Parashat Bereshit sf YN SIs == O Nome da Parashi == | Jor que aTord comeca com a segunda letra do alfabeto hebraico, beit (2), € ndo com a primeira, alef (8)? © Talmud de Jerusalém sugere que alef seria um comego impréprio, visto que esta é a primeira letra da palavra arid, que significa “maldito”, Por outro lado, beit € 0 comeco da palavra beraché, que significa “bén¢ao" (Chaguigd 2:1). Mas seguramente ha muitas palavras positivas em hebraico que comecam com alef, e muitas palavras rnegativas que comecam com eit? Por que beit deve ser identificado com “béncao” em particular? fato de a Tord comecar com a segunda letra do alfabeto hebraico, beit, indica que a leitura do texto 6 de fato, a segunda fase do estudo da Tord. Até mesmo antes de olhar 0 primeiro versiculo da Tord, a pessoa precisa se preparar para a experiéncia que esta prestes a vivenciar. Basicamente, 0 estudo da Tord 6 algo um pouco paradoxal. Por um lado, 6 uma mitsv4 que conecta 4 pessoa com D'us e — assim como com qualquer mitsvé — ela precisa estar ciente disto para alcangar uma “conexao” completa. Por outro lado, se a pessoa realmente pensa em D’us enquanto estuda a Tord, ela ‘no consegue se concentrar no que esté estudando. ‘A solucao para este problema esté na preparagao. ‘Antes de até mesmo abrir olivro, a pessoa deve parar por um momento para refletir que ela agora estudard | a sabedoria de D’us, que foi “condensada” sob uma forma inteligfvel para o ser humano. Ela esid a ponto de colocar sua mente em unio total com Dus. £ claro que, enquanto ela est realmente estudando | Tord, néo consegue meditar sobre este fato, pois esta concentrada no texto. Entao, € crucial que a pessoa tenha as intengSes corretas antes de comecar. ES por isso que a Tord comeca com um beit, para indicar ao seu leitor que 0 estudo & somente a segunda fase desta mitsva Estudar Tord com 0 preparo apropriado traz muitas béngaios na vida da pessoa. Assim, oTalmud de Jerusalém ensina que 0 beit no comeco da Tord representa beraché —béncio. (Baseado em Likute!Sichot, vol. 15, p. 1; bid, p. 326)3. / Buneswrr « Genest = Parswar Bratsttt 151-2 *$ CrragAo: O Primziro Dia — Luz 8 EscurtpAo o principio D'us criou os céus* e a terra (e os seus contetidos), * A terra era sem forma € desolada, com escuriddo sobre a face das profundezas (das dguas que cobriam a terra), € (0 trono da gléria de) Dlus pairava sobre a superficie da agua (ao Seu comando), QUESTOES © Por que o mundo foi criado? (v.1) RASHI: A palavra.Bereshit requer uma interpretagio do Midrash; Bereshit quer dizer “dois principios” (MBN ’3), sugerindo que D'us criou o mundo por causa da Tord, que & chamada de “o principio do Seu caminho” (Provérbios 8:22), e por causa do povo judeu, que é chamado de “o primeiro dos Seus grdos” Ver. 2:3), A Exrucagao ‘A Toré contém os ensinamentos transmitidos a0 povo judeu, Visto que os judeus assumiram sua condigéo atual de nagéo atra- és do Exodo do Egito ¢ da outorga da Tora, Rashi estava preocu- pado, “Seguramente, a Toré deveria ter comecado com as palavras "Este més seré para vocés..., ou seja, 0 primeiro preceito dado a0 Povo judeu”. ‘As histérias antes do periodo do Exodo nao ocorreram com mem- bbros da nagéo judaica; por que entéo elas estdo registradas na Tord, que é um texto de instrugdes para os judeus? Elas deveriam ter sido ‘escritas em um livro separado, ou transmitida oralmente, mas nio incluidas em um texto que contém instrugoes especificamente dire cionadas aos membros da nacao judaica. ‘Até mesmo as mitsvot registradas no livro de Bereshit nao foram dadas a0 povo judeu, mas a Avraham e sua familia, ‘Assim, a obrigagio de nos circuncidarmos @ nos abstermos de ‘comer © nervo citico vem do Sinai, e néo das palavras de Dus a ‘Avraham.** <3 Ultima Palavra Je acordo com Rashi (v. 1) 0 livto de Bereshit foi escrito | para prover uma resposta as nacdes nao-judias sobre nossa reivindicagio a Terra de Israel. Porém, parece um tanto forcado sugerir que 0 livro inteiro de Bereshit e todas | as passagens até 0 capitulo 12 de Shemot foram escrtas, ‘meramente para responder a uma possivel pergunta de nao- judeus! | Na verdade, hé uma mensagem extremamente poderosa para 0 povo judeu dentro destas palavras; uma licdo 0 pprofunda que Rashi as utilizou para compor a “introducao” de seus comentirios. ‘Assim, apesar do fato do povo judeu ser uma mindscula ‘minoria, a Tord nos dé a forca para n8o. nos intimidarmos | diante das nagdes do mundo. Logo no inicio do estudo da | Tord, 0 judeu aprende que ele pode se defender das criticas dos nao-judeus e observar as mitsvot com orguiho, consciente | de que D’us criou 0 mundo exatamente para este propésito | (ver Rashi. 1, n0 alto da pagina). CLASSICAS MASKIL LEDAVID: Uma vez que o versfculo emprega osingular (no principio" de onde Rashi conclui que hd dois prinespios — a Tord e 0 povo judeu? Entretanto, Rashi esté se referindo ao povo judeu no sentido de ‘como eles estudam e observam a Tord, ou seja, como eles formam ‘duas partes de um todo maior. TORAT MENACHEM Rashi responde que as histérias que precedem o Exodo do Egito e ‘a outorga da Toré foram registradas como uma prova as nagoes do mundo de que a tera de Israel pertence ao povo judeu: De acordo com a Lei de Noach e com a Lei Judaica, terra adquirida ‘como resultado de conquista militar no é considerada propriedade roubada (ver Shulchan Aruch Admor Hazaken, Orach Chayim 649:1). Entdo, as nag6es do mundo néo podem acusar 0s judeus de “ladroes” meramente pelo fato de eles terem conquistado a terra de Canaa. ‘Ao invés disso: o protesto das nacées 6 que os judeus transfor- maram a terra de forma permanente em um lugar essencialmente judeu, impedindo qualquer nagéo de relvindicé-la como sua em ‘qualquer momento futur. Mesmo sea terra for conquistada por outra nacao, ela continuard sendo a “Terra de Israel” e 0 povo judeu se referiré a ela como sua propria terra, entendendo sua perda como um “exilio” temporério, pois depois da conquista e da colonizacao judaica a terra se tornou Santa, exclusivamente judaica em sua prépria esséncia, associada ‘0 povo judeu para sempre. «3 Baiscas de Chassidut “No principio... a terra estava totalmente desolada”. © plano de Dius € que uma morada seja feita para Ele nos ‘mundos inferiores (Midrash Tanchuma, Nass6 16). Assim, 0. mundo comecou em absoluta desolacio — 0 nivel mais baixo de toda a exisiéncia — a qual, entao, foram acrescidos luz, ‘Tord ¢ 0 povo judeu. © “(Orono da glévia de) Dus pairou por sobre a égua (a0 comando Divino) da exalaca0”. Nossos Sbios disseram que esta “exalacao" refere-se a0 “espitito de Mashiach’ (Bereshit Rabé 2:4, 6:1), Dai nés vemos que 0 conceito de Mashiach 6 anterior até mesmo ao conceito de luz, pois 0 “espiito de Mashiach’ (v. 2) precedeu a criacao da luz. “0 (trono da gléra de) D'us pairou”. A Cabalé explica que © propésito da criacdo € elevar 288 faiscas Divinas, ue estdo presas dentro do mundo fisico. Este nimero esté, implicito na palavra 180% (pairou"), que contém as letras, 1nTBN, que equivalem a 268, j | (Baseado on Shor HaSichot 5751, p. 63; ibid, B04; ib 5752p. 459) hee . a er Sicha Shabut Bereshit 5746, cap, 29°30, * Embora Tord no repta a proibigo de comer o ere citi depos do po jeu te assuido uma identidade nacional cl owe, no entail Ati so de eet tine ta stot coiome sped or Ra aes aes ea ells alga POMMawRIA NwrD = NwKID TDD /2 AVM TH) ROP TET ATB PORK gain aeepemeg Eman: TIT oe mapa 2 OZ ID NT Minn vp NBD 27787 ON) DPT AR DT Nos MENTE «8 no OS My OFM +e sy em 3) AA apn v0 2336 693 59 prcho3 wer rho) Onn 13bE 63 prnID} anbP Oh 220 6) 92 m2 ,Pn6 D9 OvDDM Onc} OMipnc mbypn 3 on %9 £9 6D ,!°p607 Sy Db HEY wn> 21D w EyD fh ,"095 *0IT 1991 ,023 O7b EMM» Ob EMD bh ,"'onp33 CIM Ob m2 vbo? 21¥"2).937 rnb 337 PrEboD Tan Ey br ,7DMN PrCHI 729 32 MOE WIP Ow NDE ,qDsD SD DNM 2 O6 (49 BrCHrS 195 mTIPD 2703 Hapnd dba 6} ota ,oMD vp bv pDNID OD}H DM 116} OD wipE ,br} HD ,DhD vp wd pms ond ovrMIoND 3703 Bopp Tm) 6) Jor? SD ,r6959 Ow ch OwEDS ND Shn36.,'> 693 206 bh .aynbxe ana

ornrbyD) -TpInD ovpor ,erppn chp phe Db yD prs wnrbs) Sscnn3 ohp 196 OVDIH 'D MED ONS srp2T BMD MD PID} DOME OM DTD pIncM Dow OTE NODE) dpP NE} rp aay ann (3) Peer (660) 175) pap? Ned ama s"pbs po’ IVeH ann 235 193 50 02 .noma mnbx mm :7>h> $p6 o> »» Sp oinn wap by QuesTOES © Por que a Tord comeca coma criaco do mundo? (vel) RASHI: Rabi Vitschac disse: Seguramente, a Tord deveria ter comesado com as palavras “Este més serd para vocés...” (Shemot 12:2), a primeira ordem dada ao povo judeu. Por que a Tord ‘omega com “No principio”? A razao é [como consta no versiculo): “Ele declarou ao Seu pov o poder de Seu trabalho para lhes dar a heranca das nagoes” (Galmos 111:6). Ou seja, se as nacdes do mundo disserem ao povo judeu, “Voces sao ladrdes, pois tomaram a terra das sete nagies [que habitavam Canaal’, eles responderdo: “A tera inteira pertence 4 Dus. Ele a criou e a concedeu a quem julgou apropriado aos TORAT ME 2&8 O Que Esth INCOMODANDO RasHi? (v. 1) Siftei Chachamim escreve que Rashi se sent incomodado pela incluso de histérias na Tord, que é primordialmente um eédigo de mitsvot. orém, é dificil aceitar que este seja 0 (nico ponto que incomo- da Rashi, visto que ha muitas outras hist6rias escrtas ao longo da Tord as quais ele ndo faz objecbes. Assim, a incluséo de uma historia no parece ser um “problema” que tequer explicacao, ‘Alguém poderia declarar {como fez Nachalat Yaacov) que Rashi néo estava preocupado com a incluso destas histrias em si, mas sim com o fato da Toré comecar com uma narrativa ao invés de seu contetido primordial, as mitsvot. O relato da criacdo e outras hist6rias| 63 pps 13> ob mena (6) DPD ODD DM ,dHrE D3 Efe SMEHY Srip HOG ,09} Of CmDDD Yanby BBE: 'oma pin od} nn} inp) 29 nop n> ErGD ,mrEbr33 BD ,M2 DPE pir OMG32E ,OMb OvEr ,s6r5) obwD pmb 36) 3669 Sonn Db>3 HID {BD O"SpD Se THbD b> eh OME oS FMW 210) Sop} OOD Dp wsID) ,ODd Dap? wis rs pbopas oan 303 4h" ona ,roo77 36 aw DF HopnD po 1670) DBS Of ,SnbrSp DICH wopre Sore ns63) ,ADsT MEH 393) 19P 9D PHD) 19H OME HMDS PrEHYS ,TOE» TP wisb> 9b" 270 Ma} Hop 63 fax wo O'DH6 abn (139) JEW 1b 93 ooicb95 ,s1n2} wb 91D yp Prd} 3 OBE OTP bbe amd wo ,™N6%5 95°) pIST wht Hrpps med 7} pbs {Ns oMED DP 162 qb "p37 EHD ,p>dnn PG? ,/orpND? nado PrGhrS *9.937 pon 1 Dom BMS prEbos 12 2 OOO 693 HrGbyS Ip A921 BEND 46 "9 yHN DEWS O"IPS 55 M37 Pdpp Iwi}> DES CLAssicas Seus olhos! fra Sua vontade que eles a possuissem; e, por Sua vontade, Ele tou-a deles e deu-a a nés!” SIFTEI CHACHAMIM: Rashi estava preocupado com o fato da Tord comecar com histrias quando, de fato, ela nos foi dada por ‘causa de suas mitsvot. Estas histrias parecem supérfuas. NACHALAT YAACOV: Rashi nao estava sugerindo que a seco desde Bereshit até "Este més serd para vocés..”, no devera ter sido escrta. Na realidade, sua pergunta ea: Por que a Tors comega ‘com uma narrativa discursiva em vez de seu contedido primordial, as mitsvo O relato da criacdo, junto com todas as hist6rias que o seguem, , Neb? OY 319} 9} 9D. ID oVaHInD rh939 He, rwhs TY D"spD O»3z 9} ,7Nh ano ond 66 BPI prmP PA mM (1) 7959 PrEHYDS CMD Jo , EO” ODI ES IwAPY 4D OM} PMD Shy ONS OMG wraAe wD ID DY §> ADMD BME TaD SANDE ION ,DIPD °D Yanb3 BY3pD DwspD PIDaN TIDY ODINEDE OV} rw. YOM 63) NE? —questoes © Por que D/us separou a luz da escuridao? (v. 4) RASHI: Aqui também nés precisamos das palavras do Midrash Ele viu que nao era apropriado que os maus usassem a luz; por isso, Ele a reservou para 0 justos no futuro. De acordo com seu significado literal, a explicacao do versiculo, 6 a seguinte Ee viu que isto era bom, ¢ nao era apropriado que isto (a luz) € a escuridio funcionassem em confusio; assim, Ele estabeleceu para a luz o dia como limite, e para a escuridio, a noite TORAT ME Isto poderia fazer as _nagées néo-judias reclamar, “Vocds sao ladrdes!", pots a0 conauistar a Terra de Israel, 0 povo judeu “roubou” de todas as nagées do mundo a possbilidade de, algun dia, elas se identifcarem novamente coma terra, Daquele momento em diante, ela se tornou a Terra de Israel — uma identificagso que permanece aié mesmo quando o povo se encontra no exo. 0 povo judeu pode entéo responder: ‘A terra inteira pertence a Dius. Ele a criou e a concedeu a quem julgou apropriado aos Sous olhos!” Ou seja, a aquisigéo permanente da Terra de Istael pelo ovo judeu é a vontade de D'us. Desde 0 momento em que Ele Griou © mundo, 6 era Sua intengéo que 0 povo judeu herdasse a terra. Assim, a aquisicao permanente da terra pelo povo judeu néo € um roubo, mas sim o desejo Divino Porém, isto suscita a pergunta: Se D'us realmente pretendia, no Principio da Criagdo, que a Terra de Israel fosse uma terra exclusiva- mente judia, a ponto de nenhuma outra nacéo poder se identificar com ela, entéo por que Ele permitix que outras nagdes possuissem a terra antes dos judeus? Respondendo a esta pergunta, Rashi continua: “Era Sua vontade que eles a possulssem; e, por Sua vontade, Ele a rou deles edeu-a a nés!” (Ou seja, a mesma vontade Divina eausou ambos os eventos: a intengéo de Dius era que 0 povo judeu adquirisse uma Terra ‘bo-judia e a transformasse em uma Terra Santa, a Tera de Israel ‘Assim, Ele deu-a primeiro as nag6es, ¢, entfo, ordenou a0 pove judeu que a conquistasse Na andlie fal, vemos que Rashi explcou a necessidade da norte af 0 captulo 12 de Shem, Toda esa infrmagio & necesséria para explicar como Dus tencionava a Terra de Ira Dara pov jude desde oprinctlo da Ciigho (PoashtBereshi), @, ainda assim, Ele a deu primeito as nacées (ver Noach 10:5, Lech sPpbM3) 9"3pd 96 PD DIB OD vp SD qoIM NBS TMD 339 Suet nx Bomb 207 (7) "D3 -YD”aNph IPD Sv PPIND DIN? W672 DYE 19H ,|7ah 31d ON! wb O13 9b bran aww 1D ADEN J> wre why 633 an} prpMsy er3D9,or9ED 93 EmpEDD 31 Dap) ,OrsISAS PEMPED NOG Tend) 1) Df» Jy ,31P 1> 1969 DED Nd 970 vd} ax mm (D) :o})3 ym np of Ons wn. CLASSICAS BARTENURA: O versiculo 2 declara que “a escuridio estava sobre as profundezas (das 4guas que cobriam a terra)’, e assim, no versiculo 3, a luz 6 criada. Certamente, entio, D’us jd havia separado a luz da escuridao, Nesse caso, por que o versiculo 4 afirma que “D'us separou a luz da escuridio"? Para responder a esta questo, escreve Rashi que “nds precisamos das palavras do Midrash”, e explica que a “separacao” adicional que aparece no versiculo 4 se refere a luz reservada aos justos no futuro, NACHEM ‘Lech 12:6 e ibid. Rashi), Para explicar por que o povo judeu esperou tanto tempo para receber a Terra, a Tord desereve a “Convencéo das Partes” onde foi dito a Avraham que seus descendentes seriam ‘exlados por centenas de anos (15:13). O restante do livro de Bereshit, entéo, explica como isto ocorreu de fato, ito é, como os descendentes de Avraham desceram ao Eaito e foram escravizados. E finalmente nds lemos, no comeco do livro de Shemot, como 0 exlio termingu e o povo judeu deixou o Eaito para receber a Tord e ‘conquistar a Terra de Israel. (Bassodo om Like Sichot, ol 5, p 1; Sicht Shab Bees 5726) ee Luz E Escuntpio (v. 4) Bartenua escreve que Rashi cta o Midrash em seu comentério do versiculo 4 para explicar por que a Tord decara que “Dius separou a luz da escuridio” — um detalhe que parece jé ter sido relatado nos versiculos 2 e 3. Entretanto, Bartenura nao explica por que Rashi escolheu citar a interpretagéo do Midrash antes de explicar o versiculo de forma literal. Certamente, Rashi deveria ter escrito, em primeiro lugar, a explicagéo direta, antes de citar as palavras mais esotéricas do Midrash. © Prontema ve Rast Rashi estava preocupado porque o versiculo declara: “D'us disse, ‘Seja luz!’ — E houve luz. D'us viu que a luz era boa, ¢ D'us a sepa- rou...” O termo “a uz” parece ser supérfiuo aqui, visto que o versiculo 4 poderia simplesmente ter declarado, “Dus viu que era boa”. Esta questao levou Rashi & conclusao de que, aqui, no versiculo 4, Dus deve ter percebido alguma “boa” qualidade adiconal dentro da luz que ainda nao era aparente no versfculo 3. Entéo, além de nos falar que “havia luz” (v3), a Tord acrescenta aqui que “D'us viu que a luz era boa” (v, 4), sugerindo que, dentro da luz, uma qualidade especialmente boa poderia ser encontrada, woams 232 anny1:6 1:9 1:6-13 7 / Benesvar ~ Gtnase ~ Pansiiat BentsHitT * © SrGUNDO Dia — SEPARAGAO DAS Acuas ‘us disse: “Seja o firmamento (materializado) entre as aguas, € ele dividira entre as dguas (de cima) e as aguas (de baixo)”. 7 Dus (assim) fez o firmamento (fixo em ; do firmamento das dguas acima do firmamento (mantendo as aguas superiores Si ar), e desta maneira permaneceu. ° D'us chamou 0 firmamento “Céu". Foi noite e foi manha — segundo dia. sua posigdo). Ble separou as aguas abaixo uuspensas no «3 © Trrceiro Dia — TERRA B VEGETAGAO &% ea terra seca sera vista” — e ‘us disse: “As dguas sob o céu serao unidas num lugar, aguas Ele chamou assim foi. ® D'us chamou a terra seca “Terra”, e ao ajuntamento das “Mares”, D'us viu que (0 trabalho do segundo e terceiro dias) era bom. 1 Dius disse: “Seja a terra coberta de vegetacdo, plantas que produzem sementes ¢ Grvores (com cascas comestiveis com o gosto) de frutas, que produzem suas proprias espécies de frutos com sementes, estardo sobre a terra!” — e assim foi. '? Da terra brotou vegetaedo, plantas que se reproduzem pelas sementes de suas proprias espécies e drvores que produzem seus frutos, nos quais suas sementes de suas préprias espécies sdo encontradas. Dius viu que isto era bom. 13 Foi noite e foi manha —terceiro dia. —____—_____——— ?dquesroes (RI AECNG/ 3 © Por que D’us chamou o firmamento de “céus” (v. 8) RASHI: A palavra em hebraico para “céus", ‘Sgua"), O72 WR ("fopo e gua”). Ele os misturou ¢ fez os céus a partir deles (Ver TORAT MENACHEM 7B, é uma combinacao de diversas palavras: 07 1p RD (“carrega agua”), OD OY (“ld hd “Ultima Palavra” abaixo). = Ultima Palavra Os Quatro ELEMENTOS Daecears dias da Criagao, D’us separou os quatro elementos: tera (v. 9-10), gua (v. 6-7), ar (indicado pela palavra 07 em v. 2) e fogo (ver Rashi para v. 8). A carta ‘baixo mostra como este conceito se reconcilia com a visio da Ciencia de que existem mais de 100 elementos: | "A quimica moderna nao reconhece cem elementos bisicos, ‘mas um nimero consideravelmente menor, se a matéria for reduzida a seus componentes bisicos ou particulas, pois os assim chamados elementos so compostos de dtomos — as imenores particulas em que um elemento pode ser dividido © | ainda assim manter suas caracteristicas e propriedades —, que, por sua vez, podem ser divididos em particulas ainda menores, ‘como elétrons, protons e néutrons. || Assim a resposta para sua pergunta est na propria defi dos termos em discussio, pols como indicado acima, o assim denominado elemento nao € a particula basica da matéra.. | Até mesmo o termo ‘étomo', que originalmente signficava ‘algo invisivel, € agora um arcafsmo empregado somente por ‘conveniéncia, pois no mais corresponde ao, seu significado original Da mesma forma, quando nos referimos a um individuo como um elemento da sociedade, isto nio significa que 0 proprio individuo nao seja complexo. Isto deveria ser levado em conta ao considerarmos 0 termo Yessodot no Zéhar, Midrash Rabi, Cabal, etc.,e, € claro, no Tanya e em outras fontes Chabad. Isto nao significa algo que, sob circunstincias normais, seja indivisivel ou imutdvel Itudo {que existe no mundo]. Devo também mencionar que ha outra linha de pensamento que considera estes quatro Yessodot nao fem seus aspectos fisicos, mas de forma qualitaiva: ‘fogo’ no sentido de suas propriedades de calor e aridez; ‘gua’ no sentido de frieza e umidade” (Bxcerto de uma carta eserta pelo Rebe)ok Dy Bela ND Pa wep TD RPBTD DIVE "1 ND PE BonER) NDEI SIP) n> TN NPT? DyD oT Ne par SP ABS TN) 7 A oe RP SOW AINAD kD NWIBM YN) e 20 N31-42 MN mw tga aH NaMNY IB ND MUD 3h) RIT Rw PAST 2 TONY eB OT NI Et JPN DITO AT ART Nowy ANN RP Syma mann 73.79 a> prp tap me ARNT SPIN ODER) > 42 TI) NTIS 333 PN) th vote eat Ney S2pON ye pad wa eM sepbn oY apy ay wey aM > NIDET NPPID PIT pT > TaN vy 302 NBS JON TPN > 5B hp9 37) 203 DvD jy DMD 37 SDD SDT 6 36 fr 790 & hor 6) 360 pc) 667 6) awy XW yrxn xwIn (6) :brDDbs 9 pp hE Yint THD Z¥cDP om Hopno pe} oY» bh ,b67 ps) 30D pp 667 oot} 1310} ped ph yado 3c Hope wnso} mnb > ,pphinn {RT NWT :0°573 nBdopD HOE PHD No) by 657 pode }h> 7933 79396 667 Hop» nD} Neds osED £19) doDPM Hopp Dio Dov aN WIT yam SED op sod sore Joy BHI SpED 6) 6D) NPD ODLD Td OOP Ho mp yy ANA OIpDs won Syppace yp} , mp p> Hr, derw 7D “121 PHD HM Hb ,J> 19 a3. wor wR A{obppn) on by HD o2 S7PD www dD OTH Yr¥n xextm (3) goth pout nos p69 Joe yap 5D DPD TORAT MENACHEM totalmente unida a D'us, iluminando e revelando a forea Divina que vivifica todo 0 mundo. Dius achou necessério ocultar este aspecto interior da luz para conceder ao homem o livre-arbitrio, pois se o propésito interior de cada objeto estivesse totalmente evidente, seria impossivel pecar, visto que 0 pecado s6 ocore por causa do encobrimento da verdade ‘Assim, Rashi escreve que, apesar da existéncia da luz no primeiro dia, “D'us estava s6 em Seu mundo”, pois a luz interior revelava como Dius é verdadeiramente um com Suas criagbes, 2 ponto de “nao existir nada afora D'us” (Ou seja, apesar da criacao ter comecado no primeiro dia, D’us ainda estava “s6 em Seu mundo”, pois a luz interior revelava como tudo que existe esté totalmente unido a Ele. (Gaceado em Like Sichot, vol. 25, p.1) Deda p39 yy Dey vee mrs NI oe Pen bp WN Deb Hp ovtox p27) 2p 33000 mwa ANIA) ay Dip by Se nope NINO a DT Mp <} yt pop 227 NwT sr ietim MweIA NwrD - NwKIa DD /6 a? 2939.0) DT ing 92 anne Sey yds pa dhan ppas oy stp “ye aed andy 82) sind S297 WN ETD pyr inbmd oy DP WPI IWMI » :ain7D +o zs yoo Dip} oonipd Ov ps 51d BNE oD Dinbs ama gina nD sah $2 spp603 ondp Ode ,pIm} fo HD 396 om} DVD ps DPEDI wD rHMED HY nD So VPP PIA AK BMNdH wy" (1) 196.199 mp9} don bb rnb» 6) yp» b> AT Syn zoos nb, yp2 YD B95 9D 45 ONS 31D 1D onb» 6) Oy NERY INS OMAP vp 2D 635 9371 63 93 dnp 9D) rorIcD ON mw OD nobIn ,Panp D2bsn 2931 dno wD n>B}9 drone VIE) ID orbs, pabbn 22) pnbr ,»GD n2b}n spa} pnb own v5 31D 1» 13 3p9 JBIDY EH Om OG On HE DI BATH DoMbie KZA (0) :O7D 39 p bp No poise saan np (@) :OmE ODD DED) DIS OF SIE Bm) ep (0) OD Jose bray OD HID ,DUrprbs OMpDI ,THD 3 Faiscas de Chassidut 41S) 0 FIRMAMENTO (MATERIALIZADO)...” (v.6) versiculo declara, “Para sempre, 6 D'us, Sua palavra permanece firmenos céus” Salmos 119:89).O Baal Shem Tov, de abencoada meméria, explicou que “Sua palavra”, as, quais D'us proferiu “Seja o firmamento (materializado) entre a dguas...”(v. 6), estas mesmas palavrase letras permanecem | imutaveis para sempre, dentro. do firmamento do céu, estario, para sempre, dentro de todos os céus, para dar vida 2 eles.. Porque se as letras os deixarem por até mesmo um Linico instante, D’us ndo 0 permita, e retomarem & sua fonte, todos os céus se transformario em um absoluto nada, e serd ‘como se eles jamais tivessem existido, exatamente como antes, da declaragao “Seja o firmamento (materializado).” (anya Sha‘ Hayichud Vehacmund, cap. 1)1:14 1:20 9/ Bees ~ Geese ~ Pansat Berestrr 1:14-20 *$ O Quarto Dia — Sot, Lua 8 EsTRELAS &” ‘us disse: “Sejam lumindrias no firmamento celeste para separar entre 0 dia e a noite! Elas servirdo como pressdgios (de maus eventos, quando ocorrer um eclipse, e também determinardo a época das) festividades (judaicas), (e 0 sol e a lua definirdo) os dias e os anos! ' Elas (também) serdo luminarias no firmamento celeste para brilharem sobre a terra!” —eassim foi. © Dius criou duas grandes lumindrias (mas como elas entraram em conflito, Ele reduziu 0 tamanho de uma delas. Assim,) a luz maior para governar o dia, e a luz menor para governar @ noite, e (Ele fez) as estrelas (para apaziguar a lua). "” Dius colocou-as no firmamento celeste para britharem sobre a terra, ® para regerem sobre 0 dia e a noite e para separar entre a luz e a escuriddo. Dius viu que era bom ”° Foi noite e foi manha — quarto dia. *$ O Quinto Dia — PEQUENAS CRIATURAS) Prrxes B PAssaros & ‘us disse: “A agua fervilhard com populagées de (pequenas) criaturas vivas, e péssaros voardo sobre a terra, atravessando o firmamento celeste!” TORAT MENACHEM 3 Ultima Palavra Onrsrta Dos CorPos Cetestes UN Joce pergunta se 0 sol gira em torno da terra ou vice- ‘versa, porter escutado de um aluno de universidade que ‘a verdade € que a terra gira em torno do sol.” Muito me surpreende que, de acordo com sua carta, 0 estudante declarou que a ciéncia resolveu que a terra gira fem torno do sol. O que causa surpresa € que alguém que faz tal declaracdo esti aproximadamente meio século_atrasado fem relacao & posicio da ciéncia modema. Pois foi hé aproximadamente meio século ards que a Teoria da Relatvidade {oj expostae aceita por todos 0s cientistas como a base de todos ‘5 ramos da ciéncia. Um dos elementos basicos desta teoria é ‘que quando dois corpos no espaco estio em movimento em telagio 20 outro (de fato, a teoria foi iniciada baseada nos ‘movimentos das estrelas, planetas, da terra, etc.), a ciéncia declara com ‘certeza absoluta’ que, do ponto de vista cientifico, ambas as possibilidades sdo igualmente validas, ou seja, que a terra gita em toro do sol uo sol gira em torno da tera, ‘Um ponto essencial na conclusio acima € que ela no se baseia em uma falta de conhecimento mais definitivo, mas esta 6 a conclusdo inevitével fundamentada na posicio atval da ciéncia, precisamente que, a principio, é imposstvel provar ficamente qual dos dois — 0 sol ou a terra — gira em torno altemativa ele prefere, ou simplesmente esta inclinado a acreditar em uma mais do que em outra. Entretanto, esta é somente a expressio de uma preferéncia pessoal, permitida a qualquer ser humano individual. Mas no seria verdade afirmar que a ciéncia tenha solucionado a questdo a favor de uma linha de pensamento em ‘posigao 8 outra Certamente, hé cientistas que fizeram tais declaragées ha mais de meio século, como mencionado acima, e isto ao menos pode explicar porque os livros de ensino das escolas primarias ainda mantém esta posicio ultrapassada, Porém, é surpreendente que um estudante de «que jd passou pela escola secundaria e entrou na universidade, € que, assim, deveria ter algum conhecimento sobre a Teoria da Relatividade, atribua a ciéncia uma declaracio tio pouco cientfica e obsoleta Resumindo 0 que foi dito acima, fica claro que quando alguém fala que é possivel ser um cientista e aceitar a ideia de que 0 sol gira em torno da terra, e outra pessoa diz que a ciéncia, Fejeita esta ideia (eu enfatizo a palavra ciéncia como distinta de cientista, que € nada mais que um ser humano — como ‘mencionado acima), 0 primeiro esté com seus dois pés sobre ‘uma fundacao cientfica modema, enquanto o segundo parece ter parado nto mundo e na época de Copérnico” (Ecerto de uma carta escta pelo Rebe em 23 de Ful de 5723 119621) de,D7 Dr? 171 a> pas Ne ya NPB TM epee pom tha sano punta YTS OP NTN? NOwT ADDIS pried Nean39 NY PIA NY Taye ym Nyy Dy Nagra BowND RBI NTT} AY 3) pagasts ny eis ebesb appt Sp NIUND NIBPT RPDIA YAN? rida xpos abpah Nye “WT NIM Nien 1a RIAA PS NENA P8PS} oh Tey TY wD AT 3p RIOT NPD OTD wp HET yo > pp? v8 by RpIR bp mp7 Rp) P21 BND pa Faq? oben wer Taxa mM patna 97) we NY) Deh prpinby hin Sa adda DTS BY we ITN aya TNT? DBYT MPS on nbpanb “aa TikbT“nN Don DANST ony 1P*) p 0933177 nN) ny 721 > re ayn DST ypIs Dry On MwRIA NwrD = nwRII TDD / 8 pig rbpagb joen TINDTTY) se aes App? iD) mn wD) ons 3 cr) P25 Op ph D"3spD 6 oMeDs 2n21 op 3 OME nIMYby used Sone) ornADE MHD Oc bo .Ap usb smwPTIPD JD s1bTd yr ¥p DMnd Ere snnavby eoasbo shod oom oor ,prmDInD JD D501 HD) Ov "DE g1O} WN O36 OM ID Np DosdD EET ND Doe HOY JOM OYPrEND prim 33 enabon MDD Or amnah ym (1p) #76699 padon2 jabas sa0b ove ODD OY? .nh95) One wprbrnan man (1p) dbo) ye rene? por TD YennEre orvbn 96} oD v6 Sanh DsnBps SD ,oo3I9 SoDDM mpd} DYh3$.D599,9399 ph vorME YP Sp mI N-THH 3923 yp 952 whe 1p 937 59 yw 2pMM D3 Bo\ MwA (2) ZPD QUESTOES © Quando os corpos celestes foram CLASSICAS iados? (v. 14) pub wise wns jams pbe7s Yo0"b aby Abe wD SD gb aan vm (7) php pees D1a63 ErDDT> 1603 opm Sp YEN WP WD PY Dp ipod oop oy wsnsy hss hy OD an AD 21296 BN3 D3p2 THY Nb Sor pED OV 6939 j>h erDE PII So pimp) AD por pdwrrdn prs} owe ph s1n26 Ho nD. 2206 31 abn ON BIDE 3D 3992 1" DOD UR HM SHON, spypWPS wh bis g2206 dy ouDhD YO WIS EE HO PHN 6") posts $36 nob 16> pxEn .a'ndn par orn pa betand 3 OPS )3, 70 DOVE OMIEHI TEND} IWBD ENE ,PrEHIS Ym» ('35 ‘ofan oD) HD D> IO PPB pMrbyoe .nnxd mm sis ASHI: Eles foram criados no primeiro dia, mas, no quarto da, Ele ordenou que ficassern suspensos no céu Da mesma forma, todas as criages dos céus e da tera foram criadas no primeiro dia, e cada uma fol fixada em seu proprio lugar ‘no dia decretado para isto. O versfculo 1 deve ser, entao, assim lido: “No prinefpio da criagao de D'us dos céus e da terra e de seus contedidos" TORAT MENACHEM 2 O Mérovo be D’us Paka Criak 0 MuNvo (V. 14) Rashi explica (u. 14) que tudo foi criado no primeiro dia, simplesmente “acomodado’ nos dias subsequentes. Dai concluimos queasfalasde D’us somente aconteceram nos dias sequintes quando {oj necessdrio mudar alguns detalhes da criacao. Os detalhes que 1o precisavam ser mudados no foram, assim, “mencionados” por Dius em Suas falas. : Isto expliea, por exemplo, por que Dus nao disse “Seja fogo", pois a natureza do fogo néo mudou depois da criagéo. Ito contrasta om era, que fol mencionada (no segundo e teceio dias), uma vez que sua nafureza mudou quando comegou a emergir da Squa ¢ a brotar vegetacio. ‘Alguém poderia perguntar: uma vez que 0 conceito acima é crucial para nossa compreenséo da hisiéria da criagio, por que Rashi no 0 mencionou no comeco de seu comentério, quando ele descreve os eventos do primeiro dia? co ‘Arazéo pela qual Rashi s6 menciona este conceito pela primeira ver ag € porque no hd qualquer inns ra Eee a ‘este ponto, de que a criagéo inleira j6 estava pronta no primelro dia, Dius disse: “Seja luz. A terra brotaré vegetacéo", ete., sugerindo que estas entidades estavam aparecendo pela primeira vez. Somente quando Rashi encontrou a frase “Sejam lumindrias ro firmamento celeste” (v. 14), que sugere o posicionamento de Juminérias previamente existentes, € que Rashi concluiu que “todas as criagées dos céus e da terra foram criadas no primeiro dia, e cada uma foi acomodada em seu préprio lugar no dia deeretado para isto”. Isto 6, oversiculo 14 nos forca a reconsiderar nossa compreenséo do versiculo 1. Inicilmente haviamos presumido que somente (05 céus e a terra tinham sido criados no primeiro dia, e 0s outros detalhes, adicionados mais tarde. ‘Mas, a0 ler o versiculo 14 compreendemos que D'us também ny p> MUU RAB Tod © pS Ig a2 3B ANYIND NY NDI) NODS ND my sb TONS PNYEN EP BE MI vO AT 2 93 AY? NDT -NBD; NW pan Y ayy as 42 mE AMD Nye A ee py ny sye3 ny my NPN a 22°89 2 SIMD TTD NyTNT NeAPT bp SUDWTS NSHYE NBA 329 > TON NPPIS NDOT NDI RPMS podem, WONT NPAT 232) ROWS boot obag mobas oq my eqgt N12 ND3pU) 727 TM N72 ape 73 iam spy ies 9 pb cay AM pat ne sovyig whenaty wpm apne op Sap epe7 NEw Opn mb map 7PM) 2 NPN NJ) 19 MTT web. nN) Abad + np: PSS DIN TWD] OY TN » :aiD peo Mena) OeT AWS) of nina tay NU3"1 2 agnby wpa wana prsa-bans 721 is 893 Day Dosa soy: oN Dib Sesibnh ‘BOS 7927) mo :OON N13 13; Arya ben naa si mes. DN TONN 2 pasa ney “ni Dos N31 x2 (DPW YB #2 pg) papad pbs Soy Sey ned | nen wp3-b5 DHS 713% 2 :3iH72 DDN 0) mad mp aiy-> 22) pT) Oe3 Bebo-nys aber sd) np px) ob DON TONY 2 D yn Bp 7 yastnym ep) npa3 nbad } TN WE) ye) NYin ine 37) 2 TIS? ninny bry bye me ]27T) ND? “aN sumD73 DINT-ny | Drs MNS NPY IIT “2 — onbps 5° od) anh ,ms> So» abe binds yho gb ,And6e pomp TwyI 3mEH93 DEDD3 Dhyp £) Y9D OvIMNNS YHMT2 P\ Ob ,!PIBT> bom 6) pr73} orn} pypn om aprmhs 1oIME He Sp qb oT PIs Sov) qm Snad fw ,DwD PIM M6 777 Tikp sIn2D > B36 or m3 oD 37 HOE DID} 6} O78 OLDS an> O61 DD sb93 39> 6) 16D. Hb G9" 175s Ds1n2 rws1EM ans 5) wom nasa rem -ocDin psp) asm aoe owrs ambya {92F-B) ,mmp9s31 pyns TM DoF ITD pied oT ped ao pods BTxA ne mAb xan ((2) 23 pe DMD DDND) Ty DED> ‘what ,0"NS 932 HID) InbM3 693) Jab nb MEDD OWT mbya POPE O69 +P So oneDD asDN> OPS dep fooeD bY pEMr bya fom mmm orp om HD J2r Gm 23) MP 299 795" jpn BSS 5 ppd O§$ mrbs.,T) ED ams ena BOM 9a) ypD's pnb npn om bio oh orm na apn ast YoieD) Jpn 7> 0b) zh DbMs OWI ne y6r590 O12 CTD p> 18> 7} EMD Hh ,6E3 OYE IhrSIE DMD Tho ,brpD de Ph EI r2De TId} ,™ PO MAD (D2) ->H OYpns 7 £7 Sp nip p32) tpo1e BADE TIS TIM ,pVbH bop be ,o3pr> QUESTOES © Qual é a qualidade Gnica do quinto dia? (v. 20-23) prohpy pew om pao ones ows p> qos DE MP PAD -Byann (62) :2927D pp) 095 H5n>) pow avow) aM M9 DNS {3p 93F OHNE aw | yon} BD !o7ab o9973) OSE ONT ONT enpp’ 3 39) 0) OBE: 63} pd) orps} Onin) OsprD nb 29D vp) cpm yam (9) :py D3 OG £9 zen wos soos ow imp qby ,22935 ronh> ord piorby oon PTA om evpNNE 19 65) 636 J205 6} po} Ship} nnDE CnvD ven HHH 99039 oro 31> 1 86 96 6 of ram -DIN YeD ame np NED rw AiDs vin (12) 29599 Phy tbe 15> 691 9M HH IH TH Tb sobsho) 36 wooho fh nebo on fas» J9D6 EME MD kT Sp promi or>im ODE ove DD .waT 2pm 93 Os AM wD pane)s [en ED pied $2 099 paso Phe jo yh orm MD FIwya (12) oops) jrpIRS OBNSs OXpP .wyn (92) <™sINp or2bind pits 61D OTHOE DY 690 WI} D*3pD Se IMpPYD OTK fxinps qo» bro orshnd Db J? HrOE>) 003 jm JOP) 5 whophn Sor boo bp scp '> pb wm»69 Som 3b ano ,sbNb9 win J>E HC 195 63 yb) Sone pm» 2) OMEN wrmND ND TaD BrOED bss ‘nbn3) hoanp pry pyras j21,D310} Hoon we prod om CLASSiCAS TALMUD: Todo aquele nascido no quinto dia da semana teré uma tendéncia para ser bondoso, porque os pelxes ¢ os pissaros foram criados ne: Dis, (Shabat 156a e Rashi, ibid.) ia€ eles nao precisam trabalhar pesado para conseguir seu sustento, pois sio simplesmente alimentados pela bondade de anwns Tyas aeporMN we13 / Benes ~ Gtnese ~ Pansiar Benestir 2° D'us disse: “Bis que Eu thes dei toda planta que produz sementes na face da terra, 1:29 - 2:2 e toda Grvore que tem fruta com sementes. Serdo alimento para voces, ” para todo animal da terra, todo passaro do céu, e tudo que rasteja na terra, que tem nele alma viva, toda vegetagao de planta sera alimento”. E assim foi. *! D'us viu tudo que Ele fez, e eis que era muito bom. Foi noite e foi manha — o sexto dia. =3 O Sstimo Dia — D’us Dzscansa Do TRABALHO & s Céus e a terra, e seus intimeros componentes foram completados. * No sétimo dia, Dius completou Seu trabalho que Ele havia feito. Ele descansou, no sétimo dia, de todo 0 trabalho que Ele havia feito. QUESTOES © Quando D’us terminou Seu trabalho? (v. 2) ASHI: Rabi Shimon disse: Um homem de came e sangue, que ‘no sabe determinar seu tempo e seus momentos, tem de adicionar algum tempo da semana ao Shabat. D’us, que sabe determinar Seu tempo e Seus momentos, adentrou 0 equivalente & largura de um fio de cabelo no Shabat, e pareceu como se Ele tivesse completado trabalho naquele dia Outra explicagao: O que estava faltando ao mundo? Descanso. Quando o Shabat chegou, chegou o descanso. O trabalho foi completado e terminado. CCHIZKUNI:O versiculo declara que D'us $6 parou de trabalhar ‘no Shabat, o que parece sugerir que algum tipo de trabalho ocorreu CLASSICAS dentro do proprio Shabat. Porém, na verdade, somente pareceu que D'us concluiu Seu trabalho no Shabat, pois na sexta-feira ainda no estava claro se D’us havia terminado Seu trabalho, ou se Fle ria trabalhar mais no dia seguinte. Somente no Shabat ficou claro que Ele havia terminado Seu trabalho. IBN EZRA: Assim, o versiculo ndo deveria ser traduzido como “no sétimo dia, D’us completou Seu trabalho", mas sim, “antes do sétimo dia, D’us havia completado Seu trabalho". SFORNO: D’us, na verdade, concluiu trabalho no comego do sétimo dia, mas Ele s6 trabalhou por um momento infinitamente curto, como nossos Sdbios expressaram com o termo “da largura cde um fio de cabelo”. Tort MENACHEM, ‘Ao contréro, a Tord clarifica aqui do homem sobre as outras ciagbes: Primeiro, és lemos que "D'us cou o homem dentro do molde (que foi feito) para ele. O molde (que Ele usou) para crié-lo (se as- semelha a imagem de) D'us’, (v.27). Ento, D'us disse ao homem para ele dominar "o peixe do mar, os péssaros do céu ¢ todos os animals que rastejam sobre a terra’, indicando sua fun¢éo primor- dial no propésito da criacéo. Assim, ao ler 0s versiculos 29 ¢ 30, que descrevem a dieta do homem e dos animais, Rashi entendeu que esta informacéo néo ‘estava sendo colocada como um detalhe parentético, mas sim, cesclarecendo ainda mais © papel do homem, descito nos versiculos anteriores. © conhecimento de que o homem ¢ 0 pindculo da criagéo (descrito nov. 26-28) poderia torné-lo arrogante e desrespeitoso fem relacéo as demais criagées do mundo. Assim, apés descrever a grandeza do homem, a Tord continuou e “equiparou 0 gado @ 08 animais ao homem com relacéo 20 alimento que hes foi permitido”, Estes versiculos s8o uma tentativa de tornar o homem ‘mais humilde, mostrando a ele que, apesar de ele ser 0 pinéculo da criacéo, formado & imagem de Dius, ele é, néo obstante, uma ‘tiara que precisa comer para sobreviver — como um animal Apesar de D'us ter falado ao homem para ele dominar “o peixe do mar, 0s passaros dos céus¢ todos os animais que rastejam sobre a terra” (v. 28), Ele, no entanto, limitou a autoridade do homem: “Ele ndo permitit a Adam e sua esposa matar uma cratura e comer de sua carne”. Ito era para assegurar a consciéncia do homem de que sua propria grandeza genuina néo deveria conduzi-lo & arrogancia ou & suntuosidade, importancia e a prioridade Néo obstante, se um animal morresse naturalmente, no havia qualquer objecdo em comé-lo, uma vez que a intengdo aqui é que ‘© homem se comporte com humildade ao reter sua autoridade para ‘matar outros animais. (Baseado em Lie! Sct, wa 20.7 #8 D’us TeasatHou No Suasa? (v. 2) © comentério de Rashi para o versiculo 2 parece se contradizer. Primeiro ele escreve que as atividades (de trabalho) de ius “adentraram (o equivalente] a largura de um fio de cabelo no Shabat”, o que sugere que, por um periodo mintisculo de tempo, Dius realmente trabalhou no Shabat (cf. Sforno]. Mas, entéo, Rashi afirma que somente “pareceu que Ele completou seu trabalho nnaquele dia”. (cf. Chiskunl) ‘Ambas as interpreiacbes so dificels de aceitar, visto que: a) Como ¢ possivel que D'us tenha trabalhado no Shabat, até mesmo por tuma fragdo do dia, se o trabalho é proibido durante 0 dia inteiro? b) Se somente parecesse que D'us trabalhou em Shabat, ent&o or que a Toré declararia que “no sétimo dia, D'us completou Seu trabalho” quando, na verdade, Ele o completou no sexto dia? A PRIMEIRA INTERPRETACAO DE RAsit A Tord parece extremamente ambigua em relagao ao momen- to preciso em que a criagéo foi completada. Primeiramente lemos que no sexto dia “Dus viu tudo que Ele fez... Os céus, a terra e seus intimeros componentes estavam completos”. (1:31-2:1). Mas, entéo, a Tora continua que foi somente “no sétimo dia” que *D'us completou seu trabalho que Ele havia feito” (v 2)ara - pak Sp °BN bp oy Dome Ary IT NPD NIPR TE 3 T YPN Op ny RES bah shpeb my poh ame meas enyT 2pm New NID oP NT AyD pit bp ny kno Rye) m3 7 NTS by bp me Rim qa mp boob Nees BY TEN VOI TD NIN? pan 87 7307 qbay Nowy) koe Sones) woke on 4 TNPRE NBME YB) > qT bp bap mR se ROVE My) 192 TTP SE yey 48 Da? pit y AWAIT NAD = NIwRIA IBD / 12 ya} pat | aep-berny nob enn) bin FPR ABW PIE“) 178779 Sob) pybvn qid-bots pat nencbabs s snbox mem 309 prvacny nin wal iamwsy ps oy BEN YOON aTAR Bey SI we JIT) APRN? xo 5D owe DH 723 wan phe betby O2n 2 Nay72) PINT) Dew INANIB3o HIV BY NSW MY WY IDENr om) 23pP TN TT) a 77D) M03 *Er HID ,yEED OY TD OFM ONdD 03> ,cz9 OM ,>nb 136 son mebas pos 32 ypmm nD done spc [POs 1 O36 po} jam (1nO3 "1 DY YorbE HDs MED OM YON DPD obwD 309 y6E O71 C3 , dmb NPE" ayrawA BMA DTD ban (3) DMP PPD DIME B"3p9 S36 ,STIPD bp ion qrordd JS ,NDIN PHD DIY 399 90 , 20H 937 00S 15.B42 ho Db. DyDED pND 15 Da>> PDD QUESTOES ‘© © que foi permitido a Adam e Chava comer? (v. 29-30) RASHI: A Tord declara que a planta deveria sero alimento “para vocts, para todos os animals selvagens, etc" (v. 29-30). Ou sea, [a Tord] equiparou o gado eos animais ao homem com relacdo a0 ‘alimento que thes foi permitido. Nao foi dada a Adam e sua esposa permissio para matar uma criatura e comer de sua came. Sé thes foi permitido, bem como aos animais, comer vegeta. ‘Mais adiante, D’us consentiu aos filhos de Noach comer came, ‘como esté escrito (9:3): “Tudo que se move e que vive Ihes sera por alimento. Como a vegetacio das plantas, Eu thes dou tudo” sua personalidade, Assim, aqui reside uma vantagem da bondade intrinseca compartilhada por todos os judeus, pois se trata de um ‘ago de caréter tangivel que se expressa abertamente, (Goseado em ikute Sich, vol. 25.10) 26 A Dieta po HoMeM € Dos Animals (v. 29-30) Rashi escreve que “A Tord equiparou o gado e os animats a0 homem com relagio ao alimento que lhes foi permitido comer" ‘que 6 Ihes foi consentido comer vegetagéo, e no came, 'No entanto, os seguintes pontos precisam ser esclarecidos. ‘a) O comentario de Rashi sobre a Toré foi escrito para explicar seu significado simples, isto 6, a informagdo que € crucial para uma compreenséo bésica dos versiculos. A qual pergunta esté respondendo Rashi? 'b) A Tord declara explicitamente que planta... e toda érvore que tem frutas com semer vvoc’s”. (v, 29-30). pa ae flo de Dus no ter mencinado a care, ka aro qe 0 homem deveria ser vegetariano. Por que Rashi achou necessério provat isto, comparando © homem aos animals? “Eis que Eu lhes dei toda tes, Seré alimento zyrven mon aby bax mm ab (02) 29569 6.20501 SP 595 pp} wpobh O76) 9679 th Jahn} rm mss Os} oI ob apa na 3 xb3t20 ,ob> mm woh scp px So 7b 23 bath sNGHYD O75) MDs IED PPD ,N2 w Hd 266 END 3 onheE , 23 sPIDHNS DEDN 323 EES "> qPOID .wwTr EM (63) 359 ph 09) rn? 937 29) emp DENN She ODN IbspNG pan Sp DDMD EADgE aM} CLASSICAS GUR ARIE: Quando Rashi escreve que “a Toré equiparou 0 gado e 0s animais ao homem’, ele quer dizer que assim como aos animais s6 Ihes (oi permitido comer vegetacao, também ao homer 56 Ihe foi permitido comer vegetas. LEVUSH HAORA: O argumento de Gur Arié 6 insustentével Como ele pode escrever que “208 animais s6 lhes foi permitido comer vegetacao”, quando muitos animais matam outros para comé-los? MIZRACHI: Certamente, a comparacao de Rashi é: da mesma maneira que aos animais ndo thes fo permitido matar os humanos, também aos homens nao Ihes foi permitido matar animals. TORAT MENACHEM ee ee ee Fe orn ree ee foi permitido"? ST neu“ rt nn ee ae ee ee ass Ne a 2 6, pt a ae ‘a) Qual a relevancia da dieta de Adam e Chava para o relato da PST caemate Ren «Cima mo Bn oe Bn ne dt perp Rai ro ea on a nn ae detalhes das leis dietéticas pertinentes ao homem e aos animais (como sugerem os comentaristas — ver Questies Citissicas).2: 15 / Brarsvary « Gevest - Parsiar Bearstit * Dius abengoou o sétimo dia (de modo que uma poredo dupla de mand deveria descer em sua honra), e Ele santificou-o (de modo que nenhum mand catsse no proprio Shabat), porque {foi nesse (dia) que D'us cessou todo trabalho que Ele tinha criado (pois todo o trabalho restante que deveria) ser feito (em Shabat, Ele concluiu na sexta-feira, dobrando Sua quantidade de trabatho). + Esses (detalhes acima mencionados) sdo a cronologia dos céus e da terra quando eles foram criados, no (primeiro) dia em que D'us, 0 Todo-Poderoso D'us, fez a terra e 0 céu (e os dias subsequentes quando Ele materializou as criagées). lurvusa *$ DETALHES DA CrIAcAO DO HomEM B DA MULHER @” (A Tord agora acrescenta mais detathes referentes @ criagdo do homem e da mulher, mencionada acima, em 1:27) $ (A vegetacdo havia apenas germinado dentro da terra, mas) nenhuma drvore do campo havia (surgido) ainda sobre a (superficie da) terra, e nenhuma planta havia ainda germinado, porque D'us, 0 Todo-Poderoso (D'us), ndo tinha trazido chuva sobre a terra, (pois) nao havia nenhum homem para (apreciar a chuva e) trabathar 0 solo. 6 (Dus fez) uma névoa ascender da terra (umedecendo as nuvens para) regar toda a superficie QUESTOES CLASSICAS © Por que D’us nado mandou chuva? (v. 5) RASHI: Ele nao fez chover porque ndo havia nenhum homem para trabalhar a terra, e ninguém reconheceria o beneficio da chuva. Mas quando 0 homem veio e reconheceu a necessidade dela para o mundo, ele pedi por ela. Entdo, a chuva cau, © as drvores e a vegetacdo cresceram. (Ver Facas de Chasid, CRIM ERR CHER ‘uma marielada final. Daf, vemos que aié a concluséo de um trabalho Shabat. No nosso caso, no entanto, somente uma pequena parte proibida em Shabat entdo, como D'us poderia ter completado ado ato ocorreu no Shabat (“da largura de um fio de cabelo"); entdo, formacao dos animais em Shabat? D'us nao profanou o Shabat. Pode-se argumentar que a pessoa s6 é responsével por maké __Alguém ainda poderia insistr: Existe uma proibicéo rabinica bepatish quando a acéo completa reaizada por ela acontece no que profbe até mesmo a metade de um ato criativo (melaché) de ser feito em Shabat. Por exemplo, a proibicéo de carregar em um A dominio ptiblico no Shabat envolve duas fases: “pegar algo” ¢ 3 Ultima Palaora 2 ean eee eae eee que Dus julgou necesirio coninuar trbalhando | °e*@f¢"28 tarde e, depos de transportélo em dominio pba, 0 ‘exatamente até 0 Shabat, até mesmo estender Seu trabalho até a largura de um fio de cabelo dentro do Shabat? ‘O que foi alcancado com esta precisio? +3 Faiscas de Chassidut & ‘D’us estava ensinando uma lico 4 humanidade sobre sR ‘© valor do tempo. Tao logo a pessoa tenha a oportunidade “(Dus Fez) UMA NEvoa AsceNDeRr...” (v.6) wando uma pessoa reza a D'us, isto nio significa de realizar sua missio Divina neste mundo, ela deve utilizar cada momento para concretizar totalmente seu potencial, omente que Dus, Yescuta’ suasioractes © resporderd adetjuadamente. Mais do que isso, o processo da oracio refina aproveitando cada momento até seu limite maximo. tra explicagao: uma pessoa pode lamentar 0 fato de sermos uma geracio insensivel em termos espirituai Foram-se os tempos dos profetas e Sabios do Talmud, quando © povo judeu servia a D’us com fervor extremol © que ppoderia a nossa geracio, tio baixa, alcancar além do que jé fo realizado pelos nossos ancestais ‘A resposta para esta pergunta pode vir da conduta de D'us | a0 criaro mundo. Assim como nés verios que cada momento | era precioso para D'us, a ponto de Ele continuartrabalhanclo até a Gltima oportunidad, da mesma forma, 0 trabalho final || da Gitima geracao é de importancia suprema. pene (Uhatei Scho, vo. 5, 0.24) a pessoa espiritualmente, tomando-a um receptaculo satsfat6rio Para Béngios Divinas adicionais. O recebimento de uma béngio & assim, resultado dreto de uma oragao sincera e definida. Este processo se reflete no mundo fisico pela maneira ‘como a chuva é formada. A chuva nao é uma entidade nova, {que se forma no céu: a mesma “névoa” que ascende do chao forma nuvens que, eventualmente, se condensam em chuva, ‘que cai de volta sobre a terra. 2 luz desta explicagao, podemos apreciar a verdade intengio do comentirio de Rashi (v. 5) de que a primeira chuva somente ocorreu em resposta & oragaio de Adam, (Séfer Hamaamariny Melucat vol 4, p. 254-5)~ 23 MWRIR AWD = NIwKID WDD / 14 Ro? me pag) a ag 7 MApSP 520 m2 My PM wp) ARP AAR PPR 113g)» NIT MATE 732 TT NDP NTIANN 33 NPI NIE Nopn UPS 53) 2 kOe NTN OTN sp Nopoy ayy 3) RUINS Ht NP AP Sp ENON TED AMT PON mE ND nets my nopah mo w2K) SPIN 2B 73 TPB) NPT DP MINED nm n my awa Bins oN 7130: Ney WN inieyh maby 89: Miby BRB -DNTEo3 PINT) OY ? TT? DIR AOD Pw | Do) 2 Ow) as OTN AP my P8ET ND 99 ney oy nyeT sep") PIE DIS) TRINA DN 7522 1 “WR IADN2B"BD Hay 13 wT MATIN APS + ow) YoST) o} DIN) IST 2y bry +> 6 777 PT Don} SMP) ,STTS ban DoIMDG Por O"D> Pt PION ,Bnp ped roby 699 63 tw pied brpnse ov bo yauca men wD (9) 190 99. 9nb TIDY ,DM DN ,oNPD ob ch> OMDD opi) Io» why bMS Drn22b9 , [HS O°9 6) rT Gr oF gb1 NMP 6) TD poy 31026 "331 005 6) pr DIED 36D $1 OTH br3IG OTP Es Obwo, end 8) 99 Smbr ze ON TD MDD Bprp nnD SD AY v6H 6b ,BSimr Se yoaws 920 phy ,oovbo pd Tsp) ph OvAE BY ,wOMD 63 EDD om pudbo anni 7m ook Syonp oho} ppv ode DT ov Ase owe sOoDD $9 4) DEIEY DYE HOE OH Ine OID ‘> wan ‘TOG TON shy» sue (\) 20036 IDE 'D rnp ww} Opn Sos oF EMD pr TORAT MENACHEM Assim, quando D'us terminou de fato — no sexto ou no sétimo dia? Para responder esta pergunta, Rashi cita o ensinamento de Rabi ‘Shimon, de que D'us pode executar atos com uma preciso tao ‘extrema que ele é capaz de “adentrar a largura de um fio de cabelo no Shabat”, continuando a trabalhar sem, de fato, transgre ‘Shabat. Isto explica porque a Tord declara que “no sétimo dia, D'us ‘completou Seu trabalho que Ele havia feito” (apesar do fato de que “os céus, a terra e todos seus componentes estavam completos” no sexto dia), porque Dus, de fato, executou uma pequena quantidade de trabalho no sétimo dia. Entretanto, esta era uma porcéo to ‘mindiscula de trabalho quengo constituiuuma profanagéo do Shabat. Para ilustrar este ponto Rashi descreve isto como “a largura de ‘um fio de cabelo” de trabalho, visto que um tinico fio de cabelo € virlualmente imperceptivel por si 36, e s6 é notado quando combinado a outros fios. Da mesma forma, o trabalho que Dis fez no Shabat fora to mintisculo que se torou totalmente imperceptivel. No entanto, Rashi escreve que, ainda assim, “parece que Ele completou o trabalho naquele dia” — apesar de apenas uma mindscula porgao de trabalho ter sido feita no sétimo dia vvez que, tecnicamente falando, 0 trabalho foi completado e' ‘A SEGUNDA INTERPRETAGAO DE RASH! ‘Assim, em sua andlise final a expicacdo acima ndo ¢ totalmente satisfatéria, uma vee que: 2a) O versiculo “no sétimo dia, Dius completou Seu trabalho que Ele havia feito” & interpretado de maneira néocliteral para ser lido “nos primeiros momentos do sétimo dia, D'us completou Seu tra- balho, ete.” Sune or Ha b) A deciaracao acima ainda contradiz as afirmagBes dos vers culos 31621 de que “Diu vis tudo que Ele havi flo. Os us terra e seus componentes stavam completos”, ainda no sexto dia ‘Tan () 226}D 9mm oka DMN NOS NIE DAS ,onDD , rn ODD bab 0p) 005 Phas} apw 0D) TH IED Mim $2b 1931293 TPA AOE WH TDD dE SD 3in9 HypNDr ses So TH LE pps wwIpr YD> ,%663 DGD) S09 ,P303 PIED) Moy IME Dohind muy) obK. Bram man wipn) onmbo nbs (2) 937 mob33. enoNE hb 237 spehos ross obse Twi} 1 Mwy Ena BINA YAM ‘oh DD dp who pmb 133 eho m5 'D O13 onhot OHS "D3 ,Of2303. ‘DOI HDG 12 HD) ,"D3 65) SFO OWE jb Tid Zommbw ve oprtig a) 7773 fase f3D obi Soren3 O'30) mp Obwo pp oon Son} erpErD TONE mo> (oIrMNbS Soop fYDE > m> ErDDYD Jor YmVBSE Desta forma, Rashi trouxe a segunda explicagso: “O que faltava ao mundo? Descanso. Quando chegou o Shabat, chegou (0 descanso. O trabalho estava completo e terminado”. Ou seja, a ctiacgo do mundo foi de fato concluida no sexto dia, € a dnica ctiacao “adicional” acrescentada no sétimo dia foi o “descanso” No entanto, esta interpretacgo é um tanto dificil de ser aceita, uma vez que, no sentido literal, “descanso” nao é um tipo d criagSo ou trabalho, mas sim, a auséncia de trabalho. Ela 6, ento, inconsistente com o versiculo que dedlara que “no sétimo dia, D'us completou Seu trabalho que Ele havia feito", pois indica que D'us no fez nenhum verdadelro trabalho no sétimo dia, ‘Como esta interpretacao é menos plausfvel do que a primeira, Rashi citou-a por imo. QUAL For o TRABALHO DF D’us? Voltando a primeira interpretacao de Rashi, ficamos com uma diivida: Qual foi 0 trabalho feito por D'us naquele instante de tempo durante o primeiro Shabat da criagdo? E por que isto nao foi consideraco uma transgressao do Shabat? No sexto dia, D'us criou somente o homem e os animais. No capitulo 3, versiculo 8, Rashi escreve que Adam e Chava pecaram durante a décima hora do dia, de onde se torna Sbvio que eles foram 3b 30 pa MEN WI—ND yBNOV RMI TY ANPeND RAT REN 10 We 3 1D PTD ONSTT BAT ANAT yas 2 aD Rov12 [90 2B NTT NENT NET) OD PID NIA Ew) > NYS EN) We) 7 IT NPN OD AY Ae NT Ww = vm s99 op6n ohy 29 nb Doo yr So noms Lp (0) sM9T) 997 So 133 9136 "9 36 Hr a35 w*hD ,"21 07D Nb 21.93 Dh 739. ‘yon6it S32 Jon pnb an pty Da1pDG PIM 3p YD OP > apres op ,b32 vor ,f931 O7HD nb Hy3N Nob? Se ww HYD DoDD 4379 1293 poy ,hay 1056 "> 26" EN Yn NEED OPO) JOD WIHT 1 Dov HIDE NO MED NNTP Wp dpm 179 ]33 TPM Sp gouty po ‘12 '3 399 ano) ap g7O59 S55 > NBD Ye YO 30 ore MED 39 Id) ,OF PrP} OvfD $6 O39 £29) nD DIED PM 229 DSoh3 .yaM Jina 37D 51ND pa [PD) Mayn (2) pr |p Pom) pevsnn yone oc Sor jerfy v> DI hw Tn (6) ‘rb ,NDW spb 737 ZnEr» 16D) > ,Ne H9p) Mb nb ppsm SY9E spima (3) ZopeD sw oI Onin S86 ambos pe Sian DI) POY p2ne 93» 991 m> why Shia wpHMDy SMI TH Questoes © Como o homem foi formado? (v. 7) ASHI: D'us juntou pé das quatro direcBes da terra, de forma que onde quer que o homem morresse, a tera aceitaria que fosse enterrado, Outra explicagio: D’us trou terra do lugar sobre o qual esta escrito “Vocé me faré um altar de terra” (Shemot 20:21), para simbolizar que ela (a terra do altar] deveria ser uma expiagdo para ele, de modo que ele pudesse suportar sua situacao. © Quando D’us criou o Jardim do Eden? (v. 8) TALMUD: Sete coisas foram (planejadas para serem| criadas antes da prOpriacriag3o do mundo: Tors, Teshuvd, 0 Jardim do fden, Guehinom, 0 rono da gléria de D'us, 0 Templo Sagrado © 0 coloca em outro lugar no Shabat, ola teré transaredido a proibicso rabinica de ter realizado metade de um ato eriativo (ver Shabat 3b). {Embora estas es abinicas tena sido nvoduzidas feusliae nna época do Segundo Templo, nés aprendemos que elas jé eram observadas no tempo de Avraham (Rashi para Toledot 26:5); daf podemos presumir que D'us as observava também) ode parecer, entéo, que Dus “transgrediuy” uma let rabjnica, realizando parte de um trabalho criativo no Shabat. peas mint Sy) nts a7) 7M) OWT MB] NEN NBN HEIST Tey DINT“AS pen oy 12 ABINDTD Bron Ty nye Ty IN OST NN BY 183 Tin Beng yyy Saye? tm) NIB? THM 3 ony nage? 178 NY IB) > BT It ya Pb) S07 [YD TDD OP we YPN Mpa My) THe? bes POS 2h = gt SeeN TPN PINs nN 2507 {WT ADSM) » BOT |2N) N27 OY ot NTT Seer TT OW) + WD IND MS 33iDT NAT pHa TORAT MENACHEM PDS TBEM PITTS 27}2 BY Ty be » yn Baa? ONT cp 9391 p59 pI9cb NBD 9p) ,PIOPD D999 7b St ws p>} ap6) ,2pED) Jb9 46 ,PODD Pb £} 7p 2061 Ow JPME ot 5332 ,O7H prone pnp} ayn aro eho) om prvi wpe ay () 99 3 pp by qh ve Spr sno> 6} ,M} prow Orbe opOSs Ssh jE PIONS Orn d235 PIN DIN ,DTHD dan 1D 235 MTN 9916 natp w onbxE DNpyn NBD So» 216 297 SMBp) ENP HOP yp YE .PBRS ABM 1) bop YD ,5b DED 2} jornvo jo oen ompnnd jp qa ,oAMD jor OMNAND pba YoE3 ov) D/P Hr3 oS Tob OmE Yh939 joAY OD: ‘om 1690) wimps ,onio} nbn b95. D393 ,ewInnn) S619 5° 16) fy ,omnnnm) onnys °3 ibys) “bt pone. jovinnn} wax) 796 on phM33 136 bo DS) Hb YONG ,prEbNS DEDDS ohsp qe, 35 DD OTH 95.18 7H O° EPP Yhop» SMI DDS Gb IN CLASSICAS rome de Mashiach (Pessachim 54a; Nedarim 39) MIDRASH: © homem foi criado no sexto dia da criac3o, e 0 Jardim do Eden, no tercero dia Bereshit Rab, cap. 15). © Por que D’us nao criou o homem no Jardim do Eden? (v. 8) CHIZKUNI: Porque o homem pensaria que © mundo inteiro era t30 bonito quanto o Jardim do fden. Assim, D’us primeiro criou 0 homem fora do Jardim, para que ele visse 0 qui0 dlesagradvel 0 mundo realmente era, ¢, entéo, Ele o refugiou dentro do Jardim. RADAK: Deste modo 0 homem reconheceria a bondade que Dus fez com ele, colocando-0 no Jardim. Entretanto, em andlise final, Dus nao transgrediu de nenhuma forma o Shabet, pois a proibicdo rabjnica de executar metade de um trabalho criativo em Shabat somente se aplica quando cada metade 6 uma proporgéo significativa da acio total. No nosso caso, D'us apenas realizou uma porcio mintscula do trabalho (o equivalente 8 largura de um fio de cabelo), ficando, assim, totalmente “isento” (Boao em Lite! Sich, wo. 5, p28) "ye napa? 9.9701 memes +019 / Benesnr - Genest - Panswar Benestirt terceiro rio é Chidekel (Tigre), que escoa para (Bufrates). D'us, 0 Todo-Poderoso D'us, (persuadiu) 0 homem (a entr no Jardim do Eden para cultivd-lo e guardd-lo. 16 Dius, 0 Todo-Poderoso Dius, ordenou ao homem, dizendo: qualquer Grvore do jardim, '” mas da Arvore do Conhecimento do 214-19 0 leste de Ashur (Assiria). O quarto rio é Prat car no Jardim) e instalou-o “Tu podes comer livremente de bem e do mal ndo comas, pois no dia em que comeres dela certamente morreras”. 18 Dius, 0 Todo-Poderoso Dius, disse: “Nao é bom que 0 homem esteja sé. Eu ajudante oposta a ele”. 19 D'us, o Todo-Poderoso Dus, tinha formado do solo todos os do céu. Ele trouxe (cada espécie que acabara de criar) para 0 os nomearia. Daquilo que 0 homem chamasse cada coisa viva, (para sempre). QUESTOES © Como Adam sabia os nomes dos animais? (v. 19-20) MINCHA BELULA: Um nome hebraico indica as qualidades ‘essenciais de uma entidade. Em sua grande sabedoria, Adam pode discemir o nome correto de cada espécie a0 observar sua natureza. SHELA: O nome hebraico de uma entidade indica sua fonte spiritual. A sabedoria de Adam reside no fato de apenas vendo © animal fisico ele era capaz de determinar sua fonte espirtual. sobre.o homem. Assim, Rashi explica que a presenca de um homem, sozinho é indesejével, uma vez que isto pode dar a falsa impressao de que ele 6 uma deidade. A SowugAo ve Dus Entretanto, mesmo apés a criagao da mulher, este problema parece persist, pois, em uma anélise final, o homem foi criado “3 Ultima Palavra 2 |X Josios Sabios ensinam que 0 versfculo “D'us, 0 Todo- Poderoso D’us, ordenou ao homem, dizendo: Tu podes ‘comer livemente de qualquer irvore do Jardim’ (v.16) fazuma alusdo as sete leis universas que Dus deu a toda humanidade: “Dius’—crer em D'us || *Tedo-Poderoso"— nao adorar idolos "— estabelecer tribunais de justica ‘nao matar *dizendo’— no ter telagdes proibidas (ver Yirmidhu 3:1) *tu podes comer livremente”— nao comer um membro de. ‘um animal vivo “de qualquer drvore do Jardi 56a) y"— no roubar (San‘hedrin ¢ acordo com a Lei Judaica, somos obrigados a promover ‘a observancia destas leis entre as nacdes do mundo | (Rambam, Hilchot Melachim 8:10-11). Infelizmente, nas eracoes passadas, isto nao era possivel, ‘que pudesse ser interpretado como prosel risco a seguranca da comunidade judaica. Entretanto, nos dias | dehoje, gracas as béngos de Dus, vivemos em umasociedade Tive, que os permite Cumprresta obigagio sagrada. 32) TORAT MENACHEM Ihe farei uma animais do campo e todo passaro homem, para que ele visse como (assim permaneceria) seu nome CUASSICA Seer © Adam nomeou os peixes também? (v. 19) MIDRASH: Sim. Embora a Tord no faga nenhuma mencio 0 fato, Adam, na verdade, nomeou os peixes (Midrash Chasser Veyatin. CCHIZKUNI: Nao. Se D’us tivese trado 0s peixes do mar para ‘Adam, eles teriam morido. sozinho, € permaneceu assim por um periodo de tempo antes da ‘mulher se juntar a ele. Isto nao poderia causar a impresséo de que ‘© homem é algum tipo de deus? Esta questao é resolvida pelo segundo comentario de Rashi: “Se ele for merecedor, ela seré uma parceira. Se ele néo for merecedor, ela ficaré contra ele, para combaté-lo. Ou seja, 0 hhomem sempre dependera do suporte da mulher, até 0 ponto de (se ele ndo for merecedor] eles brigarao entre si. Como ele se ‘sentiré constantemente dependente de outra pessoa, ¢ reconheceré © potencial para o conflilo, que pode surgir a qualquer momento entre ele e sua parceira, certamente estara gravado na mente do homem que ele nao é um ser auto-suficiente (Like Scho, v8.20) 28 A Nomeacao Dos Animals (v. 19-20) ‘A nomeagéo dos animais feta por Adam pode ser entendida de uma das duas maneiras: 2) Foi para o beneficio do homem, possibili uma espécie da outra ') Foi para o beneficio das criaturas nomeadas. (Isto porque © nome em hebraico indica a fonte espiritual de uma entidade (ver ‘Sheld); assim, a0 chamar as espécies pelo seu nome correto, Adam iluminou a fonte espiritual do animal existente dentro do seu corpo fisico). Podemos argumentar que esta 6, de fato, a base da disputa entre ‘© Midrash ¢ Chiakuni sobre se Adam nomeou os peixes: Chickuni entendeu que a nomeacéo era para 0 beneficio do homem. Assim, ndo haveria necessidade de nomear os peixes, que no so observados pelo homem, jé que vive. no mar e morrer to logo saem da agua. Midrash entendeu que a nomeagao era para o beneficio das ciaturas nomeadas. Por isso, o Midrash concluiu que Adam também teria nomeado os peixes, pois isto era para o beneficio deles. undo a ele distinguira-a7:3, sqpae) The a nbes maan se PAT | NID NT ANY 9 NAD NANT 177 RD}B MIBK) BIN Ay oro Sp meds » TE: re smh Anbpad dra bp Ro te 9p TMD OTe 372 POST IND poaRT ND p ONT NAHE I m2 hn NO wad ND DON ABH) m mbA np AID JEP M2 Taps vatinds oI APT pA OD MDDS 1p OT» NIIt ee mMdapb MIVRIA Dwr - nwRIA DD / 18 “DIB SD {PS AN) WPS ne TD ND Opin mgay} TP NM eINATAy ody mA nM = bop spd DINA oy ey many yy ake Donn % D3) sie hytn poor» boxn bon wary Drey TYM APN > MDA Dip bp Fos obs od uae Aye tga Up ibnbyy vb DINT OT sib-Nd Aiy-b> hy hows nina nBoNAD Dab may Np *OPN) ROW NpIY b> my N73 OPT sp my bay rb pe np mn one TP) 2 POM NIT NINN NYE OTN F 7 Don sien > peter Va! N17 19 WE) INA in NIP en nin pasnbs kan Sen > - py D$pn} Damnbo DyED HYD DoNh HYD maT Th a ayn (DY) 9p} ,PPrD yo yhI32 POW CrP) 63 36 ,230 PHD PIN Pb OHH sta 71039 7.26939 a7H9 JO 3D} 1621, y6939 OD pp DiD0) abs 1973) 7of 6D> rap} OTD 4 OHYSD OVS 13 TD PS pyEIS 36.1 nnn 5326, F590 $b abn »> m> ,or3>1 NM Ned a DIN ‘OTH ‘ppp S> 95751 1907 18 OM wD DEM Y9 AIP wx bar -O7H QuESTOES © Como D’us trouxe 0 homem para o Jardim do Eden? (v, 15) RASHI: D'us 0 atraiu com palavras agradaveis e o persuadiu a entar GURARIE: Por que.o homem precisava ser convencido a entrar fem um lugar tao maravilhoso como o Jardim do Eden? Porque o homem nao sabia quo sublime o Jardim do Eden ea e ele precisou que D’us Ihe informasse. Assim as “palavras agradaveis” com as quais D'us convenceu o homem eram somente uma descri¢io do Jardim. 26 A ENTRADA DE HomeM No Jaroim 00 Even (v. 15) Rashi escreve que D'us persuadiu Adam a entrar no Jardim do Eden com “palavras agradaveis”. Mas por que ele precisou ser Persuadido a entrar no Jardim, 0 mais desejavel de todos os lugares do mundo? (Ver Gur Arié] ‘Aesposia para esta pergunta se encontrano término do versiculo “Dius...0 instalou no Jardim do Eden para cultivé-lo e quardé-lo", 4 seja, ele fo! colocado ali para cumprir uma misséo Divina. Adam sebia da imensa responsabilidade que era curnprir uma ordem de Diu; por isso, ele relutou em entrar. Assim, era necessério que D'us © petsuadisse com “palavras agradave's”, descrevendo a qualidade ‘gradével do servigo Divino (Baseado om Sichat Shoat Bere 5745) #8 A Nectssipape oF UMA PARCEIRA PARA 0 HOMEM (V. 18) ‘Aié mesmo uma crianga que ests estudando Chumash pela Ph 73D) PSN Tr PYRG mM psp pm roe pam (P) nin :7999 06 5D SypD sno» ,n9 6) yo .mwAN Wa OID D8 ob 3 22nd ,oh> 39 siznD MB NWT NIGH 56 OMIM aH snp 20 9 (0) D329 yopo1 bs OMITS 1p} MA CD) She? 3 2111 py MH OMMdDS O"3pD JD PME? ‘Ns TaNby Hs. Poni} mp2 D2f 6) 2 257 maa ty av pb) empnns CLASSICAS — © Por que “nao era bom” para o homem estar s6? (v.18) RASHI: Porque as pessoas poderiam dizer: “Existem dois dominios! D'us reina sozinho nos mundos superiorese le ndo tem nenhum sécio, eo homem reina sozinho nos mundos inferiores,€ cle no tem nenhum sécio” © Por que a mulher foi criada “oposta” ao homem? (v. 18) RASHI: Se ele for merecedor, ela seré uma parceira. Se ele nao for merecedor, ela ficard contra ele, para combaté-lo. TORAT MENACHEM primeira vee entonde que seu pai depende da ajuda e do apoio moral de sua mée. Por conseguinte, quando ele Ié 0 versiculo 15, que diz que “no 6 bom que o homem esteja 66. Eu the farei uma pateeira oposta a ele”, 0 assunto pode ser entendido por si ‘86. O que levou Rashi a condluir que a Tord estaria falando aqui do temot ideol6gico de que “as pessoas poderiam dizer: ‘Existem dois dominios”, quando ele poderia ter escrito simplesmente que ‘co homem necessita do suporte fisico e emocional de uma parceira? A Exrticagao Se a Tord estvesse nos informando aqui que a mulher foi crada pera prover apoio ao homem, 0 versculo teria declarado “Nao é bom para o homem estar 66 (M39 nf] OW? 31 N9). Porém, a verdade, a Toré declara “Nao é bom que o homem esteja s6” (fra) SINT AM] ato Rd), indicando que se trata aqui de algo que é essenciaimente “néo bom", a despeito de seu efeito emocional rooms 1736 rms anm2 nayTeacra Lou 2:25) 21 / Beneswar = Gtnese » Paxstat Betesit 20 © homem nomeou todo gado e passaros do céu, viu que em cada espécie havia macho e fémea). Mas o ho’ 2! Dlus, 0 Todo-Poderoso Dius, entdo, fez 0 homem Ele tirou (um pedago de) uma de suas costelas e 2 D'us, o Todo-Poderoso D'us, formou a mulher da costela que Ele tirou Ihe fosse compativel (assim reclamou a Dus). cair num estado de inconsciéncia, e ele dormiu. ‘fechouacarneem seu lugar. do homem, e a trouxe para o homem. *? 0 homem disse: todos os animais), agora (eu encontrei) osso dos meus ossos € carne chamada isha (Mulher), porque ela foi tirada do seu pai e sua mde e se unira com sua mulher, ¢ eles se’ ‘ish’ (homem)”. * Um homem, 2:20 - assim como todos os animais do campo (e mem ndo achou nenhuma auxiliar que “(Depois de procurar sem sucesso dentre da minha carne. Ela sera portanto, deixaré do uma carne (através de seus filhos). 3 © Prcapo pa ARvorE DO CONHECIMENTO ° mbos estavam nus, 0 homem e sua mulher, mas nao sentiam vergonha (ja que eles ndo possuiam md inclinacdo; mas sua nudez despertou o interesse da serpente). 1 A serpente era a mais esperta de todos os animais do campo que D'us, “Dus realmente te disse que nao podes comer de Dus, havia criado. (Ela) perguntou & mulher: todas as Grvores do jardim?” 2 A mulher replicou @ serpente: “Nés podemos comer da fruta das drvores do jardim, 0 Todo-Poderoso ° mas da fruta da drvore que esta no meio do jardim, Dius disse: ‘Nao a comam, e nem mesmo toquem nela, ou vocés morreréo”. Por outro lado, os peixes possuem uma unléo primordial com a. ctiagho muito maior, pois tao logo se separem de sua “fonte”, eles morrem. Esta é uma expressio fsica da realidade espiritual de que rnenhuma entidade ¢ independente de D'us. Segundo a interpretagéo acina — de que a nomeacio: dos animais fol para incrementar multiplicidade — nao havia necessidade de nomear os peixes, jé que a multiplicidade nao é uma caracteristica propria da vida aquitica. Assim, Chizkuni tentende que os peixes nao foram nomeados por Adam, concluindo ‘seu raciocinio com as palavras: "Se D'us tivesse tirado os peixes do mar para Adam nomeé-los, ees teriam morrida”, | 8 Faiscas de Chassidut TORAT MENACHEM b) A nomeagio como um ato de service Divino. De acordo com a segunda interpretagao — de que a nomea¢éo dos animais feita pelo homem foi o primeiro ato de servigo Divino —, 0 processo de nomeacéo teria efetuado 0 propésito de todo 0 servico Divino —tornar 0 mundo mais subserviente a Dius. Isto foi ‘aleangado através da nomeacéo, a qual conectou a fonte espiritual de cada criatura com sua existéncia no plano fisico. Esta interpretacso é concordante com a visao do Midrash de ‘que 0s peixes também foram nomeados, uma vez que todas as criaturas se beneficiariam de tal revelacéo espiritual. (GBaeeado em Like! Sicha, vo 35,p. 1) [pee pames ease ecarecimert: a) Por que D’us ndo queria que 0 homem fosse “como || lus, conhecendo 0 bem e 0 mal’? (v. 5). Seguramente, a || benevoléncia de D'us é ilimitada, entéo desejaria Ele que Suas criaturas compartilhassem de Sua exaltada sabedoria! Afinal, 0 hhomem foi criado a semelhanca de D'us. ) Mesmo que o homem pecasse, por que ele nao poderia ‘comer da Arvore da Vida e viver para sempre v.22)? Certamente | sec homem fsse “extender sua mio e tomar também da Arvore dda Vida e comer (dela, ¢ ele poderia) viver para sempre” (ibid), | ono tera eliminado a “more” imposa polo | 9.0 fato de 0 homem ter sido expulso do Jardim do Eden é compreensivel, visto que ele abusou de seu direto de ecerIi'a0 comer da drvore. Mas, entlo, por que foi dito | para “trabalhar 0 solo” (v. 23)? oats O Pecapo Da Arvore DO CONHECIMENTO (2:25-3:24) Denes ge hn ortecee are al, porque o homem 6 incapaz de se manter totalmente indiferente aquilo que ele consegue entender. A natureza do homem & indagar, assimilar e interagir. Ao encontrar um fenémeno novo, ele deseja saber como isto poderia afetar sua vida. Ele comeca a analisar a ideia de acordo com as normas ja estabelecidas de sua existéncia consciente, e permite que suas temogoes explorem a nova entidade para verse ele descobriu um, ‘novo “amor” ou um novo “édio". Em resumo, quando a pessoa ‘encontra algo totalmente novo, ela o investiga com a totalidade de sua personalidade. Daquele momento em diante, 0 conceito deixa uma marca indelével em sua vida. ‘Assim, D'us sabia que se 0 homem viesse a “conhecer 0 mal’, os resultados seriam desastrosos, pois no processo de. : ferentua + 3:3) FYWRAR Nw = nwKID IBD / 20 NDEI Rpt NPR 5b EY OTN TBE MDB RD COND NNR AI Sab) Dis Op ge OTs RDN avogpb Riva som vnbys RIN DOR JON S/ONT RDSY mY OTA V3 a9 AMIN pA) a2 STN MD MON) NADKS ON 1D 99225 NID DID NY 7 387 NPE] NEURON NTN BD NTP (May 3K] ™3 B32 piae 19 dy > Sm N7B35 TT) TANKS Pay TOR) ND) NN] OFS PRET MID Hat 893 ny 53 So AT NMI x pebane DIP nye nen Sob oben Ap) hi meq | ody mine “ben we : 3 SARNAA WW2 OM yoy>yp how no my DoS" by DISTT 12 SoS posn-ny opby ain } B99 OVE7 ON} BIST Bess» coy oan ABND “TNR? BND °p moN x ney syan ear dypp WN P37) ON DS) PINTS DIRS sty? jee 2 SANT Nd) JAUN) DIST pony bp 39) n3 TN, wa) mm) mey spy mie my Sop By m9 onan) xd aya ROWIPZ RARDIN) DON Y T3295 xp pos S32 pan xd 7 tax oy. NOU TPR OPES NT REAR Mow 3 RNY MAS NT RID PEED > aay 1p PENN ND} MD PHT ND Yao > RMD NT oN) 7 mon RED 8? onby Le aN toa. Sanh Daly om SOT TN NEN e $2 wan Nh abe ae = ad 39 oho The cams wad ‘pyaDD no 23 4D 2906) ,f2 Prmvb Cw ‘px TH ND HIE wan xd (52) s!Inb OES Dey O5) ,odVE {Pine pryp) DDT 13 Danae »D bv qbr D>} a1 3 pnsP) DVS y>7 310 P3.9p.DM ,D99 26 3 Dom TDD po bab 1D DVD 24 1 ym HY ‘0169 co" Two} 1} 9° ,y69} dF HD 9D .oMy TAN wm (6) D>} {POND cmd TBP 930 rnb qTD) HY ,ecsIn ow pryN> rncbi ‘ban ery 3} orbpay > pd} ErnEDs orpIOD O»pND OMI Of? aK 19 AX "Sa I op oMD ,ipbon aM wiv yw »D} Didar) Oprp 9626 1 3p ghr "21 Sop abobn 6 o>) onb boo An {gD9 woyh3 137) 9" WONEDE > ,OMIT OND DSrD PY 6c 36 >nhnt fro pons 79 Db qo} nid bp DoETD 1 wan tA (3) Um ARGuMeNto ALTERNATIVO Podemos afirmar que tanto 0 Midrash quanto o Chizkuni ‘concordam que Adam nomeou 0s animais para 0 beneficio deles. Ainda assim, eles discordam sobre as implicagies mais sutis do proceso de nomeacéo: O relato da nomeaggo dos animais feta por Adam esta registrado fem uma junco significativa dentro do Chumash, Até aqui nds lemos somente sobre a criacéo do mundo; de agora em diante, nés| - ‘comecamos a ler sobre os esforcos — e fraquezas temporérias — do homem de cumprit a vontade de Dius, a fim de cultivar e vigiar 0 Jardim, ‘Surge, entéo, a questdo: Em que ponto da “jungao” se encaixa © telato da nomeagso das espécies feito por Adam? A nomeagéo representa a conclusdo do processo criativo, pelo qual, finalmente, cada entidade viva recebeu o nome designado para ela? Ou estamos: diante do primeiro ato de servico Divino realizado pelo homem? Discutiremos cada um desses dois caminhos: aro ras mms TORAT MENACHEM sary ira RD wrxhn (2) zobw} we HID OE DBD 12 9p» 966 J2f m1 pm $2 yap) jh ,J6:3DE9 arn ote 7 bpn (62) pmybyn :Sen yp aw 3 ph hy a 3 £9 obs joo op oypo -miaom bos» prio oo 1ypbe Tor PEND DEH wn> DoD, ay§p 73D) ,Ph339 MME 2639 n>"MN 967 He MPA Jw 7D 35.2889 19 S3p) o3yndn OAS dandn B09 ,I93> 73m (2) Bann 39 w6oD M32” bY, Doin a$p Son\n 3n> Hoe Ov pro} ph} pio72 iw o>" m2 ,066 Pro) .nwRd yoyT nx. 379ph? bby ory 3003 52 by OT fou Tin .oyBR nat (39) 10 bp dm ped saan wr 9D wx ep nN Pon bp A30 TD ADT yD .weke ary» yo dy (72) Ac7pD E33 obo b3996 Yoon NC} {@) A nomeagdo como um ato de criagao processo de criagéo testemunhou a transformagéo da matéria primordial em diferentes matéras e crafuras, isto é, a transicao da tunidade (Divindade) & multiplcidade (criagdo). O ato de nomear foi o estagio final do processo de multiplicidade do mundo, quando ‘cada categoria genérica de animais foi diferenciada em espécies definidas. Como a muitiplicidade oculta a presenca de D'us— pois, na verdade, nao existe nada sendo 0 Dus nico — a nomeaco as espécies dotowas de uma sensago maior de indvidualidade @ separacao de Dus, (Com relagao a isso, ha uma diferenca entre a vida aquética e a Vida terrestre. O peixe morte assim que deixa a 4gua, seu habitat natural, o que expressa a sua fraglidade e dependéncia. Os animais ‘que vivem na terra, a0 contrétio, podem sobreviver por longos pperfodos de tempo em varios outros ambientes. Assim, os animals di terra demonstram uma multplcidade muito maior ue os peixes, ‘uma vez que eles s80 mais auto-sufcientes independentes. nym? 126 MMPs O.vNMs mS OMOU? T.PTII23 / Benestirr - Genese ~ Parstar Berestit 34-12 + A serpente disse a mulher: “Certamente vocés ndo morrerdo! Dius (disse a voces para nado comer dela porque Ele) sabe que no dia em que vocés comerem dela seus olhos se abrirdo e voces serdio como D'us (com a capacidade de criar mundos e) conhecendo o bem e 0 mal”. © A mulher (acreditou na serpente e) viu que a drvore era um bom alimento (que faria uma pessoa parecida com Dus), e desejavel aos olhos (pois ela os abriria), e que a Grvore era atrativa como meio de ganhar inteligéncia (conhecendo o bem e o mal). Ela tirou um dos seus frutos e (o) comeu. Ela deu também (um pouco ao gado e aos animais selvagens, e temendo que morresse e seu marido se casasse novamente, ela também deu um pouco) a seu marido (que estava) com ela, e ele (0) comeu. 7 Os “olhos” (dos intelectos) de ambos foram abertos e eles perceberam que estavam despidos (de mitsvot, tendo ignorado a tinica ordem que haviam recebido). Eles costuraram folhas de figueira (da arvore) e fizeram tangas para si. * Eles ouviram a voz de D'us, 0 Todo-Poderoso D’us, movendo-se no jardim na direedo (na qual © sol se poe todo) dia. O homem e sua mulher esconderam-se de D'us, Todo-Poderoso, entre as Grvores do jardim. ® Dius, 0 Todo-Poderoso, chamou o homem, e the disse: ‘Onde tu estas?” (para iniciar uma conversa). 1° “Quvi Tua voz no jardim”, respondeu (o homem), ‘e eu temi porque estava nu, por isso me escondi”, "! (D’us) perguntou: “Quem te disse que estas nu? Tu comeste da drvore que te ordenei nao comer?” 2 © homem respondeu: “A mulher que Tu me deste (para estar) comigo — ela deu-me o que eu comi da Grvore”. TORAT MENACHEM 20 qual limita Rashi, ndo seria possvelargumentar que o homem cou no sexto dia por varias razbes: a) Ao final do sexto dia, a Tora declara que “D'us viu tudo 0 que Ele havia feito e eis que era muito bom” (1:31). Entdo, se o sexto dia houvessetestemunhado o pecado do homem, que rouxe 1) morte, 2) a dor do parto e 3) o trabalho para obter sustento (ver v. 16-19), Dius certamente no teria dito “e eis que era muito bom!"? ) E presumivel que Adam e Chava fossem suficientemente fortes, em termos morais, para no sucumbirem ao pecado assim {que tivessem sido criados, e a serpente, com certeza, levaria algum tempo até convencer Chava a comer da Arvore. Entéo, no nivel literal, € extremamente improvavel que todos os eventos descritos ‘aqui, no capitulo 3, tivessem ocorrido no espaco de poucas horas. ¢) Além de tudo, a histéria esté registrada apés 0 relato da ctiagao ter sido concluido, e Rashi ndo fornece qualquer indicio de ‘que ela tenha ocorrido antes, no sexto dia. <8 Faiscas de Chassidut & O Pécao DA ArvorE DO CONHECIMENTO (coxnwuscto 04 rhein 21) suas investigagbes exploratérias, o homem, inevtavelmente, se ligaria aele. Entio, quando o homem pecou ¢ se uniu a0 mal, dois grandes problemas surgiram: 2) Se 0 homem fosse viver etemamente, 0 mal estaria perpetuado para sempre, pois como ele agora havia incorporado. 6 mal em sua existéncia, a vida eterna proveria um “hdspede eterno" para o mais novo parasta do homem. Assim, D’us decretou que o homem deveria morrer, €impediu-o de comer da ‘Arvore da Vida que ofariaretomar ao seu status imortal anterior. b) Outra questdo, mais séria, seria como corrgir 0 fato aque j& havia acontecido. Os limites entre 0 bem € 0 mal se hhaviam fundido © homem se encontrava atraido por duas forgas mutualmente exclusivas. Seu pecado gerara repercussdes ‘césmicas nas esferassuperiores fazendo com que o bem eo mal se misturassem e gerassem uma espiritualidade corrompida que havia penetrado no universo inteio, até o mundo fisico.. ‘A solugao: “D’us, Todo-Poderoso, expulsou (0 homem) do Jardim do Eden para trabalharo solo de onde ele foi tiado” (v.23). ‘© homem havia fundido 0 bem e.0 mal. pelos mundos spiritual e fisico; por isso, the foi ordenado sair do Jardim para corrigit 0 estrago que havia causado. Como o mal havia ppenetrado efetivamente na terra, foi dada ao homem a tarefa de refinar 0 mundo inteiro. Ao desempenhar a ac3o apropriada ‘com cada “particula” de materialidade, ele liberaria © bem ali ‘contido, permitindo que este retornasse a sua fonte sagrada. Para cortigir 0 mundo que ele havia profanado, o homem precisava “juntar os pedagos” — literalmente — separando, com suas prprias maos, o bem e 0 mal que ele havia misturado, (Boseado em Ter Ore, Trt Chay Bers 908)