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Torre de Babel ltimo Andar

Israel e o futuro da Humanidade

Rav Dr. Michael Laitman

Torre de Babel ltimo Piso ndice


Sobre o Autor Estrutura do livro Prefcio PARTE I: CRISE GLOBAL Prefcio EVOLUO DA CONSCINCIA PLANETRIA ESTADO MUNDIAL E SOLUO O altrusmo o princpio da vida Surgimento de um conflito O prazer duradouro s se radica nos desejos altrustas Um caminho curto e um caminho longo para a correo da crise Altrustas e egostas na sociedade Plano para resolver a crise PARTE II: O PAPEL DE ISRAEL O Papel de Israel A Humanidade e a Sabedoria da Cabala O Nascimento do Povo de Israel A Evoluo do Mtodo de Correo O Regresso Terra de Israel Unindo a Nao Anti-semitismo O Auge do Isl Interioridade e exterioridade A Guerra de Gog e Magog O Futuro do mundo est em Nossas Mos Notas Leitura Adicional Prxima Publicao Sobre o Bnei Baruch Como contatar o Bnei Baruch

SOBRE O AUTOR

O cabalista Rav Dr.Michael Laitman tem doutorado em filosofia e Cabala do Instituto Superior de Filosofia da Academia Russa de Cincias de Moscou, e obteve o PHD em Bio-Ciberntica da Faculdade de Biologia e Ciberntica do Instituto de Cincia da Universidade Saint Petersburgo . Alm de seu trabalho como cientista e investigador, Rav Laitman vem estudando e ensinando Cabala nos ltimos trinta anos. Como cabalista tem publicado mais de trinta livros e numerosos ensaios acadmicos sobre o tema, os quais foram traduzidos em dez idiomas at agora. Rav Laitman foi discpulo e assistente pessoal do Rabino Baruch Shalom Ha Levi Ashlag (Rabash), primognito e sucessor do Rabino Yehuda Leib Halevi Ashlag, conhecido como Baal HaSulam (Mestre da escada) por ser o autor do Sulam (Escada), o comentrio mais respeitado sobre o livro do Zohar. Durante doze anos o Rav Laitman estudou devotamente com o Rabash e assimilou os ensinamentos do Baal HaSulam. Baal HaSulam considerado o sucessor de Ari HaKadosh (O Santo Ari), autor de A rvore da Vida. Yehuda Ashlag tambm facilitou o caminho para que nossa gerao seja admitida no estudo da Cabala. Graas sua metodologia, qualquer um pode beneficiar do conhecimento (fontes autenticas) da Cabala, o legado dos antigos Cabalistas. Rav Laitman segue os passos de seu mentor e continua cumprindo sua misso na vida: disseminar a sabedoria da Cabala ao mundo. Aps o falecimento do Rabash em 1991, Laitman estabeleceu o Bnei Baruch, um grupo de estudantes que estuda, ensina e implementa os ensinamentos do Baal HaSulam e seu filho Baruch, diariamente. Atravs do tempo, Bnei Baruch tem se transformado num amplo movimento internacional com milhes de membros em Israel e ao redor do mundo. As aulas do Rav Laitman so transmitidas diariamente por satlite e TV a cabo em Israel, nos Estados Unidos e na Internet por meio do: www.kab.tv Alem disso, Laitman fundador e presidente do Instituto Ashlag de Pesquisa (ARI), cuja meta cultivar um dilogo aberto a respeito da Cabala e da cincia. Suas extensas atividades educativas o tornaram merecedor do ttulo de Professor de Ontologia da Academia Russa de Cincias de Moscou. Nos ltimos anos, o Dr. Laitman vem cooperando com lderes cientficos na Pesquisa da Cabala e da cincia contempornea. Quando lhe perguntam como compatibiliza a Cabala com a cincia na sua vida, ele responde:

Quando terminei a escola, procurei uma profisso que me permitisse investigar o significado da vida. Senti que estudar a Natureza atravs de lentes cientificas me ajudaria a encontrar a resposta. Por isso comecei a estudar bio-ciberntica, um campo do conhecimento que investiga os sistemas da vida e a ordem que dita sua existncia. Esperava que ao estudar como vivemos eventualmente encontraria a razo de nossa existncia. Esta a pergunta que se encontra no corao de cada pessoa jovem, porm se dissipa no rodamoinho da vida diria. Quando conclu meus estudos, fui trabalhar no Instituto de Pesquisa de Hematologia de Leningrado. Ainda como estudante, estava intrigado sobre como as clulas orgnicas mantm a vida, e como cada clula est perfeitamente integrada em todo o corpo. de costume investigar a prpria estrutura da clula e suas diferentes funes, e questionar sobre o propsito de sua existncia e como suas aes esto relacionadas com todo o organismo. Contudo, no pude encontrar uma resposta minha pergunta sobre o propsito da existncia do organismo inteiro. Supus que o corpo, como as clulas no seu interior, fosse parte de um todo maior. Porm minhas intenes ao investigar esta hiptese foram repetidamente frustradas. Diziam-me que a cincia no se envolve nestas questes. Tudo isso ocorreu nos anos 70 na Rssia. Desiludido, decidi deixar a Rssia to logo quanto pude. Esperava poder continuar em Israel a investigao que tanto cativou meu corao. E assim, em 1974,depois de ser um "refusenik (algum cujo pedido de deixar a Rssia para ir para Israel negado) durante quatro anos, aps os quais, finalmente cheguei a Israel. Infelizmente, aqui tambm somente me foi permitido envolver-me em investigaes limitadas ao nvel unicelular. Dei-me conta de que devia procurar em outro lugar para aprender sobre todos os sistemas da realidade. Por conseguinte me voltei filosofia, depois religio, mas ali tampouco encontrei respostas. Somente depois de longos anos de busca encontrei meu professor, o grande cabalista, Rabi Baruch Shalom HaLevi Ashlag (o Rabash). Passei os doze anos seguintes ao lado do Rabash, desde 1979 ate 1991. Para mim foi "o ltimo dos Moicanos", o ltimo grande cabalista na grande dinastia de cabalistas que perduraram por muitas geraes. No sa de seu lado esse tempo todo; escrevi meus primeiros trs livros em 1983, com seu apoio, e quando faleceu, comecei a desenvolver o conhecimento que havia recebido dele e a public-lo. Considero este trabalho, ento, como uma extenso direta do caminho do Rabash e da realizao de sua viso.

Estrutura do Livro
Este livro est baseado em ensaios e aulas oferecidas pelo Rav Dr. Michael Laitman, as quais foram compiladas pela equipe editorial do Instituto Ashlag de Pesquisa (ARI, suas iniciais em ingls). A primeira parte se focaliza em um nvel pessoal. Explica a raiz da crise e dos problemas que experimentamos na vida e descreve como podemos resolvlos. A segunda parte est dedicada ao futuro do estado de Israel e da humanidade em Geral.

Prefcio

J no nenhum segredo que a atual situao mundial de profunda crise e incerteza em todos os campos da vida. Predominam o terrorismo, o uso de drogas, a desintegrao familiar e a decadncia na educao. Por um lado, as pessoas de todo o mundo esto se conectando cada vez mais raiz da globalizao; por outro lado, os indivduos no conseguem ficar conectados nem sequer 'com suas prprias famlias ou com eles mesmos devido ao egosmo crescente. Esta dicotomia nos levou ao estado lamentvel no qual nos encontramos atualmente, que parece ser um 'beco sem sada' Em nosso mundo, onde estamos separados, temos nossa prpria linguagem: o egosmo. Por causa dele difcil entendermo-nos mutuamente. Essa situao igual a da poca da Torre de Babel, quando o orgulho e o desejo de satisfao desmedidos alcanaram tal magnitude que as pessoas quiseram construir um edifcio que chegasse ate o cu, para demonstrar seu poder inclusive sobre a Natureza. As necessidades que os seres humanos tm em exceder suas necessidades indispensveis para a vida so consideradas como egosmo. Isso constitui uma fora adicional ao desejo presente no indivduo, a qual ultrapassa suas necessidades bsicas e essenciais para sua existncia. E importante nos darmos conta que este o nico desejo ou fora daninha que existe no mundo; quer dizer, com seu uso incorreto a raiz de todos os nossos sofrimentos. Esse excedente, a parte que ultrapassa o fundamental para se viver, tem que ser transformado em doao. Desta maneira obteremos um equilbrio com a Natureza. O Zohar nos diz que o egosmo atingiria seu auge em nossos tempos - quando o desejo de receber prazer chegasse ao seu nvel mais elevado, haveria necessidade de revelar a sabedoria ancestral da Cabala', por ser o mtodo de correo que nos permite voltar a viver como um s homem em um s corao, baseando-nos no principio:"Ama a teu prximo como a ti mesmo" . A atual separao entre as almas se explica nas fontes autnticas da Cabala' como sendo a raiz dos males do mundo. O egosmo que evolui num processo natural, desde o pequeno nvel primrio, no comeo da existncia humana, at chegar a sua mxima expresso nos dias de hoje - como uma faca afiada que separa as pessoas. Na realidade, a desintegrao, o mutuo distanciamento, a diviso de raas, nacionalidades, religies, mentalidades e em geral, civilizaes, que tem ocorrido atravs da historia, tem sido necessria para que nos demos conta da importncia de nos elevarmos acima dessa separao, preservando essas diferenas sem diminuir ou destruir nada. Fazemos isso, principalmente, respeitando a unicidade de todos e

juntando as partes em um todo nico com a Natureza, numa doao mtua, e em direo a uma meta comum. As clulas vivas podem sobreviver desenvolver-se, multiplicar-se e realizar seu programa interno somente mediante seus esforos conjuntos, ao se unirem em um s corpo. Se no cedem mutuamente ,se no sabem das necessidades das demais e as completam, so incapazes de sobreviver, por falta de apoio recproco. De fato, a lei geral da Natureza parece atuar de maneira opressiva perante todo funcionamento egosta, o qual caracteriza unicamente o ser humano, que constantemente transgride a lei da existncia de qualquer objeto vivo: o altrusmo. Temos que nos dar conta da necessidade de cumprir essa lei universal, tambm dentro de cada um de ns, seres humanos, e nos esforarmos para nos adaptar a ela e as suas propriedades, convertendo-a em nossa regra de vida . Atravs dessa deciso descobriremos o propsito de nossa existncia, o de elevarmo-nos ao nvel mais alto possvel de realidade, acima do plano terreno, logrando assim vivenciar paz, tranqilidade e segurana. Este livro tem como finalidade criar uma conscincia sobre o caminho para sair da crise e alcanar uma mudana transcendental positiva em todos os nveis. Isto especialmente relevante para Israel, que est destinado a servir de guia ao mundo atravs de uma transformao espiritual, cumprindo seu papel de ser Luz para 'as naes e revelar a Meta da Criao a toda humanidade.

Parte 1 Crise Global

Prefcio

A primeira parte deste livro enfocar o estado da humanidade no sculo XXI, descrevendo a mudana que devemos realizar em nossa conscincia, e porque ela necessria. Porm, revisemos antes alguns aspectos sobre a situao atual no mundo, focalizando-nos particularmente em Israel. Examinar esses fatos importante para nos ajudar a compreender a soluo proposta aos nossos problemas. Nos ltimos 100 anos, aproximadamente, temos experimentado um salto gigante no progresso cientifico e tecnolgico; e apesar disso nos encontramos indefesos e perplexos diante da escalada de fenmenos que esto ocorrendo em vrias reas. Muitos esto insatisfeitos com suas vidas, e existe uma crescente sensao de insegurana, falta de sentido, frustrao e amargura. Essas sensaes nos conduzem freqentemente ao uso de sedativos, drogas e outros vcios, todos servindo como substitutos e meios alternativos de satisfao. As pragas do sculo XXI so a ansiedade e a depresso. A Organizao Mundial da Sade (OMS) determinou que de cada quatro pessoas, uma sofrer de algum problema mental em sua vida! Nos ltimos cinqenta anos tem havido um aumento significante no nmero de pessoas que sofrem de depresso. A mais recente descoberta de que a depresso est aparecendo cada vez mais cedo, e em idades mais jovens. Est previsto que no ano 2020, as doenas mentais e, sobretudo a depresso, sero a segunda causa mais comum dos problemas de sade. A depresso uma das principais causas de suicdio. A cada ano, mais de um milho de pessoas tiram suas vidas e entre 10 e 20 milhes de pessoas tentaro faz-lo. A inteno de suicidar-se em geral, particularmente entre as crianas e os jovens, est numa curva clara de ascenso. O Ministrio da Sade de Israel declarou que, de maneira semelhante a outros paises ocidentais desenvolvidos, os suicdios em Israel constituem a segunda causa mais comum de morte entre crianas e adolescentes Muitas pessoas que trabalham no campo da sade, acreditam que o fenmeno dos suicdios reflete o estado doentio geral da sociedade.

Nas ltimas dcadas, o consumo de drogas deixou de ser um fenmeno marginal para converter-se num tema central em todo o mundo e hoje em dia, ele afeta todos os nveis da sociedade. Atualmente o abuso de drogas entre a juventude um fenmeno conhecido e as crianas so introduzidas muito cedo ao mundo das drogas, assim que comeam a ir pra escola primria. Uma pesquisa feita pela Autoridade Anti-Droga de Israel em 2005 revelou que, em comparao com dados anteriores, existe uma quantidade alarmante de abuso de drogas entre os jovens. Nos Estados Unidos o nmero de pessoas que confessam ter feito uso de drogas, mesmo que uma s vez na vida de aproximadamente 42% da populao. Na Europa o uso de cocana alcanou um elevado e inquietante recorde de 3.5 milhes de usurios, entre os quais, encontra-se um numero crescente de pessoas de alto nvel de educao (isto se refere educao da parte ocidental do continente). Inclusive a instituio familiar esta se desintegrando: divrcios, alienao e violncia domstica aparecem hoje com muito mais freqncia. Em Israel um em cada trs casais se divorcia; na Sucia e na Rssia, 65% dos casais se divorciam. A policia Israelense relatou que no ano de 2004, um total de 9.400 novos casos foram abertos contra pais que cometeram algum tipo de abuso contra seus filhos, em comparao a 1.000 casos em 1998. Ademais, no ano de 2004, 200.000 mulheres foram registradas como vitimas de violncia domstica infligida por seus cnjuges. O relatrio de pobreza publicado pelo Seguro Social de Israel no ano de 2006 revelou que o aumento da pobreza e das diferenas socioeconmicas constante . Hoje em dia, uma em cada trs crianas criada numa famlia pobre, e uma em cada cinco famlias em Israel vive no nvel da pobreza. A gerao mais jovem sofre de falta de valores e ideologia, e o sistema educacional est desamparado e em declive. A violncia e delinqncia juvenil aumentam e 90% dos estudantes relatam ser testemunhas de maus tratos e violncia dentro dos recintos escolares. Uma percentagem similar de professores admite no ter meios para enfrentar a violncia e insubordinao dentro do sistema educativo. De fato, a intensificao destes fenmenos no to inquietante, do nosso ponto de vista, porque j nos acostumamos a eles. No passado, foram considerados aberraes, mas, hoje viraram rotina. Devido ao fato de que carecemos de ferramentas para fazer frente a essas dificuldades, aceitamos sua existncia para reduzir o sofrimento que nos causam. Este um mecanismo de defesa natural que se desenvolveu dentro de ns, mas isso no significa que as coisas no podem ser diferentes e, de fato, melhores de que so agora.

EVOLUO DA CONSCINCIA PLANETRIA

A crescente crise global requer uma soluo. Muitos cientistas e filsofos, ao redor do mundo, a estudam e investigam, mas atualmente no podemos dizer que entendemos sua causa e, menos ainda, as aes a serem tomadas para resolv-la. Hoje j no podemos negar sua existncia. Abundam as teorias e sugestes quanto natureza da crise como aos meios para elimin-la. Nesta parte do livro, tratarei de descrever o estado atual da humanidade do ponto de vista da cincia, com a qual tenho me comprometido durante os ltimos trinta anos de minha vida, a cincia da Cabala. Na antiguidade, o homem estava mais prximo da Natureza e tratava de manter-se ligado a ela. Havia dois motivos para isso: - O egosmo, no desenvolvido, ainda no havia distanciado o homem da Natureza, permitindo-lhe sentir-se parte integrante desta. - O conhecimento insuficiente da Natureza causava medo, obrigando o homem a consider-la superior a ele. Por esses dois motivos, o homem aspirou no somente a acumular os conhecimentos sobre os fenmenos do mundo que o cerca, como tambm a conhecer as forcas que o governam. A gente no podia se esconder dos elementos como o fazemos hoje em dia, evitando as foras da Natureza num mundo criado artificialmente. Seus rgos sensoriais ainda no deformados ou degenerados pela tecnologia contempornea, eram incapazes de sentir o mundo ao seu redor em maior profundidade. O medo da Natureza, e simultaneamente, a aproximao dela, levou o homem a descobrir o que esta queria dele, se tinha alguma meta, e para que criasse os homens (para quem foram criados os homens). A humanidade aspirou a entend-la to profundamente quanto lhe foi possvel. Os antigos cientistas compartilharo seu conhecimento da Natureza. Os cabalistas, de sua parte, faro o mesmo com os cientistas. A Cabala estuda o sistema que governa nosso mundo. Sua principal tarefa e explicar as causas e metas da Criao. Obviamente, no me refiro no que hoje em dia esta sendo vendido como " Cabala", capitalizando sua popularidade. A Cabala autntica uma cincia sria que investiga a estrutura do universo, e que deu o conhecimento bsico muitas outras cincias. O contato entre os cabalistas e os antigos filsofos deu lugar filosofia antiga, convertendo-se na origem da cincia. Johann Reuchlin escreve no seu livro de Arte Cabalstica : " Meu professor Pitgoras, o padre da filosofia, aprendeu com cabalistas"..., ele foi o primeiro que traduziu a palavra Cabala , desconhecida por seus contemporneos, filosofia grega .... "A Cabala no nos deixa viver nossas vidas sem sentido, mas eleva nossa mente a altura do conhecimento".

Durante muitos sculos, a Cabala tinha permanecido como um ensinamento oculto, uma sabedoria secreta, dando lugar a numerosas lendas e inverdades a seu respeito, as quais desconcertam at hoje a qualquer pessoa que trata de identificar as fontes verdadeiras. Em particular, o grande matemtico e filsofo, Leibnitz, escreveu sobre isso em seu livro Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophie : "Duvido de que o homem no tenha a chave do segredo", a sede pela sabedoria finalmente se reduziu a toda classe de trivialidades e supersties que traro consigo uma espcie de "Cabala vulgar" que tem pouco em comum com a verdadeira Cabala, assim como vrias fantasias sob o nome falso de magia, e isto o que enche os livros" A filosofia assimilou uma parte da Cabala e a dirigiu numa direo diferente. Deu lugar as cincias modernas que investigam nosso mundo material e suas leis dentro da moldura dos fenmenos percebidos por nossos cinco sentidos. Enquanto isso, os antigos ensinamentos, incluindo a Cabala, permaneceram fora do interesse dos investigadores. Tudo que a cincia foi incapaz de entender, e que ficou para ela inacessvel, caiu dentro do reino das religies, rituais, e costumes. Os ensinamentos antigos foram gradualmente esquecidos! A cincia e a religio so dois caminhos paralelos com os quais a humanidade vem investigando o mundo, tratando de entender o lugar do homem e suas possibilidades, e de definir o objetivo e significado da existncia. Sem mais, os dois caminhos fizeram com que a humanidade se afastasse do rumo de alcanar a Forca Governante Superior, de vincular-se a ela. O homem estuda a natureza no com a finalidade de entender o que ela quer dele e, portanto mudar, seno para modificar e conquistar a Natureza pelo prprio egosmo humano. As crises em todos os campos da atividade humana, da cincia aos problemas pessoais, nos levam s mesmas e eternas perguntas sobre o sentido e o objetivo da vida. Estamos nos dando conta cada vez mais de que nada sabemos sobre a Natureza, o processo governante, e o propsito da existncia. Os problemas nos conduzem a aceitar a existncia da Grande Sabedoria, do Plano Superior na Natureza. Visto que a cincia incapaz de responder s nossas perguntas, isso nos obriga a tratar de encontrar a verdade na religio, crenas e misticismo. A crise externa nos conduziu a uma crise interna, e ficamos confundidos neste mundo. O exaustivo interesse por esses ensinamentos, em explicar nossas vidas, no por meio de investigao cientifica, mas utilizando todo tipo de mtodos "celestiais" que floresceram durante os ltimos trinta anos, esta agora desaparecendo diante de nossos prprios olhos. De todas as idias errneas dos seres humanos, a humanidade, todavia tem que provar e rechaar, e finalmente, esquecer alguns sistemas de crenas restantes. Atualmente, vivemos numa poca na qual, atravs do misticismo, a humanidade esta redescobrindo as verdadeiras sabedorias antigas. A cincia da Cabala, que se revelou nos ltimos anos, deve desempenhar um papel fundamental neste processo.

A Cabala apareceu h aproximadamente 5.000 anos atrs, na Mesopotmia, o bero da civilizao, e dos antigos ensinamentos. Foi nesse ento que a humanidade os descobriu, e os esqueceu at nossos dias. Agora esto sendo novamente redescobertos. No coincidncia que onde uma vez era a antiga Mesopotmia, agora o centro do choque moderno das civilizaes. A evoluo do egosmo do homem determina, define, e de fato desenha a historia completa da humanidade. O egosmo em desenvolvimento estimula os seres humanos a estudar o meio ambiente para poder materializar seus crescentes desejos egostas. Ao contrrio do reino inanimado, vegetal e animal do nosso mundo, os humanos evoluem sem parar a cada gerao, e isso acontece em cada individuo durante sua breve existncia. . O egosmo humano evolui em cinco nveis de intensidade. Na antiguidade, o homem no era suficientemente egosta para se opor a Natureza. Percebia a Natureza e tudo que a rodeava, e a sensao de reciprocidade era a forma de comunicao com ela. Em muitos aspectos era feito, em silencio como na telepatia, num certo nvel espiritual. Este modo de comunicao ainda pode ser encontrado entres povos indgenas. O primeiro nvel de desenvolvimento egosta provocou uma revoluo na humanidade. Este criou um desejo de mudar a Natureza em beneficio do homem, em vez do homem mudar para se parecer com ela. Metaforicamente, isto e descrito como um desejo de construir uma torre que alcance o cu para dominar a Natureza. O desenvolvimento do egosmo arrancou o homem da Natureza. Em vez de corrigir sua crescente oposio a ela, o homem se atreveu a imaginar que podia chegar ao Criador egoistamente, no atravs da correo do ego, mas em dominar tudo. Assim, o homem colocou seu "eu" em oposio ao ambiente, oposto sociedade e s leis da existncia, em vez de ver os outros como similares e prximos, e a natureza como um lar. O dio substituiu o amor; as pessoas se afastaram uns dos outros, e a nica nao do mundo antigo foi dividida em dois grupos, os quais se bifurcaram em Leste e Oeste. Consequentemente, cada grupo se dividiu em muitas naes, e hoje, estamos novamente testemunhando o comeo de uma aproximao e de uma reconexo rumo a uma s nao. A Torah descreve isso alegoricamente (Gnesis, 11:1-8) da seguinte maneira: "E em toda a terra havia uma s lngua e um s discurso. E aconteceu, quando viajaram a Leste, encontraram um vale na terra de Shinar; e ali se estabeleceram... e disseram; "Vamos, edifiquemos uma cidade, e uma torre com seu teto no cu e ficaremos famosos, por medo de sermos dispersos no estrangeiro sobre a face de toda a terra". E o Senhor desceu para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens construram. E o Senhor disse; " Contemplai, ai esta um s povo, e todos falam a mesma lngua; e foi assim que eles comearam a fazer; e agora nada lhe ser impossvel realizar. "Vamos, desamos e confundamos sua lngua, para que no possam entender a lngua uns dos outros. Ento o Senhor os dispersou no estrangeiro, sobre a face de toda a terra; e deixaram de construir a cidade".

Flvio Josefo escreveu que Nimrod incitou o povo a desafiar o Criador. Os aconselhou a construir uma torre mais alta do que o nvel onde as guas pudessem se elevar, caso o Criador causasse novamente uma inundao, e assim se vingariam do Criador pela morte de seus antepassados. Sem poupar esforo algum e entusiasmo, comearam a construir uma torre. Ao ver que o povo no se corrigiu depois da lio da inundao, o Criador os fez falar muitas lnguas. Consequentemente, no se entendiam mais uns aos outros e se dispersaram. O lugar onde a torre foi construda foi chamado de Babilnia, por haver sido o lugar onde as lnguas se misturaram em vez do nico idioma que antes existia. No comeo do sculo 20, um arquelogo alemo, Robert Koldewey, descobriu na Babilnia as runas da torre de uma dimenso equivalente a 90 x 90 x 90 metros. Por sua vez , Herdoto (aproximadamente 484-425 AEC) descreveu a torre como uma pirmide do mesmo tamanho com 7 nveis. As fontes histricas dizem que no centro da Babilnia se encontrava o templo da cidade de Esagila, e perto, o templo da divindade suprema, Marduk, a torre de Babel. Foi chamado Etemenanki, que significa a pedra angular do cu e da terra. Naquele tempo, Esagilo era o centro religioso do mundo na luta contra a religio monotesta. A astrologia, os signos do Zodaco e os horscopos, a adivinhao, o misticismo numerolgico, o espiritualismo, a magia, a bruxaria, os encantos, o mau olhado, a invocao de espritos maus, todos esses foram desenvolvidos em Esagilo. Estas crenas ainda persistem, e em particular hoje somos testemunhas de sua erupo total.

ESTADO MUNDIAL E SOLUO

No escapa a ningum que a humanidade atravessa uma crise generalizada cada vez maior. Depresso, drogas, desintegrao da famlia, terrorismo, sistemas sociais insustentveis, a ameaa do uso de armas nucleares, e catstrofes ecolgicas, so todos os sinais. O novo livro do Professor Ervin Lazslo, The Chaos Point (O ponto do Caos) apresenta uma descrio muito clara e informativa sobre a crise global. O risco crescente da utilizao de armas nucleares que ameaa a existncia de toda a humanidade e um perigo iminente. Muitos cientistas acreditam que a humanidade no tem muito tempo para prevenir a escalada de uma guerra mundial termonuclear ou de catstrofe ecolgica global. Ainda que os sinais da crise sejam evidentes, por lei, sua existncia e deteriorao so ocultadas pelos governos, organizaes sociais, cientistas, socilogos e psiclogos. A razo de fazer isso de maneira deliberada est no fato de que aqueles que a escondem no tem meios para corrigir a situao atual. Assim a poltica de ostracismo simplesmente agrava o problema e acelera a aproximao da catstrofe.
Um provrbio do sindicato dos mdicos diz que um diagnstico exato metade da cura. O fato de ocultar a nossa doena e de subestimar sua gravidade constitui uma ameaa direta a vida.

Mesmo que o principal problema da civilizao seja superar a crise geral, para resolvla preciso antes solucionar o grave problema de explicar a situao ao publico. Se este compreende a razo da crise, isto em si facilita a soluo. Hoje em dia, muitas pessoas ainda buscam uma sada no progresso cientifico tecnolgico, cultural e social, esquecendo que ao confiar neles, com o propsito de progredir foi justamente o que nos trouxe, em primeiro lugar, ao infeliz estado atual. Para prevenir uma escalada maior da crise, deve-se: 1. Reconhecer a sua existncia. 2. Descobrir suas causas. 3. Observar a existncia de uma alternativa e da possibilidade de resolver a problemtica. 4. Traar um plano para resolv-la. 5. Executar o plano. Lamentavelmente, no apenas a humanidade e a sociedade se encontram num estado critico, junto ns, toda a Natureza esta se aproximando uma catstrofe. Portanto,

para compreender a origem da crise devemos analisar os rudimentos da prpria Natureza.

O ALTRUSMO E O PRINCPIO DA VIDA

O altrusmo se define como o velar pelo bem estar do prximo. A investigao sobre o altrusmo revela que no s ele existe na Natureza mas que ele a base fundamental da existncia de cada ser vivo. Um objeto vivo aquele que recebe do seu ambiente e lhe outorga. Todo organismo vivo compreende uma combinao de clulas e rgos que trabalham juntos e se complementam entre si em perfeita harmonia. Nesse processo, esto obrigados a conceder, influenciar e ajudar-se mutuamente. A lei da integrao da clula e rgo de acordo com o principio altrusta de "um para todos" opera em cada organismo vivo. Em compensao, a essncia de toda matria constitui diferentes medidas do desejo a ser satisfeito com poder, vitalidade e prazer. A intensidade deste desejo cria vrios nveis na Natureza: inanimado, vegetativo, animado, e humano. A intensidade do desejo determina, alm disso, cada processo dentro destes nveis constitui e forma cada fenmeno deste mundo que existe antes de ns. Cada nvel superior uma manifestao de um desejo maior e contm todos os nveis anteriores. Atravs da realizao da unidade da Natureza segundo o principio de "um para todos", comeamos a perceber a peculiaridade do fenmeno humano e seu lugar no mundo. A peculiaridade dos humanos, comparada ao resto da Criao, radica no apenas no poder e na natureza dos desejos humanos como tambm o fato de que os desejos humanos mudam e evoluem continuamente. Assim, esses so a fora motivadora que estimula e faz evoluir a civilizao. Com exceo dos humanos, toda a Natureza consome apenas aquilo que necessita para seu sustento. Os seres humanos desejam mais alimento, mais sexo e mais comodidade fsica do que necessitam para seu sustento. Este estado e especificamente certo com respeito aos desejos unicamente humanos, na busca (sem fim) de riqueza, poder, honra, fama e conhecimento. Os desejos que so necessrios para a existncia no so considerados egostas, mas sim naturais, j que so ditados pela Natureza. Estes desejos esto presentes no inanimado, vegetativo, animado assim como nos humanos. S os desejos que excedem aquilo que e necessrio para a existncia, so considerados egostas. Os nicos desejos que podem ser catalogados como altrustas so os desejos humanos, ainda que isto seja determinado pelo uso que fazemos deles, se de fato so altrustas ou egostas.

Alm do fato que os desejos humanos crescem espontaneamente, estes incorporam prazer ao humilhar e ver o sofrimento dos outros. Estes desejos no fazem parte de nossa natureza, mas so implantados em nos atravs da educao e do ambiente social. O continuo desenvolvimento desses desejos indicam que no acabamos a nossa evoluo, quer dizer, que ainda no conseguimos us-los de maneira altrusta. Portanto, atualmente isto est criando uma grande crise simultnea ao progresso. Como j foi mencionado antes, todas as foras da Natureza, com exceo do ego humano, esto em equilbrio, formando um s sistema, e o homem e o nico que perturba a harmonia dessas. Tudo na Natureza est conectado e aspira alcanar o equilbrio dentro de si e ao seu redor. A violao do equilbrio conduz a uma desintegrao do organismo, doena, e inevitavelmente a morte. A possibilidade de manter e restaurar o equilbrio uma condio necessria para a existncia da vida.

SURGIMENTO DE UM CONFLITO

De toda a Natureza apenas os seres humanos se relacionam com outros com intenes maliciosas. Nenhuma outra criatura faz danos, degrada, explora outras criaturas e sente prazer em oprimir e causar aflio aos demais. O uso egosta dos desejos humanos, com a inteno de se auto-elevar s custas dos outros, conduz a um desequilbrio perigoso do mundo em volta. O egosmo humano a nica forca destruidora que existe; portanto, o mundo no poder persistir a menos que mudemos o nosso enfoque egosta em relao sociedade. O egosmo de uma parte leva a morte do todo. Se uma clula num organismo vivo comea a relacionar-se de maneira egosta com outras clulas, ela se torna cancerosa. Tal clula comea a consumir clulas ao seu redor, no se importando com elas e com as necessidades de todo o organismo, e assim, eventualmente o corpo todo morre, incluindo ela mesma. O mesmo ocorre com o egosmo humano em relao Natureza: o desenvolvimento para si mesmo, separado do resto da Natureza, no como parte integral, esse egosmo leva tudo a morte, incluindo a si mesmo. As clulas podem existir desenvolver-se e multiplicar-se somente ao interagir com um todo. A lei da interao altrusta funciona em cada ser com exceo dos humanos. Aos humanos foi dado o livre arbtrio para perceber completamente a necessidade do altrusmo e manter voluntariamente esta lei compreensvel da Natureza. A globalizao e a evoluo da sociedade humana nos obrigam a ver o mundo como um todo compreendido por opostos. A investigao do mundo circundante revela a interconexo entre todas as suas partes, seu desenvolvimento de causa-efeito, e o propsito de suas aes. A perfeio do mundo baseia-se na unidade de seus elementos; se realiza s por meio da coexistncia de todas as partes da Natureza, enquanto que cada parte trabalha para sustentar todo o sistema. Como j foi previamente mencionado, salvo no caso dos humanos, toda a Natureza cumpre estritamente a sua predestinao. Portanto, e evidente que o principal problema da humanidade se fazer parte integrante da Natureza e atuar como um s organismo. Quer dizer, a tarefa primordial equilibrar os desejos excessivos de cada pessoa, convertendo-os em altrustas.

O PRAZER DURADOURO S PODE RADICAR NOS DESEJOS ALTRUSTAS


O prazer s e sentido no momento do contato entre o desejo e sua satisfao. Do momento que o prazer satisfaz o desejo, este ltimo desaparece, porque recebeu aquilo que queria. Consequentemente, o prazer desaparece simultaneamente ao desejo. Assim, quanto maior o desejo, a pessoa se sente mais vazia ao satisfaz-lo Este vazio e incapacidade de satisfazer nossos desejos nos obrigam constantemente a buscar novas formas de satisfao e a esgotar nossas vidas neste estado at que nos extenuamos totalmente. A soluo esta " confuso" se encontra na satisfao altrusta. Na satisfao altrusta, o espao preenchido diferente do desejo, porque no altrusmo a pessoa sente prazer em agradar outros. O prazer est no prximo, e consequentemente, no neutraliza meu prprio desejo; dessa maneira, quanto mais agrado aos outros, mais sinto prazer. Este modus operandi o princpio de receber o prazer eterno que todos tanto desejam.

UM CAMINHO CURTO E UM CAMINHO COMPRIDO PARA A CORRECO DA CRISE


A pessoa chega a compreender que o egosmo o caminho do mal, seja pelo caminho do sofrimento ou mediante uma trajetria mais curta de correo. Alm disso, o caminho do sofrimento no um caminho, seno simplesmente a extenso de tempo requerido para a compreenso de todas as horrveis conseqncias da teimosia e egosmo. De qualquer maneira, assim que se acumulou bastante sofrimento, a pessoa se d conta que o beneficio da correo maior do que o sofrimento e se esfora para mudar. Assim, em vez de seguir o caminho comprido, existe um curto e fcil para a correo. Em outras palavras, podemos obter um conhecimento sobre a estrutura do mundo, sua causalidade e propsito, antes de enfrentarmos a aflio. E assim, aceleramos a compreenso de que o egosmo mal, evitando assim a necessidade de perceber o mal que existe no egosmo, pressionados pela aflio. Apesar de que isto parece como se fossemos livres para fazer aquilo que queremos, na verdade, ns apenas seguimos as ordens de nossos genes e aderimos a influencia do ambiente social. Estas influncias e ordens determinam todos nossos valores, mostrando-nos quo proveitoso sermos poderosos e prsperos. Trabalhamos duro durante nossos curtas vidas s para ganhar o reconhecimento da sociedade dependendo do quanto somos bem sucedidos para manter seus valores. Afinal de contas, no vivemos para nos mesmos em absoluto, seno que nos esforamos para agradar a nossos filhos, nossas familiares, nossos conhecidos, e a sociedade em geral.

Portanto, para corrigir, devemos mudar os valores sociais, os parmetros que estabelecem e suas definies de xito. Nesse sentido, claramente, para ter xito em resolver a crise, depende da mudana de valores da sociedade. Desta maneira, se quisermos evitar o sofrimento e a destruio e chegar uma nova civilizao de maneira fcil e rpida, devemos disseminar o conhecimento em relao a crise , sua causa e sua correo.

De acordo com os cientistas, os altrustas representam 10 % da humanidade. Esta percentagem constante na sociedade e est geneticamente condicionada e existe independentemente de condies externas, tal como influencia da famlia, da educao e da sociedade. Os altrustas no desaparecem: o gen que determina esta caracterstica esta escondida dentro da pessoa e no pode ser destrudo. Apesar de 90% das pessoas da sociedade ser egostas, a cultura, a cincia, a arte, a religio, a tica, a lei, e a educao, todas so baseadas totalmente nos conceitos dos 10% altrustas da sociedade. Isto se deve porque o comportamento altrusta beneficial a todos. O altrusmo governa a educao: as escolas nos ensinam a atuar de acordo com esse parmetro; diz-nos para sermos honestos, aplicados, respeitosos com os demais, dividir com os outros o que temos, sermos amveis e amar aos nossos semelhantes. Tudo isso acontece porque o altrusmo proveitoso para a sociedade. A funcionalidade das leis dos organismos vivos nos ensina que a existncia destas depende do trabalho cooperativo entre todas suas partes. Os altrustas inatos se envolvem naturalmente em aes de ajuda ao prximo; todavia, para os egostas tais aes parecem totalmente impossveis. As clulas de cada organismo coexistem de maneira altrusta - apesar de sua natureza egosta - devido a seu conhecimento da lei dos organismos vivos. Da mesma forma, a percepo dos benefcios do comportamento altrusta est presente na sociedade humana egosta. Ningum no mundo se ope ativamente as aes altrustas. Ao contrrio, todas as organizaes e personalidades difundem sua participao em atividades desse tipo e se orgulham delas. Ningum se ope disseminao de idias altrustas no mundo. Portanto, evidentemente, um dos fatores decisivos em trazer a humanidade, fcil e rapidamente, nova civilizao depende das organizaes que se dedicam a esta tarefa e a disseminao de sua mensagem.

PLANO PARA RESOLVER A CRISE

O objetivo das foras altrustas formar valores dessa ndole na sociedade. Os meios para modificar nosso comportamento de egosta para altrusta mudar nossas prioridades e escala de valores. Precisamos nos convencer de que a doao sociedade

muito mais importante e valiosa do que receber dela. Em outras palavras, cada pessoa deve chegar a sentir satisfao muito maior do resultado de dar sociedade do que uma aquisio egosta. A opinio pblica o nico meio para facilitar esta meta porque a coisa mais importante para uma pessoa a aprovao da sociedade. Os seres humanos so feitos de tal forma que receber empatia da sociedade o propsito de suas vidas. Este elemento to intrnseco que ningum confessa que o propsito de cada ao receber a estima da sociedade. A questo sobre a nossa motivao para realizar aes nos pega desprevenidos. provvel debatermos sobre o motivo, ter curiosidade, incluindo o dinheiro, mas no admitiremos qual o verdadeiro incentivo, o reconhecimento da sociedade! Como se mencionou previamente, os humanos so feitos de tal forma que o ambiente humano determina todas nossas predilees e valores. Ns estamos completa e involuntariamente controlados pela opinio publica. Esta a razo pela qual a sociedade pode inculcar nos seus membros qualquer tipo de comportamento e qualquer valor, inclusive o mais abstrato. Um bom exemplo do poder da sociedade o atual sistema de consumo de bens. Assim a sociedade, sistematicamente, se envolve em criar valores artificiais e modas, levando desta maneira a um maior consumo. Para permitir a formao de valores altrustas na sociedade humana, sua parte altrusta deve unir-se e influir nos meios de comunicao em massa, instituies educativas, assim como em diversas classes e organizaes sociais. O pblico deve ter conhecimento a respeito do seguinte: - as propriedades do mundo e sua totalidade (integridade), o propsito e o programa; - a essncia da crise; - a causa da crise: a natureza egosta da humanidade; - e a possibilidade de super-la somente atravs da mudana da natureza humana. O perigo de uma situao critica exige que a humanidade - sem o medo de autodestruio exalte o valor mximo do altrusmo utilizando os meios massivos de comunicao e todos os outros meios possveis. Uma continua e decidida formao da opinio publica fornecera a cada pessoa o ambiente que a empurre a outorgar para a sociedade. A modificao das tarefas da sociedade requer a mudana dos sistemas educacionais e de planos, comeando muito cedo. Alm disso, exigir transformaes cardinais em todas as reas de educao e cultura. Todos os mtodos de comunicao tero que elogiar e valorizar os eventos de acordo com o seu beneficio para a sociedade, assim como criar um ambiente de doao em relao a ela. Com o uso de cada um dos meios massivos de disseminao, publicidade, persuaso e educao, a nova opinio pblica

deve, aberta e decididamente, denunciar as aes egostas e exaltar as aes altrustas como sendo o valor mais apreciado. Atravs da influncia decidida do ambiente, todos aspiraro a receber da sociedade unicamente o necessrio para o seu sustento e no mediro nenhum esforo para benefici-la, a fim de receber o reconhecimento da mesma. No principio, todos trabalharo para ajudar a sociedade sob a presso e influncia do ambiente. Mas o apoio e reconhecimento das aes por parte dela dariam uma satisfao to completa que as pessoas comearo a valorizar o ato de outorga sociedade como o valor mximo e nico, ainda que sem a recompensa do ambiente por cada ao de doao. Este processo elevar o nvel de conscincia humana ao nvel da nova civilizao. Graas as atividade das forcas altrustas no mundo, ela ser conduzida ao equilbrio com a Natureza. A humanidade receber o apoio necessrio para a reduo significativa dos sintomas da crise. E, ento se produzira uma transformao positiva e total que se manifestara na ecologia, na sociedade e em todos os campos da vida.

Parte II O PAPEL DE ISRAEL

O PAPEL DE ISRAEL

A primeira parte deste livro explora tanto a crise global como a pessoal, suas causas e suas solues. No entanto, no podemos ignorar alguns aspectos especiais do Estado de Israel e da vida de cada um de seus cidados. sempre surpreendente ver que um estado to pequeno atrai tanto ateno a nvel mundial, e est continuamente no centro de lutas colossais. Os israelenses esto se dando conta de que, em sua prpria terra, a segurana pessoal e nacional esto se convertendo num sonho que se evapora, desvanece cada vez mais a cada ano que passa. Hoje em dia, a vida em Israel esta acompanhada de um medo constante: existem abrigos antiareos em cada esquina, cada apartamento deve, por lei, ter uma "quarto de segurana" construdo de concreto armado, e um pessoal de segurana nos registram na entrada de cada lugar publico. De fato, ao longo de sua existncia , Israel sempre tem estado em guerra. Somente as suas fronteiras mudam sua natureza. Atualmente, na era de armas de destruio massiva, junto com o crescente desejo de nossos vizinhos para destruir-nos, nossa prpria existncia esta em jogo. O povo se encontra em seu ponto alto de tenso nervosa. De acordo com um inqurito publicado na vspera de Yom Kippur (Dia do Perdo) em 2006. "Mais de 50% dos residentes do estado de Israel esto ansiosos a respeito da prpria existncia do estado. Dois teros pensam que possvel que ocorra um ataque surpresa contra Israel, tal como aconteceu no Yom Kippur de 1973, e 70% no confiam na atual liderana poltica e militar". Ademais, no somente estamos falando de nos darmos bem com o mundo, mas que tambm parece que estamos divididos internamente mais que qualquer outra nao. Estamos separados em setores que so hostis uns aos outros. Porque est assim? H algo de especial em ns? Estamos condenados a sofrer sempre mais que todos as outros? Porque no nos e permitido viver nossas vidas em paz? Porque os olhos do mundo esto sempre postos sobre ns? Nesta parte do livro esclareceremos o lugar de Israel no "mapa humano" e veremos se h alguma sada deste estado sombrio e pouco prometedor. Para faz-lo, nos inclinaremos sobre a autntica sabedoria da Cabala. Para tanto, antes de comear, estudamos a origem desta sabedoria, daquilo que ela trata, e como se conecta com a realidade atual.

A HUMANIDADE E A SABEDORIA DA CABALA


O homem sempre buscou meios de encontrar a felicidade. Numerosos ensinamentos, velhos e novos, tentam prov-lo. Mesmo assim a humanidade continua sofrendo. Nenhum dos mtodos, que a humanidade desenvolveu atravs da historia , produziu a desejada felicidade; portanto, hoje em dia a gente esta perdendo interesse neles. E nesta poca de confuso que um mtodo, at agora, oculto veio superfcie. Atravs da historia, seus possuidores o mantiveram oculto ao olho pblico. Tampouco atrai o pblico em geral, mas atualmente est irrompendo como o centro da agenda pblica, e pessoas atravs do mundo, de todas as naes, raas e nacionalidades o esto seguindo. Este ensinamento e a sabedoria da Cabala. Milhes ao redor do mundo tm a sensao, de que, ao usar este mtodo, recebero as respostas de como serem felizes. Isto cria uma forte atrao para as pessoas hoje em dia. No obstante, as pessoas, ainda que em sua maioria, no entendem o ensinamento do mtodo, sentem no fundo de seu ser que lhes dar a resposta. Assim, esto dispostos a explorar o que a Cabala oferece. Para entender o que tem provocado a expanso desta sabedoria a nvel mundial, devemos remontar ao bero da humanidade, a antiga Babilnia, Mesopotmia. Foi ali que foi iniciado o processo que est sendo completado nestes dias, um processo que est atraindo as pessoas para a Cabala. A sabedoria da Cabala explica que a evoluo da humanidade e essencialmente o desejo de desfrutar. Este desejo evolui de gerao em gerao e nos impulsiona a satisfaz-lo. A primeira vez que apareceu no ser humano um desejo por algo alm do desejo de existir foi 5767 anos atrs (de acordo com o calendrio hebreu e a data da escritura destas linhas no ano 2006). Apesar de muitas geraes precederam Ado, ele foi a primeira pessoa em quem apareceu o desejo de compreender a Natureza coletiva. No e coincidncia que seu nome foi Adam, porque se deriva das palavras Adamme la Elyon. "Semelhante ao mais Alto" (Isaias 14:14). Foi chamado Adam por seu desejo de transcender suas qualidades e chegar a ser semelhante qualidade altrusta da Natureza. Adam transmitiu a sua descendncia quilo que havia descoberto. O livro Raziel ha Mal'ach (o Anjo Raziel), e atribudo a ele. O dia em que Adam descobriu o mundo espiritual se chama "o dia da criao do mundo". Este foi o primeiro contato da humanidade com o mundo espiritual, e por isso que o calendrio hebreu comea nesse dia. De acordo como o plano da Natureza, a humanidade conseguir um equilbrio com a natureza inclusive, a correo final do ego humano, no decurso de 6.000 anos a partir daquele ponto. E por esta razo que se escreveu que "o mundo existe h seis mil anos" (Talmude Babilnico, Sanedrin, 97:71). Durante esses anos, o ego humano crescer de maneira gradual, levando a humanidade a dar-se conta que este deve ser corrigido.

Este processo ajudar a preparar a humanidade para que tenha a capacidade de assimilar o mtodo de correo e faz-lo funcionar. Algumas geraes depois de Ado, a humanidade se concentrou em volta da antiga Babilnia, e foi ali que brotou o primeiro surto de egosmo. Como resultado, as pessoas comearam a querer dominar a Natureza, e explorar tudo para seu beneficio. Esta exploso de egosmo foi descrita alegoricamente como a construo da Torre de Babel: "Venham, construiremos uma cidade, e uma torre, com seu teto no cu" (Gnesis, 11:4). Todavia, o compl dos babilnios falhou porque e impossvel satisfazer o ego completamente. medida que seus egos cresceram e se separaram uns dos outros. Antes, o povo de Babel vivia como um s povo. Mas uma vez que o ego comeou a "dialogar", deixaram de se entender mutuamente. Este momento conhecido como "a evoluo de diferentes idiomas". Assim, o dio os separou, e se dispersaram pelo mundo todo. Todavia, um desses babilnios, um homem chamado Abro, teve o desejo de conhecer o segredo da vida, junto ao crescimento do ego. Foi o mesmo desejo que apareceu em Ado. At este ponto, Abro estava ajudando seu pai a construir dolos e a vend-los. Mas quando ele comeou a sentir que os dolos j no satisfaziam seu crescente desejo, comeou a procurar forcas superiores. Esta historia simboliza a sensao de Abro do que estava idolatrando cada desejo egosta que ele tinha, reverenciando seu desejo e submetendo-se ao seu domnio. Desta forma, Abro comeou a sentir que tal vida no levava a nada, como a vida de um objeto inanimado. Sentia que se queria transcender uma vida mais evoluda, teria que "quebrar os dolos"; quer dizer, tratar de fugir do domnio do ego. Quando o fez, descobriu a fora inclusiva da Natureza e a chama "Deus", que na Gematria (mtodo de utilizao de letras hebraicas como nmeros) e igual "a Natureza". Abro reconheceu que a fora da Natureza exige que todas as pessoas cheguem a um equilbrio com ela, e que o desequilbrio a fonte de todo sofrimento. Quando continuou sua busca, descobriu que o ego est formado por 613 desejos, cada um dos quais deve ser adaptado lei geral da Natureza que e a lei do altrusmo. Em outras palavras, em todos seus desejos, o ser humano deve alcanar o estado de "Ama ao teu prximo como a ti mesmo", servir aos demais. Quando corrigimos cada um desses desejos, ao us-los de maneira altrusta em vez de egosta, a Cabala chama isso de "cumprir Mitzvot" (cumprir os Mandamentos). Isto se refere a mudar a inteno com a qual usamos nossos desejos, no a nenhuma ao fsica.

O mtodo para alcanar equilbrio com a Natureza, alm do ego, foi descoberto por Abro. Se chama "a sabedoria da Cabala". O Sefer Yetsira (O livro da Criao) e tambm atribudo a ele. Abro comeou a comunicar esta sabedoria ao seu povo, os antigos babilnios. Est escrito que "Abro, o Patriarca, os levaria pra sua casa, lhes daria comida e bebida, e os aproximaria". (Bereshit Raba 84:4). Todavia, a maioria do povo no se interessou em corrigir seus egos. Mas, depois que Abro e sua esposa Sara, fizeram grandes esforos para ensinar o mtodo de correo, conseguiram organizar um grupo de pessoas que se tornaram no primeiro grupo de cabalistas na historia da humanidade. Este grupo recebeu o nom e de " Israel". A partir da, o desenvolvimento da humanidade foi dividido em duas vias: a dos cabalistas e a do resto da humanidade. Na medida em que o ego continuou crescendo, tanto entre os cabalistas como no resto da humanidade, ele evolui de maneira muito diferente em cada um desses grupos. Os cabalistas se esforaram em manter o equilbrio com a Natureza acima do crescimento do ego, enquanto que o resto da humanidade procurou novas maneiras para satisfazer seus egos. De gerao em gerao, a humanidade alcanou melhores resultados. As pessoas continuaram acreditando que em breve alcanariam sua mxima satisfao. Todavia, elas ficaram mais vazias do que antes de ter tido a nova esperana, at que hoje em dia, o ego chegou ao seu grau definitivo (final). Para tanto, muitos tem sentido, que o desenvolvimento do ego durante milnios, gerou somente impotncia e uma crise geral, global. Compreende-se que isto coloca a humanidade na mesma posio que ocupou na Babilnia. Mas desta vez a humanidade, que se dispersou atravs do globo e se reproduziu em milhes de pessoas, esta pronta para ouvir. Agora, chegou o momento oportuno para absorver o mtodo fundado por Abro, conhecido por ensinar a todos como usar seus egos corretamente, como conseguir o equilbrio com a Natureza, e como sentir-se igual Natureza inteira: eterna e completa. At a pouco, os cabalistas foram obrigados a ocultar este mtodo ao mundo. Tinham que esperar at que o ego chegasse ao seu grau Maximo, um nvel em que a humanidade perderia a esperana de encontrar satisfao. Esperaram o momento em que as pessoas necessitem de um mtodo de correo, e sentir que de todos os ensinamentos, a cura de todos os males poderia ser encontrada especialmente dentro da sabedoria da Cabala. Para isso, agora que essas condies foram cumpridas, os cabalistas, que sigilosamente ocultaram o mtodo no passado, o esto abrindo a todos. Isto completa o ciclo histrico, e toda a humanidade como um s corpo, pode agora alcanar o equilbrio com a Natureza. Num manifesto chamado "O Corno do Messias", Baal Ha Sulam disse que para salvar o mundo imediatamente de sua situao depende somente de disseminar o mtodo de correo: "Somos uma gerao que se encontra no limiar da redeno, se somente soubermos como difundir a sabedoria do oculto para as massas." .

Ele enfatiza que a sabedoria da Cabala deve ser levada a todos, e a compara com a voz do Shofar (corno de cordeiro utilizado como trombeta em varias festividades judias): "A disseminao da sabedoria nas massas e chamada Shofar". E como o Shofar, cujo som viaja a uma grande distncia, assim o eco da sabedoria se difundira atravs do mundo.

O Nascimento do "Povo de Israel"


Para que surja, atualmente, o mtodo de correo e que conduza o mundo ao equilbrio com a Natureza, ele teve que ser transmitido e desenvolvido de gerao em gerao. Num processo que comeou no mesmo grupo de cabalistas que Abro iniciou, e se estendeu atravs de milhares de anos. Depois do uso do mtodo de Abro por varias geraes, o ego intensificado apareceu tambm no seu grupo. Neste estado e para poder tolerar o novo egosmo, era necessrio um nvel mais elevado do mtodo a fim de conseguir o equilbrio com a Natureza. Quem transmitiu este novo mtodo foi Moiss, o grande cabalista desse tempo. Moiss tirou seu povo do Egito, fora do domnio do novo ego e lhes ensinou a ser "como um homem com um s corao", como partes de um nico corpo. Devido ao seu tamanho, este grupo j foi chamado "um povo", ou "uma nao", mesmo que geneticamente fez parte do povo dos antigos babilnios ao qual pertencia Abro, tal como a cincia o confirma hoje. O mtodo de Moiss de conseguir o equilbrio com a Natureza foi uma continuao do mtodo de Abro, e se chamou "A Torah". Este no se refere Torah (Pentatuco) como um documento histrico, tal como o conhecemos hoje, mas como um mtodo para a correo do ego. O termo "Moiss" simboliza a fora que atrai (Moshech, em hebraico) a um dos poderes do ego. O termo "Torah" vem da palavra " ensinamento ou "luz", a fora que corrige, como na " A luz nela os corrige" (Midrash Raba, Lamentaes, Introduo, segundo pargrafo). A Tora tambm se refere ao prazer que enche a quem corrigiu o ego. Assim, o grupo de cabalistas continuou evoluindo. Ao implementar o mtodo de Moiss, eles corrigiram todos os desejos egostas que surgiram neles. E a satisfao ou luz que receberam em seus desejos corrigidos foi chamada Beit ha Mikdash (O templo, A Casa da Santidade). O Templo so os desejos corrigidos, os que agora se tornaram em uma casa plena de santidade, quer dizer, o atributo do altrusmo, a qualidade da Natureza compreensvel. Quando nasceram os filhos, foram criados pelo mtodo de correo e conseguiram suas prprias realizaes espirituais. Assim, o povo viveu dentro da sensao da Natureza comum, coletiva, at que o ego aumentou mais causando a perda dessa sensao. A perda da sensao da Natureza coletiva se chama "a destruio do Templo", e a nova designao do ego se chama "o exlio na Babilnia".

A correo do ego que irrompeu com a destruio do Primeiro Templo se chama "o retorno do exlio a Babilnia e a construo do Segundo Templo". Todavia, desta vez a nao foi dividida em dois: alguns tiveram sucesso na correo de seus egos; outros foram subjugados por estes e no conseguiram corrigi-los. O ego foi crescendo gradualmente dentro do primeiro grupo tambm, at que a nao inteira perdeu a sensao da Natureza inclusiva, e o povo caiu na ocultao espiritual. Esta designao do ego se chamou " a destruio do Segundo Templo" e o mundo continuou com outro exlio, o qual seria o ltimo. A destruio da qualidade altrusta fez com que a nao inteira pedesse a sensao da Natureza compreensvel com a exceo de alguns pouco escolhidos, os cabalistas que sobreviveram em cada gerao. Longe da vista publica, estes cabalistas continuaram desenvolvendo o mtodo de correo para a natureza humana e adaptando-o ao crescimento do ego. Sua tarefa era preparar o mtodo para a poca em que Israel e a humanidade o necessitassem.

A EVOLUO DO MTODO DE CORREO


Por volta da poca do ltimo exlio, no sculo II da era de Cristo, O Livro do Zohar foi escrito por Rabi Shimon Bar-Yochai e seus discpulos. O livro descreve o mtodo de correo e tudo aquilo que se descobre (experimenta) ao conseguir o equilbrio com a Natureza. Utilizando uma linguagem de insinuaes e alegorias, ele tambm revela cada estado que a Humanidade passar at a correo final do ego. Deve esclarecer-se que apesar de que O Livro do Zohar foi escrito antes que o povo fosse para o exlio, estabelece que este livro foi descoberto somente ao final do exlio. Quer dizer, sua chegada traria consigo o fim do exlio espiritual; ... porque Israel est destinado a provar da rvore da Vida, que e o livro do Zohar, que os sairo do exlio com misericrdia" (o Livro do Zohar Parashat Naso, item 90). O Zohar tambm descreve que no final de um perodo de 6.000 anos destinados a correo do ego, o livro ser revelado a toda humanidade: "Quando chegaro perto dos dias do Messias, at as crianas de todo o mundo sero destinadas a descobrir os segredos da sabedoria, e conhecer neles os efeitos e clculos da redeno. E nessa poca ser divulgada a todos". (O Livro do Zohar, Parashat VaYira, item 460). Assim, imediatamente depois de ser escrito, O Livro do Zohar foi ocultado. A prxima vez que o livro apareceu foi na Espanha, no sculo XIII. Depois no sculo XIV, por volta de 1.400 anos depois que foi escrito o Zohar, O Ari (Rabi Isaac Luria) apareceu em Safed, uma cidade de cabalistas no norte de Israel. Numa linguagem sistemtica, e cientifica, ele revelou o mtodo de correo do Zohar. Tambm descreveu com muito detalhes as fases de correo do ego, conduzindo ao equilbrio com a Natureza inclusiva. Seus escritos contm descries da estrutura do Mundo Superior e explicam como algum pode ser admitido nesta dimenso da realidade e viver dentro dela. Todavia, devido ao fato de que o egosmo no havia manifestado seu poder durante a poca em que viveu o Ari, somente alguns puderam entend-lo. Isto e porque uma percepo mais aguda se consegue quando o ego mais evoludo.

Quando chega o fim do perodo de correo, ele traz consigo o ltimo grau de egosmo, as crises que criam a necessidade do mtodo para correo do ego. Atualmente, muitos j precisam do mtodo de correo e podem entend-lo, coisa que muito poucos podiam fazer no passado. Por isso, o mtodo completo de correo est sendo revelado hoje em dia. Baal Ha Sul;am (1884-1954) conseguiu interpretar o Livro do Zohar e os escritos do Ari, de tal maneiro que cada um de ns possa entend-los. No Ensinamento da Cabala e sua Essncia", ele escreveu: "Estou feliz de ter nascido numa gerao na qual j e permitido tornar publico a sabedoria da verdade. E se me perguntam , "Como permitido?Devo responder que porque me foi dada a permisso para revel-la". Entre os principais ensaios de Baal Ha Sulam se encontra, o Comentrio do Sulam sobre o Livro do Zphar, no qual ele traduz o Zohar do aramaico para o hebraico,e interpreta o que reflete. Tambm escreveu O Estudo das Dez Sefirot, no qual explica os escritos do Ari. Alm desses grandiosos trabalhos, Baal Ha Sulam escreveu muitos ensaios que explicam como estabelecer uma sociedade humana em equilbrio com a Natureza. Explicou que foi capaz de faz-lo em resposta a necessidade dessa gerao contar com um mtodo claro, sistemtico de correo do ego. "Todo meu mrito na maneira de revelar a sabedoria se deve a minha gerao" ("O Ensino da Cabala e Sua Essncia"). Tal como o previram os cabalistas , o final do sculo XX viu o princpio de uma nova era da evoluo humana. Hoje em dia, as massas comearam a se interessar pela Cabala. No sculo XVIII, O Gaon de Vilna aponta 1990 como sendo o ano em que o processo de correo massiva comearia, tal como foi escrito em seu livro Kol ha Tor (Voz da Pomba). Baal Ha Sulam mencionou o ano de l995 numa conversa com discpulos em 1945. No coincidncia que o interesse pelo Cabala est se desenvolvendo dessa maneira. Os cabalistas explicam que se esperamos at o final dos 6.000 anos sem progredir na correo de nossos egos por ns mesmos, sofreremos tremendamente. A maioria da populao mundial se extinguir atravs de horrendas guerras e os poucos sobreviventes tero que levar a cabo o plano da Natureza , de qualquer maneira. Nos textos da Ultima Gerao, Baal Ha Sulam explica que, "O Criador deu lugar e entregou humanidade a tecnologia, ate que esta inventou as bombas atmicas e de hidrognio. E se a runa total que est destinada a trazer ainda no evidente para o mundo, podemos esperar por uma terceira ou quarta guerra mundial. As bombas ento faam a sua parte e os vestgios, depois da runa, no tero outra opo seno assumir o trabalho". Em outras palavras, se dissemos "O que ser, ser" e simplesmente ficarmos sentados sem atuar, a Natureza nos forara a nos corrigir atravs de sofrimentos horrendos no marco dos 233 anos restantes, ate o final dos 6.000 anos. Este doloroso processo se chama "no devido tempo", o qual significa, "no tempo designado". Mas o sofrimento

se intensificar e aumentar ate o ponto em que cada momento parea uma eternidade, j que o tempo um assunto psicolgico. De fato, realmente podemos sentir que nossas vidas esto se tornando cada vez mais difceis e isto e s o comeo. Todavia, no caminho da correo no ha limite de tempo. Assim como os cabalistas, atravs do tempo, conseguiram o equilbrio com a Natureza, qualquer um hoje em dia pode fazer o mesmo e experimentar a mesma perfeio e eternidade. Este caminho se chama " o apressar", porque acelera o tempo. De uma maneira ou outra, todos ns devemos alcanar o equilbrio com a Natureza, e ate mesmo a morte no e uma escapatria do processo obrigatrio de correo. A escolha entre os dois caminhos depende de nossa conscincia, a qual evoluir seja mediante o sofrimento ou atreves do escrutnio. A evoluo mediante o escrutnio pode ser realizada utilizando a sabedoria da Cabala, a qual descreve nossa situao, explica at onde devemos chegar e fornece os meios para faz-lo. Para tanto, possvel que a humanidade experimente 233 anos de insuportvel sofrimento. Tal como so descritos os dias do Messias nos livros de Cabala. Caso contrrio, este poder ser feito num tempo muito mais curto com euforia sem limites. Nesta encruzilhada, o papel de Israel e critico.

O RETORNO PARA A TERRA DE ISRAEL


O retorno do povo de Israel para a terra de Israel est determinado no plano da Natureza. Para compreend-lo devemos entender o significado espiritual do termo "a terra de Israel". E para isto devemos entender a linguagem utilizada pelos cabalistas. Quando conseguiram o equilbrio com a Natureza, os cabalistas descobriram uma parte da realidade que est alm do nvel de percepo da pessoa egosta. Chamamos esta parte "O Mundo Superior", ou "O Mundo Espiritual". Desde que descobriram que cada elemento do Mundo Superior desce at o nosso mundo e gera uma manifestao corporal, chamaram os elementos do Mundo Superior de "razes, e suas manifestaes no mundo corporal, "ramas". Ao fazerem uso de palavras emprestadas do nosso mundo para descrever detalhes, forcas e funes do Mundo Superior, e baseando-se no paralelismo entre ambos, surgiu a "linguagem de razes e ramas". Na linguagem de ramas, "terra" significa "desejo", e "Israel" significa Yashar El ("direto a Deus"). Portanto, "a terra de Israel" designa um desejo dirigido diretamente at alcanar a qualidade altrusta da Natureza.

As geraes que viveram na terra de Israel antes da destruio do Segundo Templo estiveram num estado de realizao espiritual. Nessa poca havia uma harmonia entre o grau espiritual do povo de Israel e sua presena fsica na terra de Israel; Portanto, Israel mereceu estar ali. Quando o povo perdeu seu grau espiritual e caiu sob a dominao dos desejos egostas, a desarmonia entre o nvel espiritual do povo de Israel e sua presena na terra de Israel, acabou por provocar a destruio do Templo e o exlio da terra de Israel. Enquanto que no passado, seu declive espiritual precedeu o exlio do povo de Israel, indo viver entre outras naes, atualmente a situao se inverteu. O retorno fsico do povo para a terra de Israel antecedeu seu regresso espiritual, porem a harmonia entre a raiz espiritual e a rama corporal deve ser reconstrudo. O Povo de Israel deve ascender pelo mesmo caminho do qual havia descido previamente, mas em sentido oposto: primeiro, o retorno fsico, e depois o retorno espiritual. Por isso, o povo de Israel est obrigado a alcanar o grau espiritual da "terra de Israel", e, e por isso que o mtodo de correo est sendo revelado a ele. Enquanto Israel no esteja corrigido, seu povo se sentir incmodo nesta terra. E impossvel viver em Israel sem ter um ideal espiritual. As foras da Natureza simplesmente no permitem que algum esteja tranquilamente nesta terra se no posssui uma harmonia espiritual. Para encorajar os residentes da terra fsica de Israel a elevar-se ao nvel espiritual, chamado "a terra de Israel". A realidade parece insegura e inquietante. Todas as presses aplicadas sobre Israel por outros paises, assim como atravs das crises sociais internas, refletidas na poltica, na sociedade e inclusive nas vidas pessoais do povo, esto ali para obrigarmos a avanar rumo meta de nossa existncia neste mundo. "Numa frase: Enquanto no elevamos nossa meta acima da vida corporal, no teremos renovao corporal, porque o espiritual e o corporal dentro de ns, no podem viver conjuntamente porque somos os possuidores da idia (Baal HaSulam, "Exlio e Redeno"). O Livro do Zohar e os cabalistas atravs das geraes anunciaram o retorno do povo de Israel do exlio com o tempo em que a correo ter que chegar a cabo. Portanto, quando a nao regressou a Israel, o grande cabalista, Rav Abraham Isaac HaCohen Kook, que tambm foi o primeiro Grande Rabino de Israel foi muito franco: "Chegou o tempo que todos saibam e reconheam que a salvao de Israel e a salvao do mundo inteiro depende somente da apario da sabedoria da luz oculta do interior dos segredos da Torah (Cabala) em uma linguagem clara" Cartas de Raiah, p.92) "Somente quando formos aquilo que devemos ser, voltar para a humanidade a virtude mais elevada, cuja essncia ser capacitada para a luz espiritual oculta dentro de sua qualidade; e naturalmente se elevar em sua totalidade e com orgulho conhecer a felicidade" Sefer Orot (Livro das Luzes, p.155). Devemos saber que, tal como o povo de Israel no tomado em conta entre as setenta naes do mundo, mas considerado um grupo especial que tem como finalidade transmitir o mtodo de correo a toda humanidade, "a terra de Israel" no existir no planeta Terra a menos que seja uma terra na qual resida uma nao espiritual.

Portanto, o povo de Israel s merece viver nesta terra na medida em que cumpra seu dever. Do contrrio, no ser considerado "o povo de Israel" e a terra tampouco ser considerada "a ter de Israel". Israel ento se tornar uma terra que expulsa e rejeita esta gente, uma terra que no pode manter esta nao sobre seu solo, "uma terra que devora seus habitantes" (Nmeros, 13:32). Baal HaSulam predisse que se no se houver nenhuma mudana, a prpria existncia dos judeus na terra de Israel estar em risco. Nos textos da ltima Gerao, ele escreveu que as coisas poderiam se deteriorar e tantos deixariam Israel e "pouco a pouco, fugiriam do sofrimento at que permanecessem muito poucos somente para merecer o nome "Estado", e seriam tragados pelos rabes".

UNINDO A NAO
Se realmente queremos ser uma nao livre em nossa terra, tal como o determina o nosso hino nacional, devemos implantar a mesma frmula que nos manteve antes da runa e do exlio. Em vez da separao, alienao, e dio infundado que abunda hoje em dia, devemos uma vez mais ser partes de um s corpo, e unir-nos com a Natureza inclusiva. E o meio para alcanar a unidade acima de nossos poderosos egos e implantar o mtodo de correo. Na verdade, nos congregamos na terra de Israel principalmente devido necessidade. O plano da Natureza fez com que as naes do mundo nos pressionem, e nos obrigam a fugir da Dispora para encontrar um refugio em Israel. Em sua maioria, o povo foi forado a vir aqui como um lugar de refugio onde poderia estar a salvo de seus inimigos, ou melhorar suas vidas fsicas. No vieram Israel devido a uma motivao interna de conectar-se com amor, criar uma nao unida, equilibrar-se com a Natureza altrusta, e em seguida conduzir toda a humanidade a isto. Finalmente, nossas atuais ataduras no nos permitem enfrentar as naes que esto contra nos, cujo lao interno e muito mais forte que o nosso. Nossos adversrios esto claramente conscientes da nossa fraqueza, como o explica Dr. Zeev Magen, chefe do departamento de Historia do Oriente Mdio da Universidade Bar Ilan. : 'Os iranianos e o resto do mundo dos fundamentalistas esto convencidos de que somos uma sociedade desprovida de qualquer infra-estrutura de princpios uniformes'. Alm disso, esto convencidos que ns tambm chegamos concluso de que tal infra-estrutura no pode existir aqui. Portanto, os fundamentalistas esto otimistas, pois, mais cedo ou mais tarde nos derrotaro e nos tiraro daqui, ou pelo menos, acabaro com a nossa soberania, j que a certeza sempre maior do que a incerteza. Portanto, do ponto de vista deles, estamos vivendo num tempo emprestado. Um artigo, recentemente publicado num dos jornais rabes, acaba com uma citao de Haminai, que resumiu uma frase do Coro quando disse que "os judeus no lutaro contra vocs como um s homem. Vocs pensam que eles esto unidos, mas seus coraes esto divididos". A unidade entre ns s pode ser alcanada quando nos unirmos na realizao de nosso dever neste mundo. A inteno no de nos unirmos para melhorar nossa situao s

custas de outras naes ou paises. A idia "nacionalista" de nao da qual fala a sabedoria da Cabala est muito longe de ser o "nacionalismo tradicional" como o do ocidente. No devemos nos considerar superiores aos outros. Pelo contrrio, o termo "povo escolhido" significa que este povo fui escolhido para servir todas as naes. Seu dever ajud-las a conseguir o equilbrio com a Natureza, e a alcanar o grau mais elevado de prosperidade espiritual. Devemos nos ver como um meio para um fim e nada mais; e somente seremos capazes de desenvolv-lo se alcanarmos a unidade entre nos mesmos. O nosso regresso a Israel debaixo de ameaa foi parte do plano da Natureza, dando-nos a oportunidade de descobrir por ns mesmos a necessidade interna de nos unirmos, e de criar uma nao que leva a humanidade a sua plenitude. No coincidncia que atualmente estamos falando em criar uma sociedade em Israel. Estamos divididos em seitas: seculares contra religiosos, esquerda contra direta, ashkenazim contra sefaradim, nascidos em Israel contra Olim ( imigrantes ) e assim por diante. Todos os nossos esforos para unir-nos at agora tem sido inteis; as brechas sociais esto se aprofundando, e o dio e a alienao pioraram. Um recente inqurito revelou que 57% dos israelenses acreditam que a existncia do estado de Israel pode estar em perigo devido a um dio infundado. No estado atual, devemos fazer uma pausa e achar nossas razes, ver de onde viemos como chegamos a ser "o povo de Israel", achar os princpios pelos qual a nao foi fundada e seu propsito. Somente quando realmente "vivermos" os eternos fundamentos do estado de Israel, ser capaz de unir-nos e de promover a unidade de todo o povo, onde quer que ele esteja.

ANTI-SEMISTISMO
Nehuma calamidade chega ao mundo sem ser de Israel - Tamud Babilnico, Yevamot, 63:1 Ao entender o papel de Israel se torna mais fcil compreender o fenmeno do antisemitismo, e como poderia ser resolvido. A raiz, tanto do anti-semitismo como o de acusar os judeus por cada adversidade que ocorre no mundo faz parte do propsito da existncia de Israel: prover ao mundo o mtodo de correo do ego. O destino do povo de Israel depende de como realizar sua tarefa. Enquanto que Israel no leve a cabo o mtodo de correo sobre si mesma e no o transmite ao resto das naes, o desequilbrio da humanidade com a Natureza aumentar. Continuaro aumentando a intensidade e a freqncia dos fenmenos negativos em toda a humanidade, e na vida de cada indivduo. Atualmente, estes fenmenos pioraram a nvel de uma crise global.

O anti-semitismo est aparecendo no mundo de acordo com a evoluo das naes. Subconscientemente, as naes sentem que dependem de Israel para a sua felicidade. E por isso que a atitude negativa para com os judeus apareceu especificamente em naes mais evoluidas. No surprendente que a Alemanha, o pas mais evoluido no incio do sculo XX, foi tambm o pas onde ocorreu um horrendo surgimento de anti-semitismo. Quanto mais evolui o ego de uma nao,o dio se desperta de maneira mais poderosa contra os judeus. Em alguns casos, uma reao violenta; em outros, se reflete em consentimento silencioso e apoio. Hoje a evoluo do ego,faz com que a maioria das naes do mundo,senta rancor por Israel. Incluindo pases que anteriormente tiveram simpatia por Israel, tais como os pases da Europa do norte, mudaram para mal. As pesquisas efetuadas na Unio Europeia indicam que 60% da populao da Unio Europeia acreditam que Israel o pas que representa o maior perigo para a paz mundial. Na Holanda, por exemplo, esta opinio apoiada por 74% da populao. O inquerito tambm revelou que a imagem de Israel, entre os mais educados, esta se deteriorando." Alem disso, aparentemente "pequenos e insignificantes " pases esto fazendo declaraes anti-israelienses. Inclusive pases que no tem contato direto com Israel mostram atitudes anti-semitas. Todos estes fenmenos esto enraizados na Natureza da Criao, tal como est escrito: " E sabido que Isaias odeia Jac" (Midrash Sifrey, Parashat BeHaalotjah, par.11). Devemos esclarecer que outras naes se relacionam entre si de maneira muito diferente da maneira pela qual o fazem com Israel. Inclusive quando duas naes se odeiam mutuamente, elas se unem diante de uma ameaa comum, tal como os animais cooperam para escapar do perigo. Mas as atitudes de outras naes por Israel so diferentes: inclusive sob ameaa. Elas nos indicam com o dedo como sendo a razo de seu estado perigoso. Atualmente, muitas naes acreditam que no h lugar para o povo de Israel no mundo, nem sequer no estado de Israel. Tais crenas provm do instinto do que somos a fonte de todos os problemas. Todavia, essas naes no o podem explicar conscientemente para si mesmas ou para ns. De fato, os judeus, tampouco compreendem porque todos os odeiam, e porque, curiosamente, se sentem culpados. quase como se estivessem em duelo com outras naes, reconhecendo que merecem sua atitude diferente e negativa. Na realidade, o anti-semitismo no depende das naes do mundo, mas unicamente da funo de Israel. No devemos confiar em que nenhuma outra nao nos ajuda, ou esperar que a atitude do mundo por ns mude para o bem. Pelo contrrio, o dio por ns surgir ainda em pases que hoje em dia parecem nos apoiar, a menos que comecemos a realizar a nossa tarefa.

O AUGE DO ISL
Alm do crescente anti-semitismo, existe um outro fenmeno recente que est afetando muito nossa situao: o cristianismo est cedendo seu domnio diante do Isl fundamentalista. Este processo est descrito no Livro do Zohar como parte dos processos que ocorrero quando Israel regressar a sua terra: "E os filhos de Ismael esto destinados a evocar grandes guerras no mundo, e os filhos de Edom se juntaro a eles e faro a guerra com eles. (Zohar, VaEra, item 203) Quando estudamos o auge do Isl, assim como quando analisamos qualquer processo, devemos primeiro saber que tudo que acontece neste mundo uma conseqncia do equilbrio das foras ocultas da realidade. Por exemplo, no podemos sentir ou ver as foras da gravidade, mas podemos sentir os resultados de suas aes. Medimos seus efeitos e assim aprendemos a manej-las. Em grande medida, da mesma maneira, tem foras na realidade que afetam a sociedade humana. Todavia, a diferena das foras que afetam graus inferiores ao nvel do ser humano (inanimado, vegetativo, e animado na Natureza e em nossos corpos), no podemos identificar claramente as foras que influem na sociedade humana, ou suas conseqncias. Isto porque. ao investigar certos fenmenos temos que observ-los a partir de uma perspectiva superior. Por exemplo, um menino no pode aprender o que significa ser um menino. Da mesma forma, atualmente no podemos entender as foras que afetam nosso grau, o nvel humano. Todavia, porque a realidade perfeita, podemos entender que tal como as foras naturais afetam todos os graus da Natureza, a sociedade humana tambm esta influenciada por forcas da Natureza que esto ocultas aos nossos olhos. De fato, todos os fenmenos que observamos na sociedade humana, nas relaes humanas, entre os povos e entre as naes, so os efeitos das foras da Natureza, as quais manipulam a sociedade humana assim como um pastor dirige seu rebanho. Se quisermos mudar a nossa situao, devemos entender estas foras e influir no lugar onde elas nos afetam. E o grau de onde elas nos afetam est acima do nvel humano, portanto, se chama "O Nvel Superior da Natureza" ou "o Mundo Superior". Os cabalistas explicam este modus operandi com as seguintes palavras (Bereshit Raba, 10,6): "No existe um fragmento de grama abaixo que no tenha um anjo (fora) que o golpeia e lhe diz: Cresce Em outras palavras, nada muda em nosso mundo sem que seja operado por uma fora de um grau superior, O Mundo Superior. Portanto para compreender as relaes entre as religies em geral, e o auge do Isl, em particular, devemos conhecer a Raiz Superior das religies: as trs linhas. De fato, a evoluo do homem em direo ao equilbrio com a Natureza inclusiva se estende ao longo de um caminho que consiste em trs linhas: direita, esquerda e central. Existem muitos graus neste caminho. Em cada grau a pessoa aumenta o egosmo que vem da linha esquerda, e adquire em oposio, a fora altrusta equilibrada que vem da linha

direita para corrigir o ego. Nossa tarefa fusionar as duas linhas extremas no centro, quer dizer, usar o ego de maneira altrusta. Em paralelo a estas linhas existe um sistema que tem como propsito sustent-las, como uma casca que guarda o fruto no seu interior. Por esta razo, o sistema se chama "o sistema das Klipot (cascas)". Sua tarefa garantir o funcionamento das linhas. Os resultados do trabalho das foras da direita e da esquerda na sociedade humana so o islamismo e o cristianismo, respectivamente. As linhas esquerda e direita ajudam Israel a manter um curso reto na linha central at a realizao do plano da Natureza. Durante o exlio, a fora que operou sobre Israel veio principalmente da linha esquerda, mas at o final da correo do egosmo humano coletivo, a linha direita se tornara progressivamente mais ativa. Durante o exlio, a evoluo das naes se caracterizou pela intensificao do egosmo. Portanto, a Klipa (singular de Klipot) esquerda foi a fora dominante para moldar o povo de Israel e distingui-lo das outras naes do mundo. O fez ao odiar Israel, quer dizer, atravs do anti-semitismo. Ao faz-lo, protegeu o povo de Israel da assimilao com as naes do mundo durante sculos de exlio . Todavia, a partir do fim do exlio, isto j no era suficiente. Agora a Klipa direita, a fora oposta forca equilibrante, deve ser despertada e levar Israel a adquirir a qualidade verdadeira do altrusmo. As foras inerentes da Natureza ativam os elementos na sociedade humana: as naes, os pases, e assim sucessivamente. Portanto desde a poca do exlio de Israel, a Klipa esquerda, o cristianismo, dominou nosso mundo. Tomou o lugar de Atenas e Roma (que no foram religies, ou Klipot), dominou o mundo e suprimiu todos os demais mtodos. Mas ao aproximar-se o tempo em que Israel deve se corrigir e colocar a qualidade do altrusmo acima do ego, o domnio da fora da Klipa da direita esta aparecendo no mundo. Isto o que sentimos atualmente como uma intensificao global do poder do isl sobre o cristianismo. Quando o povo de Israel comear a enfrentar as duas Klipot e a estabilizar-se na linha do centro, se encontrara com a linha central. Se radicar dentro do povo, em sua prpria religio, e dever distingui-la, separ-la, e retir-la do mundo. Devemos estar conscientes do que todas as guerras que os cabalistas descrevem podem ser determinadas em um nvel superior do humano-social, este o nvel de nossos desejos. Se triunfarmos ali, conseguirmos o mtodo de correo e aprendermos a usar o ego de maneira altrusta, teremos ento construdo a linha central. Nesse estado, no ser necessrio que as guerras se materializem. Devemos nos lembrar que a medida de equilbrio ou desequilbrio entre a Natureza e ns, determina a realidade externa, corporal, e a intensidade do sofrimento que experimentamos. A chave para a mudana est em nossas mos porque a nica parte ativa na realidade, para bem ou para mal, e o povo de Israel.

INTERIORIDADE E EXTERIORIDADE
Tenham em mente que em tudo, existe interioridade e exterioridade. E, Israel, os descendentes de Abro, Isaac e Jac, na verdade, so consideradas a interioridade do mundo, e as setenta naes so consideradas a exterioridade do mundo. -Baal HaSulam, "Introduo ao Livro do Zohar" O povo de Israel anlogo aos rgos-chave no corpo coletivo da humanidade - o crebro, o corao, o fgado, os pulmes, os rins - que operam o resto dos rgos do corpo. Quando esses rgos no funcionam bem, todo o corpo sofre e fica doente. Assim sendo, o processo de curar o egosmo humano depende do xito de curar o povo de Israel. Consequentemente o resto do corpo ser curado de maneira suave e facilmente. Visto que o plano da Natureza colocou o povo de Israel como o encarregado do estado do mundo, considerado a interioridade do mundo, enquanto que o resto das naes so catalogadas como a exterioridade do mundo. De fato, em qualquer coisa que se examina, se descobre que ela contm uma parte interna e outra externa. A parte interna no objeto se chama "Israel" e a parte externa conhecida como "as naes do mundo". Por exemplo, qualquer pessoa que desperta para corrigir seu ego, contm dois tipos de desejos: Israel, o desejo de alcanar o equilbrio com a Natureza altrusta, e as Naes do mundo, os desejos egostas. O equilbrio perfeito com a Natureza consegue-se somente quando todos os desejos egostas de uma pessoa esto em equilbrio com a Natureza altrusta. Concluindo assim que o mundo todo funciona de uma maneira similar. Assim sendo, somente quando todos tenham se corrigido, conseguiremos a correo completa do egosmo humano. Todavia, aqueles que toleram Israel tm uma influncia decisiva sobre o processo, surgindo da ordem de correo enraizada no plano da Natureza. Quando um indivduo de Israel eleva a interioridade de algum, o desejo altrusta, acima da exterioridade, - o desejo egosta de um indivduo -, ele fortalece a interioridade dos demais de Israel e das naes do mundo. Ao faz-lo, o povo de Israel se aproxima da execuo de sua tarefa, e, como resultado, as naes do mundo desejaro nos apoiar e se aproximar de ns. Se, por outro lado, algum de Israel exalta e aprecia a exterioridade egosta de algum, acima de sua interioridade altrusta, essa pessoa eleva o valor da exterioridade acima da interioridade em todos os demais nveis tambm. Por conseguinte, o povo de Israel se desenvolve, longe de levar a cabo seu dever, e as naes do mundo nos dominam e nos degradam Esta percepo coloca o indivduo de Israel como o desenhista das relaes de toda a realidade, essas palavras foram expressas por Bal HaSulam : "No se surpreenda se as aes de uma pessoa tragam a ascenso e declnio no mundo inteiro... Ao contrrio, as

partes compem tudo que est contido no geral . Introduo do Livro do Zohar, item 68. Em seu livro, Orot HaKodesh (Luzes da Santidade), o Rav Kook apresenta uma idia similar: "A magnitude do valor da fora do desejo do homem, to crucial em seu grau de realidade, est para ser revelada ao mundo atravs dos segredos da Torah (Cabala). E esta revelao ser o coroamento de toda a cincia". Portanto, visto que pouca gente tolera o povo de Israel, que conta com o poder necessrio e a fora para levar a cabo a correo exigida no mundo inteiro, o despertar das demais naes depende completamente da extenso em que algum de Israel prefira a interioridade exterioridade ou o Israel interno acima das naes internas do mundo em seu interior. Na verdade, o povo de Israel determina as relaes entre si e as naes do mundo, as quais esto se levantando contra ns porque lhes outorgamos poderes. Ao incrementar a importncia de nossa parte egosta acima de nossa parte altrusta, estamos fazendo com que as naes do mundo dominem tambm nosso exterior. Se pudssemos nos elevar um pouco rumo ao equilbrio com o altrusmo da Natureza, nossos inimigos no desejaro lutar contra ns. E se nos elevarmos um pouco mais, eles se tornaro nossos amigos. E uma reao direta, totalmente independente deles. Ns, de fato, os operamos! Se lidarmos com este ponto intrnseco, nossos inimigos descobriro, imediatamente, desejos totalmente diferentes dentro deles, como se o dia anterior havia sido apagado. Comearo a sentir que com nossa ajuda, eles podero alcanar a eternidade e a perfeio. Assim, enquanto que menosprezamos a interioridade, a humanidade nos menosprezara e vice-versa. Se exaltarmos a importncia de realizar o plano da Natureza, a humanidade nos considerar como os proprietrios do mtodo que leva a felicidade. Isto a lei da interioridade e exterioridade, e no pode ser mudada.

A GUERRA DE GOG E MAGOG


A batalha entre a interioridade e a exterioridade se chama "A Guerra de Gog e Magog". Se estende dentro do povo de Israel, e suas conseqncias determinam o destino do mundo inteiro. Se triunfarmos, evitaremos as descries horripilantes da Guerra de Gog e Magog como uma guerra apocalptica global. A Guerra de Gog e Magog na verdade, uma guerra interna, que acontece dentro dos indivduos de Israel. No uma guerra fsica com avies e msseis, como se pensa s vezes. Os avies e os msseis no so a guerra real, so simplesmente manifestaes fsicas do desequilbrio acumulado. A Guerra de Gog e Magog um conflito entre a interioridade e a exterioridade de nossos desejos. liberada em nossos coraes e em nossas mentes. medida que se desenvolve nos d uma opo. A qual delas queremos pertencer? Preferimos a interioridade do mundo ou sua exterioridade? At onde esto atrados os nossos desejos, mentes, e coraes? Esta a guerra. E, o propsito deste livro tornar, cada pessoa em Israel, consciente que sua interioridade determina tudo aquilo que ocorre no mundo externo. Para ganhar esta guerra, precisamos de meios para incrementar a importncia da interioridade em nossos coraes. Precisamente e para esse propsito, a sabedoria da Cabala foi revelada em nossa gerao. Atravs do nosso exlio, que foi tanto espiritual como fsico, fomos afastados dessa sabedoria. Enquanto que poucos escolhidos estavam corrigindo seus egos e percebendo a Natureza inclusiva ao utilizar essa sabedora, o resto da nao ficou totalmente desvinculada disso, permanecendo s com smbolos superficiais da tradio de Israel. Devemos estar conscientes de que o mtodo de correo do ego, o qual foi entregue a Israel por Moiss, - a Torah (Pentateuco) - foi escrita na linguagem das ramas. Esta utiliza termos fsicos (ramas) para indicar elementos espirituais (razes). Os cabalistas - pessoas que alcanaram a compreenso da Natureza e vivem tanto nos mundos fsico e espiritual simultaneamente - sabem como decifrar a linguagem das ramas. Eles identificam qual raiz espiritual indica cada rama fsica. Portanto, eles vem a Torah como um instrumento para o trabalho nas trs linhas previamente mencionadas; quer dizer, um instrutivo para corrigir o ego. Porm, o resto das pessoas podem ver na linguagem das ramas nada mais do que descries fsicas. Elas s vem a parte superficial da Torah, e no tem idia de que h algo escondido no seu interior. Como resultado, no decurso do exlio, o povo comeou a tratar a Torah como algo superficial, como um livro de histria ou uma constituio legal. Na "Essncia da Sabedoria da Cabala", e no Talmud Esser Sfirot, primeira parte, Baal HaSulam se refere a este fenmeno como "materializar" . Explica que isso e uma conseqncia de mil anos de desvinculao de Israel do mundo espiritual. At nossa poca, os cabalistas mantiveram isto em silncio. Mas, quando comeou a emigrao

para Israel, marcando o fim do exlio, saram do ocultismo e chamaram o povo para voltar seu propsito na vida, o qual foi esquecido desde a destruio do Templo. Eles exortaram o povo a usar a sabedoria da Cabala para esse fim. A Cabala nica, porque utiliza uma linguagem "codificada" de mundos e de Sfirot. Descreve em detalhes todos os elementos do ego e as fases para corrigir cada um deles. Usando grficos, tabelas e clculos, a Cabala conduz o indivduo nos passos da correo do ego, indica o passo seguinte exigido em cada etapa, e explica como deve ser feito. No deixa nenhuma dvida para a pessoa imaginar que pode conseguir algo de bom na vida sem corrigir o ego. Finalmente,demonstra que o caminho para conseguir esta correo se faz atravs de aes internas, contemplativas. Essa e a razo pela qual os cabalistas explicaram que o povo de Israel recuperar o equilbrio com a Natureza somente com a sabedoria da Cabala. Esta tambm a razo pela qual apareceram para dissemin-la s massas. Se deram conta de que esta era a nica maneira do povo de Israel e do mundo inteiro de se aproximar da redeno e liberar-se das adversidades, tal como est escrito "este assunto da redeno... a plenitude suprema de realizao e conhecimento" (Baal HaSulam, "Introduo ao Arvore da Vida"). O Gaon de Vilna (GRA) escreveu: A redeno depende principalmente do estudo da Cabala" (Even Shlomo, Capitulo 11, item 3). O Rav Kook explicou de maneira similar: " As grandes questes espirituais que previamente haviam sido resolvidas, unicamente para finos e grandes, agora devem ser resolvidos em diversos graus,para toda a nao" (Eder Ha Yekar ve Ikvey Ha Tzon). Da mesma forma, Baal HaSulam, em sua "Introduo ao Arvore da Vida", determinou que "s atravs da disseminao da sabedoria da Cabala nas massas obteremos a redeno total." Nesse sentido, escreveu que devemos " publicar livros, para apressar a circulao da sabedoria para toda a nao. Mas os cabalistas estavam em oposio. Nem todos os lderes ortodoxos atenderam ao chamado; alguns se opuseram e trataram de impedir a disseminao da Cabala. Esta reao o resultado do exilio espiritual do povo pelos ltimos dois mil anos. No final, durante o ltimo e mais baixo nvel espiritual do exlio, inclusive pessoas sem realizao espiritual, se tornaram lderes de seu povo. Um exemplo claro deste enfoque foi o trato que Baal HaSulam recebeu quando comeou a disseminar a Cabala entre as massas. Sua tarefa foi clara: " Tenho uma grande necessidade de romper um murro de ferro que nos separou da sabedoria da Cabala desde a destruio do Templo at esta gerao. Isto nos pesa gravemente e desperta o medo de ser esquecida por Israel ("Introduo ao Estudo das Dez Sfirot", item 1). Com a inteno de evitar a chegada do Holocusto, em 1933 , Baal HaSulam publicou uma srie de tratados. O primeiro tratado estabeleceu que haveria cinquenta tratados desse tipo, e o ttulo desse primeiro ensaio no tratado," Tempo de Atuar", indica claramente a inteno do autor. Duas semanas mais tarde, o segundo tratado foi publicado, "HaArvut" (A Garantia Mtua), e depois desse seguiu o terceiro e ltimo tratado," HaShalom" (A Paz).

A inteno de Baal HaSulam de disseminar a sabedoria da Cabala s massas no foi do agrado de alguns lderes pblicos, que impediram a publicao desses ensaios para evitar a disseminao da sabedoria . Baal HaSulam no foi o primeiro cabalista que recebeu esse tipo de "tratamento", O Ramchal, por exemplo, sofreu de uma atitude similar na sua tentativa de despertar o povo. No "As Portas de Ramchal", ensaio "O Debate", p.97, escreveu: "Rashbi (Rabi Shimon Bar-Yochai) est elevando tanto a sua voz, fazendo um chamado a todos queles que se apegaram Torah, literalmente, os quais esto adormecidos... fruto do exlio que Israel, atravs de nossas numerosas faltas, esqueceu seu caminho e permaneceu adormecido, imerso em seu sonho, ignorando-o... Observe, estamos na escurido, como os mortos do mundo, como os cegos tentam buscar seu caminho. No digno dos justos seguir este caminho, mas ao contrrio, abrir os olhos cegos". A luta para disseminar o mtodo de correo ao pblico a guerra mais importante da realidade. Suas conseqncias so verdadeiramente graves, o retardar da distribuio do mtodo, far com que a interioridade seja dominada pela exterioridade dentro de cada pessoa, na nao de Israel e no mundo inteiro. Consequentemente, esse equilbrio de foras determina o tipo de mundo no qual continuaremos vivendo. Assim, j foi escrito no Livro do Zohar: " Ai dessas pessoas...que tornam seca a Torah, sem a humanidade da mente e do conhecimento, e no desejam entender a sabedoria da Cabala...Ai desses, que com seus atos, causam no mundo pobreza, runa, roubo, saques, assassinatos e destruio "Zohar, Tikkunim 30). O Rabino Haim Vital, o discpulo e escrivo do Ari, escreveu com pesar a respeito disso em sua "Introduo rvore da Vida" do Ari: "Ai das pessoas que ofendem a Torah. Sem dvida, ao se aterem literalmente ela e s suas histrias e nada mais, esta se veste de luto e se cobre com um manto. E todas as naes diro a Israel: "Porque teu amado vale mais que outro amado? Porque tua Torah maior que a nossa Torah? Afinal de contas, tua Torah tambm composta de histrias terrenas triviais". No h pior insulto para a Torah do que esse. Ai daqueles que ofendem a Torah e no se envolvem na sabedoria da Cabala que honra a Torah, porque so eles que prolongam o exlio e todos os males que chegam ao mundo". Depois do holocausto, desde 1945 at o ltimo dia, Baal HaSulam se dedicou publicao do comentrio O Sulam sobre O Livro do Zohar. Na introduo ao comentrio, explicou uma vez mais a urgncia de comear a implementar o mtodo de correo: "Agora cabe ns, sobreviventes, corrigir esse terrvel equvoco... Ento, todos e cada um de ns conseguir intensificar sua prpria interioridade... E essa fora chegar a totalidade do povo de Israel.E da mesma forma, a interioridade das Naes do Mundo, Os Justos das naes do mundo dominaro e submetero sua exterioridade, que so os destruidores do mundo. E a interioridade do mundo, que Israel, surgir com todo seu mrito e virtude acima da exterioridade do mundo, que so as naes. Ento, todas as Naes do Mundo reconhecero e saudaro o mrito de Israel".

O FUTURO DO MUNDO EST EM NOSSAS MOS


Como j foi dito neste captulo, parece que a soluo para a crise global depende particularmente de ns, de todos e de cada um dos membros da nao de Israel; no de seus lderes, mas de cada indivduo. Se no cumprirmos o nosso papel, cada momento nos custar caro. O povo de Israel no pode recusar e nem fugir do seu dever. Tampouco pode ignor-lo. E como a histria bblica do profeta Jonas, que foi enviado para advertir os habitantes de Ninive a respeito do perigo que estavam enfrentando. Jonas tentou fugir da tarefa que lhe foi dada, porem foi obrigado a terminar a sua misso. A histria de Jonas uma alegoria relevante para todos ns e por isso os cabalistas deram instrues ao povo que a leiam, todos os anos, em Yom Kippur (Dia do Perdo), o dia de introspeco como lembrete do nosso dever. Mesmo que quisssemos fugir de nosso dever e ir para outros pases, no estrangeiro, isso no nos libera da responsabilidade que temos ao nosso cargo. Tais como marinheiros no barco de Jonas quando sentiram que deviam culp-lo pela tempestade que ia afund-los, o atiraram do barco. Atualmente as naes do mundo esto sentindo que somos culpados pelos problemas do mundo, e sua presso sobre ns aumentar rapidamente. A sombra realidade na qual nos encontramos hoje em dia pode ser apenas o principio daquilo que nos espera. Construmos em Israel uma bolha artificial e estamos vivendo nossa rotina diria nessa base. A maioria de ns acredita que somos capazes de superar os nossos vizinhos pela fora militar ou que um dia faremos a paz com eles. De qualquer maneira, a atmosfera geral "Tudo vai dar certo". No estamos conscientes do golpe que nos ameaa, e assim continuamos com nossas vidas dirias. As vicissitudes que nos afligem hoje em dia esto particularmente destinadas a nos despertar para fazermos o nosso dever. Do momento que nos abrimos e entendemos tanto como individuo quanto como povo, a essncia de nossa existncia no mundo e nosso papel, poderemos restabelecer a conexo que perdemos com o mundo espiritual e tornar a sentir segurana, prosperidade, independncia e plenitude. Por enquanto, nos permitido viver em Israel, apesar de estarmos arrasados com a execuo do plano da Natureza. Este estado similar quele que existiu antes da destruio do Templo. Os sinais da destruio estiveram ali uns setenta anos antes da destruio em si, quando o povo desceu aos nveis mais baixos de corporalidade e dio infundado. Contudo, o Templo continuou de p por mais um tempo, e o povo ainda no tinha sado para o exlio. Ainda que a destruio j tivesse ocorrido a nvel energtico, no tinha se realizado materialmente. Foi "retardada" por vrias dcadas. Atualmente, ainda existe uma demora, para que levemos a cabo a correo.

O mtodo de correo do ego a nossa tabua de salvao a nvel pessoal e mundial, como indivduos e como humanidade. Quanto mais nos afastarmos dele mais sofreremos, por estarmos agindo em oposio s leis da Natureza inclusiva. O fato que a cada tentativa de curar uma dor geramos uma nova dor. Mesmo assim temos em nossas mos a oportunidade de mudar de direo. Mesmo que apenas alguns poucos se curvarem realizao de nosso dever, o equilbrio das foras da natureza mudar imediatamente. O comeo da realizao do mtodo de correo do ego trar uma mudana imediata em todo o planeta. Enquanto isso, no surpreendente que a maioria pense que os judeus esto manipulando o mundo, e que tem algum segredo que no esto dispostos a compartilhar. Quando nossos pensamentos so egostas, tornamos o mundo doente. Porm se quisermos mudar, os pensamentos altrustas nos permitiro transformar o mundo para o bem velocidade da luz. Fomos "escolhidos" significa que dentro de ns existem poderes de pensamento e vontade ou loucura, que usados corretamente, nos permitiro mudar a realidade de forma instantnea. Devemos reconhecer isso e assim "sentenciar o mundo a um julgamento de mrito" (Talmud, Babilnico Kidushin 40:2). Hoje em dia, se recomenda que cada pessoa conhea os princpios do mtodo de correo, trata de despert-los dentro de si e transmitir esse conhecimento aos demais. Quando lemos livros relacionados ao mtodo de correo, ou encontramos material parecido na Internet ou vemos um vdeo sobre esse tema, isso fortalece nossa interioridade. Isso aumentar a sensao de que nosso prprio futuro, nossa felicidade e a felicidade de nossos entes queridos, depende somente de conseguir o equilbrio com a Natureza altrusta, que nos far aspirar ele. Ao faz-lo, imediatamente, mudaremos o rumo de nossas vidas. Toda nao tem uma raiz gentica que a caracteriza. O que faz com que a nao de Israel seja singular distinguindo-a das demais, sua raiz espiritual. Isto quer dizer que o povo judeu est destinado a levar toda a humanidade ao mais alto nvel de existncia possvel. Resumindo, devemos estar conscientes de que somos um povo especial. Tudo que nos acontece, e causado por ns. No h mais ningum a quem culpar salvo a ns mesmos. Ningum determina nada para nos e no existe outra nao no mundo que determine totalmente tudo aquilo que lhe ocorre. Pode ser difcil de aceitar e assimilar, mas tudo est em nossas mos e depende de ns. Somos os nicos que determinam o nosso destino e o destino do mundo inteiro.

NOTAS

Organizao Mundial da Sade (OMS), Sade mental, depresso, http;//www.who.int/mental _health/management/depression/ definition/en/;OMS,Relatrio de estatisticas: Disturbios mentais e neurolgicos, http//www.who.int/whr/2001/media_centre/en/. Os dados foram tomados do site da OMS, e do sitio do Ministrio da Sade de lsrael, http ://www.health.gov.il/download/mental/annual 2003/p2-12.pdf. Organizao Mundial de Sade (OMS), Sade mental, ndice de suicdios em cada 100.000 ,Segundo o pas, idade e sexo http://www.who.int/mental _health/prevention/suicide//en/Figures_web0604_table.pdf. Dra. Dalia Gilboa, chefe do Comit Inter-Ministerial para a preveno do suicdio juvenil, http://health.gov.il/pages/default.asp?maincat=10& catId=75 O Cabinete da Casa Branca de Poltica Nacional de Controle de Drogas (ONDCP), Agncia de Informao de Poltica Antidrogas, Folha Informativa, maro 2003. Publicado em 27 de junho de 2006, http://www.ynet.co.il/articles/ 0,7340,L-3267779,00.html. O relatrio completo est disponvel no website das Naes Unidas, http://www.unodc.org/unodc/en/world_drug_report.html, Os dados foram tomados de http://www.divorcemarg.com;statistics/ statsWorld.shtm Publicado num artigo do peridico Yedioth Aharonot. Dia 14 de maio de 2006. Em Aramaco, Babel deriva da palavra Bilbul,que significa confuso e mistura. Sobre isso, se recomenda ler a descrio do Rambam desse processo no The Mighty Hand, Laws of Idolatry (A mo poderosa, leis de idolatria,Capitulo 1, item 3. A.Nebel, D. Filon, B. Brinkmann, PP. Majumder, M. Faerman, A Oppenheim, The chromosome pool of jews as part of the genetic landscape of the Middle East (o acervo gentico do cromossomo Y nos judeus, como parte do panorama do Oriente Mdio) The American Journal of Human Genetics (Revista Americana de Genetica Humana),2001,1095-112(5)69. http://www.makorrishon.net/show.asp?id=14018 http://nrg.co.il/online/11/ART1-486-489.html Nota: A implementao pratica dos princpios, tal como so apresentados nos escritos de Baal HaSulam, esta explicada no livro A Ultima Gerao, do Rav Laitman. http://www.nfc.co.il/NewsPrintVersion.asp?docId=33202&subject1D=1.

SOBRE BNEI BARUCH Bnei Baruch uma instituio sem fim lucrativo que tem por objetivo a disseminao da sabedoria da Cabala para acelerar a espiritualidade da humanidade. O cabalista Rav.

Dr. Michael Laitman, que foi discpulo e assistente pessoal do Rabi Baruch Ashlag, filho do Rabi Yehuda Ashlag (autor do comentrio sobre o Zohar), segue os passos de seu mentor guiando o grupo at realizar a sua misso. O mtodo cientfico de Laitman oferece a s pessoas de todas as crenas, religies e culturas as ferramentas necessrias e precisas para entrar num caminho altamente eficaz de auto descobrimento e elevao espiritual. Enfocando-se no processo interno o qual os indivduos seguem no seu prprio ritmo. Bnei Baruch, acolhe pessoas de todas as idades e estilos de vida para que se integram num processo gratificante. Nos ltimos anos, surgiu uma demanda mundial massiva em busca de respostas a perguntas sobre a vida. A sociedade perdeu sua habilidade de ver a realidade pelo que ela e, e em seu lugar apareceram pontos de vista e opinies formados levianamente. Bnei Baruch chega a todos aqueles que esto procurando uma conscincia mais elevada que a comum, aqueles que procuram entender qual o verdadeiro propsito da nossa existncia. Bnei Baruch oferece um guia prtico e um mtodo confivel para entender os fenmenos mundiais. O autntico mtodo de ensino, concebido pelo Rabi Yehuda Ashlag, nao s ajuda as pessoas a superar as dificuldades e atribulaes da vida diria, mas tambm de iniciar um processo onde as pessoas superam seus atuais limitaes . O rabino Yehuda Ashlag deixou um mtodo de estudo para essa gerao, o qual essencialmente "treina" os indivduos para comportar-se como se j tivessem alcanado a perfeio dos Mundos Superiores, enquanto esto vivendo neste mundo. Nas palavras do rabino Yehuda Ashlag, "Este mtodo e um caminho prtico para compreender o Mundo Superior e a fonte de nossa existncia enquanto ainda vivemos neste mundo". O Cabalista um investigador que estuda sua prpria natureza, utilizando este mtodo preciso, experimentado e provado atravs do tempo. Com esse mtodo, o homem alcana a perfeio, controla e descobre o propsito de sua vida. Tal como uma pessoa no pode se comportar de modo prprio neste mundo sem ter este conhecimento, assim tambm sua alma no pode funcionar de maneira correta no Mundo Superior sem conhec-lo. A sabedoria da Cabala oferece este conhecimento. COMO CONTACTAR BNEI BARUCH 1057 Steeles Avenue West, Suite 532 Toronto, ON, M2R 3X1, Canada 194 Quentin Rd, 2 andar Brooklyn, New York, 11223,USA Correio eletrnico: info@kabbalah.info Sitio Web: www.kabbalah.info Linha gratis nos Estados Unidos e Canada 1-866-LAITMAN fax: 1-905 886 9697