Deontologia Jurdica Artigos - Filosofia do Direito

1 - INTRODUO 1.1 TICA GERAL. Eneo Domitius Ulpianus, o famoso jurista romano que viveu entre 150 e 228 d.C., afirmou: "Tais so os preceitos do Direito: viver honestamente (honesta vivere), no ofender ningum (neminem laedere), dar a cada um o que lhe pertence (suum cuique tribuere)". Tais preceitos, apesar de terem passado Histria do Direito como ligados ao nome daquele jurista, j deveriam ser conhecidos pelos operadores do Direito dos sculos anteriores. Todavia, se serviam como padro tico para aqueles que agora podemos classificar de brutais e consagradores da desigualdade, esto muito abaixo do mnimo necessrio para a nossa poca, que procura paradigmas muito mais avanados, principalmente pelo desenvolvimento atual dos Direitos Humanos. Assim que entendemos no ser suficiente algum viver honestamente, se sua vida serve apenas para si prprio e no concretiza o dever de colaborao com o progresso da coletividade. Igualmente, pouco vale no se ofender ou lesar terceiros, se, em contrapartida, nada ou pouco se faz em favor da coletividade. Da mesma forma, de pouca serventia uma vida quando apenas se d a cada um o que seu, e nada alm disso. Ficamos apenas diante de um ideal de Justia fria. Em todos os trs casos, falta a Fraternidade, que, ao lado da Liberdade e da Igualdade, representa o ideal tico mais avanado que j se apresentou humanidade. Voltando ao passado, verifica-se que, desde muitos sculos, existem normas de Deontologia Jurdica. Veja-se o que diz Hermes Fernandes (Corrupo: uma nova verso para um velho enredo): H quem pense que a corrupo seja um fenmeno recente na sociedade. Se o fosse, no haveria tantas advertncias bblicas contra ela. O que anda em justia, e o que fala com retido, que arremessa para longe de si o ganho de opresses, e que sacode das suas mos todo suborno, que tapa os seus ouvidos para no ouvir falar de sangue, e fecha os olhos para no ver o mal; este habitar nas alturas, e as fortalezas das rochas sero o seu alto refgio. O seu po lhe ser dado, e as suas guas sero certas. Isaas 33:15-16 Verdadeiramente a opresso faz endoidecer at o sbio, e o suborno corrompe o corao. Eclesiastes 7:7 Advertncia contra a corrupo no funcionalismo pblico Chegaram tambm uns cobradores de impostos, para serem batizados, e lhe perguntaram: Mestre, que devemos fazer? Respondeu-lhes: No peais mais do que o que vos est ordenado. Lucas 3:12-13 Advertncia contra a corrupo policial Ento uns soldados o interrogaram: E ns, o que faremos? Ele lhes disse: A ningum trateis mal, no deis denncia falsa, e contentai-vos com o vosso soldo. Lucas 3:14 Advertncia contra a corrupo no Poder Judicirio No torcers a justia, nem fars acepo de pessoas. No tomars subornos, pois o suborno cega os olhos dos sbios, e perverte as palavras dos justos. Segue a justia, e s a justia, para que vivas e possuas a terra que o Senhor teu Deus te d. Deuteronmio 16:19-20 Tambm suborno no aceitars, pois o suborno cega os que tm vista, e perverte as palavras dos justos. xodo 23:8 O mpio acerta o suborno em secreto, para perverter as veredas da justia. Provrbios 17:23

Ai dos que... justificam o mpio por suborno, e ao justo negam justia. Isaas 5:22a,23 At quando defendereis os injustos, e tomareis partido ao lado dos mpios? Defendei a causa do fraco e do rfo; protegei os direitos do pobre e do oprimido. Livrai o fraco e o necessitado; tirai-os das mos dos mpios. Eles nada sabem, e nada entendem. Andam em trevas. Salmos 82:2-5a No fars injustia no juzo; no favorecers ao pobre, nem sers complacente com o poderoso, mas com justia julgars o teu prximo. Levtico 19:15 (www.genizahvirtual.com/.../corrupcao-uma-nova-versao-para-um-velho.html) Viajando-se em direo ao futuro, pode-se entender que a tendncia a evoluo para a responsabilidade objetiva dos servidores pblicos e dos profissionais liberais. O Cdigo de Defesa do Consumidor dever ser o inspirador dessa mudana para melhor. (Vide o art. 14 do CDC: O fornecedor de servios responde, independentemente da existncia de culpa, pela reparao dos danos causados aos consumidores por defeitos relativos prestao dos servios, bem como por informaes insuficientes ou inadequadas sobre sua fruio e riscos. 1 O servio defeituoso quando no fornece a segurana que o consumidor dele pode esperar, levando-se em considerao as circunstncias relevantes, entre as quais: I - o modo de seu fornecimento; II - o resultado e os riscos que razoavelmente dele se esperam; III - a poca em que foi fornecido. 2 O servio no considerado defeituoso pela adoo de novas tcnicas. 3 O fornecedor de servios s no ser responsabilizado quando provar: I - que, tendo prestado o servio, o defeito inexiste; II - a culpa exclusiva do consumidor ou de terceiro.) O 4 no avanou rumo responsabilidade objetiva e preferiu manter-se ligado tradicional e ultrapassada responsabilidade subjetiva. ( 4 A responsabilidade pessoal dos profissionais liberais ser apurada mediante a verificao de culpa.) A evoluo legislativa lenta e nem sempre atende s necessidades da comunidade. 1.2 DEONTOLOGIA JURDICA: Denomina-se Deontologia Jurdica a cincia que cuida dos deveres e dos direitos dos operadores do direito, bem como de seus fundamentos ticos e legais. Etimologicamente, Deontologia significa cincia dos deveres. Assim, Deontologia Jurdica essa cincia aplicada queles que exercem alguma profisso jurdica, em especial os advogados, magistrados e promotores de justia. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Deontologia_Jurdica) Devemos esmiuar o texto acima. Trata-se de conhecimento cientfico, objetivando o aprimoramento da atuao dos operadores do Direito (magistrados, membros do Ministrio Pblico, advogados, defensores pblicos, delegados de polcia e servidores do Judicirio). Originalmente, Deontologia tinha a ver exclusivamente com os deveres desses profissionais. Como vivemos em tempos de globalizao, podemos nos preparar para pensar, no s conforme os padres ocidentais, como tambm segundo as regras que prevalecem na metade oriental do planeta. Se, no ocidente, a tendncia a supervalorizao dos direitos, no oriente se d maior nfase aos deveres. o que acontece, por exemplo, na ndia, cuja imensa maioria hindusta (mais de 80%) adota as regras consubstanciadas no Dharma (1), ou seja, um conjunto de deveres que os hindustas devem cumprir da melhor forma possvel. No nosso pas de estilo tipicamente ocidental damos valor exagerado aos direitos e costumamos nos esquecer dos nossos deveres, adotando o que muitos estrangeiros qualificam de irresponsabilidade. Veja-se, por exemplo, que Charles de Gaulle disse que este no um pas srio. Para efeito do presente estudo, analisaremos os deveres, tanto sob o aspecto legal quanto sob o aspecto tico. Abordaremos a Deontologia da Magistratura, do Ministrio Pblico, da Advocacia, da Defensoria Pblica, da Polcia Civil e dos Servidores Pblicos do Judicirio. 2 - DEONTOLOGIA DA MAGISTRATURA 2.1 - FRANA

Na Frana, podemos tomar o juramento feito pelos magistrados como um parmetro tico: Je jure, au service de la loi, de remplir mes fonctions avec impartialit et diligence, en toute loyaut, intgrit et dignit, dans le respect du secret professionnel et du devoir de rserve. (Juro, no servio da legislao, cumprir minhas funes com imparcialidade e diligncia, com toda lealdade, integridade e dignidade, no respeito ao segredo profissional e no dever de reserva). So, assim, 7 os deveres: imparcialidade, diligncia, lealdade, integridade, dignidade, segredo profissional e reserva. Analisemos cada um. A imparcialidade no deve significar frieza e recusa em entrar em contato com as partes, seus procuradores e os jurisdicionados em geral. A imparcialidade deve se manifestar depois de ouvir e reouvir quem queira se manifestar sobre o caso. A diligncia representa o empenho em encontrar solues rapidamente, cujo melhor caminho representado pelo dilogo franco com os interessados e outras pessoas, inclusive colhendo sugestes que aperfeioem o servio. Mais importante do que trabalhar em todos os horrios possveis encontrar mtodos de trabalho que otimizem o tempo. A lealdade se faz atravs da disposio interior de encontrar solues boas para todas as partes envolvidas. Para tanto um dos dois raciocnios pode ser adotado: no fazer aos outros o que no gostaramos que nos fizessem ou fazer aos outros o que gostaramos que nos fizessem. Mesmo nos casos em que se faz justa uma punio, deve ser aplicada com moderao e sem crueldade. A integridade no deve ser confundida com puritanismo, com desprezo pelos outros por causa das suas falhas morais. A humildade sincera o melhor antdoto contra a falsa moral. A dignidade nada tem a ver com a presuno e a arrogncia. Olhar as pessoas de cima para baixo no tem nada a ver com dignidade. Trata-se de um conceito que no exclui a humildade e o dever de reconhecer a Igualdade e a Liberdade que devem favorecer a todos os cidados. Manter segredo profissional no uma virtude praticada to assiduamente no nosso pas como na Europa, devido nossa ndole mais extrovertida. Todavia, trata-se de um dever importante e que no deve ser colocado em segundo plano, uma vez que pode prejudicar pessoas ou instituies. A reserva no precisa chegar ao ponto da omisso. Contribuir para o desenvolvimento das instituies uma das mais importantes virtudes cvicas. 2.2 ESTADOS UNIDOS Nos Estados Unidos h um princpio tico muito valorizado que se resume na expresso clean hands (mos limpas). Pode ser aplicado ao Judicirio e a todos os operadores do Direito. Significa que todos devem ser transparentes, bem intenciados e agirem com lealdade. 2.3 - BRASIL 2.3.1 - A tica do Magistrado: O dever fundamental do magistrado o de exercer a jurisdio, que lhe foi confiada no momento da investidura no cargo. Todos os outros deveres que a lei impe ao juiz constituem, em ltima anlise, meios para que seja cumprido esse dever. Outro dever fundamental do juiz, s no mais importante do que o primeiro, o de conhecer o direito. As regras relativas profisso de juiz, no Brasil, encontram-se na Lei Complementar n 35/79 (Lei Orgnica da Magistratura Nacional), e espalhadas tambm em outros diplomas legais. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Deontologia_Jurdica) 2.3.2 - A LEI ORGNICA DA MAGISTRATURA NACIONAL (LOMAN) (LEI COMPLEMENTAR n 35, de 14/03/1979), trata, nos seus artigos 35 e 36, respectivamente, dos deveres dos magistrados e vedaes a eles impostas. Reynaldo Ximenes Carneiro escreveu um importante artigo abordando o esprito rigorista da LOMAN (vide em Notas, n 2). Pretendo aqui comentar brevemente cada item dos mencionados dispositivos.

Art. 35 - So deveres do magistrado: I - Cumprir e fazer cumprir, com independncia, serenidade e exatido, as disposies legais e os atos de ofcio; O presente dispositivo mistura coisas completamente diferentes, mas podemos interpret-lo assim: os magistrados so obrigados a cumprir a legislao; so obrigados a praticar os atos do seu ofcio, previstos na legislao; tm de cobrar de outrem o cumprimento da legislao e dos atos do ofcio; no cumprimento da legislao e dos atos do seu ofcio no pode submeter-se a ningum a no ser legislao; na ao de obrigar outrem a cumprir a legislao e seus atos do ofcio deve agir da mesma forma; a expresso "serenidade" no faz diferena no texto, sendo meramente literria; a expresso "exatido" visa reforar o imprio da Lei. Em resumo, a inteno clara do presente dispositivo deixar claro que o Judicirio mero "bouche de la loi", ou seja, aplicador mecnico e cego das previses legais elaboradas pelo Legislativo e pelo Executivo. Trata-se de verdadeira "capitis deminutio" do Judicirio. Na poca da elaborao da LOMAN havia verdadeiro receio da independncia do Judicirio e a referida Lei visava, inclusive, a restringir essa independncia. necessria a reviso cabal dessa Lei, para que se valorize a magistratura. II - no exceder injustificadamente os prazos para sentenciar ou despachar; Os prazos processuais talvez fossem suficientes, por exemplo, na poca da edio do CPC, porque o nmero de processos era nfimo em relao poca atual. O acesso Justia era limitado e, praticamente, "pro forma". Hoje em dia, com o volume excessivo de processos, no h como algum magistrado manter seu servio rigorosamente em dia, a no ser que conte com uma assessoria excepcional ou renuncie aos seus horrios de refazimento fsico trabalhando at exausto. Os prazos processuais deveriam ser revistos, aumentando-se-os. A Corte Europia dos Direitos Humanos no estabelece prazos rgidos quanto "durao razovel dos processos", uma vez que isso representaria uma irracionalidade. Cada situao de atraso deveria ser analisada observando-se suas especificidades. III - determinar as providncias necessrias para que os atos processuais se realizem nos prazos legais; Vale para este dispositivo o que foi dito quanto ao tpico anterior. IV - tratar com urbanidade as partes, os membros do Ministrio Pblico, os advogados, as testemunhas, os funcionrios e auxiliares da Justia, e atender aos que o procurarem, a qualquer momento, quanto se trate de providncia que reclame e possibilite soluo de urgncia. procure. Aqui se contemplam duas situaes diferentes: tratamento com urbanidade e atender quem nos

O dever imposto em primeiro lugar inquestionvel, representando uma obrigao que no se pode minimizar, uma vez que cabe inclusive em qualquer situao da vida pblica ou privada, at a nvel da boa educao. Quanto segunda situao, tem de ser analisada "cum grano salis". O Desembargador Marcus Faver, quando de uma de suas ltimas atuaes no CNJ, entendeu que seria aplicvel a disposio em apreo de forma literal. Os magistrados teriam de, praticamente, estar disposio de quem quisesse com ele avistar-se, interrompendo suas demais atividades. Verdadeira interpretao rigorista do dispositivo, geraria situaes absurdas. V - residir na sede da Comarca salvo autorizao do rgo disciplinar a que estiver subordinado; A obrigao de residir na localidade onde trabalhamos tem uma srie de vantagens para nosso trabalho. Os casos de autorizao para residncia em outra localidade devem ser analisados caso a caso, havendo aqueles em que tal se justifica.

VI - comparecer pontualmente hora de iniciar-se o expediente ou a sesso, e no se ausentar injustificadamente antes de seu trmino; O ideal que o magistrado possa ser encontrado facilmente, todavia, mais importante que ser mero cumpridor de horrios, que esteja sempre interessado em resolver os problemas a ele apresentados no exerccio do seu cargo. VIl - exercer assdua fiscalizao sobre os subordinados, especialmente no que se refere cobrana de custas e emolumentos, embora no haja reclamao das partes; A fiscalizao dos magistrados sobre seus subordinados imprescindvel, devendo, inicialmente, selecionar pessoas competentes, honestas e de boa-vontade, e, em seguida, trabalhar com elas em ambiente de harmonia, visando o bom atendimento ao pblico. Com subordinados que no preencham esses requisitos pouco adianta ser rigoroso, pois sua produo ser sempre dificultosa. Tenho para mim que os magistrados deveriam poder escolher livremente seus escrives dentre os servidores de sua equipe. VIII - manter conduta irrepreensvel na vida pblica e particular. O que seja "conduta irrepreensvel" um tema polmico. H quem ache at que o uso de terno em qualquer situao seja um dever impostergvel... Art. 36 - vedado ao magistrado: I - exercer o comrcio ou participar de sociedade comercial, inclusive de economia mista, exceto como acionista ou quotista; As situaes de acionista ou quotista podem prejudicar ou no a atuao de um magistrado, de acordo com as peculiaridades de cada caso. Se prejudicar, devem os magistrados renunciar a elas. II - exercer cargo de direo ou tcnico de sociedade civil, associao ou fundao, de qualquer natureza ou finalidade, salvo de associao de classe, e sem remunerao; Entendo que cada caso deve ser analisado dentro de suas peculiaridades. A imposio do CNJ no sentido de impedimento absoluto me parece rigorista. III - manifestar, por qualquer meio de comunicao, opinio sobre processo pendente de julgamento, seu ou de outrem, ou juzo depreciativo sobre despachos, votos ou sentenas, de rgos judiciais, ressalvada a crtica nos autos e em obras tcnicas ou no exerccio do magistrio. salutar que os magistrados sejam tambm doutrinadores e, portanto, analisem inclusive o Direito aplicado, visando seu aperfeioamento. No deve haver tabu quanto ao estudo do Direito, sob pena de estagnao. Se fosse resumir a tica do Judicirio numa nica palavra, escolheria a expresso humanidade, que representa tudo que os jurisdicionados querem encontrar nos Fruns e Tribunais. Pouco adianta informatizarmos a Justia, darmos celeridade extrema aos processos e atendermos em ambientes confortveis se os jurisdicionados forem tratados como meros nmeros nas nossas estatsticas. O programa Atitude Legal, lanado pelo Tribunal de Justia mineiro em 2009, pecou quando no incluiu os magistrados e estabeleceu metas de bom atendimento apenas para os outros servidores (quando, na verdade, todos somos servidores do pblico). Talvez a melhoria no atendimento fosse acelerada com a adoo de eleies diretas para os cargos de direo dos Fruns e Tribunais, colocando como eleitores magistrados e funcionrios, num sistema assemelhado ao das Universidades Pblicas, em que so eleitores os professores, os servidores e os alunos. Alguns magistrados que exerceram, antes do ingresso na Magistratura, determinados cargos no Executivo ou Legislativo costumam apresentar um perfil mais democrtico e acessvel s sugestes que lhes so dadas, bem como encaram com mais tranqilidade as crticas que lhes so feitas pelos opositores. Lembro como bons exemplos os mineiros Jos Fernandes Filho, Srgio Antnio de Resende e

Reynaldo Ximenes Carneiro. 2.3.3 MAGISTRADA EXEMPLAR: FTIMA NANCY ANDRIGHI De todos os preceitos explcitos ou implcitos, o mais importante o da mentalidade pacificadora dos magistrados. O profissional que tem esse perfil transforma-se em fonte de solues para os casos concretos sob sua alada e, igualmente, em exemplo para outros operadores do Direito. Ftima Nancy Andrighi, integrante do STJ, tem realizado sesses de conciliao naquele Tribunal em substituio aos julgamentos que normalmente ali acontecem. Com essa mentalidade inovadora, abriu caminho para a Conciliao nas Instncias inferiores, que, de l para c, passaram a dar mais crdito a essa importante forma de pacificao social. motivos. Infelizmente, h muitos operadores do Direito que ainda descrem da Conciliao, por variados

Transcrevemos, entre as Notas (3), o resumo do curriculum vitae da valorosa e idealista magistrada gacha. 3 DEONTOLOGIA DO MINISTRIO PBLICO 3.1 - A TICA DO PROMOTOR DE JUSTIA: Como primeiros deveres do promotor de justia, e dos demais membros do Ministrio Pblico, est o pleno desenvolvimento de suas funes e a fiel observncia da Constituio Federal e das leis. No Brasil, regula a tica do promotor de justia, principalmente, o Cdigo Nacional de tica do Ministrio Pblico. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Deontologia_Jurdica) 3.2 A LEI ORGNICA NACIONAL DO MINISTRIO PBLICO (LEI N 8.625, DE 12/02/1993) Art. 43. So deveres dos membros do Ministrio Pblico, alm de outros previstos em lei: I - manter ilibada conduta pblica e particular; II - zelar pelo prestgio da Justia, por suas prerrogativas e pela dignidade de suas funes; III - indicar os fundamentos jurdicos de seus pronunciamentos processuais, elaborando relatrio em sua manifestao final ou recursal; IV - obedecer aos prazos processuais; V - assistir aos atos judiciais, quando obrigatria ou conveniente a sua presena; VI - desempenhar, com zelo e presteza, as suas funes; VII - declarar-se suspeito ou impedido, nos termos da lei; VIII - adotar, nos limites de suas atribuies, as providncias cabveis em face da irregularidade de que tenha conhecimento ou que ocorra nos servios a seu cargo; IX - tratar com urbanidade as partes, testemunhas, funcionrios e auxiliares da Justia; X - residir, se titular, na respectiva Comarca; XI - prestar informaes solicitadas pelos rgos da instituio; XII - identificar-se em suas manifestaes funcionais; XIII - atender aos interessados, a qualquer momento, nos casos urgentes; XIV - acatar, no plano administrativo, as decises dos rgos da Administrao Superior do Ministrio Pblico. Art. 44. Aos membros do Ministrio Pblico se aplicam as seguintes vedaes: I - receber, a qualquer ttulo e sob qualquer pretexto, honorrios, percentagens ou custas processuais; II - exercer advocacia; III - exercer o comrcio ou participar de sociedade comercial, exceto como cotista ou acionista; IV - exercer, ainda que em disponibilidade, qualquer outra funo pblica, salvo uma de Magistrio; V - exercer atividade poltico-partidria, ressalvada a filiao e as excees previstas em lei. Pargrafo nico. No constituem acumulao, para os efeitos do inciso IV deste artigo, as atividades exercidas em organismos estatais afetos rea de atuao do Ministrio Pblico, em Centro de Estudo e Aperfeioamento de Ministrio Pblico, em entidades de representao de classe e o exerccio de cargos de confiana na sua administrao e nos rgos auxiliares.

Quanto interpretao dos dispositivos acima, valem, em vrios deles, as observaes quanto s regras da LOMAN. H um receio acentuado de vrios segmentos da sociedade quanto atuao do Ministrio Pblico, o qual tem procurado contribuir para o desenvolvimento do nosso pas, principalmente atravs de modernos instrumentos processuais, como as aes civis pblicas. 4 DEONTOLOGIA DA ADVOCACIA 4.1 - A TICA DO ADVOGADO (4): H duas espcies de requisitos que o indivduo deve preencher para exercer a profisso de advogado: os legais e os pessoais. Os requisitos legais para o exerccio da advocacia (ou seja, os decorrentes da lei: diploma de graduao em Direito, etc.) conferem ao profissional capacidade tcnica e capacidade legal para o exerccio da profisso. Quanto aos requisitos pessoais, estes no tm previso legal, e dizem respeito personalidade do advgado, aos seus atributos morais e intelectuais. Para Jean Appleton, o advogado deve possuir trs qualidades fundamentais: 1. cultura geral, 2. amor profisso e 3. demonstrao de gosto pelo seu trabalho. No Brasil, a disciplina legal da profisso de advogado encontra-se na Lei n 8.906/94 (Estatuto da Advocacia e a Ordem dos Advogados do Brasil) e no Cdigo de tica e Disciplina editado pelo Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil. Outras leis, como por exemplo o Cdigo de Processo Civil, trazem algumas disposies a respeito. Em Portugal, como em todos os pases pertencentes Unio Europia, os advogados encontram-se submetidos ao Cdigo de tica dos Advogados Europeus. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Deontologia_Jurdica) 4.2 - O CDIGO DE TICA E DISCIPLINA DA OAB Segue abaixo uma transcrio que dispensa maiores comentrios. O que se pode ponderar em desfavor do Cdigo que o fato de descer a detalhes desnecessrios acaba facilitando a vida dos profissionais desonestos, os quais tm mais facilidade para se defender ao argumentarem que sua conduta no se enquadra exatamente nas regras restritivas. As leis prolixas e detalhistas so as piores... O CONSELHO FEDERAL DA ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL, ao instituir o Cdigo de tica e Disciplina, norteou-se por princpios que formam a conscincia profissional do advogado e representam imperativos de sua conduta, tais como: os de lutar sem receio pelo primado da Justia; pugnar pelo cumprimento da Constituio e pelo respeito Lei, fazendo com que esta seja interpretada com retido, em perfeita sintonia com os fins sociais a que se dirige e as exigncias do bem comum; ser fiel verdade para poder servir Justia como um de seus elementos essenciais; proceder com lealdade e boa-f em suas relaes profissionais e em todos os atos do seu ofcio; empenhar-se na defesa das causas confiadas ao seu patrocnio, dando ao constituinte o amparo do Direito, e proporcionando-lhe a realizao prtica de seus legtimos interesses; comportar-se, nesse mister, com independncia e altivez, defendendo com o mesmo denodo humildes e poderosos; exercer a advocacia com o indispensvel senso profissional, mas tambm com desprendimento, jamais permitindo que o anseio de ganho material sobreleve finalidade social do seu trabalho; aprimorar-se no culto dos princpios ticos e no domnio da cincia jurdica, de modo a tornar-se merecedor da confiana do cliente e da sociedade como um todo, pelos atributos intelectuais e pela probidade pessoal; agir, em suma, com a dignidade das pessoas de bem e a correo dos profissionais que honram e engrandecem a sua classe. Inspirado nesses postulados que o Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil, no uso das atribuies que lhe so conferidas pelos arts. 33 e 54, V, da Lei n 8.906, de 04 de julho de 1994, aprova e edita este Cdigo, exortando os advogados brasileiros sua fiel observncia. TTULO I DA TICA DO ADVOGADO CAPTULO I DAS REGRAS DEONTOLGICAS FUNDAMENTAIS Art. 1 O exerccio da advocacia exige conduta compatvel com os preceitos deste Cdigo, do Estatuto, do Regulamento Geral, dos Provimentos e com os demais princpios da moral individual, social e profissional. Art. 2 O advogado, indispensvel administrao da Justia, defensor do estado democrtico de direito, da cidadania, da moralidade pblica, da Justia e da paz social, subordinando a atividade do seu Ministrio Privado elevada funo pblica que exerce. Pargrafo nico. So deveres do advogado: I - preservar, em sua conduta, a honra, a nobreza e a dignidade da profisso, zelando pelo seu carter de essencialidade e indispensabilidade; II - atuar com destemor, independncia, honestidade, decoro, veracidade, lealdade, dignidade

e boa-f; (Publicado no Dirio da Justia, Seo I, do dia 01.03.95, pgs. 4.000 a 4.004) III - velar por sua reputao pessoal e profissional; IV - empenhar-se, permanentemente, em seu aperfeioamento pessoal e profissional; V - contribuir para o aprimoramento das instituies, do Direito e das leis; VI - estimular a conciliao entre os litigantes, prevenindo, sempre que possvel, a instaurao de litgios; VII - aconselhar o cliente a no ingressar em aventura judicial; VIII - abster-se de: a) utilizar de influncia indevida, em seu benefcio ou do cliente; b) patrocinar interesses ligados a outras atividades estranhas advocacia, em que tambm atue; c) vincular o seu nome a empreendimentos de cunho manifestamente duvidoso; d) emprestar concurso aos que atentem contra a tica, a moral, a honestidade e a dignidade da pessoa humana; e) entender-se diretamente com a parte adversa que tenha patrono constitudo, sem o assentimento deste. IX - pugnar pela soluo dos problemas da cidadania e pela efetivao dos seus direitos individuais, coletivos e difusos, no mbito da comunidade. Art. 3 O advogado deve ter conscincia de que o Direito um meio de mitigar as desigualdades para o encontro de solues justas e que a lei um instrumento para garantir a igualdade de todos. Art. 4 O advogado vinculado ao cliente ou constituinte, mediante relao empregatcia ou por contrato de prestao permanente de servios, integrante de departamento jurdico, ou rgo de assessoria jurdica, pblico ou privado, deve zelar pela sua liberdade e independncia. Pargrafo nico. legtima a recusa, pelo advogado, do patrocnio de pretenso concernente a lei ou direito que tambm lhe seja aplicvel, ou contrarie expressa orientao sua, manifestada anteriormente. Art. 5 O exerccio da advocacia incompatvel com qualquer procedimento de mercantilizao. Art. 6 defeso ao advogado expor os fatos em Juzo falseando deliberadamente a verdade ou estribando-se na m-f. Art. 7 vedado o oferecimento de servios profissionais que impliquem, direta ou indiretamente, inculcao ou captao de clientela. CAPTULO II DAS RELAES COM O CLIENTE Art. 8 O advogado deve informar o cliente, de forma clara e inequvoca, quanto a eventuais riscos da sua pretenso, e das conseqncias que podero advir da demanda. Art. 9 A concluso ou desistncia da causa, com ou sem a extino do mandato, obriga o advogado devoluo de bens, valores e documentos recebidos no exerccio do mandato, e pormenorizada prestao de contas, no excluindo outras prestaes solicitadas, pelo cliente, a qualquer momento. Art. 10. Concluda a causa ou arquivado o processo, presumem-se o cumprimento e a cessao do mandato. Art. 11. O advogado no deve aceitar procurao de quem j tenha patrono constitudo, sem prvio conhecimento deste, salvo por motivo justo ou para adoo de medidas judiciais urgentes e inadiveis. Art. 12. O advogado no deve deixar ao abandono ou ao desamparo os feitos, sem motivo justo e comprovada cincia do constituinte. Art. 13. A renncia ao patrocnio implica omisso do motivo e a continuidade da responsabilidade profissional do advogado ou escritrio de advocacia, durante o prazo estabelecido em lei; no exclui, todavia, a responsabilidade pelos danos causados dolosa ou culposamente aos clientes ou a terceiros. Art. 14. A revogao do mandato judicial por vontade do cliente no o desobriga do pagamento das verbas honorrias contratadas, bem como no retira o direito do advogado de receber o quanto lhe seja devido em eventual verba honorria de sucumbncia, calculada proporcionalmente, em face do servio efetivamente prestado. Art. 15. O mandato judicial ou extrajudicial deve ser outorgado individualmente aos advogados que integrem sociedade de que faam parte, e ser exercido no interesse do cliente, respeitada a liberdade de defesa. Art. 16. O mandato judicial ou extrajudicial no se extingue pelo decurso de tempo, desde que permanea a confiana recproca entre o outorgante e o seu patrono no interesse da causa. Art. 17. Os advogados integrantes da mesma sociedade profissional, ou reunidos em carter permanente para cooperao recproca, no podem representar em juzo clientes com interesses opostos. Art. 18. Sobrevindo conflitos de interesse entre seus constituintes, e no estando acordes os interessados, com a devida prudncia e discernimento, optar o advogado por um dos mandatos, renunciando aos demais, resguardado o sigilo profissional.

Art. 19. O advogado, ao postular em nome de terceiros, contra ex-cliente ou ex-empregador, judicial e extrajudicialmente, deve resguardar o segredo profissional e as informaes reservadas ou privilegiadas que lhe tenham sido confiadas. Art. 20. O advogado deve abster-se de patrocinar causa contrria tica, moral ou validade de ato jurdico em que tenha colaborado, orientado ou conhecido em consulta; da mesma forma, deve declinar seu impedimento tico quando tenha sido convidado pela outra parte, se esta lhe houver revelado segredos ou obtido seu parecer. Art. 21. direito e dever do advogado assumir a defesa criminal, sem considerar sua prpria opinio sobre a culpa do acusado. Art. 22. O advogado no obrigado a aceitar a imposio de seu cliente que pretenda ver com ele atuando outros advogados, nem aceitar a indicao de outro profissional para com ele trabalhar no processo. Art. 23. defeso ao advogado funcionar no mesmo processo, simultaneamente, como patrono e preposto do empregador ou cliente. Art. 24. O substabelecimento do mandato, com reserva de poderes, ato pessoal do advogado da causa. 1. O substabelecimento do mandato sem reservas de poderes exige o prvio e inequvoco conhecimento do cliente. 2 O substabelecido com reserva de poderes deve ajustar antecipadamente seus honorrios com o substabelecente. CAPTULO III DO SIGILO PROFISSIONAL Art. 25. O sigilo profissional inerente profisso, impondo-se o seu respeito, salvo grave ameaa ao direito vida, honra, ou quando o advogado se veja afrontado pelo prprio cliente e, em defesa prpria, tenha que revelar segredo, porm sempre restrito ao interesse da causa. Art. 26. O advogado deve guardar sigilo, mesmo em depoimento judicial, sobre o que saiba em razo de seu ofcio, cabendo-lhe recusar-se a depor como testemunha em processo no qual funcionou ou deva funcionar, ou sobre fato relacionado com pessoa de quem seja ou tenha sido advogado, mesmo que autorizado ou solicitado pelo constituinte. Art. 27. As confidncias feitas ao advogado pelo cliente podem ser utilizadas nos limites da necessidade da defesa, desde que autorizado aquele pelo constituinte. Pargrafo nico. Presumem-se confidenciais as comunicaes epistolares entre advogado e cliente, as quais no podem ser reveladas a terceiros. CAPTULO IV DA PUBLICIDADE Art. 28. O advogado pode anunciar os seus servios profissionais, individual ou coletivamente, com discrio e moderao, para finalidade exclusivamente informativa, vedada a divulgao em conjunto com outra atividade. Art. 29. O anncio deve mencionar o nome completo do advogado e o nmero da inscrio na OAB, podendo fazer referncia a ttulos ou qualificaes profissionais, especializao tcnicocientfica e associaes culturais e cientficas, endereos, horrio do expediente e meios de comunicao, vedadas a sua veiculao pelo rdio e televiso e a denominao de fantasia. 1 Ttulos ou qualificaes profissionais so os relativos profisso de advogado, conferidos por universidades ou instituies de ensino superior, reconhecidas. 2 Especialidades so os ramos do Direito, assim entendidos pelos doutrinadores ou legalmente reconhecidos. 3 Correspondncias, comunicados e publicaes, versando sobre constituio, colaborao, composio e qualificao de componentes de escritrio e especificao de especialidades profissionais, bem como boletins informativos e comentrios sobre legislao, somente podem ser fornecidos a colegas, clientes, ou pessoas que os solicitem ou os autorizem previamente. 4 O anncio de advogado no deve mencionar, direta ou indiretamente, qualquer cargo, funo pblica ou relao de emprego e patrocnio que tenha exercido, passvel de captar clientela. 5 O uso das expresses "escritrio de advocacia" ou "sociedade de advogados" deve estar acompanhado da indicao de nmero de registro na OAB ou do nome e do nmero de inscrio dos advogados que o integrem. 6 O anncio, no Brasil, deve adotar o idioma portugus, e, quando em idioma estrangeiro, deve estar acompanhado da respectiva traduo. Art. 30. O anncio sob a forma de placas, na sede profissional ou na residncia do advogado, deve observar discrio quanto ao contedo, forma e dimenses, sem qualquer aspecto mercantilista, vedada a utilizao de "outdoor" ou equivalente. Art. 31. O anncio no deve conter fotografias, ilustraes, cores, figuras, desenhos, logotipos, marcas ou smbolos incompatveis com a sobriedade da advocacia, sendo proibido o uso dos smbolos oficiais e dos que sejam utilizados pela Ordem dos Advogados do Brasil. 1 So vedadas referncias a valores dos servios, tabelas, gratuidade ou forma de pagamento, termos ou expresses que possam iludir ou confundir o pblico, informaes de

servios jurdicos suscetveis de implicar, direta ou indiretamente, captao de causa ou clientes, bem como meno ao tamanho, qualidade e estrutura da sede profissional. 2 Considera-se imoderado o anncio profissional do advogado mediante remessa de correspondncia a uma coletividade, salvo para comunicar a clientes e colegas a instalao ou mudana de endereo, a indicao expressa do seu nome e escritrio em partes externas de veculo, ou a insero de seu nome em anncio relativo a outras atividades no advocatcias, faa delas parte ou no. Art. 32. O advogado que eventualmente participar de programa de televiso ou de rdio, de entrevista na imprensa, de reportagem televisionada ou de qualquer outro meio,para manifestao profissional, deve visar a objetivos exclusivamente ilustrativos, educacionais e instrutivos, sem propsito de promoo pessoal ou profissional, vedados pronunciamentos sobre mtodos de trabalho usados por seus colegas de profisso. Pargrafo nico. Quando convidado para manifestao pblica, por qualquer modo e forma, visando ao esclarecimento de tema jurdico de interesse geral, deve o advogado evitar insinuaes a promoo pessoal ou profissional, bem como o debate de carter sensacionalista. Art. 33. O advogado deve abster-se de: I - responder com habitualidade consulta sobre matria jurdica, nos meios de comunicao social, com intuito de promover-se profissionalmente; II - debater, em qualquer veculo de divulgao, causa sob seu patrocnio ou patrocnio de colega; III - abordar tema de modo a comprometer a dignidade da profisso e da instituio que o congrega; IV - divulgar ou deixar que seja divulgada a lista de clientes e demandas; V - insinuar-se para reportagens e declaraes pblicas. Art. 34. A divulgao pblica, pelo advogado, de assuntos tcnicos ou jurdicos de que tenha cincia em razo do exerccio profissional como advogado constitudo, assessor jurdico ou parecerista, deve limitar-se a aspectos que no quebrem ou violem o segredo ou o sigilo profissional. CAPTULO V DOS HONORRIOS PROFISSIONAIS Art. 35. Os honorrios advocatcios e sua eventual correo, bem como sua majorao decorrente do aumento dos atos judiciais que advierem como necessrios, devem ser previstos em contrato escrito, qualquer que seja o objeto e o meio da prestao do servio profissional, contendo todas as especificaes e forma de pagamento, inclusive no caso de acordo. 1 Os honorrios da sucumbncia no excluem os contratados, porm devem ser levados em conta no acerto final com o cliente ou constituinte, tendo sempre presente o que foi ajustado na aceitao da causa. 2 A compensao ou o desconto dos honorrios contratados e de valores que devam ser entregues ao constituinte ou cliente s podem ocorrer se houver prvia autorizao ou previso contratual. 3 A forma e as condies de resgate dos encargos gerais, judiciais e extrajudiciais, inclusive eventual remunerao de outro profissional, advogado ou no, para desempenho de servio auxiliar ou complementar tcnico e especializado, ou com incumbncia pertinente fora da Comarca, devem integrar as condies gerais do contrato. Art. 36 - Os honorrios profissionais devem ser fixados com moderao, atendidos os elementos seguintes: I - a relevncia, o vulto, a complexidade e a dificuldade das questes versadas; II - o trabalho e o tempo necessrios; III - a possibilidade de ficar o advogado impedido de intervir em outros casos, ou de se desavir com outros clientes ou terceiros; IV - o valor da causa, a condio econmica do cliente e o proveito para ele resultante do servio profissional; V - o carter da interveno, conforme se trate de servio a cliente avulso, habitual ou permanente; VI - o lugar da prestao dos servios, fora ou no do domiclio do advogado; VII - a competncia e o renome do profissional; VIII - a praxe do foro sobre trabalhos anlogos. Art. 37. Em face da imprevisibilidade do prazo de tramitao da demanda, devem ser delimitados os servios profissionais a se prestarem nos procedimentos preliminares, judiciais ou conciliatrios, a fim de que outras medidas, solicitadas ou necessrias, incidentais ou no, diretas ou indiretas, decorrentes da causa, possam ter novos honorrios estimados, e da mesma forma receber do constituinte ou cliente a concordncia hbil. Art. 38. Na hiptese da adoo de clusula quota litis, os honorrios devem ser necessariamente representados por pecnia e, quando acrescidos dos de honorrios da sucumbncia, no podem ser superiores s vantagens advindas em favor do constituinte ou do cliente. Pargrafo nico. A participao do advogado em bens particulares de cliente, comprovadamente sem condies pecunirias, s tolerada em carter excepcional, e desde

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que contratada por escrito. Art. 39. A celebrao de convnios para prestao de servios jurdicos com reduo dos valores estabelecidos na Tabela de Honorrios implica captao de clientes ou causa, salvo se as condies peculiares da necessidade e dos carentes puderem ser demonstradas com a devida antecedncia ao respectivo Tribunal de tica e Disciplina, que deve analisar a sua oportunidade. Art. 40. Os honorrios advocatcios devidos ou fixados em tabelas no regime da assistncia judiciria no podem ser alterados no quantum estabelecido; mas a verba honorria decorrente da sucumbncia pertence ao advogado. Art. 41. O advogado deve evitar o aviltamento de valores dos servios profissionais, no os fixando de forma irrisria ou inferior ao mnimo fixado pela Tabela de Honorrios, salvo motivo plenamente justificvel. Art. 42. O crdito por honorrios advocatcios, seja do advogado autnomo, seja de sociedade de advogados, no autoriza o saque de duplicatas ou qualquer outro ttulo de crdito de natureza mercantil, exceto a emisso de fatura, desde que constitua exigncia do constituinte ou assistido, decorrente de contrato escrito, vedada a tiragem de protesto. Art. 43. Havendo necessidade de arbitramento e cobrana judicial dos honorrios advocatcios, deve o advogado renunciar ao patrocnio da causa, fazendo-se representar por um colega. CAPTULO VI DO DEVER DE URBANIDADE Art. 44. Deve o advogado tratar o pblico, os colegas, as autoridades e os funcionrios do Juzo com respeito, discrio e independncia, exigindo igual tratamento e zelando pelas prerrogativas a que tem direito. Art. 45. Impe-se ao advogado lhaneza, emprego de linguagem escorreita e polida, esmero e disciplina na execuo dos servios. Art. 46. O advogado, na condio de defensor nomeado, conveniado ou dativo, deve comportar-se com zelo, empenhando-se para que o cliente se sinta amparado e tenha a expectativa de regular desenvolvimento da demanda. CAPTULO VII DAS DISPOSIES GERAIS Art. 47. A falta ou inexistncia, neste Cdigo, de definio ou orientao sobre questo de tica profissional, que seja relevante para o exerccio da advocacia ou dele advenha, enseja consulta e manifestao do Tribunal de tica e Disciplina ou do Conselho Federal. Art. 48. Sempre que tenha conhecimento de transgresso das normas deste Cdigo, do Estatuto, do Regulamento Geral e dos Provimentos, o Presidente do Conselho Seccional, da Subseo, ou do Tribunal de tica e Disciplina deve chamar a ateno do responsvel para o dispositivo violado, sem prejuzo da instaurao do competente procedimento para apurao das infraes e aplicao das penalidades cominadas. [...] Braslia - DF, 13 de fevereiro de 1995. Jos Roberto Batochio Presidente Modesto Carvalhosa Relator (Comisso Revisora: Licnio Leal Barbosa, Presidente; Robison Baroni, Secretrio e Subrelator; Nilzardo Carneiro Leo, Jos Cid Campelo e Srgio Ferraz, Membros) 4.3 ADVOGADO EXEMPLAR: MOHANDAS KARAMCHAND GANDHI Durante os muitos anos em que GANDHI nilitou na Advocacia na frica do Sul e na ndia, sempre procurou agir com absoluta lealdade aos seus clientes e s partes contrrias, preocupando-se em celebrar acordos onde nenhuma das partes sasse prejudicada. Sua tica era a do respeito ao ser humano da forma mais elevada possvel. Seus honorrios nunca poderiam trazer a mancha da deslealdade. Por isso, colocmo-lo na posio de advogado exemplar. Seus dados biogrficos so transcritos entre as Notas.

CONCLUSES

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A Deontologia Jurdica dever evoluir da simples enumerao burocrtica de deveres dos operadores do Direito para a cobrana de uma conduta realmente aberta ao servio ao pblico. Faz-se necessrio que todos os segmentos realizem exames psicotcnicos para seleo de profissionais vocacionados. Sem essa triagem, continuaremos a conviver com pessoas sem nenhuma vocao para o ideal de servir, que emperram as atividades forenses. O fato da supervalorizao atual do Direito, no nosso pas devido maior quantidade de concursos pblicos fez com que muita gente pretenda ingressar nas profisses jurdicas por mera inteno de sobrevivncia financeira. 6 NOTAS [1] O DHARMA E O COSTUME CHRTIEN-VERNICOS (Internet) fala sobre o Direito hindu de forma extremamente clara: INTRODUO No se deve confundir hindu com indiano. Os habitantes da ndia so os indianos, dentre os quais, aqueles que adotam o hindusmo (religio) so os hindus. Direito indiano e Direito hindu no so sinnimos: o Direito indiano o Direito do Estado indiano, que se aplica a todos os seus habitantes qualquer que seja sua religio, enquanto que o Direito hindu o Direito que somente se aplica comunidade hindu. A exposio das concepes hindus do Direito comea por um paradoxo porque no h na tradio hindu termo para explicar o conceito de Direito, bem assim o sentido jurdico da palavra lei. Em 1772, o governo britnico ordenou que em todos os processos referentes a sucesses, casamento, castas e outros usos e instituies religiosos aplica-se aos hindus suas prprias leis. Foi ento necessrio fazer-se um esforo para estudar e traduzir os livros snscritos nos quais estavam codificadas as leis hindus. Esses livros eram o que se chamava de tratados de dharma; da a equao feita para os tradutores ocidentais: tratado de dharma = livre de Direito, cdigo, e dharma = Direito Os indianos seguiram essa prtica. Todavia, quando se traduziu o conceito de Direito nas lnguas modernas utilizaram-se outros termos. Assim, nos dicionrios hindis modernos existem dois termos para Direito, um emprestado da tradio arabo-persa (muulmano) kanun e a outra da tradio snscrita (hindu) vidhi. E quando a Constituio indiana foi traduzida em hindi, vidhi foi traduzida oficialmente por Direito. Tal fato devido a que as lnguas indianas modernas tinham todas elas utilizado a expresso dharma para designar um outro conceito importado do Ocidente: religio. A idia de um Direito separado da religio ou de uma religio separada das outras regras de vida social no existe na tradio hindu. O piv do sistema o dharma, que no nem religio, nem Direito, mas que representa os conceitos hindus do Direito. Ns veremos de incio a noo de dharma (1) depois as fontes do dharma (2) e enfim os caracteres do dharma (3) 1 Noo de dharma A A EXPRESSO DHARMA Dharma formado com o sufixo ma sobre a raiz dar ou dhr. Essa raiz exprime a ao de segurar, suportar, manter, preservar, guardar. Dharma a maneira segundo a qual, ou os meios pelos quais algum segura, suporta ou mantm. Por uma aproximao de sentido isso se torna no somente a maneira de fazer as coisas mas tambm a nica maneira de faz-las. Dharma a maneira como se deve portar, suportar ou manter.

No nvel csmico, dharma a maneira como se mantm todas as coisas, a maneira como o cosmos ou o equilbrio do cosmos mantido. No nvel microscpico, a maneira como cada elemento constitutivo do

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cosmos contribui com sua parte para manter o equilbrio geral. Certamente, cada elemento csmico tem seu prprio dharma, mas na prtica, os hindus fixam sua ateno sobre o dharma dos seres vivos. Cada indivduo tem seu prprio dharma, seu svadharma determinado essencialmente por dois fatores: o fato de pertencer a uma das quatro etapas da vida (asrama), o fato de pertencer a uma das quatro classes sociais (varna). O dharma de cada um a maneira pela qual ele deve se comportar para manter a ordem csmica existente. B O DOMNIO DO DHARMA O dharma de uma pessoa regula todas suas atividades quaisquer que seja sua natureza. 1 Suas atividades cotidianas: Quando ela deve acordar, como deve dividir suas atividades dirias, quando ela deve dormir. Sua alimentao, o que ela deve comer, qualitativa e quantitativamente. 2 As relaes humanas com os poderes sobrenaturais. Prescreve os rituais das cerimnias pelas quais essas relaes so mantidas, e assim, o que fazer em termos religiosos. 3 As relaes de um indivduo com os seus semelhantes. O dharma governa tambm os contatos sociais, dos quais muitos aspectos pertencem ao campo do Direito. O Direito hindu , com todos os outros aspectos das atividades de um hindu, parte do dharma hindu. As regras do Direito hindu sero encontradas nos dharmasastras, os Tratados de dharma, mas esses textos contm uma infinidade de outras regras que tm pouco ou nada em comum com o Direito. Alm disso, o dharma, principal fonte do Direito, admite alm dele prprio outras fontes. 2 As fontes do Direito hindu As fontes do Direito hindu so o dharma, do qual veremos as fontes materiais, mas tambm o costume. A AS FONTES MATERIAIS DO DHARMA O dharma provm de uma Revelao (sruti), que posteriormente foi parcialmente escrita, desde a tradio e enfim de comentrios, que foram baseados em precedentes. 1 - A Revelao ou a literatura sruti Sruti, sruti, shruti, significa audio, de onde ouvido, de onde revelado. O dharma provm de uma Revelao que beneficiou alguns escolhidos e que foi parcialmente escrita nos textos sagrados chamados Veda, que significa o conhecimento (do latim vdeo, ver), mas tambm sabedoria. Os vdas consistem em quatro coletneas das quais a mais antiga o Rigveda, que data de mais ou menos 1100 a.C. M. Sinh escreve que o Rigveda o texto mais sagrado para os hindus e que constitui uma parte da tradio hindu viva. A literatura vdica essencialmente de natureza religiosa e houve necessidade de ser desenvolvida e interpretada. 2 - A Tradio ou a literatura smriti smrti a memria daquilo de que se lembra igual a tradio. Autores humanos, sbios, interpretaram entre 600 e 100 a.C. as revelaes e moldaram-nas em uma cincia jurdica do dharma. Suas obras so em geral chamadas dharmasastras: tratados de dharma, mas se distinguem cronologicamente dois tipos: os dharmasutras e os dharmasastras. a Os dharmasutras Chamam-se dharmasutras, a primeira literatura smriti. So manuais de dharma em prosa 9suscinta e enigmtica) utilizada igualmente para outros segmentos do saber (ioga, arquitetura...). Eles enunciam os preceitos de dharma sob forma de aforismos. Foram sem dvida compostos entre 600 e 300 a.C. Os mais antigos e mais clebres so os atribudos a Gautama, Apastamba, Vasistha e Baudhayana. Os primeiros dharmasutras so muito vagos e apresentam pouco interesse quanto aos aspectos jurdicos do dharma. Com o tempo cada vez mais as regras de Direito aparecem e ainda mais nos dharmasastras.

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b- Os dharmasastras Desde seu aparecimento os dharmasastras, deram seu nome ao conjunto de textos. So mais detalhados e escritos em versos, dsticos de 32 slabas chamadas sloka). Os mais significativos so os de: Manu, chamado Manusmriti, provavelmente escrito sob a forma atual entre 200 a.C. e 200 d.C.. sem dvida a traduo em versos mtricos de uma obra superior de dharmasutra atribuda a Manu. Tornouse o mais influente dos textos de Direito e de doutrina hindu tanto na ndia quanto no sudeste da sia. de Yajnavalkya, escrito em nome de um sbio ilustre entre 100 a.C. e 300 d.C., enunciado proeminente do Direito hindu durante o perodo britnico. Narada, nome de um antigo sbio, provavelmente entre 100 e 300 d.C. Consideram-se tambm entre os dharmasastras, os poemas picos, dentre os quais Mahabharata: O Mahabharata, a grande (maha=magna) histria pica das batalhas das tribos baratas (tribos arianas que invadiram a ndia) o mais extenso poema pico do mundo. uma histria-padro, ou seja, um conjunto de narraes nas quais diversas histrias sucessivas so includas, no interior de outras histrias. O ncleo do texto deve datar de mais ou menos 500 a.C.; mas o texto atual contm muitas adies posteriores e impossvel datar as diversas partes com exatido. Uma data entre 200 a.C. e 200 d.C. muitas vezes utilizada. dividida em 18 partes menores (parvan). As passagens de doutrina jurdica se encontram mais freqentemente na dcima segunda parte, o Santi parva, nos 129 primeiros captulos, Bishan (o autor suposto das passagens jurdicas) discorre sobre os deveres do rei (rajadharma); os 38 seguintes tratam dos deveres especiais em tempos de dificuldades; apaddharma; os 189 captulos do fim tm menor interesse jurdico e tratam do fim da existncia terrestre (mokshadharma). Enfim encontra-se entre as fontes do Direito uma obra que pertence artha (a cincia do til e do governo). O Kautilya, obra escrita entre 325 a.C. e 200 d.C., da categoria de arthasastra [5], que expe a cincia para atingir o bem-estar material e o sucesso. Por referncias indiretas sabe-se que ele existia no entanto somente foi reencontrado no incio do sculo XX no sul da ndia. Provavelmente composto principalmente por uma pessoa chamada Canakya ou Kautilya, que era ministro de Candagupta Maurry, o qual dirigiu um imprio no norte da ndia de 321 a.C. a 297 a.C.. Essa obra foi indubitavelmente composta entre 320 e 300 a.C.. um texto maquiavlico que ressalta o artha em detrimento do dharma e afirma que o fim justifica os meios. 3 - Os comentrios, nibandhas A partir do sculo VIII, cessa-se de escrever novos dharmasastras. Da em diante sero interpretados nas obras freqentemente chamadas de gestos, nibandhas. Foram muito utilizados durante o peodo colonial, mas os especialistas em dharma parecem fazer pouco caso dessas obras. (2) O JUDICIRIO DA REFORMA SOB O JUGO DA LOMAN Reynaldo Ximenes Carneiro (http://www.ejef.tjmg.jus.br/home/files/publicacoes/artigos/jud_jugo_loman.pdf) O Professor Carlos Alberto Penna incumbiu-me de apresentar, neste prestigiado rotativo, um trabalho sobre matria atual. Conheci esse respeitado mestre da Universidade Federal de Minas Gerais, assessor da ONU, responsvel pela Direo Cultural Cientfica da Del Rey Jurdica na querida Barbacena, terra de significativas tradies culturais e polticas. Lisonjeia-me a enriquecedora convivncia por longos anos estabelecida entre ns; e, encorajado a quebrar minha natural reserva diante de produes dessa natureza, trago minhas idias e experincia considerao dos leitores deste prestigiado rotativo. H quase trinta anos, participo ativamente dos fatos relevantes que afetam o Poder Judicirio, e a presente convocao chega-me em momento de dificuldades e de crise interna no Judicirio. Ingressei na magistratura quando, incipiente, a Escola Judicial Edsio Fernandes, de mos dadas com a Amagis, iniciava encontros e simpsios de juzes e profissionais do direito para estudos de questes jurdicas e matrias de interesse institucional. Colaborei na organizao e na realizao de um dos primeiros desses encontros na Comarca de Varginha, uma das mais importantes do Estado de Minas Gerais. Liderava-nos o querido colega Dr. Mrio Vani Bemfica, juiz da comarca, e apoiava-nos o destemido magistrado Francisco Vani Bemfica, ento diretor da Faculdade de Direito de Varginha, onde pontificavam mestres de alto quilate. Foram eles os formadores de geraes de profissionais que hoje prestam relevantes servios no Judicirio: juzes, desembargadores e ministros, dentre os quais o

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ministro Antnio Jos de Barros Levenhagen, do Tribunal Superior do Trabalho. A feliz iniciativa da Ejef e da Amagis de agir em consrcio com as universidades e de proporcionar atualizao aos juzes nas regies onde esses atuavam contribuiu para sedimentar na Magistratura Mineira uma formao arejada. Considerando ser um dos pontos destacados da pregao institucional dos Encontros da Magistratura da Ejef/Amagis o da autonomia financeira e administrativa do Judicirio, nossos magistrados participaram ativamente, com sua rica experincia, dos trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte. por isso que a Amagis permaneceu em viglia cvica em Braslia, ao lado de outras associaes de magistrados desde a instalao da Assemblia Nacional Constituinte at a promulgao da "Constituio Cidad" e hoje pode afirmar que contribuiu para a insero de dispositivos que permitem o exerccio do sistema de freios e contrapesos no diploma constitucional, numa vivncia democrtica como nunca ocorrida em nosso Pas. Os magistrados presentes ltima sesso de votao do Captulo do Poder Judicirio pela Assemblia Constituinte assistiram derrota, por poucos votos, da emenda que previa a eleio direta entre os magistrados vitalcios para os cargos diretivos dos tribunais. Eles no podiam imaginar que as mudanas nos tribunais demandariam tantos sacrifcios e que para a sua organizao interna ainda persistiriam por muitos anos as regras da ditadura. Em regime de exceo, no Governo forte de Geisel, em plena vigncia do AI 5, votou-se a famigerada Loman e no se cuidou da Reforma do Judicirio, como o autocrata afirmou que haveria de promover! A Constituio Federal de 1988 estabeleceu ser o Estatuto da Magistratura Nacional de iniciativa do excelso Supremo Tribunal Federal, e, desde a promulgao em 5 de outubro de 1988 at os dias de hoje, quase vinte anos, a norma complementar no foi encaminhada ao Congresso Nacional, embora o tenha sido certa feita, mas retirada, para se amoldar s mudanas havidas depois de seu encaminhamento, segundo justificativa apresentada ao Parlamento. No dia 15 de fevereiro deste ano, enquanto a Associao dos Magistrados Brasileiros realizava, em Belo Horizonte, reunio de seus Conselhos Executivo e de Representantes para adotar medidas que motivassem o STF a remeter ao Congresso Nacional o projeto de Lei Complementar sobre o Estatuto da Magistratura, antes que comemorassem os vinte anos de vigncia da Constituio, o Ministrio Pblico do Estado de Minas Gerais, em ato prestigiado com as presenas do Presidente Itamar Franco, do Dr. Aristides Junqueira, ento Procurador-Geral da Repblica, e de outras autoridades estaduais e federais, festejava os quinze anos de vigncia da Lei Orgnica do Ministrio Pblico. A frustrao da magistratura presente na reviso foi notada e se afirmou que o Ministrio Pblico no se submetia a nenhum diploma repressor e realizava suas tarefas sem embaraos, tornando-se instituio de grande credibilidade na Repblica, pode ter sua lei orgnica moderna, enquanto o Judicirio, submetido norma que denigre o prprio regime autoritrio, que foi banido, no conseguiu que o seu diploma fundamental sasse das cogitaes e da aspirao maior da magistratura. Pode-se dizer, sem exagero, que o entulho autoritrio s permanece intocado para a magistratura e para os tribunais de segundo grau, apesar de a Reforma do Judicirio haver provocado profunda mudana no Poder Judicirio: criou o Conselho Nacional de Justia; tornou facultativa a constituio do rgo Especial; explicitou que o rgo Especial exerce atribuies delegadas de competncia do tribunal pleno; estabeleceu que metade da composio do rgo delegado provida pelos mais antigos e a outra metade por eleio pelo tribunal pleno; facultou aos tribunais a eleio dos rgos diretivos e a elaborao do regimento interno; enfim, ao mesmo tempo em que introduziu a novidade do controle externo, quis implantar um sistema mais aberto e antinmico ao previsto na Loman. Penso que todo o Captulo do Poder Judicirio antes da Reforma, introduzida pela Emenda n 45/2004 e depois dela, de modo algum abona a permanncia do diploma autoritrio, votado em poca abominvel, inclusive porque, em relao aos tribunais e juzes estaduais, h expressa disposio prevendo que os Estados organizaro sua Justia, observados os princpios estabelecidos na Constituio. Ora, os princpios estatudos na Constituio impem o sistema participativo nas gestes dos rgos coletivos e o respeito vontade do titular da soberania, que o povo, interessado em ver a administrao pblica gerida de forma transparente e desconcentrada, afastada do risco de corrupo, presente em condies como as atuais. A Reforma do Judicirio consubstanciada na Emenda Constitucional n 45/2004 no foi implantada em sua inteireza. Na verdade, s a parte que interessava a um de seus maiores pregoeiros foi aproveitada: a instalao do Conselho Nacional de Justia. Tudo o mais que foi aprovado auto-aplicvel e no se materializa, porque no se liberta o Judicirio da vocao autoritria, como, por exemplo: eleio dos rgos diretivos pelos tribunais (no se pode considerar eleio o sistema que vem do regime militar em que se no exerce opo, no se faz escolha dentre alternativas e nem mesmo se estabelece prvia como se

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fazia nos quartis dentre os estrelados); definio das atribuies delegadas pelo tribunal pleno ao rgo Especial (o Tribunal de So Paulo principiou a votao do regimento interno pelo pleno, quando se saberia quais as atribuies que seriam delegadas ou se seria suprimido o rgo especial, mas os mais antigos reagiram e levaram a questo ao STF, que iniciou o julgamento, com votos na linha da modernizao e da abertura, mas houve pedido de vista, sem que at hoje se saiba qual a soluo a ser tomada para aferir como se colher a vontade do plenrio em relao ao que ir delegar ao rgo delegado); sistema de provimento da metade elegvel do rgo especial (os tribunais esto tratando a matria de forma diferenciada) etc. O Estatuto da Magistratura vem tarde, e Deus permita que chegue a tempo de resolver as crises registradas no mbito da Justia, em todas as latitudes e altitudes. Com efeito, a falta de uma diretriz segura para o recrutamento dos integrantes do quinto constitucional tem provocado atritos entre os rgos fornecedores de listas e os tribunais, que, algumas vezes, so levados para soluo judicial, que, como sabido, retarda a investidura e prolonga a frico com descrdito ao Judicirio. O ltimo embate ocorreu entre o STJ e o Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil, rgos superiores que, ao protagonizarem a disputa, deixaram mostra a necessidade de uma legislao orgnica para disciplinar todas as matrias relevantes do Judicirio. Por outro lado, o sistema de administrao do Judicirio ainda se encontra defasado, em autntico regime presidencialista, anttese do colegiado, sem uma norma que imponha o aproveitamento ecltico dos membros dos tribunais nas diversas comisses que atuam no assessoramento dos rgos diretivos e de sua relao com o pleno ou com o rgo delegado. O Legislativo, que se adequou Constituio Cidad, respeita a participao de cada segmento que o constitui nas comisses tcnicas permanentes e transitrias, mas o Judicirio, que se compe de membros com atividades especializadas e diversificadas, no observa o mesmo critrio nas comisses que so criadas, impedindo uma participao efetiva dos membros do tribunal nos atos da administrao e no controle interno da eficincia do administrador. Controle interno que indispensvel para servir de alerta e para acompanhar a evoluo administrativa. Atualmente, as comisses criadas so providas por ato do administrador, e, com isso, nem sempre esto os componentes dessas comisses vontade para realizar sua funo de auxiliar e de censurar o que se projeta e se realiza no rgo. A propsito, mediante a Emenda Regimental n. 08/01, o prprio STF, com onze membros, todos cidados e cidads de idoneidade comprovada, de reputao ilibada, limitou a competncia do presidente para a movimentao dos quadros funcionais, e os atos administrativos so aperfeioados aps a discusso nas reunies administrativas com quorum previsto no Regimento Interno. No se desconsidere que se tentou criar uma regra de aposentadoria diferenciada destinada aos membros dos tribunais superiores sob o falacioso fundamento de que no haveria prejuzo carreira da magistratura, embora a limitao de permanncia se d para possibilitar a rotatividade no Poder Judicirio, e, para o Pas, mais se justifica a limitao da permanncia para os componentes dos rgos de cpula, aqueles que verdadeiramente interpretam em definitivo as leis e estabelecem as smulas vinculantes ou as vindouras smulas impeditivas de recurso. A propsito, os tribunais superiores tm regimento interno que no seguem a Loman, como o caso do STJ. A composio do rgo especial no seguia e no segue o critrio da antiguidade pura, mas recrutava e recruta parte dos ministros dentre os mais antigos das sesses, e, na convocao para substituio, obedece a regras que o prprio tribunal estatuiu, sem mencionar que as listas para escolha de seus membros so feitas em escrutnio fechado, sem motivao, contrariando at mesmo resoluo baixada pelo CNJ, que tem como seu corregedor o ministro oriundo do STJ. As dificuldades para a modernizao do Judicirio residem na carncia de democracia interna para mudar o atual sistema. Este privilegia a manuteno do status quo em detrimento do anseio pela renovao dos mtodos administrativos. A dificuldade para aperfeioar a mquina judiciria se origina da contradio verificada de o diploma constitucional trazer inovaes modernizantes enquanto a Loman mantm o arcasmo de privilegiar pessoas, caso da regra de antiguidade, resduo do autoritarismo mantido s para a magistratura. Em uma das sesses do rgo especial do Tribunal de Justia de Minas Gerais, indagou-se: a integrao dos membros dos Tribunais de Alada e de Justia trouxe economia para os cofres pblicos? O silncio sepulcral deixou mostra a resposta: a integrao no se efetiva enquanto no houver vontade poltica dos que controlam o Poder em admitir e assimilar a participao de todos na administrao da Justia. que a eficincia surge quando todos participam e se conscientizam da importncia de seu papel na realizao da tarefa comum. Os inconformados com a letargia e com o autoritarismo que persistem nos tribunais indagam: por que se instalou o CNJ com a participao de membros recrutados de vrios rgos, mediante um sistema seletivo de uso de poderosos lobbies, grande parte sem experincia na carreira, e por que se permite a intromisso cada vez mais ampla desse rgo em assuntos internos e peculiares a cada unidade da Federao e se negam aos tribunais a sua organizao interna e a efetivao de uma administrao verdadeiramente colegiada? A quem aproveita a manuteno do pernicioso sistema: quid prodest?

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 com o devido respeito que se faz a crtica: o retardamento da reforma poltica levou o STF a implementar os princpios que emergem da Constituio, como o caso da fidelidade partidria, mas a mesma medida no se toma para expurgar do nosso meio a prfida legislao - a Loman - ainda observada, apesar do banimento da ditadura! auspicioso ver e sentir que o atual presidente do excelso STF, Ministro Gilmar Mendes, est convencido de que tempo de o Judicirio brasileiro amoldar-se s regras constitucionais democrticas como outras instituies que ganharam em eficincia ao se tornarem mais transparentes e mais atentas s necessidades e aos clamores da populao. A verdadeira Reforma do Judicirio depende, em ltima anlise, de um Estatuto da Magistratura moderno, compatvel com os princpios constitucionais, e, por via de conseqncia, da iniciativa do augusto Supremo Tribunal Federal. (3) (http://www.stj.jus.br/web/verCurriculoMinistro? cod_matriculamin=0001118&imInTab=null&vPortalArea=null) Dados Pessoais Nascimento: 27 de outubro de 1952, em Soledade-RS. Filiao: Vivaldino Anthrio Andrighi e Anari Ferri Andrighi. Estado Civil: Solteira. Formao Acadmica Bacharela em Direito Pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 1975. Curso de Ps-graduao lato sensu, pela Universidade do Vale dos Sinos/RS, 1976. Curso de Ps-graduao e Especializao de Professores pelo Centro Unificado de Braslia - CEUB, com defesa de tese, 1983. Curso de Ps-graduao em Direito Privado, pela Universidade Catlica de Braslia, 1998. Funes Atuais Ministra do Superior Tribunal de Justia, a partir de 27/10/1999. Membro da 3 Turma, da 2 Seo e da Corte Especial. Membro da Comisso de Regimento Interno. Ministra Substituta do TSE, a partir de 06/05/2010. Principais Atividades Exercidas Datilgrafa da 7 Vara Cvel e Comrcio da Comarca de Porto Alegre - TJRS, 1970/1974. Funcionria concursada do TRE do Rio Grande do Sul, 1974. Funcionria cedida para a Defensoria Pblica do Estado do Rio Grande do Sul, com exerccio na Comarca de Viamo, 1975/1976. Magistratura: Juza de Direito no Tribunal de Justia no Estado do Rio Grande do Sul, 1976/1980. Juza de Direito no Tribunal de Justia do Distrito Federal e Territrios, 1980/1992. Desembargadora do Tribunal de Justia do Distrito Federal e Territrios, 1992 a 7/12/1999. Coordenadora da Implantao e Funcionamento dos Juizados Especiais Cveis e Criminais no Distrito Federal, 1996. Secretria da Comisso de Reforma do Cdigo de Processo Civil, 1993. Secretaria da Escola Nacional de Magistratura, 1990. Diretora da Escola da Magistratura do Distrito Federal, 1995. Coordenadora dos trabalhos de Reforma do Cdigo de Processo Civil de Moambique - frica, 1997. Presidente da 3 Turma do STJ. Membro do Conselho de Administrao do STJ. Presidente da 2 Seo do STJ. Publicaes: Livros: Juizados Especiais Cveis e Criminais, elaborado com o Desembargador Sidnei Beneti pela Editora Del Rey, 1996. O Juiz na Audincia, elaborado com o Desembargador Sidnei Beneti, pela Editora Revista dos Tribunais, 1997. Juizados Especiais Cveis e Criminais do Distrito Federal - Guia Prtico, coordenadora da obra. Participao em Obras: Colaboradora na obra O Judicirio e a Constituio, coordenada pelo Ministro Slvio de Figueiredo Teixeira. Colaboradora na obra Constituio Federal de 1988 - Dez anos, coordenada pelo Juiz Antnio Carlos Mathias Coltro. Colaboradora na obra O Juiz, Seleo e Formao do Magistrado no Mundo Contemporneo, do Ministro Slvio de Figueiredo Teixeira. Condecoraes, Ttulos, Medalhas: Medalha da Ordem do Mrito Judicirio do Trabalho, grau Comendador. Medalha da Ordem do Mrito Militar, concedida pelo Conselho do Mrito Militar, representado pelo

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Ministro do Exrcito, 1997. Medalha Joaquim Jos da Silva Xavier, concedida pela Polcia Militar do Distrito Federal. Medalha Mrito Judicirio Antnio Rodrigues Velloso, outorgada pelo Poder Judicirio do Estado do Maranho. Medalha do Mrito Judicirio Desembargador Joaquim Nunes Machado, grau Classe Ouro, outorgada pelo Tribunal de Justia do Estado de Pernambuco. Medalha Tiradentes, outorgada pela Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro. (4) MOHANDAS KARAMCHAND GANDHI: (http://pt.wikipedia.org/wiki/Mahatma_Gandhi) [4] Mohandas Karamchand Gandhi, mais conhecido popularmente por Mahatma Gandhi ("Mahatma", do snscrito "A Grande Alma") (Porbandar, 2 de Outubro de 1869 Nova Dli, 30 de Janeiro de 1948) foi um dos idealizadores e fundadores do moderno estado indiano e um influente defensor do Satyagraha (princpio da no-agresso, forma no-violenta de protesto) como um meio de revoluo. (Ver tambm: Mahatmas). O princpio do satyagraha, freqentemente traduzido como "o caminho da verdade" ou "a busca da verdade", tambm inspirou geraes de ativistas democrticos e anti-racismo, incluindo Martin Luther King e Nelson Mandela. Freqentemente Gandhi afirmava a simplicidade de seus valores, derivados da crena tradicional hindu: verdade (satya) e no-violncia (ahimsa). Biografia Juventude Mohandas Karamchand Gandhi nasceu no dia 2 de outubro de 1869, na cidade de Porbandar, na ndia ocidental, hoje estado de Gujarat. Seu pai era um poltico local, e a me era uma devota vaisnava. Como era costume em sua cultura nesta poca, com a idade de 13 anos, a famlia de Gandhi realizou seu casamento arranjado infantil com Kasturba Gandhi, de 14 anos, atravs de um acordo entre as respectivas famlias. Formao na Inglaterra Depois de um pouco de educao indistinta foi decidido que ele deveria ir para a Inglaterra para estudar Direito. Ele ganhou a permisso da me, prometendo se abster de vinho, mulheres e carne, mas ele desafiou os regulamentos de sua casta, que proibiam a viagem para a Inglaterra. Cursou a faculdade de Direito em Londres. Procurando um restaurante vegetariano, havia descoberto na filosofia de Henry Salt um argumento para o vegetarianismo e convenceu-se dessa prtica. Ele organizou um clube vegetariano onde se encontravam tesofos e pessoas com interesses altrusticos. Sua primeira leitura do Bhagavad-Gita foi atravs de parbolas em lingua britnica com traduo potica de Edwin Arnold: A Cano Celestial. Esta escritura hindu e o "Sermo da Montanha", do Evangelho, se tornaram, mais tarde, suas "bblias" e guias de viagens espirituais. Ele memorizou o Gita em suas meditaes dirias, logo aps escovar os dentes, e freqentemente recitou no original snscrito, em suas oraes. A vida na frica do Sul Quando Gandhi voltou ndia, em 1891, sua me havia falecido, e ele, devido a timidez no obteve xito a exercer sua profisso legal de advogado. Assim, aproveitou a oportunidade que surgiu de ir para frica do Sul, durante um ano, representando uma firma hindu em KwaZulu-Natal, em um processo judicial. Sua estadia na frica do Sul, notrio local de discriminao racial, despertaram em Gandhi a conscincia social. Como advogado, Gandhi fez o melhor para descobrir os fatos. Depois de resolver um caso difcil, ele passou a ter notoriedade por sua atuao. Ele mesmo relata: "eu tive um aprendizado que me levou a descobrir o lado melhor da natureza humana e entrar nos coraes dos homens. Eu percebi que a verdadeira funo de um advogado era unir rivais de festas a parte". Acreditava que o dever do advogado era ajudar o tribunal a descobrir a verdade, no tentar incriminar o inocente. Ao trmino do ano, durante uma festa de despedida, de retorno ndia, Gandhi tomou conhecimento que uma lei estava sendo proposta para privar os hindus do voto. Os amigos dele insistiram: "fique e conduza a briga para os direitos de nossos compatriotas na frica do Sul." Gandhi fundou em KwaZulu-Natal o Congresso hindu em 1894, e seus esforos foram uma vigorosa advertncia para a imprensa. Quando Gandhi retornou frica, aps buscar a esposa e filhos na ndia em janeiro de 1897, os sulafricanos tentaram interromper suas atividades de maneiras srdidas. Uma delas foi a tentativa de subornar e ameaar o agropecurio Dada Abdulla Sheth; mas Dada Abdulla era cliente de Gandhi, e finalmente depois de um perodo de quarentena, Gandhi recebeu permisso para aterrissar. A turba de espera reconheceu Gandhi, e alguns brancos comearam a espanc-lo at que a esposa do Superintendente Policial veio ao salvamento dele. A turba ameaou linch-lo, mas Gandhi escapou usando um disfarce. Depois ele se recusou processar os que haviam lhe espancado, permanecendo firme ao principio de egorestrio com respeito a uma pessoa infratora; alm de que, tinha sido os lderes da comunidade e do governo de Natal que haviam causado o problema. No obstante o acontecido Gandhi sentia o dever de apoiar o povo britnico durante a Guerra dos Boers, organizando e conduzindo um Corpo mdico hindu para alimentar os feridos no campo de batalha. Quando trezentos hindus e oitocentos criados foram

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contratados, os brancos foram surpreendidos. Gandhi acabou permanecendo vinte anos na frica do Sul defendendo a minoria hindu, liderando a luta de seu povo pelos seus direitos. Ele experimentou o celibato durante trinta anos de sua vida, e em 1906 levou o juramento de Brahmacharya para o resto da vida dele. Satyagraha, a fora da verdade O primeiro uso de desobedincia civil em massa ocorreu em setembro de 1906. O Governo de Transvaal quis registrar a populao hindu inteira. Os hindus formaram uma massa que se encontrou no Teatro Imperial de Joanesburgo; eles estavam furiosos com a ordem humilhante, e alguns ameaaram exercer uma resposta violenta a ordem injusta. Porm, eles decidiram em grupo a se recusarem a obedecer as providncias de inscrio; havia unanimidade, apenas alguns se registraram. Ainda, Gandhi sugeriu aos indianos que levassem um penhor em nome de Deus; embora eles fossem hindus e muulmanos, todos acreditavam em um e no mesmo Deus. Gandhi decidiu chamar esta tcnica de recusar submeter a injustia de Satyagraha que quer dizer literalmente: "fora da verdade" . Uma semana depois de desobedincia, as mulheres Asiticas foram dispensadas do registro. Quando o governo de Transvaal finalmente ps em pratica o "Ato de Inscrio Asitico" em 1907, Gandhi e vrios outros hindus foram presos. A pena dele foi de dois meses sem trabalho duro, dedicando-se durante esse perodo leitura. Durante a vida, Gandhi passaria um total de mais de seis anos como prisioneiro. Enquanto lendo em priso Gandhi travou contato, por carta, com Leon Tolstoi, um de seus dolos. O escritor russo com suas idias libertrias influenciou o indiano e indicou a este a leitura de Henry David Thoreau. Gandhi descobriu ento a Desobedincia Civil. Tambm teve papel importante a obra do pensador anarquista Kropotkin. Logo ele comeou a perceber cada vez mais as possibilidades infinitas do "amor universal". O movimento de protesto para a conquista dos direitos indianos na frica do Sul continuou crescendo; em um certo ponto foram presos 2.500 indianos dos 13.000 existentes na provncia, enquanto 6.000 tinham fugido de Transvaal. Sendo civil aos oponentes durante a desobedincia, Gandhi desenvolveu o uso de ahimsa que significa "sem dor" e normalmente traduzido "no violncia". Gandhi seguiu o dio de preceito "o pecado e no o pecador. Desde que ns vivemos espiritualmente, ferir ou atacar outra pessoa so atacar a si mesmo. Embora ns possamos atacar um sistema injusto, ns sempre temos que amar as pessoas envolvidas. Assim ahimsa a base da procura para verdade". Gandhi tambm foi atrado a vida agrcola simples. Ele comeou duas comunidades rurais em Satyagrahis: "Phoenix Farm" e "Tolstoy Farm". Escreveu e editou o dirio "Opinio indiana", para elucidar os princpios e a prtica de Satyagraha. Trs assuntos foram apontados: a indagao para direitos dos hindus na frica do Sul; sobre a proibio de imigrantes Asiticos; e por fim, sobre o invalidamento de todos casamentos no Cristos. Em novembro de 1913 Gandhi conduziu uma marcha com mais de duas mil pessoas. Gandhi foi preso e solto aps pagar fiana. Logo aps o prenderam novamente e o libertaram, e novamente foi preso depois de quatro dias de liberdade. Foi ento condenado ao trabalho forado durante trs meses, mas as greves continuaram, envolvendo aproximadamente 50.000 operrios e milhares de ndianos foram escravizados na priso. Alguns missionrios Cristos doaram todo seu dinheiro para o movimento. Foram libertados Gandhi e outros lderes, e foi anunciada outra marcha. Porm, Gandhi recusou tirar proveito atravs de uma greve em uma estrada de ferro dos "brancos" (j que certa vez Mahatma Gandhi havia sido expulso de um compartimento de primeira classe de um trem, ao se recusar a "ceder" o seu lugar a um branco e se mover para a terceira classe), sendo que Gandhi cancelou a marcha, apesar de estar "quebrando" o penhor de Sujeira (1908). "Perdo o ornamento do valente", Gandhi explicou. Finalmente atravs de negociao os assuntos estavam resolvidos. Todos os matrimnios independente da religio eram vlidos; os impostos em atraso foram cancelados e inclusive os operrios contratados; e foi concedida mais liberdade aos indianos. Gandhi constatou o poder do mtodo de Satyagraha e profetizou como poderia transformar a civilizao moderna. " uma fora que, se ficasse universal, revolucionaria ideais sociais e anularia despotismos e o militarismo." Enquanto isso a ndia ainda estava sofrendo debaixo de regra colonial britnica. Gandhi sugere que a ndia pode ganhar sua independncia por meios no violentos e por via da ego-confianca. Ele rejeita a fora bruta e sua opresso e declara que a fora da alma ou amor e que se mantm a unidade das pessoas em paz e harmonia. Retorno ndia De volta a ndia em 1915, Gandhi passou a exercer o papel de conscientizador da sociedade hindu e muulmana na luta pacfica pela independncia indiana, baseada no uso da no violncia. O uso da no violncia baseava-se no uso da desobedincia civil. Gandhi estava pronto para morar nas ruas sujas com os intocveis se necessrio, mas um benfeitor annimo doou bastante dinheiro que duraria um ano. Passa ento a ajudar os necessitados e as crianas carentes. Em 1917 Gandhi ajudou as pessoas que trabalhavam em tecelagens, diante explorao injusta dos proprietrios sobre esses trabalhadores. Ele foi detido, mas logo perceberam que o Mahatma era o nico

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que poderia controlar as multides. Reformas foram ganhas novamente por meio da desobedincia civil. Os trabalhadores txteis de Ahmedabad tambm eram economicamente oprimidos. Gandhi sugeriu uma greve, e como os trabalhadores temiam as consequncias dela, ele faz um jejum para encorajar que eles continuem a greve. Gandhi explicou que ele no jejuou para coagir o oponente, mas fortalecer ou reformar esses que o amaram. Ele no acreditou que jejuando resultaria em salrios mais altos. O primeiro desafio de Gandhi contra o governo britnico na ndia estava em resposta contra os poderes arbitrrios do "Rowlatt Act" em 1919. A ndia tinha cooperado com a Inglaterra durante a guerra, no entanto estavam sendo reduzidas as liberdades civis. Guiado por um sonho ou experincia interna Gandhi decidiu pedir um dia de greve geral. Porm, a filosofia de Mahatma no foi bem entendida pelas massas, e violncias estouraram em vrios lugares. O Mahatma se arrependeu declarando que tinha feito "um erro de clculo", e ele cancelou a campanha. Gandhi fundou e publicou dois semanrios sem anncios - a "ndia Jovem" em ingls e o "Navajivan" em Gujarati. Em 1920 Gandhi iniciou uma campanha de mbito nacional de no cooperao com o governo britnico que para o campons significou o no pagamento de impostos e nenhuma compra de bebida alcolica, desde que o governo ganhou toda a renda de sua venda. Gandhi realizou vrias viagens ao longo de todo territrio hindu, com a funo de conseguir a conscientizao em massa de todas as pessoas, mostrando a necessidade da prtica da desobedincia civil e do uso da no violncia. Durante finais dos anos 20, Gandhi escreve uma auto-biografia retratando suas experincias vividas. Ele bastante sincero nesse livro, chegando ao ponto de se humilhar pelos erros cometidos, mostrando o esforo de os superar. Em suas falas ele exibe atravs dos dedos da mo seu programa de cinco pontos: igualdade; nenhum uso de lcool ou droga; unidade hindu-muulmano; amizade; e igualdade para as mulheres. Esses cinco pontos, os cinco dedos representando o sistema, estavam conectados ao pulso, simbolizando a no-violncia. Finalmente em 1928, ele anunciou uma campanha de Satyagraha em Bardoli contra o aumento de 22% em impostos britnicos. As pessoas se recusaram a pagar os impostos, sendo repreendidas pelo governo britnico. No entanto os indianos continuavam no violentos. Finalmente, aps vrios meses, os britnicos cancelaram os aumentos, libertaram os prisioneiros, e devolveram as terras e propriedades confiscadas; e os camponeses voltaram a pagar seus tributos. Ainda nesse ano, o congresso indiano quis a autonomia da ndia e considerou guerra aos ingleses para conseguir esse fim. Gandhi recusou a apoiar uma atitude como esta, porm declarou que se a ndia no se tornasse um Estado independente ao final de 1929, ento ele exigiria sua independncia. A "Marcha do Sal" Por conseguinte em 1930, Mahatma Gandhi informou ao vice-rei, de que a desobedincia civil em massa iniciaria no dia 11 de maro. "Minha ambio nada menos que converter as pessoas britnicas no violncia, e assim lhe faz ver o mal que fizeram para a ndia. Eu no busco danificar as pessoas.". Gandhi decidiu desobedecer as "Leis do Sal" que proibiram os hindus de fazer seu prprio sal; este monoplio britnico golpeou especialmente aos pobres. Comeando com setenta e oito participantes, Gandhi iniciou uma marcha de 124 milhas para o mar que duraria mais de vinte e quatro dias. Milhares tinham se juntado no comeo, e vrios milhares uniram-se durante a marcha. Primeiro Gandhi e, ento outros juntaram um pouco de gua salgada na beira-mar em panelas, deixando ao sol para secar. Em Bombaim o Congresso teve panelas no telhado; 60.000 pessoas juntaram-se ao movimento, e foram presas centenas delas. Em Karachi onde 50.000 assistiram o sal sendo feito, a multido era to espessa que impedia a polcia de efetuar alguma apreenso. As prises estavam lotadas com pelo menos 60,000 ofensores. Incrivelmente l "no havia praticamente nenhuma violncia por parte da populao; as pessoas no queriam que Gandhi cancelasse o movimento. Gandhi foi preso antes de que pudesse invadir os "Trabalhos Dharasana Sal", mas o amigo dele Sr. Sarojini Naidu conduziu 2.500 voluntrios e os advertiu a no resistir s interferncias da polcia. De acordo com uma testemunha ocular, o reprter Miller de Webb, eles continuaram marchando at serem detidos abaixo do aco-shod lathis, por quatrocentos policiais, mas eles no tentaram lutar. Tagore declarou que a Europa tinha perdido a moral e o prestgio na sia. Logo, mais de 100.000 hindus estavam na priso, incluindo quase todos lderes. Gandhi foi chamado a uma reunio com o Vice-rei Irwin em 1931, e eles firmaram um acordo em maro. A Desobedincia civil foi cancelada; foram libertados os prisioneiros; a fabricao de sal foi permitida na costa; e os lderes do Congresso assistiriam prxima Conferncia de Mesa Redonda em Londres. Para participar desta conferncia, Gandhi viajou novamente a Londres, onde conheceu Charlie Chaplin, George Bernard Shaw, e Maria Montessori, entre outros. Em transmisso de rdio para os Estados Unidos, ele falou que a fora no violenta um modo mais consistente, humano e digno. Discutindo relaes com os britnicos, ele disse que ele no quis somente a independncia, mas tambm a interdependncia voluntria baseada no amor.

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Enquanto, preso em 1932, Gandhi entrou em um jejum em nome dos Harijans porque a eles tinha sido determinado um eleitorado separado. Poderia ser um jejum at morte, a menos que ele pudesse despertar a conscincia hindu. O assunto estava resolvido, e at mesmo templos hindus intocveis eram abertos pela primeira vez. No prximo ano, Gandhi fez um jejum de vinte e um dias para purificao, e os funcionrios britnicos, amedrontados de que ele pudesse morrer, colocaram-no na priso. Gandhi anunciou que no se ocuparia da desobedincia civil at que sua orao fosse completada. Mesmo com a Segunda Guerra Mundial se aproximando, Gandhi havia confirmado seus princpios pacifistas. Ele mostrou como a Abissnia (Etipia) poderia ter usado a no violncia contra Mussolini, e ele recomendou isto para os Tchecos e para os chineses. "Se valente, como , para morrer a um homem que luta contra preconceitos, ainda bravo para recusar briga e ainda recusar se render ao usurpador" J em 1938 ele exortou os judeus para defender os direitos deles e se necessrio morrer como mrtires. "Um manhunt degradante pode ser transformado em um posto tranqilo e determinado, oferecendo aos homens e mulheres desarmados, a fora dada a eles por Jehovah." Mahatma recomenda o uso de Mtodos no violentos aos britnicos para combater Hitler; j que no podia dar seu apoio a qualquer tipo de guerra ou matana. O Congresso prometeu a Gandhi que ele ficaria fora da priso, mas outros 23.223 indianos foram presos, inclusive Vinoba Bhave, Jawaharlal Nehru, e Patel. Em 1942, Gandhi sugeriu modos para resistir no violentamente aos japoneses. Ele props uma atrao s pessoas japonesas, a causa da "federao mundial da fraternidade sem a qual no poderia haver nenhuma esperana para a humanidade". Porm, Gandhi continuou exercendo uma revoluo no violenta para a ndia, e em 1942 ele e outros lderes foram presos. Ele decidiu jejuar novamente, sendo que apenas ele sobreviveu. Quando a guerra terminou, ele afirmou da necessidade de "uma paz real baseada na liberdade e igualdade de todas as raas e naes". Nos ltimos anos de sua vida, se tornou mais do que um socialista. Ele havia dito, "Violncia criada por desigualdade, a no violncia pela igualdade". Ele foi a uma peregrinao para Noakhali para ajudar aos pobres. Independncia para a ndia era agora iminente, mas Jinnah o Lder muulmano estava exigindo a criao de um estado separado: o Paquisto. Gandhi prega para unidade e tolerncia, at mesmo lendo s reunies um Alcoro de oraes. Os hindus o atacaram porque pensaram que ele era a favor dos muulmanos, e os muulmanos exigindo dele a criao do Paquisto. Gandhi foi para Calcut para acalmar a discusso e a violncia entre hindus e muulmanos. Mais uma vez ele jejuou at que os lderes da comunidade assinaram um acordo para manter a paz. Antes de que eles assinassem, ele os advertiu de que se rebelassem ele jejuaria at a morte. Gandhi tambm, em janeiro de 1948 fez muito para acalmar os conflitos entre hindus e muulmanos, permitindo a diviso da ndia em dois pases. O movimento pela independncia indiana Aps a guerra, Gandhi se envolveu com o Congresso Nacional Indiano e com o movimento pela independncia. Ganhou notoriedade internacional pela sua poltica de desobedincia civil e pelo uso do jejum como forma de protesto. Por esses motivos sua priso foi decretada diversas vezes pelas autoridades inglesas, prises s quais sempre se seguiram protestos pela sua libertao (por exemplo, em 18 de maro de 1922, quando foi sentenciado a seis anos de priso por desobedincia civil, mas cumpriu apenas dois anos). Outra estratgia eficiente de Gandhi pela independncia foi a poltica do swadeshi - o boicote a todos os produtos importados, especialmente os produzidos na Inglaterra. Aliada a esta estratgia estava sua proposta de que todos os indianos deveriam vestir o khadi - vestimentas caseiras - ao invs de comprar os produtos txteis britnicos. Gandhi declarava que toda mulher indiana, rica ou pobre, deveria gastar parte do seu dia fabricando o khadi em apoio ao movimento de independncia. Esta era uma estratgia para incluir as mulheres no movimento, em um perodo em que pensava-se que tais atividades no eram apropriadas s mulheres. Sua posio pr-independncia endureceu aps o Massacre de Amritsar em 1920, quando soldados britnicos abriram fogo matando centenas de indianos que protestavam pacificamente contra medidas autoritrias do governo britnico e contra a priso de lderes nacionalistas indianos. Uma de suas mais eficientes aes foi a marcha do sal, conhecida como Marcha Dndi, que comeou em 12 de maro de 1930 e terminou em 5 de abril, quando Gandhi levou milhares de pessoas ao mar a fim de coletarem seu prprio sal ao invs de pagar a taxa prevista sobre o sal comprado. Em 8 de Maio de 1933, Gandhi comeou um jejum que duraria 21 dias em protesto opresso Britnica contra a ndia. Em Bombaim, no dia 3 de maro de 1939, Gandhi jejuou novamente em protesto s regras autoritrias e autocrticas para a ndia. Segunda Guerra Mundial Gandhi passou cada vez mais a pregar a independncia durante a II Guerra Mundial, atravs de uma campanha clamando pela sada dos britnicos da ndia (Quit ndia, literalmente Saiam da ndia), que em pouco tempo se tornou o maior movimento pela independncia indiana, ocasionando prises em massa e violncia em uma escala indita. Gandhi e seus partidrios deixaram claro que no apoiariam a causa britnica na guerra a no ser que fosse garantida ndia independncia imediata. Durante este tempo, ele at mesmo cogitou um fim do seu apelo no-violncia, de outra forma um princpio intocvel, alegando que a "anarquia ordenada" ao redor dele era "pior do que a anarquia real". Foi ento preso em Bombaim pelas foras britnicas em 9 de agosto de 1942 e mantido em crcere por dois anos.

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A diviso da ndia entre hindus e muulmanos Gandhi teve grande influncia entre as comunidades hindu e muulmana da ndia. Costuma-se dizer que ele terminava rixas comunais apenas com sua presena. Gandhi posicionou-se veementemente contra qualquer plano que dividisse a ndia em dois estados, o que efetivamente aconteceu, criando a ndia predominantemente hindu - e o Paquisto - predominantemente muulmano. No dia da transferncia de poder, Gandhi no celebrou a independncia com o restante da ndia, mas ao contrrio, lamentou sozinho a partilha do pas em Calcut. Gandhi havia iniciado um jejum no dia 13 de janeiro de 1948 em protesto contra as violnicas cometidas por indianos e paquistaneses. No dia 20 daquele ms, ele sofreu um atentado: uma bomba foi lanada em sua direo, mas ningum ficou ferido. Entretanto, no dia 30 de janeiro de 1948, Gandhi foi assassinado a tiros, em Nova Dli, por Nathuram Godse, um hindu radical que responsabilizava Gandhi pelo enfraquecimento do novo governo ao insistir no pagamento de certas dvidas ao Paquisto. Godse foi depois julgado, condenado e enforcado, a despeito do ltimo pedido de Gandhi que foi justamente a no-punio de seu assassino. O corpo do Mahatma foi cremado e suas cinzas foram jogadas no rio Ganges. significativo sobre a longa busca de Gandhi por seu deus o fato de suas ltimas palavras serem um mantra popular na concepo hindu de um deus conhecido como Rama: "Hai Ram!" Este mantra visto como um sinal de inspirao tanto para o esprito quanto para o idealismo poltico, relacionado a uma possibilidade de paz na unificao. Cronologia 1869 - 2 de Outubro: Gandhi nasce em Porbandar. 1885 - Fundao do Congresso Nacional Indiano. 1888 - Gandhi vai para Londres para estudar Direito. 1893 - abril: Gandhi chega frica do Sul. 1894 - maio: Gandhi funda o Congresso Indiano de Natal. 1899 - A Guerra dos Beres na frica do Sul. 1907 - julho: Ato de Registro dos Asiticos do Transvaal torna-se lei e Gandhi lana a campanha de Satyagraha. 1903 - 16 de Agosto: Gandhi lidera um comcio em Johannesburg e encoraja a queima dos certificados de registro. 1914 - Gandhi e Smuts negociam o Ato de Reforma da Questo Indiana. 1915 - 9 de janeiro: Gandhi retorna ndia. 1919 - Gandhi inicia o hartal nacional. 13 de abril: O massacre de Amritsar. 1920 - Gandhi reconhece o Partido do Congresso e comea a campanha da Satyagraha. 1924 - Gandhi conduz um jejum pela unio hindu-muulmana. 1930 - A Marcha do Sal e a campanha de Satyagraha. 1931 - 4 de Maro: Irwin e Gandhi assinam o Pacto de Delhi. Setembro: A Conferncia da Mesa-Redonda em Londres. 1942 - Movimento "Deixem a ndia!". 1947 - 22 de Maro: Lorde Mountbatten, o ltimo vice-rei, chega ndia. 15 de agosto: A ndia torna-se independente e Nehru nomeado primeiro-ministro. 1948 - 30 de Janeiro: Gandhi assassinado por Nathuram Godse. 1966 - Indira Gandhi torna-se primeira-ministra. Princpios A filosofia de Gandhi e suas idias sobre o satya e o ahimsa foram influenciadas pelo Bhagavad Gita e por crenas hindus e da religio jainista. O conceito de 'no-violncia' (ahimsa) permaneceu por muito tempo no pensamento religioso da ndia e pode ser encontrado em diversas passagens do textos hindus, budistas e jainistas. Gandhi explica sua filosofia como um modo de vida em sua autobiografia A Histria de meus Experimentos com a Verdade (As Minhas Experincias com a Verdade, em Portugal) - (The Story of my Experiments with Truth). Estritamente vegetariano, escreveu livros sobre o vegetarianismo enquanto estudava direito em Londres (onde encontrou um entusiasta do vegetarianismo, Henry Salt, nos encontros da chamada Sociedade Vegetariana). Ser vegetariano fazia parte das tradies hindus e jainistas. A maioria dos hindus no estado de Gujarat eram-no, efetivamente. Gandhi experimentou diversos tipos de alimentao e concluiu que uma dieta deve ser suficiente apenas para satisfazer as necessidades do corpo humano. Jejuava muito, e usava o jejum frequentemente como estratgia poltica. Gandhi renunciou ao sexo quando tinha 36 anos de idade e ainda era casado, uma deciso que foi profundamente influenciada pela crena hindu do brachmacharya, ou pureza espiritual e prtica, largamente associada ao celibato. Tambm passava um dia da semana em silncio. Abster-se de falar, segundo acreditava, lhe trazia paz interior. A mudez tinha origens nas crenas do mouna e do shanti. Nesses dias ele se comunicava com os outros apenas escrevendo. Depois de retornar ndia de sua bem-sucedida carreira de advogado na frica do Sul, ele deixou de

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usar as roupas que representavam riqueza e sucesso. Passou a usar um tipo de roupa que costumava ser usada pelos mais pobres entre os indianos. Promovia o uso de roupas feitas em casas (khadi). Gandhi e seus seguidores fabricavam artesanalmente os tecidos da prpria roupa e usavam esses tecidos em suas vestes; tambm incentivava os outros a fazer isso, o que representava uma ameaa ao negcio britnico - apesar dos indianos estarem desempregados, em grande parte pela decadncia da indstria txtil, eles eram forados a comprar roupas feitas em indstrias inglesas. Se os indianos fizessem suas prprias roupas, isso arruinaria a indstria txtil britnica, ao invs de fortalec-la. Bandeira da India (1921). O tear manual, smbolo desse ato de afirmao, viria a ser incorporado bandeira do Congresso Nacional Indiano e prpria bandeira indiana. Tambm era contra o sistema convencional de educao em escolas, preferindo acreditar que as crianas aprenderiam mais com seus pais e com a sociedade. Na frica do Sul, Gandhi e outros homens mais velhos formaram um grupo de professores que lecionava diretamente e livremente s crianas. Dentro do ideal de paz e no-violncia que ele defendia, uma de suas frases foi: "No existe um caminho para paz! A paz o caminho!". Representaes artsticas A representao mais famosa da vida de Gandhi o filme Gandhi, de 1982, dirigido por Richard Attenborough e com Ben Kingsley como protagonista. Outro filme que trata da vida de Gandhi, particularmente de sua passagem pela frica do Sul, The Making of the Mahatma dirigido por Shyam Benegal. No Brasil o ator Joo Signorelli interpreta o papel do Mahatma na pea teatral "Gandhi, um lder servidor", monlogo de autoria de Miguel Filiage concebido em 2003. Uma das citaes de Gandhi selecionada para a pea foi: "Ns devemos ser a revoluo que queremos ver no mundo." Em Deli foi criado o "Museu Gandhi" (National Gandhi Museum), com a finalidade de manter viva a sua memria. [editar] Indicaes para o Prmio Nobel da Paz Gandhi nunca recebeu o prmio Nobel da Paz, apesar de ter sido indicado cinco vezes entre 1937 e 1948. Dcadas depois, no entanto, o erro foi reconhecido pelo comit organizador do Nobel. Quando o Dalai Lama Tenzin Gyatso recebeu o prmio em 1989, o presidente do comit disse que o prmio era "em parte um tributo memria de Mahatma Gandhi". [1] Ao longo de sua vida, as atividades de Gandhi atraram todo tipo de comentrio e opinio. Winston Churchill chegou a cham-lo de "faquir castanho". Sobre Gandhi, Albert Einstein disse que as geraes por vir tero dificuldade em acreditar que um homem como este realmente existiu e caminhou sobre a Terra. Referncias 1. ? Mahatma Gandhi, the Missing Laureate (em ingls) Bibliografia GANDHI, Mohandas Karamchand. A roca e o calmo pensar. So Paulo: Palas Athena, 1991. GANDHI, Mohandas Karamchand. As palavras de Gandhi. Rio de Janeiro: Record, 1984? GANDHI, Mohandas Karamchand. Autobiografia: minha vida e minhas experincias com a verdade. So Paulo: Palas Athena, 1999. GANDHI, Mohandas Karamchand. Minha vida e minhas experincias com a verdade. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1968. ROHDEN, Huberto. Mahatma Gandhi: ideias e ideais de um poltico mstico. So Paulo: Alvorada, 1988. RHE, Peter. Gandhi. ISBN 0-7148-9279-3 *Luiz Guilherme Marques - Juiz de Direito da 2 Vara Cvel de Juiz de Fora - MG

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