A Repblica - Livro II

Por Ana Pismel O que encontramos no Livro I o inicio de um debate acerca da justia nela mesma e que vantagens ela traria, com destaque para a contraposio delineada entre a doxa e a sophia, ou seja, o discurso do retrico Trasmaco e o exame de Scrates em busca da definio de justia. A hostilidade do retrico atesta o carter dogmtico e impositivo do sofista. Ao fim do livro, temse Scrates afirmando nada saber (cf. A Repblica, Livro I, XXIV, 354 c), no entanto deixando a ntida impresso da prevalncia de sua tese. Servindo de gancho ao Livro II, encontra-se a mesma pesquisa, a respeito do valor e da definio da justia. Mesmo no estando totalmente persuadidos da posio de Scrates elogiosa da justia os outros interlocutores desejam persistir no exame para defini-la e provar sua superioridade perante a injustia. Nesse novo exame, diante da exposio renovada e contundente da tese do sofista feita por Glucon e Adimanto, Scrates prope uma outra estratgia para lev-los a ver a justia e seu papel com clareza: a organizao de uma cidade na qual eles inseriro o homem, para assim perceber o que traz de vantajoso a ele ser justo ou injusto. Aps a exposio do elogio injustia, feito para nortear justamente sua defesa, tem-se a impresso de que ela exercida apenas pelas vantagens que pode trazer a quem tido como justo. Se for assim, aparentar ser justo mais importante que s-lo de fato. O justo, ainda que no o parea, por s-lo nada recebe em retribuio ou em honras, e ainda pode ter infortnios e humilhaes sem merec-las. Diante da pretensa aparncia de justia e da opinio, prejudicial ao carter dos jovens, Scrates se v na obrigao de persuadi-los de que a vida do homem justo e virtuoso infinitamente mais feliz e bem quista pelos deuses. Nesse horizonte, a cidade ideal organizada por eles a fim de servir como um recorte do homem e de sua vida em sociedade que vai mostrar as implicaes da vida justa ou injusta. Com efeito, a nova cidade vai sendo construda. Surge a necessidade de guardies para defend-la. Examinando esses homens, chega-se concluso de que eles devem ser, por natureza, impetuosos com os estrangeiros, mas

amveis com os seus concidados; devendo ainda dedicar-se a isso exclusivamente, como exige qualquer arte quando se visa ao mximo de perfeio. Para moldar o carter deles, devem ser educados desde a infncia a serem corajosos, impetuosos e amveis. Mas antes da ginstica, importante que se comece pela alma dos futuros guardies. Discorrendo tambm sobre essa questo, chegam seguinte concluso: deve-se mudar a maneira pela qual os poetas concebem os mitos, de modo que se coloquem os deuses como realmente o so, ou seja, como totalmente bons e sempre idnticos a si, e no como seres por vezes injustos, intrigantes e enganadores dos homens. Em suma, esse o teor do Livro II de A Repblica, e quanto a ele h duas observaes pertinentes. A primeira quanto a critica ao sofista feita por Plato, que reduz ao absurdo a tese de Trasmaco, dialogando com ele pela voz de Scrates. Nesse horizonte, o que chama a ateno alm da crtica e da figura do retrico, assim como sua mera opinio - contrastante com a busca da verdade empreendida por Scrates - a hostilidade com que intimida os demais, o desejo que tem o primeiro de impor sua tese sem permitir questionamentos por parte deles e, ainda, a exigncia de pagamento pelo que considera um servio prestado. Do outro lado da balana se encontra a simplicidade de Scrates e sua humildade em afirmar que nada sabe, e a forma como coloca seu raciocnio, construindo-o por meio do dilogo com os demais na tentativa de aprender com eles, jamais cobrando por isso. Por fim, merece destaque a superao da mitologia que se coloca no vis de controle da concepo dos mitos, submetendo-os a limites que visam a no permitir a contradio entre eles e as leis da cidade. Ao observar como se d sua organizao no dilogo, interessante voltarmos-nos observao do fato de que nela no a Paidia aristocrtica dos mitos que norteia sua constrio, mas a busca da verdade empreendida numa atitude filosfica. Pode-se perceber que, mesmo quando da discusso acerca de como conceber os mitos a serem narrados aos futuros guardies, eles devem seguir certas leis, na medida em que no mais se apresentam como ensinamentos em si mesmos. Vemos a mitologia servindo educao, pois os mitos devem submeter-se filosofia, que aqui reclama centralidade no regimento da vida prtica em detrimento da tradio dogmtica da mitologia politesta. 2

Bibliografia
Plato, A Repblica; traduo de Ana Lia de Almeida Prado; Martins Fontes, 2006