Ja Comision Kegional y 1a Asesora negional, 6. Entre el Consiliario Regional con sus Consejos y los Consejos locales, pueden existir organismos Intermedios de direccién, que son las Delegaciones dependientes de la Comisi6n o de la Asesoria, “Pero toda la actividad de estos organismos se dirige fundamentalmente a una tarea: proporcionar a los socios la asistencia espiritual necesaria para su vida de piedad, y una adecuada formacién espiritual, doctrinal religiosa y humana. Después, ;patos al agua! Es decir: cristianos a santificar todos los caminos de los hombres, qué todos tienen el aroma del paso de Dios” (Ibid). 7. El Consejo local es el mas inmediato responsable de la formacién espiritual de los miembros. Cada uno, a través de sus Directores inmediatos, se une estrechamente al Padre. De modo que con la providencial estructura de la Obra y el espiritu sobrenatural que la anima, se, garantiza la unidad espiritual, moral y juridica de todo el Opus Dei, al tiempo que, —més que respetar— se potencia maravillosamente la espontaneidad e iniciativa apostélica de cada uno, que, como un ascua viva, quema con el fuego del amor de Dios todo cuanto toca, o al menos eleva la temperatura espiritual del ambiente que le rodea. 8. También ha querido el Sefor para su Obra que el gobierno —a todos los niveles— sea colegial: no hay tiranias, “Detestamos Ia tirania, especialmente en este gobierno exclusivamente espiritual del Opus Dei” (Ibid., n. 35). En el Opus Dei, de una vez por todas, al tirano lo hemos “matado por Ia espatda”. “Esté dispuesto que en todas nuestras casas y Centros, en todas nuestras actividades, haya un gobierno colegial, porque ni vosotros ni yo nos podemos fiar exclusivamente de nuestro criterio personal. Me da mucha alegria que améis el gobierno colegial y que tengdis horror a la tirania, No tiene por qué conceder Nuestro Seftor luces a una persona que no ha sabido formar a sus colaboradores. El gobierno colegial es manifestacién de humildad» porque significa que cada uno no se fia de su propio juicio” (De nuestro Padre). 9. Como muestra de carifio y para encomendarles, conviene conocer los nombres de los Directores centrales, regionales y —en su caso— de la Delegacién. 10 - La Obra en la Iglesia 1, La Iglesia, “nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espiritu Santo” (Cone. Vat. II, Const. Gaudium et spes, n. 40), es el tinico camino, la inica Arca de salvacién (cft. Ibid; Dect. Ad gentes, n. 7), “porque sélo Cristo es el mediador y camino de salvacién, que, en su Cuerpo, que ¢s la Iglesia, se nos hace presente” (Jbid; oft. Const. Lumen gentium, n, 14). En efecto, “el Cuerpo Mistico de Cristo y la Iglesia catélica romana son una misma cosa” (Pio XII, enc. Humani generis, Dz 2319). La Iglesia es el Cristo total, Cabeza y miembros; la Vid cuyos sarmientos unidos han dado siempre frutos sabrosos, repletos de santidad. 2. “Somos muchos un solo cuerpo” (1 Cor 10,17), animados por el mismo Espiritu. Y “asi como en el cuerpo natural, la operacién de un miembro redunda en el bien de todo el cuerpo, asi también en el cuerpo espiritual, es decir, en la Iglesia. Como todos los fieles son un solo cuerpo, el bien de unos se comunica a los otros. Dice el Apéstol: singuli autem alter alterius membra (Rom 12, 5). De ahi que entre las cosas que transmitieron los apéstoles para ser crefdas esté que en la Iglesia hay una comunicacién de bienes: y por ello se habla de la Comunién de los Santos” (Santo Tomés, In Symbolum Apostolorum, c. XIII). De modo que “ningin miembro no puede hacer nada bueno ni justo que, en razén de la comunién de los santos, no contribuya también a la salvacién de Scanned with CamScannerAp. IIL Pagina 16 de 80 C/E Ceece todos” (cfr. Pio XII, Ene. Mystici Corporis, AAS 1943, p. 236). Es una doctrina, que nos conforta y nos Hlena de sentido de responsabilidad (cfr. Camino, nn. 544-550). 3. Una igualdad radical liga a todos los que, habiendo recibido el bautismo, forman parte del Cuerpo Mistico de Cristo: “todas las personas que pertenecen a la Iglesia tienen un fundamental estatuto juridico comtin, porque todas tienen una misma fundamental condicién teolégica, una primaria categoria comtin. Todos los fieles, desde el Papa al iltimo bautizado, participan de la [Sy __ misma vocacién, de Ia misma fe, del mismo Espiritu, de la misma gracia. Todos necesitan los ESQ) sprpiadesamsilios saeramentales yespirtuales; todos deben vivir una vida cristana plen, bajo las KR mismas ensefianzas del Evangelio; todos han de tener una fundamental vida personal de piedad — [|e dehijos de Dios, de hermanos— y discipulos de Cristo— que precede en obligatoriedad a cualquier je especifica distincién por razén de la diversidad de funciones eclesiales. Todos participan [Se)__ sctivamente y corresponsablemente — dentro de la necesariapluralidad de ministrios— en la nica fap mene Cristo y de la Iglesia” (Fieles y laicos en la Iglesia, cap. I,n. 2). te, 4. Junto a esa igualdad radical de todos los miembros del Pueblo de Dios, ha querido el Sefior b que en su Iglesia exista al mismo tiempo una desigualdad funcional, pues cada miembro esté [2 Mamado a realizar su misién de una manera peculiar, caracteristica, segiin el don que ha recibido de [23 Dios. En virtud del sacramento de! Orden, la Iglesia posee una consttucién jerdrquica que todos los miembros deben amar, respetar y obedecer, que la llena de eficacia sobrenatural y que en nada se opone a la legitima libertad de las almas. “Por institucién divina, la Iglesia esta formada por el Papa, ccon los obispos, los presbiteros, los didconos y los laicos. Esto lo ha querido Jesiis. Ademés, a la vuelta de estos veinte siglos, han aparecido, por voluntad de los hombres, cardenales, patriarcas, ue vv = arzobispos, monsefiores... {Qué democracia quieren que haya en la Iglesia, si es una instituci6n FE® _iesngica? Tene que haber iberid, porque ex un don dvino, que Jesursto ba ganado para > nosotros. Pero es imposible que pueda haber democracia, en el sentido que tiene esa palabra en la E politica; entre otras cosas, porque las verdades de la fe y de la moral no se determinan por mayoria F=2 —_de-votos” (De nuestro Padre). eS 5. “Serarquia. —Cada pieza en su lugar. —¢Qué quedaria de un cuadro de Velézquez si eo cada color se fuera por su sitio, cada hilo de la tela se soltase, cada trozo de madera del bastidor Fm se separase de los otros?” (Camino, n. 624). No se pueden olvidar las palabras del Seftor al Colegio ‘Apostélico: “El que a vosotros oye, a mi me oye; y el que os rechaza, a mi me rechaza; y el que me rechaza a mi, rechaza al que me ha enviado” (Le 10,16). 6. A los laicos compete especificamente ordenar segiin Dios los asuntos temporales; a la Jerarquia, ensefiar la Palabra de Dios con la misma autoridad de Cristo, santificar mediante la ‘administracién de los sacramentos y regir la iglesia mediante las normas juridicas y los demas actos de gobierno. “La ley, hijos mios, en la vida de 1a Iglesia, es algo muy santo. No es una forma vacia, ni un arma para tener en un puito a las conciencias, sino una razonable y sobrenatural ordenacién, segiin justicia. No es un simple instrumento para mandar, sino una luz al servicio de {a Iglesia entera, para iluminar a todos la senda del cumplimiento del gran mandamiento del 5 Amor” (De nuestro Padre). Por esta razén, hemos de ser “fieles a las decisiones de ta Jerarquia ‘eclesidstica hasta en los menores detalles, obrando no ya como siibditos de una autoridad, sino con piedad de hijos, con el carifio de quienes se sienten y son miembros del Cuerpo de Cristo” (De nuestro Padre). 7. La Obra no es, de ninguna manera, un grupo que se enquista en el seno de Ia Iglesia. La Obra ha nacido en la Iglesia, de la Iglesia, para la Iglesia. La Obra es una manifestacién de la vitalidad y de la riqueza del Cuerpo Mistico de Cristo, “expresién pujante —en palabras de Pablo VI— de la perenne juventud de la Iglesia” (Pablo VI, Quirdgrafo, 1-X-1964). “La tinica ambicién, el tinico deseo del Opus Dei y de cada uno de sus hijos es servir a la Iglesia, como Ella quiere ser servida, dentro de la especifica vocacién que el Seftor nos ha dado” (De nuestro Padre). yy Xo 9 bole 0 WON SNNsWs ‘ely Scanned with CamScanneriat Pagina 17 de 80 __ 8: Unidad y variedad —de iglesias locales, de espiritualidades, de asociaciones apostblicas y familias religiosas, de actitudes culturales y humanas, etc— son caracteristicas, admirablemente armonizadas, de la Iglesia catélica, universal. Respetar es poco; amamos tanto la unidad, como la variedad en la Iglesia. 9. Ese amor a la unidad de la Iglesia —que no es uniformidad— nos lleva a vivir fielmente nuestra vocacién. “Nosotros, pensando en la Obra, estamos ayudando a toda la Iglesia. Si hacemos el Opus Dei como Dios quiere, si somos fieles a nuestra vocacién especifica, servimos ‘maravillosamente a la Iglesia, y arrancéremos del Seftor vocaciones también para los seminarios, y ara los religiosos y religiosas” (Del Padre). 10. Al transformar al Opus Dei en Prelatura personal, la Santa Sede lo ha incluido dentro de la estructura jerdrquica de la Iglesia. Como una consecuencia de nuestro espiritu, la “unién que vivimos con el Romano Pontifice, hace que nos sintamos unidisimos en cada didcesis al Ordinario det lugar. Suelo decir, y es cierto, que tiramos del carro en la misma direccién que el Obispo” (De nuestro Padre). Trabajamos unidos a ese carro como los catélicos més fieles —los. laicos de Ia Obra siguen siendo fieles corrientes de la didcesis a la que pertenecen—, y no de cualquier manera, sino con espiritu activo y con unas formas apostélicas especificas, propias de la naturaleza de la Obra. 11. En las relaciones juridicas con la Jerarquia territorial de la Iglesia, la Obra no quiere, ni nunca ha solicitado, un estatuto de separacién respecto a los obispos diocesanos. 12, La autoridad jerdrquica de la Iglesia, para la Obra es su propio Prelado, que, a su vez, depende del Romano Pontifice. Y respecto a la Curia Romana, la Prelatura del Opus Dei depende de la Sagrada Congregacién para los Obispos.—> (*% e4 CoO . 13, Las relaciones con los sacerdotes y, en general, con las obras de apostolado, estén Ilenas del carifio propio de quien tiene el corazén universal: “Jamas apagaremos una luz que se encienda en nombre de Cristo; si no tiene aceite, se apagard sola” (De nuestro Padre). “Hijos mios, a nosotros no nos molesta nadie. Nos da mucha alegria que todos trabajen. Que es un mar inmenso el mundo de las almas. Que vosotros améis la labor de los demas. No nos estorba nadie. Nosotros, en la parcela nuestra. Nunca a un hijo mio le debe preocupar, como no sea para bendecirla, la labor apostilica de los demés. ¥ nosotros, con nuestro espiritu, ja pescar, hijos mios, a pescar!” (De nuestro Padre). 11 - Algunos rasgos de la fisonom{a espiritual de la Obra 1, La fisonomia espiritual propia del Opus Dei se caracteriza por la unidad de vida (cft. Apartado II-4, 1). “Es esa unidad de vida la que nos leva a que, siendo dos las manos, se unan en Ia oracién y en el trabajo. Trabajo que, al ser Opus Dei, es también oracién: por eso no podemos decir que un hombre que viva el espiritu del Opus Dei es activo o contemplativo; porque ta accién es contemplacién y la contemplacién es accién, en unidad de vida” (De nuestro Padre). 2. Dios es sencillisimo, absolutamente simple, Y cuanto mas cerca —més unidas— estén las cosas a Dios, tanto més sencillas son. El espiritu querido por Dios para el Opus Dei participa intensamente de la sencillez divina y nuestra vida interior es un proceso de descomplicacién. Todas sus manifestaciones brotan de una sola raiz; la filiacién divina, que es participacién intima de la vida de Dios, que se va intensificando con nuestra correspondencia a la gracia; y tiene un solo fin: la gloria de Dios, el amor de Dios. 3. Un solo fundamento —Ia filiacién divina—, y un solo fin vivir enteramente para Dios— que se consigue mediante: El amoroso cumplimiento de las Normas, que nos identifican con Cristo y nos enamoran de Dios; Scanned with CamScanner