返復、延遲與區隔：

福建惠東「不住家」婚後雙居
交換與社會再生產
第一組
0815314 顏子宸、0815343 葉于瑄、0815349 卓郁絜 09481024 戴宜諮、109481052 許騏睿
目錄
回顧
牟斯《論禮物》
李維史陀《親屬關係的基本結構》
聚焦論文
1. 延續問題意識
2. 交換本身
3. 社會再生產
小組觀點
 回顧
不住家雙居 → 交換 → 社會再生產
從村落民族誌，探索婚姻
新娘在婚姻儀式後，處於娘家和夫家之間的身份界定、轉變與歸屬
如何通過交換的儀式行動，進行兩層面的社會再生產
延遲、反覆特性，建構社會整體之特性與價值
 交換
牟斯的禮物交換
↓
李維史陀的婚姻交換

牟斯（Mauss）《論禮物》
研究對象：斯堪地納維亞、西北美洲、美拉尼西亞等地古代世界

禮物之靈 禮物精神

送禮/回禮的驅動力 禮物中包含送禮者的精神力
牟斯（Mauss）《論禮物》
禮物交換：

1. 非純粹自願 建立、維持、改變關係

2. 非完全理性
李維史陀《親屬關係的基本結構》
深受牟斯禮物論的起法
— 用禮物的交換來建立社會關係

結晶體的結構：存在於「心智」中的東西

基本結構（正面婚姻）vs 複雜結構（負面婚姻）

婦女交換
建立關係、維持該族群的健康繁衍
婦女交換是最基本、最根本的社會交往形式
影響社會結構本身的維持

交換婦女 禮物交換
 聚焦論文：
不住家與婚後雙居

 延續問題意識

那麼，在惠東的社會中不住家的現象，是如何進行交換的，又如何建立社會關係？
 交換本身
給出女人是全然付出的事業，最多也只換來現金聘禮
作為交換的「寶物」在換來一個女人後，最後又繼續在他原先所屬的父方氏族流傳
 社會再生產
縱向的氏族繼承關係：人觀與女性的再生產力
1.
橫向的聯姻：
2.
延遲－不住家
返復－重行
→ 對於婚姻的矛盾：過強的婚姻關係，對父系繼嗣難免是負面拉力，但又不得
不建立婚姻關係。
區隔－生育子嗣
→關係的交接處必須區隔，以確保關係的流動方向。
 小組觀點
社會結構 能動性
婚後雙居與社會結構之關係 女性的能動性
文獻聚焦於結構上的功能 作為交換物的被壓迫感
女性在婚後雙居的象徵：交換物 重新建構婚後雙居
總結：婚後孀居除了維繫社會結構的功
能外，也應有之於社會個人的益
處或做用，尤其就女性而言
報告結束
謝謝大家