al
mar, determinó que el Inca Huayna Cápac, al tramontar los volcanes
expresara: “Ari-quepay”- “Sí quedamos”. En efecto, Arequipa antes de
la llegada de los castellanos era apena una extensión de los dominios de
los Collaguas; era parte de los confines de las panacas de Coporaque,
de Yanque o de Lari.
La localización de Arequipa, en el trayecto entre centros reales y
ceremoniales, entre el mar y el altiplano, entre valles y minas, desde
sus albores, favoreció las ramificación de caminos, algunos derivados
del Qhapac Ñan, y a la vera de éstos, los tambos; y con la fundación
española, otros tambos en los arrabales de la ciudad mestiza. Y el
trasiego de viajeros y arrieros hizo que se repitiera infinidad de veces
la voluntad del Inca, Ari-quepay, Sí quedamos. Con ese Sí, afirmativo y
contundente. Y se fueron quedando; y a veces partiendo; y nuevamente
retornando, a los tambos, o finalmente a los barrios o chacras.
LOS TAMBOS Y AREQUIPA.
La palabra Tambo o su expresión original, Tampu, tiene varias

acepciones: como establecimiento de descanso o posada, posta de

caminos, parador, centro de acopio, venta, mesón, un valle, un río,

un grupo étnico. Pero ha sido más usado como albergue o posada y
españolizada en la palabra “Tambo”.
Arequipa fundada en 1540, en las estribaciones de la cordillera sur
occidental de los Andes, tuvo una posición estratégica en el intercambio
comercial entre los valles de la costa y el altiplano andino, siendo
escala obligada de las rutas de los arrieros que abastecían Cusco y
el Alto Perú. Esto le permitió crecer y desarrollarse como un centro
logístico macro regional para abastecer las haciendas y las minas.
Desde Arequipa se avituallaban las parroquias andinas, e incluso las
misiones jesuíticas con alimentos y vino para la evangelización.
ORIGEN DE LOS TAMBOS
Es posible que los tambos tuvieran un origen mítológico. Incluso

los mayores cronistas nativos como Garcilaso de la Vega y Huamán
Poma de Ayala, los sindican como lugares míticos desde los que
salieron Manco Capac (Paqareq Tampu o tambo del amanecer),
o los hermanos Ayar (Tampu Tocco o tambo de las cuevas) para
fundar Cusco, la capital imperial. Durante el Incanato, los tambos
de los grandes caminos permitieron la expansión del Imperio; y en la
Colonia, los tambos constituyeron un importante apoyo logístico en la
consolidación de la conquista y el coloniaje; tanto, que el Gobernador
Cristóbal Vaca de Castro dicta las Ordenanzas de los Tambos, por los
cuales se adjudican éstos como mesones para los españoles y se les
asigna mitayos o servidumbre indígena.
EL EMPLAZAMIENTO
Luego de fundada, los límites orientales de la urbe colonial llegaban

hasta la calle Cruz Verde y Villalba, a dos cuadras de la plaza de Armas;
de este límite hasta el río Chili eran huertas y algunos molinos, y lo
llamaban la “Barranca del Río”. En este lugar, a fines del siglo XVII
se construyó el Puente Real, que constituía el acceso a la ciudad y
la conexión con Lima y el mar. En este camino de ingreso se fueron
estableciendo los tambos, que tuvieron un rol económico importante
debido al comercio y traslado de mercadería, de arrieraje de productos

de los valles vecinos y zonas agrícolas costeras de importancia, y

de la producción minera y lanera de la sierra. Este sector, con una
localización privilegiada en el núcleo patrimonial, junto al río Chili,
paradójicamente ha sido una de las áreas con mayor deterioro. Aquí
se establecieron las primeras industrias y maestranzas a fines del siglo
XIX e inicios del XX. Aquí también se implantó el primer barrio
obrero de Arequipa en 1932; y se construyó la Quinta Salas, enorme
edificación para alquiler de viviendas, que derivó en el mayor tugurio
de Arequipa, pues alojaba hasta 180 familias. Los tambos entonces,
albergan en este lugar a una considerable población residente, obreros
y artesanos de la otrora floreciente industria del cuero, o descendientes
de ellos, que viven en condiciones sumamente precarias. (Figura 1, 2,
3 y 4)
Emplazamiento de los tambos. Barrio del Solar

y Viejo Puente Real. Figura 1 Localización de los tambos. Figura 2
Quinta Salas. Figura 3 Quinta Salas, conocida como Castillo del

Diablo. Figura 4.

En esta zona, a ambas riberas del río había hasta 11 tambos. Los
más conocidos son: el emblemático tambo Ruelas en la calle Recoleta;
próximo a éste, en la calle Beaterio estaba el tambo Salas; en la antigua
calle Real, están los tambos de Flores, La Palla, Las Carmelitas, y los
rehabilitados: de Bronce, Matadero y La Cabezona. En la calle La
Merced estaba el tambo del Buque, y en la calle Palacio Viejo, el tambo
de los Jesuitas, en la parte posterior del Convento. En otras zonas, que
también eran ingresos de la antigua Arequipa, estaban otros tambos,
como en la zona de San Antonio en Miraflores, y en La Ranchería, hoy
calle Octavio Muñoz Nájar. Hasta el siglo XIX había más de veinte
tambos. (Figura 5, 6, 7 y 8)
Tambo Ruelas. Figura 5 Tambo Ruelas. Figura 6
Tambo de las Carmelitas. Figura 7

Tambo de la Palla. Figura 8

LA REHABILITACIÓN, ANTECEDENTES
Desde los años ’80 a raíz de un estudio sobre los tugurios de Arequipa
efectuado por los geógrafos holandeses Custers y Vreman para su
doctorado en la Universidad de Nijmegen, surgió la posibilidad de
rehabilitar los tambos, lamentablemente ninguna institución local
acogió la oferta de apoyo de esta universidad. En 1989 se publicó
este estudio con el título “Tugurios and Tugurio Inhabitants. A
Study of Housing in Arequipa”, y la idea de esta renovación urbana
quedó latente. En 1997 desde la cátedra de Planeamiento Urbano
de la Universidad de San Agustín de Arequipa, donde trabajábamos,
se estudiaron los tambos del Solar en una primera aproximación
proyectual para su rehabilitación.
Más tarde, en el año 2000, en el Plan Maestro del Centro Histórico de
Arequipa se planteó la renovación urbana del Área de Tratamiento del
Solar como prioridad estratégica en la revitalización integral del centro
histórico. Con el terremoto del 2001, lo que había sido señalado como
una necesidad, se torno un imperativo de emergencia por la situación
de peligro en que quedaron los tambos, al borde del colapso total, y el
riesgo que ello implicaba para las numerosas familias que los ocupaban.
Por consiguiente, la Municipalidad de Arequipa con el concurso de
la Cooperación Española, inició desde el año 2002 esfuerzos por la
rehabilitación de los tambos del Solar, como parte del programa de
renovación urbana con fines de vivienda y destugurización.
PROPÓSITOS DE LA RECUPERACIÓN DE LOS TAMBOS
Los tambos, tienen un enorme valor patrimonial para Arequipa. Su

valor arquitectónico reside no sólo en sus características constructivas,
comunes a las edificaciones coloniales, sino también a su singular
espacialidad, del nivel superior al inferior; en la proporción y
disposición de sus espacios comunes, alrededor de los cuales están los
ambientes abovedados, algunos sobrepuestos hasta en tres pisos, que
revela una intensa convivencia social y una fluida relación entre el
nivel superior del puente y el nivel de la orilla del río.
Pero conservación del patrimonio no fue la única motivación de su
rescate, tanto o más importante que ello, fue salvaguardar la vida y la

salud de los residentes, restaurando las viejas estructuras, dotando de

servicios sanitarios a las viviendas, rehabilitando los espacios comunes
y erradicando los factores de degradación. Pero la intervención no
hubiera sido posible si no se hubiese contado con la participación
vecinal; de este modo, los pobladores eran beneficiarios, pero al mismo
tiempo actores de la recuperación de sus viviendas. Esto fortaleció la
presencia institucional del gobierno municipal entre la comunidad
local y elevó considerablemente la autoestima de la población.
REHABILITACIÓN DEL TAMBO DE BRONCE
Ubicado en la calle Puente Bolognesi, fue edificado inicialmente

como un conjunto de bóvedas, perpendiculares a la calle, que sirven
de contención del relleno hecho para construir el Puente Real en el S.
XVII, con acceso a la parte baja; sobre ellas se edificaron otras bóvedas
al nivel de la calle para tiendas. Al interior se construyeron ambientes,
también de sillar, alrededor de patios, comunicados por zaguanes.
Actualmente son propietarios de este monumento 21 familias que lo
usan para viviendas y algunos negocios.
Al sobrevenir el terremoto de junio del 2001, se derrumbaron
las bóvedas del zaguán de ingreso y de dos tiendas adyacentes y
se agrietaron muros y bóvedas de las viviendas; frente a ello, la
Municipalidad, con la participación de los vecinos, asumió en el
año 2002, la tarea de restaurar este monumento como un proyecto
piloto de renovación urbana. Los trabajos consistieron, además de la
reconstrucción y consolidación de sus estructuras, en la recuperación
y puesta en valor de los espacios comunes, como patios, zaguanes y
escalinatas, con renovación de pavimentos y de instalaciones de luz,
teléfono, agua y desagüe, dotación de nuevos baños, restauración
del portón, mejoramiento de las fachadas de las viviendas y trabajos
de paisajismo interior, liberando los espacios comunes de elementos
extraños como cocinas de calamina, tendales, y habitaciones precarias
y dotándolos de jardines y bancas. (Figuras 9, 10, 11 y 12)

Tambo de Bronce, antes de la Tambo de Bronce, despues de

intervención. Figura 9 ser intervenido. Figura 10
Tambo de Bronce, antes de la intervención. Tambo de Bronce, después de la intervención.

Figura 11 Figura 12
REHABILITACIÓN DEL TAMBO DEL MATADERO
El Tambo del Matadero, localizado en el callejón del Solar, aparece

en los anales de la historia de la ciudad en 1647. Tiene un desarrollo
lineal paralelo a la calle; se ingresa a través de un zaguán y discurre por
un pasaje que se amplía en un patio, en torno al cual hay ambientes de
bóvedas y de par y nudillo, y continúa hasta una salida hacia la Av. La
Marina. Tanto el pasaje como el patio fueron ocupados con elementos
adicionales y construcciones precarias, como cocinas y minúsculos
patios que fragmentaron el espacio y configuraron un tugurio tipo
callejón; del mismo modo, verticalmente se fueron impostando
construcciones improvisadas sobre tres niveles, tales como volúmenes
de concreto y ladrillo, distorsionando la construcción original y
disminuyendo las áreas libres. Apenas tenía un baño, común para 28

familias en el primer nivel y la energía era propia en sólo 5 viviendas.

Si este monumento, desde hace décadas, estaba en una situación
bastante precaria; con el sismo del 2001, quedó al borde del colapso
total. La bóveda del zaguán de ingreso estaba a punto del derrumbe,
los muros del pasaje interior, debido al peso de las construcciones de
concreto sobrepuestas, se desplomaron hasta en 15 cm. agrietando las
bóvedas interiores. Todo ello representaba un grado de vulnerabilidad
extrema, poniendo en riesgo la vida de sus ocupantes. Ello determinó
que durante dos años, hasta la intervención, se apuntalaran las bóvedas
y los balcones de concreto, para mitigar el peligro.
Con la intervención, se trató de consolidar la configuración estructural
y arquitectónica original del edificio, además de obras de rehabilitación
y puesta en valor del edificio. Se estabilizaron los muros y las bóvedas; se
demolieron las construcciones impostadas para recuperar el patio, los
pasajes, y para reponer los balcones originales; se dotó de baños a cada
unidad; se renovaron las instalaciones eléctricas y de comunicaciones;
se construyó una nueva escalera y se amplió en un segundo nivel a las
viviendas que cedieron áreas para uso común; se mejoró los espacios
comunes con renovados pavimentos, con tratamiento de jardinería y
mobiliario. (Figuras 13, 14, 15 y 16).
Tambo del Matadero antes de la Tambo del Matadero después de ser

intervención. Figura 13 intervenido. Figura 14

Tambo del Matadero restaurado. Figura 15
Tambo del Matadero restaurado.

Figura 16.
REHABILITACIÓN DEL TAMBO DE LA CABEZONA
De acuerdo a los anales, la antigüedad de este predio viene desde

el s. XVIII. El Tambo de la Cabezona, el más bello de Arequipa, se
encuentra ubicado con frentes a la calle Puente Bolognesi, a la Av. La
Marina y al pasaje Ibáñez. En él habitan 27 familias, cuyos espacios
comunes estaban sumamente descuidados y deteriorados.
Como en los otros tambos, La Cabezona fue edificada con bóvedas
perpendiculares a la calle puente Bolognesi, posee tres zaguanes, dos
patios, tres pasajes, jardines, varias alas en su entorno, dos pabellones
interiores, siendo uno de tres niveles construido en un estilo neoclásico
de madera, cuatro escalinatas de sillar, cuatro pasillos con balaustradas
de hierro y numerosos balcones interiores y exteriores. Además de
vivienda ha sido capilla, molino, cuartel y cabaret de damiselas en el S.
XIX, y dada su belleza ha sido muchas veces fotografiada por artistas
notables.
El proyecto de intervención recuperó este monumento, consolidando
y restaurando la tipología arquitectónica e introduciendo nuevas
soluciones a los problemas existentes, dotándole de condiciones
ambientales apropiadas para mejorar la calidad de vida de sus vecinos.
Se propuso la intervención del tambo en tres niveles o ámbitos, los

cuales se realizaron de manera consecutiva o paralela Estos son: el

tratamiento de los espacios comunes, como zaguanes, patios y pasajes,
con renovación de pavimentos y redes, consolidación de escalinatas,
jardinería y mobiliario; la rehabilitación de las viviendas, estabilizando
las centenarias estructuras y liberando las construcciones añadidas
que alteraban la imagen de conjunto, así como dotándole de servicios
sanitarios y renovando las instalaciones eléctricas y de comunicación;
y, la puesta en valor de los espacios internos y del entorno urbano.
La recuperación del Tambo de la Cabezona, permite, no sólo
incorporar al barrio un conjunto de vivienda en condiciones de
habitabilidad digna, sino también un lugar apto para fines turísticos y
culturales, desde que varios ambientes desocupados han sido adecuados
como cafés, y se cuenta con una galería apta para exposiciones en la
antigua capilla. (Figuras 17, 18, 19 y 20)
La Cabezona antes de la intervención. La Cabezona después de ser intervenida.

Figura 17 Figura 18
La Cabezona antes de la intervención. La Cabezona despues de la intervención.

Figura 19 Figura 20

IMPACTOS Y PERSPECTIVAS.
La rehabilitación de los tambos de Bronce y del Matadero, propició

que el Gobierno Regional intervenga las callecitas del barrio del
Solar con renovación de pavimentos y redes, tratamiento de fachadas,
mobiliario urbano y paisajismo el año 2005. El 2006, la Municipalidad
rehabilitó la calle Puente Bolognesi, renovando y ampliando veredas,
mejorando las redes sanitarias y eléctricas y tratamiento de fachadas.
El 2010 se concluyó con la rehabilitación del Tambo de La Cabezona,
siendo visitada especialmente por Don Felipe VI y su esposa, actual
Rey de España; y ese año fue considerada la mejor obra nacional de
restauración arquitectónica en la XIV Bienal del Colegio de Arquitectos.
Esta experiencia ha tenido amplia difusión en otros países como
España, Guatemala, Colombia, Bolivia, Argentina y Brasil. (Figuras
21, 22, 23 y 24)
Barrio del Solar recuperado. Figura 21
Ingreso al Barrio del Solar. A la izquierda el

Tambo del Matadero. Figura 22

Capilla del Barrio del Solar. Figura 23 Barrio del Solar hacia el ingreso por la calle
Puente Bolognesi. Figura 24
Con la intervención de las viviendas y del espacio público se está

logrando un proceso continuo y acumulativo de regeneración del
barrio. De ser un lugar degradado e inseguro, ha pasado a ser una
zona atractiva, tanto que se están haciendo inversiones considerables
en el entorno y se ha convertido en una atracción turística y cultural.
Esta renovación urbana no sería posible sin la participación activa y
económica de los residentes, ellos han financiado entre 10 a 20% del
costo de la rehabilitación; han sido coejecutores del proyecto. Si bien,
la situación de los pobladores sigue siendo modesta, sin embargo, han
salido de la infra habitabilidad a una condición más digna. Queda
todavía por delante, recuperar el tambo de las Carmelitas, el de La
Palla, el tambo Ruelas y rehabilitar la Quinta Salas. Lo avanzado hasta
hoy no es mucho, pero la experiencia constituye la base de acciones
similares y complementarias.

Capilla de San Ignacio
Alumnos de la Escuela Taller en las canteras de sillar de Añashuayco
La rehabilitación del Centro Histórico: balance de
la cooperación española a los quince años de
la incorporación de Arequipa en la lista
de patrimonio mundial de UNESCO
Juan de la Serna Torroba 1
L
a Agencia Española de Cooperación Internacional para el
Desarrollo (AECID) gestiona y ejecuta a través de su Programa
P>D Patrimonio para el Desarrollo su política de cooperación
en materia de conservación y puesta en valor del patrimonio cultural,
entendido éste en su más amplia acepción, y considerado como
instrumento de desarrollo y lucha contra la pobreza de las comunidades
depositarias de dicho patrimonio.
La revitalización de los centros históricos, especialmente
latinoamericanos, ha ocupado un lugar importante entre los proyectos
de la cooperación. Ejemplo de ello es el apoyo facilitado por la AECID
a la revitalización de los centros históricos de Quito (Ecuador), La
Habana (Cuba), Cartagena de Indias (Colombia), Sucre (Bolivia), Potosí
(Bolivia), Salvador (Brasil), Joäo Pessoa (Brasil), Mompox (Colombia),
Popayán (Colombia), La Antigua (Guatemala), Ciudad de Guatemala
(Guatemala), Quetzaltenango (Guatemala), Comayagua (Honduras),
Gracias (Honduras), Comayagua (Honduras), Trujillo (Honduras),
Tlacotalpán (México), León (Nicaragua), Masaya (Nicaragua),
Granada (Nicaragua), Asunción (Paraguay),Ponce (Puerto Rico), San
Juan (Puerto Rico), Ciudad Bolívar (Venezuela), etc.
A este grupo se sumaron en 1999 cuatro centros históricos del Perú:
Arequipa, Cusco, Huamanga y Lima, dos de ellos –Cusco y Lima- en
la Lista de Patrimonio Mundial de UNESCO. El inicio de este apoyo
coincide, no de manera casual, con la ampliación del periodo del
1
Responsable del Programa P>D Patrimonio para el Desarrollo - AECID - Perú

La rehabilitación del centro histórico: balance de la cooperación española
mandato de los gobiernos locales de tres a cuatro años y, con ello, de

mejores condiciones para dotar a los centros históricos de un nuevo
modelo de gestión con proyección de continuidad en el corto-mediano-
largo plazo.
De esta forma, en enero de 1999, en el marco de un Convenio de
Cooperación se inició el trabajo conjunto entre la Municipalidad
Provincial de Arequipa (MPA) y la AECID para la puesta en marcha de
una estrategia de desarrollo para Arequipa a través de la conservación
y puesta en valor del patrimonio cultural de su centro histórico.
EL CENTRO HISTÓRICO DE AREQUIPA
La ciudad de Arequipa, al pie de los volcanes Misti, Chachani y Pichu

Pichu, constituye un oasis en el desierto costero del sur del Perú gracias
al río Chili, que atraviesa y riega su fértil campiña.
Desde su fundación española en 1540, tuvo una posición estratégica
en el intercambio comercial entre los valles de la costa y el altiplano,
lo que hizo de Arequipa el principal centro político, económico e
industrial del sur, y la segunda ciudad más importante del Perú,
posición que se fortaleció a fines del siglo XIX con la construcción del
ferrocarril.
Su centro histórico incorpora al trazado fundacional en damero,
conformado por cuarenta y nueve manzanas, el poblado prehispánico
yarabaya que hoy constituye el barrio de San Lázaro, y el trazado
reduccional de los barrios de Yanahuara y Cayma.
Su arquitectura está caracterizada por la utilización de la piedra de
sillar blanco (tufo volcánico) que hizo posible, en un terreno desértico,
sin madera para armar cubiertas ni arcilla para fabricar ladrillos,
levantar imponentes construcciones con anchos muros de cajón,
bóvedas, contrafuertes, cúpulas, etc., que permitieron dar respuesta
a las condiciones sísmicas del lugar. Estos sistemas constructivos,
experimentados inicialmente en la arquitectura de templos y conventos
tras el terremoto de 1582, fueron incorporados a partir de los siglos
XVII y XVIII a las construcciones domésticas que dieron forma e
identidad a la ciudad.
El tallado y labrado del sillar permitió el desarrollo de una arquitectura
propia en la que lo estructural, arquitectónico y ornamental forma

parte de un mismo concepto. A la fuerza y sobriedad de los volúmenes

de las construcciones y las bóvedas de sus cubiertas se suma la delicada
ornamentación de sus portadas, cuya decoración fusiona elementos
iconográficos europeos y autóctonos que las dotan de expresión e
identidad propia.
Sin embargo, esta arquitectura ha estado sometida a procesos
cíclicos de destrucción y reconstrucción a raíz de los terremotos, cuyo
resultado fue una renovación de su arquitectura y la incorporación de
nuevos estilos arquitectónicos. El terremoto de 1784 marcó el actual
perfil del centro histórico, ya que gran parte de la ciudad tuvo que ser
demolida para dar paso a la construcción de la ciudad moderna, que
incorporó el estilo neoclásico en su arquitectura. Los terremotos del
1958 y 1960 significaron el último cambio dramático para la ciudad,
pero sin duda la etapa más difícil se coincide con las décadas de los
‘80 y ‘90 en que la crisis económica, la migración, el deterioro social y
la debilidad de las instituciones incidieron con mayor intensidad en el
abandono y destrucción del centro histórico.
Superando desafíos, el centro histórico de Arequipa ha conservado una
gran parte de su patrimonio histórico y cultural, con 360 monumentos
históricos declarados entre los que destacan monumentos religiosos
como la Catedral, el conjunto de la Compañía de Jesús, el monasterio
de Santa Catalina, el conjunto de San Francisco y los templos y
conventos de Santo Domingo, Santa Teresa, San Agustín, La Merced y
Santa Marta, y monumentos de la arquitectura civil doméstica como
la casa del Moral, la casa de la Moneda, la casa Tristán del Pozo, etc.
La incorporación del centro histórico de Arequipa a la Lista de
Patrimonio Mundial de UNESCO en diciembre de 2000, fue un
reconocimiento a los valores culturales de la ciudad, pero también un
impulso al proceso de revitalización emprendido en 1999.
ANTECEDENTES: POBREZA Y MIGRACIÓN
Los grandes cambios en el sistema productivo y en la distribución

de la riqueza a lo largo del siglo XX en el Perú han sido el origen de
grandes transformaciones sociales, uno de cuyos principales efectos
fue la redistribución geográfica de la población desde las zonas rurales
andinas más pobres hacia las ciudades donde se focalizaban las

Periferia. Invasiones de terrenos
nuevas actividades económicas. El proceso lineal de crecimiento de

estas ciudades quedó desbordado a partir de la segunda mitad del siglo
XX por la intensificación del fenómeno migratorio, que incrementó
la población urbana en el Perú del 47,4% en 1963 al 70,1% en 1993
(base de datos estadísticos del INEI).
La falta de respuesta desde el planeamiento urbano a la llegada
masiva de población trajo como resultado el crecimiento espontáneo
y desordenado de las periferias urbanas y la destrucción de los
centros históricos. Esta situación se vio agravada por el fracaso de la
reforma agraria en los ´70, la crisis económica y la violencia subversiva
de Sendero Luminoso en los ‘80 y ‘90, que empobrecieron la débil
economía rural e impulsaron la emigración a las ciudades.
EL DETERIORO DE LOS CENTROS HISTÓRICOS
La explosión urbana y crecimiento descontrolado de las ciudades

se tradujo en una presión y sobreuso de los centros históricos. El
fácil acceso desde la periferia hizo del centro un foco del comercio

informal de la ciudad, transformando edificios históricos en viviendas

precarias y tugurios comerciales. Con la pérdida de sus funciones y
usos tradicionales se aceleró el proceso de deterioro urbano, social y
económico del centro histórico y la destrucción de su patrimonio.
La falta de una normativa de protección adecuada hizo objeto a
los centros históricos de un conflicto permanente entre posiciones
conservacionistas y desarrollistas. De un lado, la corriente
conservacionista, ilustrada, defensora del patrimonio cultural; y por
otro la corriente desarrollista, en favor de una modernización de la
ciudad aun a costa de la destrucción de su patrimonio. Los terremotos
de Arequipa de 1958 y 1960 produjeron efectos contrapuestos con
relación al patrimonio: la adversidad fue una oportunidad para
recuperar el patrimonio -como las obras ejecutadas en los ‘60 por la
Junta de Rehabilitación-; pero también para la destrucción deliberada
de edificaciones de valor patrimonial.
A partir de los ’70, la creciente concientización sobre la conservación
del patrimonio, entendido este como testimonio de las distintas
etapas históricas de la ciudad, fomentó políticas de protección ultra
conservacionistas –como las establecidas por el Instituto Nacional
de Cultura- que lograron un efecto contrario al deseado ya que, al
Portada templo de la Compañía de Jesús Tambo de Bronce

incidir únicamente en aspectos patrimoniales y no en la solución a los

graves problemas sociales de fondo, congelaron cualquier posibilidad
de cambio y desarrollo, y condenaron a una lenta agonía a los centros
históricos.
La crisis económica de los ‘80 y ‘90 aceleró la destrucción de
casonas y edificios para su transformación en mercadillos o playas
de estacionamiento, y contribuyó a la precarización de los inmuebles
destinados a vivienda, degradando el tejido social de los barrios
tradicionales.
En el centro histórico de Arequipa, la presión de la actividad comercial
intensificó la destrucción y el cambio de uso de las casonas, perdiéndose
de forma irreversible una parte importante de la arquitectura civil
doméstica de la ciudad.
CONSIDERACIONES PREVIAS AL PROCESO DE REHABILITACIÓN
El patrimonio, además de un bien cultural y un derecho de la sociedad,

debe entenderse como un recurso para el desarrollo económico y social
y la mejora de las condiciones de la vida de la población.
Siguiendo esta premisa, todo proceso de rehabilitación debe buscar
un equilibrio entre conservar el patrimonio sin musealizar la ciudad,
induciendo a su abandono, y facilitar a su población residente las
condiciones para continuar desarrollándose y mejorar su calidad de
vida.
Surge así la necesidad de impulsar políticas integradoras en las que
el desarrollo económico local sea compatible con la conservación del
patrimonio. La planificación de estas políticas y el desarrollo del marco
legal y la institucionalidad para su aplicación es lo que constituye el
Plan de Rehabilitación o Plan Maestro del Centro Histórico. Para la
aplicación y gestión del Plan se crea una Oficina Técnica de Gestión
del Centro Histórico, de ámbito municipal y de carácter permanente,
integrada por el equipo técnico formulador del Plan, lo que facilita
su implementación en el corto mediano plazo. Las funciones de esta
oficina se centran en la gestión del plan –licencias de obra, control
urbano y fiscalización-, atención al ciudadano, desarrollo de los planes
sectoriales (vivienda, turismo, etc.), y ejecución de los programas y
proyectos previstos en el Plan.

LA PARTICIPACIÓN DE AECID EN LA REHABILITACIÓN DEL

CENTRO HISTÓRICO DE AREQUIPA
En los primeros meses de 1999, atendiendo la solicitud de la MPA

y en respuesta a la voluntad política de sus autoridades para revertir
el deterioro del centro histórico, se inició el apoyo de la AECID al
proceso de rehabilitación en base a tres componentes: formulación del
Plan Maestro, creación de la Unidad de Gestión del Plan y ejecución
de Proyectos Piloto.
La cooperación de la AECID, a través del Programa P>D Patrimonio
para el Desarrollo, se materializó en asistencia técnica y financiera.
La asistencia técnica fue facilitada por los expertos y especialistas del
Programa y la financiera se dirigió a la contratación del equipo de
profesionales encargado de la formulación y gestión del Plan -que
posteriormente serían incorporados a la Oficina Técnica del Centro
Histórico de Arequipa (OTCHA)- y al financiamiento de los Proyectos
Pilotos priorizados por el Plan.
La contratación del equipo de la OTCHA fue asumida en el periodo
1999-2006 con cargo a los fondos AECID pero, una vez lograda su
institucionalidad, fue asumida de forma progresivamente por la MPA
de acuerdo con un plan de transferencia aprobado por ambas partes
que se inició en 2007 y culminó en 2010.
El primer paso dado por la MPA al proceso de rehabilitación del
centro histórico fue la creación en mayo de 1999 de la Superintendencia
Municipal de Administración y Control del Centro Histórico y
Zona Monumental de Arequipa (SUMA), que permitió conformar,
con el apoyo de AECID, el equipo de trabajo para el desarrollo del
expediente para la inscripción del centro histórico de Arequipa en la
Lista del Patrimonio Mundial de UNESCO. Este equipo se constituyó
en octubre de 1999 como OTCHA, compatibilizando las tareas de
desarrollo del expediente UNESCO con las de formulación del Plan
Maestro del Centro Histórico.
El 9 de septiembre de 2000 se completó el expediente para la
declaratoria de Arequipa, que fue enviado a la sede de UNESCO, y el 27
de noviembre de 2000, el Comité del Patrimonio Mundial de UNESCO,
reunido en Cairns (Australia), aprobó la incorporación de Arequipa en
la Lista del Patrimonio Mundial. Este reconocimiento de UNESCO fue

Alumna de la Escuela Taller Aequipa
un éxito celebrado por toda la población arequipeña, que permitió el

reconocimiento, valoración y apropiación de su patrimonio, y a hacer
de la rehabilitación del centro histórico un proyecto común de todos
los ciudadanos.
EL PLAN MAESTRO DEL CENTRO HISTÓRICO
El Plan Maestro parte del objetivo principal de la revalorización del

centro histórico, y es concebido como un plan de acciones formuladas
a través de programas y proyectos, que son gestionados y ejecutados
desde una unidad de gestión especializada del centro histórico, la
OTCHA, bajo criterios técnicos, participativos y de facilitación hacia
la población.
El área del actuación del Plan comprende un núcleo de 141 ha con 72
manzanas, 49 de ellas pertenecientes al damero fundacional; y un área
de protección de 444 ha que incluye los barrios de San Lázaro, San
Antonio, El Solar, La Recoleta y la Estación, otros barrios residenciales

de valor paisajístico como Vallecito, IV Centenario y Selva Alegre; y el

río Chili con sus puentes Bolognesi, Grau, San Martín y Bolívar y sus
riberas.
Estos sectores de actuación se estructuran dentro del Plan mediante
12 Zonas de Tratamiento Especial, que incluyen 4,800 predios con más
de 500 edificaciones de valor, entre casonas coloniales, neoclásicas y
republicanas y monumentos religiosos y civiles. La trama monumental
se articula a través de dos grandes ejes ortogonales, cuyo referente
histórico es el trazado fundacional y su división en cuarteles, que
enlazan cuatro puntos focales de ámbito metropolitano a través del
damero central. El eje norte-sur une el parque de Selva Alegre con la
estación del ferrocarril, y el barrio de San Lázaro con el centro de la
ciudad a través de las calles Jerusalén y San Juan de Dios. El eje oeste-
este une el parque del río Chili y el barrio del Solar, con la plazoleta 15
de Agosto a través de la calle San Agustín.
De este esquema de estructuración del Plan se derivó la necesidad
operativa de priorizar ocho megaproyectos estratégicos: Puesta en
valor del parque Selva Alegre, Rehabilitación del barrio de San Lázaro,
Renovación urbana de la Estación, Habilitación del malecón alto de
la Recoleta, Habilitación del parque del río Chili, Renovación urbana
del barrio del Solar, Rehabilitación del sector de Siglo XX y Cierre del
anillo vial y circuitos peatonales.
El Plan Maestro y su desarrollo normativo fueron concluidos en
diciembre de 2002 estableciéndose así la hija de ruta en el corto-
mediano plazo para la rehabilitación del centro histórico.
EL TERREMOTO DE 21 DE JUNIO DE 2001
El 21 de junio de 2001, a menos de un año de haberse logrado la

inscripción del centro histórico en la Lista de Patrimonio Mundial,
un terremoto de 6,9 grados en la escala Richter afectó de nuevo a la
ciudad de Arequipa, produciendo graves daños en la mayor parte de
sus construcciones y monumentos de la ciudad.
Esta situación de emergencia obligo a reorientar el trabajo de
la OTCHA hacia la atención a los damnificados y la etapa de
reconstrucción post-terremoto. Con tal fin se instaló una oficina de
atención al ciudadano que facilitó ayuda y asistencia técnica a toda

la población en los trabajos de emergencia –retiro de desmonte,

apuntalamientos, desmontaje preventivo de elementos en riesgo, etc.-
y en las primeras tareas de reconstrucción.
Posteriormente, la OTCHA fue parte activa en la etapa de
reconstrucción de la ciudad, brindando apoyo en la formulación de
los expedientes técnicos para la intervención de emergencia de los
monumentos y construcciones más afectados, así como asistencia
técnica durante el proceso de ejecución de los trabajos.
En las intervenciones financiadas por la AECID y por otras
instituciones, como la Municipalidad de Paris, la OTCHA desarrolló
los expedientes técnicos y se encargó de la dirección, administración
y ejecución de la obra. Para la ejecución de los trabajos se capacitó
personal local en las técnicas y oficios tradicionales de construcción.
De esta forma se pudieron intervenir el templo de San Francisco, el
templo de la Tercera Orden, el templo de San Antonio, el claustro
Alcantarino y la pinacoteca del convento de la Recoleta, un sector de
clausura del monasterio de Santa Catalina, etc.
Además de estas intervenciones, la OTCHA participó en intervenciones
bajo la modalidad de Asistencia Técnica: La OTCHA desarrolló los
expedientes técnicos y se encargó de la dirección, administración y
ejecución de la obra, y los propietarios aportaron los materiales y
la mano de obra necesarios. Bajo esta modalidad se intervino la casa
Cornejo, la capilla de los Sagrados Corazones, la casa refugio Niña
María, la casa Meneses, etc.
PROYECTOS PILOTO
El Plan de rehabilitación plantea la ejecución de Proyectos Piloto

con el objetivo de servir como efecto demostrativo del proceso
de rehabilitación y hacer que contribuyan a generar un efecto
multiplicador del mismo. Estos proyectos, en cuyo cofinanciamiento
participó la AECID, se orientan a la puesta en valor patrimonial,
rehabilitación de vivienda o recuperación de espacios públicos.
En el caso de intervenciones patrimoniales, la actuación se vincula
necesariamente con un uso social, cultural, turístico o institucional
del monumento que contribuya a su sostenibilidad. Estas actuaciones
pueden incorporar una componente de conservación de bienes muebles

–pintura de caballete, lienzos, esculturas, retablos, mobiliario, etc.- o

de adecuación museográfica.
El desarrollo y ejecución del proyecto piloto incorpora necesariamente
la capacitación de profesionales, especialistas y mano de obra calificada.
Al igual que las actuaciones de emergencia señaladas anteriormente,
la OTCHA desarrolló los expedientes técnicos de cada uno de los
proyectos piloto y se encargó de la dirección, administración y
ejecución de la obra.
Puesta en valor patrimonial:

El primer proyecto piloto puesto en marcha por la AECID fue la
intervención del templo de la Compañía de Jesús, iniciada en junio
de 1999 con la intervención de emergencia de consolidación de la
portada principal y la consolidación de las bóvedas del templo. Como
resultado de esta intervención, el templo se comportó eficazmente en
el terremoto de junio de 2001.
Dentro de los proyectos piloto ejecutados destacan el Centro Cultural
El Ateneo - Casa de la Juventud, el Palacio Municipal de la Cultura,
el convento de San Francisco, la casa del Corregidor Maldonado, la
capilla de San Ignacio de la Compañía de Jesús, etc.
Renovación urbana y vivienda:

Partiendo de la prioridad contemplada en el Plan de consolidar el uso
residencial en el centro histórico, con viviendas dignas y de calidad,
dotadas de servicios básicos y de las condiciones de habitabilidad, la
ejecución de proyectos piloto contempló intervenciones de renovación
urbana y rehabilitación de vivienda en el los tambos del Barrio del
Solar, en su condición de predios de vivienda precaria y de monumentos
declarados.
Se intervinieron el Tambo de Bronce, el Tambo del Matadero y
el Tambo de La Cabezona. Estas intervenciones contemplaron el
saneamiento físico-legal de los inmuebles, la renovación de redes de
agua y saneamiento, la recuperación de espacios comunes, la dotación
de servicios sanitarios a las viviendas y la puesta en valor patrimonial
del conjunto. En su financiamiento participaron la AECID, la MPA y
las familias beneficiarias.

La rehabilitación de la Quinta Salas, más conocida como Castillo del

Diablo, también en el Barrio del Solar y que alberga en condiciones
precarias a más de 200 familias, fue iniciada a nivel de estudios técnicos
en 2005 y 2006 pero quedó interrumpida en las gestiones 2007-2010 y
2011-2014 ante la falta de priorización por la MPA.
Espacios públicos:
El tratamiento de los espacios públicos, primando el uso peatonal
frente al vehicular, es un elemento clave en los procesos de rehabilitación
urbana por su contribución a mejorar las condiciones ambientales y
la calidad de vida de los pobladores. Dentro de los proyectos piloto
priorizaron intervenciones de tratamiento de espacios públicos y
peatonalización que contribuyeron a revalorizar el centro histórico.
Las primeras intervenciones se iniciaron en el circuito San Francisco-
Santa Catalina y continuaron en el parque Selva Alegre, Plazoleta
Colón, plaza San Francisco, plaza San Antonio, calle Zela, plaza
Campo Redondo en el Barrio de San Lázaro, Eje Álvarez Thomas - La
Merced, calle Puente Bolognesi, pasaje 28 de Julio, calle Mercaderes,
etc.
La AECID participó en la formulación de los expedientes técnicos a
través de la OTCHA y en el cofinanciamiento de los trabajos.
ESCUELA TALLER DE AREQUIPA
En junio de 2005 se inició, con el apoyo de la MPA y la AECID,

la Escuela Taller Arequipa (ETAQP) con el objetivo de capacitar a
jóvenes de bajos recursos, hombres y mujeres, en oficios relacionados
con la conservación y puesta en valor del patrimonio edificado del
centro histórico y hacerlo sostenible en el tiempo. La capacitación
teórico práctica que imparte le ETAQP a través del “CETPRO Escuela
Taller Arequipa” se articula con la ejecución de prácticas útiles en
obras de puesta en valor patrimonial, conservación de bienes muebles,
rehabilitación de viviendas, recuperación de espacios públicos,
mobiliario urbano, etc.
Hasta la fecha la ETAQP ha formado a más de 500 jóvenes en las
especialidades de Albañilería, Cantería, Carpintería y Ebanistería,
Herrería y Forja, Jardinería, etc., constituyéndose como herramienta

Alameda Chávez Velando
de inclusión social e inserción laboral de los jóvenes.

Entre las actuaciones en las que ha participado la ETAQP destacan
la restauración de la casa del Corregidor Maldonado, la rehabilitación
del Barrio de San Lázaro, la gestión del vivero municipal de Chilpinilla,
el mantenimiento del puente Bolognesi, la calle Mercaderes, la plaza
15 de Agosto, la plaza San Francisco, etc.
INSTITUCIONALIDAD DE LA GESTIÓN DEL CH
Uno de los grandes retos para la sostenibilidad al proceso de

rehabilitación del centro histórico fue dotar de institucionalidad a la
OTCHA dentro de la MPA. La creación de la OTCHA en octubre
de 1999 no la vinculó a la estructura municipal, quedando por tanto
sin funciones, sin posibilidad de tener personal, sin presupuesto y sin
competencias en la gestión del centro histórico, que siguió dependiendo
de la Gerencia de Desarrollo Urbano.

La creación en 2006 de la Subgerencia de Centro Histórico (SGCH) en

reemplazo de la OTCHA estableció un nuevo vínculo con la estructura
municipal, aunque la SGHC permaneció sin personal asignado dentro
del Cuadro de Asignación de Personal municipal (CAP). De manera
que, hasta entonces, este personal tuvo que ser asumido por la AECID.
El paso fundamental se dió en 2008 el pasar la SGCH a ser Gerencia
Municipal del Centro Histórico y Zona Monumental (SGCH) y órgano
de línea en la estructura municipal de la MPA responsable de la gestión
del centro histórico.
De esta forma, la GCHZM ha podido incorporar al CAP, de manera
progresiva, los profesionales y técnicos requeridos para la gestión del
centro histórico y, con ello, dar cumplimiento a la ejecución de los
lineamientos y acciones establecidos en el Plan.
Otro reto aún pendiente es lograr la asignación por la MPA a la
GCHZM de un presupuesto anual de inversiones para la rehabilitación
integral del centro histórico y la conservación y puesta en valor de su
patrimonio en cumplimiento con los compromisos asumidos con la
incorporación de Arequipa en la Lista de Patrimonio Mundial.
BALANCE FINAL
Todas estas actuaciones impulsadas por la MPA con el apoyo de la

AECID han promovido cambios significativos en la forma de entender y
valorar el patrimonio cultural, especialmente en aspectos relacionados
con la inclusión social, la apropiación del patrimonio, la participación
y la corresponsabilidad en las tareas para su conservación.
También se han generado dinámicas de desarrollo social y económico
ligadas a la conservación y puesta en valor del patrimonio del centro
histórico, contribuyendo a frenar el deterioro urbano, a disminuir la
precariedad habitacional y a mejorar la calidad de vida de la población.
Los resultados más perceptibles de este trabajo conjunto son los
relativos a la recuperación patrimonial –reflejado en las obras y
proyectos ejecutados- pero también se han producido importantes
avances en término s de desarrollo local, fortalecimiento institucional,
capacitación profesional, gestión cultural y patrimonial, construcción
de políticas públicas, etc.

Esta contribución de la AECID a la MPA para la puesta en marcha

de un modelo de gestión propio para el centro histórico que vincula
la conservación del patrimonio con el desarrollo local, que restablece
lazos que unen a la población con su patrimonio, que contribuye a
mejorar las condiciones y calidad de vida de la población y que ayuda
a fortalecer la autoestima a partir del reconocimiento de la propia
identidad, es un capital que no debe perderse.
Queda en manos de las actuales y futuras autoridades municipales
el reto de conservar, dar continuidad y multiplicar estas experiencias.
Inauguración del Tambo de la Cabezona

Patrimonio, resiliencia, y ciudadanía
Sandra Encalada Zegarra 1
Consideraciones previas2
L
os desastres causados por peligros naturales (inundaciones,
tormentas tropicales, maremotos, terremotos) y los provocados
por el hombre (sobre todo los conflictos armados) han ocurrido
en todo el mundo y sus impactos se han incrementado, existiendo
una creciente exposición y vulnerabilidad de las personas y los
bienes. Ahora, se suma el cambio climático que ha creado nuevas
vulnerabilidades en el planeta.
Los Sitios del Patrimonio Mundial, no han sido ajenos a esta
devastadora tendencia que está causando enormes pérdidas a los
sitios del Patrimonio Mundial, especialmente durante los últimos años.
Los desastres representan riesgos no solo para los atributos físicos
que portan los valores patrimoniales del sitio, sino también para la
viabilidad de sus usos tradicionales y sistemas de gestión, que con
frecuencia se encuentran entre las razones que justifican su inscripción
en la Lista del Patrimonio Mundial.
En estos últimos años hemos visto la destrucción de innumerables
propiedades históricas, museos y archivos que contienen la historia
de la humanidad dentro de sus paredes. Los paisajes culturales y el
patrimonio natural están siendo destruidos y por consiguiente, los
1
Superintendente. Junta de la Superintendencia del Centro Histórico de Arequipa.
2
UNESCO, 2014. PATRIMONIO MUNDIAL, N°74: Alentar la resiliencia. Hacia la reducción del
riesgo de desastres para el Patrimonio Mundial.
Rohit Jigyasu. Cátedra UNESCO, Instituto de Mitigación de Desastres para el Patrimonio Cultural
Urbano, Universidad de Ritsumeikan, Kyoto, Japón. Presidente, ICORP (Comité Internacional Científico
de Preparación de Riesgos del ICOMOS). Presidente, ICOMOS-India

Patrimonio, resilencia y ciudadanía
servicios ambientales que brindan los ecosistemas. A menudo, los

desastres afectan también a los conocimientos tradicionales, prácticas,
habilidades y oficios que garanticen la continuidad cultural del
patrimonio cultural.
El Comité del Patrimonio Mundial, a partir del 2007 inicia la
implementación de la Estrategia para la Reducción de Riesgos en
sitios del Patrimonio Mundial, desde entonces se han desarrollado una
serie de políticas, herramientas e iniciativas de capacitación, con el
objeto de apoyar los esfuerzos de los Estados Parte de la Convención
del Patrimonio Mundial en la protección de su patrimonio ante los
riesgos de desastres, y al mismo tiempo, aprovechar el potencial del
patrimonio como impulsor de reconstrucción de la cohesión social y
como una fuente de resiliencia para las comunidades afectadas.
“La UNESCO, en los últimos años, ha desplegado esfuerzos para
promover la integración de la cultura y el patrimonio dentro de las
políticas y los programas internacionales de RRD3”.
Marco Global para la reducción de desastres
UNESCO, en 2007 implementa la Estrategia para la Reducción de

Riesgos en bienes del Patrimonio Mundial en el Marco de Acción de
Hyogo4, durante la aplicación de este marco se logró algunos avances
en el aumento de la resiliencia, sin embargo, la reducción sustancial del
riesgo de desastres exigía mayor perseverancia y persistencia.
El Marco de Sendai es el instrumento sucesor del Marco de Acción
de Hyogo (HFA) 2005-2015, que tiene como objetivo lograr en los
próximos 15 años la reducción sustancial del riesgo de desastres y
de las pérdidas ocasionadas por los desastres, tanto en vidas, medios
de subsistencia y salud como en bienes económicos, físicos, sociales,
culturales y ambientales de las personas, las empresas, las comunidades
y los países.
3
Reducción del Riesgos de Desastres
4
Prioridades del Marco de Acción de Hyogo, 2005-2015: 1) velar por que la reducción del riesgo
de desastres constituya una prioridad nacional y local dotada de una sólida base institucional de
aplicación; 2) identificar, evaluar y vigilar el riesgo de desastres y potenciar la alerta temprana; 3) utilizar
los conocimientos, las innovaciones y la educación para crear una cultura de seguridad y de resiliencia
a todo nivel; 4) reducir los factores de riesgo subyacentes; y 5) fortalecer la preparación para casos de
desastre a fin de asegurar una respuesta eficaz a todo nivel.

Marco de Sendai para la Reducción del Riesgo de Desastres 2015-

20305
El Marco de Sendai para la Reducción del Riesgo de Desastres 2015-

2030, fue aprobado en la Tercera Conferencia Mundial de las Naciones
Unidas sobre la Reducción del Riesgo de Desastres, celebrada del 14 al
18 de marzo de 2015 en Sendai, Miyagi (Japón). Los Estados reiteraron
su compromiso de incorporar la reducción del riesgo de desastres y
el aumento de la resiliencia ante los desastres, en las políticas, planes,
programas y presupuestos en todos los niveles de gobierno y adoptar
medidas específicas en todos los sectores, en los planos local, nacional,
regional y mundial, teniendo como base cuatro prioridades:
-- Prioridad 1: Comprender el riesgo de desastres.
-- Prioridad 2: Fortalecer la gobernanza del riesgo de desastres para
gestionar dicho riesgo.
-- Prioridad 3: Invertir en la reducción del riesgo de desastres para la
resiliencia.
-- Prioridad 4: Aumentar la preparación para casos de desastre a fin de
dar una respuesta eficaz y para “reconstruir mejor” en los ámbitos
de la recuperación, la rehabilitación y la reconstrucción.
Patrimonio y resiliencia6
El patrimonio tanto cultural como natural es un elemento fundamental

que contribuye a todos los aspectos del desarrollo sostenible, lo cual
incluye el fortalecimiento de la resiliencia7 de las comunidades ante los
desastres, el cambio climático y el medio ambiente.
A través del tiempo, los sitios y las estructuras del patrimonio que se
mantienen de forma adecuada, al igual que la historia cultural, ponen
5
Naciones Unidas, Resolución aprobada por la Asamblea General el 3 de junio de 2015
69/283. Marco de Sendai para la Reducción del Riesgo de Desastres 2015-2030
6
UNESCO / ICCROM / ICOMOS / UICN. París, Francia, 2014. GESTIÓN DEL PATRIMONIO
MUNDIAL CULTURAL, Manual de Referencia.
UNESCO, GESTIÓN DEL RIEGO DE DESASTRES. Paris, Francia, 2014. PATRIMONIO MUNDIAL.
Manual de Referencia.
Resumen del Presidente: Cuarta sesión de la Plataforma Global para la Reducción del Riesgo de
Desastres. Ginebra, Suiza, del 21 al 23 de mayo del 2013. Comunidades resilientes en un planeta
resiliente.
7
“resiliencia” como “la capacidad de un sistema, comunidad o sociedad expuestos a una amenaza para
resistir, absorber, adaptarse y recuperarse de sus efectos de manera oportuna y eficaz, lo que incluye
la preservación y la restauración de sus estructuras y funciones básicas” (www.unisdr.org/we/inform/
terminology).

en evidencia que se puede reducir el riesgo de desastres a través del

conocimiento tradicional respecto a diversas técnicas de construcción,
gestión ambiental, normas y prácticas culturales. Por tanto, se
reconoce el activo papel del patrimonio en la recuperación después de
un desastre, como un pilar de la identidad que refuerza el tejido social,
con relación a su significado simbólico y sus valores espirituales. Sin
embargo, aún se requieren de mayores esfuerzos para:
-- Reconocer el papel del patrimonio cultural, incluye una mejor
caracterización y utilización de los sistemas de conocimiento
tradicional, como un componente fundamental para las sociedades
resilientes.
-- Aumentar las capacidades y el grado de sensibilización sobre la
importancia del patrimonio en la reducción del riesgo de desastres.
-- Establecer alianzas entre las ciudades y las redes de alcaldes para
integrar las preocupaciones relativas al patrimonio y abordar la
protección de éste en la planificación de la reducción del riesgo de
desastres.
Patrimonio, aportes a la resiliencia8
El mantenimiento de la diversidad cultural en el futuro y los

conocimientos, innovaciones y perspectivas que contiene, aumentar
la capacidad de los sistemas humanos de adaptarse y hacer frente
a los impactos negativos de los desastres y el cambio climático. El
patrimonio cultural, es clave en la diversidad cultural, y por ende
cualquier estrategia para construir la resiliencia de las comunidades.
La resiliencia se aplica a las personas y al medioambiente, construido
y natural y está determinada por factores tanto físicos como sociales.
La experiencia ha demostrado que la degradación de los recursos
naturales, el descuido de las zonas rurales, la expansión urbana y los
inadecuados sistemas constructivos aumentan la vulnerabilidad de
comunidades a los riesgos de desastres.
8
UNESCO, ICROM, ICOMOS-ICORP, MARSH International
HERITAGE AND RESILIENCE: Issues and Opportunities for Reducing Disaster Risks
Paper para la 4th Sesión de la Plataforma Global para la Reducción de Riegos y Desastres, 2013.
Ginebra, Suiza.

Por otro lado, un buen estado de conservación natural e histórico

medio ambiental, basado en el conocimiento y las habilidades
tradicionales, reduce considerablemente los factores de vulnerabilidad,
fortalece la capacidad de resistencia de las comunidades. En particular,
se consideran el papel de los conocimientos tradicionales en la
construcción de la resiliencia y el papel de la cultura en las acciones de
movilización para reducir desastres y en la ayuda de la recuperación
post desastre, por lo tanto, la fuerza de la cultura debe ser considerada
como una herramienta en la reducción del riesgo de desastres.
Tanto el conocimiento tradicional como la ciencia moderna ofrecen
valiosas técnicas para reducir el riesgo de desastres. Las asociaciones
entre los administradores de desastres, las comunidades locales y el
patrimonio u otros especialistas técnicos en instituciones como las
universidades y las ONG pueden desempeñar un papel instrumental
en el conocimiento para reducir el riesgo.
Vulnerabilidad, patrimonio y riesgo sísmico
La superposición del mapa de sitios del Patrimonio Mundial existentes

sobre los lugares del mundo de mayor riesgo de terremoto apunta a la
cruda realidad de que muchos de ellos son altamente vulnerables a los
terremotos debido a su ubicación cerca de las líneas de falla.
Arequipa, 2001: Catedral de Arequipa

Nepal, 2015: Syambhunaath Stupa “Templo del Foto: Julio Angulo.
Mono” (Narendra Shrestha/EFE).
“No son solo monumentos sino parte de nuestra vida cotidiana. Es

como perder parte de la familia”. Nipuna Shrestha, UNESCO, 2015”

Nepal, mayo del 2015: Terremoto de 7,9 grados en la escala

de Richter, dejó más de 7,000 muertos, dañó más de un millón de
viviendas y desplazó a casi tres millones de personas. Hubo una gran
pérdida de tesoros históricos y culturales, entre los sitios más afectados
se encuentra el centro histórico de Katmandú, el complejo de la Plaza
Durbar, construido entre los siglos XII y XVIII, sitio donde se ha
coronado a reyes y donde se llevan a cabo festivales religiosos.
“El daño a todos estos sitios patrimoniales no es solo una gran

pérdida de nuestro pasado, sino también para la humanidad”.
En Arequipa, la vulnerabilidad del sitio patrimonial está relacionada

principalmente al riesgo sísmico, y su entorno inmediato, que
comprende el valle del Chili y su andenería prehispánica, es vulnerable
al fuerte proceso de urbanización. En ambos casos las presiones son
intensas y ponen en riesgo el patrimonio declarado por UNESCO.
Arequipa: Vulnerabilidad del sitio patrimonial
El Centro Histórico, las riberas del río Chili y las torrenteras se están
clasificadas como zonas de “Muy Alto Riesgo” por sismicidad y la
probabilidad de ocurrencia de sismos de gran magnitud en éstas zonas
son muy altas9.
La catedral arequipeña, construida en 1635, perdió sus dos torres.

http://www.caretas.com.pe/2001/1683/articulos/arequipa
9
MPA, 2015: Plan de Gestión de Riesgos del Centro Histórico de Arequipa.

Aunque la ciudad de Arequipa ha soportado 9 terremotos de gran

magnitud a lo largo de su historia, el terremoto del 13 de agosto
de 1868, de 8.5 grados en la escala de Ritcher, fue uno de los más
devastadores ocurridos en el Perú, su poder destructivo arrasó con
la ciudad de Arequipa y fue el más grande en toda su historia. En
la ciudad, no había edificación que no tuviera grietas o destrozos y
el sistema de acequias en la campiña y en la ciudad fue derribado o
enterrado.
GRÁFICA MAGNITUD SÍSMICA Mb-AÑOS
HISTORIA SÍSMICA DE AREQUIPA
MAGNITUD DEL SISMO (Mb)
10.0
8.1 7.8 8.1
7.0 7.3 7.3 7.6 6.9
8.0 6.6 7.0 7.1
6.6 6.7 6.6 6.3
6.0
4.0
2.0
0.0
0.0
1582
1600
1604
1667
1715
1725
1784
1821
1865
1913
1917
1942
1948
1958
1960
2001
SECUENCIA CRONOLÓGICA EN AÑOS
Después del terremoto del 23 de junio del 2001, de 4813 predios

comprendidos en el área del centro histórico y el área monumental,
se evaluó el 23% que correspondían a 1105 predios, siendo 106
monumentos nacionales. Los resultados de la evaluación concluyen que
predios más dañados se ubicaron en los límites del Centro Histórico y
dentro de la Zona Monumental10.
PREDIOS EVALUADOS
ESTADO CENTRO ZONA N° %
HISTÓRICO MONUMENTAL
RUINAS 48 53 101 9%
GRAVES 294 95 379 34%
LEVES 262 85 357 32%
INTACTO 224 44 268 25%
TOTAL 828 277 1105 100%
Fuente: MPA, Plan de Gestión de Riesgos del Centro Histórico de Arequipa, 2015
10
La parte más antigua, donde están localizados los principales monumentos, da forma también a los
ambientes urbano monumentales, con una continuidad que confiere a las calles y entorno una imagen
unitaria. Se ha demarcado esta zona como el área incluida en la Lista del Patrimonio Cultural de la
Humanidad, declarado por UNESCO y que abarca un área aproximada de 141.33 ha.

El centro histórico de Arequipa, construido en sillar, roca volcánica,

representa la fusión de características europeas y autóctona, que
se expresan en la obra admirable de los maestros coloniales, de los
alarifes criollos e indios, mostrado en sus muros robustos, sus arcos y
sus bóvedas, sus patios y espacios abiertos, al igual que la decoración
barroca y elaborada de sus fachadas. El factor geológico (actividad
sísmica, presencia de tufo volcánico), factor climatológico (sequedad,
asoleamiento), factor constructivo (uso de la bóveda, ausencia
de madera). La acción de los sismos, su intensidad, destruyen las
construcciones con techo de paja y tejado, los muro faltos de unión con
los techos que eran superpuestos o apoyados se abrían con facilidad
al empuje geológico. La bóveda fue una solución al problema de los
techos y unido a los contrafuertes que soportaban su carga, dio solidez
a la construcción y fuerza para resistir los sismos.
“La arquitectura colonial arequipeña…. la tipología estructural

tuvo su propia adecuación al territorio, una tecnología propia (muro
de cajón con bóveda), con un material propio (el sillar), que supo
responder al medio sísmico en el que se encontraba”.
Urbanización, Paisaje y Resiliencia
El desarrollo urbanístico es uno de los factores fundamentales que

aumentan la vulnerabilidad y los riesgos para las personas, los bienes,
la economía y el patrimonio. Según ONU-HABITAT, desde el 2007,
más personas viven en las zonas urbanas que en las rurales, más del
54% de la población mundial vive ahora en zonas urbanas. Nuevos
datos de la tendencia de urbanización muestran que la población
urbana mundial es ahora cerca de 3,9 mil millones y se espera que
alcance el 6,3 mil millones en 2050.
Este crecimiento urbano sobre muchos sitios Patrimonio Mundial
aumenta su vulnerabilidad a los desastres y los procesos de
transformación de la ciudades, es decir, que los cambios en la dinámica
poblacional y económica están aumentando la vulnerabilidad de los
asentamientos históricos, se perturban las interacción de ecosistemas
y la diversidad cultural, poniendo en riesgo la capacidad de las
comunidades para construir la resiliencia de los sistemas sociales.

El paisaje11
Desde su posición intermedia, híbrida y mestiza, la noción de paisaje

permite establecer un diálogo integrador entre muchas disciplinas. El
paisaje presenta una versatilidad socio-espacial que permite analizar
en múltiples escalas los patrones y procesos que le son propios, con
la capacidad de abordar áreas rurales, ecosistemas silvestres, redes
e infraestructuras, así como de planificar vastas extensiones vacías
o urbanizadas (Waldheim, 2006), otorgando una mirada integral
sobre el territorio, desde la comprensión de lo existente, del legado
patrimonial (natural y cultural) que hemos heredado y bajo la idea de
que gestionamos un recurso frágil y dinámico.
La conservación del paisaje y sus componentes de valor natural y
cultural deben incluirse en el marco de las iniciativas de ordenamiento
y planificación sostenible del territorio, regulando los impactos
generados a partir de la expansión urbana, la sustitución de suelos,
la fragmentación ecológica y la destrucción de hábitats. Asimismo,
la comprensión de las dinámicas naturales y antrópicas del territorio
permitirán establecer estrategias de planificación que puedan abordar
la gestión de la resiliencia en el marco de la estructura urbano territorial,
generando oportunidades de desarrollo social, cultural y económico
a nivel local, e integrando de manera progresiva la competitividad y
solidaridad territorial.
Resiliencia y Sistemas Agrícolas12
Durante milenios, comunidades de agricultores, han desarrollado

sistemas agrícolas complejos, diversos y localmente adaptados. Los
sistemas del patrimonio agrícola cubren, actualmente, alrededor
de todo el mundo, una superficie de unos 5 millones de hectáreas y
proporcionan una combinación vital de servicios sociales, culturales,
ecológicos y económicos a la humanidad. Estos Sistemas Patrimonio
11
Moreno Flores, Paisaje, riesgo y resiliencia: La arquitectura del paisaje en la modelación sustentable
del territorio. Revista, Forum de Sostenibilidad, 2013
12
Sistemas Ingeniosos del Patrimonio Agrícola Mundial: Un Legado para el Futuro
Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación. Parviz Koohafkan y Miguel
A. Altieri. Roma, 2011.

Agrícola han contribuido no solamente con extraordinarios paisajes de

belleza estética, sino también en el mantenimiento de la biodiversidad
agrícola, de ecosistemas resilientes y de un patrimonio cultural valioso
de importancia mundial. Estos sistemas agrícolas ancestrales, que no
siempre son reconocidos por la comunidad científica, constituyen los
cimientos para las innovaciones y tecnologías agrícolas contemporáneas
y futuras.
Los Sistemas Importantes del Patrimonio Agrícola Mundial-SIPAM13
son sistemas vivos y evolutivos de comunidades humanas en una
estrecha relación con sus paisajes territoriales, culturales o agrícolas
o su ambiente biofísico o social más amplio. Los seres humanos y su
modo de vida se han adaptado continuamente a las potencialidades y
limitaciones de sus ambientes socioeconómicos, y han modelado los
paisajes dándoles una belleza extraordinaria, riqueza acumulada en
los conocimientos tradicionales y culturales y en la perpetuación de la
diversidad biológica.
Arequipa: Vulnerabilidad de la campiña
El bien y su entorno
La protección y el uso compartido del patrimonio requieren
estrategias de gestión que definan y monitoreen adecuadamente los
límites del bien, pero ocupándose también del entorno en el que está
situado. En el caso de los bienes del Patrimonio Mundial, éste puede
ser una zona de amortiguamiento delimitada y regulada con precisión
o comprender un “área de influencia” más vasta.
Los valores del bien, y en particular su valor universal excepcional,
son los principales parámetros para definir el área o áreas físicas en las
que tienen que concentrarse las estrategias de gestión y determinar los
distintos niveles de control necesarios en estas áreas. Bajo estas premisas
la nueva delimitación de áreas a proteger buscarán la integración del
área de centro histórico o área declarada por UNESCO (2000), el área
monumental (1972) y el área de amortiguamiento (MPA, 2013) que
13
Los SIPAM son definidos como “Sistemas destacables de uso de la tierra y paisajes, ricos en diversidad
biológica, de importancia mundial, que evolucionan a partir de la co adaptación de una comunidad con
su ambiente y sus necesidades y aspiraciones, para un desarrollo sostenibile” (FAO 2002)

incorpora el paisaje natural-cultural inmediato al sitio patrimonial.

Se requiere preparar a la ciudad para el cambio, la gestión de la
adversidad, la resistencia y para la toma de medidas reducir el riesgo.
La urbanización y el desarrollo sólo pueden ser sostenibles si se adaptan
a las futuras demandas y los riesgos y es resiliente a las consecuencias
del cambio climático o los desastres naturales. El fortalecimiento de
las capacidades de las ciudades y las comunidades para planificar y
gestionar de forma eficaz la adversidad es fundamental para la política
urbana14.
“Cada ciudad es heredera de su propio pasado y debe explorar

caminos hacia la innovación territorial y resiliencia para su desarrollo
en un marco participativo incluyente”.
Arequipa, es una ciudad que tiene una configuración territorial

urbana-rural y su centro histórico está ubicado junto al río, en ambos
márgenes, en una explanada con suave pendiente en diagonal. El
crecimiento de la ciudad, siendo periférico y horizontal, no ha restado
a su centro histórico la imagen y la participación del paisaje natural.
Los intervenciones urbanas y el crecimiento urbano no han
respondido al plan urbano, el mismo que no ha no ha podido frenar
las invasiones informales sobre la campíña, especialmente por sectores
de la población con mayor capacidad adquisitiva, que buscan ocupar
suelos de alto valor paisajístico, aun cuando esto signifique destruir y
borrar el legado y patrimonio cultural de andenes prehispánicos.
Por tanto, toda intervención urbana no sólo del sitio patrimonial
sino de su entorno inmediato debe incluir evaluaciones que garanticen
que no afectarán los valores ambientales, paisajísticos y patrimoniales
del lugar.
Gobernabilidad y resiliencia
Es evidente el incremento de la vulnerabilidad del patrimonio cultural

ante los riesgos de desastres y al cambio climático, y para hacer frente
13
ONU-HABITAT, 2013. Campañas Globales

a este escenario poco alentador urge la construcción de una agenda

participativa e inclusiva para la reducción del riesgo de desastres sobre
el patrimonio declarado por UNESCO. Los esfuerzos deben orientarse
a elaborar e implementar instrumentos de planificación para la
reducción del riesgo de desastres, a elevar los niveles de concienciación
entre las autoridades, el sector público y privado y la población.
Entender que la planificación del sito patrimonial (centro histórico)
se integra a procesos más amplios y en el marco de un sistema
territorial de “ciudad”, donde se busca la interacción de la ciudadanía
y los gobiernos locales para participar en la formulación de políticas
y en el desarrollo de estrategias, presupuestos y programas hacia la
reducción del riesgo de desastres, de manera que logre una base sólida
para aumentar la resiliencia y la gobernabilidad del riesgo.
En Arequipa, la ciudadanía debe recuperar el sentido de pertenencia
de su centro histórico como sitio patrimonial y al mismo tiempo
valorar su entorno “la campiña”, no se pude construir resiliencia
en una ciudad donde sus habitantes poco conocen de sus valores
patrimoniales. Y, desde la perspectiva de gestión del patrimonio se
percibe la debilidad institucional y fragilidad de la acción pública,
persiste en privilegiar intervenciones urbanas que no compatibilizan
los criterios de modernidad con los criterios patrimoniales.
Los bienes del patrimonio mundial son importantes para el
orgullo nacional y de la comunidad y para la cohesión social. En la
Convención del Patrimonio Mundial, los Estados parte reconocen su
obligación de conservar los bienes declarados para las generaciones
futuras. Por consiguiente, los administradores de esos bienes tienen la
responsabilidad de proteger su valor universal excepcional. (UNESCO).

BIBLIOGRAFÍA
DIANA BURGOS-VIGNA, 2015. Procesos de ocupación del

territorio, historia urbana y patrimonio (I). Del patrimonio a la cultura:
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líderes de gobiernos locales.
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PATRIMONIO MUNDIAL CULTURAL, Manual de Referencia.
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2014. HERITAGE AND RESILIENCE: Issues and Opportunities for
Reducing Disaster Risks.
UNESCO, 2013. Paper para la 4th Sesión de la Plataforma Global
para la Reducción de Riegos y Desastres - Ginebra, Suiza

Detalle del óleo de Carlos Trujillo
IV. Arequipa,
identidad y arte
Iglesia de San Agustín con motivos del Señor de los Milagros
Arequipa y su identidad cultural mestiza
Eusebio Quiroz Paz Soldán *
INTRODUCCIÓN
En forma previa al análisis científico que se pueda realizar, podemos

constatar que Arequipa representa una expresión singular de lo
peruano. Los arequipeños tenemos una aguda conciencia sobre la
presencia definida de nuestra ciudad en la historia del Perú.
En 1929 sostuvo Basadre que: “Es Arequipa, la ciudad más
representativa y pintoresca de la República” (BASADRE: 1980, 200)
creo que tal afirmación es el reconocimiento de la conciencia de sí,
que tiene el pueblo arequipeño y que se puede encontrar durante el
siglo XIX, vigorosamente, como un factor significativo en el proceso
histórico de la nación peruana.
La presencia de Arequipa en la historia peruana, no se sustenta
únicamente en la vigorosa tradición y en su “gesta heroica” o su
“conciencia cívica”; si no en una identidad cultural mestiza. La tesis
central de este trabajo propone esa explicación.
Tal identidad le confiere rasgos de originalidad diferenciables, que
configuran, además, una imagen histórica determinada. Tenemos así
elementos de identificación, de cohesión regional y de pertenencia, que
constituyen un factor dinámico en la ruta histórica de Arequipa.
La tesis que planteamos, está lejos de ser la afirmación de verdades
aceptadas como tradicionales, o localismo exagerados, ni la del
reconocimiento de ciertas expresiones verbales, que la fuerza de la
* Doctor en Historia por la UNSA - Profesor Emérito de la UNSA - Profesor Emérito de la UCSP -
Doctor Honoris Causa de la UCSM - Vicepresidente Académico de la Comisión Organizadora de la
Universidad La Salle

costumbre ha arraigado y que no discute hoy de las que tampoco se

tiene cabal conocimiento de causa. Tomamos como elemento referencial
el hecho que se reconoce a “lo arequipeño” como originalmente
característico, dentro del conjunto de la cultura peruana. En términos
genéricos no existe referente más identificatorio que el de llamar
“characatos” a los arequipeños, bajo el supuesto que tienen una base
cultural de origen campesino, o “Loncco” como se expresa en la
Ciudad Blanca.
Hacemos un esfuerzo por superar la reiteración y los lugares
comunes, lo anecdótico y lo meramente subjetivo y emocional para
fundamentar nuestra tesis como una teoría científica y en un corpus
de ideas reductibles a planteamientos formales y proposiciones
lógicas. Esto explica el tema de este trabajo; sin mayores pretensiones
contribuiremos a dar forma y sentido a una explicación histórica y
cultural científica, por lo tanto, de la identidad cultural de Arequipa
cuya coherencia se apoya en estos conceptos fundamentales:
Primero: Afirmamos que Arequipa es una comunidad de fisonomía
y personalidad singulares dentro del Perú. Tiene como base un
regionalismo histórico.
Segundo: Sostenemos que tal singularidad ha creado una conciencia
de sí misma que se desenvuelve como un elemento de identificación
integrado por factores diferenciables en un análisis cultural, y que está
conformada por la arquitectura, la música, la gastronomía, el habla y
la religiosidad populares.
Tercero: Planteamos que la fisonomía cultural de Arequipa, y por lo
tanto, el sustento de su identidad cultural es mestiza, lo que se convierte
en una conclusión esencial en este trabajo.
Sobre esta base, podemos desarrollar los lineamientos esenciales de lo
que sería una Teoría de Arequipa; vale decir, una explicación orgánica,
un conjunto coherente y sistemático de argumentos y razonamientos,
una síntesis de los conocimientos que se han obtenido en el estudio de
determinado orden de hechos y que se utilizan para explicarlos. Lo que
conocemos sobre Arequipa, en tanto que propuesta de comprensión de
su identidad cultural, es lo que da forma a esta teoría.
Las fuentes que utilizamos merecen análisis crítico; por una parte
provienen de referencias a una línea de reflexión que llamaremos
“arequipeñista” y que tiene raíces en la historia misma de la ciudad,

pero que tiene sus más logradas expresiones en los siglos XIX y
XX. No se bosqueja en tal producción la explicación que buscamos;
se enaltece a Arequipa, se describe profusamente su paisaje, sus
costumbres, su tradición, su vida familiar y su vida social; por eso la
hemos denominado así, y por ello no debemos dejarla de lado, pues
constituye un conjunto de fuentes intencionales ya conforma una de
las vertientes de cualquier mención que se haga sobre Arequipa en la
historia del Perú (RIVERA: 1996).
Por otro lado conocemos referencias específicas, de carácter
historiográfico y por tanto científico acerca de Arequipa. Entran allí
diversos estudios como los de Francisco Mostajo, Víctor Andrés
Belaúnde, Jorge Basadre; y las investigaciones de Sarah Chambers,
Keith Davies, Kendall Brown, Frederick Wibel, John Fisher y Mary
Gallagher entre otros.
FISONOMÍA SINGULAR DE AREQUIPA
Está conformada por un conjunto de elementos culturales, espirituales,

materiales, tradicionales, sociales e históricos. En una historia cultural,
podríamos afirmar, esta singularidad a partir de la identificación de
los factores que integran la cultura objetiva o material y la subjetiva o
espiritual.
En todo caso compartimos una concepción de cultura que la entiende
como un “conjunto de expresiones o manifestaciones materiales y
espirituales, que tienen la categoría de bienes, creados por un pueblo a
través del tiempo y que constituye una riqueza colectiva y una herencia
social que se trasmite por el proceso de aprendizaje” (HERKOVITS:
1964)
La fisonomía singular de Arequipa, a la que aludimos, esta conforma,
por una parte, por una imagen histórica de la ciudad dentro de la historia
del Perú; una presencia reconocible que está dada por la influencia
social de Arequipa en la actividad política del Estado Peruano. A
partir de 1834, se inicia desde Arequipa un ciclo revolucionario que
se prolonga, en términos históricos, hasta 1955. Tal ciclo ha hecho de
esta ciudad un símbolo histórico, un signo republicano, democrático,
el de un pueblo que lucha por la defensa de la ley, de las libertades
públicas y por el respeto a la Constitución y en la que, las instituciones

y sus dirigentes forman un conjunto armónico, donde los conflictos

sociales no enervan la admirable unidad ante la sociedad de defender
grandes ideales republicanos y democráticos.
Estudiosos de la historia peruana, han discernido para Arequipa
el título de “caudillo colectivo” o ciudad- caudillo. Su pueblo,
sus artesanos, se lanzan osadamente al combate, dice Basadre,
“preguntando ¿por quién combatimos?”
Arequipa es la “ciudad representativa de la república”, coinciden en
denominarla así Bustamante y Rivero y Basadre. Tal representatividad
deviene de su señera presencia en la historia peruana y agregaremos
nosotros, del carácter democrático de su sociedad, a la que Sarah
Chambers ha denominado “sociedad de honor”, al que todos los grupos
sociales, sin distingo, tratan de considerar como propia haciéndose
parte constitutiva de la misma (CHAMBERS: 1997).
Podemos ahora agregar a la primera característica anotada, otra
no menos importante: el renombre histórico de Arequipa desde la
época de su fundación. En las crónicas de Cieza de León, Lizárraga,
Calancha, Garcilazo de la Vega y aún si conocerla directamente, don
Miguel de Cervantes, dijo de ella en la “Galatea” que era la ciudad:
“de la eterna primavera”. La impresión sobre el clima y el paisaje
de Arequipa se recoge reiteradamente en el testimonio de viajeros e
historiadores. No en vano Ventura Travada y Córdova tituló a su obra:
“Suelo de Arequipa, Convertido en Cielo” (TRAVADA: 1993). En el
estudio crítico sobre las fuentes de la historia colonial de Arequipa, del
que es autor Victor Sánchez- Moreno, puede seguirse un significativo
derrotero de referencias acerca de Arequipa y de su historia tanto en
cronistas como en historiadores (SÁNCHES MORENO: 1987).
En esta imagen histórica de Arequipa, como elemento conformante
de su singularidad, no podemos dejar de mencionar el regionalismo
que es tan característico de los arequipeños, y que sin duda, es un
factor que gravita con gran fuerza dentro de la misma, ya que la
promueve e impulsa, creando a su alrededor no sólo simpatía y apoyo
sino suscitando agresividad y comentarios negativos.
No se alude aquí, a lo que comúnmente se entiende por regionalismo,
en su sentido localista o de defensa superficial de una “superioridad”
de lo arequipeño sobre lo de otras ciudades o pueblos del Perú. Al
regionalismo que nos referimos es al de tipo histórico, que nos

diferenció realmente de otros pueblos de Perú; que podemos evaluar

objetivamente pues ha sido un elemento en el desarrollo histórico
de Arequipa. Frederick Wibel, ha utilizado el concepto histórico de
comunidad regional, para explicarnos el desarrollo de Arequipa, aislada
en el Sur y separada de Lima dentro del Imperio Colonial Español. En
aislamiento geográfico, la localización de Arequipa, hizo de ella una
comunidad social cerrada, en la que adquirió un peso determinante,
su economía y su producción destinadas al comercio de exportación y
autoabastecimiento.
No fue Arequipa zona de grandes plantaciones agrícolas, como lo es
el norte del Perú, no es región minera de alta producción, como es la
sierra central, o la zona de Potosí; es un oasis, un “alto oasis”, como
la ha denominado acertadamente el historiador inglés Arnold Toynbee
(TOYNBEE: 1963).
Planteó este historiador que: “la capacidad económica de Arequipa
está rígidamente confinada por los límites materiales que la topografía
impone a la irrigación”. Aludió, con precisión, al fenómeno de
aislamiento geográfico que mencionaron también, Bustamante y
Rivero, Belaúnde y Mostajo, y que encierra los elementos de explicación
del destino agrario, vocación por el derecho, de carácter campesino
que tuvo la ciudad hasta bien entrado el siglo XX. Cuando se dice:
“Characato” el arequipeño se alude a esta fisonomía campesina
Arequipa (QUIROZ: 1996, 10).
Raúl Porras lo expresó en 1928; J. Fisher en su estudio acerca de
la identidad regional: “Imperio, Virreynato y Provincias entre 1776 y
1824”, sustenta el desarrollo de contradicciones entre el nacionalismo,
como base en Lima, al producirse la Independencia del Perú y un
“modelo alternativo”, como lo denomina, basado en la identidad
regional del sur del Perú.
El conflicto entre el centralismo limeño, propio de la etapa colonial y
el regionalismo del sur del Perú, especialmente el de Arequipa, no quedo
resuelto con la independencia que reforzó el centralismo de origen
hispano; por el contrario, profundizó más aún ese enfrentamiento,
llevándolo a su punto más alto entre 1836 y 1838 cuando se estableció
la Confederación Perú- boliviana, con la adhesión entusiasta de
Arequipa y de líderes políticos arequipeños.
No está de más recordar que otro elemento de la tradición popular,

aquello de: “República Independiente de Arequipa”, lejos de poner de

manifiesto solamente la exaltación y el regionalismo localista, expresa
también una verdad histórica, cuyo testimonio recogimos en la Historia
General de Arequipa. En una carta, dirigida por el Mariscal Santa Cruz
el general Antonio Gutiérrez de la Fuente en 1826, expresa el primero:
“Dicen todos que en toda clase de reuniones y muy señaladamente en
la que ha habido en la casa de Usted, se ha repetido y se ha celebrado
la independencia de Arequipa y su separación de la unidad nacional
(SANTA CRUZ: 1826: 221).
El regionalismo de esta comunidad del sur del Perú, tiene que ver
también con el abierto apoyo que brindó la idea de confederar el sur
con lo que fuera el Alto Perú.
En los años iníciales de la Independencia, en 1825 cuando Arequipa la
juraba y Bolivia, se declaraba estado soberano, propicióse la separación
de Arequipa y del sur para federarla con Bolivia (HERRERA: 1961).
El periódico arequipeño “El Yanacocha” dirigido por el Deán
Juan Gualberto Valdivia promovía este proyecto entre 1835 y 1837,
que también refleja en las memorias de las que es autor, titulada:
“Las revoluciones de Arequipa”. El regionalismo derivó en franco
separatismo en el que Arequipa debió ocupar un lugar privilegiado en
el nuevo proyecto político (VALDIVIA: 1996).
Arequipa es una comunidad regional que tiene un factor de cohesión
interna, según la tesis que planteamos. En todo caso su proceso
histórico revela una presencia definida en el desenvolvimiento histórico
del Perú republicano, por lo menos desde 1822 en el primer congreso
constituyente donde el representante por Arequipa: Francisco Javier
de Luna Pizarro, y en la Sociedad Patriótica donde el clero arequipeño
Mariano José de Arce, contribuyeron decisivamente a la formación de
un Estado peruano republicano, unitario y democrático.
No esta demás recordar que la primera generación de arequipeños
relacionados con la República, se formó en la aulas del Seminario
Conciliar de San Jerónimo bajo la dirección intelectual del Obispo
Pedro José Chávez de la Rosa Galván y Amado, a quien debe
reconocerse la influencia ideológica de carácter liberal que dispensó
durante su gobierno eclesiástico en Arequipa. No sabemos, a ciencia
cierta, si este Prelado percibió el proceso de criollización que se vivía en
Arequipa, pero también el poeta prócer Mariano Melgar y Valdivieso

fue estudiante en el seminario de San Jerónimo.

Sin duda nos ubicamos ante un proceso histórico de larga duración,
que se definió por la forma republicana de gobierno, en el que Arequipa
asumió un rol preponderante, como lo llama Basadre “Arequipa era
una pistola que apuntaba al corazón de Lima...” (BASADRE: 1929).
LA IDENTIDAD CULTURAL MESTIZA DE AREQUIPA
Comprendemos por identidad cultural: el conjunto de rasgos y

características diferenciables y distinguibles o inconfundibles de
cada país y de cada región dentro de él, que permiten establecer
separaciones, de forma y de naturaleza, entre ellas. Tal identidad, lejos
de ser solamente un concepto analítico, es una realidad dinámica que
suele encarnarse en una comunidad social, que la hace suya, con la
cual se identifica y por tanto se diferencia de otra u otras. Lo que
agregaremos, como concepto importante, es que resulta necesario,
adquirir conciencia histórica de la existencia de tal identidad, de tal
manera, que ésta actúe como factor dinámico de cohesión social.
Cuando la identidad existe y se ha difundido y profundizado es el
pueblo anónimo el que le concede valor y la desarrolla, haciéndola
suya, modificándola y enriqueciéndola continuamente con cambios y
creaciones, y que es resultado de un proceso de aculturación.
Por su parte el P. Manuel Marzal afirma que identidad cultural es: “el
contenido psico-social de un grupo humano, formado por un conjunto
compartido de hábitos, actitudes, valores, etc. por lo cual las personas
que integran el grupo se sienten a gusto entre ellos y se consideran parte
de los demás y diferentes de los “otros”. Tal identidad puede darse a
diferentes niveles a modo de círculos cada vez más amplios: identidad
local, étnica, regional, nacional, continental, etc.” (MARZAL: 1989).
George Foster, por otra parte propone la tesis que la cultura
hispanoamericana es producto de la aculturación. Afirma que la historia
no presenta otra época en que haya habido grados tan importantes
de contacto cultural entre pueblo con tradiciones completamente
distintas, ello puso en movimiento, agrega, los procesos históricos
que después produjeron civilizaciones mestizas contemporáneas en
Hispanoamérica.

Óleo de Jorge Vinatea Reynoso
La mayor parte de la cultura hispanoamericana, fuera rural o

urbana, continua Foster, de pequeñas comunidades o de amplitud
nacional constituía una entidad nueva y diferenciada con dos raíces
predominantes, la una incrustada en la cultura indígena americana
y la otra en la cultura ibérica en gran medida del período colonial
(FOSTER: 1962, 18).
El contacto continuo y prolongado entre pueblos de tradiciones
y ethos diferentes, ofrece una clave para explicar la formación de
las nuevas culturas surgidas en América Hispana. Entiéndase por
“aculturación”, el estudio de la trasmisión cultural en proceso y abarca
aquellos cambios que se producen en una cultura por la influencia de
la otra, lo que da como resultado una incrementada semejanza entre
las dos (SILVA SANTIESTEBAN: 1977, 179).
El aparato conceptual teórico puede ampliarse citando a Natan
Wachtel; Radcliffe, Herkovits y Linton, estos coinciden en señalar que
el contacto directo y continuo entre grupos de individuos de culturas

diferentes provoca cambios y da nuevos fenómenos.
¿Por qué sostenemos la tesis que la identidad cultural de Arequipa
es mestiza?
En primer lugar, porque es obvio que es resultado de un proceso de
transculturación, en el que se produjo el contacto entre elementos de
dos y más culturas donadoras y receptoras, cuyos resultados podemos
apreciar objetivamente.
Este proceso no solamente se dio únicamente en Arequipa, se produjo
en todo el territorio andino y en todos los pueblos de América; sin
embargo, en nuestra comunidad regional, como la llama Wibel, sus
resultados son fácilmente perceptibles y sobre todo han penetrado
profundamente en el tejido social de la ciudad, actuando de tal
modo como factores o elementos de identificación, por ello son tan
importantes, no sólo para ofrecernos posibilidad de análisis teórico,
sino como impulso específico para el desarrollo y el futuro de nuestra
ciudad y de nuestra región.
Estamos de acuerdo con el arquitecto José de Mesa, cuando afirma
que la arquitectura arequipeña tiene un estilo mestizo (DE MESA:
1966). Tal aseveración confirma o reitera opiniones de Emilio Harth-
Terré; Ramón Gutierrez, Leopoldo Castedo, H. Wethey, H. Velarde.
Arequipa es considerada como el centro donde se produjo la fusión
entre lo hispánico y lo indígena, en una arquitectura construida con
sillar de origen volcánico, con estructuras de origen europeo y con una
profusa ornamentación original mestiza en su esencia.
Los estudios de Antonio San Cristóbal Sebastián han avanzado
suficientemente para sostener con rigor científico que las estructuras
de la arquitectura arequipeña también deben calificarse como mestizas
(SAN CRISTOBAL: 2000)
Esa es la clave de explicación de los mestizo en esta valiosa
arquitectura. En las fachadas y portadas de los templos y de las
viejas casonas arequipeñas los artesanos indios y los constructores o
“alarifes” españoles y mestizos han dejado la huella de ese contacto que
ha dado un resultado maravilloso. No está demás repetir que es único
y, que se proyectó por las riberas del Lago Titicaca en el Collao, en
cuyos pintorescos pueblos encontramos la maciza y rotunda respuesta

de este arte, donde la presencia mestiza es inocultable (Gutiérrez, San

Cristobal, Tord, Bryce). Una nueva propuesta de análisis histórico de
esta monumentalística reitera nuestra afirmación.
El yaraví, que es una expresión musical andina, se hace mestizo en
Arequipa, afirma el musicólogo peruano Armando Sánchez Málaga:
“Arequipa es la cuna del mestizaje musical peruano y su partida de
nacimiento es el yaraví, en el que se condensan los rasgos fisonómicos
y psicológicos de las melodías indias y españolas. La médula es india
y el ropaje es español”. Las escalas melódicas del yaraví, agrega este
autor, resultan así mestizas a pesar que tienen un aire de serenata con
guitarra, con temática y motivos, y aun con expresiones indígenas. El
autor que expreso literariamente el yaraví, es el poeta soldado Mariano
Melgar; el yaraví era reconocido como una melodía propia y original
de Arequipa. Sobre un fondo andino, resulta ser, el yaraví arequipeño,
una forma musical característicamente mestiza. Los testimonios
históricos de los siglos XVIII y XIX son suficientes para admitirlo así
(Carrión, Miro Quesada, Paz Soldán).
La tradición y el folklor tienen mucho de mestizo y original en
Arequipa. La religiosidad popular ha revestido las efigies de los santos
católicos con ropaje campesino, como a la Virgen de Chapi (QUIROZ
Y MÁLAGA: 1985) y en la festividad del Paso, San Francisco y
Santo Domingo, eran ataviados con ropaje campesino y se les
hacía desempeñar el rol de unos compadres labriegos arequipeños,
y participan de un convite con chicha y vino como en una reunión
familiar o amical arequipeña.
Las costumbres en la picantería donde encontramos los potajes
campesinos y sencillos de la cocina indígena al lado de la “mejor chicha
del Perú”, como la ha llamado Jorge Basadre, forman otro elemento
característico y distintivo de la identidad cultural de la que hablamos.
La gastronomía arequipeña ha sido celebrada por los viajeros que han
visitado la ciudad, en tal grado que podemos afirmar que constituye
un corpus orgánico que puede caracterizar una cocina regional
peruana, donde sobresale el clásico potaje del “rocoto relleno”. Hay
costumbres propias de la picantería donde el rocoto hace las delicias
de los comensales, cada día de la semana un plato característico es
presentado, bajo la hábil dirección de una “hacedora” a la cual todos
llaman cariñosamente “comadre”. Este es un conjunto de costumbres

Acuarela de Guillermo Mancilla
socialmente aceptadas, reconocibles como mestizas en su esencia; en

el sentido que lo plantea Antonio Del Busto (DEL BUSTO: 1993, 25);
este autor es el que nos permite utilizar, por extensión, el concepto
biológico del mestizaje en el terreno cultural, de manera que siendo
el uso conceptual de la palabra mestizaje un término biológico, lo
usamos para designar el proceso y los productos culturales que son
resultado del contacto no biológico entre ellos.
La picantería arequipeña ha merecido importantes estudios
sociológicos. En su ambiente, se dan cita todas las clases sociales y en
su mesa amplia y popular conversan abogados, albañiles, escribanos
y profesores, herreros y picapedreros; allí entre costumbres aceptadas
por todos, se intercambia “bocaditos”, se bebe chicha y resacado y

finalmente se escucha yaraví cuando las sombras de la tarde apagan

las voces y las risas de quienes concurren habitualmente a la chichería
en busca del “jayari”, del “americano” o de los “dobles”. Restaurante
o simple “ramada” es la picantería un espacio donde se evidencia y se
comparte mestizaje.
En medio de todas estas manifestaciones culturales mestizas, que todos
los arequipeños reconocemos como propias, surge el habla popular
arequipeña, de la que disponemos de sendos registros históricos, en
la “Noticia de Arequipa” de Antonio Pereyra y Ruíz se encuentra un
diccionario. Ha sido estudiada desde la perspectiva lingüística por
Enrique Carrión Ordoñez; y el “Diario...” del sacerdote José María
Blanco, quien estando en Arequipa en 1835 recogió voces, palabras y
vocablos cuyo significado era sólo reconocible en la ciudad, tal como
sucede con nosotros cuando decimos: “ñato” o “ccoro” a un noven o
a un niño, utilizamos palabras como “caucacho” para identificar un
zapato rústico y duro, o cuando llamamos “chuto” a un indígena.
Las peculiaridades del lenguaje arequipeño han sido estudiadas
también por Francisco Mostajo, quien las ha clasificado tipológicamente
en: quechuismo y aimarismos que son indigenismos; cholismos que
son voces corrompidas del español; chacaresismos, vulgarismos y
arcaismos. Al margen de esta propuesta de análisis lexicográfico,
podemos sonreír cuando escuchamos verbos como “cacllar”, y
adjetivos “caroso”, o “chuso” (MOSTAJO: 1940).
Es importante señalar que esta habla popular y mestiza,
característicamente arequipeña, por el significado original que se a
muchos vocablos, aparte del que tienen en la lengua de la que proceden,
es aceptada como lengua común y aún cultura. José Luis Bustamante y
Rivero, ilustre jurista arequipeño, es autor de este romance: “Lecherita/
lecherita/ que te vais pa la ciudá/ si el ccala te piropea,/ lecherita, no
le oigáis”. Resume bien este verso, la forma como se utiliza el habla
popular como referente, en una poesía de típico sabor arequipeño
(BUSTAMANTE Y RIVERO: 1972, 90).
La identidad cultural mestiza de Arequipa está relacionada con la
fisonomía de origen campesino que tuvo nuestra ciudad hasta la mitad
del siglo XX por lo menos. Rodeada por una pintoresca campiña que
la circunda y la limita, vinculada con los valles aledaños en donde eran
propietarios los integrantes de la que podemos llamar “elite arequipeña”,

verificamos que Arequipa se ha convertido, como acertadamente la

llamó Mostajo, en un “Crisol de Mestizaje” (MOSTAJO: 1940) y en
donde se ha producido y realizado exitosamente con nuevos productos
el contacto de elementos culturales distinta procedencia con diversos
aportes.
En todo caso, el resultado de dicho contacto es una cultura mestiza
con la que nos sentimos identificados y que tiene sus propios símbolos,
costumbres y tradiciones. Cuando se baila el “carnaval”, cuando
espectamos la “quema de Judas” o cuando escuchamos una “pampeña”
o yaraví aparecen visiblemente los frutos de proceso cultural.
Hemos recorrido los elementos materiales y espirituales de la identidad
cultural de Arequipa, tratando de fundamentar empíricamente las
afirmaciones de los conceptos teóricos que planteamos para analizarla.
UNA TEORÍA PARA EXPLICAR EL SIGNIFICADO HISTÓRICO

DE AREQUIPA
Hemos planteado la existencia de una identidad cultural mestiza que

caracteriza y singulariza a Arequipa. Más allá de comprobar la tesis
central de este texto, mencionamos algunos elementos que pueden
conformar las bases de una teoría que nos ayude a comprender y
explicar la singularidad histórica y cultural de Arequipa, y el porqué
de su presencia esencial en la historia del Perú.
El examen de las bases de esta teoría nos lleva en primer término a
establecer que en los libros escritos por arequipeños sobre Arequipa
aparece siempre una descripción y una exaltación elogiosa, romántica
y emotiva de la ciudad añorada o presente.
En otros autores como: Victor Andrés Belaúnde y José Luis
Bustamante y Rivero, Jorge Basadre, Francisco Mostajo, Sarah
Chambers y Frederick Wibel, Mary Gallager, Keyth Davies, D. Cook,
encontramos un esfuerzo por plantear una explicación que supere la
admiración que suscita el arequipeñismo regionalista y sus múltiples
expresiones.
En estos autores es común encontrar ensayos y reflexiones sobre
la naturaleza de la sociedad arequipeña, acerca de su gesta cívica, su
espíritu revolucionario, su sentido agrario, su respeto por la ley y su
regionalismo.

En cierto modo, tal teoría explica el significado profundamente

democrático de la sociedad arequipeña; y su ciclo revolucionario que
está presente desde 1834 en la vida política del Perú y que se apoya en
una sólida tradición.
La acción, el pensamiento y las obras de Mariano Melgar, de Juan
Pablo Vizcardo y Guzmán, de Mariano José de Arce, de Francisco
Xavier de Luna Pizarro, muestran una presencia ideológica y política
específica en la vida del Perú Republicano. No se equivoca Basadre al
considerarla como un factor del desarrollo político peruano.
Afirmamos que la identidad cultural mestiza de Arequipa es
solamente una de las claves que explica su singularidad dentro de la
sociedad peruana. Pero el “alma histórica de Arequipa”, ha dicho
Jorge Basadre “no es fácil de analizar”.
Circunstancias telúricas y psicológicas mencionadas por Mostajo,
entre ellas el aislamiento geográfico, su vocación por el Derecho y
su sentido agrario, tienen relación con ella; se menciona además que
factores como el orgullo por un caudillo, el sagrado honor de la ciudad,
o el ideal religioso, han desempeñado un rol importante en la conducta
colectiva del pueblo arequipeño (BASADRE: 1980).
Un aporte fundamental ha sido hecho por Sarah Chambers, cuando
afirma la existencia de una “plebe pluriétnica” en Arequipa, y que la
población indígena del cercado y en especial de la ciudad, entre 1780
y 1854, era “aculturada” y concluye que el proceso de aculturación y
disminución de la identidad étnica se aceleró en el siglo XIX. Hubo,
dice, esta historiadora, una estabilidad social en Arequipa, existió
una “sociedad de honor” en la cual casi participaron todos. Aún el
más humilde zapatero o chichera colocaban “don o doña” antes de
su nombre. Todos en la ciudad de Arequipa; somos vecinos honrados
y hombres de bien. Se produjo una “ideología igualitaria”, concluye,
porque de hecho, las diferencias de riqueza no eran tan extremas como
en Lima (CHAMBERS: 2003).
Influyó también el regionalismo y la falta de marcadas divisiones
étnicas; ello incluye, según nuestra opinión, el mestizaje racial que
juntamente con el cultural, que hemos propuesto como base conceptual
en este texto, nos permite desarrollar una explicación de esta sociedad
compleja y de esta ciudad tan peruana que es Arequipa.
Edgardo Rivera Martínez ha recogido la exposición de nuestra teoría

de Arequipa, y dice que es “un conjunto orgánico de razonamientos,

una síntesis de los conocimientos que se han obtenido en el estudio de
un orden de hechos y que sirve para explicarlos” (MARTÍNEZ: 1996
671). Podemos apreciar que ante la pregunta ¿Porque Arequipa tiene
tanta vigencia en la historia del Perú? se ha propuesto un conjunto
de planteamientos cuyos extremos están dados, por una parte por la
emotividad, el orgullo y la nostalgia que sostiene el regionalismo de
los arequipeños; y de otra por los puntos de vista de los historiadores
y escritores que, desde el siglo pasado se preocuparon por recoger el
caudal de sus propias experiencias, aquello que reposa en el fondo
del espíritu: lo permanente del arequipeñismo, donde se dan la mano
la admiración por las características geográficas de Arequipa, con los
elementos tradicionales que dan forma a su identidad cultural mestiza.
CONCLUSIONES
A partir de un conjunto de conceptos teóricos y de observaciones

fácticas sobre hechos culturales hemos planteado y desarrollado una
tesis: Arequipa tiene una identidad cultural mestiza.
Ella le confiere rasgos culturales originales que sirven como factores
de identificación y cohesión con lo que se obtiene una imagen histórica
de Arequipa, que conjuntamente con la identidad, hacen que “lo
arequipeño” se convierta en un aporte singular a la identidad nacional
peruana. No pretendemos analizarla para aislar, sino para mostrar su
naturaleza esencialmente.
En ése hecho, no sólo encontramos una explicación de fenómenos
culturales producidos por aculturación – resultado del contacto cultural
-, sino que hay una importante proyección al presente y sobre todo al
futuro, Arequipa nos ofrece en su identidad cultural no solamente un
espacio de análisis histórico y cultural; sino un proyecto que podría ser
asumido en el futuro por todo el Perú, lo que confirmaría de ése modo,
una orientación mestiza significativa.
El estudio del pasado en busca de explicación y comprensión de
fenómenos históricos y el diseño del porvenir en busca de un proyecto
que nos permita realizar nuestro destino colectivo, como lo plantea
Basadre, tienen así una función dinámica fundamental cuando finaliza
el siglo XX y todos nos preocupamos por lo que será el Perú en el

próximo milenio. No es un trabajo de futurología el que realizamos,

sino un análisis de hechos específicos que nos muestran una perspectiva,
sólo una entre muchas, de cómo se ha forjado una identidad cultural
mestiza en una parte de la realidad peruana: Arequipa; y que la vigencia
de ella resulta reconocible en el pasado y en el presente, permitiéndonos
sentar las bases de una Teoría sobre Arequipa.
En esa teoría encontramos elementos históricos, sociales, religiosos,
artísticos, gastronómicos, culturales y raciales, además de geográficos
y económicos. El regionalismo arequipeño es mucho más que la
expresión de altivez por un terruño, es un hecho que tiene un contenido
histórico y geográfico, un aislamiento que favoreció el desarrollo de
una comunidad regional, como lo sostiene F. Wibel en su tesis (WIBEL:
1975).
Arequipa tiene pues rasgos singulares desde diferentes perspectivas,
siendo los más importantes los de su identidad cultural mestiza. Así
tanto la singularidad, el regionalismo y la identidad, han creado en
Arequipa una conciencia de sí misma que difundimos a través de una
imagen histórica fácilmente distinguible con la que participamos en el
gran crisol cultural que es el Perú.
Las investigaciones de historiadores, antropólogos y sociólogos,
facilitan hoy una aproximación orgánica al conocimiento y análisis de
problemas y fenómenos que antes solamente llamaban la atención como
situaciones anecdóticas. Realizamos un esfuerzo multidisciplinario para
examinar científicamente hechos, encontrar explicaciones plausibles y
fundamentar una tesis que faciliten el acceso al conocimiento de los
mismos con nuevas perspectivas.
En ésa línea de reflexión pretendemos que se ubique nuestro trabajo
ya que encontramos un signo promisorio en la identidad cultural
mestiza de Arequipa. Lejos de lamentarnos porque esté surgiendo
un “nuevo rostro urbano de Arequipa” (TAYPICAHUANA: 1996),
creemos que en él hay una expectativa: la de aceptar la identidad que
nos ofrece como un factor para construir una identidad nacional que
todos anhelamos en el Perú.

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Río Chili
Viajeros entre valles y volcanes
Para el flâneur, su ciudad –aunque haya nacido en ella-

no es ya su patria. Representa un escenario.
Walter Benjamin, El libro de los pasajes, J 66 a, 6
D
esde su fundación en 1540, Arequipa fue considerada como
un valle en el cual los españoles edificaron la ciudad. Así lo
registraron los antiguos cronistas que escribieron sobre estas
tierras. Según el diccionario de la RAE, la palabra valle significa “llanura
de tierra entre montes o alturas”, pero también “cuenca de un río”.
Estas dos acepciones definen muy bien al valle de Arequipa: tierra y
agua, símbolos del universo femenino y masculino, de cuya conjunción
surge la vida. Desierto y oasis, costa y sierra, montaña y planicie, son
también otras antítesis que se encuentran en estas latitudes del sur, pero
quizá lo primero que surge a la vista del viajero que llega a Arequipa
son los volcanes. Tres de ellos la abrazan hasta hacerla remecer, y más
allá de la ciudad existen otros que se unen en cadena hasta formar el
Valle de los volcanes. En sus confines, las aguas termales borbotean
desde las entrañas de la tierra; mientras que los glaciares se alzan
hacia el cielo andino. Quizá por eso mismo cuando los fundadores
decidieron quedarse en Arequipa, habían intuido que en este territorio
la vida brotaría como un manantial, incluso antes de ellos, como bien
refiere el mismo Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales, el
Inca Mayta Cápac apreció sobremanera las bondades del Valle de
Arequipa por la “fertilidad del sitio y la templanza del aire”, por ello
mandó poblar aquel valle.1
A lo largo de los siglos, no han sido pocos los viajeros, nacionales y
extranjeros, que llegaron desde lejos a este valle que con el tiempo fue
1
Inca Garcilaso de la Vega, Comentarios Reales, Arequipa, Biblioteca Juvenil de Arequipa, 2009 [1609],
p. 86

adquiriendo forma de gran ciudad. Sus largas travesías por el territorio

arequipeño se plasmaron en diarios de viajes, crónicas, informes,
estudios, etc. Escribieron la ciudad tal como la vieron y la sintieron a
su paso, con ello ayudaron a construir una ciudad letrada, pero sobre
todo dejaron los cimientos para construir una ciudad imaginada. En
muchas de las páginas de sus cuadernos de viajes, un lugar especial
ocupa sus anotaciones sobre el agua y los volcanes en el territorio
arequipeño. En parte quizá eso se deba al tipo de viajero que llegó a
Arequipa. Dentro de la amplia clasificación de viajes que hace Axel
Gasquet encontramos los de descubrimiento, los de emprendimiento
geográfico o misión científica y aquellos que van del viaje colonial a
la justificación antropológica2. Precisamente, estos corresponden a los
viajeros que se desplazaron a lo largo de la región. Desde los cronistas
de los siglos XVI como Pedro Cieza de León o Guamán Poma de Ayala;
investigadores del siglo XIX como Clements Markham o Antonio
Raimondi, hasta intelectuales del siglo XX como Arnold Toynbee, Paul
Morand, y una lista interminable de viajeros, escribieron la ciudad
de los volcanes.
La impresión que tuvieron los viajeros que llegaron a Arequipa ante
todo ha sido de admiración por la belleza del lugar, y esta percepción
ha sido más o menos recurrente a lo largo de los siglos. Ya en los
primeros documentos históricos de la ciudad se encuentra registrado
lo siguiente:
Las bellezas del Valle de Arequipa solo se aprecian en todo
su esplendor cuando se llega a él por la Costa o por la Sierra.
En el primer caso, después de haber recorrido el desierto con
sus dunas, […]. En el fondo del cuadro las inmensas moles del
Chachani, el Misti y el Pichupichu; y en planos sucesivos, la
ciudad blanca […]
Si se viene de la Sierra, […] parece que el viajero llega de
repente en un circo, cuyos muros son montañas y su suelo
alfombra de verdura. Y todo él cruzado por un río no muy
caudaloso, pero de orillas pintorescas y cauce caprichoso […]3.
2
Axel Gasquet, Bajo el cielo protector. La literatura de viajes, Arequipa, Aquelarre ediciones, 2015, pp.
32-34.
3
Concejo Provincial de Arequipa, Documentos primitivos del Cabildo, con una introducción histórica
de Ladislao Cabrera Valdés, 1924, p. 5.

Además de la belleza del paisaje, el interés de los viajeros se ha

centrado tanto en la naturaleza misma como en los habitantes del lugar.
Este es un ensayo sobre escritores y científicos viajeros mayormente
extranjeros que hicieron de Arequipa un destino ineludible y cómo
se han ocupado del agua y volcanes arequipeños. Al estar pletórico
de citas pretende convertirse en eco de fragmentos de libros sobre la
Ciudad Blanca, como un vano intento de emular en secreto al Libro
de los Pasajes.
Crónicas de aguas y de parias
Probablemente, la peor lluvia que ha sufrido Arequipa a lo largo de

su historia no sea de agua sino de ceniza, tal como lo refiere el cronista
español Martín de Murúa cuando relata la nefasta explosión del volcán
Huaynaputina en febrero de 1600 que causó mucha destrucción en
toda la región sur del Perú: “Llovió todo el día ceniza, y al alba hubo un
temblor algo grande y entre día otros pequeños. El miércoles amaneció
algo oscuro y, aunque después aclaró, no se vio el sol. Llovió dos horas
ceniza, y creció hasta este día un palmo en alto por toda la ciudad, con
cuyo peso se hundieron algunas casas.”4. Lo mismo confirma Diego
de Ocaña, sacerdote español, en “Explosión del Huaynaputina” quien
anota: “Tiene una propiedad extraña esta ceniza; que es tan sutil que
no hay cosa que esté guardada de ella; y en las cajas muy cerradas y
guardadas están las ropas llenas de esta ceniza; y cuando de algún
cerro se desmorona alguna cosa de esta ceniza, corre como arroyo de
agua y se lleva cuanto topa por delante”5.
Del cielo arequipeño no solo ha caído lluvia de ceniza a raudales
sino también agua de lluvia por doquier la cual ha ido a formar parte
de los arroyos, acequias y ríos que finalmente desembocan en el mar
y otros en el Amazonas. El cronista boliviano Antonio de la Calancha
en “Arequipa: amena y deleitosa” también dedica algunas líneas en
sus escritos para referirse al agua de Arequipa y considerarla superior
a la del resto del territorio peruano: “Llueve a sus tiempos copiosos
4
Martín de Murúa, “La destrucción de Arequipa en Cuaresma de 1600” en Tradiciones y leyendas
arequipeñas: Antología básica, Arequipa, Biblioteca Juvenil Arequipa, 2010, p. 13.
5
Fray Diego de Ocaña, “Explosión del Huaynaputina” en Arequipa y los viajeros. Crónicas de viajes,
Arequipa, Biblioteca Juvenil Arequipa, 2010, p. 20

aguaceros […]. Con todo es deleitosa floresta su terreno, pártela un río

de agua sana, tiene dos manantiales que acá se llaman puquios, y son
tan copiosos que mueve un molino cada uno, y es el agua la mejor del
Perú.”6.
La misma actitud de alabanza al agua arequipeña la encontramos en
la prosa del dominico español Reginaldo de Lizárraga (1545-1615)
quien dedicó un capítulo a Arequipa en su libro Descripción breve de
toda la tierra del Perú, Tucumán, Río de la Plata y Chile; pero sobre
todo el historiador español Antonio Vázquez de Espinoza es quien
queda maravillado de las bondades de Arequipa y por eso no duda
en titular su crónica como “Un pedazo de paraíso terrenal” donde
describe brevemente la lluvia de Arequipa: “Cuando llueve se cubren el
volcán y sierra de nieve, y en la ciudad que está fundada en sus faldas
al poniente no llueve, ni hay mudanza de temple, ni de tiempo.”7.
Además de los cronistas de los siglos XVI, XVII y XVIII, durante el
siglo XIX fluyó una prosa cristalina proveniente de destacados viajeros
y científicos extranjeros que escribieron sobre el río de Arequipa.
Así tenemos al francés Paul Marcoy, al inglés Clements Markham,
y al norteamericano James Orto. Este último resume lo que el Chili
significa para los arequipeños: “El pequeño río Chile, que nace a un
lado del Misti, es un río de vida: si llegase a secarse, Arequipa moriría
de sed”.8
El alemán Heinrich Witt en sus crónicas tituladas “Arequipa en
1843” y “Los alrededores” anotó: «Un río de poco caudal en un lecho
profundo, cuyo curso principal va de este a oeste, divide la ciudad en
dos partes muy desiguales […]. El camino más hermoso de Arequipa,
tan romántico y solitario, que los ingleses en su primera llegada le
dieron el nombre de “El paseo de los amantes”, va por el lado derecho
del río»9. Luego describe el panorama de Yanahuara, Cayma, Carmen
Alto y Acequia Alta, continúa con Paucarpata, Sabandía, Sachaca
6
Antonio de la Calancha, “Arequipa: amena y deleitosa” en Arequipa y los viajeros. Crónicas de viajes,
Arequipa, Biblioteca Juvenil Arequipa, 2010, p. 8-10.
7
Antonio Vásquez de Espinoza, “Un pedazo de paraíso terrenal” en Arequipa y los viajeros. Crónicas de
viajes, Arequipa, Biblioteca Juvenil Arequipa, 2010, p. 25.
8
James Orton, “De Islay a Arequipa la ciudad”, en Imagen y leyenda de Arequipa. Antología 1540-
1990, Edgardo Rivera Martínez (edit.), Lima, Fundación M.J. Bustamante de la Fuente, 1996, p. 356.
9
Heinrich Witt, “Arequipa en 1843” y “Alrededores” en Imagen y leyenda de Arequipa. Antología
1540-1990, Edgardo Rivera Martínez (edit.), Lima, Fundación M.J. Bustamante de la Fuente, 1996, p.
311 – 313.

hasta llegar a Tingo, de esa forma el autor completa un círculo “que

comienza y termina con el río, a todo el rededor de la ciudad”.10
Sin duda, el sabio italiano Antonio Raimondi también quedó
impactado sobre la forma cómo se administraba el agua en Arequipa
durante los primeros años de la república por eso le dedicó algunas
páginas: “Arequipa es uno de los puntos del Perú en donde el agua está
muy bien distribuida y economizada. La que sirve para el consumo
de la población se toma de una acequia que a su vez la saca del río
a 2 leguas de la población. […] Casi todas las aguas de las cercanías
de Arequipa tiene una fuerte proporción de materias orgánicas, cuyo
origen es muy difícil de explicar. A estas materias orgánicas se debe
atribuir los desarreglos de estómago que experimentan casi todas las
personas que vienen de afuera”11.
Además del río Chili, las aguas medicinales y termales también
llamaron la atención de varios científicos de distintas épocas. Así
tenemos, al marino español Felipe Bausá (1764-1834), quien formó
parte de la expedición científica de Alejandro Malaspina, escribió un
libro titulado Descripción del Perú. En uno de sus capítulos se dedica
a “Las aguas de Yura”, a las que considera como uno de los mayores
beneficios que la naturaleza concedió a Arequipa por ser una fuente
medicinal: “Aun el agua de este arroyuelo es muy recomendable para
las personas que no quieran una curación formal, por la pequeña
porción de sales que contiene, por su buen gusto, su ligereza y otras
muchas buenas cualidades que se derivan de la abundancia del ácido
aéreo (el alma de las aguas)”12.
De igual forma el alemán Ernst Middendorf, quien visitó Arequipa
en 1870, escribió sobre los tres balnearios de Arequipa: Tingo, Jesús
y Yura: “Las fuentes de Tingo surten agua de temperatura normal.
Deben su origen probablemente a filtraciones de las aguas del río,
utilizadas en la parte alta del valle para regar los campos. El agua se
estanca aquí debido a las rocas existentes debajo de las superficies y
emerge del suelo. Distinta es la naturaleza de las fuentes de Jesús, cuyas
10
Ibid. p. 315
11
Antonio Raimondi, “Nota sobre Arequipa” en Imagen y leyenda de Arequipa. Antología 1540-1990,
Edgardo Rivera Martínez (edit.), Lima, Fundación M.J. Bustamante de la Fuente, 1996, p. 325.
12
Felipe Bausá, “Las aguas de Yura”, en Imagen y leyenda de Arequipa. Antología 1540-1990, Edgardo
Rivera Martínez (edit.), Lima, Fundación M.J. Bustamante de la Fuente, 1996, p. 133, 134

aguas no son de origen aluvional, sino que brotan de estratos más

profundos”13. Asimismo, el famoso historiador inglés Arnold Toynbee
en su vista a Arequipa en 1956 escribió sobre el balneario de Jesús:
“[…] en Jesús, que no está más de unos ocho mil pies por encima del
mar, uno siente que solo la más sutil de las estratósferas se interpone
entre el alma humana y el espacio puro”14.
En la prosa sobre el agua de Arequipa no solo existen nombres
masculinos, sino también está presente la escritura femenina. La
gran escritora y pensadora francesa, con raigambre arequipeña, Flora
Tristán, en Peregrinaciones de una paria relata que cuando llegó a
Islay procedente de Valparaíso se sorprende al ver el paisaje desértico
y estéril, pero que tiene posibilidades de volverse fértil si se pudiese
irrigar15. Dedica un capítulo para relatar su travesía por el desierto
antes de llegar a la ciudad de Arequipa. No escatima en contrastar el
paisaje estéril que ha dejado con el nuevo que se vislumbra a sus ojos.
Dedica varias páginas para describir Arequipa, y cuando se refiere
al río escribe lo siguiente: “La ciudad está situada en medio de un
pequeño valle de radiante belleza que no tiene más de una legua de
ancho y dos de largo. Encerrado por altas montañas, está regada por
el Chili, que tiene sus fuentes al mismo pie del volcán. El ruido de este
río y su curso recuerda el Gave de los Pirineos”16.
Prosas volcánicas de viajeros
Quizá lo primero que deslumbra a los viajeros que llegan desde lejos
a Arequipa son los volcanes. Muchos sucumbieron a la tentación de
escalarlos para ver desde sus cimas la grandeza de la creación; otros se
contentaron con escribir sobre ellos, y en algunos casos esa escritura
fue de la mano con la imaginación. Estos viajeros de alguna manera
se parecen a los personajes de la novela Viaje al centro de la Tierra
13
Ernest Middendorf, “Los alrededores” en Imagen y leyenda de Arequipa. Antología 1540-1990,
Edgardo Rivera Martínez (edit.), Lima, Fundación M.J. Bustamante de la Fuente, 1996, pp. 371-373.
14
Arnold Toynbee, “Arequipa, 1956, desde el Balneario de Jesús”, en Imagen y leyenda de Arequipa.
Antología 1540-1990, Edgardo Rivera Martínez (edit.), Lima, Fundación M.J. Bustamante de la Fuente,
1996, p. 50611 Antonio Raimundi, “Nota sobre Arequipa” en Imagen y leyenda de Arequipa. Antología
1540-1990, Edgardo Rivera Martínez (edit.), Lima, Fundación M.J. Bustamante de la Fuente, 1996, p.
325.
15
Flora Tristán, Peregrinaciones de una paria, Arequipa, UNSA, p. 155
16
Flora Tristán, ídem., pp. 244-245

de Julio Verne, en la cual los protagonistas emprenden un viaje hacia

un volcán cuyo cráter es la entrada para llegar al corazón del planeta,
luego de una serie de peripecias al interior del mismo y a medida que
se acercan a su objetivo de pronto son expulsados por la boca de otro
volcán. Igualmente, para los viajeros de Arequipa resulta ineludible
imaginar qué hay dentro de esos volcanes que pueblan estos territorios
y cómo se conectan entre sí, pero sobre todo cómo se desbordan.
Desde los tiempos de la colonia, los cronistas registraron la presencia
de los volcanes en la región, como es el caso de Guamán Poma de
Ayala, cronista indio que escribió Primer Nueva Crónica y Buen
Gobierno, y al ocuparse de Arequipa no dejó de lado lo referente a las
erupciones volcánicas: “Reventó el volcán y cubrió de ceniza y arena
la ciudad y su jurisdicción, comarca. Treinta días no se vio el sol ni la
luna, estrellas. Con la ayuda de Dios y de la virgen Santa María cesó,
aplacó”17. De igual forma, pero ya en el siglo XVIII, Tadeo Haenke,
naturalista y botánico austriaco, en “La excelencia de Arequipa” se
ocupa de la explosión del Huaynaputina y su deslumbrante belleza:
“El volcán Huaynaputina tiene de elevación sobre el nivel del mar
3180 toesas, y es la verdad uno de los volcanes más majestuosos y
respetables del orbe.”18.
También hubo quienes encargaron el ascenso a la cima del volcán para
realizar estudios. Es el caso de Antonio Álvarez y Jiménez, funcionario
colonial, nombrado Intendente de Arequipa en 1784, quien escribió
una serie de relaciones con el fin de hacer mapas topográficos de
su intendencia. Entre ellas tenemos: “Ascenso al cráter del Misti en
1787”, y “Descripción topográfica del volcán de Arequipa nombrado
Misti por los naturales”, ahí con ayuda de los matemáticos y físicos
dio información científica sobre el volcán.
En tiempos posteriores, otros investigadores como Clements R.
Markham y Antonio Raimondi igualmente se ocuparon de los
volcanes. El primero de ellos, científico y escritor inglés, en “Arequipa
y los arequipeños” escribe sobre los sedimentos de la lava volcánica:
17
Guamán Poma de Ayala, “La ciudad de Arequipa”, en Arequipa y los viajeros. Crónicas de viajes,
Arequipa, Biblioteca Juvenil de Arequipa, 2010, p. 7.
18
Tadeo Haenke, “La excelencia de Arequipa”, en Arequipa y los viajeros. Crónicas de viajes, Arequipa,
Biblioteca Juvenil de Arequipa, 2010, p. 37

“La ciudad está construida con una piedra blanca de origen volcánico,
que es un tufa raquítica que contiene pómez y lava, extraída de
canteras situadas al pie del volcán.”19. El segundo, geógrafo italiano,
dedica un texto a la ciudad titulado “Una vuelta por Arequipa” donde
describe su entrada desde La Joya, y luego al escribir sobre el Misti
dice que “[…] Este inmenso cerro se halla flanqueado hacia el NO por
el nevado Chachani y al SE por otro nevado llamado Pichupichu”20.
De igual forma cuando se dirige hacia Moquegua escribe sobre los
volcanes Ubinas y Huaynaputina.
Asimismo, James Orton, naturalista norteamericano, en “Viaje
en tren”, cuyo recorrido iba de Mollendo a Puno, anota sobre la
impresión que le ha causado la presencia de los volcanes: “El primer
relieve fue una serie de montañas nevadas a lo largo el horizonte del
este, cuyas cumbres alcanzan de dieciocho a veinte mil pies por encima
del Pacífico. A la derecha se extendía la dentada cadena de Pichupichu;
a continuación se alzaba el hermoso Misti, uno de los más bellos
volcanes que coronan los Andes; seguían luego el escarpado Chachani,
y más lejos hacia el norte, el altísimo Coropuna”21
El príncipe francés Louis D´Orleans y Bragance en “Arequipa:
deliciosa pequeña ciudad” describe su visita a la ciudad en 1909 y su
ascenso al Misti: “La ascensión del Misti realizada a menudo antes que
nosotros por europeos –los indígenas casi no se animan a tal cosa- no
presenta ninguna dificultad seria: demanda solamente resistencia, una
paciencia a toda prueba y pulmones capaces de resistir el mal de las
montañas”22.
Otros viajeros como Santiago Estrada, diplomático argentino que
escribió “Viaje en ferrocarril de Mollendo a Arequipa”, optan por
una prosa más poética. Luego de describir el valle de Arequipa anota:
“El Misti lo contempla como petrificado de asombro. La calma y el
silencio que rodean al volcán, magnifican su grandeza. La mudez del
19
Clements R. Markham, “Arequipa y los arequipeños”, en Arequipa y los viajeros. Crónicas de viajes,
Arequipa, Biblioteca Juvenil de Arequipa, 2010, p. 160
20
Antonio Raimondi, “Una vuelta por Arequipa” en Arequipa y los viajeros. Crónicas de viajes,
Arequipa, Biblioteca Juvenil de Arequipa, 2010, p.
21
James Orton, “Viaje en tren”, en Arequipa y los viajeros. Crónicas de viajes, Arequipa, Biblioteca
Juvenil de Arequipa, 2010, p. 208.
22
Louis D´Orleans y Bragance, en “Arequipa: deliciosa pequeña ciudad” en Arequipa y los viajeros.
Crónicas de viajes, Arequipa, Biblioteca Juvenil de Arequipa, 2010, p. 235.

Misti es más imponente, que el ruido que formaban los herreros de

Vulcano en las cavernas del Etna, o que el hervor de la lava que salpica
la campiña napolitana”23.
Esa prosa literaria también se encuentra en el historiador inglés
James Bryce en “Una ciudad fascinante”: “Las tres altas montañas que
dominan la ciudad, símbolos de fuerza sólida y perdurable, cambian
continuamente de aspecto. El manto de nieve desciende en ellas en la
estación de lluvias, y se adelgaza de nuevo cuando regresa la época
seca. La aurora y el atardecer dan lugar a los incesantes y encantadores
prodigios de los contrastes de colores sobre el fondo de nieve y roca”24.
Igualmente el viajero brasileño Manoel Cicero Da Silva en “La
romántica y pensativa Arequipa” anota: “Es grandioso el espectáculo
que depara a la vista la maravillada del viajante la grandeza ciclópea
de aquellas montañas, que suben a las nubes con sus cumbres nevadas
brillando al sol”25.
Sin duda, el Misti es el volcán que más ha inspirado la escritura
de los viajeros, por ello Paul Morand, escritor francés, no dudó en
llamarlo: “montaña sagrada de Arequipa”26.
Los viajes del flâneur arequipensis
A través de los variados fragmentos que forman parte de este trabajo

hemos dado cuenta de la presencia del agua y los volcanes en la prosa
de los viajeros de Arequipa. En muchos casos se trata de límpidas y
preciosas descripciones del agua que han realizado diversos autores,
en especial del río Chili y sus afluentes, de las aguas medicinales, de
la lluvia y el mar, así como de los volcanes que rodean a la ciudad
de Arequipa y los que forman parte de valles un poco más alejados.
Su visión de la naturaleza no está exenta de romanticismo. Frente
a esa mirada está la de los viajeros científicos de los siglos pasados,
23
Santiago Estrada, “Viaje en ferrocarril de Mollendo a Arequipa” en Arequipa y los viajeros. Crónicas
de viajes, Arequipa, Biblioteca Juvenil de Arequipa, 2010, p. 200.
24
James Bryce, “Una ciudad fascinante” en Arequipa y los viajeros. Crónicas de viajes, Arequipa,
Biblioteca Juvenil de Arequipa, 2010, p. 244.
25
Manoel Cicero Da Silva, “La romántica y pensativa Arequipa” en Arequipa y los viajeros. Crónicas
26
Paul Morand, “Arequipa: mercado de lanas, mulas y revoluciones” Arequipa y los viajeros. Crónicas

quienes a pesar de la objetividad de sus escritos, no dejan de expresar

su admiración por la belleza del paisaje arequipeño.
No hace mucho se ha incorporado la categoría de paisaje
cultural dentro del campo del patrimonio, que incluye una serie de
manifestaciones producto de la interacción del hombre y la naturaleza27.
Nos atreveríamos a afirmar que la mirada de los antiguos viajeros ya
habían convertido a la ciudad entera en un paisaje cultural. Más allá
del centro histórico de Arequipa, declarado como Patrimonio Cultural
de la Humanidad recién al inicio del nueve este milenio, los antiguos
viajeros valoraron el paisaje majestuoso que se erige como pocos en
el mundo. Sin embargo, actualmente, no solo son las imágenes de los
volcanes, la campiña y la arquitectura colonial, lo que queda grabado
en los recuerdos del visitante.
Los nuevos viajeros que llegan a Arequipa de día o de noche, ya no
contemplan el antiguo valle de siglos pasados, ahora ven una ciudad
variopinta, híbrida y bullente. Son los viajeros del nuevo siglo, los homo
viator que transitan una ciudad compleja y desafiante, como la que
describe Luz Mary Giraldo en su libro Ciudades escritas, aquella en
la “se imbrican tanto formas de vida, pensamiento y comportamiento
como condiciones arquitectónicas y urbanas (de urbanismo y
urbanidad) con distintas expresiones (música, arte, moda, tendencias
de época, etc.) que, según su actitud o sus énfasis representan escenarios
o escenas propias de determinadas generaciones y en ciertos casos del
vacío”28.
Estos nuevos viajeros recorren los pasajes de Arequipa como el flâneur
benjaminiano del París novecentista que encontraba mercancías a
cada paso. Muchos de ellos son simples turistas movidos por el ocio.
Axel Gasquet nos habla precisamente del viaje de turismo, al cual
caracteriza como un tipo de viaje de masas, con motivación pacífica
y su principal motivo es la distracción29. El itinerario principal de
estos viajeros turistas son los centros comerciales, las discotecas, los
restaurantes y la vida nocturna de la ciudad; sin embargo, también
27
María del Carmen Díaz, Criterios y conceptos sobre patrimonio cultural en el siglo XXI, Universidad
Blas Pascal, Serie Materiales de enseñanza, Año 1, Nro. 1, mayo de 2010. La autora señala que desde
1992 se habla de “paisajes culturales” los cuales forman parte de los bienes inmuebles.
28
Mary Luz Giraldo, Ciudades escritas, Bogotá, Convenio Andrés Bello, 2001, p. XX.
29
Axel Gasquet, op. cit., p. 36.

hay turistas quienes además se interesan por la historia cultural de

la ciudad. Algunos de ellos incluso escriben sus experiencias, pero lo
hacen desde los cibercafés de los malles o los pasillos de los aeropuertos.
Su escritura viaja de una escritura a otra, de ciudad en ciudad, y estas
parecen repetirse indefinidamente.
Estos viajeros nos hablan de ciudades globalizadas, ciudades sin
aura que no inspiran ya descripciones románticas de la naturaleza.
Arequipa es una de ellas, porque así ha entrado al nuevo siglo, con
una modernidad incipiente, pero aún con rezagos de una mentalidad
colonial. Hace falta, por ejemplo, verla desde un metro que recorra
enteramente todos sus extremos e integre los distintos fragmentos
que la constituyen. Los viajeros así ya no verán solo valles y volcanes
ni hermosos recintos coloniales, sino también paisajes humanos que
transforman una ciudad en expansión.
Por las condiciones propicias que presenta Arequipa como Patrimonio
Cultural de la Humanidad, se debe fomentar un turismo cultural
que sirva de instrumento para generar un diálogo intercultural y de
comprensión entre culturas, tal como la misma UNESCO lo señala30,
y no solo un medio de rentabilidad económica. En ese sentido, el
turismo cultural, que busca un equilibrio entre lo económico, lo
social y lo medioambiental, se constituye en una forma de turismo
sostenible. Los viajeros se convertirán así en verdaderos agentes que
permitan construir una sociedad más abierta a otras culturas y más
respetuosa con las originarias. Estos viajeros exigirán más creatividad
a los habitantes de los lugares que visitan para que exploten mejor sus
recursos culturales y protejan sus recursos naturales. Al final, solo con
una gran imaginación y voluntad podremos convertir a Arequipa en
una ciudad cultural genuina por excelencia.
30
UNESCO, Tourisme, culture et développement durable, 2006, citado en Marcelo Britto, Las ciudades
históricas como destinos patrimoniales: potencialidades y requisitos, Fundación Cátedra Iberoamericana,
2008, disponible en http://fci.uib.es/digitalAssets/171/171730_llibro.pdf

La ciudad que inspira a sus pintores
Autor: Guillermo Mancilla

Yemy Alemán Achata
Hay una constante en la pintura arequipeña, sea esta

de carácter ruralista o urbana, y es la de manifestar,
a través de la expresión plástica,
el carácter de un pueblo
A
requipa, “La Blanca Ciudad”, ha sido para muchas generaciones
de artistas la musa inspiradora de sus pinturas, especialmente
en la técnica de la acuarela.
Es el aire de la ciudad, es el blanco de su perfil urbano el que resalta
todo a su alrededor, la Ciudad Blanca nombrada así también por otros
motivos según los historiadores, nos deja ver su verdadera piel sin
adornos ni estuques, la piel blanca del sillar, acabada así en la mayoría
de casas del damero histórico, aun cuando hay muchas que resaltan
por sus colores espléndidos, rojos, ocres, añiles.
Pero volviendo al blanco, es éste el que realza la belleza de un
caminante, de unos arrieros, de unos floridos maceteros, de unos
jacarandas que esparcen sus lilas sobre el empedrado, y sobre todo el
paisaje que lo rodea. Ya sea, según el ángulo, la verde campiña o en el
horizonte la violácea cadena de volcanes que la circunda, Chachani,
Misti, Pichu pichu.
¿Y cuál es el aire de La Blanca ciudad? pues la monumentalidad de su
arquitectura, esos soberbios contrafuertes que generan luces y sombras
tan variables según la hora y el clima. Cornisas, arcos, portadas,
zaguanes, patios, y grandes ventanas con el resguardo de las rejas
de fierro forjado, detalles de las casonas que tienen una iluminación
diferente que inspiran a sus artistas y arquitectos.

Mención aparte se merecen los Tambos, Infraestructura arquitectónica

que tiene sus inicios en la colonia como un nodo importante de
comunicación a manera de un puerto a donde llegan y de donde parten
no solamente mercancías sino personas y con ellos evidentemente
un cúmulo de cultura. Lo que quedaba de ellos a mediados del siglo
pasado, es lo que más se ha representado en los lienzos, vienen a mi
memoria los trabajos de Enrique Urizar que con su peculiar técnica “a
la espátula” grabaron para nuestra retina ese legado histórico.
Algunos pueblos aledaños (léase distritos), Yanahuara, Sachaca,
Characato, que ahora son parte del entramado urbano junto al Barrio
tradicional de San Lázaro, el Convento de Santa Catalina han sido
desde siempre una fuente inagotable de inspiración para ilustres
artistas.
Toda esa suma de colores bajo el “Eterno cielo azul” se puede
encontrar en las pinturas que generaciones de pintores arequipeños,
junto a otros llegados y afincados aquí, han dejado como herencia en
obras de arte.
No hay que retroceder mucho en el tiempo para ver esas calles
que sin el tráfico que hoy nos invitaban a caminarlas a disfrutarlas
contemplando los detalles de su construcción. A lo lejos en un punto
de la perspectiva algo de campiña, o una escena bucólica, un paisaje
costumbrista.
Aunque todos los pintores, de una u otra manera han tocado el tema
de la arquitectura arequipeña, algunos de ellos lo han hecho casi un
leitmotiv, un tema recurrente, cada uno desde su propia perspectiva
y oficio le rinden tributo a una ciudad considerada como patrimonio
cultural de la humanidad.
Algunos nombres a tomar en serio para sumergirse en la historia de
la pintura arequipeña son:
Jorge Vinatea Reynoso, Teodoro Núñez Ureta, Alejandro Nuñez
Ureta, Guillermo Mancilla, Manuel Morales Guzmán, Mauro Castillo,
Luis Palao, Evaristo Callo, Carlos Ticona, Ricardo Córdoba, Freddy
Hurtado, Leonel Pamo, Adolfo Ancasi, entre otros.

Yemy Alemán Achata
Adolfo Ancasi Batallanos
Carlos Ticona Quispe
Ricardo Córdoba Farfán Evaristo Callo Anco

Ricardo Córdoba Farfán

Fredy Hurtado Araníbar
Evaristo Callo Anco Carlos Ticona Quispe
Leonel Pamo Quiroa

Mauro Castillo Gamarra

Adolfo Ancasi Batallanos
Emilio Huanca Yanarico
Fredy Hurtado Araníbar

Registro de autores
César Acurio López.

Arquitecto, miembro de la Asociación Civil “Taller de Investigación Proyectual”
(TIP), Docente en la Universidad Alas Peruanas del Taller de Arquitectura VI.
Yemy Alemán Achata
Arquitecta, Magister en Artes y estudios de Doctorado en Filosofía y Humanidades,
por la UNSA. Pintora con exposiciones nacionales e internacionales, pertenece al
grupo de pintoras “Arco Iris” y a la asociación de artistas plásticos “Luces del Sur”,
es Directora y Docente de la Escuela Profesional de Arquitectura de la UCSM.
Docente escuela Superior de Arte Carlos Baca Flor (1999-2001), miembro del
Patronato de las canteras de sillar de Arequipa.
Arquitecto de la DDC-Arequipa- Ministerio de Cultura. Restaurador, técnico
del Plan Maestro del Centro Histórico de la ciudad del Cusco. Proyectista, ha
realizado la puesta en valor convento de Santo Domingo, Catedral de Arequipa
y casa Goyeneche-sede del Banco Central de Reserva. Su tésis de bachiller versó
sobre “ Imagen paisajista del Monasterio de Santa Catalina y sistema de inserción
de edilicia moderna en el centro histórico de Arequipa”.
Julia Barreda Bustinza
Abogada por la UCSM – Arequipa y literata lingüista por la UNSA. Cursó estudios
de Doctorado en Ciencias Sociales, de Maestría en Análisis de Discurso en ambas
en la UNSA y Maestría en Estudios Culturales. Diplomada en Gestión Cultural.
Fue integrante del comité directivo de la revista de investigación Apóstrofe.
Codirectora de Aquelarre Ediciones. Ha escrito textos de ficción y ensayo.
Actualmente se desempeña como Directora de la DDC-Arequipa, Ministerio de
Cultura. Es Superintendente del Centro Histórico de Arequipa- MPA y forma parte
del directorio de Autocolca.

Arquitecta del área de planificación de la Gerencia del Centro Histórico y Zona
Monumental de la Municipalidad Provincial de Arequipa. Realizó estudios de
postgrado en el instituto ICRROM Roma-Italia, en Conservación de Centros
Históricos. Su tesis de bachiller en la UNSA trató sobre “Tipología de la vivienda
colonial de Arequipa-siglo XVII-XVIII”.
Jimmy Bouroncle Castro
Arqueólogo por la UCSM, participó en investigaciones de Alta Montaña en el Perú
y Argentina. Fue Codirector del Proyecto de Investigación Arqueológica Yanaorco
(Cajamarca).De 2004 al 2008 se desempeñó como arqueólogo del Proyecto Qhapaq
Ñan INC (hoy Ministerio de Cultura) y luego como arqueólogo en las Direcciones
de Cultura de Puno y Arequipa. En la actualidad es profesional independiente
dedicado a brindar servicios como arqueólogo consultor.

Luis Calatayud Rosado
Arquitecto, docente universitario e investigador, miembro de la Asociación Civil
“Taller de Investigación Proyectual” (TIP).
Augusto Cardona Rosas

Arqueólogo UCSM de Arequipa, Director del Centro de Investigaciones
Arqueologías de Arequipa. Actualmente es Director del Proyecto Arqueológico
Millo, Vitor- Arequipa, con la Universidad de Chicago y el Instituto IFR. Director del
Proyecto Tramo Quebrada de la Vaca- Arequipa, Tambobamba- Apurimac Proyecto
Qhapaq Ñan del Ministerio de Cultura. Director del Centro de Investigaciones
Arqueológicas de Arequipa (CIARQ). Ha publicado artículos sobre arqueología de
Arequipa y caminos prehispánicos. Consultor en Arqueología.
Roberto Castillo Laura

Arquitecto, realizó sus estudios en la UNSA y la Universidad Privada de Tacna.
Realizó estudios de maestría en Gerencia de la Construcción, ha cursado estudios
de Gestión Cultural y Patrimonio, Preservación y Conservación. Coordinador del
Departamento de Arquitectura de la D.D.C. de Arequipa del Ministerio de Cultura.
Sandra Encalada Zegarra

Planificadora Urbana Ambiental, con formación en instituciones de Perú, Brasil,
Panamá, Costa Rica y Cuba. Superintendente del Centro Histórico de Arequipa,
Municipalidad Provincial de Arequipa, Directora Ejecutiva de GEA -Instituto
de Gestión Ambiental para el Desarrollo. Ha sido consultora del Programa de
Naciones Unidas para el Medio Ambiente PNUMA y del Programa de Naciones
Unidas para los Asentamientos Humanos UN-HABITAT, ROLAC. Experiencia en
planificación y gobernanza territorial, Gestión del patrimonio cultural, evaluación
ambiental Integral de ciudades.
Paul Colque Quispe

Diseñador gráfico y fotógrafo. Realizó sus estudios en el instituto de diseño y
comunicación Thomas Jefferson - Arequipa. Desde el 2014 diseña y diagrama los
libros publicados por la Dirección Desconcentrada de Cultura de Arequipa.
Guillermo Galdos Rodríguez (1923 – 2002)

Notable historiador y abogado, fue Director del Archivo Regional de Arequipa,
donde trabajó 25 años. Investigó y publicó mucha información etnohistórica de
Arequipa, destacándose los siguientes artículos; Expansión de los Collaguas hacia
el valle de Arequipa, 1984; Kuntisuyu, Lo que encontraron los españoles, 1985.;
Comunidades pre-hispánicas de Arequipa, 1987; Naciones Oriundas en expansión
y mitmaq en el valle de Arequipa, 1988; La Chimba y sus etnias ancestrales, 1989;
Historia General de Arequipa, 1990. (coautor junto a Máximo Neira, Alejandro
Málaga Medina, Eusebio Quiroz y Juan Guillermo Carpio); Migraciones y
Estructuralismo en la Etnohistoria de Arequipa, 1992, entre otras.

Graduada en la Facultad de Arquitectura de la UNSA, y egresada de la Maestría
en Ciencias: Gestión y Restauración de Patrimonios Culturales y Naturales.
Desde el año 2000 se desempeña como docente de pregrado, en las escuelas de
arquitectura de la UNSA y la Universidad Alas Peruanas, en el área de Restauración
de Monumentos Históricos e Historia de la Arquitectura Universal. Paralelamente
ejerce la actividad profesional en el diseño y construcción de proyectos diversos, de
obra nueva y en especial proyectos de intervención en áreas históricas.

Arquitecto por la Universidad Nacional de San Agustín. Master in Landscape
Architecture (MLA) - SUNY/ESF & Syracuse University - SU, Syracuse, NY. USA.
Beca Fulbright. Master of Science (MSc) in Urban Environmental Management
- LUW/IHS, Rotterdam, Holanda. Beca NUFFIC. Profesor Principal, Facultad
de Arquitectura y Urbanismo de la UNSA. Miembro Fundador del Instituto de
Ciencia y Gestión Ambiental de la Universidad Nacional de San Agustín - ICIGA/
UNSA. Ex Presidente de la Comisión Ambiental Regional - CAR Arequipa.
Marko López Hurtado

Arqueólogo, egresado de la UCSM - Arequipa. Actualmente labora en la Dirección
Desconcentrada de Cultura de Arequipa-Ministerio de Cultura. Su tema de
investigación son los asentamientos prehispánicos en los valles medios de Arequipa,
principalmente del Chili, así como el estudio del sitio arqueológico de Kasapatac
– Kakallinca, ubicado en el distrito de Hunter (Arequipa). Ha publicado varios
artículos en el Boletín de Lima.

Arquitecto, Doctorado en Urbanismo y Master en Medio Ambiente y Arquitectura
Bioclimática por la Universidad Politécnica de Madrid–España (2002-2003). Es
Decano y Profesor Principal en la FAU-UNSA y Profesor Auxiliar de la FAICA-
UCSM de Arequipa. Premios obtenidos: Primer Puesto Regional y Segundo Puesto
Nacional en el rubro Investigación, en la XIV Bienal de Arquitectura Peruana
(2010). Director del grupo C`PUNTUAL: Centro de Planificación Urbana y
Tratamiento Urbano Ambiental. Es autor de diversas publicaciones referentes a
planificación urbana y arquitectura ambiental.
Manuel Málaga Lazo

Arquitecto, con estudios de Economía y de maestría en Planificación Urbana
Ambiental. Estudios de postgrado en instituciones de Perú, España, El Salvador,
Guatemala y Cuba. Ha sido consultor del Programa de Naciones Unidas
para el Medio Ambiente PNUMA, del Programa de Naciones Unidas para los
Asentamientos Humanos UN-Habitat, de la Agencia de Cooperación Internacional
de Japón JICA y de EuropeAid. Experiencia en gestión pública, planificación y
gestión territorial y desarrollo urbano para gobiernos locales en el sur del Perú.
Director de Planificación y Gestión Territorial de Instituto de Gestión Ambiental,
GEA Desarrollo.

Bachiller en Letras, Doctor en Historia por la UNSA archivista a con estudios en la
Escuela Nacional de Documentalistas de Madrid, España. Destacado catedrático
fue Director de la Escuela de Historia y Vice-Rector Académico de la UNSA.
Publicó numerosos libros como: “Reducciones Toledanas en Arequipa”, “Arequipa,
Estudios Históricos”, “El Valle del Colca. Cinco Siglos de Arquitectura y Urbanismo”
en coautoría: “Andenes y Camellones en el Perú Andino” “Pueblos de Indios en
América, “La tasa de Toledo”, “Visita General del Perú por el Virrey Don Francisco
de Toledo”, “Fuentes Documentales para la Historia de Arequipa”. También los
folletos: “Historia General del Perú”, “Índice de los Manuscritos Arequipeños,
existentes en “Archivo General de la Nación”, “Archivos Arequipeños”, Arequipa.
Fue además Coautor del importante libro “Historia General de Arequipa”, de la
Fundación M. J. Bustamante de la Fuente, Arequipa 1990.
Luis Maldonado Valz

Graduado como arquitecto en la Facultad Nacional de Arquitectura de la
Universidad de Brasil, Río de Janeiro 1962. Estudios de Post Grado en Urbanismo
y Planeamiento en Brasil y México. Profesor en las Universidades Federico
Villareal, UNSA y Alas Peruanas. Proyectista privado en varias ciudades de Perú
y Brasil. Consultor en patrimonio, renovación urbana y planeamiento en Brasil,
Perú, Filipinas, Nicaragua y la cooperación internacional. Ha publicado artículos
y crónicas en libros, diarios y revistas de España, Perú, Argentina, Ecuador e Italia.
Ana Miranda Quispe

Arqueóloga de la DDC-Arequipa, Ministerio de Cultura. Co-directora del
proyecto arqueológico “Cerro Baúl”. Ha publicado: 2001 Chiribaya del Ilo, 2005
Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of América,
2007 Costumbres sepulcrales, y contexto funerario, 2008 Los encuentros y las
bases para la administración política Wari, 2011 Pátinas de tiempo y surcos vitales.
Modalidades de arte rupestre en la cuenca del Osmore, Moquegua.
Ensayista, narradora, editora y docente principal del Departamento de Literatura
y Lingüística de la UNSA. Cursó estudios de Doctorado en Ciencias Sociales así
como una Maestría en Análisis de Discurso en la misma universidad. Hizo una
pasantía en Tompkins Cortland Community College (EEUU). Ha publicado
ensayos y artículos en revistas nacionales e internacionales, así como un libro de
cuentos titulado Objetos de mi tocador (2004). Fue integrante del comité directivo
de la revista de investigación Apóstrofe. Ha organizado eventos académicos
internacionales y también ha sido invitada a participar como ponente en diversos
eventos académicos en Chile, Argentina, Colombia, México y España.
William Palomino Bellido

Arquitecto por la UNSA Arequipa – Perú. Master en Restauración y Rehabilitación
del Patrimonio, Universidad de Alcalá (España). Responsable del Departamento
de Arquitectura. 1997-2000 INC (AREQUIPA). En el año 2000 conformó
el equipo encargado del documento de justificación para la Declaración del
Centro Histórico de Arequipa como Patrimonio Mundial por la UNESCO y del

Programa de Preservación del Patrimonio Cultural de la Municipalidad Provincial
de Arequipa, convenio MPA-AECID. Coordinador de la Unidad de Proyectos del
Plan de Rehabilitación del Centro Histórico de Arequipa; 2000- 2010. Docente
universitario, 2008–2015.-Universidad Alas Peruanas y Universidad Nacional de
San Agustín.
Elías Quequezana Linares

Vecino notable del anexo de Santa Ana, Mollebaya, agricultor por excelencia y
conocedor de todo el sistema agrícola e hidráulico de las andenerías de Sabandía,
Yumina, Pocsi, Polobaya y Mollebaya, así como las tradiciones orales de los pueblos
tradicionales de Arequipa.
Cecilia Quequezana Lucano

Licenciada en Arqueología por la UCSM-Arequipa, actualmente labora en la
DDC Arequipa. Ministerio de Cultura. Ha cursado una segunda especialidad en
Geografía, Recursos Naturales y Gestión Ambiental, diplomado en Turismo Rural,
ambas en la UNSA, y un Diplomado en Gestión Cultural. Obtuvo una beca de
la UNESCO, de estudios en conservación de textiles prehispánicos. Ha realizado
análisis de textiles del valle de Siguas-Arequipa y publicado artículos, el más
reciente, para el libro Wary en Arequipa, con el doctor Justin Jennings del Museo
Royal Ontario –Canadá, y los arqueólogos Wily Yépez Álvarez y Marko López
Hurtado.
Eusebio Quiroz Paz Soldán (Arequipa 1940)

Doctor Emérito en Historia por la Universidad Nacional de San Agustín, Profesor
Emérito de la Universidad Católica San Pablo, Doctor Honoris Causa de la
Universidad Católica de Santa María, Vicepresidente Académico de la Comisión
Organizadora de la Universidad La Salle. Miembro correspondiente de la Academia
Nacional de la Historia, Miembro de Número de la Academia Peruana de Historia
Eclesiástica. Ha recibido el reconocimiento del Congreso de la República; del
Ministerio de Cultura; de la Red de Universidades en Ciencias Sociales del Perú. Es
autor de 15 libros sobre Historia del Perú e Historia de Arequipa.
Arnaldo Ramos Cuba

Arqueólogo por la UCSM-Arequipa. Supervisó por encargo INC el proyecto
Santuarios del Altura, trabajó en el Proyecto de Qhapac Ñan en la macro región
sur. Participó en diferentes proyectos de investigación arqueológica en el sur y
en el norte del país. Trabajó en importantes proyectos privados de exploración
petrolera, gas y minería en el país y el extranjero. Labora en la DDC Arequipa-
Ministerio de Cultura como Coordinador del Área de Arqueología. Se le reconoce
por su fortaleza para ascender las alturas, su destreza y percepción en el campo
reconociendo elementos arqueológicos, sobre todo de cazadores altos andinos.
Se tituló de arquitecto en la UNSA y se doctoró por la Universidad Pablo Olavide
de Sevilla. Se ha especializado en temas de patrimonio edificado, así como en teoría
e historia de la arquitectura, siendo master en Restauración y Conservación del

Patrimonio por la universidad de Alcalá en España, así como magister en Artes por
la UNSA. Es también especialista en Arquitectura y Urbanismo para el Desarrollo
por L’institut Supérieur d’architecture de La Cambre, de Bruselas Bélgica. Ha
escrito numerosos artículos y textos sobre temas de índole histórico y patrimonial.
Es docente e investigador de la UCSM Arequipa
Juan de la Serna Torroba

Arquitecto Superior por la Universidad Politécnica de Madrid. Master en
Intervención en el Patrimonio Arquitectónico. Especialización en conservación y
gestión del patrimonio cultural desde la perspectiva de la contribución al desarrollo.
Responsable del Programa P>D Patrimonio para el Desarrollo de la AECID en
Perú. Coordinador de proyectos de conservación, puesta en valor y gestión del
patrimonio cultural; planes maestros de centros históricos Arequipa, Cajamarca,
Cusco, Huamanga, Lima y Rímac; programas de renovación urbana y vivienda
rural; ordenamiento territorial y gestión del paisaje cultural en Valle del Colca y
Valle de Urubamba, puesta en valor del patrimonio arqueológico (Yucay); gestión
cultural; patrimonio inmaterial, Escuelas-taller de Arequipa, Colca, Cusco, Lima
y Moquegua. Fue también Responsable del Programa P>D Patrimonio para el
Desarrollo y proyectos de la AECID en Guatemala
Omar Urday Luque

Arquitecto, docente universitario en diseño arquitectónico en la Universidad Alas
Peruanas y Católica de Santa María, miembro de la Asociación Civil “Taller de
Investigación Proyectual” (TIP), publica artículos y fotografía en el blog Tipos
Inurbanos y en la revista virtual Variante.
Willy Jesús Yépez Álvarez

Arqueólogo, egresado de la UCSM-Arequipa, investigador asociado del Royal
Ontario Museum-Canadá y National Geographic Society-EEUU. Es director
científico (Perú) del PIA Quilcapampa La Antigua, valle de Siguas- Arequipa,
temporada 2015-2018. Investiga el tema expansión e impacto del estado Wari
en Arequipa y valles del Sur del Perú. Coeditor de los libros ¿Wari en Arequipa?
Análisis de los Contextos Funerarios de la Real (2012), Tenahaha and the Wari
State: A View of the Middle Horizon from the Cotahuasi Valley. University of
Alabama Press (2015). Investiga sobre la primera globalización en los Andes, desde
la perspectiva de la cultura Huari. Publica continuamente.
Alvaro Zúñiga Alfaro,

Arquitecto por la UNSA, Magister en Arquitectura por la UNSA, ex funcionario
del Instituto Nacional de Cultura (2001 al 2010) y actualmente docente de la
Escuela de Arquitectura de la Universidad Católica de Santa María de Arequipa.

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Reflexiones a los quince años de su declaratoria

Diseño de portada e interiores: Paul Colque Quispe

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2015-15122

Impresión: Publicont S.A.C.

Impreso en Perú - Printed in Peru

Construyendo terrazas, viviendo en aldeas:

Tipología de tumbas Churajón: ¿tumbas con doble

Andenería en la campiña de Arequipa

Caminos prehispánicos en Arequipa 65

Culto y conversación con los Apus tutelares 77

Una ancestral tradición agraria 93

II. LA ARQUITECTURA Y EL ESPACIO URBANO EN EL CENTRO

Los primeros españoles en el valle de Arequipa 113

La arquitectura de la vivienda colonial de Arequipa 127

La imagen y la trascendencia del

El neoclasicismo en la arquitectura de Arequipa 165

El valor patrimonial del espacio público en Arequipa:

Presencia de la arquitectura mestiza arequipeña en

III. DOCUMENTOS DE GESTIÓN PARA LA DECLARATORIA DE

Arequipa Patrimonio Cultural de la Humanidad 265

Plan Maestro del Centro Histórico de Arequipa 269

IV. LA IMPORTANCIA DE LA PLANIFICACIÓN EN LA

El patrimonio monumental como base

Gestión de la movilidad urbana en áreas patrimoniales:

El río Chili y la ciudad 337

Importancia de la preservación del patrimonio en el

Los tambos de Arequipa, pasado y presente 363

La rehabilitación del Centro Histórico: balance de

Patrimonio, resiliencia, y ciudadanía 393

IV. AREQUIPA, IDENTIDAD Y ARTE

Arequipa y su identidad cultural mestiza 409

Viajeros entre valles y volcanes 429

La ciudad que inspira a sus pintores 441

Registro de autores 447

Maria Luisa Cerrillos

Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad │ 9

10 │ Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad

Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad │ 11

JULIA BARREDA BUSTINZA

12 │ Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad

Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad │ 15

Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad │ 17

histórico de Arequipa, y que de alguna forma constituyeron las bases

Se localiza a 4 kilómetros al sur oeste de la plaza principal o mayor

18 │ Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad

A 7 kilómetros al sur del centro histórico de Arequipa, este sitio fue

Se localiza al este de la plaza principal del distrito de Sabandia, ha

Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad │ 19

y la facilidad de disminuir la pendiente del cerro para construir los

Sitio Arqueológico localizado en dirección Sur Este de la plaza principal

Se localiza a 12 kilómetros al sur este del centro histórico de Arequipa,

20 │ Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad

Cardona R (2002), quien describe al sitio, haciendo comparaciones

Esta considerado como un gran complejo arqueológico, tanto por su

Arequipa - Patrimonio Cultural de la Humanidad │ 21

arqueológico recuperado durante las excavaciones confirman que se

Patrón de Asentamiento y uso del espacio

Se entenderá como patrón de asentamiento a la manera en que las

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Cruces) (1,350 d.C.)

desde un intervalo de tiempo conocido que definió un proceso social,

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sigue la evaluación de los trabajos de investigación anteriores