Tncentaremos analiar si hay algin tipo de operador inter paling partir del cual se puedan esclarecer estas No obstante, separar el psicoanilisis del discurso de la ciencia iesgos, Decir que es lo ore de la ciencia, puede hacer pensar en el tismo, en lo inefable de la experiencia rel iguid Jung y son los que Freud quiso evitar, at ES oe nea couces ai ser aplicable. En la relacién entre cia, vimos qué ep 0c Detengimono: cja cuestidn en debate entre ciencia y una cierta altura de su obra Freud opone el psicoandlisis a la como un caso particular de la oposicin entre ciencia y religion, ¢l psicoandlisis a la ciencia, pero desde la ciencia nunca se pudo h nA lo que se llego con todo el proyecto filoséfico ligado al Gel Surgimiento de la ciencia, especialmente en Kant, e5 a Sepa 3c 18 teligion. No ha habido descubrimiento de la ciencia que tin a la religion, porque se mueven en dimensiones absohitant Es por eso que no hay encuentro, ae Nos preguntamos ahora, éde qué se ocupa la religion, qué t consciente la religion? Y aca surge la cuestion inherente, transferencia, el tema de la transferencia ligada al amor, Sreencia de amor, como amor de transferencia. De estes meat se ocupa la religién. gio psicoanilisi ‘or eso decimos que el psicoanilisis estd bastante pr6; legs a soportar sintomas que hacen a los efectos de Ie reli anilisis se han producido efectos de masa Semejantes a los |i fe Ia Iglesia, conoce el dogmatismo y esto nos hace pensar en que ey cee | gioso en aquello de lo que se ocupa. Muchas veces se accede al texr0 2 tN del comentario, por la glosa y la repeticidn del texto, tratindolo come fuese un texto sagrado, se transforma al texto en texto candnico. a ele sentido que se acerca a lo que es la operacién dogmitica: la teorfa Una y sin fallas. tica y la topologia. = psicoanilisis no es aplicable, como lo Sle canco se ocupa n de la'ciencia con el inconsciente. Se podrfa decir que hay tex- tos de psicoanilisis aplicado y gran parte de ellos se ocupan del tema de la religion, como por ejemplo: “Totem y Tabi”, “El porvenir de una ilusion”’, “Una neurosis demoniaca en el siglo XVII", “Moisés y la religion mono- tejsta”, “Psicologia de las masas"”, donde las referencias a la religion son per- manentes, Pero cabe preguntarnos si Freud aplica el psicoandlisis o el anilisis ¢s un discurso que se constituye como efecto de interdiscursividad, como la puesta en relacidn de los distintos discursos de la cultura. Es como si Freud utilizara las referencias a la religién no para aplicarles el psico- anilisis sino para hacer teorfa psicoanalitica, €Qué intenta pensar Freud en ‘otem y Taba"? €Temas ligados a la antropologia o a la prdctica psicoana- Iitica? La hipotesis central de este texto que también estd en “Moisés y la religin monoteista”, es li relacién entre totemismo y exogamia, descartada posteriormente por Ia antropologfa contemporinea (Lévi-Strauss en “El to- temismo en la actualidad”), Pourfa pensarse que esta teorfa de Freud se des- morona al descubrirse que no hay relacién entre totemismo y exogamia, Pero veamos como procede Freud. El sabia que Frazer, que hab/a planteado esta relacién entre totemismo y exogamia, se habia retractado de esta tesis antes de la publicacidn de ‘“Totém y Tabi”. Lo mismo ocurre con el texto de Moisés, que se apoya en la hipdtesis de Sellin del asesinato de Moisés a manos de los judfos, puesto que éste se habfa retractado antes de la publi- cacion del “Moisés"’. Esto nos lleva nuevamente a la pregunta por la aplica del psicoanilisis. Freud dice: soy psicoanalista, no etndlogo ni histo las religionest . 2 1 Moisésy ta religion monoteista" es Ie prolongacién de “Totem y Tabi", esahf Jo que cité anteriormente; soy analista, no etndlogo ni historiador de las religiones, Tra Silico igual que en "Totem y Tabi a las referencing entropolOgcay, alos deeusoe de ticos, aie objeciones ue los teicos, al dincuna elon teSlogon como mt fuese unt dito dela claoracin onic, Elaborado de a misma mancta en que open elt lo que le preocupa no es la realidad efectiva dl sesinato de Mout Lo ue] 34=a ePretendia acaso hacer historia de las religiones en el psicoandlisis apli- cado? Esto serfa pensar que hay Una teorfa psicoanalitica ya constituida y plicable a un objeto que le serfa ajeno, el objeto de una pretendida ciencia de la religion a la que el psicoandlisis someteria a sus propios crit mas bien, de cé op n on d b Freud intenta aplicar entonces el psicoandlisis a la religi x intenta hacer el camino inverso, esto €s, teorfa psicoanalitica? Seria parado- jico porque implicaria replantear en un sentido inverso el. psicoandlisis aplicado. El “Moisés” més que tratar sobre el destino de la religién mosaica teatarfa el tema de la transmision de la ley, Este es el campo abierto en Totem y Tabi’, en el sentido de que lo que se funda allf en la prehistoria, acd fundaria la historia. 3 Freud intenta pensar el tema de la transmisin en el contexto hist6rico del surgimiento del nazismo y de la culminacién de su obra, Aprovecha la excusa de la religién para hablar de la transmisién del psicoandlisis en el momento de su didspora. Y es en este contexto que se pregunta por el destino de las nuevas ideas y por qué en un comienzo siempre son resistidas, como sucedi6 con las de Darwin, Y ahi se puede | i pensando en Darwin, en Moisés © en su propio mensaje cuyo dest ua contracara de que “lo intelectual tambien es u nard por imponerse La historia de Moisés es un pretexto, se trata de su propio mensaje y de aquello en lo que se soporta: la transmisién de la ley. En este texto piensa jer"? que serd el que a la larga termi- rn ect tO ep mcs eo irce sea nT Eimear nlc lee anor a ce ota act 2h saan np na des naa tise aise (ae Goethe también 1o dijo”. De modo que lo que le importa a Freda "Sin embargo la stuacibn not tan desconsola ; podero- fora como ahora pudicra creerse. Por mu} i 222 sus eat os afestsy los ners de lon homes To intelectoul tambon eas pease Re ee lien", 0.6. "WN. pig, 1568 (Oe suhinigen chancen de acbonkohuiatcn Begtan ‘que dice que la psicoterapia Esto es justamente lo que que ocurre tomando como mi 2 participa de Jo mismo preguntas nos vamos a mover en ‘Cuando hablamos de la nostalgi la muerte del padre. Freud la Eriugar del Ideal. A esto podriamo cual se excluye la muerte del p: recae como castracién del hijo. funcién del complejo de castracion. de un Otro no tachado. La muerte d de agujero, esa abertura introducida en el implica que se restituya algo, que se sutura a perdido en el lugar del Otro. Es anilisis, La demanda en juego en la nal, es cl intento de establecer la instituc Para hacer una institucion basta con ro, el sujeto de lo individual coincide posicion de objeto ocupe el luy d mo relacion hipnética. Esta relacién se ap. transferencia en su vertiente de amor, es la transferencia constituirse como am: titucidn, ya que lo que mantiene la cohesi nostalgia del padre es la nostalgia de amorosa que sostiene la creencia que | Otro no estarfa tachado, que el On + J. Lacan: “Proposicibn del 9 de octubre”,