CHƯƠNG
14
 
NIỀM VUI CHO THẾ GIỚI!
 
 
"Niềm vui cho thế giới!" các Kitô hữu chúng ta hát.
Và tại sao? Bởi vì "Chúa đã đến!"
Nếu Chúa là niềm vui của chúng ta, niềm vui của chúng ta không thể bị lấy đi. Nó không thể
bị mất.
Trong nhiều chương trình giải trí Giáng sinh tuyệt vời , có những nhân vật phản diện đe dọa
sẽ giữ Giáng sinh không đến. Grinch sẽ ăn cắp nó đi bằng cách ăn cắp đồ trang trí của nó -
nhưng mọi người vẫn ăn mừng . Scrooge sẽ có một ngày và humbug của nó bị giết chết bởi
sức mạnh tuyệt đối của sự keo kiệt của mình - nhưng anh ta đến để hối tiếc về sự bất hạnh và
vô tình của mình, và cuối cùng anh ta cũng giữ ngày lễ hội.
Khi nói đến nhân vật phản diện Giáng sinh, sự thật có thể khó chịu hơn nhiều so với tiểu
thuyết. Chỉ vì Chắc chắn như có một thánh Nicholas lịch sử, có những scrooges lịch sử và
1  

grinches. Điều tồi tệ nhất trong số họ là những kẻ dị giáo Kitô giáo đã cố gắng đánh cắp
niềm vui của mùa giải bằng cách phủ nhận thực tế của hóa thân.
Có một số killjoys như vậy trong những thế kỷ đầu của Giáo hội. Một số người trong số họ
nói rằng Chúa Giêsu không thực sự là con người. Thay vào đó, họ tuyên bố, anh ta là một
thiên thần ngụy trang - hoặc đơn giản là một loại hình ảnh ba chiều do Chúa chiếu. Tất cả
cảm xúc của anh ấy là dành cho chương trình. Khi anh ta khóc, đó không phải là từ nỗi
buồn; Anh ta chỉ đơn giản là cố gắng lái xe về nhà một điểm. Trong khi cơ thể anh co giật
đau đớn trên thập giá, con người thật của anh đang cười gần đó. "Chúa Giêsu" của họ có thể
thú vị - cách robot và android trong các bộ phim khoa học viễn tưởng rất thú vị - nhưng cuối
cùng không đáng yêu. Ai có thể yêu một Đấng Mê-si lừa dối, một đấng nhạo báng, vượt trội,
người đã di chuyển bộ phim của mình bằng cách thao túng, nước mắt cá sấu và cơn thịnh nộ
giả tạo? Và làm thế nào chúng ta có thể tin rằng một kẻ nói dối như vậy thực sự yêu chúng
ta?
Vào trại đó đã rơi Gnostics, docetists, và những người khác đã cố gắng để tuyên bố tên "Kitô
giáo" cho một tôn giáo phi hiện thân, không trinitarian, và cuối cùng không vui vẻ.
Nhưng có một phe khác - một sự căng thẳng của suy đoán, theo ý kiến của tôi , ăn mòn
nhiều hơn đối với niềm vui Kitô giáo . Trong trại đó có những người nhận con nuôi và
Arians, những kẻ dị giáo đã phủ nhận rằng Chúa Giêsu là Thiên Chúa thực sự.
Bây giờ đừng hiểu lầm chúng ta - họ khăng khăng - chúng ta giữ Chúa Giêsu trong sự tôn
trọng lớn. Ông là người vĩ đại nhất trong số các sinh vật của Chúa. Nhưng hắn chỉ là một
sinh vật. Anh ta là chúa-ish, bởi vì Chúa đã tạo ra anh ta theo cách đó, nhưng anh ta không
phải là Chúa theo cách Chúa là Thiên Chúa. Anh ấy không thể, họ sẽ nói với bạn, bởi vì một
Thiên Chúa được tạo thành từ ba người là một điều không thể. Ba không bằng một. Và, dù
sao, một sinh vật vô hạn không bao giờ có thể được chứa đựng bởi một cơ thể hữu hạn.
Chẳng mấy chốc, họ hợp lý hóa "Chúa Giêsu" của họ thành một chàng trai thực sự tốt bụng,
người mà Thiên Chúa đã ban cho siêu năng lực khi rửa tội. Do đó, Lễ Rửa Tội của Chúa là
(sau Lễ Phục sinh) lễ kỷ niệm hàng năm tuyệt vời của họ. Bữa tiệc đó, họ nói, là ngày kỷ
niệm ngày người thợ mộc Nazarene thăng chức á thần và Đấng Mê-si .
Họ ít sử dụng cho Giáng sinh, và thậm chí còn ít hơn cho Epiphany, bởi vì những bữa tiệc
này trình bày dữ liệu bất tiện - một cậu bé đã được xác định là Con của Thiên Chúa và Đấng
Cứu Rỗi của nhân loại. Họ đã viết những bài hát mừng chống Giáng sinh, với những điệp
khúc ảm đạm (nhưng đáng nhớ) từ chối sự đồng bình đẳng và đồng nhất của Chúa Giêsu với
Cha: "Đã có một thời gian khi Ngài không phải ," họ hát. "Đã có lúc anh ấy không."
Có lẽ chúng ta không nên ngạc nhiên khi dị giáo này - dưới hình thức xảo quyệt nhất của nó
, chủ nghĩa Arian - đã gây bão trong thế giới trí tuệ . Vào giữa thế kỷ thứ tư , Thánh Jerome
phàn nàn, "thế giới rên rỉ và ngạc nhiên khi thấy mình là Arian." Đó là cách các hoàng đế và
học giả nhanh chóng - và, thật đáng buồn khi nói, nhiều giám mục
—bị cuốn đi bởi mốt . Một vài Kitô hữu dũng cảm đã dám phản đối nó. Một số người trong
số họ đã chọn chết và những người khác phải chịu đựng sự lưu vong và khó khăn hơn là
phản bội sự thật của Giáng sinh. Nhưng ý tưởng này có những người ủng hộ mạnh mẽ , và
một vài người trong số họ là hoàng đế, và điều đó đã giữ cho chiến dịch được tài trợ tốt
trong một thế kỷ.
Tuy nhiên, cuối cùng, đức tin Công giáo đã chiến thắng, không phải vì nó quyên góp tiền,
hoặc nuôi một đội quân, mà vì Giáng sinh và niềm vui đặc trưng của nó.

Không phải là Giáng sinh đã

không có trên lịch trước đây. Nó đã thực sự, và vào những ngày khác nhau ở những nơi khác
nhau. Ngay từ thế kỷ thứ hai, đã có những nhà thờ ở Ai Cập tổ chức lễ hội vào ngày 25
tháng 12. Ngày giữa mùa đông trùng với lễ kỷ niệm cổ xưa của Hanukkah, Lễ hội ánh sáng
của người Do Thái
—mà, tất nhiên, có thể không phải là ngẫu nhiên cả . Một số học giả đã tính toán ngày đó
dựa trên các chi tiết từ tài khoản của dịch vụ Đền thờ Zechariah trong Gospel của Luke.2

Ở những nơi khác, giáng sinh của Chúa Giêsu được lưu giữ trong ký ức cùng với các biểu
hiện khác về thần tính của Ngài - chuyến viếng thăm của các Pháp sư và phép lạ đầu tiên của
Ngài - trên
Lễ Epiphany, vào khoảng ngày 6 tháng 1.
Tuy nhiên, đó là một lễ kỷ niệm tương đối yên tĩnh, quan sát cách một giáo xứ có thể giữ
Trinity Chủ nhật ngày hôm nay. Giáng sinh bị lu mờ mỗi năm bởi lễ hội Kitô giáo nguyên
thủy vĩ đại: Phục sinh.
Tuy nhiên, các bữa tiệc có tầm quan trọng lớn hơn hoặc ít hơn tùy thuộc vào hoàn cảnh của
Giáo hội. Và khi nhiều người (và những người quyền lực hơn) phủ nhận thần thánh và nhân
loại thực sự của Chúa Giêsu, Giáng sinh lờ mờ lớn hơn. Các giáo sĩ Công giáo vĩ đại của thế
kỷ thứ tư đã tập hợp để thúc đẩy lễ kỷ niệm của nó. Thánh Ephrem ở Syria và Saint Hilary ở
Gaul (Pháp) đều viết những bài hát mừng Giáng sinh để làm thuốc giải độc cho các bài
thánh ca hấp dẫn do người Arian sản xuất. Thánh Gregory của Nazianzus và Thánh John
Chrysostom kêu gọi các hội thánh của họ đánh dấu bữa tiệc với sự từ bỏ vui vẻ. Thánh
Augustine ở châu Phi đã áp dụng những món quà tu từ độc đáo của mình để giải thích những
bí ẩn của mùa giải.
Chẳng mấy chốc , phán quyết của lịch sử đã trở nên rõ ràng. Các grinches và scrooges đã
thất bại trong việc giành được trái tim của các Kitô hữu trên toàn thế giới . Vào giữa thế kỷ
thứ năm , Giáng sinh là một vật cố định trong Giáo hội và trên lịch dân sự ; đó là trọng tâm
của việc giảng dạy của Giáo hoàng ; và nó đã tăng lên để cạnh tranh với Lễ Phục sinh vì sự
cổ vũ mà nó truyền cảm hứng.
Niềm vui đã đến với thế giới, và nó đã đến để ở lại.

Không phải ai cũng nghĩ rằng

việc tăng cường tầm vóc của Giáng sinh là một điều tốt. Rất nhiều người càu nhàu về chủ
nghĩa thương mại, và một số phàn nàn - trên cơ sở thần học - rằng Giáng sinh nên vẫn phụ
thuộc rõ ràng hơn vào Lễ Phục sinh, không chỉ trong nghi lễ trang trọng, mà còn về mức độ
vui chơi liên quan. Đức Hồng y Christoph Schönborn đã đưa ra câu hỏi trong một cuốn sách
gần đây .
Nếu, một mặt, chúng ta bắt đầu từ Hóa thân, khi Thiên Chúa trở thành con người, thì dường
như Giáng sinh là sự kiện cứu rỗi trung tâm: Thiên Chúa trở thành con người! Với điều đó,
mọi thứ đã được thực hiện. Tuy nhiên, lễ Phục sinh sau đó là bất kỳ hơn một phụ lục? Có
phải sự cứu chuộc và cứu rỗi đã không đến với chúng ta, trước lễ Phục sinh? Mặt khác, Bí
ẩn Paschal của Chúa Kitô vẫn dường như là trung tâm: Phục sinh là bước ngoặt của sự cứu
rỗi, điều mới mẻ làm cho mọi thứ trở nên mới mẻ. Có phải Lễ Phục Sinh là danh từ, sau đó,
và Christmas merely the preposition? 3

Vậy nó là gì? Lễ Phục sinh hay Giáng sinh? Ngày lễ nào sẽ chiếm được trái tim của các Kitô
hữu? Như thường xảy ra, người Công giáo nhìn vào một hoặc một câu hỏi và nói: cả hai.
Các vị thánh, trong suốt lịch sử, đã lưu ý rằng mỗi sự kiện được liên kết một cách bí ẩn với
sự kiện khác. Trong những cảnh giáng sinh, các Kitô hữu luôn tìm thấy những dự đoán về bí
ẩn paschal.
Chúa Giêsu bắt đầu cuộc sống của mình trong một hang động được sử dụng làm chuồng
ngựa, và cũi của ngài là một kệ đá được cắt vào tường để làm máng ăn cho động vật. Vào
ngày ông qua đời, ông cũng được đặt trên một kệ đá trong một ngôi mộ.
Những người tưởng tượng một máng cỏ làm bằng gỗ quan sát thấy rằng anh ta được đặt trên
gỗ vào thời điểm sinh ra và tại thời điểm bị đóng đinh.
Khi sinh ra và trong cái chết, Chúa Giê-su sẽ được quấn trong các dải quấn (so sánh Lu-ca
2:7 và Giăng 19:40).
Cả sự ra đời và sự sống lại của ông đều được các thiên thần thông báo.
Chúng ta đã ghi nhận mối liên hệ giữa Bethlehem – có nghĩa là "ngôi nhà của bánh mì" – và
Bữa ăn tối cuối cùng của Chúa Giêsu, khi Ngài cho cơ thể của mình như là Bánh mì của sự
sống. Nằm trong máng ăn, máng cỏ, em bé Chúa Giê-su đã tự giới thiệu mình là "thức ăn
chịu đựng sự sống vĩnh cửu " (Giăng 6:27, 55).
Chúng tôi đã nói về việc cắt bao quy đầu của anh ta như một dự đoán về sự đổ máu của vụ
hành quyết anh ta . Nó cũng định hình sự sống lại của ngài , như một sự trì hoãn xác thịt trần
tục (xem Cô-lô-se 2:11).
Giáng sinh, sau đó, không đặt ra mối đe dọa cho tầm quan trọng của Lễ Phục sinh. Hoàn
toàn ngược lại là đúng. Chúng là những biểu hiện liên quan của cùng một tình yêu thiêng
liêng, được ra lệnh cho nhau bởi cùng một Quan phòng Thiêng liêng.

Những gì Giáng sinh ăn mừng,

ở một mức độ nào đó, là một cuộc cách mạng trong tư tưởng tôn giáo. Các học giả về các
tôn giáo so sánh đôi khi sẽ cố gắng đun sôi các truyền thống đa dạng xuống một tập hợp các
họa tiết, bị tước đi đặc thù của chúng, bắt đầu trông rất giống nhau - mặc dù khá ít giống họ.
Hơn nữa, đó là xu hướng của những người lịch sự trong các xã hội đa nguyên để che đậy sự
khác biệt tôn giáo và tìm kiếm điểm chung. Đó là một chất lượng tốt, nhưng nó có thể được
thực hiện quá xa, và tôi sợ nó thường là.
Vì Kitô giáo là duy nhất trong số các tôn giáo trên thế giới. Chỉ có các Kitô hữu nói rằng
thiên chúa thực sự tồn tại vĩnh cửu trong một sự hiệp thông của tình yêu hoàn hảo - rằng anh
ta yêu vĩnh viễn, và anh ta được yêu vĩnh viễn. Một số tôn giáo độc thần; Họ tuyên bố niềm
tin vào một vị thần, như chúng ta làm - nhưng vị thần của họ là một sự cô đơn. Các tôn giáo
khác là đa thần; họ tin vào hai vị thần hoặc nhiều vị thần, và chắc chắn họ thấy các vị thần
của họ bị khóa trong xung đột vĩnh viễn. Tất cả những niềm tin này đều dẫn đến những hậu
quả đạo đức khác nhau. Chúng ảnh hưởng đến cuộc sống.
Đức tin Kitô giáo đòi hỏi chúng ta phải tin vào tình yêu – tình yêu bền vững, vĩnh cửu,
bất tận, không thay đổi, bất diệt, siêu nhiên.
Đức tin Kitô giáo đòi hỏi chúng ta phải tin rằng tình yêu vĩnh cửu là giữa các cá nhân - tri -
cá nhân và triune.
Đức tin Kitô giáo đòi hỏi chúng ta phải tin rằng tình yêu vĩnh cửu đã đi vào lịch sử vào ngày
Giáng sinh khi "Lời nói vĩnh cửu của Thiên Chúa trở thành xác thịt và cư ngụ giữa chúng ta,
đầy ân sủng và sự thật" (Giăng 1:14). Đức tin Kitô giáo buộc chúng ta phải nói rằng "chúng
ta đã nhìn thấy vinh quang của Ngài, vinh quang của Ngài như của Người Con Duy Nhất từ
Cha" (Giăng 1:14).
Các thiên sứ đã hát "Vinh quang" bởi vì vinh quang cao nhất của Thiên Chúa đã chạm
xuống trái đất, để được con trai chia sẻ với nhiều người đồng thừa kế, nhiều anh chị em
trong "hội nghị [ekklesia, Giáo hội] của con đầu lòng" (Hê-bơ-rơ 12:23). Chính trong Giáo
Hội , chúng ta ăn mừng Giáng sinh với các vị thánh và vô số thiên thần trong cuộc tụ họp lễ
hội, cho dù chúng ta đi lễ nửa đêm , hay Thánh lễ lúc Bình minh, hoặc bất cứ lúc nào của
ngày may mắn .
Giáng sinh tỏa sáng độc đáo trên thế giới như một ngọn hải đăng của tình yêu đích thực. Chỉ
có Kitô giáo mới có thể theo dõi phả hệ của tình yêu trở lại vô hạn về cõi vĩnh hằng.
Polytheism không thể làm điều này. Chủ nghĩa độc thần cũng không thể đề xuất Thiên Chúa
như một sự cô đơn.
Nếu chúng ta không nhận ra sự khác biệt mà điều này tạo ra, chúng ta có thể chắc chắn rằng
các tôn giáo khác vẫn làm. Ví dụ, Hồi giáo, từ khi thành lập, đã lên án mạnh mẽ và quyết liệt
các học thuyết của Kitô giáo về Chúa Ba Ngôi và hóa thân. Sự lên án này xuất hiện bằng
những từ ngữ mạnh mẽ nhất trong Kinh Koran, và nó được khắc trên các bức tường của Mái
vòm đá.
Không có tâm trí con người nào có thể phát minh ra Thiên Chúa triune. Ngài không phải là
một Thiên Chúa mà chúng ta có thể chứa đựng trong các phạm trù của chúng ta hoặc thuần
hóa bởi những suy nghĩ của chúng ta. Không có tâm trí con người nào có thể hình dung ra
một Thiên Chúa là tình yêu và yêu thương chúng ta như thể chúng ta là những vị thần.
Không có tâm trí con người, không được các thiên thần giúp đỡ, có thể mơ về Giáng sinh.
Giáng sinh làm cho chúng ta khác biệt. Giáng sinh khiến chúng ta khác biệt. Giáng sinh kêu
gọi chúng ta chia sẻ tình yêu thiêng liêng - và sau đó chia sẻ tình yêu đó với một thế giới
không tin.

Đó là lời triệu tập mà chúng tôi

đã nhận được từ các giáo hoàng trong lời kêu gọi của họ về một "Phúc âm hóa mới". Đức
Giáo Hoàng Phanxicô đã nhấn mạnh một cách đúng đắn "niềm vui" là điều cần thiết cho
nhiệm vụ của chúng ta. Ông đặt tên cho bức thư của mình về phúc âm hóa Evangelii
Gaudium, "Niềm vui của Tin Mừng".
Niềm vui của phúc âm tràn ngập trái tim và cuộc sống của tất cả những người gặp gỡ Chúa
Giêsu. Những người chấp nhận lời đề nghị cứu rỗi của Ngài được giải thoát khỏi tội lỗi, đau
khổ, trống rỗng bên trong và sự cô đơn. Với Chúa Kitô, niềm vui liên tục được sinh ra một lần
nữa.4
Với Chúa Kitô, niềm vui liên tục được sinh ra một lần nữa. Ngay cả cách Đức Giáo Hoàng
mô tả "niềm vui" cũng khiến chúng ta nghĩ về Giáng sinh. Ông làm cho kết nối rõ ràng sau
đó trong cùng một lá thư:
Niềm vui của Tin Mừng là dành cho tất cả mọi người: không ai có thể bị loại trừ. Đó là
những gì thiên thần tuyên bố với những người chăn cừu ở Bethlehem: "Đừng sợ hãi; Vì này,
tôi mang đến cho bạn tin tốt lành về một niềm vui lớn sẽ đến với tất cả mọi người. (Lu-ca
2:10).
5

Thiên Chúa đã tạo ra cả thế giới vì niềm vui mà chúng ta ăn mừng vào Giáng sinh. Ngài đã
tạo ra bản chất con người để mọi người đàn ông, phụ nữ và trẻ em nên mong muốn niềm vui
Giáng sinh và tìm kiếm sự thỏa mãn ở Bethlehem, Ngôi nhà bánh mì - thông qua Bánh mì từ
trên trời rơi xuống. Thiên Chúa đã tạo ra chúng ta để chúng ta tìm thấy tất cả những niềm
vui khác không thỏa mãn ngoài niềm vui của Giáng sinh.
Ông đã hướng dẫn tất cả lịch sử vì niềm vui Giáng sinh, gọi Abram và dẫn dắt con cháu của
ông già, ngay cả khi họ đi lạc, để họ có thể tìm đường trở lại con đường dẫn đến Bethlehem.
Nếu chúng ta thực sự ăn mừng Giáng sinh, chúng ta sẽ toát ra một niềm vui mà mọi người
sẽ muốn chia sẻ. Họ sẽ thấy niềm vui trong tất cả các truyền thống ngày lễ mà chúng tôi đã
thừa hưởng từ ancestors của chúng tôi. Pope Benedict once made a profound study of many of
6   

these customs
—Cây thông Noel, bánh quy Giáng sinh, quà Giáng sinh— và cho chúng thấy tất cả đều
chứa đựng những lời bình luận kinh thánh sâu sắc. Bản thân các phong tục thể hiện những
hiểu biết tâm linh của các Kitô hữu bình thường một cách đáng nhớ, vui vẻ.
Tại sao chúng ta tặng quà? Bởi vì Thiên Chúa đã ban cho chúng ta như một món quà, gói
gọn thần tính của Ngài trong nhân loại thực sự.
Tại sao chúng ta trang trí một cây giáng sinh? Để phục hồi cây thiên đường, được phục hồi
bởi cây Calvary. "Vậy thì tất cả cây gỗ sẽ hát vì niềm vui" (Thi-thiên 96:12).
Tại sao chúng ta nướng bánh quy đặc biệt? Bởi vì Đấng Mê-si đã dẫn chúng ta vào một vùng
đất chảy với sữa và mật ong. Ngài đã cho chúng ta "Bánh mì từ thiên đàng, có tất cả sự ngọt
ngào bên trong nó."

Tôi tin rằng niềm vui Giáng

sinh là chìa khóa cho Việc Phúc Âm Hóa Mới – và nó sâu sắc là Marian, và bắt nguồn sâu
sắc trong sự tận tâm của chúng ta đối với Gia đình Thánh , biểu tượng của Chúa Ba Ngôi
trên trái đất.
Việc phúc âm hóa như vậy là dành cho tất cả mọi người - ngay cả những người cảm thấy họ
không thể nói rõ sự bảo vệ đức tin, hoặc giải thích mọi giáo lý, hoặc chứng minh mọi thứ.
Từ Kinh Thánh. Một số sẽ đi ra khỏi Bethlehem như các Pháp sư đã làm, trong số những
người ưu tú; một số sẽ đi ra ngoài như những người chăn cừu đã làm, trong số những người
nghèo. Những gì cả hai nhóm chia sẻ chung là niềm vui của họ . Họ mang niềm vui Giáng
sinh từ Bethlehem đến với thế giới.
Chúng ta truyền giáo khi chúng ta tận hưởng đức tin Công giáo của chúng ta - khi chúng ta
thích ăn mừng các bữa tiệc - khi chúng ta có cho mình một Giáng sinh nhỏ vui vẻ , và mời
những người khác để chia sẻ. Đó là cách tốt nhất để truyền giáo cho bạn bè, gia đình, đồng
nghiệp và mọi người khác. Tại sao? Bởi vì thế giới cung cấp vô số niềm vui, nhưng không
có niềm vui lâu dài. Những gì Chúa Giêsu Kitô ban cho là niềm vui, ngay cả giữa khó khăn
và đau khổ - ngay cả giữa sự bách hại, bỏ trốn và lưu vong.
Niềm vui là lập luận tốt nhất cho Công giáo. Mọi người thấy nó không thể cưỡng lại và
không thể chối cãi. Và chúng tôi có nó được xây dựng trong các bữa tiệc lớn của chúng tôi .
Hãy nhớ bài thơ nhỏ của Hilaire Belloc:

Bất cứ nơi nào mặt trời Công giáo tỏa sáng, luôn có
tiếng cười và rượu vang đỏ ngon . Ít nhất tôi luôn tìm
thấy nó như vậy.
Benedicamus Domino!
 
Đó là Công giáo, và đó là Giáng sinh. Bất cứ khi nào chúng ta thấy mình không có niềm vui,
chúng ta nên nhận ra rằng chính chúng ta cần được truyền giáo lại - bởi vì ân sủng của sự
hoán cải không phải là điều đã từng "kết thúc và được thực hiện"; thay vào đó, nó đang diễn
ra, và ngày càng sâu sắc, và suốt đời.
Ngay cả những người dường như không có manh mối về giáng sinh thực sự là gì sẽ cảm
thấy một niềm vui ở trung tâm của Giáng sinh. Niềm vui là lý do khiến thị trường chứng
khoán tăng và giảm khi bán quà tặng và đồ trang trí theo mùa. Chủ nghĩa thương mại Giáng
sinh thường khiến tôi nhăn mặt, nhưng tôi phải thừa nhận rằng, theo cách riêng của nó, đó là
một sự thừa nhận về niềm vui Giáng sinh . Đó là nỗ lực khó xử của thị trường để tham gia
bữa tiệc và tận dụng niềm vui.
Ngày nay, cũng như trong thế kỷ thứ tư - và như trong mọi thế kỷ - có những người sẽ đánh
cắp niềm vui của chúng ta bằng cách cố gắng đánh cắp Giáng sinh của chúng ta - bằng cách
cười nhạo rất nhiều: Chúa Ba Ngôi, quan niệm trinh tiết, hóa thân, những người chăn cừu.
Chúng ta nên trả lời như thế nào? Bằng cách mời họ đến bữa tiệc. Bằng cách tự thưởng thức
bữa tiệc, và bằng cách thưởng thức nó cho tất cả giá trị vô hạn của nó.