okey, sapteyyeEEEUEUEUEUEUEUEUEUEUEUEyyRRRRmeEeEe Prides Risin . Charles ‘Taylor ‘uentes del yo BWM Fein La construccion de la identidad moderna NACH, Newtons Meals Experinion resonates Tino 2A Geli tarapatet CG He Mors Pauayn sobre ei Mitisenmesnon vs Mien Es D PAIDOS“Thulo original: Soures of the self. The making of thew Pullicade en ings por Harvard Usiverity Uren, Ca “Taduceidn de Ana st obra we pli cil des Arts de Canady del Misatero de Avvo Extsiresy de Co reco Internacional de Canad, Feil, 1996 Quedea viguosiertspreliidas tok worincin ecrt bis titiare de Copy Unje las ntelonen abodes on as yea repr tal paride ta cra por eslquicr todo oproceinient cmp arpa leslie TStonnlnyl rbun de empress mints sur pret pics 1 1989 by Charles Taylor 1B de todas las ediciones en castellano, icin Pais Thien S.A, Mariano Cub, 2 - 08031 Boreelona 1 aitoril aids, SA Defenss, 599 Bueno Ae. ISHN: 81-493-0270.X Dept legal: B-27-805/1996 Innpres on Hurope, 1, Roraredo,2~ 00005 Barcelona Inmpreso on Espa Printod in Spain AMilowweer eCCCSCSCECTCETUUUUCUCCECUCUUTEEe ‘SUMARIO Proveco Primera parte LAIDENTIDAD Y EL BIEN 1. Marcos referenciales ineludibles 2. Bl yo en el espacio nuts 3. La ética de la inarticulacisn 4. Las fuentes morales Segunda parte INTERIORIDAD 5. Topografia moral 6. El autodominio de Plats 7. «ln interiore homines 8. Descartes: la razén desvinculada 9. Locke: el yo puntual 10. Analisis de «humaine conditions 11 La naturaleza interior 12. Una digresion sobre la explicacian histérica ‘Tercera parte LA AFIRMACION DE LA VIDA CORRIENTE, 13, «Dios yusta de los adverbios» 14, El cristianisino racionalizado | 15, Los sentimientos morales 16. El orden providencial 17, La cultura de la modernidad W 127 201 215,FUENTES DEL vo Cuarta pare LAVOZ DE LA NATURAL! 18, Horizontes fracturados 19, La llustracion radical. . 20, La naturaleza como fuente 21. El giro expresivista Ouinta parte LENGUAJES MAS SUTILES 22. Nuestros contemporneos victorianos 23. Visiones de la edad posromantica . 24. Las epifanfas del modernism 25. Conclusién: los conflictos de Ia modemidad Noms ... spice anaifrico | PROLOGO Me resulté muy dificil escribir este libro. Tardé muchos afios en escr- Dirlo y en varias ocasiones cambié de parecer sobre aquello que debia exa. ‘minar. Ello se debid en parte a la razsn tan comin de que por largo tiempo zo supe con certeza qué era lo que querfa decir. En parte fue debido ala muy ambiciosa naturaleza de la empresa que implica articular y escribir una historia de la identidad moderna. Con este término quiero designar el eon junto de comprensiones (casi siempre inarticuladas) de lo que sismifica sey un agente humano: los sentidos de interioridad, de libertad. de individual, dad y de estar encarnado en la naturaleza, que encuentran cabida en el Occidente moderno. Pero también queria mostrar cémo los ideales y las proscripciones de dicha identidad —lo que ésta pone de relieve y lo que sittia en segundo pla, no configuran nuestro pensamiento lilosfico, nuestra epistemologia y nuestra filosofia del lenguaje, por regla general sin que nos percaternee de ello. Doctrinas supuestamente derivadas del sobrio examen de algdn a bito en el cual no se impone, ni podria imponerse, el yo, reflejan en rea lidad, mucho mas de lo que nos damos euenta, los ideales que contribu Yon a constituir dicha identidad. Pienso que esto es eminentemente cierto respecto a la epistemologia representacional que va desde Descartes hasta Quine, Ademis, este retrato de nuestra identidad tiene como objetivo setvir como punto de partida para una renovada comprension de la modernidad. Esta cuestidn, es decir, lograr comprender las impresionantes transforma, Giones de nuestra cultura y sociedad en ef decurso de los tres tltimos sigios ¥en cierto modo, centratios, continda preocupindonos. Las obras de gra ides pensadores moemnos como Foucault, Habermas y Macintyre ae ceteron en ello. Otros, aungue no se ocupen de ello expresasnente, presuponen, en In actitud de adoptan, una cierta imagen de lo sucedido, aun cuando sea de rechazo, hacia el pensamiento y la cultura del pasado, La mia no es tina ob sesién gratuita, No es posible entendernas a nosotros mismos si no abor damos esa historia. Pero no me satisfacen Jos enfoques actuales sobre este tema. Algunos son ‘optimistas y nas pereiben come si hubiésemos ascendido a un platen on, erior; otros presentan una imagen de decadencia, de péidida, de olvido. Ninguno de los dos me parece acertado: los dos ignoran completamente alguns de los més importantes rasgos de nuestra situaclén. Aun esta por entender la insélita combinacién de grandeza y peligro, de grandex otSUCUUUUUUTTUUCUTUTUUCUCUTUUUUUUUUUUay miisore, at la Edad Moderna, Percibir plenamente la comple dad la siquoza de fa Edad Moderna es porcibir, primero, en qisé medica es. {amos inmetsos en ella, pese a todos los intentos de rechazatl y sepinde, cuain superficiales, parciales y sesgados son los juicios que sobre ell mien, cambianos, No abstante, no creo que sea posible abarear tal riqueza y complejidad sino entendemos Ja manera en que se ha desarrollada la eoncepelduy sno era del yo, partiendo de imiigenes precedentes sobre la identidad huni. ha, Este libro trata de definie la idcntiiad moclerna describiendo su génesis, Me concentro en tres importantes lacetas de dicha identidad: primero, on {a interioridad hirmana, en el sentido que de nosotros mismos tenemos come seres con profundlidad interior, y en la nocién, relacionada con ello, de que somos «oss; segundo, cn la afirmacién de la vida corriente que se desaivos R6 en el primer perfodo moderno; y tercere, en la nocion expresivista de la natuvaleza como fuente moral interior. La primera intento trazatla desde Agustin, continuando con Descartes y Montaigne, hasta llegar a nuestra 6p. a; para la segunda parto de la Reforma, siguiéndola a través de la Tustras cid, hasta sus formas contemporaneas; y a la tercera la deseribo desde st rigen, a finales de! siglo xviu, a través de las transformaciones del siglo xn, hasta sus manifestaciones en la literatura del siglo x El euerpo principal del libro, que abarea desde ia segunda parte a la guinta, se ocupa de esbozar esta imagen del desarrollo de la identidad sae derma. En el tratamiento se combina lo analitico con lo eronelogica. Pern, puesto que mi modo de proceder implica trazar las conexiones que existen entre los sentidos del yo y as visiones morales, entre la identidad y el bese ensé que no podia lanzarme a este estudio sin una cierta argumentacion preliminar acerea de dichos vinculos, Parecia absolutamente tieeesario he cerlo asi, dado que tas filosofias morales cominantes en Is actualidad tien den a oscurecer esas conexiones, Para verlas es necesario apreciat el higar en el que se sia el bien, en mis de un sentido, dentro de nuestra perspec {iva moral y en nuestra vida. Pera eso es precisamente lo que, al parcesr a las filosoffas morales contemporaneas les euesta ms reconocer El libro, ues, comienza con una seccién que intenta plantear muy sueintamente el asunto en euestién, para con ello hacerse una idea de la relacién que existe entre ol vo y la moral, nociGn que luego ird reapareciendo ‘lo largo del res to del libro, A quienes aburra profundamente la lilosofia moderna, posible. >mente, preferiran saltarse la primera parte, A quicnes les aburre la historia, si por un azar se encontraran con este libra entre sus manos, no deberian Teer nada més. Elestudio, como ya he indicado, es un preludio al hecho de ser capaces de abordar los fenémienos cle la modernidad de tn modo més provechose y macnos sesgado que el habitual, No hay espacio en este libro, ya de por sf suficientemente extensn, para esbozar ios trazos de una alterativa a estos fenémenos en gran escala, He de dejarlo, como también el anlisis gue vi ula la identidad moderna con la epistemologia y la filosofia del lenguaje, ara otros trabajos venidetos. No obstante, en el iltimo capitulo interto ot, Poner lo que fluye de esta version del surgimiento de la identidad moderne, PROLOGO. 3 breve, que dicha identidad es mucho més rica en fuentes morales que lo que estan dispuestos a admitir sus detractores, pero que su riqueza results invisible por el empobrecimiento del lenguaje filosfico de sus mas incon, dicionsles defensores —situacién ésta quizé sin precedentes en la historia de la cultura—. Entender la modernidad correctamente es un ejercicio de Tecuperacidn, En mi conclusién trato de explicar las razones por las que ‘cree que este ejercicio es importante, incluso apremiante La preparacién de este libro me ha llevado mucho tiempo y durante este perfodo me he beneticiado enormemente de los didlogos mantenidos con los colegas del All Souls College, por regla yeneral en Oxford, y en McGill, ley, Franefort y Jerusalén, en los que participaron James Tully, Hubert us, Alexander Nehamas, Jane Rubin, Jigen Habermas, Axel Hon. eth, Micha Brumlik, Martin Low-Beer, Hauke Brunkhorst, Simone Cham. bers, Paul Rosenberg, David Hartman y Guy Strotamsa, La invitacion de Lave rence Freeman y el Benedictine Priory de Montreal para inipartir las Jol Main Memorial Lectures mae proporcioné una inestimable ocasién para de. serrollar la imagen de la modernidad que intentaba configurar, y los didlo. 20S porteriores me fueron de gran ayuda, Pero no bubiera sido posible completar el proyecto sin contar con el alo que pasé en el Institute for Advanced Study en Princeton. Queda suniamen. te agradecido a Clifford Geertz, Albert Hirschman y Michael Walzer tanto por el afto de investigacion de que disfruté como por las valiosas discuse, hes que mantuvimos durante aquellos dias en e! inigualable entorno ded Instituto. Deseo también expresar mi agradecimiento al National Endow ment for the Humanities, el cual proporcioné las subvenciones que hicie. ron posible aquel ato. Quedo también en deuda de gratitud con el Canada Council por haberme otorgado la Isaak Killam Fellowship, que me permitis dislratar de otre ano de excedencia, Fste result6 crucial. Gracias también a la Universidad de McGill por el afio sabatico, v al Social Sciences and Humanities Research, Council of Canada por la Sabbatical Leave Fellowship que me permitis com pletar mi trabajo. ‘También debo expresar mi agradecimiento a la Universidad de McGill por una subvencisn para la invesligacién que sirvie para reclaborar el bajo y preparar el indice Estoy muy agradecido 2 Meite Hjort por suis comentarios sobre el ma- nuserito, Me complace dar las gracias a Alba y Miriam pot sus valiosas st gerencins, a Karen y a Bisia por ponerme en contacto con dimensiones poco familiares de la existencia y a Beata por su pragmatismo refrescante. Torn, bign doy las gracias a Greita Taylor ya Melissa Steele por su ayuda en la Preparacién de la dltima versién del manuscrito para la publicacién, y a Wanda Taylor porque corrigié las prucbas y preparé el indice Estoy muy agradecido a Ja Macmillan Publishing Company y a A. P. Watt Ltd., en representacidn de Michael B. Yeats y Macmillan London Ltd, bor su autorizacién para citar versoss de W. B, Yeats, «Among Schoolchildren,14 FUENTES DEL. Renenge de Te owns of MB ers: A Nw Ltn, etcin a ang do Retard Hlnneran, © 1928 by Macmuln Pcie Gr ems de so sneeie a Goon Yu New Becta Fabtnee ane ene muatazgetén pars cr wi a Staton ofthe Mewor ie ors en ok PRIMERA PARTE ae Peon: Colectad Pems i Ee hand Sse hese Fpimpres por New bretions 14h a talor and abn Led ea uy House, nce porsuatoseseog ea fale dE de a primera version LA IDENTIDAD Y EL BIEN sedoeember L199, 0 290 WH aun epee tees ee Si ees, Essar, dnd Denti hing, 1029198) dc a a tena acargo de Edvard Mendelson: y «Random teeta Coho SERGI cara adhccon de Supicnafchod da poe ao ted oe ike © 1982 by Stephen Mitchell y repose ene Serine Rainer Mara Rite Lox poor de sl Seg ee Hee gin Halbholesy «Fadensonnet, pe ropealn ete EEE Ind 1988) on a atoriacign de Srivkanip Norge joes crroprad cy Pasa son 6 1972, 1980, loa by nicl as as ted froducen de Poems of Paul Coon con auioneion ie Ree ee BL 6 ee egg ut Las clas de Charen audeves er oon a 1985 1862 by New Dietons Publishing Care aie oes of Oise eolsh Poetry, edicton y traduccion a cargo armen Milosz, Doutieay Czeslaw Milos, reimpreso por Doubledan acaisean of Bantam, Doubleday, Dell Publishing Group, Inewo MARCOS REFFRENCIALES INELUDIBL! AL En este trabajo me prapongo explorar varias facetas de lo que denomina. J sidentidad modernas. Una primera aproximacion a lo que signifies oa lecir que implica rastrear nuestra nocién moderna de lo que es ter tivenne ic guumano, una persona oun yo. No obstante, muy pronto en esta investign i6n se hace evidente que es imposible eselareceria sin antes ahowier ex ia com cémo se han desarvollado nuestras ideas del bien. La idents @ personal (selfhood) y cl bien o, dicho de otra manera, la individuala 44 moral, son temas que van inexiricablemente entretefden En esta primera parte quiero referirme a esa conexidn, antes de profur- dizar: en las partes segunda a quinta, en la historia y el analisis da lided morerna. No obstante, en esta parte preliminar ya se presenta cay gbstéculo, Gran parte dela filsofia moral contempordnea, en perticulan pore bho tinicarente, en el mundo angloparlante, se ha centrado tan resisters niente en la moral, gue los planteamientos de algunas de las conotioncy flave que quiero trazar aqui resuitan incomprensibles. Esta filosetia vooned ja tendide a eentrarse en lo que es correcto hacer en vez de en lo aes oy eno ser, en definir el contenido de la obligacién en vez de la natuteless de la vida buena; y no deja un margen concepttial para la nocion dl hicn como objeto de nuestro amor o fidelidad 0, como Iris Murdoch hr sefle do en su obra, como el enfogue privilesiado de In at Esa Filosofia ha atribuido una vision exigua y trancada a le mosel ona sentido estrecho y también a todo el abanico de las cuestiones incleides on cl intento de vivir la mejor de las vidas posibles. Y esto no solo entre los Hee sofos profesionales, sino también entre ttn piiblico més extense, En gran medida, lo que me propungo hacer en rigido al intento de ampliar el denbito de las es con que contamos, y en algunos casos samiento y descripcisn que, desafortunadamente, se han presenialo cheng Lo que especificariente me propongo platitear y examiner faut es la riquera de los lenguajes del tasfondo que utilizamos para seve Jas bases de las abligaciones morales que reconocemos. En térmilie wise an plins, quiero explorar el trastondo que respalda algunas de las intuicienen morales y espirituales de nuestros cocténeos en lo eoncemiente nace ta naturaleza y ritual. Al hacerlo procuraré dilucidar Io que “znifica dicho trasfondo y qué papel desempeiia en nuestras vidas. Es gal cin y la voluntad.! ta primera parte va di- lescripeiones mora- ciertos mods de per18 EA IDENTIDAD Y BL. BIEN donde se introduce un importante eleinento de reeuperacién porque gran parte de Ja filosofia contemporsnea ha omitide esa dimensiun de necenn Greencias y conciencia morales, y hasta dirfamos que la ha desestimada por confusa ¢ irrelevante, Espero deimostear, contia esa actitud, cudn esonetel es dicha dimensién, Zn el pérrafo anterior me he referido a las intuictones emorales y espi- ritualess. De hecho me propongo considerar toda tna gama de puntos te vista més ampliamente que lo que, por rezla general, se suele deseribis como «morals. demas de nuestras nociones y reacciones a temas con la Jsticia y el respeto a la vida ajena, el bienestar y la dignidad, quiero ex: miner nuestro sentido de lo que subyace en nuestra propia dignidad ¢ Ine cuestiones que giran en toro alo que hace que nuestras vides sean signte ‘cativas y satisfactorias, En una definicién amiplia todo ello eacria bajo el vs. tulo de cuestiones morales, pero algunas de ellas conciernen muy ertreeh mente a lo relativo al yo o estén demasiado cerea de la materia con la duc se hacen nuestros ideales para poder clasificarlas como temas morales en a] {exico de la mayoria de la gente. Mas bien atanen a lo que hace que valga la pena vivir, ‘Lo que éstas tienen en comin con las euestiones morales y lo que las hace merecedoras del vago término de eespiritualese, es cl hecho dle que en lodag ellas se implica lo que en otro lugar he lamado tna «luerte valoraciors oe decir implican las discriminaciones de lo correcto 0 lo errado, de lo mejor 10 peor de lo mds alto o lo mis bajo, que no reciben st valides de nucetioe deseos, inclinaciones u opciones, siro que, por cl conteatio, se mantioncs ndependientes de ellos y ofrecen los criterios por los que juzgarlos, Asi que, de igual manera que no se puede juzgar como lapso moral el hecho de que ye viva una vida anodina e insatisfactoria, describirme en esas lérminosee ae embargo, condenarme en nombre de un parametro que debo reconacey dependientemente de mis apetencias y deseos, Quizés el mas intenso y apremiante conjuno de mandatos que recono- cemos como moral sea el respeto a la vida, la integridad y el bionectas soe ¢luso la prosperidad, de los demas. Fsos son los mandatoa que infsingiaes ‘cuando matamos o dafiamos a los dems, cuando nos apoderainos dest pr pledad, les atemorizamos y robamos Ia paz o, incluso, cuando les neganros ayuda si tienen problemas, Pricticamente texlo el mundo percibe ene mic, mos mandatos que son y han sido siempre reconocidos en todas Ine soci, dades bumanas, Naturalmente que el sbanico de los mandatos vain rekon Hlamente: las sociedades antiguas, y algunas de las actuales, restringes la ¢lase de sus beneficiarios a los miembros de su tribuo raza, exchiyeado los foréncos, que se convierten en victimas de vejaciones,¢ inchuseen vera del castigo de la definitiva pérdida de esiatus. Pero todos piensan due exce ‘andatos les som impuestos por una clase de personas y pura la mvowta de nuestros coeténeos esa clase es coextensiva con la raza humana (y pare 4uienes creen en los derechos de los animales aun va mvs lejos). De lo que aquf se trata es de esas intuiciones morales que son particular- mente profundas, intensas y universes. De hecho, son tan protundias ere oe, tamos tentados a pensar que estan enraizadas en el instinto, en contracee ex MARCOS REFERENCIALES INELUDIBLES 19 pitas reacciones morales que parecen, en gran medida, la consceuencia de una, forma conereta de crianza y educaciGn. Parece que existe la compencion Ratural innata al iniligir la muerte o lesiones a otra persona, la nelectd socorrer a los heridos 0 a quienes se encueniren en peligro, Lacalturay ln eeere 2 bueden ayudar a definir las lindes de los votros» relevantes, po no: cia de una disposici [ps taices del respeto a la vida y a la integridad parecen adentrarse has- taahfy quiza conecten con la casi universal tendencia, presente en ctee oe ‘males, de no llegar a matar a su misma especie. Pero come muchas ctrecen, £35 en la vida humana, ese «instinto» asume vatias formas varisbles on Jn cultura, como ya hemos visto. ¥ esas formas son inseparables de regen fideracién de lo que suscita el respeto. Parece que la consideracion artcals la intuicién. Por ejemplo, se nos dice que los seres hurmanos sor eristunedle ios, hechas a su imagen; o que son almas inmortales; o emanacione del fuego divino; o que los seres humanos son agentes racionales y, por ote Poseedores de tna dignidad que trasciende eualquier otro ser, 6 eualgu Gira caracterizacidn, y que, por lo tanto, les deberos un eierto espe Lee Ash dirfarnos que nuestras reacciones morales en este Znbito tienen dos facetas. Por un lado, son casi como los instintos, comparables a rene {fo gusto por la dulzura o a nuestra repugnancia por las sustancine nemeens bundas, o a nuestro miedo a caer; por otro lado, parece que invoices tea Pretensién, implicita o explicita, sobre la naturaleza y la condicion de los Seres humanos. Desde esta segunda faceta la reaccién moral es el eeneente miento a algo, la afirmacion de algo, una ontologia dada de lo humane Una imporzante corriente de la conciencia natutalista moderna he ine tentado desestimar ese segundo aspecto considerandolo prescindisle 0 Erelevante para la moral. Sus motivos son miiliples: en parte hay que teaey en cuenta la desconfianza que prima sobre todas las explicacionee ontolo icas debido al uso que se ha hecho de algunas de ella: por ejemplo, la jus tificacion de las restticciones o cxchusiones de los herejer o de supjacstoe ca, Fes jnferiores. Y esa desconfianza se ve lortalecida allidonde reins l sorta brimitivista de que la nacuraleza humana que no ha sido danada respete me, tintivamente Ia vida, Pero, por otra parte, tarubién responde a la inlicencin jercida por el enorme nubarrén epistemolégico que cobija esas exolicn, ela cults oder oe en inuladoen la seccion 1.4, que ha sueavade tanton marae cee ee clcfonnes x elertament, linda pie aI situscldn que Re es Eg atguos horizontesycontribuldo ase ado los pare oe barezean problemétioos fa stacién en gus se non Plame a ee ‘ignifendo, En épocas anteriores se peas ihanar cliwensr ee manera, yaque ena defisiion primordial dc niccira sea eee gue ms temfamos erala condenacidn, un indiscudbie eee se {isi de nosotros imperiosts detnandas, spor tar care re EINE Derlbfera que sus marcos relorenciales diehutaber nea aes a del universo. Pero nisin an ghe.de que lo que una ve ue tan solide se haya during ee te oe demuestra que nose trata de algo arralgado tn la natures ced ees ings bien de algo sujeto a nterpeiaciones humanne vars tee {Boy gus cs impontble concsbir una persona, eincliso wae nea ee Henda que eta situacién exstencial pueda tkshacere pe cea marcos refereniaes, es deci, dels discriminacloncs Ragen ge ot comparablemente mejor? El hecho de que siempre sea paula eo mnifiea que poscen una impor: EL YO EN FL ESPACIO MORAL a algunos de nuestros coctineosaetréndose ain a algun de eos en sus ve sy julcios eales,no quiere deci que los marcos tlerencinee ee ns en tra cosa que way as alld a fnalmente preseindiblc meen Devsta manera schilvana el actual argumento persue enna ng ters reduccionsta,Y ésa es prectamente la tesina lage ae oon deliendo la eae tess de que esabsclutanenteimpouble aha ee marcos referencales; dicho de otra lorma, que los hotisontee Tne aa los eules vvimos micsras vidas y que les dan senda, han oe Sane a has contundentes discriminaciones cualitatvas Ms aie seed men os solamente dena contingeeia del hecho peleoldgioode lessee ue quidsun cia podria no ser petinentc para sigan nati a 0 ipo excepcional, alin supeshiombre de objeteackin esneche te tess agut es, més bien, que vivir dentro de tales horsontes ees cualiicado es constitutive dela accion humana due tahoe Gee trees quivaldrn a saltarse le que reeonocemas eumo lo negra eck fatto de a personalidad Humans ‘ui lt mejor manera de ver esto fuera centrarmos en el asunto que so- lemos desriie como la ceston a a Mentha. Hablatnos dae Sng minos porque recuentemente la gente formula eapontanea vores ene untae Ia forma de: «Outen sy yoru. Poroa tea roo a de necessriamente cov un nombre yuna genealona Le que respons nn pregunta es entender lo que es surnamente inportaniegare ners ge Kertult soy es como conocer dnd ne once amo. {ine por los compromise idntliacionss que proporcionsn eee hovizonte dentro del cual yo intent determinay casa case Ie geen ha no valioso lo que se debe hacer, lo que apruebo oalogue ne soni ta oirax palabras, es el horivonte dentro dl cual puede adonter use ees {La gente puede percibir que su idenidad ex en pane dein oe tos compromisos morales 0 exprituales, dgarnos come ences anarqulsta. pueden definila en parte porlasacion cle alia is pertenecen, como ser armeniow quebequts.Loque dicen comer ee Famente que estin firmemente higadov a esa viton topleigd og nae Fondo; mas bien lo que estan dciendo ey que ello les ropacions deaey deni del ual determinan su posta acerca de lo ghee el bog se 5 digno de consideracion, o lo admirable, olovasto, Fooled ene Faetcameme lo que dicen ex que sl pe tifeacién quedarian ala driv ya no tabran. enlosciegiie ear ieee teconjunto de cuestiones, cu x para elon el significa dc ee ¥, dese luego, esta situaciénsele presenta asiguna gente teins a tnamos una ers de identidad, una forma de apada eeeiecete os Jn gente sueleexpresaren\erminos de no saber quicseston pone ee bien se puede percbir como una desconceranie inseniaeeler ee lugar en que se encuentran, Carecen del marco whonsomteomeo cet eet osasadquleren una signlicacion sstable desire el oealcy seal Sir como buenas signficaivas, ceria poiblldades ales pave ees malas 0 teiviales. El signiicade de cass posiblidadca ne se Gforce he bleo indcterminad. Una dolorosn yatradoraceeeicc, is = = E