Parashat Valera Ne as == O Nome da Parasha os pNrees vista, Parashd Vaieré é uma continuacio direta de Parashé Lech Lecha. Em Lech Leché nés lemos sobre as viagens de Avraham, disputas, guerras e vida familiar. E aqui, em Parashé Vaieré, a historia prossegue, ao conhecermos mais uma parte da vida e da época do primeiro judeu. Porém, a Tord nao € um livro de histéria. Ela é uma fonte valiosa de inspiracdo e ensinamentos para nos conduzir ao encontro de nosso Criador. Assim, nao podemos estar lendo aqui duas “partes” da historia de ‘Avraham. Cada Parasha é uma entidade autossuficiente em sua esséncia, completa em sua propria mensagem, que é transmitida por seu nome. ‘Assim, qual a licdo de Vaierd, e em qué ela difere de lech Lecha? are bisica entre as duas Parashiot é que Parasha Vaierd descreve a vida e as realizagbes de ‘Avraham apés sua circuncisao. A circuncisao nao é unicamente uma mitsva — uma rmaneira singular de se conectar com D’us—mas, acima de tudo, um pacto, que condensa, de forma genérica, toda a mensagem do Judaismo. Um dos principios bisicos do Judaismo € que a cespiritualidade nao deve ser relegada as esferas mais ‘abstratas da existéncia, Ao contririo, os principios da Tord devem se tornar tangiveis e visiveis na carne e no sangue do homem. O pensamento Chassidico rejeita a ideia do abandono da materialidade em nossa busca pela espiritualidade. Ao contrétio, nossa meta € tornar 0 mundo fisico receptivo € sensivel ao Divino. E isto ocorre, de modo vivido e efetivo, no pacto da circuncisdo, onde a espiritualidade associada a uma mitsvé se toma permanentemente marcada na carne do homem. E € por isso que esta Parashé é chamada de Vaieré — "“D'us apareceu para ele” —, porque tudo que nds lemos nas paginas seguintes descreve uma nova era na vida de Avraham, na qual seu corpo fisico se tomou um recepticulo para a Divindade, através do pacto da circuncisao, A ligdo para nds: Como descendentes de Avraham, a presenca de Dus € muito evidente em nossas vidas. Por essa razdo 6 que até mesmo as criangas se sentem naturalmente atraidas a beijar uma mezuzé, dizer uma béncao, ete. Assim, ao lermos na Tord como D'us aparecet pat Avraham, devemos nos conscientizar de que D's também aparece para nés. A tinica diferenga real € que a Avraham foi dada a capacidade de ver isto com seus olhos. Mas, como descendentes de Avraham, 0 deverfamos nos satisfazer com a presenca invisivel ius. N6s devemos clamar e perguntar: Por que D's ‘mostrou-Se a Avraham e nao Se mostra para nés? (Baseado em Likvei Schot, vol. 11, p. 49; SichatParashs Viet 575?)101 / Beneswr - Genest ~ Parsnar Vateed 1831.3 «$3 Tres Anjos VISITAM AVRAHAM Ca TORS Ae VAR UEN ce 18 enquanto ele estava senti “us apareceu a (Avraham) nas Planicies de i ado a entrada de sua tenda (onde ele esperava avistar algum Mamré (trés dias apés sua circuncisao, visitante para poder recebé-lo), no calor do dia. We i ? Ble ergueu seus olhos e viu trés (anjos, sob a forma de) homens de pé, 4 pequena distancia dele, Ele (percebeu que os visitantes ndo queriam incomod4-lo), por isso ele correu da entrada da sua tenda para cumprimenté-los, prostrando-se no chao. ° Ele di 8 Faiscas de Chassiout & Cabalé fala de “50 portdes de compreensao espiritual”, .49 dos quals podem ser alcangados por uma pessoa como resultado de sua pr6pria inicativa. © 50® portdo final é, entao, concedido por D’us. Ao se circuncidar, Avraham alcangou 0 maior grau de perieicio espiritual que ele possivelmente poderia atingit ‘como ser humano — 0 49° portéo — e “adoeceu” de anseio elo quinquagésimo portao. Isto esté aludido no fato de que ‘pin (termo em Hebraico para “doente”) tem 0 valor numérico, (guemétria) de 49, Ento, “D'us apareceu para ele”, revelando © 50® portao da compreensao spiritual e curando, assim, sua doenca espirtual. E, como a doenca fisica de Avraham era um reflexo de seu descontentamento espiritual, a revelagao Divina curou-o fisicamente também, (Gaseado em Sichat Shabat Parashd Vayeré, 5750) #3 Ultima Palavra = Juando 0 Rebe Rashab tinha quatro ou cinco anos e ele aprendeu que “Dus apareceu para (Avraham)", ele comecou a chorar e reclamou ao seu av6 (0 Tsemach Tsédec): *Por que Dus nao Se revela a mim?” O Tsemach Tsédec respondeu: “Quando um judeu decide se circuncidar com a idade de 99 anos, ele merece que D’us Se revele a ele” © fato de 0 Rebe anterior (Rabi Yossef Yitschac de Lubavitch) tornar esta hist6ria publica é uma prova de que ‘ela contém uma lica0 pratica para a educac3o de todas as riangas, e ndo apenas para individuos excepcionais, como ‘0 Rebe Rashab, Enguanto que no passado as criangas eram atrafdas com ‘prémios materiais e recompensas — como esereve o Rambam, {que as criangas devem ser incentivadas a observar Tord ¢ _mitsvot com prémios como nozes, etc." (Perush Hamishnaiot, Sanhedrin, comeso do pérec Chélec) —, hoje em dia, porém, ‘95 tempos mudaram ¢ até mesmo as criancas pequenas pode ser ensinado 0 desejo por coisas espirituais, pela revelacio Divina, a ponto de sua auséncia levé-las as lagrimas. | (Baseado em LikutelSichor, vol. 20, p, 66) —_____ ToRAT MENACHEM isse: “Senhores, se for do vosso agrado, nao continueis sem passar por seu escravo, envoltura para que ele (Avraham) nao fosse incomodado com Visitas". Daf, nés verios que ninguém estava presente quando “Dus apareceu a Avraham”, e este fol, de faio, um acontecimenio confidencial Ficamos, assim, com a pergunta: Por que D'us esperou até 0 terceio dia para visitar Avraham? A Exeticacao Podemos resolver este problema apresentando outa questio: © alo da circunciséo foi a primeira — e tinica — mitsué que ‘Avraham executou em seu préprio corpo. Com isto, ele estabeleceu, juntamente com todos seus futuros descendentes, um pacto sagrado com Dius. Esta mitsvé representou um avanco sem precedentes em seu proprio servigo Divino, rumo ao qual ele sempre dizecionou sua vida, Entéo, por que ele sentiu dor? Certamente, Avraham deveria se sentir t40 exultante ao receber a mitsud da circunciséo que nao deveria ter sentido qualquer dor. De fato, nés encontramos na Lei Judaica que embora sja geralmente proibido jejuar em Shabat (visto ser este um dia em ‘que a pessoa nao deve infligir qualquer sofrimento a si mesma), ‘se a pessoa, no entanto, tiver experimentado um sonho ruim, ea tem permisséo de jejuar em Shabat para anulé-lo, Isto porque esta ‘anulago por meio do jejum causa, de fato, prazer e ndo sofrimento pessoa, uma vez que ela se encontra muito abalada pelo pesadelo (Ver Shulchan Aruch Admor Hazakén, Orach Chayim 2883). Assim, se este alivio espiritual de uma afligao fisca é possivel ‘até mesmo para pessoas comuns — pois o Cédigo da Lei Judaica se dirige a elas — , entdo, nao deveriamos esperar, mais ainda, que ‘Avraham sentisse somente jtibilo em sua circunciséo, endo dor? ‘Além disso, quando Rabi Levi (no Midrash) expressou esa ‘opiniao — de que Avraham nao sentra dor — ele foi pessoalmente Insultado por seu colega, Rabi Aba bar Kahana, que o chamou de “um mentiroso © um enganador”, Certamente, Rabi Kahana no oderia ter respondido de uma maneira mais digna? Precsave utilizar um linguajar tao rude? A tesposta para todas estas questoes reside no fato de que @ sensagéo de dor é realmente uma parte fundamental da mise dda circuncisdo. O versiculo afirma: “Meu pacto deve estar ef 82 came" (acima, 17:13), 0 que indica que a prépria came deve sent os efeitos da mitsud. Assim, sem a sensagao de dor, o pacto de D's nao tera penetrado apropriadamente na “carne” do homem. Consequentemente, se Avraham néo_tivesse sentido durante a circuncisio — e como resultado dela —, entéo ele na teria cumprido a mitsud da maneira adequada. Assim, apesar de 52 Grande alegria e entusiasmo espiritual, Avraham se forgou a sem dor natural que seu corpo experimentava para que o pacto de DS Penetrasse em seu corpo fisico,ay Nap TREE DT? DINE) & wee? arph DMP 82] YIN one P23 ne yap Sane pameyp> ba ngs BEEN YEN) 2 NETS 2 pray NORA ST) NITY ay sap mo ed .nby mrana 39 DD BADE Dm} ED by vip WPtan ba 39 xT o)>bIND dobro OH» sh Fea oop Fons oh SE SDPO) 30 NE WED) jeDEn> pebyD mae snbepdtse 9 VME HD gh YIDDY DSI ND HYE PID) anh sis emp mesh > fe. amybysh rm3>9 omens pp sypay 19D 03! SNP? “HOv$N 333 (br ¥"EN HOD TP) OMfp) ZSpbnpy TNT NAD YD 2H) PG DIT MM 7D orb} jan ‘poh eh obsp) nb OSE Tad aay xa DA wT TORN (2) Fess pnp YD TIDY 6D 71D 636 oy BBP fo Sh af bh Tey pnaed o'3ps9 orb ID) MOND EMP ,anb 937 Jw wy oF syns ,pn69p9 TP HH B1NH WD dv qb ,OMrbd nb One» TNE son pn 6) Mb *REMEE We > 237) mIbypoD TIM 2D 1p} OM rp x0 TP > Of HY , D1) 7EDH YY D2 TM apH 3n2V5 ,ovh a OLS ‘e Por que D’us Se revelou a Avraham? (v. 1) RASHI: Para visitar 0 doente, Rabi Chama bar Chanina disse ao terceiro dia da circuncisio de Avraham, e (D'us] veio para saber como ele estava se sentindo. MIZRACHI: Por que D’us esperou até 0 terceiro dia depois da ércuncisio para visita Avraham? Porque no primeiro dia Avraham ‘ava ocupado circuncidando Yishmael e todos os homens de sua ‘casa, e assim Dus no 0 visitou. D'us, enti, escolheu visité-lo no terceiodia, enao no segundo, uma ver que o terceiro dia apés acir- ‘cunciso é paticularmente perigoso, ao passo que, 0 segundo, néo. OR HACHAYIM: © Shulchan Aruch declara que “amigos fe parentes tém permissdo para visitar uma pessoa doente imediataente, enquanto outros devem esperar trés dias” (Yoré Ded 33511). A razio para isto € que a presenca imediata de qualquer lun, que nao um amigo ou parente, “declararé” publicamente a soa como doente, o que nao é bom para seu mazal (sorte). # Por Que D’us Esrerou Trés Diast . ‘afirma que D'us esperou até 0 terceiro dia apos 0 ‘Grcunciséo de Avraham para visitd-lo porque este dia em particular omais perigoso. Porém, esta soluco é problematica, uma vez que: | a) A questéo de se o segundo ou terceiro dia é mais perigos> fda ene os comentérios do Talmud. Assim, a solugio de fwch sb seria valida de acordo com as opiniGes que sustenlam (8 0 taco dia € mais perigoso que o segundo. De acordo com “na Tes opinives, que declaram ser o ‘segundo dia o mais perigos® i i rio Rashi, em @ecagio se faz necesséria. [De fato, o proprio Perey igre para o Talmud, segue esta tiltima opiniao mmo iso 2anms m7 SANTIS 2p 4) D392 Dv my) DADS BR ART nhee bose 222 7220 83-8 phys th nwye s =) TORAT MENACHEM 1 nw M NJBO oYo8a min) yoy Y AI NIA bpp Non, 3) Dwrb = nwa aDD / 100 8) 9 ey 2 cD nD 222 139 sah ydy TD DNS NYO Sos TN: vos On fx Soi pepe rasa ike Teo Sonn yeeke sa nba ies spo bo hn) Db sm09} Eps R230) avn apna baba pe mo > Pm sh vp Trot 73) je orbs YAN 36 97399 Dybo) mien rina 56 ps 36 O96 aoboe ypsoM Jor pNTD Spipoym Spo 9"3pD by .oWA BR :M'53 COV" 36) HD BP 3D ,0r63 OMNI YO bbe WEED IoboG Yh fons IoD fC Bp 963) M6 war Mybw ram (3) :0°576 mints Pip orsbynD IH} y8hn phe ,eOI3h ph Mbp Thy ,or7D nb Pod} Ib DI 20199 NE}S eM fro SEW bo poo Th DTP toe one Sow {17D Now ,THH Sieh 316 anbM IMB DyIEID) NH TaNM job {05936 nh Hert dhp>) ,.900 rps} ,297 map Sou 69> amb 61D ‘nbn SSD oMb Dbrsid2 on Infos fro 7a} nb Ho) cD 7D CSE —$—$ Mesmo que embora D’us seja um ‘parente” de cada judeu, por assim dizer, uma visita de D'us, nao obstante, é um assunto pdblico. Entio, em vista disso, D’us ndo pode ser considerado um “parente" e, por isso, Ele esperou antes de visitar Avraham. RAMBAN: D’us Se revelou a Avraham para curé-lo.A revelaga0, Divina foi uma cura para a doenca causada por sua circunciséo, como consta no versiculo: “A luz do semblante do Rei existe vida” (Provérbios 16:15). @ Avraham sentiu dor ao ser circuncidado? (v. 1) MIDRASH: Rabi Aba bar Kahana disse: “Ele sentiu dor para que D’us pudesse recompensé-lo em dobro”. Rabi Levi disse: “Avraham nao se circuncidou. Elesimplesmente folhou para o seu corpo € viu que estava circuncidado”. Rabi Berachia afirmou: “Por causa dessa declaragao, Rabi Aba bar Kahana amaldicoou Rabi Levi, dizendo: ‘Vocé é um mentiroso e tum enganador!"" (Bereshit Rabé 47:9) —————————— b) A mitsod de vistar 0 doente se aplca a todas 2s pessoas doenies, endo somente aos que estéo em grave perigo, Assim, oer imesmo se alguém aceita a afirmacso de Miarechi — de que © a avo dia € mais perignso —, ela ainda falha a0 explicar Por que I ruendo vstou Avraham no segundo dia depois de sta creuncis8 te fosse um momento menos Perigose. mes dade que Dus 080 stow Aroha imediatamente para néo chamar ateng80, Entretanto iso é difcl de ser aceito poraue erent sé capazde vista uma pessonreneradamens + forcado a aparecer de uma maneira pAbli aie) corto 1 afrma que Dus aparece durante calor do dia", sobre o que Rashi comenta due ‘Dius trou 0 sol de sua aovaz owy0e! goyie ems eazemmne LNT nanvaz103 / Benestarr ~ GENEse ~ Pansnar VaIERA + Permitam que um pouco d’agua seja trazida sob a drvore. * Eu trarei um pedaco de pdo para voces reanimarem: der ‘porque voces (honraram-me) com sua visita’. no seu caminho. (Eu peco isso a voces) 18:4-19, (pelos meus servos), e lavem seus pés. Descansem se. Entdo poderdo continuar “Esta certo”, eles replicaram, “faz como disseste” © Avraham correu até a tenda de Sard e diss Amassa-a e faz tortas”. “Depressal Trés medidas da mais fina farinhal 7 Avraham correu até o gado, e pegou (trés) bezerros tenros € bons. Ele os deu ao jovem (Yishmael) que se apressou em preparar (trés linguas com mostarda). ® Ble providenciou um pouco de nata e creme de leite, e os os colocou diante dos (anjos). Ele ficou de pé atras deles, sob a drvore. bezerros que ele tinha preparado, enquanto eles (fingiam que) comiam, ° les Ihe perguntaram: “Onde esta tua esposa Sara?” “Aqui na tenda’, ele replicou. 10 (Um anjo) disse, (em Nome de Dius): “Eu retornarei a ti nesta época, no préximo ano, e tua TORAT MENACHEM E por isso que Rabi Aba bar Kahana reagiu de forma violenta € afirmagao de Rabi Levi de que Avraham nao sentiu dor; pois sem a sensacao fisica na “carne” o pacto da circuncisao perde seu significado, Assim, Rabi Aba bar Kahana sentiu necessidade de rejeita tal no¢o da maneira mais veemente possivel, ‘Com base no exposto acima, podemos agora explicar as palavras de Rashi, de que D'us esperou até 0 terceio dia para visitar ‘Avraham: ‘Ramban escreve. que quando “D'us apareceu a (Avraham)”, este imediatamente foi curado pela revelacao Divina. ‘Assim, se D'us tivesse Se revelado a Avraham mais cedo, entéo le teria sido imediatamente curado e ndo teria sentido qualquer dor, @ qual esta totalmente associada & mitsud. Por isso, somente = Ultima Palavra “ELES (FINGIAM QUE) COMIAM...” (v. 8) Tord declara que os anjos comeram a comida que ham thes servi (8), sobre © que Rashi comenta que “eles fingiram comer”. ‘Assim, aparentemente, Avraham nao realizou uma mitsva ao alimentar seus visitantes, pois eles eram anjos, que nao pprecisavam comer. Neste caso, a) Avraham interrompeu sua audiéncia com a Presenca Divina desnecessariamente, e, b) || Como podemos aprender que o principio de que “receber | héspedes 6 mais importante do que receber a Presenca Divina” (Shabat 127a), a partir de um incidente em que nao De um modo geral, com relac3o aos atos de bondade, ‘0 foco principal esta nos resultados da mitsy4, ou seja, nos | beneficios dados aos vsitantes — comida, bebida, etc, ‘Oaspecto singular da mitsvd de receber hospedes é que 0 | foco primordial nao estd sobre os beneficios recebidos pelos | visitantes, mas sim sobre a boa vontade demonstrada pelo | anfitrito, Sob este Angulo, Avraham de fato-cumpriv a mitsvd _ de receber héspedes de mancia exemplar. | Es em Lkutel Sichot, vol. 25, p. 70). depois de Avraham ter experimentado a dor da circunciséo em seu compo fisico por um proiongado perfodo de tempo é que D'us Se revelou a ele, causando sua cura miraculosa, (Gaseado em LitelSichot, vo. 5, p- 80: vol 10, p 48; Séfer HoSicho 5750, p. 108) @e Leite E Carne (¥. 8) ‘Além do argumento [de Daat Zekenim], de que a nata ¢ os bezerros foram servidos separados, evitando a proibicao de comer leite com carne, também podemos sustentar que ele ofereceu a cada uum dos anjos ou leite ou came. Assim, “tr linguas de bezerr0s com mostarda” foram preparadas (Rashi, v. 7), para dar a cada um dos visitantes a opedo de comer carne. Isto foi feito em cumprimento ' mitsud de receber os convidados da melhor maneira possivel. A nninguém, no entanto, foi servido leite com carne. (Gasealo em Liktel Sicot, vol 6, p. 150) @& A PERGUNTA DOS ANJOS (V. 9) extenso comentario de Rashi aqui sugere uma série de questées a) Sinais aparecem sobre as letras em diversos lugares RO (Chumash, e nem sempre Rashi explica seu significado. Por que ele decidiu agir assim aqui? 'b) Por que Rashi rejeitou a explicacao simples [de Sforno] de que 05 anjos perguntaram por Sara porque queriam informéla 48 boa noticia — que ela teria um filho? ¢) Se Sard era muito modesta, como afirma Rashi, por que entéo ela aceitou vinho de homens estranhos ao invés do vinho dé seu marido? A Expuicacao é Sobre 0 versiculo 2 acima, no qual a Toré afirma que anjos vieram visitar Avraham e Sard, Rashi comenta: “Um Pao trazer a noticia (do nascimento de Yitschac) a Soré, our Pa destruir Sodoma e outro para curar Avraham, ja que um arl0 "3° ddesempenha das miss0es”, «Ae ler em nosso versiculo que “eles (plural) disseram ® ‘Onde esta Sard, sua esposa”, Rashi ndo péde acettar a {Ge Sforno] de que todos eles estavam perguntando por Saé PE contarthe a boa noticia, jd que ele escreveu anteriorment® & somente um anjo ¢ designado para cada tarefawnt cog op 730? TER TT ayy ON) NID WE [YD 8 mn ayn q> 703 11922 yo7ay 2p b pays TIN} 1 NAD go PpA YTS TNL TY by gyn Pa) we? Fe a 1p 2H OTDBN oo sonnet 12 Bb ymin) NEY enmeg aT 7 eal an 2) yoy min ND yee me? yo TH yp 788) 37 Ws: é 4 3 TEY“NIT) Ly honey oy rant bx 37903 Dyed '2 1.209} 179 WD OND "9 See gone 3) ,b3D 6) Opby aa Fata MPM (0) {Fovsn3 12909 pp nxn A9o'DD Hon) ,OY'D py Or592 NIN 9} MG OT fap bop ph 66 MWY Wx IAT T3175 dy POPE 3nd, sup fs joo abe m2 1609 a9aKN sOMDp YAY YN ,JPPE ‘sym 9630 YM SD Tp ards rnnaw (p) "39nd qp O7H sm ob ays Sp 939 3n295 Oypn b> amv yD 3 NDE git} gh jomp2> £917 BPH 329 d9 939 STIPN 621 ,"121 3P29. seth ocho bp 216) abe, byp2hs O78 Soo%s vIn? Od236 NH bE Doin ong mito bho no owTN oMMD,"BD%y A355 5169 2D 309) mh bps bp 933n) > ,gprD apps DINE) HHH PY Ama nya():by> Dpvs maa M31 :9993 56 I> 9 ag} 72 fon np bitp janis a3 635 nopd ,DPD nOpI ,DA3D 226) Dor p> Ree QueEsTOES jo carne e leite . ©Como poderia Avraham ter ser juntos? (v, aa ZEKENIM: Rashi escreve que Avraham os serviu “20s se Limedida que cada item era preparado” (v. 8). Assiny tog iit caine ¢ lite juntos, o que & proibido, mas si femigiattl” depos, came (*nata e Fete © 05 bezerros") 0 gue é © Por ue hd pontos sobre a palavra V2? (v. 9) it papas 798 ("para ele”) hs pontos sobre as letras Pala pg) Shimon ben Elazar ensinout “Sempre que fogs nals letras sem pontos do que letras com pony aqui, hee a letras sem pontos de uma forma especial Pin ps 25 COM pontos so mals numerosas do que 25567) "lo epecat’ 3 letas.com pontos {rk] merecem uma interpre- Palarae signi 0% significa “onde esta” (masculino); entéo as letras TOA MeN Dabs 9 °2 YA9R Ins baad yypy ons 2 BND Woy Sap py me BDas 19 span) oni NPY a ANN nivy> ripen apin-bs 19" 38) 79 32 oie) | pag ah THOS me TBS BORe NN © ADDN yyT AoA oy Tin nya Spe aws ate ops» boys aan 7 ary, nr Pmvae may wane von rams HTM] wm 6 sn) Dn Non? 5 ap "DB TPR) 5 opp TBA 12 TNH D2A7By-by oAsy oe Tabby mbokss onay sn rey er? nob nap 2373 Be By Wwe 49397131 25m) akeN nemo +o) 3°3pD) NG YT 3D xa Mp» (2) #95) prebas3 pMacho °96) 290 ayrm 2909 PH TV 17 pb Bop OM anhas wie mm Sp 1d ode fe snepoy ,eovks> path onnpens ony eos 72 aD ,psinn} a} empd .PppD fic md $a ms} ordS6 prBD onDd} wpaad vii (9) 69 pop .pyAT nnn 203329 157) 91 sha {P93) TDD joMPS 6397 HID HDT win OID ows OTF 939 nh Stop? gM» 539 ond) ,orsIPES (ond PP 73) TOO , PIs Soxobhys phys pvp 9 phe Trap 0239 HH yf> 39n2 ph 09539 AMD psp yh 979 2379 9D .DIMay y> by 99 79bP JP 206 -MApA ae Sp vp bo yoy ,nbb Sp m2 .q2 by 19 9732) wy OpysDE Ibn oop 13 > 3099 yap yovbo yo. 9D > /rpmap 383 183 29D > OPPEDE PP sono) pnp ino) pip .Abo rap () “wp po p 329» Tanon 1" Ja () sb90¥D Bb ByBED SoTpO ph med} omMDD He CLASS CAS ee com pontos aqui sugerem quel os anjos também pergunray Sard “Onde esté Avraham?” Isto nos ensina que uma pessoa deve sempre perguntar ao seu anfitido sobre sua esposa¢ 3 sta aniirid seu marido. soe Ssbios.afmaram no Tetado Baba Melia Que anjos ministeriais sabiam onde Saré exons (mas, and sim perguntaram por ela para demonsty 0 {quanto ela era modesta, 2 ‘la querida por seu marido. a Sa se peina disse: “(eles perguntaram onde estaval para The mandar 0 copo 48 béngio [ou sea, 0 COPS Moon Bencdo apés as Refeicdes!”. rr “onde esta Sard, Sua esPos formar Sari de que ela . supados que Sard. n30 SABRAVANEL: Os anjos estavan te juntou a eles P3122 sstivesse se sentndo bem, 8 We ‘ela nao st refeiga0. jum r was & raw a nya 0 10 ae wwoms 0 n9qnis 7Secuno4 Lions 105 / Benestar - Genese - Parstar Vareed esposa Sard tera um filho”. Sard estava ouvindo atras ‘ ola (mas ainda) imersos na vida didria, e Sard ja havia (Othando para) seu corpo, ela riu para si mesma, dizendo, le alisada? E mew marido é velho!” anjo). " Avraham e Sard ja eram velhos, parado o ciclo de uma mulher. ” “Depois de eu ter enrugado, terei (agora) a pel 8 Dus disse a Avraham: “Por que Sard riu e disse 18:1045 da entrada da tenda, bem ao lado (do ‘Posso realmente ter um filho quando estou tdéo velha?’ * Existe algo téo dificil para D'us? Na época designada, Bu retornaret a tino momento (que agora) vivemos, e Sara tera um filho”. +8 Sard ficou temerosa e ela 0 negou: “Eu ndo ri”, ela disse. Ele disse: “Nao! Tu riste”. —QUESTOES © © que significa que Avraham e Sard estavam. D'N3 (lit. “avangando em dias”)? (v. 11) IBN EZRA: Que eles eram excepcionalmente velhos. RAMBAN: Quando uma pessoa envelhece, excedendo a média de vida da maioria das pessoas de sua geracio, dela se diz que festé “avangando em dias". Ito porque a continuidade de sua vida € precéria, como se ela estivesse “viajando” diariamente de uma Cidade para outra, “avancando” em cada dia de sua vida. Pe “AvaNcANDO Em Dias” (V. 11) Literalmente, a expressio “avancando em dias” (@”2"2_ 83) pode néo significar “excepcionalmente velho’, como Ibn Ezra 'e Ramban sugerem, visto que: a) Avraham e Sard ndo eram, na ocasiso, excepcionalmente vvelhos, se considerarmos a expectativa de vida daquela geracéo. b) Na Haftard para Porashé Chaié Sard nés lemos que “David era velho, avangando em dias” (comeco de Reis |), quando, naquele momento, ele s6 tinha setenta anos; ou seja, néo era ‘excepcionalmente velho. ‘Além disso, se tomarmos as palavras “avangando em dias” da mesma maneira que, por exemplo, “avangando (entrando) em uma. casa”, o termo estaré descrevendo o modo como Avraham e Sarg viveram cada dia de suas vidas: eles “avancaram dentro dela", ou. seja, eles ndo deixaram nenhum dia passer de forma rotineira, mas sim, imergiram totalmente em seus dias. (Assim, nés traduzimos ‘acima “imersos na vida diéria”.] Na realidade, 0 Zéhar, sendo primordialmente um texto ‘cabalistico, oferece a interpretacéo mais proxima possivel ao significado literal do versicul. Porém, 0 Zohar esté falando de perfeicao espiritual, enquanto que, no aspect literal, o versiculo esta descrevendo a intensidade dias vidas fisicas de Avraham e Sard, (Goseado em Lite Shot, vl. 35,p. 90) 26 A Risapa De Sard (V. 12-15) Rashi escreve (v. 12) que Sard riu em descrenca ao ouvir que daria & luz uma crianga. Avraham, por outro lado, se alegrou com a noticia (Ver 17:17 acima). “Talvez suas diferentes reagdes possam ser explicadas da segquinte maneira: Rashi escreve acima, em seu comentario para 17:17: “Embora as primeiras geragbes houvessem tido filhos & idade de ‘quinhentos anos, na época de Avraham o tempo médio de vida ficou mais curto ¢ as pessoas se tornaram mais fracas. Isto é evidente desde as dez geracbes de Noach a Avraham, que tinham filhos aos setenta ou sessenta anos” cLAssicas ZOHAR: Os dias eram completos, e nao falhos. Nem um dia, se passou sem que cles tivessem cumprido uma mitsé (1 129a; 22a; 24a). © Qual a diferenca entre as reaces de Avraham e Sard a noticia de que teriam um filho? (v. 12) RASHI: De acordo com Onkelos, Sard riu, mas Avraham se alegrou (17:17). Avraham acreditou e se alegrou, mas Sard no Acreditou e zombou, e por isto, D’us Se iritou com Sard (ver v.13) mas no Se zangou com Avraham (Rashi para 17:17; ver “Fafscasl TORAT MENACHEM Quando Avraham soube que ele geraria outro flho, ele tinha 100 anos (17:17), uma idade claramente acima da média 60 ou 70. Porém, em um comentario posterior, Rashi afirma que “Quando ‘ele (Avraham) tinha cem anos, ele era como uma pessoa de setenta” (25:7). Rashi nao especifica aqui o que os 100 anos de ‘Avraham tinham em comum com os seus 70. Presumivelmente, cle se baseia em sua declaracao anterior de que, naquela época, ‘a pessoa no conseguia mais ter filhos depois dos 70 anos. Como “quando ele tinha cem anos, ele era como uma pessoa de setenta’, fentéo Avraham nao perdera sua capacidade de ter filhos aos 100 ‘anos. Assim, a0 ouvir a boa noticia, ele ndo riu em deserenca, mas sim, se alegrou. | 3 Faiscas de Chassidut + Faviarcas e Matriarcas eram todos tsadlikim perfitos pessoas justas) que nunca pecaram. Eles foram um “velculo de expresso” para a Vontade Divina durante suas vidas interas Tanya cap. 23), Entio, quando a Tord descreve, aqul, 0 “pecado" de Sard sua risada de descrenca ao ouvir que teria um filho — isto no quer dizer que ela pecou no sentido literal da pafovar mas sim que: a) Ela executou um ato que, exteriormente, parecia set um pecado. E, b) O ato nao foi uma transgressio | (Chet, mas sim, uma falta (chissaron), isto 6, uma falha em 28" | da melhor maneira possivel, A maioria das pessoas luta com sua ma inclinagao pa" ‘escolher 0 bem sobre o mal. Um tsadic, no entanto, luta pare escolher entre duas boas agdes, uma maior do que 2 oN ‘Assim, se eles falham, e escolhem a “menos melhor’, 2d assim esta permanece um ato positivo. (Baseado em LikutelSichot, vol 5, p64 10PEP NARS om) 2 RID TDR ATL? sabe avy ny PDT NS 13S? NTS 3D *3137) “png ban (69) 276309 99H YD OPED am IT 2) 94D TDM} fee nonen napa ()) -DD nb twa MK Sonn pep “shy pein ypnses 99 Ov ooo nb IED ,79) PDD W399 OSD r6D6 ,Donh y WDED PA WSN DEN Ped) ,263 nvsNs maty Zhi. ‘yen top pnb OD OMAK HAT (2%) PIT PO) por [MD Eo) , 26 237 spe my Dypb HD OE OED wn 39 90 rapt symp gotan) TIDIM) H}DI 737 OG 127 ,Y02PYD w1222 xDD (7), ao) frond 3B pV3pe TDYNd TDW rh) syImd sarso> movin ‘Assim, Rashi concluiu que eles estavam meramente perguntando po Saré com base no ensinamento de nossos Sabios, de que “uma pesca deve sempre perguntar a seu anfitriao sobre sua esposa e a ‘sa anfitra sobre o seu marido” Iso, no entanto, suscita a questo: a Tord relata que os anjos peguntaram a Avraham sobre o bem-estar de Sard, mas onde ‘contamos que eles perguntaram a Saré sobre como estava | Arche? Rashi responde que a alusdo a esta pergunta se encontra nos | Sis no topo da palavra. Embora Rashi nem sempre explique © | S@pilcado dos sinais — j4 que para a interpretacao literal da Tora | "ésempre que eles tém significado —, no nosso caso, como eles | then uma questao bésica para a compreenséo literal, Rashi os © problema com esta abordagem ¢ que ela é um tanto te com 0 fraseado preciso do versiculo. Se os anjos eramente indagando sobre o bem-estar de Saré, entéo por va gg tutlaram “Onde ests Sard, sua esposa?” Karena Devigent’s aPropriado dizer “Como esté Sard, sua esposa saygallo2te problema, Rashi achou necessério apresentat 27 {EP Amaia, Por in, ee escroveu: “Os anos ministers sg) de Sard estava (mas, ainda assim, perguntaram ond cla fern demonstra o quanto ela era modesta, a fimde ior “ade ens S€u marido”, Isto explica por que 0s anjos perguntarem ote age *, °9PO8", J que sua intengdo era enfatizar sua Mig, “US*"cia da refeicéo. a arn esta interpretagéo esclarece a pergunia Ot Aram ConSeqUe explicar o significado espectfico da resposia a visto que o paradeiro de Saré era irrelevante Pare Garett 802 uma terceira interpretagio: "Rab TA, lisse: ‘{Eles perquntaram onde ela estava) P22 dda béngaa”. Isto explica a necessidade da Perse Tesposta de Avraham, ja que eles precisavam $2 -mandar 0 copo da bénsa0- 0) oT np ny 972 Son pps me “TOS ND Aap TUT NPD PON swe shid 37 IND SoD TORAT MENACHEM ®1) nwa - a TP) apeS nae> tan $3 Opt TY) OFIIN we IHN 2702 POND » cow32 A ma TD benny Saba ANT “BR? ny mens hy mb 5 Dmn2e 0249 ORE ,02} dp hone nbro nD Dm pD> .nD> HY noe 35 YIMNdES 36 YY sro ydnD 123 43 sw aww omrpr 73 6 191 ,2996 99ND 'D qhin ob anh a,b an6 OID }2.93 90h Orpn 46: wprmdES Jh> 46 ,opn de pIMrES hb ip) 36 anbM 13 HpIM PH DYP PD? DFO worn} prmrs) woh Devi) soph 996 pb 9630 O'Dbhnd mb ,yonDE3 afap 46 OrDHHD oYb Mh sD ODP) OM ODE OrHIND jMIb ,DB9 >) anh ICH In} Dp 3) PS ,bp wnpr wn ODE 071263 6 S36 ICH Ind nh © Coro pa BENcxo Podemos pensar, a primeira vista, que seria prefertvel Avraham fer mandado seu pr6prio copo de béngso. No entanto, a Toré declara explicitamente que “Ele ficou de pé atrésdeles, sob a &rvore, ‘enquanto eles (fingiam que) comiam” (v. 8). Daf nés concluimos que Avraham nao comeu. nada, uma vez que ele estava servindo seus visitantes 0 tempo todo; por iss0, ele nao participou da Bengao aapés as Refeicées. Portanto, no foi um destespeito dos anjos trem frandado seu copo para ela, pois esia era a tinica maneira de Saré rticipar desta mitsu ‘ par ve ontantookitorastuto ainda pode pensar que este ato contém tum trago sufl de imodéstia. Afinal, eles eram omens seats e parecia um tanto inadequado que Sara pater ee on «Pada que este fosse 0 unico meio de ela realizar eta milsnt Fah, encanto, considera este problema multo sui 2fg0 is ‘36 incomodaria 0 leitor mals ceaveS eee ae solugo de uma man or, ndo relevant cones 0 Em uma inferreiagéo Ht rinado ensnamento Telidico 04 Fp do autor de wn deteminado STOTT hes dees Midrishico 28 Aaa ee fato, menciona 0 autor ides em que, de : . Naquelas ot fazpor conta de algum sniicndo o go sutil que pode incomodar © ‘de um ensinament ida a0 considerarmos © quando uma ques! jcaz dos leitores pode set18:16 107 / Beetsnr - Genest ~ Parsi VAIERA 1:16.23 $ AVRAHAM INTERCEDE POR SEDOM E AMORA & s (anjos) levantaram-se com eles para acompanhé-los. ” Dus di de seus lugares e miraram (ofensivamente) Sedom. Avraham jy ‘Como posso) esconder de Avraham o que vou fazer (a Sedom, na prépria Terra que Bu prometi the dar)?” (Como Avraham foi mencionado por Dus, Ele abencooy-y ‘Avraham tornar-se-4 uma grande e poderosa nacao, e através dele todas as nacées do minds serdo abencoadas. ® Pois Eu o conheci (e 0 prezo), porque ele instruiu seus filhos, e sua casq depois dele, a guardar o caminho de D'us, agindo com caridade e justica. (Ele assim os instruiy) para que Dius entdo traga a Avraham tudo que Ele prometeu (fazer por) ele” 20 (Mantendo Sua palavra), D'us (entdo) disse (a Avraham): “O clamor contra Sedom e Amorg & muito grande, e como seu pecado é muito grave, * Eu descerei e verei: se eles fizeram tudo de acordo com o clamor que esta vindo até a Mim, entdo, (haverd) destruicao! Sendo, Eu sabere| (como puni-los)’. 22 Bles (os anjos) voltaram (de onde Avraham os acompanhou) e dirigiram-se a Sedom, (Avraham) ainda estava diante de (D'us). » Avraham aproximou-se (de D'us) e disse: “Tu também QUESTOES © Como Avraham “se aproximou” de D’us? (v. 23) RASHI: Nés encontramos a expressdo “se aproximar” no contexto de guerrear: “Yoav se aproximou', etc. Samuel Il 10:13); se aproximar” no contexto de conciliar: “Yehud se aproximou dele” (abaixo 44:18) e “se aproximar” no contexto de rezar: “Eliyahu, 0 profeta, se aproximou” (Reis | 18:36). Avraham se encaixa em todos esses: falar com severidade, conciliar e rezar. Pw A “APROXIMACAO” DE AVRAHAM (¥. 23) Rashi escreve que Avraham se aproximou de Dius para “falar ‘com severidade, conciliar ¢ rezar”. Certamente, isto se refere aos trés versos abaixo: TORAT MENACHEM CLASSICAS BEER YITSCHAC: Rashi ficou incomodado pela seguinte questio: £ claro que Dus esté em todo lugar; entdo por que a Tors declara que Avraham se aproximou de D’ust Rashi expica que esta “aproximagio” no deve ser entendida em seu sentido Titeral, mas sim, como uma “preparagao”, isto 6, uma preparagio de Avraham para uma profunda interacao com D'us. RALBAG: Avraham se aproximou 0 méximo de D’us; asin, suas preces poderiam ser ouvidas da forma mais clara possivel 1) Falar com severidade. “Tu também destruirés os justos coms perversos?!” (v. 23). 2) Conciliagdo. “Fazer algo assim... profanara a (percepgao que as pessoas tém de) Ti” (v. 25).3) Rezo “Eudeso falar com D'us! Eu (seria) como pé e cinzas (no fosse por T)!" (27). #$ Ultima Palavra 2 O Ctamor be SEDOM wv. 20-21) "mbora 0 povo de Sedom transgredisse todas as sete mitsvot ,dadas a Noach (como escreve Radak), ndo obstante, seu maior pecado, pelo qual foi decretada sua destruigao, foi nao praticar caridade. A Biblia declara isto explicitamente: “Este era ‘0 pecado de Sedom... eles ndo estenderam a mio ao pobre e ao necessitado” (Yechezkel 16:49), em contraste com Avraham, ‘que “instrui seus filhos e sua casa depois dele... agindo com caridade e justica” (v. 19). ‘Isto, no entanto, suscita a pergunta: Por que dar caridade nao 6 uma das sete lels de Noach (ver p. 19)? Diversas posstvels solugdes podem ser suger a) As leis de Noach sto uma codificacao de proibigoes, © nao de mitsyot positivas, Assim, caridade, um ato positive, nao {fo incluida (Chidushei Hakan para San‘hedrin 56b), ) A obrigagao de dar caridade est inclufda na obriga¢so de “estabelecer tribunais de justiga”, 0 que, em um sentido mais, amplo, significa manter todas as formas de benvestar social (e Ramban para 34:13), ©) Rambam, no entanto, escreve explicitamente Que caridade nao € uma mitsvad relacionada aos nao (Hilchot Melachim 10:10). Ent&o, de acordo com 0 Rambar areceria que Sedom foi castigada, no porque eles nie davam caridade, mas sim porque se opunham a dat cat {como no caso da menina que foi assassinada por alimentat 0 pobre — ver Rashi e Talmud acima). Ou seja, foram colocadas na terra para promover a ci ativamente se opdem a0 bem-estar social, mesmas o direito de existic, i | Assim, de acordo com todas as opinides, ¢ neces promover a pratica da caridade entre as nagdes: E02 SIN do munde atual, em que uma eivlizacio pactca€ peta ‘entre os lideres mundiais, se tornou mais facil 40 a¥® romover a caridade entre os nao-judeus. 7 (Basead em Lute Sichot vol. 5p 155, Ser Hast 5752 PPape bp wapEN) RMBE jana OTD 936) Satpeton? [TDD OWN OTTIN] hy: x i 807 OTIND NIN YDDHT, 28 BINT pploda ey Te OAR) caps 08 92 7273 FOAM wm pT Ia DP We | Meeceiennimgmey omnes nibyb mi 2 sg bp tT PTE NET NADI Sa EM Rae ners aie Drm) popn 738 NSIT} NAD TIN TOP) propagsg 178) 12> SDINN wo NIN? a NTO! TD T2EN 1732 92727 1223, pupD 2S TBDN NP PINON] PID ND ap SBN) BY? SINT NTS THAD mp2 WDUD 1p: HTN) 87) 19> APAY Nb spd | . § Oy DATaN-Sy h *) DONO) T3979 TQOY) OF Npyr min? NN > {ON TNSD ANPYYDT ANN) NETTIN we STR 12) ONDINT be ye = smyIN NOON mp | ey DIDS Ws)» mA oye Ty 3 = SUL em kv wad = nwRIa DD / 106 IY WADA w ox 3 2 4820") DOIN PE BEY w “ETS 1 NY TBS TM > cone) opy abn ofa8) WH DADRN) » AWD We TNS OTTBNB YTD & INT via D9 jaa jah ogy) 727 7V) PINS is-nN) yas THY 2 N37 WEE BERRA TTY no IJIN x2 STIS 7732 yy BTTRS) 7540 ae sorb Ps $b 21 00956 SDD HYINE TD 'D TPT nd , 93) oun Hr imp wb W962 pS JB TDD $2 pin} ,oo23 90 H}6 ,onh 4) Jp nana sump 902) OE nh DEAD DeDE ,ODnSh 56 7 KN (>) ain wb sina pasminn yee wb PSS oon} opp Hypnse O39 spon wn 232 9972 snIPDE *D} ,2"3 Doon} rnv» ox Sah radio spor B35 OO) TO) i FETA (2) -THMIY O35 29,963 ENED ON fy3796 306 957.3358 NEWS EIDE > S29 OY H36 MED 7 pimp 2) awy wx mxan sD do sAnpyyan OoGyD qnO> pal anh 20 o7h 7203 rnp? 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Nossos 05, porém, interpretaram-no como o grito de uma certa Bina a quem 0s Sedomitas mataram de forma hortivel porque Serzicomidaa um homem pobre, conforme descrito no (Tratado inhedn, Capytulo) “Chélec.” eT ORATIMENACHEM) Sars, por outro lad “tir siclo de uma mulher" lo, “tinha parado de ter o ciclo de feet 12), indicando que ela tinha pasado da idade natural comum aquela era. salt. achou dif acreditar que pudesse te ios. Além ds etna peomiela que Avraham fosse capaz de ter fihos, visto que 'bem mais de setenta anos, e ela ndo sabia que ele ainda pre- p3-mum9 1.00738 mpynm7 Aarne nxares TaTON4 697 pe} smep Nebr anpmy v9 “1a AUT 19 (10) :PINHD 3953 9D {O36 Neds een veo) .dbyC wp} ote ham 30} OBE IOVS ID Mb ,PwE) "3 EDED 12 MIB) VanbE ;MpDS Hb bro Pr3T> bd SD\PEDD I ,2D>} Hopnse Doped 5> rmrpeM (1D) :bD7 O36 ,bod7 candwh sono) 3099 pip JPISE jo pnp no Saw "JeNp BD JTAY YN WH MMI NK FOTIA (MN) OD OM NH W302 ,oP»}d ,Pbro [ab pb 1} xpn2 wb ,\nDTD AYE oF 937 MrEDd sd oD Hd ovIDS DMN DMD 2 7 wr }32 Whee JP we wd p27 denM 63) 39 pb TBH ,OM2 pIMD 36 ,09936 IMI *hr 21 St D'S 9F 9726 EAD THA YA BAAN (0) |3DH HIE 36d DTI 330 HD ND) Ov Yh wMD 121 , IED) 1293 2D HID ,9273) 1939 NED yD *3 (D1) 7369 2 92 13 TaIHN} e172 Nad HYD) yo} dv» pie) apap oonby ,fo65 qD7Hy ,wppTwn 1s Hdd ,’90%} DTI > pod) 201 IM 56 IPM OTD PH 33MM2q SDT Ned 66 mH toby 907 vine} n9D y93_pH Disp roe w) anh 266 yon} .ypsT jis Sp Sow yon) pb a 193 nb are 3 v6 DY yoDP TED sp arvan pond (on '9 9 3) ‘3H SEY N99 aw ND Hd MI CLASSICAS TALMUD: Havia uma certa menina que escondia pio em sua jarra quando ia buscar gua, e, quando ninguém estava olhando, ava este pao a0 pobre. Quando isso foi descoberto, os Sedomitas ‘cobriram-na com mel e a colocaram em cima do muro da cidade. ‘Abelhas vieram e a devoraram (Sanhedrin 109b e Rashi ibid.) RADAK: Os habitantes de Sedom violaram todas as 7 leis de Noach (13:13). servara sua forca. Assim, somando a sua descrenga a sua propria ina- bilidade de gerar um filho, ela disse: “E meu marido é velho!” (v. 12). Em uma andlise final vemos, entio, que pela interpretagdo literal da Tord seguida por Rashi, o nascimento de Yitschac foi miraculoso para Sard, mas natural para Avraham. {Baseado em Like Sich, vl 20, p. 80-81) aw xam2 wou109 / Benestrr - Genes ~ Panstar Varen 18:23.33, 2 Talvez haja cinquenta pessoas justas na cidade, 7, m consideracdo aos cinquenta justos dentro delgp deixando 0 inocente e 0 culpadg destruirds os justos com os perversos: ainda a destruirias, e nao pouparias 0 lugar e 25 Fazer algo assim, matar o perverso juntamente com 0 integro, i ‘percepedo que as pessoas) tem de Ti (neste mundo e no terem a mesma sorte, profanaria (a ie a! mundo vindouro)! O Juiz do mundo inteiro ndo agira com (verdadeira) justici , 26 D'us disse: “Se Eu encontrar cinquenta justos em Sedom, pouparei toda (a regio das cinco cidades) em consideracdo a eles”. 27 Avraham, entdo, disse: “Eu desejo falar com Dus! Eu (seria) como pé e cinzas (no fosse por Ti)l 8 Mas supondo que faltem cinco dentre os cinquenta justos, Tu destruirds toda a cidade por causa dos cinco?” “Nao destruirei se encontrar quarenta e cinco 14”, replicou D'us. 2° (Avraham) persistiu e disse: “Supondo que ha quarenta 14?” “Eu ndo agirei em consideragdo aos quarenta.” ° (Avraham) disse: “Que meu Senhor nao fique irritado, mas deixe-me falar. E se ha trinta la?” “Nao agirei se encontrar trinta 1d.” * (Avraham) disse: ‘Ua falei agora demais diante do meu Senhor! Mas, e se vinte forem encontrados la?” E disse: “Nao destruirei em consideracdo aos vinte.” ** (Avraham) disse: “Que meu Senhor nao (fique irritado, mas falarei uma vez mais. Supondo que dez sao encontrados 14?” E disse: “Nao destruirei em consideragdo aos dez.” ** Quando Ele terminou de falar com Avraham, D’us (0 Juiz) deixou-o. Avraham (o advogado) entdo voltou para casa (mas a execugdo continuou em andamento). TORAT MENACHEM Por que entéo Rashi achou necessério esclarecer 0 significado A EXPLICACAO da expresséo “ele se aproximou” (2), em primeiro lugar? —__O versiculo 22 declara que apés a partida dos anjos, “(Avraham Certamente, estamos tratando aqui de uma palavra comum, cujo ainda estava diante de (D'us)”. Rashi ficou, entao, intrigado porque significado é subentendido, como concluimos do fato de que Rashi a Tor continuou “Avraham se aproximou (de D'us).." Se ele jé ‘em muitos outros lugares nao explicou o significado da palavra. estava na presenca de D'us, por que ele teria de se aproximar d’Ele? ioe A pergunta leva Rashi a concluir que nao estamos tratando aqui a ie uma recolocacao fisica de um lug itro, uma vez que | ioe pers outo ul = Ultima Palavra 2 | Avraham estava situado em um local onde a presenga Divina | esta revels somo Avraham se superava no aributo da bondade, € | Além disso, 0 intuito da Toré aqui em relagéo & expressio severidade” com D’us, argumentando de forma agressiva | fervoroso, Assim, Rashi escreve que “Avraham se encotou eM sobre a salvagao de Sedom (Rashi v, 23). fodos esses”, ou seja, ele se colocou em uma, ‘condiggo que lhe daria Daf aprendemos que, ao se confrontar com a tarefa de | a coragem e a forca para implorar, e até mesmo criticar D'us pelo salvara vida de outrem, a pessoa deve dominar sua disposigio | Seu plano de destruir Sodoma. natural ¢ personalidade e tomar uma atitude radical, Assim, ‘Mas, onde encontramos a expressdo 3) (“e ele se aproximou") Avraham, cuja natureza era oe somente bondoso e gentil, | usada em um sentido tao metaldrico? ‘conseguiu reunir coragem (“ele se encaixou") para agir de Para res uestao, Rashi achou necessério citar ts err fim severed fin de salvarvidaes 0 versiculos poss SS ee ies st Isto também se aplica a vida espiritual do nosso imdo_entendida como uma forma de preparagao mental. Para enfatit judeu, Sealguém ve outro judeu"seafogando" espiritualmente, | este ponto, Rashi comega com as palavras “NOs encontramcs dlevido sua falta de conhecimento sobre JudaiSmo, ele deve | a express8o ‘aproximagao usa texto de ete.", ou 52% fazer de tudo para salvé-lo—mesmo que isto signifique tomar | enquanto “aproximacas’ é normalmente asada em seu s2ntc? ‘uma atitude que contradiga sua personalidade, || literal, nds, de fato, encontramos outras expicacdes (Baseado em Likutei Sichot vol. 11, p. 58-59) {Beseado em Likutet Sichot, vol 10. ) Jum tanto surpreendente vermos que ele “falou com “se aproximou” € a preparacéo mental necesséria para um apelosper 1737) 7981 pt PET NS OND am ong SION? apts SP ap AAED NAT ND: Dw: Net 7 JOD MEU OS DAM 8? TDN) > TD FYDIN) v> RYAN) JOA PISAY) xd DM PETS 7773 NPD] VIDS pass 1 oy S 7 2 ND TOR Pike yon pnpaAR oD 3 or say 085 2 127 BN 1D 2 oN) BIRD 1A NAY? 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Passem Id a noite, o caminho de vocés de manha cedo”. “Nao”, eles replicaram, “passaremos 3 Ele insistiu muito com eles até que, finalmente, 1u matsot (pois era Pesach), e eles comeram. * Antes Ele fez um banquete para eles € asso’ ma Sedom a tarde (um do juiz-chefé) enquanto estava sentado 4 porta da 19:19 # SALVAR Lor @ para destruir a cidade, outro para salvar entao) ele os viu e levantou-se para 2 Ble disse: “Por favor, meus senhores, lavem seus pés, e ento continuem a noite na praca”. (dirigiram-se discretamente) para sua casa, de irem para a cama (eles conversavam sobre a perversidade do pove) da cidade, quando, de repente, os habitantes de Sedom rodearam a casa, inteira de cada canto (da cidade, sem excecao). 5 Eles chamaram por Lot e disseram: “Onde estdo os tanto os jovens quanto os velhos, a populacdo homens que vieram para ti esta noite? Traze-os para nds para que possamos conhecé-los (sodomiz4-los)!” © Lot saiu da casa, fechando a porta atrds de si. 7 Ele disse: “Meus irmdos, ndo ajam perversamente! * Bu tenho duas filhas que nunca conheceram homem. Eu as trarei para voces. Facam o que Ihes agradam com elas. Mas nao facam nada a esses homens. Além do mais, eles vieram para debaixo do meu teto!” ° Bles disseram: “Sai do caminhol” (Em resposta a sua protecdo aos visitantes) eles disseram: “(Voce é) uma (tinica pessoa) que (veio de fora) para viver aqui, e agora (voce esta) nos 28 A Sawvacko De Lor (v. 1) Talmud sustenta que Lot era um tsadic (homem integro) Assim, ele foi salvo pelo anjo Michael, que ajuda as almas dos {ntegros (Choguigé 12b, Tossafot para Menachot 10a). Por outro Jado, o Midrash afirma que Lot era um rashé (pessoa ma). Assim, ‘ele foi salvo por Rafael, que é o anjo que cura o doente, pois ajudar ‘uma pessoa mé a se arrepender é uma forma de cura espiritual. ‘Considerando que Rashi entendeu que Lot era um rashé (ver Rashi para 13:14), entéo ele aceitou a viso do Midrash de que fora Rafael quem veio salvé-lo. (Bascado om Liutel Sicha, vol 30, p28) #8 A Missko 00s Antos (Vv. 4) Um detalhe adicional que precisa ser esclarecido sobre a visita dos anjos é por que eles s6 foram para Sedom, e nao para as outras idades sobre as quais Dus decretou a destruicéo, Rashi afirma i ‘que D'us planejou destruir cinco cidades na planicie (18:17, 24) (embora Ele tenha destruido efetivamente s6 quatro ‘Gdades, pois Lot suplicou para a cidade de Tsoar ser poupada [19:18-25)). Por que o anjo que veio destrir todas as cidades 36 ‘esteve em Sedom, e ndo nas outras cidades condenadas por D'us? ‘A resposta para esta pergunta pode ser encontrada no comentario, de Rashi para o versiculo 4. Rashi escreve que os anjos perguntaram ‘a Lot sobre “o caréter¢ 0s atos’ dos habitantes de Sedom, e isto pode {er sido por um dos dois motives: a) Para averiquar se eles realmente ‘mereciam © castigo, ou, b) para fazer com que se arrependessem, De acordo com a primeira interpretacéo ('a), de que 0s anjos ieram meramente para se informar Sobre as pessoas, nés podemos ‘entender por que eles vieram somente a Sedom, pois Sedom era a TORAT MENACHEM eb abr tenia maior metrépole entre as cidades da planicie (Rashi pare 1825. Assim, este era 0 lugar mais provével de se achar 50 pesaas {ntegras. Quando 08 anjos ndo acharam, entre a vasta populagio de Sedom, nenhuma pessoa justa (Rashi para v. 4 acima), ficou caro {que nas outras cidades menores eles também nao encontraiam. De acordo com a segunda abordagem ("b’), de que os anjos n& verdade, vieram para inspirar as pessoas a se arrependerem, nés podemos explicar por que eles s6 vieram a Sedom com base em lum comentério anterior de Rashi: depois da guerra com Avraham. somente 0 rei de Sedom foi salvo, conforme escreve Rashi: “Um milagre foi forjado para o rei de Sedom, que escapou de ld, port algumas nagées no acreditavam [em milagres, @, assim. 0 ‘eaeditavam} que Avraham tinha sido salvo da fornalha, em U “3 Faiscas de Chassidut® Pees alunos oa -acima 18:20-21). Por que Lot, que era uma pessoe | arriscou sua vida para receber os anjos? Até mesmo | da outorga da Tord, nao hé obrigagao de a pessoa ariscar _ vida para cumpric um ato de caridade. as pe Porane terido. convivido com Avraham, Lot Nee ge | =a bea V3 e -afetado pela qualidade de messirut nefesh (a Resear enr coer ‘ viver em Sedom —, ele obstante, Infuenciado na Awrsham. . Pay | (Goessnips by TIDY pT vp yr 1383) BP 2: potya pS) NE 112732 og No TBR YSTTND PIM APPIN 3332 worn x ap NOD NTS OD AIBN DNTDT mmo pid tapi n eneiog Nay 52 cope NDE TANT ATT SPL YY sana TOS NPT} NYT? N77 NEPNBD 82 TN PD wep ped 73 PVT? NT 2 inp TOES PPNID 177 3H) nyse psp RD peST ‘ saps) o same 922 yap NPS PNNT) NBDIAN? NON TT chp N9RID BDA) TPO 72 OND ONT DY [STN 2 BIN? PT BaDpR 32 | omyp Oya asa qpoy72 737 Wey po) Thy wiby wees) Subss3 TNT EN ANT 821 Nwab - mwRIA TDD / 110 DyA-73 yet) wap mandy 1953 bop WIN INBTWS DWNT Ts 15 Nh bib by ase 5 Tap ODS Ty ws Dns 12D PON AYIA ODN NON PR PION BD ATT) ADNED RETIN WR TND Ws Nida myo) Nima a sD) ODN TIAN Os 5 too} amb fon o*cDM) OSrD dp DIS} OYHIE WOE ,OrHIn de ODIDS fopn dp wien .2) OVID Lah) ,OD3. OTN OTD ,ODEI O31) sob ovfop2 OWE? 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O anjo Rafael primeiro curou ‘Avraham “80, ele foi salvar Lot (18:2). v ee saJ\MUD: 0 anjo Gavriel veio destrur Sedom, e Michael velo "Lot Baba Metsia 966). ams at 00 82 Tar) :}N THD 3p Wn} Tad OdIsH Msn a1 BID STN ‘onb 09299569 S25 Inh 937 2p ONSDE Ind} OvrTh OPH fy O39 82. TNO 39222 NSD _HYD Wh ,93 172 He Wh OED bp 33 pM) ‘spby Jp) 0b 0°0922 OMHE 1912) Hs sphipp 7379s) TTD Nb wp gp why Dopp 9} OF 95 6 277 12) pavan wren aa: pi} 306 [B36 029 Sor» Dbnn Od} amb OD23H NDE TB 1107} 33> yah py pr oov}39 wir 9520 167 OTD G26 1h39E> OH spy janb qorp) ,onpnd 6) yps> yose Deke yf OM ve 3D donb pred NED ABSE yma br» YOrE JSD pIHs yh woEH yop peop p> rnb ODshM aD Mimxn oy p> phy dnp pe3s Een 9 99 pba aymsa vp 7h} psyen pb apd Psy igor rrom (2) spp ND SE. 9517S HY TP YB 9109 6 roMbe: O46 yarn aaau DIp (7) 39° DD ABN MMA P'S 79 79 PH wp? ye DDD NEIHY BEY OD ,7939 PYEHIS £97 72 DMT WK VT CUAS SV CRS eae MIDRASH: Michael anunciou a boa noticia ¢ foi embora. Gavtiel foi enviado para destruir Sedom, e Rafael, para salvar Lot (Bereshit Rabé 50:2) {© © que os anjos discutiram com Lot? (v. 4) RASHI- Antes de irem para a cama, os anjosdiscutiram sobre as pessoas da cidade com Lo. les perguntaram 2 Lot sobre o crater retes e sobre suas agdes,e ele Ihes falou que a maioria do povo aor. Enquanto eles conversavam sobre elas, “Os habtantes de ‘Sedom (rodearam a casa)”. money DokASS ArDTDS mes Tay we?) TITTY19:15 1959.29 113 / Beneswur ~ Genes ~ Parsi VAIERA repreendendo! Nés te faremos pior que a eles!” E estenderam esjhomens SUAS MG0S € Viera a Foie (entaramn quebrar a porta G2 Os (anos) firaram suas m0s.¢ Pusaram Lot para denny - : de casa, fechando a porta. "' Eles golpearam os homens que ae Soe com (0 flagety : da) cegueira — jovens e velhos, igualmente —~ tentaram em vao oes eee ma ; "2 Os (anjos) disseram a Lot: “Quem mais tu tens aqui? Um. genror s Proprios filhos? Tyas filhas? Se tu tens alguém na cidade, que eles saiam da drea. N6s estamos prestes a desir ‘este lugar, pois o clamor (do povo) é grande diante de Dus. D'us nos enviou para destrui-l’, * Lot saiu e falou com seus (dois) genros, que estavam comprometidos com suas filhas, Ele disse: “Mexam-se! Saiam deste lugar! D'us esta prestes a destruir a cidade!” Para seus genros, tudo nao passava de uma grande comédia. =3 Lot £ Satvo — SEDOM & AMorA SAO DrsTRUIDAS & 0 despontar da aurora, os anjos apressaram Lot: “Ergue-te!”, mulher e duas filhas que (desejam vir contigo}! Tu ndo vais querer ser destruido por causa dos pecados da cidade!” %6 (Tentando salvar sua riqueza), ele hesitou. (Os anjos), por misericérdia Divina a ele, agarraram-no pela mao, sua mulher pela mao e suas duas filhas pelas mdos, conduzindo-os para fora, e os deixaram fora da cidade. ” Quando (os anjos) os conduziram para fora, (um deles) disse: “(Nao te preocupes com tua riqueza), corre por tua vida! Nao olhes para tras (pois vocé nao merece ver sua puniedo)! Nao pares em qualquer lugar do vale (do Jordao)! Foge para (Avraham, que esta nos) montes, para que tu ndo sejas destruido!” 8 Lot thes disse: “O, Dus, ndo (me digas para fugir para as montanhas)! !? Eu encontrei favor em teus olhos, e Tu tens sido muito bom salvando minha vida! Mas eu ndo posso aleancar 0s montes para escapar, pois (eu serei considerado) perverso (em comparacdo a Avraham) e et morrereil *° Por favor, existe uma cidade onde posso me refugiar (que foi recentemente povoada) € (cujos pecados) sdo pequenos. Deixe-me fugir para la — e eu sobreviverei. (Afinal), ela ndo tem (apenas) alguns (pecados)?” eles disseram. “Toma tua v0 2b 386 phen) ,oDo'S npTs vbr nD rEDM1 EDD dbM9 D"SND OND 336%M) j9P39D 99nP sAANP ANI “Wyn (2) :06) vb Tey 32389 77M ,DPINP HID DD), MD DAbo dbypn» 69 yp) orp P2E3 90D HOV WWD Orb O scnndd rng» OreabD :8on20 2p rh 00936) p"D prE3 pp abot ,296 3" tho 1D OEM abo prD 3D sMbM) an Toe> 3") CoM HS dE DN 1b Mh MMO NDB 3 OGDY 65999 0"2 pon TYE wD aA 3" N99, yn AINE ee 29 Hon DED} "Hop pdn Wor Hr ,“ovym» Bs .onr |? 33 9DbG bap 9f_DE anh ywMrs> ay xa bx (D1) 2097 5x25 o> w933 amaop) prmpd mond) yn B96 wp pezE DB DMN JspaTH 7a (o) Dos p15) xa 7D vhpd} 96 opbp Or 96. 3 XDD) EDD DbyD NPD gD ,oNTD verb Hs wna? TIT 12) ,DG% %96 p75 386 BabqD1 Soo) yorD) pr1s dbm NET M2? 356 063 B36 1p ,/mip Db avo) sb nbs v2 von mr! o70P MORAT MENACHEM Cesdim. Mas, como este rei escapou de ficar preso no barto, eles que eles foram vislar o rel? A resposta a esta questo se toma vt passaram a acreditar retroativamente em Avraham (1a sao A sx erationens on Arak (1410) 20 observarmos o comentaio de Rashi para o verscuo # no a alien pe este prope, © Dus no sara has nenhurs doa canes pPerversos, Ora, um plano légico para os anjos teria sido rei de uma cidade, 18 que eles poderiam influenciélo com o celsg de uma potencial destrugéo ele, por sua vez, poderia ter un Impacto maior sobre seu povo, Assim, os anjos foram para Sed 4§6 que esta era a Gnica das cinco cidades que tinha um rel sto, no entanto, suscta a pergunia: Por que a Tord no relaia deciara que “Os habitantes de Sedom rodearam a cos Jovens quanto os velhos, a populagao inteira de cada came” 4, © que Rashi comenta que eles vieram “de um canto @ OA, Cidade, néo obstante nenhum deles protestou, pois N80 Par mesmo um tinico justo entre eles”. Ao testemunhar I, 0 7, Convenceram de que nao havia sentido em irvisitar 0 rh ue esta nago n&o tinha qualquer chance de sers@N2 sai) (Goseado em Sichat Sabot Paras Vert ¢ 8my) e STIS NVI msva ind NOS DI NOPER? PSTN: a! ag nye 8 0 or 37 Ty ID TD ON) NII os eB NDP T2779) THF 4 8 PERT MIN > sunk) © NTP BIER] NP TT? Say 8 ooya mn IR) 705) bp Own TO) NID TAM PEN Pye d22 orn Noy TWINK? °oAPN BON) m azbn Rod apAyN ND? gy ee at yD 33 p07 1D REPPN) F972 PST? WR VD RIN WE} MY NDIDE He's uN NAOT NI? ASW RT NNTP [PP NT 2 MON) HPN }2 ste Kz NT Jon» pryD? 7) Nwab - nwa DD /112 Y? 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YD pIbNeD PEs PE wan () mesma 9vIND_ IBN WH WAN (1B) Oo) PN} 3 wamw2 marat Prareiiminressza evmas dé) ounces) JT c7ml RiQuien Leura 19:21.3 1115 / Bexeswr - Genest « Panstar VAIERA . he (em Nome de Dius): “Bu também te dispensarei especiay nas tu serds salvo} mas eu ndo aniquilarei a cidade que y, Corre para Ia! Eu ndo posso fazer nada até tu chegares la ‘da como Tsoar (que significa “pequeno’). 21 (Um dos anjos) replicow-! consideragdo (de que ndo ape’ mencionaste. * Mas apressa-te! ee cidade foi, dai em diante, conheci > O sol oe se erguido sobre a terra, e Lot chegou a Tsoar. ea ™ Dus (e Sua corte) fez enxofre e fogo chover (primeiro aga & 3 190) sobre Sedom ¢ ‘Amora — veto de Dius, do céu. * (D'us) destruiu (a planicie inteira) onde essas (quatro) cidades estavam situadas) aniquilando tudo 0 que vivia nas cidades e o que estava crescendo do solo, ® A mulher (de Lot) olhou (para trds), de onde estava (Lot), € ela tra nsformou-se num pilar de sal (como puni¢do por negar sal aos visitantes) TORAT MENACHEM iene ze Nos vemos aqui, claramente, nas palavras de Rashi, que os reis de Seclom e Amoré nao eram pecadores somente em relacso 2 Dus, mas também eram corruptos com o seu semelhante — um Comportamento que, podemos presumir, vinha desde a monarqia ‘até 0 povo (continuando mesmo apés a execucdo dos res). Poriso, no fato de que “seus pecados so poucos, e, por isso, Voce deveria poupé-a” (Rashi para v. 20), Daf podemos deduzir que todas as ultras quatro cidades eram muito comupias. Por que, entéo, elas sofreram castigos diferentes? A Exruicacho ee leon estas cidades foram destruidas e sua terra arrasada com entohe ‘Ao término de Parashé Noach, Rashi escreve: ‘ " z . fgneo. Sete reer iramnl ieres (oa di erogso dol DIKVIO| ule Nar eee a Acins Wels sevey im sipork outro’ ada pecan da geracao da Dispersio (da Torre de Babel)? Os primeiros n80incipalmente contra D'us, e nao contra o homem. Assim, estas ee aan Sepiniencarseie Weninnio queYos| linacala | ees pier ct as corn ensake re A les arora antagonizaram D'us de forma proposital, empreendendo guerra Coes seus habitantes assegurou um castigo mais moderado, contra Ele, Nao obstante, por que a geracao do Dildvio foi afogada. eens On ee eet a geragao da Dispersdo néo pereceu?! Porque a geracso do Dilivio era formada por ladrdes e havia s discrdia entre eles; por isso foram destrudos. Mas a geracso (da = i Disperséo) se comportava de forma amével e amistosa entre si. 3 Faiscas de Chassiout Dai aprendemos que a discérdia é odiosa, e que a paz é sublime Midrash declara: “Eu encontrei David, meu servo (i. estas palavras de Rashi podemos ter uma idela geral das razOes Mashiach)’ (Salmos 89:21). Onde Eu o encontreit Em poor trés dos castigos de Dus. Claramente, 0 desentendimento entre Sedom”, Da mesma forma, 0 profeta Yechezkel escreve quent ‘ohomem e seu semelhante merece um castigo mais severo do que Era Messianica, a cidade de Sedom serd repovoada, “Quando rebeliéo contra D'us. Presumivelmente porque ele se opde a propria _—_Eu trarei de volta seus exilados, os exilados de Sedom e suas nogéo de sociedade, que é a misséo do homem na terra. Assim, filhas.." (16:53). Na realidade, Sheld escreve que Avraham fez uando o homem se volta contra seu companheiro, a prépria terra um esforco imenso para salvar a cidade de Sedom porque ele = que foi criada para manter a civilzagao — se corrompe. Por sabia de sua importancia no futuro (Sheld 289). conseguinte, 0 castigo de D'us se tora necessério, nao s6 para ‘Qual a conexio entre Sedom e Mashiach? destruir o homem, mas para limpar a terra que ele corrompeu. ‘Antes do mundo ser criado, D’us criou outro mundo Entéo, em nosso caso, podemos presumir que Sedom e Amoré spiritual, um mundo que desmoronou. € ele rulu porque seus foram cesta iguaipote) indies a propria er uma vez componentes — 0 mundo de Tohu ls que seus pecados eram predominantemente crimes humanitarios, altamente explosivos que nao interagiam entre si. Vendo que es oures dua cdades soferam um ensign mena, tov aquels inersidede ealhoa, pos NPD concluimos — baseado no Rashi anterior — que seus pecados no. de energia espiritual. Na prética, no entanto, ele fracassou ccorromperam a propria tera, pois eles eram entre homem e Dus. Nao obstante, na redengio futura, a intensidade de “O MAximo pa Coraurcio” Tohu ser revelada novamente, e, desta vez, ela ndo 5° Podemos encontrar suporte para a explicacao acima em um co- _ desmoronard, porque os bons atos do homem, realizados 20 mentério anterior de Rashi, em Parashé Lech Leché: quando a Tora | !0ng0 da hist6ria, agirao como recepticulos para “unit” lista 0s cinco reis que governavam sobre as cinco cidades menciona-__intensas radicais-livres de Tohu, i das aqui em nos Poreshé (as quatro que foram destuldas, mais, Sedom era uma manifestagdo (bia do extnto mundo Téoar), Rashi nos informa o significado de cada nome de cada rei: 4@ Tohu. A cidade foi destrufda porque seus cidadios e@™ Bera (373), 0 rei de Sedom, tinha um mal em dobro (57'2): ele | “Tlaturas egocéntricas, que se recusavam a prestar Si ‘era maui para os Céus e mau para as pessoas. ‘qualquer outra pessoa que nao eles mesmos. | Birsha (¥¥73), 0 rei de Amord, era (duplamente] elevado em Assim, na era Messi ., Sedom ser habitada mais um maldade (999°2). Vez, pois entio © mundo sera um ambiente estével para OS ‘Shinav (2830) oreide Admé, odiava (210) seuPai (2x) nosCéus, | Tadicals-livres altamente carregados de Tohu. Shemever ar s a eee een) cass (8) bare (Baseado er Lika Scho va 35. awg v2 299 OND) NT np NDT se gone ANTES TREE NTT? m ES gov3d 8TRT TETR? 87 oa Sey POR BOY SIDER TIN pee: oy pep NVPE yeas ap ROVN) NT) 3 oN TNE TD NINE T32? ayiy NATPT NPY spi dy of) RPDS nm mnpiny 99) oD TPs TER PTL ABP To gy RITE PBN 7D MY NWN 7D 1b PPAAS DNYDAON) 2 APINT xqeby NOP IT CAs PAD ONY) TIT YSN IN no 0 82 0f2) (ON DN) OST DIA | DEM i TPINT may) DVT cawe-ba nyy 1230792 "p32 TTBS DR ' RD Aw - MWA DD /114 JPN a eso ‘PET Da? YD T372 bs by? 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(v. 24-25) | TSAFNAT PANEACH: O Talmud de Jerusalém (San‘hedrin 10:8) _ afima que Sedom e Amoré tinham o status de uma Ir Hanidachat | lima cidade cuja maioria de seus habitantes € de adoradores de ‘doies) a qual, pela Lei Judaica, deve ser queimada. Assim, D'us Assuiu estas cidades com fogo. Porém, hé uma lei de que trés ou mais cidades muito préximas nao podem ser todas declaradas Ir QUESTOES | | MG f Evcoree [onto (v. 24) clit Paneach questiona por que Sedom e Amoré receberam $5389 emote neo enquano as ours dus cidade or Toknad te “destrufdas” (v, 24-25). Baseando sua resposta no de Jerusalém, ele declara que as cidades tinham o stalus Hanidachat (uma cidade cuja maioria de seus habitantes de {dolos), a qual, pela Lei Judaica, deve ser . Mas, como trés ou mais cidades muito proximas ndo fo tt deelaradas Ir Hanidachat, somente Sedom ¢ ‘Amoré fides com fogo, ght? om a Interretagio literal da Tord, eta solu © Ser aceita, uma vez que: a) O pecado principal de Sedom le uma Si pm aes TORAT MENACHEM m9. 596 OMIA ,d" 999," Od} Jp ,b"op ND ,"» O9I36 Tye SaBDD 2yAD 199 BoE DNS JS NNZH I°D OID OIL} ,93959 PHC 396 S°1)SN) DVD PIE MH DIE) DIV Dis) D9 372 169 7 So) kort ayaa Xba 6% fr aDs fo 69 Opdno Ire HID POH. SpXED) CII FSS owaI onIM -oN7D) DpH Sion pabw SMV bb TEpd) 7} 8 pvp D3 OrErb) HD Sapp yD Ai ,bypn Ie 36 bry on 7 A} arm tat} a (62) 293 y602 wm ,DaDNP yp phm7 YrNh , HS ID wD N96 TID .r997T dB NH MDD 92 96 93 v9nbe bp ,prabbo be jean oF nwwryd bar 3x9 73 (92) 293.9997 om) yppnnde aD OED at A) 7209) P9803 7379 apr wb OrMNDED pro DBE TH} anh phon 7M Ned aus xB 12 :]9I0 237 PE spyn my rrp 12 by 276 237) Ovndta hd YE Phe 2%! THD? yp ,'90 aphsb Dypa $2 rDNA ‘Mm (72) rh HD) OG 9D aT DoD NCD y2) WHA! w2 WE PY ETD Sy pon 22 D3) TC UA'S SCA Sam ‘Hanidachat (Mishné, San’hedtin 1:5). sto explica por que somente ‘Sedom e Amoré foram destruidas com fogo. TSROR HAMOR: Como os habitantes de Sedom eram extrema- mente arrogantes, “erguendo-se para cima” em sua propria apre- Ciacio, eles foram destruidos pelo fogo, que ascende para cima, MINCHA BELULA: Como a Terra de Israel é santa, as abomi- nagbes de Sedom tiveram de ser obliteradas completamente com fogo. Teeeanl oe odeeee 4 ragéo de ‘amoré, pelo qual elas foram destudas, ndo era a adoragdo « Amor eo eo vei 90 comporaento cada (st 1a, Ultima Palavra, para 18:20). é ae el de r Honidachat sf iroduzida depois da outorga da ‘Tord e nfo é aplicivel a ndo-judeus. ; or iteamos, entéo, com a pergunia: Por que o castigo, ds Sedan e Aor fo ciferente do des cidades de mae Tewovin A primeira vista, poderiamos simplesmente afirmar que @ peat em Sodom e Amoréexceeuimensamente 2 das a) compet ge merocendo asi urn castigo mals seVeT 2 Plo qual ‘es foram queimados vivos. ses ble fore uma ws gens io Lot implorou a D'us pela salvacto da ‘idade de Tsoar, com base proms w7tarea 2M eTIS wane mmaenron2 TANT117 / Besesvar = Genese ~ Panstar VAIERA Waray ® Avraham despertou cedo pela manhd, (retornando) ao lugar onde tinha estado oo (para rezar).* Ble othou para Sedom e Amora e toda a drea da planicie, ¢ tudo que ele que uma coluna de) fumaca pesada subia da terra, como a fumaga dle um forno de cal ® Quando Dius destruiu as cidades da planicie, Dus lembrou-Se (de como Lot manteve on segredo que Saré nao era irmd) de Avraham. Assim, quando le aniquilou as cidades em gy, Lot vivia, Ele permitiu que Lot escapasse da destruicao. m Dus YIU erg =$ Lor Tem Fituos Com Suas FitHas ot subiu de Tsoar e assentou nos montes junto com suas filhas, uma vez que ele temiq ermanecer em Tsoar (que era muito préxima de Sedom). Ele viveu numa caverna, (Somente) 19:30 ele e suas duas filhas (As filhas pensaram que o mundo inteiro havia sido destruido, como aconteceu com o ditivio Entéo,) a moca mais velha disse para a mais nova: “Nosso pai esta ficando velho (e quem sabe por quanto tempo mais ele poderd gerar filhos), e nenhum outro homem permaneceu no mundo para se casar conosco de maneira habitual. *° Vem, vamos embriagar nosso pai com vinho, e dormir com ele. Nés ento sobreviveremos através dos filhos do nosso pai” ® Nessa noite elas embriagaram seu pai com vinho, e a mais velha foi e dormiu com seu pai, e ele nao percebeu quando ela se deitou ou se levantou. “ No dia seguinte, a moca mais velha disse para a mais nova: “Na noite passada fui eu que dormi com meu pai. Esta noite vamos embriagé-lo com vinho de novo. Tu vais dormir com ele, e nés sobreviveremos através dos filhos do nosso pai’ * Nessa noite, elas de novo embriagaram o pai com vinho. A mais nova levantou-se e dormi com ele, e ele ndo percebeu quando ela se deitou ou se levantou. *° As duas filhas de Lot ficaram gravidas do seu pai. ” A mais velha teve um filho e ela chamou-o Moan (lit. “do pai’). Ele 0 ancestral do (povo de) Moav que (continua a) existir até hoje. % A mais nova também teve um filho, e ela chamou-o Ben-Ami (lit. “filho de meu povo”). Ele é 0 ancestral do povo de Amon que (continua a) existir até hoje TORAT MENACHEM 2 O SicNiFICADO DE Um Ponto (v. 33) ‘Um ponto em cima de uma palavra na Tord pode ter um di = se 4] cols ipecis Fe ec 3 Faiscas de Chassidut 2° a) Que o sentido da palava é vacilante (c.f. Be’er Chayim|. ia fe acordo com 0 Zohar, 0 ponto sobre a palavra 797 'b) Que a palavra deveria ser totalmente desarraigada [c.f Diore! (\. 33) refere-se ao fato de que D'us estava secretam David), ajudando este acontecimento, pois “Mashiach se materializaria Na interpretagéo literal da Tord, atilima explicagao — de que a palavra deveria ser desarraigada — ¢ inaceitavel, pois a pessoa teria uma pergunta muito simples e logica: Por que, entéo, a palavra foi escrita? Assim, no nivel literal, um ponto vem enfraquecer o significado de uma palavra, Isto se toma um problema em nosso caso, Rashi escreve que “Quando ela se levantou, ele sabia do ato", apesar de a Tora Soho Na) NIT) NTI DIN EN NANT NNO RYINT 1 Nwab = nweID DD /116 "20078 FO" re TM ern oy Toy-TwN BET ON THY TD TaN NT Wwa0 PN oap-by Syn Hin BID NNT! TT toga nN ey PE PATE 7073 Nao RPI OD MOD 33V1) wh2 OY gawd RA23 NON) INT ARNOT TEED NBN OY RVD] IDE kD DPA TOE 13D! YW) mem ROMER AN TPL) a> Mey NIA NEW NP) NIT MIN NOBT0 Tin bib-ny mbwy op aycns or apis ib Sy 5 wih tga awe 20h Tiga n3y2 Na op toy bra oe) THe 24 POSTON TND|A NA) 6 Mn + mp3 spoyyop aye oy sia) P82 SDIIVAND ANID ey maEwa P WaRny mW! Tb = TST IY NS DTD nwa AN eo P3227 Td PINT av. DDO TN HBT yy 8 TY wR) [Zt PIS AY TOT NIM NT TNS PEPIN PW» nine bi) » Apiary Aa2wa YIN?) TaNAS ON RDP APVRTN API VI WAN TN HY zoe way Ay eAD! po yee eae 2 2 wy) b ABH AZBVE YT NP) oe aa ‘ Run cieses ch meparn S82 (be Sophy 33 mi Py aE TSP MNTP 13 my Svr7D) TPyET YY INiD73N NIT ry STAN NOaDN eT NY TE RIN NAT MY 13 MEY MID dois. mak nx aayM cprib v5 Jon hyd} ,92DN3 09) [PT PH, PID} Shinh dh ,pwrs Opp HYE p> DIDS nd 32MIN? 3m SNOW ,nVVS SnMEE O25 §3h PMD EM Hh 3129 D9 $1 » §> apy on Smpae ami) Tp» S725 3p OPIp3) CrVMI bmp 6 paohs anb pio} brog vn $2 vd 2"8) .mpedn 96 3 206 3089 phe» bp gb aan prnm (0) {0230 ymrb O26 q10> (om 6°) yom wosor yosos rode Nb peAEby DbrBN PIsDPD SEN dv DMD Hye: sane ((9) :99xE67 DHr3M 1930" 1) ED 5 220 Shap) joypo eds wnbyp DIB Suh ,fro Db > au estes Porque hd um ponto sobreapalavrapi73%? (v.33) me a aoslere TPR, “lela) se levantou", mencionada em ar ka nt mals velha, tem um ponto em cima do [segundo] » Mas, ee na verdade, quando ela se levantou ele foite, 9” N90 obstante, isto ndo o impediu de beber na segunda ys fae © Ponto nos ensina que ele sabia que ela estava se Lid demgign a © 448 ele poderia fazer? Certamente, jé no e/a 2g eraet Pore na noite seguinte, Lot deveria ter aprendido 10 deveria ter tomado vinho novamente (Nazit 23a) CLASSICAS Dorm qieyega YAN NT (ETE 1B! NIPAI ae 549 DDD sbaDd gb 9 DaNb ,Hb9 OrDNb} nbp Bon mop 3b 296 DP} “etp)s HUNG ED Mo owmyp cave (02) s!9/D DIPS Ro2D) 3 OPH {pPSE JO39 92 Jor ,TOD ONS Pb 95 PES OY wad, 979 pid bp oon36 do wy" Yop DATA NX Dex aM (22) $9 o¥oin3 oO936 abe DnE) ,0D796 So Ipc DreG DTD Did NE 2ykp a"gp9 6b 1B) NP OD NOH ,297D dba Bh bY wn DIE “ypr max (63) 170) Ea19p SPIE a} cawrwa naw> sem 93.0) “yun Px wer IDHD PIED! ym Hos rnows nEDD 6} oby Jr oan ppp (9) P39 mB > 399 SBD ADE YD MND BEER MAYIM CHAYIM: Se uma pessoa esta escrevendo um texto e esta pensando em apagar uma palavra, mas ainda ndo tem Certeza, ela pode fazer uma pequena marca préxima a ela, para se Tembrar de que a palavra € questionével. Assim, também, quando rece na Tot, ele indica que a palavra esta somente ‘um ponto apar tie forma parcial ali, no com seu significado completo (18:9). DIVRE! DAVID: O ponto significa que a palavra deveria ser desarraigada completamente, como se nao estivesse ali. Assim, eesporan versiculo declare que Lot nao sabia quando suas filhas srr evantaram, ponto indica exalamente 0 oposto, Ou sea, que ele sabia (18:9). ee nos 102 Tava)119 / Bunesnr = Geoest = Parsnar VARA <¢ AVIMELECH CAPTURA Sard 2 Se eee Se dai (ja que ele ndo conseguia mais encontrar héspedes depois dq Sasa foe ev, e ele assentou entre Cadesh e Shur de Sard) ele falou sobre sua esposa Sarg: vraham migrot destruicdo de Sedom) para a terra do Neg vivendo em Guerar. * (Sem 0 consentimento “Bla é minha irma”. Avimelech, rei de Guerar, enviou 3 Dus veio para Avimelech num sonho nessa not mulher que tu tomaste. Ela ja é casada”. 4 Avimelech ndo se aproximou dela. Ele disse: “0, Se 5 Nao me disse que ela era sua irma? Ela também afi ‘ : z 4 era seu irmao. Se fiz. algo foi com um coracao inocente e maos limpas (pois eu ndo toquei nela)’ © Dus disse-the no sonho: “Eu também compreendi que tu o fizeste com um coracao inocente (mas tu ndo tens “mdos limpas”). Por isso Eu evitei de tu pecares contra Mim, nao te dando foportunidade) de tocares nela. 7 Agora, devolve a mulher ao homem (e ndo temas que ele te odeie}, pois ele é um profeta (e saberd que tu nao tocaste nela). Ele rezaré por ti, ¢ tu viverds. Mas se tu nao (a) devolveres, saiba que tu morrerds — tu e tudo que é teu”. ® Avimelech levantou-se cedo, pela manh, e chamou todos os seus servos. Ele repetiu-lhes todas essas palavras em seus ouvidos, e os homens ficaram muito amedrontados. ° Avimelech chamou Avraham e disse-Ihe: “Como tu pudeste nos fazer isso? Que coisa terrivel eu te fiz para que tu trouxesses tao grande culpa sobre mim e meu povo? Tu me fizeste (adoecer) de uma maneira nunca antes ocorrida (onde todos os orificios do corpo ficaram bloqueados)!” 29 Avimelech entdo perguntou a Avraham: “O que tu viste que te levou a fazer tal coisa?” 41 Avraham disse: “(Tudo isso é porque) eu percebi que aqui faltava o temor a D'us. Eu poderia ser morto por causa da minha mulher. ” De qualquer maneira, ela é realmente minha irma —a (neta) de meu pai (que é como uma filha), mas ndo a filha da minha mae. Ela (mais tarde) tornou- se minha mulher”. ° “Quando Dius me fez (sair) da casa do meu pai e peregrinar (entre povos perversos), pedi a ela que me fizesse um favor. Onde quer que chegassemos, ela deveria dizer mensageiros e tomou Sard. ‘ te e disse a ele: “Tu morrerds por causa da enhor, Tu matards até uma inocente nacdo? rmou (assim como suas criadas) que ele QUESTOES © © que significa que Avimelech relatou seu sonho “nos ouvidos” de seus servos? (Vv. 8) ONKELOS: Significa que ele relatou 0 sonho na frente deles, & nao literalmente “em seus ouvidos’. vinho na noite seguinte, pols Lot é teria descoberto o plano dels, Claramente, as fihas néo sabiam que Lot jé havia descoberto o ‘ocorrido,¢ foi por iso que a flha mais over tentou novamente na noite sequin Entéo, quando a Tor afra que “ele ndo percebeu quando ela se deitou ou se levantou”, a decaragéo € parcialmente verdadeira, visto que as fihas pensavam que “ele nao percebeu quando la $6 Sop» b5n yhoo» xb ,sabsp 6)) p13 Sapp HE 79D HOP 440m waa 9D 0} onb 93 1pDm HE wDIN »D1 TSH » 796) 39> x9 wR Brvy (0) #7193 SPY >A} D3 PDP ooo Dm 35 Dp Sa nyip jm Sp w) obs 9P93 bv 63) SbarID #9 76H SOP Sp2b comb mae px 7 (fz! OAH) 999 EVeP IH)-D Phe neh pop bo v6 amp pore oynED S26 YpHD wv 7D? HE 36-93) xem vaxe na omnx (31) 6% qPrnp vf HYD TPL IPH D9 M57 nnd} or odH prNsD v7SWD) pIBb PAE P22 P29 283599 909 om3> yp 199 OB 93 ,DPID NH PI HID TDP O61? De. nab ax m7 oh Ov 1 PHY MN HH PMP se Som opp va me HA wHD Mm (2) 37> m7 HP a Ham Srp npse02 1908 30 7191 TD 30) 6) O30PE 1) ODE) eYpns sisvbE INDI ,DIpHN? 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"ara20:13 «21, 4121 / Benesnir - GtNtse = Panstiat VAreRA, ny > Avimelech tomou do rebanho e do gado, servos € seruas, € ele (as) dey anna Se cnt ee i ele rezasse por ele), Avimelech devolveu a mulher, @ Avraham (para apazigud-lo de modo qu Sard, para ele. 8 Avimelech disse: ' Para Sard ele disse: irmdo. (Se alguém suspe (para desviar a suspeita sobre) ti e todos aqueles q inocéncia) a todo mundo”. ” Avraham orou a Dius, mulher e servas, de modo que elas ficaram aptas a ter filh (todo orificio) na casa de Avimelech, por causa da mulher de A ie ti, Assenta onde melhor te parecer” “Minha terra inteira esta diante di quem tu disseste ser) tey “Estou dando mil pecas de prata (a Avraham, q s “tar que eu abusei de ti e entdo te rejeitet, 0 dinheiro) serd um disfarce ue te acompanham. Tu podes provar (tua e Dius curou Avimelech, assim como sua os. " Dus tinha, previamente, selado vraham, Sard. 3 © NASCIMENTO DE YITSCHAC & Pac OEE NASCIN ENED a Sard, conforme Ele dissera (quando os anjos visitaram Avraham). Dus fez com que Sara (engravidasse), conforme Ele dissera (a Avraham, na Convencdo das Partes) ? Sard concebeu, e ela deu 4 luz um filho a Avraham em sua idade avancada. Foi na exata época em que D’us the prometeu (através dos anjos). * Avraham deu 0 nome Yitschac ao filho que ele teve, a quem Sard tinha entdo dado 4 luz. * Quando seu filho Yitschac tinha oito dias Gum de idade, Avraham 0 circuncidou, como Dius the tinha ordenado. * Avraham tinha 100 anos de 21 IB) “us concedeu especial providéncia a Sara. Ele lembrou-Se (de Sua promessa de gravidez) TORAT MENACHEM #8 A nacho DE AVRAHAM (20:17, 21:1) © comentério de Rashi para o versiculo 1 nos deixa com duas perguntas muito pertinentos: 2) Rashi questiona por que “esta socio foi colocada Jmediatamente & seg3o anterior’. Mas, seguramente, isto néo € nenhum problema, visto que a Paroshé inter, até este ponto, sempre seguiu uma ordem cronolégica. Por que ndo deveria esta 0:80 vir em seguida, se fol assim que aconteceu na realidade? b) D'usjd havia assegurado a Avraham que ee teria um flho (na *Convengéo das Pates”),Entéo, como Rashi pode sugerir que Sara 6 engravidara por mérito da oracéo de Avraham para Avimelech, s€ eles jétinha sido prometido um flho? 3 Baiscas de Chassidut “AVRAHAM CIRCUNCIDOU SEU FILHO...” (v. 4) circuncisio estabelece para a pessoa um pacto r ee ee, oo homem. Assim, a circuncisao de Yitschac, que aconteceu ito dias depois de seu nascimento (v, 4), foi superior a de ‘Yishmael (aos 13 anos), ou até mesmo a de Avraham (aos 99. Gia pone ae dois Gitimos casos, Pudesse parecer a circunciséo fora uma recompensa ae Divino que a precederam, eae | verdade, porém, a circuncisao & um presente Divi \ «que a pessoa nunca poderia “ganhar” por seus proprios |_ més: Io € enfatzado pela circuncisio de Vischacy aos ito dias, fi iE ts chs desunbae apes ance tebe por (Baseado em Uhute i 25, p06) A explicagéo: a) A Tord nao foi excita em ordem cronogica Rashi estava preocupado porque o relato do nascimento de Visthac foi escrito aqui, e ndo imediatamente apés D'us ter prometido um filho a Avraham e Sard, no comeco da Parashd. Nao teria sido mais apropriado registrar todos estes detalhes juntos? Esta pergunta levou Rashi a compreender que a posicao do re- lato sobre o nascimento de Yitschac nos deveria ensinar uma licao. 'b) Dus) havia prometido um filho para Avraham na “Convencso das Partes", um evento ocorrido trinta anos antes do nascimento de Yitschac (Rashi para BS 12:30). Nao obstante, quando Avraham rezou por Avimelech, Saré ficou gravida imediatamente. Disto 1s vemos a forca de rezar por outro, pos isto concretizou ums Promessa dormente por quase trinta anos! (Baseado em Sichat Shabat Poros Voie $745) 83 Ultima Palavra & [Uina Besos poderia rezar pet seu amigo antes de eat Por ela mesma por uma dessas duas razdes: a) Porque o problema do seu amigo verdadelramente 020" Fece mais que seus proprios problemas, Ou, b) Porque ele qu" @ tecompensa de ser atendido primeiro (ver Rashi para: pescr airs: ‘em relago aos atos de bondade, 0 rest! © recipiente € mais imy ante do que o motivo: Aoador. Por so, até mesma ses pessoa reza por Ou * ‘quer a recompensa (de ser respondida primeiro), ainda 35 || ¢la serd recompensada, pois, afinal, ela realizou um #° __ bondade rezando pelo outro. pees moe obstante, nao precisamos nem dizer que © PFT || motivo — a pessoa com intencdes puras — é imensamers, | BRIG {aseado em Sicha haat Paras ver‘wun PI ya ABT PNT OTS 199, 7 TDN) IBD) ON) 1p SPAS 7 ya PPDTR We pedo AON maT NT v mp ADIN DIDNT N2p)Ns 9 YON) neN my 2 IN 7 eas 73? NT myn) me poe STIRS DBS TWD TITY TBE ARM «NID -OTTEN 12 OFTEN? my 791 Ps cad en + past gy tengaeN aT YEDE TN Wok My WaPo, Adee Ta te pains OBS 4) Nwab = nwKIA ADD / 120 8 FIN AY m9 oR) Soy ogD brid ohN SST TS 75 Mw Nias ws bipaa-bs by BOTAND JE nA) bay aay Ny qbbay ne SIN Ta 26°38 TONY » IAN a ns % ao ABE A28 Dy AsT aN TN: 3933 f 72 DN) DB Wwe 95 Eby nips Fore Ta PHN? DoS RE opdSThy nas Shen Syp oyyna non» TRN-AN) > ON OID pyys ais p26? snp) MON) WSN) 72! 7a77y WpBay m3? ONI73 ‘Sah 2 a3 ws2 mv? 1 iON aITWs The? 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(1) be Para ensinar que, se uma pessoa reza pelo seu amigor ba 8 Prépria necessita da mesma coisa pela qual es rez37- cha glenda primeira, Assim, “Avraham ez0u (por Avimele- 21) int”) & a préxima segao, “D'us Se lembrou de Sard )Indicando que ficou gravida antes de Avimelech ser curado, aypmya37 11.00 brn ovDhh .0vD}6 $9 36H 0139 NE} Map PID NED pry Ned mtb go} YA npn 1 0°39 pie} OVD 116) 421 VEIT OH yt rom onbp oby .nbps3 Dio) po 9p J21 THD wT .oN7HD spp ppp) pr y99 ,2D1P NIP ED yA) mIpn Shy 49 wMD yor p3D ab yaa 28526 cps} wen rhs vb 93) wm» js 262 3p mp2 3659.93) 9D nh) J MEH HD ,ANGHY OYprd tab BOoM po pme vip worm qn (7) “pan 96H 19 MINH» > SHAE 93 pp p56 S99 9) 9nb DD 336 awd wax mat (1p) -ddD Sep bob eax Twin (2) ‘opr IDE OMsNaE Pomme wD} Th onde -nnbS pypo Ypp» oF N39 7 ym ao9 ,doDd MD Osa} yx wwe bab som pI P91 TNS) Wd 999 O19 w9b yop Spsb om) 09) pup Ponca hbo pp) bie oom 10>» yor OX TOME pon (3139 ynOrSOH WEDD SoM 93 Sonat rpm zohb9 963 99 0D) -b nv :09 1 3D) ,PPYSNED 99r> DE 495 pnovn p31 899 0°22 O37 pyBrO ,n>IpD) DD pnp 7 HOY CLASSICAS ETS YOSSEF: Quando uma pessoa reza por outra e abranda um Julgamento Divino, 0 fluxo de béngaos desce diretamente para a falma daquele que re70u,e, da, as béngaos se espalham para outras ‘tlmas. Entdo, se a pessoa que rezou necessita da mesma béngio que aquela por quem ela pediv, ela receberd, inevitavelmente, a bancao primeiro, pois sua alma é 0 canal pelo qual a benc30 ‘hega ao mundo (comentério para Baba Kama 922). sews 2.7 mes tprwmae wnspare3 wrepoIMZ TAO TW Y