We ena | ¢10d0 lo ue hoy se tiene por cierto, lo es? ,Ias verdades que! '} hoy defendemos siempre se han tenido por tales? i E (Sometemos a Ia reflexién todo aquello en lo cual creemos? na forma de conocer? i | EL ORIGEN DE LA RACIONALIDAD 1.1. La mitologia Desde que con Ia hominizacién los humanos desarrollaron la conciencia de si mismos y la capacidad de preguntarse Por el origen de cuanto le radea, muchos han sido las tipos Bate ie: yaa de respuestos que ha dado asus interrogantes, Los mitos son Ba. poesia orioap uc) it el primero de ellos. expresion mitica por ex- ¢elencia en el mundo Varios siglos antes de la Era Cristiana, los mitos constituye- griego. El principal poe- ron las primeras grandes producciones escritas que reco- BS nh : gian milenarias tradiciones sobre el origen del mundo, del rss cence hombre y de las civlizaciones, Mesopokimicos, hebreos y hombiesy mujeresylasiy) 12998 ademés de ctros pueblos orfentales, expicaban a Betloridad de fos dioses, 9] TOVES de sus religiones cémo los dioses crearon 0 pusieron B quienes se relacionan al @ = o'en en el Universo. Por tanto, preguntas sobre el sentido modo humano y sienten de Ia existencia humana (destino y libertad) o de Ia moral ira. amor, envidia, compa- (la fortuna, Ia justicia), eran contestadas en las epopeyas de sl6n, etc. { Homero. Bea. cleogisels El golpe fo fanzé come un trompo, haciéndolo cierto modo, explica que darbuelca! Gon ccaicincis oligolpe welipcdes 1a vida humana es una Zeus cae una encina abatida de raiz,y el tem- reproduccién del mundo | ble olor del quemado se esparce desde ella, P divino: pretender elevarse y desfallece en su valor quien lo contempla y @ este puede traer con- est cerca, pues denso es el rayo del excelso secuencias fatoles. Por lo. Zeus, fan de stbito cayé al suelo ia furia de tanto, el mito es un relat. t Héctor en el poive, fantéstico que intenta ex _ " plicaria realidad humana Los filésofos mas racicnalistas suelen present prelégice e irracional. superado por la flosofia. Sin embargo. el mismo Platén afirmé que el.canacimiento légico. aca. 80 Por su cardcter abstracto, tiende a desaparecer de ia memoria tras un tiempo, en cambio el mito perdura como relato con contenido filoséfico. Para Piatén, el mito es més que un relato fantastico, es una imitacion del modelo ideal original, que sirve de modelo de la realidad sensible. Ya en la flosofia modema, Nietzsche identifica en el mito la expresividad dionisiaca (de las pasiones, los sentimientos, Ia itracionalidad), reprimida por Ia racicnalidad filosérica. El flésofo propone, entonces, una revalorizacion de las \ metétoras de las alegoras, liad, XIV, 413-418 el mito como un concepto1.2. Del mito al logos Pero a partir del siglo VII a. C., algunos sabies, los mas célebres de ellos Tales, Anaximandro y Anaximenes, empezaron a abandenar las respuestas mitolégicas en las cuales se basaba la religion, En cambio, empezaron a buscar explicaciones en el discurso rocional (logos, en griego), y a prescindir de la mitologia, Este paso del mite al logos se puede ub car geogréficamente en Jonia, Asia Menor, entre otras razones porque, en ese lugar, habia las siguientes con- diciones: + libertad religiosa: Como el politeismo griego no era dogmético, habia libertad de pensamiento. + Ambiente cosmopolita: Jonia era una especie de encrucijada cultural en la que sé encontraban las més diversas ideas antiguas, tanto de Oriente como de Occidente. Fue un lugar caracterizado por la ‘apertura mental + Confeccién de los primeros mapas: Los cartégra- fos se dieron cuenta de que los sitios descritos en las epopeyas no siempre se correspondian con la realidad + Hlaboracién de leyes: Los reyes veian cada vez mas insuficientes los mitos para regular la vida publica y privada, + Qcio: El hecho de que las sociedades antiguas, en especial la griega, fuesen esclavistas, permitié a ciertas clases adineradas dedicarse al estudio y a la elaboracién de ideos. Comprender y manipular la existencia siempre ha sido un ‘anhelo humano, pero no siem- pre las consecuencias son las mejores. Esla realidad. es expll cada por la mitologia giiega © través de Ia historia de Sisto fundador y rey de Corinto. (Cuenta iathistoria que Sisfo era astuto y ambicioso, tanto que, en ung ocastén, logré eludir.a lamuerte. Sin embargo, pronto fue aleanzade por su destino y llevado al infamundo, desde donde le fue permitide regre- sor a convencer a su esposa de que ofreciera los debidos sactificios a los dioses, Pero lo volvid @ hacer: Sisito pretendié quedarse hasta que fue do- blegado por los dioses y con- denado en el inframundo a cargar una pesada piedra a lacima de una montafia, y en el momento en que completa: ba su tarea, Ia piedra rodaba | hacia absjo y le obfigaba a \ empezar de nuevo. Para Platén, filésofo antiguo y Uno de les principales de todos lostiemipos, el logos es un discur- 0 articulado que permite com- render algo de forma racional De! vocabio griego Jogos de- fiva l6gica (Jogiké), el estudio del discurso, que empez6 a de- sarrollarse come ciencia con ‘Avistételes, otro gran filésofo de todos los tiempos. 1 Poseidén, dios del mar. A1.3. gQué origina Ia filosofia? Si por una parte la filosofia como proceso cultural comenzé en Ia antigua Grecia, por ota Ia filosofia, corno necesidad intelectual, tiene su origen en tres factores clasificados por Kar! Jaspers (1883 - 1969): ee > SSS Asombro: Tanto para Platén como para Aristételes no hay filosofar sin asomibro. El primero pone en boca de Sécrates que «la admiracién es lo propio del filésofo y la filosofia comienza con la admiracién» (leeteto, 155), mientras e! segundo escri- bid que wa admiracién impulsé a los pri meros pensadores a especulaciones filo- s6ficas» (Metafisica, A, 2). Admiracién se ha de entender en este caso como una actitud de asombro y extraeza ante la existencia. Duda: De! asombro necesariamente sur- ge Ia duda, ya que queremos conocer, y conocer bien, De modo que el asom- bro no lleva sino a desperiar un deseo por conocer, pero no un conocer super ficial sino radical, basado en el cuestio- namiento dirigido a encontrar todas las respuestas posibles y mas profundas. Si un fildsofo puede ensefiar a dudar es René Descartes (1596 - 1650), quien planted la = El gto. Pinfura de Edvard Munch, duda como método filoséfico: si se pue- de dudar, se puede pensar y si se pude pensar es porque se existe. Quien no duda, no se ve impulsade a buscar las respuestas necesarias, sea Para confirmar sus creencias 6 pare descubrir la falsedad de las mismas, La més radical de todas las preguntas filosdficas es xpor qué?. en especial cuando se tefiere al sentido de la vida. Situaciones limite: Son aquelias situacio- nes permanentes en la vida que no va- rian y que definen nuestra existencia. La angustia ante la muerte, el sufrimiento, Ia enfermedad, la lucha por Ia libertad, la injusticia, el odio, son todas situaciones ineludibles que generan reflexién filosé- fica y que, ademés, repercuten en los actos humanos, De modo que, contrario 2 [a opinién comin, [a filosofia es una re- fiexion sobre la vida y para la vida, una a Migrantes sirios cruzan debajo de una cerca teorizacién sobre los principios de cuan- al entrar en Hungria en la frontera con Serbia, to anhelamos conocer y que. para nada, cerca de Részke, 27 de agosto de 2015. €s gjeno a nuestra existencia concreta y cotidiana,2Qué ¢s la sabiduria? La sabiduria es el conoci- miento profundo sobre algo y su aplicacién. La sola acu: mulacion de conocimientos es erudicién, mientras que la capacidad de encontrar en 508 conocimientos respuestas tiles que permiten solucionar problemas y encontrar sentido @ los mismos, ¢s lo que carac- teriza al sabio. La lechuza de Minerva, simbolo de la sabiduria, © La letra griega phi simboliza la filosofia, 1.4. Definiciones de filosofia Atendiendo a su etimologia, Ia filosofia (del griego philo: amor, y sophia: sabiduria) es el ‘armor a la sabiduria‘. El fi- Idsofo, pues, es el ‘amante de la sabiduria’. Esta definicién se refiere, en primer lugar, a una actitud. Todos los humanos pueden ser filésofos, porque desean saber, conocer, pero No todos llegan a setlo, porque no todos se dedican a bus- car la verdad de las cosas, mds alld de lo aparente. Por otra parte, la sabiduria Consiste en encontrar la verdad, pero gexiste esta o es igual para todos? Como no es post ble dar una sola respuesta a estas cuestiones, la filosofia, ademés de ser una actitud, es también un modo de vida. Es fil6sofo quien se consagra a la busqueda de la verdad, indistintamente de que la halle. Debide a la amplitud de conceptes como sabiduria y ver- dad, inseparables de Ia filosofia, establecer un concepto uni- versal sobre esta es imposible. No obstante, a lo largo de la historia, los mismos filésofos, basaides en su propio quehacer, se han encargado de elaborar sus definiciones, la mayoria de las cuales comparien elementos. Algunas de ellas son: Definicién de Aristételes «La filosofia es la ciencia de las primeras causas y los prime- fos principiosn. Definicién de Séneca «La filosofia es Ia ley del bien y del honesto vivir, y el que ha dicho que es la regla de la vida, le ha restituido su verdade- to nombres, Definicién de Jacques Maritain «La filosofia es el conecimiento cientifice que, mediante la luz natural de la raz6n, considera las primeras causas 0 las razones mds elevadas de las cosas». Definicién de Hegel «La filosofia es la ciencia de lo absolute». Todos los seres humans queremes saber y tenemos la capacidad de hacerlo. Pero dependiende de los instrumentos, el método y las capacidades que utilicemes, llegaremos a distintes tipos de conocimiento. La mas basica de las formas de pensamiento es el ordinatic, cotidiano o esponténeo, que se basa en la experiencia que aportan ios sentidos, a partir de cuyas imagenes nos formamos conceptos e ideas y hasta podemos extraer conciusiones lgicas. Pero cuando a ese pensamiento apiicamos las capacidades de ia raz6n. ia reflexién, pasamos al plano filos6fico y cientifico. Entonces no nes conformamos con percibir las cosas y distinguitlas, sino que queremos conocer sus causas, comprender Gomo funcionan, entonoes hacemos ciencia. Mas alld de esta comprensién existe la necesidad radical de comprender Ia realidad como conjunto, como totalidad. es cuando se desarolia el pensamiento filoséfico, que requiere del pensamiento cotidiano y del cientifico.1.5. La filosofia como ciencia ‘Si analizamos las anteriores definiciones y las hechas por Muchos otros pensadores, podemos definir a Ia filosofia core un afén de saber, una busqueda de las causas de la realidad mediante la raz6n, una actividad que tiende a comprender Ia totalidad de experiencias humanas. Nes encantramos, pues, Gon el hecho de que la filosofia es, de acuerdo a la definicién de Aristételes, ciencia de las pri- meras causas, ya que busca un conocimiento racional de causas de todo. Pero Ia filosofia no es una ciencia entre varias, sino que es ciencia en el mode mds perfecto. pues busca las causas de Ia realidad, mientras que las ciencias particulates (bio- logia. quimica. etc.) buscan causas préximas de objetos parciales de la realidad. como los elementos, las plantas, los animales, etc. Por otra parte, histéricamente hablando, lo que hay cono- ‘cemos como ciencias, fueron disciplinas que en la Anti- gliedad formaron parte de Ia filosofia, de la sabiduria total. Estudia aspectos conere- fos de Ia realidad Meas canta cues ae ints oll Busca las causas préximas. [su objeto: Parcial Experi- | menta (Insttumentos) Poe ees orga well poe Utilizan el saber para practicario, |. Responde: Su objeto: La realidad Ejemplo de respuesta: Ciencia proviene del latin scientia, sustantivo que a su vez proviene del verbo scire, que significa ‘conocer’ Pero hay que distinguir el co- nocimiento cientifico dei es- ponténes. Mientras este es el que se obtiene a través de los sentidos (conocimiento empé rico), el cientifico es un cono- Gimiento de las causas, una comprensién basada en el ‘andiisis racional Estudia Ia realidad fee ieee ee Busca la causa primera o | | | a no filosofia? Qué diferencia hay entre mito y logos? Conversa con tu familia sobre las situaciones limite planteadas. Pregiiniales: sCudles son las que mas les preocupan? .Qué inferogan- tes les generan? ;Pueden darrespuestas a las mismas? Tales preguntas influyen en su fore ma de pensar y actuar? Cudles son, para ti, situaciones limite? La enfermedad: Tener un familiar muy enfer- me nos hace preguntarnes sobre el sentido de la vida y de las cosas que hacemos a dia- tio, Esta situacién puede llevamos a dedicarie més tiempo a los seres queridos, a ser compa- sivos con los demas, ya que nas condolemas ‘ante el sufrimiento y nos lleva a pensar que hay que aprovechar la salud para hacer co- 808 que nos hagan felices a nosotros mismos y alas personas. que amamos,