Ecce Homo Friedrich Wilhelm Nietzsche‘The Project Gutenberg EBook of Eece Homo, by Friedrich Wilhelm Nietzsche Copyright laws are changing all over the world. Be sure to check the ‘copyright laws for your country before downloading or redistributing this or any other Projoot Gutenborg eBook. ‘This header should be the first: thing seen when view- ing this Project Gutenberg file. Please do not remove it. change or edit the Do not header without written permission. Please read the “legal small print.” and other informa- tion about the eBook and Project Gutenberg at the bottom of this file, Included is important information about your specific rights and restrictions in how the file may be used. You can also find out about how to make a donation to Project Gutenberg, and how to get: in- volved. **Welcome ‘Yo ‘The World of Free Plain Vanilla Elec- tronic ‘Texts** "eBooks Readable By Both Humans and By Com- puters, Since 1971** *##*'These eBooks Were Prepared By Thousands of Volunteerst**** ‘This text was converted to LaTeX by means of GutenMark software (version Jul 12 2014). ‘The text has been further processed by software in the 1ToX project, hy Bill Cheswick.ContentsChapter 1 Title: Ecce Homo Author: Friedrich Wilhelm Nietzsche Release Date: January, 2005 [EBook #7202] [This file was first posted on March 26, 2003] Edition: 10 Language: German Character set encoding: US-ASCIL “START of the Project gutenbery EBOOK, evce homo *** This text has been derived from —_ html files at “Projekt Gutenberg de (http://www gutenberg2000.de/nietzsche /eccehomo /eccehomo.htsn), prepared by juergen@redesth.cs.Chapter 2 Friedrich Nietzsche Ecce homo Wie man wird, was man istChapter 3 Vorwort In Voraussicht, dass ich ueber Kurzem mit der schw. ersten Forderung an die Menschheit herantreten muss, die je an sie gestellt wurde, scheint es mir une lhesslich, zu sagen, wer ich bin. lm Grunde duerfte man’s wissen: denn ich habe mich nicht “unbezeugt gelassen”. Das Missverhaeltniss aber swischen der Groesse meiner Aufgabe und der Kleinhei ‘Zeitgenossen ist darin zum Ausdruck gekommen, dass man mich weder gehoert, noch auch nur gesehn hat. Ich lebe auf meinen eignen Credit hin, es ist vielleicht bloss ein Vorurtheil, dass ich lebe?... Ich brauche nur irgend einen “Gebildeten” zu sprechen, der im Sommer ins Oberengadin kommt, um mich zu ueberzeugen, dass ich nicht lebe... Unter diesen Umstaenden giebt meiner mn Grunde meine Gewolur es eine Pflicht, gegen di heit, noch mebr der Stol meiner Instinkte revoltirt, naemlich zu sagen: Hoert mich! denn ich bin der und der. Verwechselt mich vor Alem nicht! 2 Ich bin zum Beispiel durchaus kein Popanz, kein Moral-Ungel ich bin sogar eine Gegensatz Natur zu der Art Mensch, die man bisher als tugend- afi. verehrt hat. Unter uns, es scheint mir, dass ger ade Das zu meinem Stolz gehoert. Ich bin ein juenger des Philosophen Dionysos, ich zoege vor, eber noch ein Satyr zu sein als ein Heiliger. Aber man lese nur diese Schrift. Vielleicht gelang es mir, vielleicht: hatte diese Schrift gar keinen andren Sinn, als diesen Gegensatz in einer heitren und menschenfreundlichen Weise zumAusdruck au bringen. Das Letzte, was ich versprechen wuerde, waere, die Menschheit, zu “verbessern”. Von mir werden keine neuen Goetzen aufgerichtet; die al- ten moegen lernen, was es mit thoenernen Beinen auf sich hat. Gootzen (mein Wort fuer “Ideale”) umwer- fen das gehoert schon cher zu meinem Handwerk, Man hat die Realitaet in dem Grade um ihren Werth, ihren Sinn, ihre Wahrhaftigkeit gebracht, als man eine ideale Welt erlog... Die “wahre Welt” und die “schein- bare Welt” auf deutsch: die erlogne Welt und die Realitaet... Die Luege des Ideals war bisher der Fluch ueber der Realitaet, die Menschheit. selbst ist durch sie bis in ihre untersien Instinkte hinein verlogen und falsch geworden bis zur Anbetung der umgekehrien Werthe, als die sind, mit denen ihr erst das Gedeihen, die Zukunit, das hohe Recht auf Zukunft, verbuergt waere. 3 Wer die Luft: meiner Schriften zu athmen weiss, weiss, dass es eine Luft der Hoche ist, eine starke Luft. Man muss fuer sie geschaffen acin, sonst ist die Gefabr keine Kleine, sich in ihr zu erkaelten. Das Bis ist nahe, die Einsamkeit ist ungeheuer — aber wie ruhig alle Dinge im Lichte liegen! wie frei man athmet! wie Viel man unter sich fuehli! - Philosophie, wie ich sie bisher ver- standen und gelebt habe, ist das freiwillige Leben in Bis und Hochgebirge das Aufsuchen alles Fremden und Fragwuerdigen im Dasein, alles dessen, was durch die Moral bisher in Bann gethan war. Aus einer lan- gen Erfahrung, welche eine solche Wanderung im Ver- botenen gab, lernte ich die Ursachen, aus denen bisher moralisirt und idealisirt wurde, sehr anders anschn als eserwuenseht sein mag: die verborgene Geschichte der Philosophen, die Psychologie ihrer grossen Namen kam fuer mich an’s Licht. — Wie viel Wahrheit ertraegt, wie viel Wahrheit wagt ein Geist? das wurde fuer mich immer mehr der eigentliche Werthmesser. Irethum (- der Glanbe an's Ideal -) ist nicht. Blindheit, Irethum ist Figheit.... Jlede Errungenschaft, jeder Schritt. vor- waeris in der Erkenntniss folgt aus dem Muth, aus der Haerte gegen sich, aus der Sauberkeit. gegen sich... Ich widerlege die Ideale nicht, ich ziehe bloss Hand sehuhe vor ihnen an... Nitimur in vetiturn: in diesem ‘Zeichen siegt einmal meine Philosophie, denn man ve bot bisher grundsaetzlich immer nur die Walcheit. 4 Inaerhalb meiner Schriften steht fuer sich mein Zarathustra. Ich habe mit ihm der Menschheit das groesste Geschenk gemacht, das ihr bisher gemacht worden ist. Dies Buch, mit einer Stimme ueber Jahrtausende hinweg, ist nicht nur das hoechste Buch, das es giebt, das eigentliche Hoehenluft-Buch dieganze ‘Thatsache Mensch liegt in ungeheurer Ferne unter ihm -, es ist auch das tiefste, das aus dem in- nersten Reichthum der Wahrheit heraus geborene, ein unerschoepflicher Brunnen, in den kein Kimer hinab- steigt, ohne mit Gold und Guete gefuellt. heraufzukom- men. Hier redet kein “Prophet”, keiner jener schaues lichen Zwitter vou Krankheit und Willen zur Macht, die man Religionsstifter nennt. Man muss vor Allem den Ton, der aus diesem Munde kommt, diesen halky- onischen ‘Ton richtig hoeren, um dem Sinn seiner Weisheit nicht erbarmungswuerdig Unrecht 2u thun. “Die stillsten Worte sind es, welche den Sturm bringen, Gedanken, die mit ‘Taubenfuessen kommen, lenken die Welt.” Die Foigen fallen von den Baeumen, sie sind gut und suess: und indem sie fallen, reisat ihnen die rothe Haut, Ein Nordwind bin ich reifen Feigen. Also, gleich Feigen, fallen ouch diese Lehren zu, meine Freunde: nun trinkt ihren Saft und ihr suesses Fleisch! Herbst ist es umber und reiner Himinel und Naclunit- tag Hier redet kein Fanatiker, hier wird nicht “gepredigt”, hier wird nicht Glauben verlangt: aus einer un- endlichen Lichtfuelle und Glueckstiefe faellt Tropfen fuer ‘Tropfen, Wort fuer Wort, cine zaertliche Langsamkeit ist das tempo dieser Reden. Dergleichen gelangt nur zu den Auserwaehltesten; ¢5 ist ein Vor- recht ohne Gleichen hier Hoerer zu sein; es steht Nie~ mandem frei, fuer Zarathustra Ohren zu haben... Ist Zarathustra mit: Alledem nicht ein Verfuehter?.... Aber was sagt er doch selbst, als er zum ersten Male wieder Uheil von dem, was irgend ein “Weiser”, “Heiliger’, “Welt-Erloeser” und andrer decadent in einem solchen Palle sagen wuerde... Er redet nicht nur anders, er ist auch anders... Allein gehe ich nun, meine Juenger! Auch ihr geht nun davon und allein! So will ich es. Geht fort von mir und wehrt euch gegen Zarathustra! Und besser noch: schaemt euch seiner! Vielleicht, bet- rog er euch, Der Mensch der Erkenntniss muss nicht nur seine Feinde lieben, er muss auch seine Freunde hassen koon Man vergilt einem Lehrer schlecht, wenn man immer ur der Schueler bleibt. Und warum wollt ihr nicht an meinem Kranze rupfen? Ihr verehrt, mich: aber wie, wenn eure Verehrung eines ‘Tages umfaellt? Huetet euch, dass euch nicht eine Bildsaeule erschlage!