Моќта им дава на луѓето способност да се контролираат себеси и својата околина, а оваа

контрола се смета за основна човечка потреба. Истражувавме дали искусувањето на немоќта

предизвикува искуство на самодехуманизација користејќи три методи: подготвување, играње
улоги и знак. Луѓето на позиција со мала моќ се сметаа себеси (Експерименти 1-3) како
помалку човечки во однос на луѓето на позиција со висока моќ; Понатаму, луѓето со мала моќ
веруваа дека и другите ги сметаа за помалку луѓе (Експерименти 2-3). Во сите експерименти,
особини на човековата природа беа најнегативно погодени од немоќта во судовите за
самоперцепција, а единствено човечките особини беа најнегативно погодени од немоќта во
пресудите за мета-перцепција. Понатаму, немоќните веруваа дека се сметаат за помалку луѓе
не само од моќните луѓе туку и од надворешните набљудувачи на динамиката на моќта. Се
чини дека самодехуманизацијата е последица на немоќ, а не случаен резултат на промена на
расположението или негативен поглед на себе. Нашите наоди се важно продолжение на
претходната работа за негативните ефекти од немоќта и дехуманизацијата.

Моќта им овозможува на луѓето да ги контролираат резултатите и во однос на околината и на

себе [1-5]. Оваа контрола се смета за основна човечка потреба [6, 7]; затоа, произлегува дека
немоќта ќе го наруши чувството за хуманост на поединецот, што се совпаѓа со фактот дека
многу цивилизации го поистоветуваат лишувањето од моќ со понизност, понизност и помалку
изразени човечки особини [8]. Тековната студија ја засновавме на овој поим со цел да
покажеме дека согледаната немоќ предизвикува самодехуманизација.

Самодехуманизација

Централната карактеристика на дехуманизацијата е неуспехот да се припишат чувства или

квалитети на умот на луѓето [9-13]. Карактеристиките на човечката природа (HN) се атрибути
кои се биолошки засновани, вродени, споделени, основни или суштински карактеристики на
човештвото. Тие се поврзани со когнитивната флексибилност, емоционалната реактивност,
агенцијата, отвореноста и индивидуалноста [10]. Припишувањето недостаток на особини на ХН
на луѓето е слично на експлицитно или имплицитно перцепирање или делување кон тие луѓе
како да немаат капацитет да се чувствуваат (т.е. како да се автомати). Спротивно на тоа,
уникатно човечките (UH) особини се стекнуваат преку образование и интеракција со нечија
култура, се карактеристични за човечкиот вид и се поврзани со префинетост, одговорност,
зрелост, просветлен морал, учтивост [10] и повисоко спознание [13] . Припишувањето
недостаток на особини на UH на луѓето е слично на експлицитно или имплицитно
перцепирање или дејствување кон тие луѓе како да немаат капацитет да размислуваат (т.е.
како да се нечовечки животни). Со други зборови, оваа рамка имплицира дека луѓето може да
се дехуманизираат на два начина: механички (преку недостаток на карактеристики на HN) или
животински (преку недостаток на особини на UH). До денес, самодехуманизацијата, покрај тоа
што ретко се испитува, се проучува само во однос на однесувањата поврзани со неморалното
постапување со себе или кон другите [14-16]. Тековната студија имаше за цел да ги прошири
претходните наоди преку проценка на обичните интерперсонални ситуации во кои се вклучени
моќта и човечкото мислење за себе.

Луѓето можат да се видат себеси на два начина: можат да усвојат перспектива од прво лице,
каде што се гледаат себеси преку свои очи (само-перцепција), или можат да усвојат
перспектива од трето лице, каде што се гледаат себеси низ очите на другите ( мета-
перцепција) [17]. Теоретски, луѓето доживуваат самодехуманизација не само кога се
доживуваат себеси како помалку луѓе, туку и кога веруваат дека другите им припишуваат
помалку човечки особини. Изненадувачки, истражувачите ја проучувале
самодехуманизацијата само од перспектива на самоперцепција [15-16]; има малку директни
докази за поддршка на перспективата на мета-перцепцијата, освен една студија која ја
истражуваше метаперцепцијата во социјалниот острацизам [14]. Како такви, ја истражувавме
самодехуманизацијата на немоќните поединци од двете перспективи.

Немоќ и самодехуманизација

Неодамнешната работа започна да воспоставува повеќе врски помеѓу немоќта и

дехуманизацијата - конкретно, начините на кои немоќта го катализира процесот на
дехуманизација кај немоќните поединци [18-20]. Сепак, не е јасно дали воочената немоќ има
последици врз тоа како се гледаме себеси, особено во однос на самодехуманизацијата. Така,
тековната студија ја испитуваше врската помеѓу чувството на немоќ и самодехуманизацијата.
Претходните истражувања сугерираат дека двата типа на човечки особини (HN и UH)
придонесуваат за самоперцепција и мета-перцепција во контекст на интерперсонално
малтретирање [14, 21]. Според тоа, тврдиме дека и механистичкото и животинското
дехуманизирање се поврзани со немоќта.

Самоперцепцијата го насочува вниманието на личноста навнатре, фокусирајќи се на себе и

споредувајќи го со најистакнатиот стандард или цел што е релевантен за себе [22].
Карактеристиките на HN опфаќаат карактеристики кои се типично или суштински човечки -
односно особини кои го претставуваат „јадрото“ на човекот [10] и се јавуваат во контекст на
интеракции во кои луѓето „го игнорираат постоењето на други луѓе како социјални партнери“
[23 ]. Ако механистичката дехуманизација претставува таков недостаток на перцепција на
поврзаност, разбирливо би било очигледно во самоперцепцијата. Ова исто така е во
согласност со идејата дека кога луѓето чувствуваат дека се третирани како предмети (негирање
на HN), тие известуваат за низа состојби на когнитивна деконструкција (на пример,
емоционално отепување) [14]. Затоа, очекуваме дека кога луѓето се во немоќни позиции, тие
си припишуваат помалку карактеристики на ХН за време на самоперцепцијата. Односно,
таквите поединци се доживуваат себеси како механички, а не како целосни човечки суштества.
Овој поим е имплициран во истражувањето кое го испитува искуственото влијание на немоќта
врз самоперцепцијата, особено на поимот „состојба на ограничување“, која се карактеризира
со недостаток на слобода и нечие однесување диктирано од другите или од околината за
разлика од сопствената волја [24, 25], како и нарушена когнитивна флексибилност и
селективност [26, 27]. Со оглед на тоа што агенцијата, слободата и когнитивната флексибилност
се сите квалитети за кои вообичаено се смета дека се централни за човековата природа [10,
13], немоќта може да предизвика луѓето да се чувствуваат како да поседуваат помалку
карактеристики на ХН.

Спротивно на тоа, мета-перцепцијата го фокусира вниманието на личноста на надворешното

опкружување (на пример, задачи, други луѓе, сценографија), каде што таа личност го
споредува себеси со екстернализирани стандарди [22]. Карактеристиките на UH може да се
перцепираат како несуштински, со тоа што тие ја одразуваат социјализацијата и културата и се
ограничени од контекстот [10]. Ако животинската дехуманизација претставува согледување на
недостаток на такви особини во меѓучовечки контексти, разбирливо би било очигледно во
мета-перцепцијата. Ова е во согласност со идејата дека искуството да се третираат како
животно (немаат особини на UH) е силно поврзано со самосвеста и емоциите како што е
срамот [20], за кои се смета дека означува губење на социјалниот статус или социјалната
вредност и чувство на инфериорност [28, 29]. Затоа, очекуваме дека кога луѓето се немоќни,
тие си припишуваат помалку UH особини за време на мета-перцепцијата. Односно, таквите
поединци се сметаат себеси за животински ентитети, наместо за целосни човечки суштества,
во очите на другите. Ова е имплицирано од истражувањата кои сугерираат дека немоќните
поединци имаат малку или никакви можности да ги изразат своите способности и
интелигенција [30, 31] и имаат помала способност да се фокусираат на примарните цели [32];
како такви, тие имаат тенденција да се сметаат за помалку љубезни и помалку морални од
другите [33]. Овие ефекти сугерираат дека на немоќните поединци се смета дека немаат
зрелост, рационалност, одговорност, самоконтрола и доверливост, кои генерално се сметаат
за доминантни особини на UH [10, 13]; така, немоќните поединци имаат тенденција да се
перцепираат дека имаат помалку UH особини, што ги прави повеќе животински.

Целта на оваа студија беше да ги истражи односите на искусувањето на немоќ со перцепцијата

на себеси како помалку човек и да се гледа како таков од другите (т.е. моќните и
набљудувачите надвор од динамиката на моќта), притоа контролирајќи го расположението и
негативните самоперцепции. кои често ја придружуваат немоќта. Ние, исто така, предвидовме
дека двата типа на дехуманизација може да имаат различни ефекти врз самоперцепцијата и
мета-перцепцијата, според дефинициите на двата типа на дехуманизација и нивните односи со
моќта. Поточно, предвидовме дека немоќта ги наведува луѓето да припишуваат помалку
карактеристики на HN во самоперцепцијата и помалку UH особини во мета-перцепцијата.

Преглед

Спроведовме три експерименти за да ги тестираме следните хипотези: (1) Немоќните

поединци ќе имаат тенденција да покажат намалување на само-перцепцијата (само-
перцепција и мета-перцепција) човештвото; (2) искусувањето со мала моќност ќе ги намали
карактеристиките на HN во самоперцепцијата и UH особините во мета-перцепцијата; и (3)
ефектите од самодехуманизацијата поради немоќ би биле независни од негативниот поглед
на себе и промените на расположението.
Од друга страна, материјалниот напредок е изданок од истата природа што ги мотивира луѓето
да го зачуваат својот личен интерес. Светот кој не оди напред и продолжува да расте е
предодреден да се распадне во одреден временски период. Материјалистичкото
унапредување во животот не треба да се смета само за одговорно за ерозијата на човечките
вредности и недостатокот на братство меѓу другите луѓе.

Општествата кои се во целина материјалистички напредни можеби не секогаш имаат

недостаток на човечки вредности. Многу африкански и азиски земји се материјалистички
заостанати. Дури и во Индија, мнозинството од луѓето се сиромашни и заостанати. Но, тоа не
значи дека сиромашните се морално супериорни во однос на другите или побогати во
човечките вредности во споредба со оние кои се материјалистички напредни.

Дури и во каменото време, кога луѓето успевале да соберат доволно за да преживеат, и кога
пипкале во темнината, имало доволно непријателство и суровост во светот. Човечките
суштества се бореле меѓу себе и се препуштале на многу понижувачки активности како што се
копнеж и меѓусебно убивање при најмал изговор како резултат на себичност и алчност. Многу
материјалистички напредни или прогресивни нации и општества. всушност, тие се морално
поздрави и етички на многу сигурна основа во споредба со сиромашните и материјалистички
лишените нации. Главната причина за ова е можеби тоа што богатството и парите носат со себе
одговорности. Создадена е посигурна рамка на умот што овозможува да се вкорени чувството
на обѕир и сочувство кон другите луѓе. Зарем не е вистина дека најголемиот дел од
добротворната работа во секое општество ја вршат богатите и богатите луѓе за да им помогнат
на материјалистички помалку напредните и лишените луѓе да ги задоволат своите
егзистенцијални потреби и да растат.

Доброто и лошото постојат во секое доба и во секое општество. Материјалниот напредок нема
многу врска со падот на севкупниот морал или човечките вредности на едно општество и
неговите луѓе. Ако богатството раѓа алчност, тоа исто така создава простор во умот да се
разгледа маката на другите не толку среќни мажи и жени. На крајот на краиштата, ако некое
лице постојано се бори да ги исполни своите основни потреби, како може да размислува за
потребите и чувствата на другите. Оттука. би било погрешно да се дојде до заклучок дека
материјалниот напредок нужно води до пад на моралните и човечките вредности на луѓето.