ADSA1103 Asas Akidah - Vapr18 (Bookmark)

ADSA1103
Asas Akidah
Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

ADSA1103
ASAS AKIDAH
Dr Azman Ab Rahman

Pengarah Projek: Prof Dato’ Dr Mansor Fadzil
Open University Malaysia
Penulis Modul: Dr Mohd Fauzi Hamat

Universiti Malaya
Disemak oleh: Dr Wan Suhaimi Wan Abdullah

Universiti Malaya
University Putra Malaysia
Penyederhana: Prof Madya Dr Shamsiah Mohamad
Universiti Malaya
Dibangunkan oleh: Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi

Open University Malaysia
Edisi Pertama, April 2018 [ABSA1103, April 2018 (rs)]

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM), April 2018, ADSA1103
Hak cipta terpelihara. Tiada bahagian daripada bahan ini boleh disalin semula dalam mana-mana
cara tanpa kebenaran secara bertulis daripada Presiden Open University Malaysia (OUM).

Isi Kandungan
Panduan Kursus ix–xvi
Topik 1 Islam dan Hubungan dengan Iman dan Ihsan 1

1.1 Pengertian Islam, Iman dan Ihsan 2
1.1.1 Pengertian Islam 2
1.1.2 Pengertian Iman 6
1.1.3 Pengertian Ihsan 7
1.2 Perbezaan antara Islam dan Iman 7
1.3 Perbandingan antara Konsep Islam, Iman dan Ihsan 10
Rumusan 13
Kata Kunci 13
Rujukan 14
Topik 2 Pengertian Akidah dan Kepentingannya 15

2.1 Pengertian Akidah dari Segi Bahasa dan Istilah 16
2.2 Ciri-ciri Akidah Islam 18
2.2.1 Jelas atau Terang 18
2.2.2 Akidah Fitrah 19
2.2.3 Bersifat Tetap 20
2.2.4 Sahih 21
2.2.5 Bersifat Pertengahan 22
2.3 Sumber-sumber Akidah Islam 28
2.3.1 Al-Quran al-Karim 28
2.3.2 Sunah 28
2.3.3 Ijmak 29
2.3.4 Akal dan Fitrah 30
2.4 Kepentingan Akidah dalam Kehidupan 30
Rumusan 35
Kata Kunci 35
Rujukan 35
Topik 3 Beriman kepada Allah 36

3.1 Kewujudan Allah SWT dan Keesaan-Nya 37
3.2 Dalil-dalil Kewujudan Allah SWT dan Keesaan-Nya 38
3.3 Pengisbatan Sifat-sifat Allah SWT 44
Rumusan 52
Kata Kunci 52
Rujukan 53

iv  ISI KANDUNGAN
Topik 4 Beriman kepada Malaikat 54

4.1 Konsep Beriman kepada Malaikat 55
4.1.1 Kewujudan Malaikat 56
4.1.2 Hakikat Kejadian Malaikat 57
4.2 Tugas Malaikat yang Ada Hubungan dengan Manusia 59
dan Alam
4.3 Kesan Beriman kepada Malaikat dalam Kehidupan Manusia 64
Rumusan 66
Kata Kunci 66
Rujukan 67
Topik 5 Beriman kepada Rasul 68

5.1 Konsep Beriman kepada Rasul 68
5.2 Keperluan Manusia kepada Rasul 72
5.3 Sifat-sifat Wajib bagi Rasul 75
5.4 Kesan Beriman kepada Rasul 81
Rumusan 85
Kata Kunci 85
Rujukan 85
Topik 6 Beriman kepada Hari Akhirat 86

6.1 Konsep Beriman kepada Hari Akhirat 87
6.2 Konsep Beriman kepada Alam Barzakh 92
6.3 Tanda-tanda Kiamat 95
6.4 Peristiwa-peristiwa yang Berlaku pada Hari Kiamat 99
6.5 Kesan Beriman kepada Hari Akhirat dalam Kehidupan 108
Manusia
Rumusan 112
Kata Kunci 112
Rujukan 113
Topik 7 Beriman kepada Qadak dan Qadar 114

7.1 Pengertian Beriman kepada Qadak dan Qadar 114
7.2 Konsep Beriman kepada Qadak dan Qadar 120
7.3 Pengaruh Beriman kepada Qadak dan Qadar 125
dalam Kehidupan Muslim
Rumusan 128
Kata Kunci 128
Rujukan 129

ISI KANDUNGAN  v
Topik 8 Hakikat Iman 131

8.1 Iman Bertambah dan Berkurang 131
8.2 Pembatalan Iman melalui Iktikad, Lisan dan Amalan 136
8.3 Isu Takfir Muslim 139
Rumusan 143
Kata Kunci 144
Rujukan 144
Topik 9 Ahli Sunah wal-Jamaah 145

9.1 Definisi Ahli Sunah wal-Jamaah 145
9.2 Sejarah Kemunculan Ahli Sunah wal-Jamaah 149
9.3 Dasar-dasar Utama Ahli Sunah wal-Jamaah 153
Rumusan 154
Kata Kunci 155
Rujukan 155
Topik 10 Analisis Isu-isu Akidah dari Kajian Orientalis 157

10.1 Pengertian Orientalisme 158
10.2 Isu-isu Tauhid Menurut Kajian Orientalis 160
10.3 Isu-isu al-Nubuwwah menurut Kajian Orientalis 163
10.4 Isu-isu I`jaz al-Quran menurut Kajian Orientalis 166
Rumusan 170
Kata Kunci 171
Rujukan 171

x  PANDUAN KURSUS

PANDUAN KURSUS

PANDUAN KURSUS  ix
DESKRIPSI PANDUAN KURSUS

Anda perlu membaca Panduan Kursus dengan berhati-hati dari awal sehingga
akhir. Ia menyatakan kandungan kursus dengan ringkas dan bertujuan membantu
anda memahami kandungan kursus. Ia juga mencadangkan jumlah tempoh masa
untuk anda habiskan bagi melengkapkan kursus ini dengan sepenuhnya.
Sentiasalah rujuk Panduan Kursus secara berterusan semasa anda membaca
kandungan kursus kerana ia dapat membantu dalam menjelaskan komponen-
komponen pembelajaran penting yang mungkin anda terlepas pandang.
PENGENALAN
ADSA1103 Asas Akidah ialah salah satu kursus yang ditawarkan oleh Open
University Malaysia (OUM). Kursus ini melibatkan 3 jam kredit yang harus
dijalankan dalam tempoh masa 8 hingga 14 minggu.
KEPADA SIAPA KURSUS INI DITAWARKAN

Kursus ini ditawarkan kepada semua pelajar yang mengambil program Diploma
Pengajian Islam dengan pendidikan. Modul ini bertujuan untuk memaklumkan
prinsip-prinsip asas akidah Islam yang terkandung di dalam rukun iman dan
perkara yang berkaitan dengannya. Modul ini seharusnya membentuk dasar yang
kukuh untuk kursus-kursus lain dalam bidang pengajian Islam berikutnya.
Sebagai pelajar jarak jauh, anda seharusnya fasih dengan keperluan pembelajaran
kendiri dan mampu mengoptimakan kaedah pembelajaran dan persekitaran yang
sedia ada. Sebelum anda memulakan kursus ini, sila pastikan anda maklum
dengan bahan kursus, kelayakan kursus dan bagaimana kursus tersebut
dikendalikan.
PERUNTUKAN MASA PEMBELAJARAN

Berdasarkan piawaian OUM, seseorang pelajar itu perlu memperuntukkan 40 jam
pembelajaran bagi setiap jam kredit. Selaras dengan piawaian ini, kursus yang
bernilai tiga jam kredit memerlukan masa selama 120 jam pembelajaran. Anggaran
masa pembelajaran ialah seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 1.

x  PANDUAN KURSUS
Jadual 1: Anggaran Masa Pembelajaran
Jam
Aktiviti Pembelajaran
Pembelajaran
Membaca kandungan kursus dan mengambil bahagian dalam 7

perbincangan awal
Membaca modul 60
Menghadiri 3 sesi tutorial 6
Perbincangan atas talian 12
Ulang kaji 15
Menyiapkan Tugasan, Ujian dan Peperiksaan 20
JUMLAH MASA PEMBELAJARAN 120
OBJEKTIF KURSUS
Setelah mengikuti kursus ini, anda seharusnya dapat:
1. Menghuraikan asas akidah Islam berdasarkan al-Quran dan hadis;
2. Menjelaskan hubungan akidah Islam dengan kehidupan manusia;
3. Menilai isu-isu akidah yang diselewengkan oleh pihak tertentu menurut

perspektif akidah Islam; dan
4. Mengaplikasikan asas akidah dalam kehidupan manusia.

PANDUAN KURSUS  xi
SINOPSIS KURSUS
Kursus ini terbahagi kepada 10 topik. Sinopsis untuk setiap topik adalah seperti
yang disenaraikan berikut:
Topik 1 mentakrifkan Islam sama ada dari segi bahasa dan istilah. Ia turut
membahaskan tentang perbezaan antara konsep Islam, iman dan ihsan.
Topik 2 mendefinisikan akidah dari segi bahasa dan istilah. Selain itu, ia
membincangkan ciri-ciri akidah Islam dan sumbernya serta kepentingan akidah
dalam kehidupan manusia.
Topik 3 membincangkan konsep beriman kepada Allah SWT yang merangkumi

perbincangan tentang dalil-dalil kewujudan Allah SWT dan keesaan-Nya,
pengisbatan sifat-sifat-Nya dan nama-nama-Nya menerusi dalil-dalil al-Quran
dan akal.
Topik 4 mengenal pasti konsep beriman kepada malaikat yang merangkumi

huraian tentang kewujudan malaikat dan kedudukan mereka sebagai makhluk
Allah SWT yang suci berdasarkan dalil-dalil al-Quran dan sunah, tugas-tugas
malaikat yang ada hubungan dengan manusia dan alam serta kesan beriman
kepada malaikat.
Topik 5 menganalisis konsep beriman kepada rasul yang merangkumi huraian

tentang pengertian beriman kepada rasul, keperluan manusia kepada rasul, sifat-
sifat wajib bagi rasul berdasarkan dalil-dalil syarak dan kesan beriman kepada
rasul dalam kehidupan manusia.
Topik 6 membincangkan konsep beriman kepada hari akhirat yang merangkumi

huraian tentang beberapa peristiwa penting yang akan berlaku pada hari akhirat
seperti alam barzakh, tanda-tanda kiamat dan peristiwa yang akan berlaku di
Padang Mahsyar dan kesan beriman kepada hari akhirat dalam kehidupan
manusia.
Topik 7 menghuraikan konsep beriman kepada qadak dan qadar yang

merangkumi huraian tentang pengertian qadak dan qadar, konsep beriman
kepada qadak dan qadar, dalil-dalil kewajipan beriman kepada qadak dan qadar
dan pengaruh keimanan kepada qadak dan qadar dalam kehidupan Muslim.
Topik 8 menerangkan beberapa isu yang berkaitan dengan hakikat iman,

merangkumi perbincangan tentang kedudukan iman, sama ada ia bertambah atau
berkurang, perkara-perkara yang membatalkan iman dan isu takfir Muslim
menurut perspektif akidah Islam.

xii  PANDUAN KURSUS
Topik 9 menterjemahkan definisi mazhab ahli sunah wal-jamaah, sejarah

kemunculan dan dasar-dasar utama pegangan mazhab ini.
Topik 10 membincangkan beberapa isu berkaitan dengan akidah menurut kajian

orientalisme, iaitu isu tauhid, al-nubuwwah dan i`jaz al-Quran.
PANDUAN SUSUN ATUR TEKS

Sebelum anda membaca modul ini, adalah penting sekiranya anda ambil tahu
akan susun atur teks modul. Memahami susun atur teks akan membantu anda
untuk merencana pembelajaran kursus supaya lebih objektif dan berkesan.
Amnya, susun atur teks bagi setiap topik adalah seperti berikut:
Hasil Pembelajaran: Ia merupakan apa yang anda harus dapat lakukan atau capai
setelah selesai membaca sesuatu topik. Setelah selesai membaca setiap topik, anda
digalakkan merujuk kepada senarai hasil pembelajaran berkenaan untuk
memastikan sama ada anda dapat atau tidak dapat mencapainya. Amalan seperti
ini akan dapat mengukur dan mempertingkatkan penguasaan kandungan sesuatu
topik.
Semak Kendiri: Soalan-soalan diselitkan pada bahagian-bahagian tertentu dalam

sesuatu topik. Soalan-soalan ini menguji kefahaman tentang maklumat yang anda
telah baca. Jawapan untuk soalan-soalan ini biasanya terdapat dalam perenggan-
perenggan yang sebelumnya. Anda digalakkan menjawab soalan-soalan semak
kendiri ini untuk menguji dan memastikan sama ada anda telah memahami
kandungan sesuatu topik dan seterusnya menyediakan anda menghadapi ujian
dan peperiksaan kelak. Kebanyakan jawapan kepada soalan-soalan yang ditanya
terdapat dalam modul itu sendiri.
Aktiviti: Aktiviti-aktiviti juga diselitkan pada bahagian-bahagian tertentu dalam

sesuatu topik dengan tujuan menggalakkan anda mengaplikasikan konsep dan
prinsip yang anda telah pelajari kepada situasi sebenar. Aktiviti-aktiviti ini juga
memperluaskan kefahaman kandungan yang dipelajari dengan menggalakkan
anda melakukan sesuatu seperti berfikir secara mendalam, memberi pendapat,
berbincang bersama rakan dalam kelas, merujuk kepada laman web, membaca
artikel jurnal dan seumpamanya.
Rumusan: Pada akhir sesuatu topik, isi-isi penting topik tersebut disenaraikan.
Komponen ini membantu anda untuk mengingat dan mengimbas semula
keseluruhan topik. Anda haruslah memastikan bahawa anda memahami setiap
pernyataan yang disenaraikan. Jika tidak, sila kembali membaca topik berkenaan.

PANDUAN KURSUS  xiii
Kata Kunci: Pada akhir topik, disenaraikan beberapa perkataan dan frasa penting
yang digunakan dalam topik berkenaan. Anda mesti dapat menjelaskan setiap
perkataan dan frasa ini. Jika tidak, sila kembali membaca topik berkenaan.
Rujukan: Rujukan ialah bahagian di mana senarai buku teks, jurnal, artikel,
kandungan elektronik atau sumber-sumber yang boleh ditemui yang berkaitan
dan berguna dalam modul atau kursus. Senarai ini boleh dilihat dalam beberapa
bahagian seperti dalam Panduan Kursus (di bahagian Rujukan), di akhir setiap
topik atau di akhir modul. Anda digalakkan membaca bahagian-bahagian yang
berkaitan dalam senarai rujukan tersebut untuk mendapatkan maklumat lanjut
dan memperkukuhkan kefahaman anda.
PENGETAHUAN ASAS
Tiada pengetahuan asas diperlukan.
KAEDAH PENILAIAN
Sila rujuk myINSPIRE.
RUJUKAN
Àbd al-Malik Àbd al-Rahman al-Sa`di. (1999). Syarah al-nasafiyyah fi
al-àqidah al-Islamiyyah. Baghdad, Iraq: Dar al-Anbar.
Àbd al-Shukor Husin. (2003). Al-nubuwwah bayn al-mutakallimin wa

al-falasifah. Kuala Lumpur, Malaysia: KUIM.
Àbd al-Wahhab Lutf al-Daylami. (2007). Manhaj al-àqidah fi al-kitab wam

al-sunnah. Sanà: Maktabah Khalid bin al-Walid & Àlam al-Kutub
al-Yamaniyyah.
Abd al-Àzim, Ibrahim Muhammad al-Mu`ti. (1993). Awrubba fi muwajahah

al-Islam: Al-wasaÊil wa al-ahdaf. Kaherah, Mesir: Maktabah Wahbah.
Abd al-Karim Zaydan. (1987). Usul al-da`wah (cet. 3). Kaherah, Mesir: MuÊassasah
al-Risalah.
Abu Bakr Jabir al-JazaÊri. (t.t.). Àqidah al-muÊmin. Kaherah, Mesir: Dar al-Fikr
al-Àrabi.

xiv  PANDUAN KURSUS
Abu Hamid al-Ghazzali. (1990). Al-iqtisad fi al-i`tiqad. Tahqiq Muhammad

Rasyad Àbd al-Àziz, Kaherah, Mesir: Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyyah.
Al-Asyàri. (t.t.). Al-ibanah àn usul al-diyanah. Kaherah, Mesir: Dar al-Kitab
al-Àrabi.
Anwar al-Jundi. (1984). Sumum al-istisyraq wa al-mustasyriqin fi al-ùlum

al-Islamiyyah. Kaherah, Mesir: Maktabah al-Turath al-Islami.
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. (2007). Definisi ahl al-sunnah wa al-jamaah:
Satu analisis. Jurnal Usuluddin, 25.
Hasan Madmaran. (2001). Pondok dan madrasah di Patani. Bangi, Malaysia:

Penerbit UKM.
Indriaty Ismail. (1998). „Orientalisme: Pengenalan ringkas‰ dalam Islam dalam

persepsi orientalisme. Bangi, Malaysia: Jabatan Usuluddin dan Falsafah,
Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Jalal al-Din al-Suyuti. (1990). Al-habaik fi akhbar al-malaÊik. Terj. Muhammad

al-Mighwar. Bandung, Indonesia: Pustaka Hidayah.
Johari Mat. (1997). Ahl al-sunnah wa al-jamaah: Satu pengenalan. Jurnal

Usuluddin, 6.
K.H. Imam Zarkasyi. (1994). Usuluddin (àqaÊid)(cet. 8). Gontor, Indonesia:

Trimurti Press.
M. Dawam Rahardjo. (2002). Islam dan transformasi budaya. Yogyakarta: PT.

Dana Bhakti Prima Yasa dengan kerjasama The International Institute of
Islamic Thought Indonesia dan Lembaga Studi Agama Dan Filsafat.
Ma`had al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-Hadithah. (1422). Al-tawhid. Ponorogo,

Indonesia: Darussalam Press.
Mahmud Hamdi Zaqzuq. (1997). Al-istiyraq al-khalfiyyah di fikriyyah li al-sira`

al-hadari. Kaherah, Mesir: Dar al-Maàrif.
Mohamed Asin Dollah. (1998). „Persepsi orientalis terhadap Quran: Rujukan

khusus kepada pandangan George Sale (1697-1736)‰ dalam Islam dalam

PANDUAN KURSUS  xv
Mohammad Khalifa. (1983). The sublime Quran and orientalisme. New York, NY:
Longman.
Muhammad al-Bahi. (1981). Al-fikr al-Islami al-hadith wa silatuhu al-al-isti`mar

al-gharbi. Kaherah, Mesir: Maktabah Wahbah.
Muhammad Rabi` Muhammad Jauhari. (2005). Àqidatuna. Kaherah, Mesir:

Kulliyah Usul al-Din, Jamiàh al-Azhar.
Nuh Àli Salman. (2004). Al-mukhtasar al-mufid fi jawharah al-tawhid. Kuala

Lumpur, Malaysia: MuÊasasah al-Bayan.
Razali Musa et al. (2008). ‰Permasalahan takfir dan cabaran ke arah pembentukan
ummah cemerlang‰. Prosiding Seminar al-Quran & Pembentukan Ummah
Cemerlang, UDM Kampus KUSZA, 19-20 Ogos 2008.
Saìd Hawwa. (1989). Al-asas fi al-sunnah wa fiqhuha: Al-ÂaqaÊid al- Islamiyyah

(jil 1). Kaherah, Mesir: Dar al-Salam.
Saìd Ramadan al-Bahi. (2007). Fiqh al-sirah maà mujaz li tarikh al-khilafah
al-rasyidah. Beirut, Lebanon: Dar al-Fikr al-Muàsir.
Sayid Sabiq. (2003). Aqidah Islam. (Terj.) H. Moh. Abdai Rathomy, Kuala Lumpur,
Malaysia: Pustaka Jiwa.
Sheikh Abdullah Basmeih. (1980). Tafsir pimpinan ar-Rahman kepada

pengertian al-QurÊan. Kuala Lumpur, Malaysia: Darulfikir.
Van Bruinessen, M. (1995). Kitab kuning pesantren dan tarekat. Bandung,

Indonesia: Penerbit Mizan.
Yusri Abu. (2004). Kefahaman akidah di kalangan saudara baru: Suatu kajian di
Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana, Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam,
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.
Zakaria Stapa, & Mohamed Asin Dollah. (2001). Islam: Aqidah dan kerohanian.
Bangi, Malaysia: Penerbit UKM.

xvi  PANDUAN KURSUS
PERPUSTAKAAN DIGITAL TAN SRI DR ABDULLAH

SANUSI (TSDAS)
Perpustakaan Digital TSDAS mempunyai pelbagai sumber bercetak dan dalam
talian untuk kegunaan pelajar. Perpustakaan digital komprehensif ini, yang boleh
dicapai melalui portal OUM, menyediakan akses kepada lebih daripada 30
pangkalan data yang meliputi jurnal, tesis dan buku dalam format elektronik serta
banyak lagi. Contoh pangkalan data yang ada adalah EBSCOhost, ProQuest,
SpringerLink, Books24×7, InfoSci Books, Emerald Management Plus dan Ebrary
Electronic Books. Sebagai pelajar OUM, anda digalakkan untuk menggunakan
sepenuhnya sumber yang terdapat di perpustakaan ini.

Topik  Islam dan
Hubungan
1 dengan Iman
dan Ihsan
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Mendefinisikan Islam, iman dan ihsan;
2. Membezakan antara Islam dan iman; dan
3. Membandingkan konsep antara Islam, iman dan ihsan.
 PENGENALAN
Secara mudahnya, orang memahami perkataan „Islam‰ sebagai agama yang
dibawa oleh Nabi Muhammad SAW. Tidak ramai yang betul-betul memahami
maksud sebenar perkataan tersebut, sebagaimana yang dijelaskan oleh sumber-
sumber berautoriti dalam Islam. Oleh itu di dalam topik ini, kita akan mentakrif
maksud Islam sama ada dari segi bahasa dan istilah. Kita juga akan
membincangkan perbezaan antara Islam dan iman.
Selain itu, kita juga akan membandingkan konsep sebenar antara Islam, iman dan
ihsan. Apabila kita memahami istilah-istilah ini, kita akan mendapat gambaran
yang jelas tentang sendi-sendi utama ajaran Islam.
AKTIVITI 1.1
Apakah yang anda faham tentang Islam, iman dan ihsan?

2  TOPIK 1 ISLAM DAN HUBUNGAN DENGAN IMAN DAN IHSAN
1.1 PENGERTIAN ISLAM, IMAN DAN IHSAN

Yang berikut akan dijelaskan maksud Islam, iman dan ihsan dari segi bahasa dan
syarak.
1.1.1 Pengertian Islam

Apakah yang dimaksudkan dengan Islam?
Islam adalah agama yang bersumberkan al-Quran dan hadis.
Untuk memahami pengertian Islam, kita perlulah merujuk kepada kedua-dua

sumber berautoriti tersebut. Allah SWT menjelaskan dalam al-Quran bahawa
Islam adalah ad-din yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada manusia. Islam
adalah satu-satunya agama yang diredai oleh Allah SWT sebagaimana yang
dinyatakan di dalam al-Quran. Firman Allah SWT:
$tΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ ωÎ) |=≈tGÅ3ø9$# (#θè?ρé& š⎥⎪Ï%©!$# y#n=tF÷z$# $tΒuρ 3 ÞΟ≈n=ó™M}$# «!$# y‰ΨÏã š⎥⎪Ïe$!$# βÎ)
∩⊇®∪ É>$|¡Ïtø:$# ßìƒÎ

| ©!$# χÎ*sù «!$# ÏM≈tƒ$t↔Î/ öàõ3tƒ ⎯tΒuρ 3 óΟßγoΨ÷t/ $J‹øót/ ÞΟù=Ïèø9$# ãΝèδu™!%y`
Maksudnya:
„Sesungguhnya agama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah Islam. Dan
orang-orang (Yahudi dan Nasara) yang diberikan kitab itu tidak berselisih
(mengenai agama Islam dan enggan menerimanya) melainkan setelah sampai
kepada mereka pengetahuan yang sah tentang kebenarannya; (perselisihan itu
pula) semata-mata kerana hasad dengki yang ada dalam kalangan mereka. Dan
(ingatlah), sesiapa yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, maka
sesungguhnya Allah amat segera hitungan hisab-Nya.‰
(Surah Ali-Imran, 3:19)

TOPIK 1 ISLAM DAN HUBUNGAN DENGAN IMAN DAN IHSAN  3
Firman-Nya lagi:
∩∇∈∪ z⎯ƒÌÅ¡≈y‚ø9$# z⎯ÏΒ Íοt ÅzFψ$# ’Îû uθèδuρ çμ÷ΨÏΒ Ÿ≅t6ø)ãƒ ⎯n=sù $YΨƒÏŠ ÄΝ≈n=ó™M}$# uöxî ÆtGö;tƒ ⎯tΒuρ
Maksudnya:
„Sesiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali ia tidak akan
diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat kelak, ia termasuk orang-
orang yang rugi.‰
Pengertian Islam dapat kita faham apabila kita meneliti hadis Rasulullah SAW
berikut yang bermaksud:
‫ﻼ ﹶﺓ َﻭﺗُﺆِْﺗ َﻰ‬
‫ﺸ َﻬ َﺪ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ﹺﺇﹶﻟ َﻪ ﹺﺇﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻭﹶﺃﻥﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًﺍ َﻋ ْﺒﺪُﻩُ َﻭ َﺭﺳُﻮﹸﻟ ُﻪ ﻭﺗُﻘِﻴﻢَ ﺍﻟﺼﱠ ﹶ‬
ْ ‫ﻼﻡُ ﹶﺃ ﹾﻥ َﺗ‬
‫ﺍ ِﻹ ْﺳ ﹶ‬
‫ﺖ ﺍﻟﺴﱠﺒﹺﻴ ﹶﻞ‬
َ ‫ﺖ ﹺﺇ ِﻥ ﺍ ْﺳَﺘ ﹶﻄ ْﻌ‬
َ ‫ﺍﻟﺰﱠﻛﹶﺎ ِﺓ َﻭَﺗﺼُﻮ َﻡ َﺭ َﻣﻀَﺎ ﹶﻥ َﻭَﺗﺤُﺞﱠ ﺍﹾﻟَﺒ ْﻴ‬
Maksudnya:
„Islam ialah engkau menyaksikan bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan
Allah, Muhammad adalah pesuruh Allah, engkau mendirikan solat, menunaikan
zakat, berpuasa pada bulan Ramadan, menunaikan ibadat haji (di Mekah) jika
engkau mampu untuk sampai ke sana.‰
(Riwayat Muslim)
Dalam hadis riwayat al-Hakim, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺗﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺗﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﺆﺗﻰ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺗﺼﻮﻡ ﻭﲢﺞ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻚ ﻓﻤﻦ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻋﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﻦ ﻓﻘﺪ ﻭﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻇﻬﺮﻩ‬

Maksudnya:
„Islam ialah engkau menyembah Allah, dan jangan engkau menyekutukan-Nya
dengan sesuatu, engkau mendirikan solat, menunaikan zakat, berpuasa dalam
bulan Ramadan, menunaikan ibadat haji, menyuruh yang makruf, melarang dari
melakukan kemungkaran serta memberi salam atau mempastikan kesejahteraan ke
atas ahli keluarga kamu. Sesiapa yang mengurangkan sesuatu daripada semua itu
yang merupakan satu bahagian daripada Islam, iaitu dengan meninggalkannya,
maka dia telah meletakkan Islam di belakangnya‰.
Selain daripada hadis-hadis ini yang menjelaskan pengertian Islam, para ulama
Islam juga telah mengemukakan beberapa pengertian Islam seperti yang berikut
(Abd al-Karim Zaydan, 1987):
(a) Ketundukan dan penyerahan diri kepada Allah SWT, Tuhan sekalian alam
secara kerelaan dan bukannya dengan paksaan. Penyerahan diri secara
sukarela inilah yang melayakkan manusia mendapat balasan baik di akhirat
kelak. Orang yang ingkar secara sukarela pula akan dibalas dengan balasan
yang buruk.
(b) Peraturan umum dan undang-undang yang lengkap merangkumi semua

urusan kehidupan umat Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.
Islam juga merupakan manhaj yang memandu manusia ke arah mengamalkan
nilai-nilai akhlak yang mulia. Jika kita patuh terhadap undang-undang dan
peraturan tersebut, kita akan diberi balasan baik di hari akhirat kelak. Jikalau
kita melanggarnya, kita akan dibalas dengan balasan yang buruk. Firman
Allah SWT yang bermaksud:
„Sesiapa yang mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah
akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk dalam
kalangan orang-orang yang rugi.‰
(c) Islam ialah himpunan segala perkara (wahyu) yang diturunkan oleh Allah
SWT kepada manusia ke atas Rasulullah SAW. Wahyu tersebut terdiri
daripada perkara akidah, akhlak, ibadat, muamalat dan segala perkhabaran
(cerita) yang terkandung dalam al-Quran dan hadis. Allah SWT
memerintahkan Rasulullah SAW menyampaikan wahyu kepada seluruh
manusia. Firman Allah SWT:

…çμtGs9$y™Í‘ |Møó¯=t/ $yϑsù ö≅yèøs? óΟ©9 βÎ)uρ ( y7Îi/¢‘ ⎯ÏΒ šø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$tΒ õÏk=t/ ãΑθß™§9$# $pκš‰r'¯≈tƒ
∩∉∠∪ t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# tΠöθs)ø9$# “Ï‰öκu‰ Ÿω ©!$# ¨βÎ) 3 Ä¨$¨Ζ9$# z⎯ÏΒ šßϑÅÁ÷ètƒ ª!$#uρ 4
Maksudnya:
„Wahai rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.
Jika kamu tidak berbuat demikian, maka kamu tidak menyampaikan
risalah-Nya. Sesungguhnya Allah memelihara kamu daripada (gangguan)
manusia dan tidak memberi petunjuk kepada orang-orang kafir.‰
(Surah al-Maidah, 5:67)
SEMAK KENDIRI 1.1
1. Berikan definisi Islam berdasarkan hadis nabi.
2. Nyatakan definisi Islam berdasarkan apa yang dinyatakan oleh

para ulama.
1.1.2 Pengertian Iman

Kita juga boleh memahami pengertian iman jikalau kita meneliti hadis Rasulullah
SAW yang berikut:
‫ﻼِﺋ ﹶﻜِﺘ ِﻪ َﻭﻛﹸﺘُﹺﺒ ِﻪ َﻭﺭُﺳُ ِﻠ ِﻪ ﻭَﺍﹾﻟَﻴ ْﻮ ﹺﻡ ﺍ َﻷ ِﺧ ﹺﺮﻭَﺍﹾﻟ ﹶﻘ ْﺪ ﹺﺭ َﺧ ْﻴ ﹺﺮ ِﻩ َﻭ َﺷ ﹺﺮّ ِﻩ‬

‫ﷲ َﻭ َﻣ ﹶ‬
ِ ‫ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗُ ْﺆ ِﻣ َﻦ ﺑﹺﺎ‬
Maksudnya:
„Iman ialah engkau beriman dengan Allah, malaikat-Nya, kitab-Nya, rasul-Nya,
hari akhirat dan kamu beriman dengan ketentuan-Nya sama ada baik atau buruk‰.
(Riwayat Muslim)
Dari segi syarak, iman didefinisikan sebagai pembenaran secara putus terhadap
segala ajaran yang disampaikan oleh Rasulullah SAW kepada kita. Selain daripada
itu, kita juga perlu reda menerima ajaran yang disampaikan dan tidak bersikap
angkuh dan bertindak menentangnya (Nuh Àli Salman, 2004).

Ia juga boleh didefinisikan sebagai „kepercayaan atau keyakinan yang cukup pasti
lagi putus terhadap sesuatu, tanpa sebarang rasa syak dan keraguan‰ (Zakaria
Stapa & Mohamed Asin Dolah, 2001).
Dengan itu, kita boleh merumuskan iman sebagai kepercayaan yang dimiliki oleh
seseorang setelah ia membenarkan secara putus dan yakin terhadap ajaran
Rasulullah SAW. Ajaran yang disampaikan itu terdiri daripada rukun-rukun iman
dan Islam. Jikalau kepercayaan tersebut disimpulkan secara kemas dan mantap
dalam hati sanubari mereka, ia disebut sebagai akidah. Menurut Sayyid Sabiq
(2003), akidah terdiri daripada enam perkara seperti yang berikut:
(a) Mengenali Allah SWT, mengetahui nama-nama-Nya dan sifat-sifat-Nya

yang mulia serta mengetahui dalil-dalil kewujudan-Nya, tanda dan
manifestasi kebesaran dan keagungan-Nya di alam ini;
(b) Mempercayai tentang alam ghaib yang tidak boleh dilihat oleh manusia
seperti alam malaikat, iblis dan tenteranya yang terdiri daripada syaitan dan
mengetahui perkara yang tidak dapat dilihat di dunia ini seperti jin dan
arwah (roh-roh);
(c) Mempercayai bahawa kitab yang diturunkan oleh Allah SWT adalah untuk
menjelaskan jalan yang benar dan yang batil, kebaikan dan keburukan, halal
dan haram, baik dan buruk;
(d) Mengetahui tentang nabi-nabi Allah yang diutuskan untuk menjadi

pemimpin makhluk di bumi menuju ke arah kebenaran;
(e) Beriman dengan hari akhirat dan apa yang akan berlaku pada hari tersebut
seperti kebangkitan, pembalasan atas perbuatan yang dilakukan di dunia,
pahala, dosa, syurga dan neraka; dan
(f) Beriktikad kepada qadar (qadak dan qadar) yang mana ia bermaksud
„...suatu aturan ketentuan yang mana segala sistem alam ini sama ada dari
segi penciptaan dan pentadbiran (al-khalq wa al-tadbir) berjalan
berasaskannya.‰
AKTIVITI 1.2
Nyatakan maksud akidah dan hubungannya dengan iman.

1.1.3 Pengertian Ihsan

Kita boleh memahami pengertian ihsan jika kita teliti hadis Rasulullah SAW
seperti yang berikut:
‫ﻚ َﺗﺮَﺍ ُﻩ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﹾﱂ َﺗ ﹸﻜ ْﻦ َﺗﺮَﺍ ُﻩ ﹶﻓﹺﺈﻧﱠﻪُ َﻳﺮَﺍ َﻙ‬

َ ‫ﷲ ﹶﻛﹶﺄﻧﱠ‬
َ ‫ﹶﺃ ﹾﻥ َﺗ ْﻌﺒُ َﺪ ﺍ‬
Maksudnya:
„Ihsan ialah engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya. Kalau
engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihat engkau.‰
(Riwayat Muslim)
Berdasarkan hadis ini, ihsan bermaksud penunaian ibadat dalam bentuk yang
paling sempurna dan menepati garis panduan syariat Islam. Ibadat itu pula
dilakukan dengan penuh keikhlasan hati kepada Allah SWT seolah-olah ketika
seseorang melakukannya, dia merasakan seolah-olah dia sedang melihat Allah
SWT atau Allah SWT sedang melihatnya.
Seseorang yang memiliki ihsan adalah individu yang terdorong untuk melakukan
ibadat semata-mata untuk mendapat keredaan Allah SWT. Dia melakukannya
dengan penuh ikhlas dan bukan bertujuan untuk mendapat kepentingan peribadi
seperti harta, pangkat, kemasyhuran atau untuk menunjuk-nunjuk kepada orang
lain.
SEMAK KENDIRI 1.2
Jelaskan pengertian iman dan ihsan.
1.2 PERBEZAAN ANTARA ISLAM DAN IMAN

Sebelum kita melihat perbezaan antara Islam dan iman, kita perlu ketahui bahawa
semua ulama bersependapat bahawa tidak ada seorang pun orang Mukmin yang
tidak terdiri daripada Muslim. Begitu juga, tidak ada orang Islam yang tidak
terdiri dari orang Mukmin (Nuh Àli Salman, 2004). Ini bermakna semua Mukmin
itu Muslim dan tidak semua Muslim itu Mukmin dengan maksud „iman yang

lengkap dan sempurna‰. Al-Quran menerusi satu keterangan ayatnya menegah

seorang yang baru memeluk Islam dari mendakwa dirinya "Mukmin" (amanna)
dan dia hanya boleh mendakwa dirinya sebagai "Muslim" (aslamna). Firman Allah
SWT:
’Îû ß⎯≈yϑƒM}$# È≅äzô‰tƒ $£ϑs9uρ $oΨôϑn=ó™r& (#þθä9θè% ⎯Å3≈s9uρ (#θãΖÏΒ÷σè? öΝ©9 ≅è% ( $¨ΨtΒ#u™ Ü>#{ôãF{$# ÏMs9$s%
∩⊇⊆∪ îΛ⎧Ïm§‘ Ö‘θàxî ©!$# ¨βÎ) 4 $º↔ø‹x© öΝä3Î=≈yϑôãr& ô⎯ÏiΒ Νä3÷GÎ=tƒ Ÿω …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# (#θãè‹ÏÜè? βÎ)uρ ( öΝä3Î/θè=è%
Maksudnya:
„Orang-orang Arab Badwi itu berkata: „Kami telah beriman‰. Katakanlah (wahai
Muhammad): „Kamu belum beriman, (janganlah berkata demikian), tetapi
sementara iman belum lagi meresap masuk dalam hati kamu, katakanlah Âkami
telah Islam (yakni kami telah tunduk menerah diri)Ê dan (ingatlah!) jika kamu taat
kepada Allah dan Rasul-Nya (zahir dan batin), Allah tidak akan mengurangkan
sedikitpun dari pahala amalanmu; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.‰
(Surah al-Hujurat, 49:14)
Setelah kita memahami kedudukan ini, mari kita lihat pandangan ulama-ulama
Islam berkaitan dengan perbezaan antara Islam dan iman seperti yang
ditunjukkan dalam Jadual 1.1.
Jadual 1.1: Perbezaan antara Islam dan Iman
Perbezaan Dalil
Menurut majoriti ulama Perbezaan ini adalah melalui dalil-dalil yang berikut:
mazhab Asyaìrah, iaitu • Firman Allah SWT yang bermaksud:
mazhab yang dipegang oleh
majoriti umat Islam di
Malaysia, pengertian iman
š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ ÏM≈yϑÎ=ó¡ßϑø9$#uρ š⎥⎫ÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# ¨βÎ)
adalah berbeza dengan
pengertian Islam ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ
Maksudnya:
„Sesungguhnya Muslim dan Muslimah dan
Mukmin dan Mukminah.....‰
(Surah al-Ahzab, 33:35)

Dalam ayat ini, Allah SWT menggunakan kata

sendi „dan‰ bagi „Muslim‰ dan „Mukmin‰.
Penggunaan kata sendi ini dalam penggunaan
bahasa Arab menunjukkan adanya perbezaan
antara pengertian „Islam‰ dan „iman‰.
• Terdapat hadis Rasulullah SAW yang
menceritakan kedatangan malaikat Jibril dalam
suatu majlis ilmu disampaikan oleh Rasulullah
SAW. Dalam majlis tersebut, malaikat Jibril
bertanya Rasulullah SAW tentang pengertian
„iman‰ dan „Islam‰ dalam dua soalan yang
berasingan. Ini menunjukkan bahawa kedua-dua
konsep tersebut adalah berbeza.
• Dari segi bahasa, pengertian iman adalah berlainan
dengan pengertian Islam. Iman ialah
membenarkan dengan hati terhadap ajaran
Rasulullah SAW, manakala Islam bermaksud
ketundukan dan penyerahan diri kepada Allah
SWT.
Manakala menurut jumhur Ini adalah berdasarkan dalil-dalil yang berikut:
ulama mazhab Maturidiyyah • Firman Allah SWT
dan sebahagian ulama
Asyaìrah, pengertian iman
dan Islam adalah sama $yϑsù ∩⊂∈∪ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# z⎯ÏΒ $pκÏù tβ%x. ⎯tΒ $oΨô_t÷zr'sù
sahaja, iaitu kedua-duanya
merujuk kepada satu hakikat
sahaja
∩⊂∉∪ t⎦⎫ÏΗÍ>ó¡ßϑø9$# z⎯ÏiΒ ;MøŠt/ uöxî $pκÏù $tΡô‰yùρ
Maksudnya:
„...lalu Kami keluarkan orang-orang Mukmin yang
berada di negeri kaum Luth itu. Dan Kami tidak
dapati sebuah rumah pun di negeri itu yang dihuni
oleh Muslim‰
(Surah al-Zariyat, 51:35-36)
Dalam ayat ini, Allah SWT merujuk Nabi Lut a.s.

dan orang-orang beriman dalam kalangan
keluarganya sebagai „Mukmin‰ dan „Muslim‰. Ini
bermakna, perkataan Mukmin dan Muslim adalah
sama pengertiannya. Ia juga membawa maksud
pengertian iman dan Islam adalah sama.
• Ulama Islam bersependapat bahawa tidak ada
Mukmin yang bukan Muslim dan tidak ada
Muslim yang bukan Mukmin.

Walaupun terdapat perbezaan pandangan dalam kalangan ulama Islam tentang

pengertian iman dan Islam, namun pandangan golongan pertama adalah lebih
kuat berdasarkan dalil-dalil mereka. Ini kerana walaupun ulama telah sepakat
bahawa tidak ada Mukmin yang bukan Muslim dan tidak ada Muslim yang bukan
Mukmin, namun mereka berbeza pandangan dalam menjelaskan hakikat kedua-
duanya. Majoriti ulama berpandangan bahawa hakikat kedua-duanya adalah
tidak sama.
1.3 PERBANDINGAN ANTARA KONSEP

ISLAM, IMAN DAN IHSAN
Setelah anda mmemahami pengertian Islam, iman dan ihsan, anda bolehlah
membandingkan antara ketiga-tiga istilah ini seperti yang berikut:
(a) Islam ialah ketundukan dan penyerahan diri secara sukarela kepada Allah
SWT dengan mengamalkan segala perintah Allah SWT termasuk rukun-rukun
Islam yang lima dan perintah-perintah yang lain. Dengan itu, manusia akan
diberikan ganjaran baik di akhirat kelak. Ini bermakna Islam adalah berkait
dengan penyerahan diri secara zahir. Ia dapat dilihat apabila seseorang
mengucap dua kalimah syahadah, menunaikan solat, mengeluarkan zakat,
menunaikan haji dan melakukan amal ibadat yang lain. Ucapan syahadah
adalah bukti penting keislaman seseorang secara zahir. Sabda Rasulullah
SAW:
‫ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ‬، ‫ﺸ َﻬﺪُﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ﹺﺇﹶﻟ َﻪ ﹺﺇﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻭﹶﺃﻧﱢﻰ َﺭﺳُﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‬

ْ ‫ﺱ ﺣَﺘﱠﻰ َﻳ‬
َ ‫ﺃﹸ ِﻣ ْﺮﺕُ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹸﺃﻗﹶﺎِﺗ ﹶﻞ ﺍﻟﻨﱠﺎ‬
، ‫ ﻭَﺍ ْﺳَﺘ ﹾﻘَﺒﻠﹸﻮﺍ ِﻗ ْﺒ ﹶﻠَﺘﻨَﺎ‬، ‫ﻼَﺗﻨَﺎ‬
‫ﺻﹶ‬
َ ‫ﺻﻠﱠﻮْﺍ‬
َ ‫ َﻭ‬، ‫َﺷ ﹺﻬﺪُﻭﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹶﻻ ﹺﺇﹶﻟ َﻪ ﹺﺇﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﻭَﺃﹶﻧﱢﻰ َﺭﺳُﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫ﺤﻘﱢﻬَﺎ َﻭ ِﺣﺴَﺎُﺑ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‬
َ ‫ﺖ َﻋ ﹶﻠ ْﻴَﻨﺎ ِﺩﻣَﺎ ُﺅ ُﻫ ْﻢ َﻭﹶﺃ ْﻣﻮَﺍﹸﻟ ُﻬ ْﻢ ﹺﺇﻻﱠ ﹺﺑ‬
ْ ‫ َﺣﺮُ َﻣ‬، ‫ﺤَﺘﻨَﺎ‬
َ ‫َﻭﹶﺃ ﹶﻛﻠﹸﻮﺍ ﹶﺫﺑﹺﻴ‬
Maksudnya:
„Aku diperintahkan supaya memerangi manusia sehingga mereka
mengucap ÂTiada Tuhan melainkan Allah, dan bahawasanya aku adalah
pesuruh Allah. Apabila mereka menyaksikan bahawa tiada tuhan melainkan
Allah dan bahawasanya aku adalah pesuruh Allah, dan mereka
bersembahyang sebagaimana sembahyang kami, mereka menghadap ke
arah kiblat kami (ketika sembahyang), mereka makan sembelihan kami,
maka (ketika itu) darah mereka adalah diharamkan (daripada
ditumpahkan), begitu juga harta mereka (diharamkan daripada diambil

dengan sewenang-wenangnya) melainkan dengan haknya (iaitu kalau

mereka melakukan kesalahan atau dosa yang membolehkan mereka
dibunuh atau membolehkan harta mereka diambil) dan hitungan (amalan)
mereka (terserah) kepada Allah SWT.‰
(Riwayat al-Bukhari)
(b) Iman pula ialah kepercayaan yang dimiliki oleh seseorang setelah ia
membenarkan secara putus dan yakin terhadap ajaran Rasulullah SAW.
Dengan itu, seseorang akan diberi balasan baik di akhirat kelak. Berlainan
dengan Islam, iman merujuk kepada ketundukan dan penyerahan secara
batin menerusi hati sanubari manusia. Walau bagaimanapun, kesan iman
boleh dilihat apabila seseorang mengamalkan segala perintah Allah SWT
secara praktikal.
Ringkasnya, iman dan Islam amat berkait rapat antara satu sama lain. Islam
adalah buah dari iman. Oleh kerana ada kaitan yang amat rapat inilah para
ulama Islam bersepakat bahawa seseorang Muslim ialah juga seorang
Mukmin, begitu juga sebaliknya. Zakaria Stapa dan Mohamed Asin Dolah
(2001) menyimpulkan ciri-ciri iman atau akidah seperti yang berikut:
(i) Kepercayaan dan keyakinan itu mestilah berasaskan kefahaman minda

dan ilmu yang mantap, yang mana kemantapan ilmu itu pula mestilah
diperoleh daripada sumber yang sahih, iaitu daripada wahyu
Allah SWT.
(ii) Kepercayaan dan keyakinan itu mestilah berada dalam keadaan yang
cukup teguh sehingga ia tidak menerima sebarang bentuk syak dan
tidak mungkin digugat oleh sebarang hujah lain. Firman Allah SWT:
(#ρß‰yγ≈y_uρ (#θç/$s?ötƒ öΝs9 §ΝèO ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# šχθãΨÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ)
∩⊇∈∪ šχθè%Ï‰≈¢Á9$# ãΝèδ y7Í×¯≈s9'ρé& 4 «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû óΟÎγÅ¡àΡr&uρ öΝÎγÏ9≡uθøΒr'Î/
Maksudnya:
„Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang
yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya kemudian mereka tidak
ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa raga pada jalan
Allah, mereka itulah orang-orang yang benar‰.

(iii) Kepercayaan dan keyakinan itu mesti diikuti bersama dengan ketaatan
dan kepatuhan hati serta penyerahan iradah atau kemahuan untuk
mempraktiskan segala hukum atau suruhan dengan penuh rasa rela
tanpa sebarang bantahan.
(iv) Kepercayaan dan keyakinan itu mestilah berupaya menjadi pencetus

segala aktiviti dan perlakuan pemiliknya, iaitu pada taraf wujudnya
penghayatan dan kemahuan yang amat berkobar-kobar untuk
melaksanakan kerja dan suruhan yang terkandung dalam akidah yang
dipegang. Di samping itu, ia beriltizam pula dalam melaksanakan
prinsip-prinsip tingkah laku serta berjihad dengan seluruh jiwa dan
harta benda.
(c) Ihsan ialah melaksanakan Islam secara tepat dengan kehendak syariah
dengan penuh keikhlasan hati kepada Allah SWT. Seseorang yang
melaksanakannya seolah-olah dia merasakan dirinya sedang melihat Allah
SWT atau membayangkan Allah SWT sedang melihatnya. Kalau Islam
adalah buah atau manifestasi dari iman yang tersemat di dada, maka ihsan
pula ialah kualiti manifestasi tersebut yang boleh diukur pada dua aspek.
Aspek pertama ialah sejauh mana ibadat itu menepati syariat dan aspek
kedua ialah sejauh mana keikhlasan yang ada dalam jiwa pelakunya. Iman
yang diwakili akidah, Islam yang diwakili syariat dan ihsan yang diwakili
akhlak adalah saling lengkap melengkapi antara satu sama lain, bagaikan
ikatan antara premis dan kesimpulan.
SEMAK KENDIRI 1.3
Huraikan ciri-ciri iman dan nyatakan perbezaan antara Islam, iman

dan ihsan.

• Islam ialah ketundukan dan penyerahan diri secara zahir terhadap ajaran yang
disampaikan oleh Rasulullah SAW dari Allah SWT.
• Iman ialah ketundukan dan penyerahan diri secara batin menerusi

kepercayaan hati terhadap ajaran yang disampaikan oleh Rasulullah SAW.
Kepercayaan tersebut hendaklah mantap dan tidak diselubungi oleh sebarang
syak dan keraguan.
• Ihsan ialah kualiti pelaksanaan Islam yang merupakan manifestasi iman.
• Islam, iman dan ihsan adalah saling berkait dan lengkap melengkapi antara
satu sama lain.
• Manusia perlu menunaikan ibadat yang diperintah dengan sempurna agar ia

berkualiti dan diterima oleh Allah SWT.
Ad-din Manhaj
Akidah Maturidiyyah
AsyaÊirah Mazhab
Ihsan Syariat
Iman Ulama
Islam

Abd al-Karim Zaydan. (1987). Usul al-da`wah (cet. 3). Beirut, Lebanon: MuÊassasah
al-Risalah.
Nuh Àli Salman. (2004). Al-mukhtasar al-mufid fi jawharah al tawhid. Kuala

Sayid Sabiq. (2003). Aqidah Islam. (Terj.) H. Moh. Abdai Rathomy. Kuala Lumpur,
Zakaria Stapa, & Mohamed Asin Dollah. (2001). Islam, aqidah dan kerohanian.

Topik  Pengertian
Akidah dan
2 Kepentingannya
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan pengertian akidah dari segi etimologi dan terminologi;
2. Menyatakan ciri-ciri akidah Islam;
3. Menerangkan empat sumber akidah Islam; dan
4. Menyatakan kepentingan akidah dalam kehidupan.
 PENGENALAN
Apabila membincangkan tentang akidah, lazimnya ia akan dikaitkan dengan
pegangan kepercayaan seseorang terhadap sesuatu agama sama ada ia agama
yang benar ataupun palsu. Masih ramai yang belum betul-betul memahami
apakah maksud sebenar pengertian akidah, ciri-ciri dan sumbernya berdasarkan
pandangan Islam. Begitu juga dengan kepentingan akidah dalam kehidupan
manusia.
Dalam topik ini, kita akan membincangkan pengertian akidah dari segi etimologi
dan terminologi, ciri-ciri akidah Islam dan sumbernya serta kepentingan akidah
dalam kehidupan manusia. Dengan memahami hal-hal tersebut, kita akan
mendapat gambaran yang jelas tentang tasawur akidah dan kepentingannya
dalam kehidupan manusia.

16  TOPIK 2 PENGERTIAN AKIDAH DAN KEPENTINGANNYA
AKTIVITI 2.1
Apakah yang anda faham tentang perkataan „akidah‰?
2.1 PENGERTIAN AKIDAH DARI SEGI BAHASA

DAN ISTILAH
Yang berikut akan dijelaskan maksud perkataan „akidah‰ dari segi bahasa dan
istilah.
Dari segi bahasa, akidah bermaksud „kepercayaan dan keyakinan‰ (Pusat Rujukan
Persuratan Melayu, 2018) dan dari segi etimologinya, perkataan akidah merujuk
kepada perkataan Âaqada yang bermaksud „ikatan kemas‰ ataupun „simpulan
mati‰. Makna literal ini melambangkan adanya unsur-unsur makna semacam
kekuatan dan keyakinan (Zakaria Stapa & Mohamed Asin Dolah, 2001). Makna ini
boleh diteliti dalam firman Allah SWT seperti yang berikut:
( z⎯≈yϑ÷ƒF{$# ãΝ›?‰¤)tã $yϑÎ/ Νà2ä‹Ï{#xσãƒ ⎯Å3≈s9uρ öΝä3ÏΖ≈yϑ÷ƒr& þ’Îû Èθøó¯=9$$Î/ ª!$# ãΝä.ä‹Ï{#xσãƒ ω
Maksudnya:
„Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak
dimaksud (untuk bersumpah), tetapi dia menghukum kamu disebabkan sumpah-
sumpah yang kamu sengaja.‰
(Surah al-MaÊidah, 5:89)
Dari segi istilah, Abu Bakr Jabir al-JazaÊiri (t.t.) menjelaskan pengertian akidah
dengan makna istilah secara yang lebih terperinci seperti yang berikut:
‫ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬،‫ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬،‫ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ‬،‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺒﺪﻫﻴﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬

‫ ﻻ‬،‫ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺛﺒﻮﻬﺗﺎ‬،‫ ﻭﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺪﺭﻩ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‬،‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﹰﺍ‬

TOPIK 2 PENGERTIAN AKIDAH DAN KEPENTINGANNYA  17
Maksudnya:
„Himpunan pernyataan-pernyataan benar yang bersifat badihi (terbukti
kebenarannya tanpa perlu dibuktikan), diterima (kebenarannya) menerusi
(penggunaan) akal yang waras, sumber wahyu dan fitrah (manusia); manusia
kemudiannya menyimpulkan (secara kemas) dalam hatinya disemat secara kemas
dalam jiwa raganya dalam keadaan ia memutuskan secara jazam (pasti)
kesahihannya, menerima secara putus kewujudan dan penyabitannya; dia tidak
berpandangan bahawa yang sebaliknya adalah sahih ataupun wujud.„
Akidah juga apabila dirujuk kepada makna yang khusus iaitu dari segi terminologi,
ia bermaksud „kepercayaan atau keyakinan yang cukup pasti lagi putus terhadap
sesuatu, tanpa sebarang rasa syak dan keraguan‰ (Zakaria Stapa & Mohamed Asin
Dolah, 2001).
Jika diteliti, gugusan definisi akidah yang diketengahkan oleh para ulama,
khususnya jika diteliti terhadap keterangan ayat-ayat al-Quran yang
membicarakan tentang keimanan orang-orang Mukmin dan orang-orang munafik,
ternyata akidah bukan sekadar merujuk kepada „kepercayaan‰ semata-mata.
Malah, ia merujuk kepada beberapa ciri penting yang terkandung dalam
pengertian akidah seperti penerimaan hati, pengikraran dengan lidah dan adanya
unsur ketundukan yang terserlah menerusi kesanggupan manusia melaksanakan
segala perintah Allah SWT yang menjadi tuntutan iman seseorang manusia. Allah
SWT berfirman:
öΝÎγÏ9≡uθøΒr'Î/ (#ρß‰yγ≈y_uρ (#θç/$s?ötƒ öΝs9 §ΝèO ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# šχθãΨÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ)
šχθè%Ï‰≈¢Á9$# ãΝèδ y7Í×¯≈s9'ρé& 4 «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû óΟÎγÅ¡àΡr&uρ
Maksudnya:
„Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman
kepada Allah dan rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka
berjihad dengan harta dan jiwa raga pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang
yang benar‰.

Setelah diterangkan tentang maksud perkataan akidah dan apa yang terkandung
dalam pengertian akidah, dapat dirumuskan bahawa akidah Islam adalah berkait
dengan himpunan doktrin kepercayaan yang disimpulkan secara kemas dalam
hati sanubari, tanpa diselaputi oleh apa-apa keraguan dan ia bersumberkan wahyu
Allah SWT. Perkara yang disimpulkan itu adalah terkandung dalam rukun iman,
sebagaimana yang terdapat dalam hadis Jibril a.s. yang terkenal itu.
AKTIVITI 1.1
SEMAK KENDIRI 2.1
1. Jelaskan definisi akidah dari segi bahasa dan juga dari segi
istilah.
2. Kemukakan ayat-ayat al-Quran yang menjelaskan tentang

pengertian akidah.
2.2 CIRI-CIRI AKIDAH ISLAM

Akidah Islamiah merupakan satu kepercayaan yang tetap dan tidak berubah
sampai bila-bila. Ia tidak berubah dengan berlakunya apa-apa perubahan di alam
ini dan bergantian para rasul. Akidah Islamiah juga mempunyai keistimewaannya
yang tersendiri berbanding dengan kepercayaan-kepercayaan menyeleweng yang
dianuti oleh penganut agama lain. Antara ciri utama akidah Islam akan
dibincangkan dalam subtopik yang berikut.
2.2.1 Jelas atau Terang

Ciri pertama akidah Islamiah adalah jelas dan terang. Akidah Islam yang dibawa
oleh para rasul adalah jelas, mudah difahami dan tidak menimbulkan kesulitan
kepada manusia untuk memahaminya. Islam mengajar bahawa di sebalik alam yang
dicipta dengan indah dan cantik serta ditadbir berdasarkan aturan yang teratur dan
penuh tertib ini, ada Tuhan, iaitu Allah SWT, yang berkuasa yang menciptanya
daripada tiada.

Tuhan ini tiada yang setara dengan-Nya, tiada mempunyai anak dan isteri serta
tiada sekutu bagi-Nya, sebagaimana yang didakwa oleh orang-orang kafir. Firman
Allah SWT:
…ã&©! @≅ä. ( ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû $tΒ …ã&©! ≅t/ ( …çμoΨ≈ysö7ß™ 3 #V$s!uρ ª!$# x‹sƒªB$# (#θä9$s%uρ
tβθçFÏ⊥≈s%
Maksudnya:
„Dan mereka (orang-orang musyrik) berkata: ÂAllah mempunyai anakÊ. Maha Suci
Allah (dari apa yang mereka katakan itu), bahkan Dialah yang memiliki segala
yang ada di langit dan di bumi, semuanya itu tunduk di bawah kekuasaan-Nya.‰
(Surah al-Baqarah, 2:116)
Dalam prinsip akidah Islam, tiada suatu ajaran yang sukar difahami oleh manusia,
misalnya dengan menyebut „Demikian al-Quran dengan jelas menggambarkan
hakikat Tuhan yang patut disembah, Tuhan yang Esa dan Maha Berkuasa, yang
memiliki segala di langit dan di bumi, yang tidak memerlukan pembantu, teman
atau anak. Konsep ketuhanan sebegini mampu difahami oleh setiap akal yang
waras, tidak sebagaimana konsep-konsep ketuhanan yang dikemukakan oleh
agama-agama selain Islam yang menggambarkan tuhan yang berjasad, beranak
dan berbilang.‰
2.2.2 Akidah Fitrah

Ciri akidah yang kedua ialah akidah fitrah. Ciri ini bermaksud akidah Islam adalah
akidah yang dimiliki oleh manusia secara fitrah atau semula jadi. Ini kerana Islam
adalah agama yang terkandung dalam prinsip-prinsip akidah yang datang
daripada Allah SWT, Tuhan yang mencipta manusia dan alam ini.
Lantaran itu, ia mengajar manusia mengenali penciptanya, mengenali pencipta

alam dan pengatur sistemnya. Dapat difahami di sini bahawa manusia yang
dijadikan oleh Allah SWT wajib mempercayai Tuhan yang telah menjadikannya
daripada tiada dan juga menjadikan alam maya ini. Manusia juga diminta
mengamalkan ajaran agama yang juga datang daripada Tuhan yang sama. Ini
bermakna seluruh prinsip akidah tersebut adalah bukan sesuatu yang asing
daripada manusia kerana ia datang daripada sumber yang sama; ia bersifat semula
jadi, bersifat mesra manusia dan mesra alam. Hakikat ini ditegaskan oleh Allah
SWT menerusi firman-Nya:

«!$# È,ù=y⇐Ï9 Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? Ÿω 4 $pκön=tæ }¨$¨Ζ9$# tsÜsù ©ÉL©9$# «!$# |Nt ôÜÏù 4 $Z‹ÏΖym È⎦⎪Ïe$#Ï9 y7yγô_uρ óΟÏ%r'sù
∩⊂⊃∪ tβθßϑn=ôètƒ Ÿω Ä¨$¨Ζ9$# usYò2r& ∅Å3≈s9uρ ÞΟÍhŠs)ø9$# Ú⎥⎪Ïe$!$# šÏ9≡sŒ 4
Maksudnya:
„(Setelah jelas kesesatan syirik itu), maka hadapkanlah dirimu (engkau dan
pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah agama yang jauh dari
kesesatan; (turutlah terus) Âagama AllahÊ – iaitu agama yang Allah menciptakan
manusia (dengan keadaan bersedia dari semula jadinya) untuk menerimanya;
tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah agama yang
betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.‰
(Surah al-Rum, 30:30)
Rasulullah SAW dalam suatu hadisnya pernah menggambarkan bahawa Islam

yang diturunkan oleh Allah SWT adalah bersih dan sebati dengan fitrah kejadian
manusia.
Namun, fitrah tersebut boleh menjadi kotor atau terpesong dari kejadian asalnya
hasil daripada bentuk pendidikan yang diterima oleh seseorang dari orang tuanya
yang beragama Yahudi, Kristian atau Majusi. Sabda Rasulullah SAW:
‫ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﻳﻬﻮﺩﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﻳﻨﺼﺮﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﳝﺠﺴﺎﻧﻪ‬
Maksudnya:
„Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci – beragama Islam),
sesungguhnya kedua ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi atau Kristian,
atau Majusi‰.
2.2.3 Bersifat Tetap

Sesuai dengan ajaran yang datang daripada Allah SWT, Tuhan yang bersifat Maha
Mengetahui dan Maha Bijaksana, akidah Islam adalah bersifat tetap dan tidak
berubah di semua zaman. Tiada siapa boleh menokok tambah atau mengurangkan
apa yang terkandung di dalamnya. Kalau ada sebarang tokok tambah, ia dianggap
sebagai perkara bidaah yang tertolak dengan sendirinya. Sabda Rasulullah SAW:

‫ﺲ ِﻣ ْﻨﻪُ ﹶﻓﻬُ َﻮ َﺭﺩﱞ‬

َ ‫ﺙ ﻓِﻰ ﹶﺃ ْﻣ ﹺﺮﻧَﺎ ﻣَﺎ ﹶﻟ ْﻴ‬
‫ َﻣ ْﻦ ﹶﺃ ْﺣ َﺪ ﹶ‬: -‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬- ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﺭﺳُﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‬
Maksudnya:
„Sesiapa yang mengada-adakan dalam urusan kami (agama Islam) sesuatu yang
bukan daripadanya, maka ia tertolak.‰
(Riwayat Bukhari dan Muslim)
Al-Quran menolak sesiapa yang cuba mengada-adakan sesuatu dalam Islam atau
mensyariatkan apa-apa syariat kerana hak untuk menggubal syariat dalam agama
ini hanya milik Allah SWT sahaja, bukannya dikongsi dengan makhluk-Nya di
bumi ini. Firman Allah SWT:
èπyϑÎ=Ÿ2 Ÿωöθs9uρ 4 ª!$# ÏμÎ/ .βsŒù'tƒ öΝs9 $tΒ É⎥⎪Ïe$!$# z⎯ÏiΒ Οßγs9 (#θããuŸ° (#àσ¯≈Ÿ2uà° óΟßγs9 Πr&
ÒΟŠÏ9r& ë>#x‹tã öΝßγs9 š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$# ¨βÎ)uρ 3 öΝæηuΖ÷t/ z©ÅÓà)s9 È≅óÁ

x ø9$#
Maksudnya:
„Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan – mana-mana
bahagian dari agama mereka – sebarang undang-undang yang tidak diizinkan
oleh Allah? Dan kalaulah tidak kerana kalimah ketetapan yang menjadi pemutus
(dari Allah, untuk menangguhkan hukuman hingga ke suatu masa yang tertentu),
tentulah dijatuhkan azab dengan serta merta kepada mereka (yang berbuat
demikian). Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan beroleh azab
seksa yang tidak terperi sakitnya.‰
(Surah al-Syura, 42:21)
2.2.4 Sahih
Satu lagi ciri penting akidah Islam ialah segala prinsip ajarannya adalah terbukti
kebenaran dan kesahihannya. Islam amat menekankan umatnya agar menuntut
bukti dan kebenaran terhadap apa yang diimaninya terutama yang melibatkan
akidah.

Al-Quran menekankan kepentingan memahami dalil-dalil kebenaran prinsip

akidah, misalnya kewujudan Allah SWT menerusi firman-Nya:
$yϑÎ/ 7Λ⎧Î=tæ ©!$# ¨βÎ) 4 $º↔ø‹x© Èd,ptø:$# z⎯ÏΒ ©Í_øóãƒ Ÿω £⎯©à9$# ¨βÎ) 4 $‡Ζsß ωÎ) óΟèδçsYø.r& ßìÎ7−Gtƒ $tΒuρ
∩⊂∉∪ tβθè=yèøtƒ
Maksudnya:
‰Dan kebanyakan mereka, tidak menurut melainkan sesuatu sangkaan sahaja
(padahal) sesungguhnya sangkaan itu tidak dapat memenuhi kehendak
menentukan sesuatu dari kebenaran (iktikad). Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui akan apa yang mereka lakukan‰.
(Surah Yunus, 10:36)
t⎦⎪Ï‰Å¡øßϑø9$# èπt7É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. öÝàΡ$$sù 4 #vθè=ãæuρ $Vϑù=àß öΝåκß¦àΡr& !$yγ÷FoΨs)ø‹oKó™$#uρ $pκÍ5 (#ρß‰ysy_uρ
Maksudnya:
„Dan mereka mengingkarinya secara zalim dan sombong angkuh, sedang hati
mereka meyakini kebenarannya. Oleh itu, lihatlah bagaimana kesudahan orang-
orang yang melakukan kerosakan.‰
(Surah al-Naml, 27:14)
2.2.5 Bersifat Pertengahan

Akidah Islam adalah bersifat bertengahan, iaitu tidak ifrat ataupun tafrit. Aspek
pertengahan boleh difahami dari aspek pertengahan antara akidah yang
cenderung menjisim atau menjasadkan Tuhan (al-tajsim) atau menyerupakan
Tuhan dengan makhluk (al-tashbih) dengan akidah yang menafikan Tuhan
memiliki sifat-sifat kesempurnaan (al-ta`til).

Ia juga boleh difahami sebagai pegangan kepercayaan yang di tengah-tengah

antara golongan yang menafikan segala perkara yang tidak boleh dicerap atau
diketahui maklumatnya oleh pancaindera manusia sehingga mereka menolak
perkara-perkara ghaib dengan golongan yang mengisbatkan adanya banyak tuhan
di alam ini, hatta ada yang mengatakan bahawa tuhan telah „menempati‰ dalam
diri para raja dan pembesar yang dipuja mereka.
Ciri ini juga boleh difahami sebagai akidah yang bersifat pertengahan antara
golongan yang menganggap nabi itu seperti manusia biasa yang tidak terlepas
daripada kongkongan hawa nafsu dengan golongan yang mengangkat status nabi
ke tahap yang melampau sehingga mereka sanggup mempertuhankan nabi.
Terdapat beberapa keterangan ayat al-Quran yang menjelaskan tentang ciri

pertengahan ini. Antaranya ialah akidah Islam mengiktiraf kemahasucian Allah
SWT daripada menyerupai makhluk, sebagaimana firman-Nya:
( $[_≡uρø—r& ÉΟ≈yè÷ΡF{$# z⎯ÏΒuρ $[_≡uρø—r& öΝä3Å¡àΡr& ô⎯ÏiΒ /ä3s9 Ÿ≅yèy_ 4 ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ãÏÛ$sù
∩⊇⊇∪ çÅÁt7ø9$# ßìŠÏϑ¡¡9$# uθèδuρ ( Ö™ï†x« ⎯ÏμÎ=÷WÏϑx. }§øŠs9 4 ÏμŠÏù öΝä.äτu‘õ‹tƒ
Maksudnya:
„Dialah yang mencipta langit dan bumi; Dia menjadikan bagi kamu pasangan-
pasangan dari jenis kamu sendiri, dan (menjadikan) dari jenis binatang-binatang
ternak pasangan-pasangan (bagi binatang-binatang itu); dengan jalan yang
demikian dikembangkan (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatu pun yang
serupa dengan-Nya; dan Dialah yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.
(Surah as-Syura, 42:11)

Perbezaan Allah SWT daripada makhluk dinyatakan secara jelas oleh Allah SWT
menerusi ayat yang berikut:
’Îû $tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû $tΒ …çμ©9 4 ×ΠöθtΡ Ÿωuρ ×πuΖÅ™ …çνä‹è{ù's? Ÿω 4 ãΠθ•‹s)ø9$# ©y∏ø9$# uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω ª!$#
( öΝßγxù=yz $tΒuρ óΟÎγƒÏ‰÷ƒr& š⎥÷⎫t/ $tΒ ãΝn=÷ètƒ 4 ⎯ÏμÏΡøŒÎ*Î/ ωÎ) ÿ…çνy‰ΨÏã ßìxô±o„ “Ï%©!$# #sŒ ⎯tΒ 3 ÇÚö‘F{$#
Ÿωuρ ( uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# çμ•‹Å™öä. yìÅ™uρ 4 u™!$x© $yϑÎ/ ωÎ) ÿ⎯ÏμÏϑù=Ïã ô⎯ÏiΒ &™ó©y´Î/ tβθäÜŠÅsãƒ Ÿωuρ
∩⊄∈∈∪ ÞΟŠÏàyèø9$# ’Í?yèø9$# uθèδuρ 4 $uΚßγÝàøÏm …çνßŠθä↔tƒ

Maksudnya:
„Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan dia, Yang Hidup, Kekal
terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur.
Kepunyaan-Nya apa yang ada di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi
syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan
mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa pun dari
ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan
bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi
lagi Maha Besar.‰
Firman-Nya lagi:
Ÿξùs r& ö≅è% 4 ¬! tβθä9θà)u‹y™ ∩∇⊆∪ šχθßϑn=÷ès? óΟçFΖà2 βÎ) !$yγŠÏù ⎯tΒuρ ÞÚö‘F{$# Ç⎯yϑÏj9 ≅è%
∩∇∉∪ ËΛ⎧Ïàyèø9$# Ä¸öyèø9$# >u‘uρ Æìö7¡¡9$# ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# >§‘ ⎯tΒ ö≅è% ∩∇∈∪ šχρã©.x‹s?
uθèδuρ &™ó©x« Èe≅à2 ßNθä3=w tΒ ⎯ÍνÏ‰u‹Î/ .⎯tΒ ö≅è% ∩∇∠∪ šχθà)−Gs? Ÿξsùr& ö≅è% 4 ¬! šχθä9θà)u‹y™
šχρãysó¡è@ 4’¯Τr'sù ö≅è% 4 ¬! šχθä9θà)u‹y™ ∩∇∇∪ tβθçΗs>÷ès? óΟçFΖä. χÎ) Ïμø‹n=tã â‘$pgä† Ÿωuρ çÅgä†

Maksudnya:
„Katakanlah: ÂKepunyaan siapakah bumi ini, dan semua yang ada padanya, jika
kamu mengetahui?Ê. Mereka akan menjawab: ÂKepunyaan Allah.Ê Katakanlah:
ÂMaka apakah kamu tidak ingat?Ê Katakanlah: ÂSiapakah yang memiliki langit
yang tujuh dan yang memiliki ÂArasy yang agung?Ê Mereka akan menjawab:
ÂKepunyaan Allah.Ê Katakanlah: ÂMaka apakah kamu tidak bertakwa?Ê
Katakanlah: ÂSiapakah yang di tangan-Nya berada kekuasaan atas segala sesuatu
sedang Dia melindungi, tetapi tidak ada yang dapat dilindungi dari (azab-Nya),
jika kamu mengetahui?Ê Mereka akan menjawab: ÊKepunyaan Allah.Ê Katakanlah:
Ê(Kalau demikian), maka dari jalan manakah kamu ditipu ?Ê‰
(Surah al-Mukminun, 23:84-89)
Ciri ini juga bermaksud bahawa akidah Islam berada di tengah-tengah, di antara
golongan yang menerima secara membabi buta segala kepercayaan nenek moyang
secara warisan tanpa meneliti elemen-elemen kebatilan yang terkandung di
dalamnya dan di antara golongan yang cuba mengkaji atau memikirkan tentang
hakikat ketuhanan itu sendiri. Allah SWT menerusi firman-Nya menolak bentuk
penerimaan akidah berdasarkan taklid buta:
tβθãèÎ7−Ftƒ βÎ) 4 ?⎯≈sÜù=ß™ ⎯ÏΒ $pκÍ5 ª!$# tΑt“Ρr& !$¨Β /ä.äτ!$t/#u™uρ öΝçFΡr& !$yδθßϑçGø‹®ÿxœ Ö™!$oÿôœr& HωÎ) }‘Ïδ ÷βÎ)
∩⊄⊂∪ #“y‰çλù;$# ãΝÍκÍh5§‘ ⎯ÏiΒ Νèδu™!%y` ô‰s)s9uρ ( ß§àΡF{$# “uθôγs? $tΒuρ £⎯©à9$# ωÎ)
Maksudnya:
„Benda-benda yang kamu sembah itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu
dan datuk nenek moyang kamu menamakannya; Allah tidak sekali-kali
menurunkan sebarang bukti (atau keterangan) yang membenarkannya. Mereka
yang berbuat demikian tidak menurut melainkan sangkaan-sangkaan dan apa
yang diingini oleh hawa nafsu mereka. Pada hal demi sesungguhnya telah datang
kepada mereka petunjuk dari Tuhan mereka.
(Surah al-Najm, 53:23)
Golongan ini cuba memikirkan hakikat ketuhanan walaupun mereka sendiri

sebenarnya gagal memahami beberapa hakikat perkara yang berkaitan dengan
diri mereka sendiri seperti hakikat kehidupan, hakikat kematian dan hakikat-
hakikat sesuatu perkara yang di luar capaian akal manusia yang terbatas.

Ciri pertengahan yang ada dalam akidah Islam juga bermaksud bahawa iktikad
yang dipegang oleh orang-orang beriman adalah di tengah-tengah antara
golongan yang bermudah-mudah dalam menerima sesuatu pegangan akidah,
walaupun ia berasaskan „sangkaan‰ atau zann, syak dan waham dan di antara
golongan yang tidak menerima pegangan akidah berdasarkan apa yang terlintas
di hati, kemudian ia terus hilang.
Islam menolak zann sebagai sumber pegangan akidah, sebagaimana yang diterima
oleh penganut agama-agama lain selain daripada Islam. Firman Allah SWT:
$yϑÎ/ 7Λ⎧Î=tæ ©!$# ¨βÎ) 4 $º↔ø‹x© Èd,ptø:$# z⎯ÏΒ ©Í_øóãƒ Ÿω £⎯©à9$# ¨βÎ) 4 $‡Ζsß ωÎ) óΟèδçsYø.r& ßìÎ7−Gtƒ $tΒuρ
∩⊂∉∪ tβθè=yèøtƒ
Maksudnya:
„Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali prasangka sahaja.
Sesungguhnya prasangka itu tidak sedikit pun berguna untuk mencapai
kebenaran. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan‰.
(Surah Yunus, 10:36)
Firman-Nya lagi:
ô⎯ÏΒ ⎯ÏμÎ/ Μçλm; $tΒuρ ∩⊄∠∪ 4©s\ΡW{$# sπu‹Ïϑó¡n@ sπs3Í×¯≈n=pRùQ$# tβθ‘ϑ|¡ãŠ9s ÍοtÅzFψ$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σãƒ Ÿω t⎦⎪Ï%©!$# ¨βÎ)
∩⊄∇∪ $\↔ø‹x© Èd,ptø:$# z⎯ÏΒ ©Í_øóãƒ Ÿω £⎯©à9$# ¨βÎ)uρ ( £⎯©à9$# ωÎ) tβθãèÎ7−Ftƒ βÎ) ( AΟù=Ïæ
Maksudnya:
„Sesungguhnya orang-orang yang tidak beriman kepada hari akhirat sahajalah
yang tergamak menamakan malaikat itu dengan nama perempuan, sedangkan
mereka tidak mempunyai sebarang pengetahuan mengenainya. Mereka tidak lain
hanyalah mengikut sangkaan semata-mata, pada hal sesungguhnya sangkaan itu
tidak dapat memenuhi kehendak menentukan sesuatu dari kebenaran (iktikad).‰
(Surah al-Najm, 53:27-28)

⎯Å3≈s9uρ çνθç7n=|¹ $tΒuρ çνθè=tFs% $tΒuρ «!$# tΑθß™u‘ zΝtƒótΒ t⎦ø⌠$# ©|¤ŠÏã yx‹Å¡pRùQ$# $uΖù=tGs% $¯ΡÎ) öΝÎγÏ9öθs%uρ
Çd⎯©à9$# tí$t7Ïo?$# ωÎ) AΟù=Ïæ ô⎯ÏΒ ⎯ÏμÎ/ Μçλm; $tΒ 4 çμ÷ΖÏiΒ 7e7©
x ’Å∀s9 Ïμ‹Ïù (#θàn=tG÷z$# t⎦⎪Ï%©!$# ¨βÎ)uρ 4 öΝçλm; tμÎm7ä©
$\ΚŠÅ3m
y #¹“ƒÍ•ã
t ª!$# tβ%x.uρ 4 Ïμø‹9s Î) ª!$# çμyèsù§‘ ≅t/ ∩⊇∈∠∪ $KΖŠÉ)tƒ çνθè=tFs% $tΒuρ 4
Maksudnya:
„Dan kerana ucapan mereka: ÊSesungguhnya kami telah membunuh al-Masih, Ìsa
bin Maryam, Rasul AllahÊ, padahal mereka tidak membunuhnya dan (tidak) pula
menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan
Ìsa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih faham tentang
(pembunuhan) Ìsa, benar-benar dalam keraguan tentang yang dibunuh itu.
Mereka tidak mempunyai keyakinan (tentang siapa yang dibunuh itu), kecuali
mengikuti prasangka belaka, mereka tidak (pula) yakin bahawa yang mereka
bunuh itu ialah ÌsaÊ. Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Ìsa kepada-Nya; dan
adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.‰
(Surah an-Nisa, 4:157-158)
Kesimpulannya, itulah beberapa ciri penting akidah Islam yang berbeza dengan
pegangan kepercayaan agama lain selain daripada Islam. Berdasarkan ciri-ciri
inilah akidah Islam dengan mudah dapat diterima oleh manusia di seluruh dunia.
Islam tidak pernah memaksa manusia menerima akidah Islam, tetapi membuka
minda manusia agar memerhati dan memikirkan kebenaran akidah yang dibawa
oleh Islam. Jika manusia dapat menggunakan akalnya dengan waras, tanpa
dipengaruhi oleh hawa nafsu dan dikongkong oleh amalan bertaklid kepada
pegangan warisan nenek moyang, nescaya mereka akan dapat melihat ciri-ciri
kekuatan yang ada dalam akidah Islam.
SEMAK KENDIRI 2.2

1. Jelaskan ciri-ciri akidah Islam.
2. Huraikan ciri-ciri akidah Islam yang membezakannya dengan

akidah palsu.
3. Kemukakan beberapa ayat al-Quran yang menyatakan ciri

khusus akidah Islam.

2.3 SUMBER-SUMBER AKIDAH ISLAM

Akidah Islam adalah bersumberkan kepada empat sumber iaitu al-Quran
al-Karim, sunah, ijmak, dan akal dan fitrah. Empat sumber ini diterangkan dengan
lebih lanjut dalam subtopik seterusnya.
2.3.1 Al-Quran al-Karim

Al-Quran adalah kitab suci yang membekalkan seluruh ajaran tentang prinsip
akidah kepada manusia. Tanpa al-Quran, manusia tidak akan dapat memikirkan
tentang hal-hal yang berkaitan dengan keimanan terhadap Allah SWT, malaikat,
para rasul, kebangkitan semula manusia selepas mati, neraka, syurga dan
sebagainya kerana akal manusia adalah terbatas. Al-Quran adalah sumber
tertinggi dalam Islam kerana ia merupakan wahyu yang di turunkan oleh Allah
SWT dan ketulenannya dijamin oleh Allah SWT. Firman Allah SWT:
∩®∪ tβθÝàÏ≈ptm: …çμs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ)
Maksudnya
„Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran, dan sesungguhnya Kami
benar-benar memeliharanya.‰
(Surah al-Hijr, 15:9)
2.3.2 Sunah
Maksud sunah ialah segala apa yang dinukilkan daripada Nabi Muhammad SAW
sama ada berbentuk perkataan, perbuatan dan pengakuannya terhadap sesuatu.
Sunah merupakan sumber kedua akidah Islam selepas al-Quran. Hadis-hadis yang
boleh dijadikan sumber akidah secara ijmak ialah hadis mutawatir yang
diriwayatkan oleh perawi yang ramai pada setiap peringkat sehingga dengan
jumlah bilangan yang ramai itu, adalah mustahil mereka bersepakat untuk
mereka-reka hadis palsu.
Selain daripada hadis mutawatir, hadis ahad juga boleh dijadikan sumber akidah
berdasarkan amalan Rasulullah SAW yang menghantar pendakwahnya secara
perseorangan dan bukannya secara berkumpulan untuk mengajar perkara-
perkara agama termasuk akidah kepada umat Islam di seluruh pelosok negeri
yang dikuasai oleh umat Islam.

2.3.3 Ijmak
Selain daripada al-Quran dan sunah, sumber ijmak juga diterima sebagai sumber
akidah asalkan ijmak tersebut tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip al-Quran
dan sunah. Ijmak bermaksud persetujuan ahli-ahli ijtihad selepas kewafatan
Rasulullah SAW pada mana-mana masa di atas apa-apa perkara agama.
Mazhab ahli sunah wal-jamaah menerima pendapat ijmak sebagai sumber ajaran
agama sama ada syariah atau akidah kerana para mujtahid yang berijmak di atas
sesuatu perkara tidak mungkin berijmak di atas perkara kesesatan. Sabda
Rasulullah SAW:
‫ﺠ َﻤﻊُ ﹸﺃﻣﱠﺘِﻲ ﹶﺃ ْﻭ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ‬

ْ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﻟﹶﺎ َﻳ‬
َ ‫َﻋ ْﻦ ﺍْﺑ ﹺﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ ﹶﺃﻥﱠ َﺭﺳُﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫ﺠﻤَﺎ َﻋ ِﺔ َﻭ َﻣ ْﻦ َﺷﺬﱠ َﺷﺬﱠ ﹺﺇﻟﹶﻰ‬
َ ‫ﺿﻠﹶﺎﹶﻟ ٍﺔ َﻭَﻳﺪُ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ َﻣ َﻊ ﺍﹾﻟ‬
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ َﻋﻠﹶﻰ‬
َ ‫ﺤﻤﱠ ٍﺪ‬
َ ُ‫ﺃﹸﻣﱠ ﹶﺔ ﻣ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ‬
Maksudnya:
Daripada Ibn Ùmar r.a. (katanya): „Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda,
katanya: ÂSesungguhnya Allah tidak akan menghimpunkan umatku – atau
katanya, umat Muhammad – di atas kesesatan, dan tangan Allah (pertolongan
Allah) adalah bersama jemaah (orang Islam), dan sesiapa yang mengasingkan diri
(dari jemaah di dunia ini), ia akan mengasingkan diri di dalam neraka (kelak).Ê‰
(Al-Tirmidhi, 1990)
Selain daripada itu, Allah SWT memberi amaran keras kepada orang-orang Islam
yang menyalahi ijmak dan jalan orang-orang yang beriman. Firman Allah SWT:
⎯Ï&Îk!uθçΡ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# È≅‹Î6y™ uöxî ôìÎ6−Ftƒuρ 3“y‰ßγø9$# ã&s! t⎦¨⎫t6s? $tΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ tΑθß™§9$# È,Ï%$t±ç„ ⎯tΒuρ
#·ÅÁtΒ ôNu™!$y™uρ ( zΝ¨Ψyγy_ ⎯Ï&Î#óÁçΡuρ 4’¯<uθs? $tΒ

Maksudnya:
„Dan barang siapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan
mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia
berleluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia
ke dalam neraka Jahanam, dan neraka Jahanam itu seburuk-buruk tempat
kembali.‰
(Surah an-Nisa, 4:115)
2.3.4 Akal dan Fitrah

Selain daripada tiga sumber yang telah dibincangkan, sumber akal dan fitrah yang
suci tanpa dipengaruhi oleh unsur-unsur hawa nafsu juga boleh dijadikan sumber
akidah.
Sumber akal yang dimaksudkan di sini ialah sumber ilmu daruri yang diketahui
kebenarannya secara mudah oleh manusia tanpa berfikir panjang. Sumber akal ini
adalah tidak menjadi sumber yang terpisah dengan sumber syarak. Ini kerana
berpegang kepada akal semata-mata tanpa bimbingan syarak tidak menjamin
manusia mencapai kebenaran.
Sumber fitrah pula bermaksud fitrah manusia yang dapat mengenal Allah SWT
secara semula jadi tanpa bersandar kepada apa-apa bukti atau dalil. Sebagai
contoh, apabila manusia ditimpa kesusahan atau bencana, manusia akan
teringatkan Allah SWT dan menyebut nama-Nya. Begitu juga hati dan jiwa
manusia akan menyebut nama Allah SWT ketika ia berada dalam kesusahan.
2.4 KEPENTINGAN AKIDAH DALAM

KEHIDUPAN
Kepentingan akidah dalam kehidupan manusia boleh dilihat dari aspek kesan-
kesan kebahagiaan dan keselesaan hidup yang dirasai oleh manusia apabila
mereka menerima akidah Islam. Kepentingan ini boleh dilihat dalam beberapa
aspek seperti yang berikut:

(a) Manusia akan Merasa Tenang dan Bahagia dalam Menjalani Kehidupan
Dengan menerima akidah Islam, manusia akan dapat mencapai kebahagiaan
dalam menjalani kehidupan di dunia dan di akhirat. Hakikat ini banyak
disentuh oleh al-Quran menerusi beberapa firman Allah SWT. Antaranya
ialah:
«!$$Î/ z⎯tΒ#u™ ô⎯tΒ š⎥⎫Ï↔Î7≈¢Á9$#uρ 3“t≈|Á¨Ζ9$#uρ (#ρßŠ$yδ š⎥⎪Ï%©!$#uρ (#θãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ¨βÎ)
Ÿωuρ öΝÍκön=tæ ì∃öθyz Ÿωuρ óΟÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã öΝèδãô_r& öΝßγn=sù $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ ÌÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ
∩∉⊄∪ šχθçΡt“øts† öΝèδ
Maksudnya:
„Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi, dan
orang-orang Nasara, dan orang-orang Sabiin (orang-orang yang keluar dari
satu agama ke satu agama yang lain), siapa sahaja di antara mereka yang
benar-benar beriman kepada Allah (termasuk iman kepada Muhammad
SAW), hari kemudian dan beramal soleh (perbuatan yang baik yang
diperintahkan oleh Islam), mereka akan menerima pahala dari Tuhan
mereka, tidak ada kekhuatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka
bersedih hati.‰
( Zπt6ÍhŠsÛ Zο4θu‹ym …çμ¨ΖtÍ‹ósãΖn=ùs Ö⎯ÏΒ÷σãΒ uθèδuρ 4©s\Ρé& ÷ρr& @Ÿ2sŒ ⎯ÏiΒ $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtã ô⎯tΒ
∩®∠∪ tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ$Ÿ2 $tΒ Ç⎯|¡ômr'Î/ Νèδtô_r& óΟßγ¨ΨtƒÌ“ôfuΖs9uρ
Maksudnya:
„Barang siapa yang mengerjakan amal soleh, baik lelaki mahupun
perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami
berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri
balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah
mereka kerjakan.‰
(Surah al-Nahl, 16:97)

(b) Manusia akan Meninggalkan Amalan-amalan Buruk dan Beramal dengan

Amalan-amalan yang Mulia
Umat yang beriman dengan iman yang hakiki bukan sahaja akan dapat
menjalani kehidupan dengan baik dan aman, tetapi juga mereka akan
meninggalkan amalan buruk dan sentiasa melakukan amalan-amalan yang
mulia. Antara amalan soleh yang boleh memacu kejayaan orang-orang
Mukmin di dunia ini ialah dengan menunaikan solat dalam keadaan
khusyuk, meninggalkan perkara-perkara yang melalaikan, menjaga
kehormatan diri dan sebagainya. Firman Allah SWT:
Ç⎯tã öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩⊄∪ tβθãèÏ±≈yz öΝÍκÍEŸξ|¹ ’Îû öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$# ∩⊇∪ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# yxn=øùr& ô‰s%
öΝÎγÅ_ρãàÏ9 öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩⊆∪ tβθè=Ïè≈sù Íο4θx.¨“=Ï9 öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩⊂∪ šχθàÊÌ÷èãΒ Èθøó¯=9$#
∩∉∪ š⎥⎫ÏΒθè=tΒ çöxî öΝåκ¨ΞÎ*sù öΝåκß]≈yϑ÷ƒr& ôMs3n=tΒ $tΒ ÷ρr& öΝÎγÅ_≡uρø—r& #’n?tã ωÎ) ∩∈∪ tβθÝàÏ≈ym
öΝÎγÏF≈oΨ≈tΒL{ öΝèδ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩∠∪ tβρßŠ$yèø9$# ãΝèδ y7Í×¯≈s9'ρé'sù y7Ï9≡sŒ u™!#u‘uρ 4©xöGt ö/$# Ç⎯yϑsù
∩®∪ tβθÝàÏù$ptä† öΝÍκÌE≡uθn=¹

| 4’n?tã ö/ãφ t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩∇∪ tβθãã≡u‘ öΝÏδÏ‰ôγtãuρ
Maksudnya:
„Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (iaitu) orang-
orang yang khusyuk dalam solatnya. Dan orang-orang yang menjauhkan diri
dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna. Dan orang-orang yang
menunaikan zakat. Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali
terhadap isteri-isteri mereka atau budak (hamba) yang mereka miliki; maka
sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada terceIa. Barang siapa mencari yang
selain dari itu (misalnya zina, homoseksual dan sebagainya), maka mereka
itulah orang-orang yang melampaui batas. Dan orang-orang yang
memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya. Dan orang-
orang yang memelihara solatnya.‰
(Surah al-Mukminun, 23:1-9)

(c) Manusia akan Berfikiran Positif dalam Menjalani Kehidupan

Manusia yang beriman akan berfikiran positif dalam hidupnya. Dia akan
terhindar dari sifat gelisah dan keluh kesah sekiranya mereka beriman
dengan Allah SWT dan percaya kepada semua rukun iman.
Hakikat ini dapat difahami dengan jelas kerana apabila manusia menerima
akidah Islam, mereka akan diberi ketenangan oleh Allah SWT, merasakan
bahawa segala yang berlaku adalah dengan ketentuan Allah SWT dan dengan
itu, manusia tidak akan beputus asa di atas musibah yang menimpanya dan
tidak pula bersikap angkuh, sombong dan tidak sedarkan diri apabila
dikurniakan nikmat oleh Allah SWT. Firman Allah SWT:
βr& È≅ö6s% ⎯ÏiΒ 5=≈tGÅ2 ’Îû ωÎ) öΝä3Å¡àΡr& þ’Îû Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû 7πt6ŠÅÁ•Β ⎯ÏΒ z>$|¹r& $tΒ
∩⊄⊄∪ ×Å¡o„ «!$# ’n?tã šÏ9≡sŒ ¨βÎ) 4 !$yδr&uö9¯Ρ
Maksudnya:
„Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada
dirimu sendiri melainkan telah tertulis dalam kitab (Luh Mahfuz) sebelum
Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah
bagi Allah.‰
(Surah al-Hadid, 57:22)
$yϑèδ øŒÎ) È⎦÷⎫oΨøO$# š†ÎΤ$rO (#ρãxŸ2 t⎦⎪Ï%©!$# çμy_t÷zr& øŒÎ) ª!$# çνt|ÁtΡ ô‰s)sù çνρãÝÁΖs? ωÎ)
…çμtGt⊥‹Å6y™ ª!$# tΑt“Ρr'sù ( $oΨyètΒ ©!$# χÎ) ÷βt“øtrB Ÿω ⎯ÏμÎ7Ås≈|ÁÏ9 ãΑθà)tƒ øŒÎ) Í‘$tóø9$# †Îû
3 4’n?ø¡9$# (#ρãxŸ2 š⎥⎪Ï%©!$# sπyϑÎ=Ÿ2 Ÿ≅yèy_uρ $yδ÷ρts? öΝ©9 7ŠθãΨàfÎ/ …çνy‰−ƒr&uρ Ïμø‹n=tã
∩⊆⊃∪ íΟŠÅ3ym î“ƒÍ•tã ª!$#uρ 3 $u‹ù=ãèø9$# š†Ïφ «!$# èπyϑÎ=Ÿ2uρ

Maksudnya:
„Jikalau kamu tidak menolongnya (Muhammad), maka sesungguhnya Allah
telah menolongnya (iaitu) ketika orang-orang kafir (Musyrikin Makkah)
mengeluarkannya (dari Makkah) sedang dia salah seorang dari dua orang
ketika keduanya berada dalam gua, di waktu dia berkata kepada temannya:
ÂJanganlah kamu berdukacita, sesungguhnya Allah beserta kita.Ê Maka Allah
menurunkan ketenangan-Nya kepada (Muhammad) dan membantunya
dengan tentera yang kamu tidak melihatnya, dan al-Quran menjadikan
orang-orang kafir itulah yang rendah dan kalimat Allah itulah yang tinggi.
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
(Surah at-Taubah, 9:40)
Selain daripada kepentingan akidah dalam kehidupan manusia yang telah

dinyatakan, banyak lagi kepentingan lain. Misalnya, manusia akan sentiasa
berwaspada dalam hidupnya kerana mereka mempercayai segala tingkah lakunya
akan diperhatikan oleh Allah SWT dan semuanya dicatat oleh para malaikat yang
akan ditimbang pada hari kiamat.
Manusia juga akan mempunyai panduan yang jelas dalam menjalani kehidupan
di dunia ini kerana adanya wahyu yang disampaikan oleh para rasul, dan adanya
kitab suci yang membezakan antara yang benar dan palsu.
Selain daripada itu, manusia juga akan mempunyai wawasan hidup yang jauh
kerana mempercayai adanya hari pembalasan dan kebangkitan selepas kematian
mereka. Mereka juga akan sentiasa bersabar atas segala musibah yang
dihadapinya dan sentiasa berdoa, bertawakal dan berusaha bagi mendapat
keredaan Allah SWT semasa mereka hidup di dunia ini.
SEMAK KENDIRI 2.3
Huraikan kepentingan akidah dalam kehidupan manusia.

• Akidah dari segi etimologi merujuk kepada simpulan kepercayaan yang

disimpulkan secara mantap dalam hati sanubari manusia.
• Akidah dari segi terminologi merujuk kepada keyakinan yang cukup pasti lagi
putus terhadap sesuatu, tanpa sebarang rasa syak dan ragu.
• Akidah mempunyai ciri-cirinya yang khusus berbeza dengan kepercayaan

agama-agama lain.
• Kepentingan akidah dalam kehidupan manusia yang utama ialah menjamin

kebahagiaan dan kesentosaan hidup manusia di dunia dan akhirat.
ÂAqada TaÊtil
Bidaah Tafrit
Doktrin Tajsim
Fitrah Taklid
Ifrat Tashbih
Munafik Waham
Syak Zann
Abu Bakr Jabir al-JazaÊiri. (t.t.). Àkidah al-muÊmin. Kaherah, Mesir: Dar al-Fikr al-
Àrabi.
Nuh Àli Salman (2004). Al-mukhtasar al-mufid fi jawharah al-tawhid. Kuala

Pusat Rujukan Persuratan Melayu. (2018). Akidah. Dicapai dari

prpm.dbp.gov.my/Cari1?keyword=akidah
Sayid Sabiq. (2003). Akidah Islam. (Terj.) H. Moh. Abdai Rathomy. Kuala Lumpur,
Zakaria Stapa, & Mohamed Asin Dollah. (2001). Islam: Akidah dan kerohanian.

Topik  Beriman
kepada Allah
3
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan konsep beriman kepada Allah SWT;
2. Menyatakan dalil-dalil kewujudan dan keesaan Allah SWT
berdasarkan al-Quran dan akal; dan
3. Menghuraikan sifat-sifat Allah berdasarkan dalil-dalil al-Quran.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan konsep beriman kepada Allah SWT
yang merupakan rukun iman yang pertama. Dalam topik ini, anda akan
diterangkan tentang dalil-dalil kewujudan Allah SWT dan keesaan-Nya,
pengisbatan sifat-sifat-Nya dan nama-nama-Nya menerusi dalil-dalil al-Quran
dan akal.
AKTIVITI 3.1
Apakah yang anda faham dengan „beriman kepada Allah SWT‰?

TOPIK 3 BERIMAN KEPADA ALLAH  37
3.1 KEWUJUDAN ALLAH SWT DAN

KEESAAN-NYA
Sebagaimana yang anda tahu, kewajipan pertama bagi setiap umat Islam ialah
mengetahui bahawa Allah SWT adalah satu-satunya Tuhan yang yang wujud dan
wajib dipercayai dan disembah oleh manusia. Umat Islam juga perlu mempelajari
sifat-sifat yang wajib, mustahil dan harus bagi Allah SWT.
Selain itu, umat Islam juga perlu memahami bahawa Allah SWT adalah Tuhan
yang wujud sejak sedia kala dan akan terus kekal selama-lamanya; Dialah yang
mencipta alam ini dengan segala apa yang terkandung di dalamnya, tanpa-Nya
tidak akan wujud sebarang kewujudan di alam ini. Dia adalah Esa, tidak ada
sekutu bagi-Nya.
Dia bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan yang layak dengan zat-Nya dan
bersih dari segala sifat-sifat kekurangan yang tidak layak bagi-Nya. Dia juga Esa
dari segi perbuatan-Nya dengan pengertian bahawa Dia boleh berbuat apa sahaja
yang dikehendaki-Nya dan tidak terhalang dari melakukan apa-apa perbuatan
yang dikehendaki oleh-Nya.
Keesaan Allah SWT juga dapat dilihat melalui kewujudan alam semesta ini.Tentu
sekali alam ini akan musnah kerana ia tidak mungkin dapat ditadbir dengan baik
dan teratur oleh dua tuhan yang tentunya akan bercanggah antara satu sama lain
dalam menjalankan urusan pentadbiran alam ini. Kepercayaan seperti ini adalah
berdasarkan al-Quran dan sunah dan diterima secara mutawatir oleh seluruh umat
Islam sejak zaman berzaman.
Beriman kepada Allah SWT bererti percaya dengan penuh keyakinan bahawa
Allah SWT itu Wujud, Maha Berkuasa (Qudrah), Tidak Menyerupai Sesuatu
(Mukhalafatuhu li al-Hawadith), Sedia Kala (Qidam), Kekal (BaqaÊ), Berdiri
Sendiri (Qiyamuhu bi Nafsih), Esa (Wahdaniyyah), Maha Mengetahui (Ìlm),
Berkehendak (Iradah) dan memiliki sifat-sifat kesempurnaan yang lain (Imam
Zarkasyi, 1994).
Setiap Mukmin perlu meyakini secara pasti bahawa Allah SWT adalah Esa dari
segi zat-Nya, iaitu Dia hanya satu, tidak ada Tuhan lain yang setara dengan-Nya,
Dia memiliki sifat-sifat kesempurnaan yang tidak dimiliki oleh sesuatu yang lain
daripada-Nya. Sebagai contoh, sifat „Maha Mengetahui‰ dan „Berkuasa‰ yang
dimiliki-Nya tidak sama dengan apa yang dimiliki oleh makhluk-Nya. Ilmu yang
dimiliki oleh Allah SWT bermaksud terdedah kepada-Nya segala maklumat, sama
ada yang zahir atau yang tersembunyi, dan yang kecil atau yang besar; ilmu yang
dimiliki-Nya tidak didahului oleh kejahilan, sebagaimana yang terjadi kepada

38  TOPIK 3 BERIMAN KEPADA ALLAH
manusia. Begitu juga dengan sifat kuasa yang dimiliki-Nya tidak didahului oleh
sifat lemah, sebagaimana yang dimiliki oleh manusia.
SEMAK KENDIRI 3.1

1. Jelaskan konsep beriman kepada Allah secara ringkas.
2. Huraikan bukti kewujudan Allah SWT serta keesaan-Nya.
3.2 DALIL-DALIL KEWUJUDAN ALLAH SWT

DAN KEESAAN-NYA
Terdapat banyak dalil yang mengisbatkan kewujudan Allah SWT sekiranya
manusia menggunakan akalnya yang waras bagi memikirkan bukti-bukti tersebut.
Manusia boleh membuktikan kewujudan Allah SWT jika mereka memikirkan
tentang keadaan dirinya dan alam sekelilingnya, sebagaimana yang diterangkan
secara panjang lebar dalam firman Allah SWT seperti yang berikut:
t,Í←!#y‰tn ⎯ÏμÎ/ $uΖ÷Fu;/Ρr'sù [™!$tΒ Ï™!$yϑ¡¡9$# š∅ÏiΒ Νà6s9 tΑt“Ρr&uρ uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ ô⎯¨Βr&
tβθä9Ï‰÷ètƒ ×Πöθs% öΝèδ ö≅t/ 4 «!$# yì¨Β ×μ≈s9Ï™r& 3 !$yδtyfx© (#θçGÎ6.⊥è? βr& óΟä3s9 šχ%Ÿ2 $¨Β 7πyfôγt/ šV#sŒ
š⎥÷⎫t/ Ÿ≅yèy_uρ †Å›≡uρ‘u $oλm; Ÿ≅yè_

y uρ #\≈yγ÷Ρr& !$yγn=≈n=Åz Ÿ≅yèy_uρ #Y‘#ts% uÚö‘F{$# Ÿ≅yèy_ ⎯¨Βr& ∩∉⊃∪
§sÜôÒßϑø9$# Ü=‹Ågä† ⎯¨Βr& ∩∉⊇∪ šχθßϑn=ôètƒ Ÿω öΝèδçsYò2r& ö≅t/ 4 «!$# yì¨Β ×μ≈s9Ï™r& 3 #¹“Å_%tn Ç⎯÷ƒt óst7ø9$#
$¨Β WξŠÎ=%s 4 «!$# yì¨Β ×μ≈s9Ï™r& 3 ÇÚö‘F{$# u™!$xn=äz öΝà6è=yèôftƒuρ u™þθ¡9$# ß#Ï±õ3tƒρu çν%tæŠy #sŒÎ)
#Mô³ç0 yx≈tƒÌh9$# ã≅Å™öãƒ ⎯tΒuρ Ìóst7ø9$#uρ Îhy9ø9$# ÏM≈yϑè=àß ’Îû öΝà6ƒÏ‰ôγtƒ ⎯¨Βr& ∩∉⊄∪ šχρã2x‹s?
t,ù=sƒø:$# (#äτ‰
y ö7tƒ ⎯¨Βr& ∩∉⊂∪ šχθà2Îô³ç„ $£ϑtã ª!$# ’n?≈yès? 4 «!$# yì¨Β ×μ≈s9Ï™r& 3 ÿ⎯ÏμÏFuΗ÷qu‘ ô“y‰tƒ š⎥÷⎫t/
βÎ) öΝä3uΖ≈yδöç/ (#θè?$yδ ö≅è% 4 !

« $# yì¨Β ×μ≈s9Ï™r& 3 ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ /ä3è%ã—ötƒ ⎯tΒuρ …çνß‰‹Ïèãƒ ¢ΟèO
∩∉⊆∪ š⎥⎫Ï%Ï‰≈|¹ óΟçFΖä.

Maksudnya:
„Atau siapakah yang telah menciptakan langit dan bumi dan yang menurunkan
air untukmu dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu kebun-kebun yang
indah dipandang, yang kamu sekali-kali tidak mampu menumbuhkan pohon-
pohonnya? Apakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)? Bahkan (sebenarnya)
mereka adalah orang-orang yang menyimpang (dari kebenaran). Atau siapakah
yang telah menjadikan bumi sebagai tempat berdiam, dan yang menjadikan
sungai-sungai dicelah-celahnya, dan yang menjadikan gunung-gunung untuk
(mengukuhkan)nya dan menjadikan suatu pemisah antara dua laut (iaitu laut
yang masin dan sungai yang besar bermuara ke laut, sungai yang tawar itu setelah
sampai di muara tidak langsung menjadi masin)? Apakah di samping Allah ada
Tuhan (yang lain)? Bahkan (sebenarnya) kebanyakan daripada mereka tidak
mengetahui. Atau siapakah yang memperkenankan (doa) orang yang dalam
kesulitan apabila ia berdoa kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan dan
yang menjadikan kamu (manusia) sebagai khalifah di bumi? Apakah di samping
Allah ada Tuhan (yang lain)? Amat sedikitlah kamu mengingati(Nya). Atau
siapakah yang memimpin kamu dalam kegelapan di daratan dan lautan dan
siapakah pula yang mendatangkan angin sebagai khabar gembira sebelum
(kedatangan) rahmat-Nya (iaitu air hujan yang menyebabkan suburnya tumbuh-
tumbuhan)? Apakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)? Maha Tinggi Allah
terhadap apa yang mereka persekutukan (dengan-Nya). Atau siapakah yang
menciptakan (manusia dari permulaannya), kemudian mengulanginya
(menghidupkannya semula), dan siapa (pula) yang memberikan rezeki kepadamu
dari langit dan bumi? Apakah di samping Allah ada Tuhan (yang lain)?
Katakanlah: ÂTunjukkan bukti kebenaranmu, jika kamu memang orang-orang
yang benar.Ê‰
(Surah al-Naml, 27:66-64)

Selain daripada keterangan ayat dari Surah al-Naml tersebut dan ayat-ayat yang
lain, keterangan yang berikut (rujuk Jadual 3.1) juga boleh dijadikan panduan
manusia untuk memikirkan bukti-bukti kewujudan Allah SWT.
Jadual 3.1: Beberapa Keterangan yang Menunjukkan Bukti-bukti Kewujudan Allah SWT
Perkara Keterangan
Kejadian dan Apabila manusia melihat kepada kejadian dirinya sendiri, dia akan
kewujudan diri dapati dia dijadikan dengan sebaik-baik kejadian. Dia dilengkapi
manusia dengan sistem badan yang terdiri daripada urat saraf yang
menjalankan berbagai-bagai fungsi yang amat unik dan saling
bekerjasama, lengkap melengkapi antara satu sama lain sehingga
doktor pakar tentang sistem badan manusia juga kagum dengan
keunikan kejadian ini. Tentu sekali di sebalik keunikan ciptaan ini ada
penciptanya iaitu Allah SWT.
Kewujudan Apabila manusia melihat ke langit dan memerhati bintang-bintang
alam semesta dan planet-planet yang besar saiznya, yang mana semuanya berada
dan terikat dengan sistem yang unik; ada tarikan graviti dan ada
peraturan khusus yang melancarkan perjalanan bintang-bintang dan
planet-planet tersebut sehingga semuanya beredar dalam bentuk
yang harmonis dan tidak pernah bertembung antara satu sama lain.
Tentunya di sebalik keunikan kejadian dan sistem tersebut, ada satu
kuasa yang mencipta dan mengaturnya dengan baik dan sistematik.
Kewujudan Apabila manusia memerhatikan apa yang ada di bumi, dia akan
perkara di dapati pelbagai jenis dan bentuk makhluk hidup seperti pokok-
sekeliling pokok, binatang dan benda-benda mati. Semua hidupan ini tidak
wujud secara tersendiri dan mereka tidak mencipta diri mereka
sendiri dan mampu pula mewujudkan sistem kehidupan mereka
sendiri. Ini membuktikan bahawa ada pencipta yang mencipta semua
makhluk tersebut, menyediakan rezeki untuk mereka dan
menunjukkan jalan untuk memperoleh rezeki yang disediakan itu. Ia
tentunya Allah SWT yang mencipta dan menyediakan sistem lengkap
untuk semua makhluk ciptaan-Nya. Hal ini juga sebenarnya dapat
difahami berdasarkan kecenderungan manusia untuk mengangkat
mukanya ke langit apabila mereka memohon sesuatu dari Tuhan
yang diyakini mereka boleh memenuhi hajat mereka, walaupun
kadangkala manusia mentafsirkan Tuhan tersebut dengan pelbagai
tafsiran. Dua firman Allah SWT yang berikut menjelaskan hakikat ini:
3“y‰yδ §ΝèO …çμs)ù=yz >™ó©«

x ¨≅ä. 4‘sÜôãr& ü“Ï%©!$# $uΖš/u‘ tΑ$s%

Maksudnya:
„Musa berkata: ÂTuhan kami ialah (Tuhan) yang telah memberikan
kepada tiap-tiap sesuatu bentuk kejadiannya, kemudian memberinya
petunjuk (memberikan akal, naluri dan kudrat alamiah untuk
kelangsungan hidup masing-masing).Ê‰
(Surah Taha, 20:50)
Firman-Nya lagi:
’Îûuρ ∩⊄⊇∪ tβρçÅÇö7è? Ÿξsùr& 4 ö/ä3Å¡àΡr& þ’Îûuρ ∩⊄⊃∪ t⎦⎫ÏΖÏ%θçΗø>Ïj9 ×M≈tƒ#u™ ÇÚö‘F{$# ’Îûuρ
Ÿ≅÷WÏiΒ A,yss9 …çμ¯ΡÎ) ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$uΚ¡¡9$# Éb>u‘uθsù ∩⊄⊄∪ tβρß‰tãθè? $tΒuρ ö/ä3è%ø—Í‘ Ï™!$uΚ¡¡9$#
∩⊄⊂∪ tβθà)ÏÜΖs? öΝä3¯Ρr& !$tΒ
Maksudnya:
„Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-
orang yang yakin. Dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah
kamu tidak memperhatikan? Dan di langit terdapat (sebab-sebab)
rezekimu (iaitu hujan yang dapat menyuburkan tanaman) dan
terdapat (pula) apa yang dijanjikan kepadamu (iaitu takdir Allah)
terhadap tiap-tiap manusia yang telah ditulis di Luh Mahfuz. Maka
demi Tuhan langit dan bumi, sesungguhnya (apa yang tersebut) itu
tetap benar, (tidak patut diragukan) sebagaimana (tidak sepatutnya
diragukan) benarnya kamu dapat berkata-kata.‰
(Surah al-Zariyat, 51:20-23)
Jikalau diperhatikan pula kepada benda-benda maujud yang tidak
bernyawa (al-jamadat), ia akan dapati yang ia tidak diciptakan secara
mudah, tetapi terdiri dari unsur-unsur yang amat seni dan kompleks.
Semua ini menunjukkan adanya pencipta, iaitu Allah SWT.

Jadual 3.2 pula boleh dijadikan panduan manusia untuk membuktikan keesaan
Allah SWT dari segi zat, sifat dan perbuatan-Nya.
Jadual 3.2: Beberapa Keterangan yang Menunjukkan Bukti-bukti Keesaan Allah SWT
Bukti Keesaan Allah SWT Dalil

Keesaan Allah SWT dari Firman Allah SWT:
segi zat
∩⊂∪ ô‰s9θãƒ öΝs9uρ ô$Î#tƒ öΝs9 ∩⊄∪ ß‰yϑ¢Á9$# ª!$# ∩⊇∪ î‰ymr& ª!$# uθèδ ö≅è%
∩⊆∪ 7‰ym&r #·θàà2 …ã&©! ⎯ä3tƒ öΝs9uρ
Maksudnya:
„Katakanlah: Dialah Allah, yang Maha Esa, Allah adalah
Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia
tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada
seorang atau sesuatu pun yang setara dengan-Nya.‰
(Surah al-Ikhlas, 112:1-4)
Firman-Nya lagi:
t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑù=Ï9uρ šÎ7/Ρs%Î! öÏøótGó™$#uρ ª!$# ωÎ) tμ≈s9Î) Iω …çμ¯Ρr& óΟn=÷æ$$sù
∩⊇®∪ ö/ä31uθ÷WtΒuρ öΝä3t7¯=s)tGãΒ ãΝn=÷ètƒ ª!$#uρ 3 ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ
Maksudnya:
„Maka ketahuilah, bahawa sesungguhnya tidak ada
Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah dan mohonlah
keampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang
yang beriman, lelaki dan perempuan. Dan Allah
mengetahui akan keadaan gerak-geri kamu (di dunia) dan
keadaan penetapan kamu (di akhirat).‰
(Surah Muhammad, 47:19)

Keesaan Allah SWT dari Firman Allah SWT :

segi sifat
Ä¸öyèø9$# Éb>u‘ «!$# z⎯≈ysö6Ý¡sù 4 $s?y‰|¡xs9 ª!$# ωÎ) îπoλÎ;#u™ !$yϑÍκÏù tβ%x. öθs9
∩⊄⊄∪ tβθàÅÁtƒ $£ϑtã
Maksudnya:
„Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain
Allah, tentulah keduanya itu rosak binasa. Maka Maha
Suci Allah yang mempunyai 'Arsy daripada apa yang
mereka sifatkan.‰
(Surah al-AnbiyaÊ, 21:22)
Ayat tersebut mengisyaratkan bahawa sekiranya ada dua

tuhan yang berkuasa, tentu sekali alam ini akan binasa. Ini
kerana bukti kewujudan alam dalam keadaan yang baik
dan berjalan mengikut suatu sistem yang teratur
menunjukkan bahawa alam ini hanya ditadbir oleh satu
tuhan sahaja iaitu Allah SWT.
Berdasarkan kepada keterangan di dalam Jadual 3.1 dan 3.2, dapat dirumuskan
bahawa Allah SWT adalah wujud sebagaimana yang terbukti menerusi tanda-
tanda kewujudan dan kebesarannya yang dapat disaksikan oleh manusia dan
difikirkan oleh akal mereka yang waras.
Selain daripada itu, manusia juga akan dapat memerhatikan bukti-bukti keesaan
Allah SWT dari segi zat, sifat dan perbuatan-Nya, sebagaimana yang dijelaskan
oleh al-Quran. Dengan mengakui kewujudan dan keesaan Allah SWT, manusia
tiada pilihan lain melainkan mereka perlu mengabdikan diri kepada Allah SWT
dengan menuruti segala perintah yang disampaikan oleh para rasul kepada
mereka.
SEMAK KENDIRI 3.2
1. Jelaskan dalil-dalil ayat al-Quran tentang kewujudan Allah SWT.
2. Jelaskan dalil-dalil ayat al-Quran tentang keesaan Allah SWT.
3. Kemukakan bukti-bukti kewujudan Allah SWT berdasarkan akal.

3.3 PENGISBATAN SIFAT-SIFAT ALLAH SWT

Dalam membincangkan kaedah mentauhidkan Allah SWT, terdapat sekurang-
kurangnya dua pendekatan utama yang digunakan dalam menghuraikan
persoalan pentauhidan terhadap Allah SWT. Pendekatan yang dimaksudkan ialah
pendekatan aliran yang kini dikenali sebagai ‰gerakan salafiyyah‰, dipelopori oleh
Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah dan Muhammad Àbd al-Wahhab.
Pendekatan ini membahagikan tauhid kepada tiga bahagian iaitu:
(a) Tauhid rububiyyah;
(b) Tauhid uluhiyyah; dan
(c) Tauhid al-asmaÊ wa al-sifat.
Manakala pendekatan kedua ialah pendekatan popular di negara kita, iaitu

pendekatan al-asyaìrah atau al-maturidiyyah yang juga dikenali sebagai
pendekatan sifat 20. Pendekatan kedua adalah lebih dicenderungi oleh sebahagian
besar umat Islam di seluruh dunia, manakala pendekatan pertama tidak kurang
juga pengaruhnya di dunia Islam, khususnya di Arab Saudi.
Terdapat beberapa keterangan al-Quran yang mengisbatkan kewujudan sifat-sifat

Allah SWT dan berdasarkan dalil-dalil inilah, para ulama memperkenalkan apa
yang dinamakan sebagai sifat 20.
Jadual 3.3 mengemukakan beberapa keterangan al-Quran yang menunjukkan

pengisbatan sifat-sifat Allah SWT. Firman-firman Allah SWT yang berikut jelas
menunjukkan ciri-ciri sifat Allah SWT, misalnya Allah yang Maha Berkuasa, Maha
Mengetahui, Allah Berkehendak, Allah Maha Mendengar, Allah Maha Melihat,
Allah Berkata-kata dan sebagainya. Kadang-kadang di dalam suatu ayat, terdapat
beberapa sifat Allah SWT yang terkandung di dalamnya.

Jadual 3.3: Sifat-sifat Allah SWT
Sifat-sifat Allah SWT Dalil

Firman Allah SWT:
∩⊄⊃∪ ÖƒÏ‰%s &™ó©«

x Èe≅ä. 4’n?tã ©!$# χÎ)
Maksudnya:
„Sesungguhnya Allah berkuasa ke atas sesuatu.‰
Firman-Nya lagi:
⎯ä3tƒ öΝs9uρ ∩⊂∪ ô‰s9θãƒ öΝs9uρ ô$Î#tƒ öΝs9 ∩⊄∪ ß‰yϑ¢Á9$# ª!$# ∩⊇∪ î‰ymr& ª!$# uθèδ ö≅è%
∩⊆∪ 7‰ymr& #·θàà2 …ã&©!
Allah SWT Maha Maksudnya:

Berkuasa „Katakanlah: „Dialah Allah, yang Maha Esa. Allah adalah
Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada
beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada seorang
pun yang setara dengan Dia.‰
(Surah al-Ikhlas, 112:1-4)
Firman-Nya lagi:
ÏMøtrB ⎯ÏΒ ÷ρr& öΝä3Ï%öθsù ⎯ÏiΒ $\/#x‹tã öΝä3ø‹n=tæ y]yèö7tƒ βr& #’n?tã â‘ÏŠ$s)ø9$# uθèδ ö≅è%
y#ø‹x. öÝàΡ$# 3 CÙ÷èt/ }¨ù't/ /ä3ŸÒ÷èt/ t,ƒÉ‹ãƒuρ $Yèu‹Ï© öΝä3|¡Î6ù=tƒ ÷ρr& öΝä3Î=ã_ö‘r&
šχθßγs)øtƒ öΝßγ¯=yès9 ÏM≈tƒFψ$# ß∃Îh|ÇçΡ

Maksudnya:
„Katakanlah: ÂDialah yang berkuasa untuk mengirimkan azab
kepadamu, dari atas kamu atau dari bawah kakimu (azab yang
datang dari atas seperti hujan batu, petir dan lain-lain, yang
datang dari bawah seperti gempa bumi, banjir dan sebagainya).
Atau Dia mencampurkan kamu dalam golongan-golongan
(yang saling bertentangan) dan merasakan kepada sebahagian
kamu keganasan sebahagian yang lain. Perhatikanlah, betapa
Kami mendatangkan tanda-tanda kebesaran Kami silih
berganti agar mereka memahami(Nya).Ê‰
(Surah al-AnÊam, 6:65)
Firman-Nya lagi:
u™!%y` #sŒÎ) #©¨Lym ºπsàxym öΝä3ø‹n=tæ ã≅Å™öãƒuρ ( ⎯ÍνÏŠ$t6Ïã s−öθsù ãÏδ$s)ø9$# uθèδuρ
tβθèÛÌhxãƒ Ÿω öΝèδuρ $uΖè=ß™â‘ çμ÷F©ùuθs? ÝVöθyϑø9$# ãΝä.y‰tnr&
Maksudnya:
„Dan Dialah yang mempunyai kekuasaan tertinggi di atas
semua hamba-Nya, dan diutus-Nya kepadamu malaikat-
malaikat penjaga, sehingga apabila datang kematian kepada
salah seorang di antara kamu, ia diwafatkan oleh malaikat-
malaikat Kami, dan malaikat-malaikat Kami itu tidak
melalaikan kewajipannya.‰
(Surah al-AnÊam, 6:61)

Allah SWT Maha Firman Allah SWT:

Mengetahui
Ï™!$yϑ¡¡9$# ’n<Î) #“uθtGó™$# §ΝèO $YèŠÏϑy_ ÇÚö‘F{$# ’Îû $¨Β Νä3s9 šYn=y{ “Ï%©!$#θèδ
×Λ⎧Î=tæ >™ó©«
x Èe≅ä3Î/ uθèδuρ 4 ;N≡uθ≈yϑy™ yìö7y™ £⎯ßγ1§θ|¡sù
Maksudnya:
„Dialah (Allah) yang menjadikan untuk kamu segala yang ada
di bumi, kemudian Dia menuju dengan kehendak-Nya ke arah
(bahan-bahan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit dengan
sempurna; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.‰
Firman-Nya lagi:
’Îû $tΒ …çμ©9 4 ×ΠöθtΡ Ÿωuρ ×πuΖÅ™ …çνä‹è{ù's? Ÿω 4 ãΠθ•‹s)ø9$# ©y∏ø9$# uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω ª!$#
4 ⎯ÏμÏΡøŒÎ*Î/ ωÎ) ÿ…çνy‰ΨÏã ßìxô±o„ “Ï%©!$# #sŒ ⎯tΒ 3 ÇÚö‘F{$# ’Îû $tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$#
ÿ⎯ÏμÏϑù=Ïã ô⎯ÏiΒ &™ó©y´Î/ tβθäÜŠÅsãƒ Ÿωuρ ( öΝßγxù=yz $tΒuρ óΟÎγƒÏ‰÷ƒr& š⎥÷⎫t/ $tΒ ãΝn=÷ètƒ
4 $uΚßγÝàøÏm …çνßŠθä↔tƒ Ÿωuρ ( uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# çμ•‹Å™öä. yìÅ™uρ 4 u™!$x© $yϑÎ/ ωÎ)
ÞΟŠÏàyèø9$# ’Í?yèø9$# uθèδuρ

Maksudnya:
„Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan
Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus
(makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-
Nya apa yang di langit dan di bumi, tiada yang dapat memberi
syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa
yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka
tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang
dikehendaki-Nya. Kursi (sebagian mufassirin mengertikannya
dengan ilmu Allah dan ada pula yang mengertikan dengan
kekuasaan-Nya) Allah meliputi langit dan bumi dan Allah
tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha
Tinggi lagi Maha Agung.‰

Selain daripada memiliki sifat-sifat yang dinyatakan dalam ayat-ayat yang

dibentangkan dalam Jadual 3.3, sifat-sifat Allah SWT juga meliputi semua sifat-
sifat kesempurnaan lain yang sering disebut di dalam al-Quran. Antaranya ialah
sifat kasih kepada orang-orang yang beriman dan beramal soleh dan murka
kepada orang-orang yang melakukan kezaliman di atas muka bumi ini (rujuk
Jadual 3.4).
Jadual 3.4: Sifat-sifat Kesempurnaan Allah SWT yang Lain
Sifat Kesempurnaan
Dalil
Allah SWT
Kasih Fiman Allah SWT:
(al-hubb wa al-
mahabbah) ∩⊂⊇∪ ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî ª!$#uρ 3 ö/ä3t/θçΡèŒ ö/ä3s9 öÏøótƒuρ ª!$# ãΝä3ö7Î6ósãƒ ‘ÏΡθãèÎ7¨?$$sù ©!$# tβθ™7Åsè?
Maksudnya:
„Katakanlah: ÂJika kamu (benar-benar) mencintai Allah,
ikutilah aku, nescaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-
dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.Ê‰
Fiman-Nya lagi:
öΝåκ™:Ïtä† 5Θöθs)Î/ ª!$# ’ÎAù'tƒ t∃öθ|¡sù ⎯ÏμÏΖƒÏŠ ⎯tã öΝä3ΨÏΒ £‰s?ötƒ ⎯tΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$#
’Îû šχρß‰Îγ≈pgä† t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# ’n?tã >ο¨“Ïãr& t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã A'©!ÏŒr& ÿ…çμtΡθ™6Ïtä†uρ
4 â™!$t±o„ ⎯tΒ ÏμŠÏ?÷σãƒ «!$# ã≅ôÒsù y7Ï9≡sŒ 4 5ΟÍ←Iω sπtΒöθs9 tβθèù$sƒs† Ÿωuρ «!$# È≅‹Î6y™
íΟŠÎ=tæ ììÅ™≡uρ ª!$#ρu

Maksudnya:
„Hai orang-orang yang beriman, barang siapa di antara kamu
yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan
mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan
mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lemah-lembut
terhadap orang yang Mukmin, yang bersikap keras terhadap
orang-orang kafir, yang berjihad di jalan Allah, dan yang tidak
takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah kurnia
Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan
Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui.‰

Fiman-Nya lagi:
=Ïtä† ©!$# ¨βÎ) ¡ (#þθãΖÅ¡ôm&r uρ ¡ Ïπs3è=öκ−J9$# ’n<Î) ö/ä3ƒÏ‰÷ƒr'Î/ (#θà)ù=è? Ÿωuρ «!$# È≅‹Î6y™
t⎦⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$#
Maksudnya:
„Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan
janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam
kebinasaan, dan berbuat baiklah, kerana sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang berbuat baik.‰
Reda Fiman Allah SWT:
(al-redha)
y‰ΖÏã ôΜèδäτ!#t“y_ ∩∠∪ Ïπ−ƒÎy9ø9$# çöy{ ö/ãφ y7Í×¯≈s9'ρé& ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u™
ª!$# z©ÅÌ§‘ ( #Y‰/t r& !$pκÏù t⎦⎪Ï$Î#≈yz ã≈pκ÷ΞF{$# $uηÏGøtrB ⎯ÏΒ “ÌøgrB 5βô‰tã àM≈¨Ζy_ öΝÍκÍh5u‘
∩∇∪ …çμ−/u‘ z©Å´z

y ô⎯yϑÏ9 y7Ï9≡sŒ 4 çμ÷Ζtã (#θàÊu‘uρ öΝåκ÷]tã
Maksudnya:
„Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amal soleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk. Balasan
mereka di sisi Tuhan mereka ialah syurga Adn yang mengalir
di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-
lamanya. Allah reda terhadap mereka dan mereka pun reda
kepada-Nya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang
yang takut kepada Tuhannya.‰
(Surah al-Bayyinah, 98:7-8)
Fiman-Nya lagi:
Ÿωuρ 3 öΝä3s9 çμ|Êötƒ (#ρãä3ô±n@ βÎ)uρ ( tøä3ø9$# ÍνÏŠ$t7ÏèÏ9 4©yÌötƒ Ÿωuρ ( öΝä3Ζtã ;©Í_xî ©!$#
÷Λä⎢Ζä. $yϑÎ/ Νä3ã∞Îm7t⊥ã‹sù öΝà6ãèÅ_ö¨Β /ä3În/u‘ 4’n<Î) §ΝèO 3 3“t÷zé& u‘ø—Íρ ×οu‘Î—#uρ â‘Ì“s?
Í‘ρß‰Á9$# ÏN#x‹Î/ 7ΟŠÎ=tæ …çμ¯ΡÎ) 4 tβθè=yϑ÷ès?

Maksudnya:
„Jika kamu kafir, maka sesungguhnya Allah tidak memerlukan
(iman) mu (manusia beriman atau tidak, hal itu tidak
merugikan Tuhan sedikit pun). Dan Dia tidak meredai
kekafiran bagi hamba-Nya; dan jika kamu bersyukur, nescaya
Dia meredai bagimu kesyukuranmu itu; dan seorang yang
berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Kemudian kepada
Tuhanmulah kembalimu lalu Dia memberitakan kepadamu apa
yang telah kamu kerjakan. Sesungguhnya Dia Maha
Mengetahui apa yang tersimpan dalam (dada)mu.‰
(Surah al-Zumar, 39:7)
Murka Fiman Allah SWT:
(al-ghadab)
ÏM≈x.Îô³ßϑø9$#uρ t⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$#uρ ÏM≈s)Ï≈oΨßϑø9$#uρ t⎦⎫É)Ï≈uΖãΚø9$# šUÉj‹yèãƒuρ
ª!$# |=ÅÒxîuρ ( Ï™öθ¡¡9$# äοtÍ←!#yŠ öΝÍκön=tã 4 Ï™öθ¡¡9$# ∅sß «!$$Î/ š⎥⎫ÏoΡ!$©à9$#
#ZÅÁtΒ ôNu™!$y™uρ ( zΟ¨Ψyγy_ óΟßγs9 £‰tãr&uρ óΟßγoΨyès9uρ öΝÍκön=tã
Maksudnya:
„Dan supaya Dia mengazab orang-orang munafik lelaki dan
perempuan dan orang-orang musyrik lelaki dan perempuan
yang mereka itu berprasangka buruk terhadap Allah. Mereka
akan mendapat giliran (kebinasaan) yang amat buruk dan Allah
memurkai dan mengutuk mereka serta menyediakan bagi
mereka neraka jahanam. Dan (neraka jahanam) itu adalah
seburuk-buruk tempat kembali.‰
(Surah al-Fath, 48:6)
Fiman-Nya lagi:
⎯¨Β ⎯Å3≈s9uρ Ç⎯≈yϑƒM}$$Î/ B⎦È⌡yϑôÜãΒ …çμç6ù=s%uρ oνÌò2é& ô⎯tΒ ωÎ) ÿ⎯ÏμÏΖ≈yϑƒÎ) Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ
ÒΟŠÏàtã ëU#x‹tã óΟßγs9uρ «!$# š∅ÏiΒ Ò=ŸÒxî óΟÎγøŠ=n yèsù #Y‘ô‰¹

| Ìøä3ø9$$Î/ yyuŸ°
©!$# χr&uρ ÍοtÅzFψ$# ’n?tã $u‹÷Ρ‘‰9$# nο4θuŠs

y ø9$# (#θ™6ysFt ó™$# ÞΟßγ¯Ρr'Î/ šÏ9≡sŒ ∩⊇⊃∉∪
t⎦⎪ÍÏ≈x6ø9$# tΠöθs)ø9$# “Ï‰ôγtƒ Ÿω

Maksudnya:
„Barang siapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (dia
mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir
padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa),
akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran,
maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang
besar. Yang demikian itu disebabkan kerana sesungguhnya
mereka mencintai kehidupan di dunia lebih dari akhirat, dan
bahawasanya Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang
kafir.‰
(Surah al-Nahl, 16:106-107)
Berdasarkan keterangan sifat-sifat Allah SWT yang dinyatakan dalam Jadual 3.4,
ternyata bahawa al-Quran banyak memaparkan tentang keagungan sifat-sifat
Allah SWT yang nyata berbeza dengan makhluk. Bertitik tolak dari wujudnya
ayat-ayat yang dikemukakan inilah, para ulama membincangkan panjang lebar
tentang sifat-sifat Allah SWT.
Sifat-sifat ini juga terkandung dalam nama-nama-Nya yang mulia, iaitu sebanyak
99 nama, sebagaimana yang dinyatakan oleh sumber-sumber wahyu. Sesiapa yang
menghafaz dan menghayati nama-nama tersebut, dia akan dijanji syurga oleh
Allah SWT.
Sebagai orang beriman, kita wajib mengisbatkan sifat-sifat dan nama-nama yang
mulia dan agung bagi Allah SWT dan jangan terpengaruh dengan aliran pemikiran
yang cenderung menolak sifat-sifat Allah SWT atas apa alasan sekalipun,
sebagaimana yang menjadi kecenderungan aliran Muktazilah; satu aliran yang
cenderung mengagungkan dalil-dalil akal berbanding dengan keterangan wahyu.
Golongan ini menyatakan bahawa Allah SWT berkuasa dengan zat-Nya, bukan
dengan sifat „kudrat‰ yang dimiliki-Nya kerana kata mereka, pengisbatan sifat
akan menyebabkan wujudnya entiti yang qadim, lebih dari satu iaitu Zat Allah
SWT.
AKTIVITI 3.1
Senaraikan 99 sifat Allah.

SEMAK KENDIRI 3.3
1. Senaraikan sifat-sifat Allah utama yang dinyatakan oleh ayat-ayat

al-Quran.
2. Senaraikan ayat-ayat al-Quran yang mengisbatkan sifat-sifat

kesempurnaan Allah SWT.
• Manusia wajib beriman dengan kewujudan Allah SWT kerana kewujudan-

Nya terbukti berdasarkan dalil-dalil al-Quran dan akal.
• Allah SWT adalah Esa dari segi zat-Nya, sifat-Nya dan perbuatan-Nya.
• Dalil-dalil kewujudan Allah SWT boleh dilihat pada kejadian manusia dan
kejadian alam ini yang penuh dengan keunikan dan keajaiban.
• Sifat-sifat keagungan dan kebesaran Allah SWT banyak disebut dalam

al-Quran.
Esa Salafiyyah
Isbat Sifat
Qidam Wujud
Qudrah

Abu Hamid al-Ghazzali. (1990). Al-iqtisad fi al-i`tiqad. Tahqiq Muhammad Rasyad

Àbd al-Àziz. Kaherah, Mesir: Maktabah Al-Kulliyat al-Azhariyyah.
K. H. Imam Zarkasyi. (1994). Usuluddin (àqaÊid)(cet. 8). Gontor, Indonesia:

Trimurti Press.

Sheikh Abdullah Basmeih. (1980). Tafsir pimpinan ar-rahman kepada pengertian

al-Quran. Kuala Lumpur, Malaysia: Darul Fikir.

Topik  Beriman
kepada
4 Malaikat
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan konsep beriman kepada malaikat;
2. Menghuraikan tugas hubungan malaikat dengan manusia dan alam;
dan
3. Membincangkan kesan beriman kepada malaikat dalam kehidupan
manusia.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan konsep beriman kepada malaikat yang
merupakan rukun iman yang kedua. Ia merangkumi huraian tentang kewujudan
malaikat dan kedudukan mereka sebagai makhluk Allah SWT yang suci
berdasarkan dalil-dalil al-Quran dan sunah, hubungan malaikat dengan manusia
dan alam, serta kesan beriman kepada malaikat.
AKTIVITI 4.1
Apakah yang anda faham dengan „beriman kepada malaikat‰?

TOPIK 4 BERIMAN KEPADA MALAIKAT  55
4.1 KONSEP BERIMAN KEPADA MALAIKAT

Apakah yang dimaksudkan dengan malaikat? Malaikat ialah suatu makhluk yang
mempunyai jisim yang halus dan mampu menukar bentuknya kepada pelbagai
rupa. Mereka adalah makhluk yang dijadikan oleh Allah SWT, tidak beranak
pinak, tidak berjantina dan sentiasa beribadat kepada Allah SWT dan menyucikan-
Nya sepanjang masa. (Àbd al-Malik Àbd al-Rahman al-Sa`di, 1999).
Beriman kepada malaikat adalah merupakan antara rukun iman terpenting yang
wajib diimani oleh umat Islam. Ini kerana, malaikat adalah makhluk Allah SWT
yang mempunyai hubungan dengan manusia dan juga alam ini. Malaikatlah yang
membawa utusan risalah Islam dari Allah SWT untuk disampaikan kepada
manusia di bumi. Malaikat juga turut berperanan mengawasi pergerakan alam ini,
seperti pergerakan awan dan hujan, ribut petir dan sebagainya. Jalal al-Din
al-Suyuti (1990) dan Yusri Abu (2004) menyatakan bahawa keimanan kepada
malaikat merangkumi tiga perkara:
(a) Mengimani kewujudan malaikat;
(b) Meyakini bahawa malaikat adalah sebahagian daripada hamba Allah SWT serta
makhluk-Nya dan mereka telah diamanahkan dengan tanggungjawab. Mereka
tidak harus disifatkan dengan sifat-sifat yang membawa kepada kesyirikan
kepada Allah SWT dan mereka juga tidak boleh disebut sebagai Tuhan; dan
(c) Meyakini bahawa ada dalam kalangan malaikat yang menjadi utusan
Allah SWT diutuskan kepada manusia dan sebahagiannya pula diutuskan
kepada kalangan mereka sesama sendiri. Orang yang beriman juga wajib
meyakini bahawa ada dalam kalangan malaikat yang memikul Arash
(Singgahsana Allah SWT), tinggal secara bersaf (dalam keadaan berbaris),
menjaga syurga, menjaga neraka, mencatat segala amalan perbuatan dan
mengiringi awan. Semua ini ada dinyatakan dalam al-Quran.

56  TOPIK 4 BERIMAN KEPADA MALAIKAT
4.1.1 Kewujudan Malaikat

Kewujudan malaikat boleh dibuktikan menerusi dalil-dalil akli (akal) dan naqli
(al-Quran dan hadis) seperti yang berikut:
(a) Dalil Akli

Akal yang waras menerima kewujudan perkara-perkara yang tidak dapat
dicapai oleh pancaindera manusia seperti kuasa magnet, kesakitan dan
kewujudan akal walaupun ia tidak dapat dilihat oleh mata kasar manusia.
Oleh sebab kewujudan malaikat tidak termasuk dalam perkara-perkara yang
mustahil, maka akal boleh menerima kewujudannya (Àbd al-Malik Àbd al-
Rahman al-Sa`di, 1999). Tambahan lagi, kewujudan malaikat dinyatakan
oleh kitab suci al-Quran yang belum berjaya dibuktikan kepalsuannya
sebagai kitab yang benar sejak dahulu hingga kini, berbeza dengan kitab-
kitab samawi yang lain yang terbukti telah diselewengkan.
(b) Dalil Naqli

Keterangan al-Quran dalam Surah al-Baqarah, ayat 285 seperti yang berikut:
⎯ÏμÏFs3Í×¯≈n=tΒuρ «!$$Î/ z⎯tΒ#u™ <≅ä. 4 tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ ⎯ÏμÎn/§‘ ⎯ÏΒ Ïμø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$yϑÎ/ ãΑθß™§9$# z⎯tΒ#u™
( $oΨ÷èsÛr&uρ $uΖ÷èÏϑy™ (#θä9$s%ρu 4 ⎯Ï&Î#ß™•‘ ⎯ÏiΒ 7‰ymr& š⎥÷⎫t/ ä−ÌhxçΡ Ÿω ⎯Ï&Î#ß™â‘uρ ⎯ÏμÎ7çFä.uρ
∩⊄∇∈∪ çÅÁyϑø9$# šø‹s9Î)uρ $oΨ−/u‘ y7tΡ#tøäî
Maksudnya:
„Rasul telah beriman kepada al-Quran yang diturunkan kepadanya dari
Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman
kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya,
(mereka mengatakan): ÂKami tidak membeza-bezakan antara seseorang pun
(dengan yang lain) dari rasul-rasul-NyaÊ, dan mereka mengatakan: ÂKami
dengar dan kami taat.Ê (Mereka berdoa): ÂAmpunilah kami wahai Tuhan
kami dan kepada Engkaulah tempat kembali.Ê‰

Keterangan ayat ini diperkukuhkan lagi dengan ayat-ayat lain yang

menyebut tentang kewujudan malaikat, bentuk-bentuk kejadian mereka dan
amalan-amalan yang mereka lakukan. Ia juga diperkuatkan dengan
keterangan hadis-hadis Rasulullah SAW yang sahih.
4.1.2 Hakikat Kejadian Malaikat

Malaikat adalah sebahagian daripada perkara ghaib yang terselindung dari mata
kasar manusia, kecuali para rasul pilihan Allah SWT yang dalam keadaan-keadaan
tertentu dibuka hijab mereka untuk melihat malaikat. Kalau manusia diciptakan
daripada tanah, malaikat diciptakan daripada cahaya (nur). Ini berdasarkan sabda
Rasulullah SAW yang bermaksud:
„Malaikat itu diciptakan daripada cahaya. Jin itu diciptakan daripada nyalaan api
dan Adam diciptakan daripada apa yang disifatkan kepada kamu (iaitu tanah).‰
(Riwayat Imam al-Bayhaqi)
Malaikat dijadikan dengan kejadian yang berbeza antara satu sama lain. Terdapat
dalam kalangan mereka yang mempunyai sayap dalam jumlah yang berbeza-beza
seperti dua, tiga, empat dan sebagainya berdasarkan pangkat mereka di sisi Allah
SWT (Yusri Abu, 2004). Firman Allah SWT:
4‘oΨ÷V¨Β 7πysÏΖô_r& þ’Í<'ρé& ¸ξß™â‘ Ïπs3Í×¯≈n=yϑø9$# È≅Ïã%y` ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÌÏÛ$sù ¬! ß‰ôϑptø:$#
∩⊇∪ ÖƒÏ‰s% &™ó©x« Èe≅ä. 4’n?tã ©!$# ¨βÎ) 4 â™!$t±o„ $tΒ È,ù=sƒø:$# ’Îû ß‰ƒÌ“tƒ 4 yì≈t/â‘uρ y]≈n=èOuρ
Maksudnya:
„Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, yang menjadikan malaikat
sebagai utusan-utusan yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua,
tiga dan empat. Allah menambahkan pada ciptaan-Nya apa yang
dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.‰
(Surah al-Fatir, 35:1)

Al-Quran menyatakan bahawa malaikat diciptakan oleh Allah SWT terlebih

dahulu berbanding dengan penciptaan manusia. Ini kerana, Allah SWT
memberitahu semua malaikat bahawa Beliau akan menciptakan manusia untuk
menjadi khalifah di atas muka bumi. Firman Allah SWT:
$pκÏù ß‰Å¡øãƒ ⎯tΒ $pκÏù ã≅yèøgrBr& (#þθä9$s% ( Zπx‹Î=yz ÇÚö‘F{$# ’Îû ×≅Ïã%y` ’ÎoΤÎ) Ïπs3Í×¯≈n=yϑù=Ï9 š•/u‘ tΑ$s% øŒÎ)uρ
∩⊂⊃∪ tβθßϑn=÷ès? Ÿω $tΒ ãΝn=ôãr& þ’ÎoΤÎ) tΑ$s% ( y7s9 â¨Ïd‰s)çΡuρ x8Ï‰ôϑpt¿2 ßxÎm7|¡çΡ ß⎯øtwΥuρ u™!$tΒÏe$!$# à7Ïó¡o„uρ
Maksudnya:
„Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: ÂSesungguhnya Aku
ingin menjadikan seorang khalifah di muka bumi.Ê Mereka bertanya: ÂAdakah
Engkau akan menjadikan di bumi orang yang akan membuat kerosakan di atasnya
dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji dan
menyucikan Engkau?Ê Tuhan berfirman: ÂSesungguhnya Aku mengetahui apa
yang tidak kamu ketahui.Ê‰
Kejadian malaikat adalah berbeza dengan manusia, dia tidak berjantina iaitu tidak
lelaki dan tidak perempuan. Malaikat juga tidak makan dan tidak minum
sebagaimana manusia. Ini berdasarkan kisah dari al-Quran yang menceritakan
perihal kedatangan malaikat sebagai tetamu Nabi Ibrahim a.s. yang tidak menyentuh
sedikit pun makanan yang dihidangkan kepadanya. Firman Allah SWT:
!$¯ΡÎ) ô#y‚s? Ÿω (#θä9$s% 4 Zπx‹Åz öΝåκ÷]ÏΒ }§y_÷ρr&uρ öΝèδtÅ6tΡ Ïμø‹s9Î) ã≅ÅÁs? Ÿω öΝåκu‰Ï‰÷ƒr& !#u™u‘ $¬Ηs>sù
∩∠⊃∪ 7Þθä9 ÏΘöθs% 4’n<Î) !$uΖù=Å™ö‘é&
Maksudnya:
„Maka bila dilihatnya tangan mereka tidak menjamahnya (makanan yang
dihidangkan), Ibrahim memandang aneh perbuatan mereka, dan merasa takut
kepada mereka. Malaikat itu berkata: ÂJangan kamu takut, sesungguhnya kami
adalah (malaikat-malaikat) yang diutus kepada kaum Lut.Ê‰
(Surah Lut, 11:70)

Malaikat juga merupakan hamba Allah SWT yang sentiasa melaksanakan ibadah
kepada Allah SWT dan tidak pernah menderhakai-Nya. Mereka juga tidak ada
hawa nafsu dan keinginan-keinginan yang lain. Firman Allah SWT:
∩⊄⊃∪ tβρçäIøtƒ Ÿω u‘$pκ¨]9$#uρ Ÿ≅ø‹©9$# tβθßsÎm7|¡ç„
Maksudnya:
„Mereka selalu bertasbih malam dan siang tanpa henti.‰
Berdasarkan keterangan ini, dapat dirumuskan bahawa malaikat adalah makhluk

Allah SWT yang mempunyai ciri-ciri kejadian yang berbeza daripada manusia;
mereka dijadikan daripada cahaya, mempunyai sayap, tidak berjantina dan sentiasa
mentaati perintah Allah SWT dalam apa jua keadaan sekalipun. Manusia wajib
beriman kepada malaikat kerana ia merupakan salah satu daripada rukun iman dan
kewujudan malaikat serta kewajipan beriman terhadapnya telah dinyatakan dengan
jelas dalam al-Quran dan sunah.
SEMAK KENDIRI 4.1
1. Jelaskan konsep beriman kepada malaikat secara ringkas.
2. Huraikan kejadian malaikat secara ringkas.
3. Jelaskan sebahagian daripada sifat-sifat malaikat.
4.2 TUGAS MALAIKAT YANG ADA

HUBUNGAN DENGAN MANUSIA DAN
ALAM
Malaikat sememangnya mempunyai sejumlah tugas yang ada hubungan erat
dengan manusia dan alam. Ini kerana malaikat yang dijadikan oleh Allah SWT
diperintahkan untuk melaksanakan beberapa arahan Allah SWT agar
kemaslahatan manusia semasa mereka mendiami bumi akan sentiasa terpelihara.

Terdapat banyak peranan yang dimainkan oleh malaikat yang berkait dengan
penjagaan manusia dan alam ini, sebagaimana yang dapat difahami menerusi
sumber-sumber wahyu, berdasarkan fakta-fakta yang berikut:
(a) Malaikat menyampaikan wahyu dari Allah SWT kepada para rasul
pilihan-Nya. Malaikat yang memainkan peranan ini ialah Jibril a.s. yang
digelar sebagai Ruh al-Qud atau Ruh al-Amin. Firman Allah SWT:
∩⊄⊃∪ &⎦⎫Å3tΒ Ä¸öyèø9$# “ÏŒ y‰ΖÏã >ο§θè% “ÏŒ ∩⊇®∪ 5ΟƒÌx. 5Αθß™u‘ ãΑöθs)s9 …çμ¯ΡÎ)
Maksudnya:
„Sesungguhnya al-Quran itu benar-benar firman (Allah yang dibawa oleh)
utusan yang mulia (Jibril), yang mempunyai kekuatan, yang mempunyai
kedudukan tinggi di sisi Allah yang memiliki Arasy.‰
(Surah al-Takwir, 81:19-20)
(b) Terdapat malaikat yang ditugaskan untuk mengirimkan awan agar hujan
dapat ditentukan penurunannya di sesuatu tempat yang dikehendaki Allah
SWT. Penurunan hujan akan menyuburkan bumi dan dengan itu, manusia
akan dapat menjalankan aktiviti bercucuk tanam yang menjadi sumber
rezeki mereka di dunia ini. Tugas ini dijalankan oleh malaikat Mikail dan
dibantu oleh sejumlah malaikat yang lain. Firman Allah SWT:
∩⊇⊄∪ tΑ$s)ÏoW9$# šU$ys¡¡9$# à⋅Å´Ψãƒuρ $YèyϑsÛuρ $]ùöθyz šX÷y9ø9$# ãΝà6ƒÌãƒ “Ï%©!$# uθèδ
Maksudnya:
„Dialah Tuhan yang memperlihatkan kilat kepadamu untuk menimbulkan
ketakutan dan harapan, dan dia mengadakan awan mendung.‰
(Surah ar-Ra`d, 13:12)

(c) Terdapat malaikat yang ditugaskan mencabut nyawa manusia, sebagaimana

firman Allah SWT:
∩⊇⊇∪ šχθãèy_öè? öΝä3În/u‘ 4’n<Î) ¢ΟèO öΝä3Î/ Ÿ≅Ïj.ãρ “Ï%©!$# ÏNöθyϑø9$# à7n=¨Β Νä39©ùuθtGtƒ ö≅è% *
Maksudnya:
„Katakanlah: ÂMalaikat maut yang ditugaskan untuk (mencabut nyawa)mu
akan mematikanmu, kemudian hanya kepada Tuhanmulah kamu akan
dikembalikan.Ê‰
(Surah as-Sajadah, 32:11)
(d) Terdapat malaikat yang meniup serunai sangkakala pada hari kiamat. Tugas
ini dilaksanakan oleh malaikat Israfil. Firman Allah SWT:
( ª!$# u™!$x© ⎯tΒ ωÎ) ÇÚö‘F{$# ’Îû ⎯tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû ⎯tΒ t,Ïè|Ásù Í‘θÁ9$# ’Îû y‡ÏçΡuρ
∩∉∇∪ tβρãÝàΖtƒ ×Π$uŠÏ% öΝèδ #sŒÎ*sù 3“t÷zé& ÏμŠÏù y‡ÏçΡ §ΝèO
Maksudnya:
„Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah sesiapa yang di langit dan di bumi
kecuali sesiapa yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sangkakala itu
sekali lagi, maka tiba-tiba mereka berdiri menunggu (keputusan masing-
masing).‰
(Surah az-Zumar, 39:68)

(e) Terdapat malaikat yang ditugaskan untuk menulis amalan manusia sama ada
baik ataupun buruk. Malaikat yang menulis amalan baik berada di sebelah
kanan, manakala yang menulis amalan buruk berada di sebelah kiri. Firman
Allah SWT:
ωÎ) @Αöθs% ⎯ÏΒ àáÏù=tƒ $¨Β ∩⊇∠∪ Ó‰‹Ïès% ÉΑ$uΚÏe±9$# Ç⎯tãuρ È⎦⎫Ïϑu‹ø9$# Ç⎯tã Èβ$u‹Ée)n=tGßϑø9$# ’¤+n=tGtƒ øŒÎ)
∩⊇∇∪ Ó‰ŠÏGtã ë=‹Ï%u‘ Ïμ÷ƒy‰s9
Maksudnya:
„(Iaitu) ketika dua malaikat mencatat amal perbuatannya, seorang duduk di
sebelah kanan dan yang lain duduk di sebelah kiri. Tiada suatu ucapan pun
yang diucapkannya melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang
sentiasa hadir.‰
(Surah Qaf, 50:17-18)
Firman-Nya lagi:
∩⊇⊄∪ tβθè=yèøs? $tΒ tβθçΗs>ôètƒ ∩⊇⊇∪ t⎦⎫Î6ÏF≈x. $YΒ#tÏ. ∩⊇⊃∪ t⎦⎫ÏàÏ≈ptm: öΝä3ø‹n=tæ ¨βÎ)uρ
Maksudnya:
„Padahal sesungguhnya bagi kamu ada (malaikat-malaikat) yang
mengawasi (perbuatanmu), yang mulia (di sisi Allah) dan mencatat
(perbuatanmu itu). Mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan.‰
(Surah al-Infitar, 82:10-12)

(f) Terdapat malaikat yang ditugaskan oleh Allah SWT menjaga manusia daripada
gangguan-gangguan jin dan syaitan. Firman Allah SWT:
3 «!$# ÌøΒr& ô⎯ÏΒ …çμtΡθÝàxøts† ⎯ÏμÏù=yz ô⎯ÏΒuρ Ïμ÷ƒy‰tƒ È⎦÷⎫t/ .⎯ÏiΒ ×M≈t7Ée)yèãΒ …çμs9
Maksudnya:
„Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran,
di hadapan dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah.‰
(g) Terdapat sekumpulan malaikat yang sentiasa berdoa untuk kesejahteraan

orang-orang beriman dan memohon agar Allah SWT mengampuni dosa-dosa
mereka. Firman Allah SWT:
⎯ÏμÎ/ tβθãΖÏΒ÷σãƒuρ öΝÍκÍh5u‘ Ï‰ôϑpt¿2 tβθßsÎm7|¡ç„ …çμs9öθym ô⎯tΒuρ z¸öyèø9$# tβθè=Ïϑøts† t⎦⎪Ï%©!$#
t⎦⎪Ï%©#Ï9 öÏøî$$sù $Vϑù=Ïãuρ Zπyϑôm§‘ &™ó©x« ¨≅à2 |M÷èÅ™uρ $uΖ−/u‘ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©#Ï9 tβρãÏøótGó¡o„uρ
∩∠∪ ËΛ⎧Åspgø:$# z>#x‹tã öΝÎγÏ%ρu y7n=‹Î6y™ (#θãèt7¨?$#uρ (#θç/$s?
Maksudnya:
„(Malaikat-malaikat) yang memikul Arasy dan malaikat yang berada di
sekelilingnya bertasbih memuji Tuhannya dan mereka beriman kepada-Nya
serta berdoa meminta ampun bagi orang-orang yang beriman (seraya
mengucapkan): ÂYa Tuhan kami, rahmat dan ilmu Engkau meliputi segala
sesuatu, maka berikanlah keampunan kepada orang-orang yang bertaubat
dan mengikuti jalan Engkau dan peliharalah mereka daripada seksaan api
neraka yang menyala-nyala.Ê‰
(Surah Ghafir, 40:7)

Berdasarkan keterangan ini, dapat disimpulkan bahawa malaikat mempunyai

hubungan yang amat rapat dengan manusia dan alam. Banyak lagi keterangan lain
daripada hadis yang menjelaskan hubungan ini, misalnya keterangan tentang
malaikat yang ditugaskan menjaga janin yang berada di dalam rahim ibunya,
malaikat yang melebarkan sayapnya sebagai tanda menghormati orang-orang
yang menghadiri majlis-majlis ilmu, malaikat yang mengaminkan doa orang-
orang yang bersolat, malaikat yang mengisyitharkan kepada makhluk di langit
orang-orang yang dikasihi atau dimurkai Allah SWT agar mereka turut mengasihi
atau membencinya dan sebagainya.
SEMAK KENDIRI 4.2
1. Jelaskan dalil-dalil ayat al-Quran yang menjelaskan hubungan

malaikat dengan manusia dan alam.
2. Senaraikan beberapa tugas malaikat yang berkaitan dengan

manusia dan alam.
4.3 KESAN BERIMAN KEPADA MALAIKAT

DALAM KEHIDUPAN MANUSIA
Terdapat beberapa kesan keimanan seseorang manusia kepada malaikat dalam
kehidupannya. Ini kerana, kepercayaan tentang makhluk Allah SWT yang ghaib
itu secara yakin akan menyedarkan manusia bahawa kehidupannya sentiasa
dipantau oleh tentera Allah SWT, yang mana sekiranya manusia melanggar
perintah-Nya, mereka akan mendapat balasan yang buruk di akhirat kelak.
Kesan-kesan beriman kepada malaikat ini boleh diperhatikan berdasarkan fakta-

fakta seperti yang berikut:
(a) Orang-orang yang beriman akan mematuhi dan mentaati perintah Allah SWT
atas kesedaran bahawa segala tingkah laku perbuatannya akan dicatat oleh
malaikat yang sentiasa berada di sebelah kiri dan kanannya. Kesedaran manusia
tentang wujudnya suatu kawalan metafizik menerusi peranan yang dilakukan
oleh malaikat ini akan menyebabkan mereka akan sentiasa berhati-hati dalam
melakukan sesuatu perkara sama ada di depan manusia atau di belakang
mereka kerana mereka sedar risikonya adalah besar di akhirat kelak jikalau
mereka melakukan perkara yang dimurkai Allah SWT. Firman Allah SWT:

ÉΑ$tΒ $oΨtGn=÷ƒuθ≈tƒ tβθä9θà)tƒuρ ÏμŠÏù $£ϑÏΒ t⎦⎫É)Ïô±ãΒ t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# “utIsù Ü=≈tGÅ3ø9$# yìÅÊãρuρ
(#θè=Ïϑtã $tΒ (#ρß‰yùρuρ 4 $yγ8|Áômr& HωÎ) ¸οuÎ7x. Ÿωuρ Zοu Éó|¹ â‘ÏŠ$tóãƒ Ÿω É=≈tGÅ6ø9$# #x‹≈yδ
∩⊆®∪ #Y‰tnr& y7•/u‘ ÞΟÎ=ôàtƒ Ÿωuρ 3 #ZÅÑ%tn

Maksudnya:
„Dan diletakkanlah kitab, lalu kamu akan melihat orang-orang bersalah
berada dalam ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan
mereka berkata: ÊAduhai celaka kami, kitab apakah ini yang tidak
meninggalkan yang kecil dan yang besar melainkan ia mencatat semuanyaÊ;
dan mereka dapati apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis). Dan
Tuhanmu tidak menganiaya seorangpun dalam kalangan kamu.‰
(Surah al-Kahf, 18:49)
(b) Orang-orang yang beriman akan berasa yakin dan tenang dalam melayari
kehidupan mereka kerana ada kepercayaan tentang malaikat yang telah
ditugaskan khusus oleh Allah SWT untuk menjaga manusia daripada
gangguan-gangguan jin dan syaitan.
(c) Orang-orang yang beriman akan meningkatkan usaha mereka dalam

melakukan perbuatan-perbuatan yang mulia seperti menuntut ilmu
pengetahuan dan berjihad di jalan Allah SWT kerana yakin bahawa pekerjaan
mulia yang dilakukannya itu mendapat sokongan kuat daripada para malaikat.
(d) Orang-orang yang beriman akan sentiasa meningkatkan kualiti amalan ibadat
mereka kepada Allah SWT kerana mereka sedar adanya malaikat yang
memerhatikan gerak-geri mereka di sepanjang hari.
(e) Orang-orang yang beriman akan sentiasa mengasihi orang-orang yang

berkelakuan mulia di dunia ini dan akan membenci orang-orang yang
berperilaku jahat kerana ada kepercayaan tentang malaikat yang bertindak
mengisytiharkan kepada makhluk di langit orang-orang yang dikasihi atau
dimurkai oleh Allah SWT agar mereka turut mengasihi atau membenci mereka.

AKTIVITI 4.2
Bincangkan dengan rakan anda implikasi terhadap seseorang yang

tidak beriman kepada malaikat.
SEMAK KENDIRI 4.3

Huraikan kesan beriman kepada malaikat.
• Manusia wajib beriman dengan malaikat kerana kewujudannya terbukti

berdasarkan dalil-dalil al-Quran.
• Malaikat adalah makhluk Allah SWT yang mempunyai ciri-ciri khusus yang
berbeza dengan manusia.
• Hubungan antara malaikat dengan manusia dan alam terbukti dengan jelas
berdasarkan dalil-dalil al-Quran dan keterangan sunah.
• Keimanan kepada malaikat akan meninggalkan kesan positif dalam

kehidupan manusia.
Al-ruh al-amin Ghaib

Al-ruh al-qudus Jisim
Arasy Nur

Àbd al-Malik Àbd al-Rahman al-SaÊdi. (1999). Syarah al-nasafiyyah fi

Jalal al-Din al-Suyuti. (1990). Al-habaik fi akhbar al-malaÊik. (Terj.) Muhammad al-
Mighwar. Bandung, Indonesia: Pustaka Hidayah.

Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana, Jabatan Aqidah dan Pemikiran Islam,

Topik  Beriman
kepada Rasul
5
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan konsep beriman kepada rasul;
2. Menjelaskan keperluan manusia kepada rasul yang membawa wahyu
dari Allah SWT;
3. Menghuraikan sifat-sifat wajib bagi rasul dan nabi berdasarkan dalil-
dalil syarak; dan
4. Menyatakan kesan beriman kepada rasul dalam kehidupan.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan konsep beriman kepada rasul yang
merupakan salah satu daripada rukun iman yang penting. Topik ini akan
menerangkan tentang konsep beriman kepada rasul, keperluan manusia kepada
rasul, sifat-sifat wajib bagi rasul berdasarkan dalil-dalil syarak dan kesan beriman
kepada rasul dalam kehidupan manusia.
5.1 KONSEP BERIMAN KEPADA RASUL

Beriman kepada rasul adalah salah satu rukun iman yang terpenting yang wajib
dipercayai oleh orang-orang Islam. Mereka wajib meyakini bahawa Allah SWT
telah mengutuskan para rasul untuk membimbing manusia ke jalan yang benar
berpandukan kitab-kitab yang diturunkan oleh Allah SWT kepada mereka.

TOPIK 5 BERIMAN KEPADA RASUL  69
Kitab-kitab yang diturunkan kepada para rasul membawa mesej yang sama dari
Allah SWT, iaitu menyeru manusia mentauhidkan Allah SWT dan mengabdikan
diri kepada-Nya dengan mematuhi segala perintah yang disampaikan oleh para
rasul. Firman Allah SWT:
⎯ÏμÎ7çFä.uρ ⎯ÏμÏFs3Í×¯≈n=tΒuρ «!$$Î/ z⎯tΒ#u™ <≅ä. 4 tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ ⎯ÏμÎn/§‘ ⎯ÏΒ Ïμø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$yϑÎ/ ãΑθß™§9$# z⎯tΒ#u™
$oΨ−/u‘ y7tΡ#tøäî ( $oΨ÷èsÛr&uρ $uΖ÷èÏϑy™ (#θä9$s%uρ 4 ⎯Ï&Î#ß™•‘ ⎯ÏiΒ 7‰ymr& š⎥÷⎫t/ ä−ÌhxçΡ Ÿω ⎯Ï&Î#ß™â‘uρ
∩⊄∇∈∪ çÅÁyϑø9$# šø‹s9Î)uρ
Maksudnya:
„Rasul telah beriman kepada al-Quran yang diturunkan kepadanya dari
Tuhannya, demikian juga orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada
Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka
mengatakan): ÂKami tidak membeza-bezakan antara seseorangpun (dengan yang
lain) dari rasul-rasul-NyaÊ, dan mereka mengatakan: ÂKami dengar dan kami taat.Ê
(Mereka berdoa): ÂAmpunilah kami wahai Tuhan kami dan kepada Engkaulah
tempat kembali.Ê‰
Apakah maksud rasul? Dari sudut bahasa, rasul bermaksud seseorang individu
yang diutuskan oleh orang lain bagi menyampaikan sesuatu risalah darinya.
Manakala menurut istilah yang diguna pakai oleh ulama Islam, rasul ialah seorang
lelaki yang diutuskan Allah SWT kepadanya malaikat Jibril a.s. untuk
disampaikan wahyu kepadanya agar rasul tersebut menyampaikan wahyu
tersebut kepada manusia. Wahyu ini mengandungi perkara-perkara yang boleh
menyumbang kepada kebahagiaan manusia di dunia dan di akhirat (sekiranya
mereka mengamalkannya) (Nuh Àli Salman, 2004).
Pengutusan rasul adalah satu rahmat Allah SWT kepada manusia yang
melambangkan kasih sayang Allah SWT kepada manusia dan inayah-Nya untuk
membolehkan manusia menggunakan akal fikirannya bagi menilai kebenaran dan
kebaikan yang terkandung dalam wahyu tersebut.
Dari segi pengertian, terdapat perbezaan antara nabi dan rasul menurut ulama
Islam. Nabi dari segi syarak ialah seorang lelaki yang diwahyukan Allah SWT
kepadanya hukum-hukum syarak sama ada ia diperintahkan untuk
menyampaikannya ataupun tidak (Nuh Àli Salman, 2004).

70  TOPIK 5 BERIMAN KEPADA RASUL
Ini bermakna nabi bukan semestinya rasul kerana nabi boleh terdiri daripada
seorang lelaki yang disampaikan kepadanya wahyu yang terkandung di dalamnya
hukum-hukum syarak hanya untuk diamalkannya sahaja dan ia tidak diperintah
untuk menyampaikannya kepada orang lain.
Walau bagaimanapun, kita tidak boleh menggambarkan adanya seorang rasul

yang bukannya nabi. Ini kerana, apabila seorang individu rasul menerima wahyu
dari Allah SWT yang terkandung di dalamnya hukum syarak, dia dengan
sendirinya telah menjadi nabi, dan apabila dia diperintahkan untuk
menyampaikannya kepada orang lain, dia menjadi rasul pula.
Sebagai contoh, Nabi Muhammad SAW, yang kadangkala diungkapkan oleh

kaum Muslimin sebagai „Nabi Muhammad SAW‰ dan kadangkala disebut
sebagai „Rasulullah SAW‰.
Dalam al-Quran, terdapat keterangan yang menunjukkan bahawa rasul dan nabi
mempunyai pengertian yang berbeza. Firman Allah SWT:
⎯ÏμÏG¨ÏΖøΒé& þ’Îû ß⎯≈sÜø‹¤±9$# ’s+ø9r& #©©_yϑs? #sŒÎ) HωÎ) @c©É<tΡ Ÿωuρ 5Αθß™§‘ ⎯ÏΒ y7Î=ö6s% ⎯ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& !$tΒuρ
∩∈⊄∪ ÒΟŠÅ3ym íΟŠÎ=tæ ª!$#uρ 3 ⎯ÏμÏG≈tƒ#u™ ª!$# ãΝÅ6øtä† ¢ΟèO ß⎯≈sÜø‹¤±9$# ’Å+ù=ãƒ $tΒ ª!$# ã‡|¡Ψu‹sù
Maksudnya:
„Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu seorang rasul pun dan tidak (pula)
seorang nabi, melainkan apabila ia mempunyai sesuatu keinginan, syaitan pun
memasukkan godaan-godaan terhadap keinginan itu, Allah menghilangkan apa
yang dimasukkan oleh syaitan itu, dan Allah menguatkan ayat-ayat-Nya. Dan
Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.‰
(Surah al-Hajj, 22:52)
Di dalam keterangan ayat ini, perkataan „rasul‰ dan „nabi‰ dipisahkan dengan
kata sendi (ρ) yang bermaksud „dan‰. Dalam penggunaan bahasa Arab, apabila
dua kata nama, dimasukkan kata sendi „dan‰, ia bermaksud dua kata nama
tersebut mempunyai konsep dan pengertian yang berbeza, yang mana dalam
konteks ini, perkataan „nabi‰ mempunyai pengertian yang lebih umum
berbanding dengan perkataan „rasul‰ (Àbd al-Malik Àbd al-Rahman al-Sa`di,
1999).

Dalam kalangan umat manusia di sepanjang sejarah, terdapat ramai nabi yang
menerima wahyu dari Allah SWT, namun demikian kita tidak mengetahui secara
pasti personaliti mereka kerana mereka tidak disebut dalam al-Quran dan sunnah.
Adapun nama-nama nabi yang disebut dalam al-Quran seramai 25 orang itu,
kesemua mereka adalah rasul yang diutuskan oleh Allah SWT untuk
menyampaikan wahyu-Nya kepada manusia. Jumlah para rasul sebenarnya tidak
diketahui secara tepat kerana Allah SWT hanya menyebut kisah sebahagian sahaja
para rasul dalam al-Quran dan tidak menyebut kisah sebahagian yang lain. Firman
Allah SWT:
óÈÝÁø)tΡ öΝ©9 ⎯¨Β Νßγ÷ΨÏΒuρ y7ø‹n=tã $oΨóÁ|Ás% ⎯¨Β Οßγ÷ΨÏΒ y7Î=ö7s% ⎯ÏiΒ Wξß™â‘ $uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9uρ
Èd,ptø:$$Î/ z©ÅÓè% «!$# ãøΒr& u™!$y_ #sŒÎ*sù 4 «!$# ÈβøŒÎ*Î/ ωÎ) >πtƒ$t↔Î/ š†ÎAù'tƒ βr& @Αθß™tÏ9 tβ%x. $tΒuρ 3 šø‹n=tã
∩∠∇∪ šχθè=ÏÜö6ßϑø9$# šÏ9$uΖèδ uÅ£yzuρ
Maksudnya:
„Dan sesungguhnya telah Kami utuskan beberapa orang rasul sebelum kamu, di
antara mereka ada yang Kami ceritakan kepadamu dan di antara mereka ada
(pula) yang tidak Kami ceritakan kepadamu. Dan tiada seorang pun rasul dapat
membawa suatu mukjizat melainkan dengan izin Allah SWT; maka apabila telah
datang perintah Allah, diputuskan (semua perkara) dengan adil. Dan ketika itu
rugilah orang-orang yang berpegang kepada yang batil.‰
(Surah al-Ghafir, 40:78)
SEMAK KENDIRI 5.1
1. Apakah yang anda faham tentang „beriman kepada rasul‰?
2. Jelaskan pengertian nabi dan rasul secara ringkas.
3. Huraikan perbezaan di antara nabi dengan rasul.

AKTIVITI 5.1
Senaraikan 25 orang rasul yang wajib kita ketahui.
5.2 KEPERLUAN MANUSIA KEPADA

RASUL
Allah SWT telah menjadikan manusia dengan sebaik-baik kejadian dengan
memperlengkapkannya dengan akal fikiran yang membezakannya dengan
makhluk Allah SWT yang lain. Setelah manusia dijadikan, mereka ditempatkan di
atas muka bumi dan diamanatkan dengan tugasan yang amat berat, iaitu untuk
menjadi khalifah di atas muka bumi.
Tugas khalifah menghendaki manusia menjalankan peranan memakmurkan

dunia ini dengan berpandukan wahyu Allah SWT yang disampaikan oleh para
rasul. Dengan sekadar bergantung pada akal fikiran semata-mata, manusia tidak
dapat mengetahui peraturan-peraturan Tuhan yang sepatutnya dijadikan garis
panduan dalam memakmurkan dunia ini.
Dari sudut inilah, ternyata sekali keperluan manusia kepada para rasul yang
diutuskan oleh Allah SWT kepada manusia. Para ulama telah menjelaskan bahawa
hikmat utama perutusan rasul kepada manusia adalah untuk memenuhi keperluan
manusia, sebagaimana yang ditunjukkan dalam Jadual 5.1 yang berikut (Àbd al-Malik
Àbd al-Rahman al-Sa`di, 1999; Nuh Àli Salman, 2004).

Jadual 5.1: Hikmat Perutusan Rasul kepada Manusia
Hikmat Perutusan Rasul

Dalil
kepada Manusia
• Menyampaikan kepada manusia Firman Allah SWT:
perintah Allah SWT yang tidak
mampu dicapai oleh akal fikiran
manusia sehingga dengan itu, $yϑ¯ΡÎ*sù ¨≅|Ê ⎯tΒuρ ( ⎯ÏμÅ¡øuΖÏ9 “Ï‰Gt öκu‰ $yϑ¯ΡÎ*sù 3“y‰Ft ÷δ$# Ç⎯¨Β
manusia tidak lagi dapat berhujah
di hari akhirat kelak di hadapan $¨Ζä. $tΒuρ 3 3“t÷zé& u‘ø—Íρ ×οu‘Î—#uρ â‘Ì“s? Ÿωuρ 4 $pκön=tæ ‘≅ÅÒtƒ
Allah SWT bahawa mereka tidak
menerima ajaran yang
disampaikan oleh para rasul. ∩⊇∈∪ Zωθß™u‘ y]yèö6tΡ 4©®Lym t⎦⎫Î/Éj‹yèãΒ
• Ini kerana, manusia tidak boleh
dibebankan dengan Maksudnya:
tanggungjawab taklif dalam „Sesiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah
perkara yang tidak diketahuinya. (Allah), maka sesungguhnya dia berbuat semua
itu untuk (kebaikan dan keselamatan) dirinya
sendiri; dan sesiapa yang sesat, maka
sesungguhnya dia tersesat bagi (kerugian)
dirinya sendiri. Dan seorang yang berdosa tidak
dapat memikul dosa orang lain, dan Kami tidak
akan mengazab seseorang sebelum Kami
utuskan seorang rasul (kepada mereka).‰
(Surah al-IsraÊ, 17:15)
Firman-Nya lagi:
$yγÏiΒé& þ’Îû y]yèö7tƒ 4©®Lym 3“tà)ø9$# y7Î=ôγãΒ y7•/u‘ tβ%x. $tΒuρ
’Å5Î=ôγãΒ $¨Ζà2 $tΒuρ 4 $uΖÏF≈tƒ#u™ öΝÎγøŠn=tæ (#θè=÷Gtƒ Zωθß™u‘
∩∈®∪ šχθßϑÎ=≈sß $yγè=÷δr&uρ ωÎ) #”tà)ø9$#
Maksudnya:
„Dan Tuhanmu tidak akan membinasakan kota-
kota, sebelum dia mengutus di ibu kota itu
seorang rasul yang membacakan ayat-ayat Kami
kepada mereka; dan tidak pernah (pula) Kami
membinasakan kota-kota; kecuali penduduknya
dalam keadaan melakukan kezaliman.‰
(Surah al-Qasas, 28:59)

• Menyampaikan berita gembira Firman Allah SWT:

dengan balasan baik bagi
orang-orang yang mentaati
perintah Allah SWT dan «!$# ’n?tã Ä¨$¨Ζ=Ï9 tβθä3tƒ ξy∞Ï9 t⎦⎪Í‘É‹ΨãΒuρ t⎦⎪ÎÅe³t6•Β Wξß™•‘
memberi peringatan dengan
balasan buruk bagi mereka
yang melanggar perintah-Nya. ∩⊇∉∈∪ $VϑŠÅ3ym #¹“ƒÍ•tã ª!$# tβ%x.uρ È≅ß™”9$# 4 y‰÷èt/ 8π¤fãm
Maksudnya:
„(Kami utuskan para rasul) selaku utusan pembawa
berita gembira dan pemberi peringatan agar tidak
ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah
diutusnya para rasul tersebut. Dan adalah Allah
Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.‰
(Surah an-Nisa, 4:165)
• Menerangkan kepada manusia Firman Allah SWT:
peraturan-peraturan hidup
yang tepat dan benar agar
manusia dapat berinteraksi |=≈tGÅ3ø9$# ÞΟßγyètΒ $uΖø9t“Ρr&uρ ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ $oΨn=ß™â‘ $uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9
dengan dirinya sendiri dan
dengan orang lain dengan cara
yang betul dan dapat ∩⊄∈∪ ( ÅÝó¡É)ø9$$Î/ â¨$¨Ψ9$# tΠθà)u‹Ï9 šχ#u”Ïϑø9$#uρ
mewujudkan keamanan,
kebahagiaan dan keharmonian Maksudnya:
hidup di dunia ini. „Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul
• Sesungguhnya semua Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan
peraturan hidup yang Kami turunkan kepada mereka kitab dan neraca
ditetapkan oleh manusia yang (keadilan) supaya manusia dapat menegakkan
jauh dari petunjuk yang keadilan dalam memutuskan sesuatu perkara antara
dibawa oleh para rasul gagal mereka.‰
untuk membahagiakan (Surah al-Hadid, 57:25)
manusia sejagat dan ia
terdedah kepada perubahan
dan tokok tambah dari semasa
ke semasa.

• Menjelaskan kepada manusia Firman Allah SWT:

bahawa di sebalik alam ini,
ada alam lain yang tidak dapat
dicerap oleh pancaindera àM≈¨Ζy_ öΝçλm; ôMtΡ%x. ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ¨βÎ)
manusia yang terbatas ruang
cakupan cerapannya.
ZωuθÏm $pκ÷]tã tβθäóö7tƒ Ÿω $pκÏù t⎦⎪Ï$Î#≈yz ∩⊇⊃∠∪ »ωâ“çΡ Ä¨÷ρyŠöÏø9$#
• Dalam hal ini, manusia
memerlukan khidmat seorang
rasul yang dapat menjelaskan ∩⊇⊃∇∪
kepadanya tentang alam ghaib
tersebut yang menyediakan Maksudnya:
pembalasan di atas segala „Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan
perbuatan manusia di dunia beramal soleh, bagi mereka adalah Syurga Firdaus
ini. yang menjadi tempat tinggal mereka, mereka kekal
• Tujuan pengetahuan tersebut di dalamnya, dan tidak ingin berpindah darinya.‰
ialah untuk membolehkan
(Surah al-Kahf, 18:107-108)
manusia menyelaraskan laku
perbuatannya di dunia ini agar
ia dapat memenuhi prasyarat
untuk mendapat balasan baik
yang disediakan oleh Allah
SWT di hari akhirat.
• Membebaskan manusia
daripada menyembah taghut ©!$# (#ρß‰ç6ôã$# Âχr& »ωθß™§‘ 7π¨Βé& Èe≅à2 ’Îû $uΖ÷Wyèt/ ô‰s)s9uρ
(iaitu sesuatu yang disembah
dan ditaati selain daripada ï∅¨Β Νßγ÷ΨÏΒuρ ª!$# “y‰yδ ô⎯¨Β Νßγ÷ΨÏϑsù ( |Nθäó≈©Ü9$# (#θç7Ï⊥tGô_$#ρu
Allah SWT) dalam pelbagai
bentuk dan versinya.
y#ø‹x. (#ρãÝàΡ$$sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡sù 4 ä's#≈n=Ò9$# Ïμø‹n=tã ôM¤)ym
• Para rasul berperanan
menjelaskan kepalsuan ajaran
taghut yang datang dalam ∩⊂∉∪ š⎥⎫Î/Éj‹s3ßϑø9$# èπt7É)≈tã šχ%x.
bentuk berbeza di sepanjang
sejarah manusia. Maksudnya:
• Ada taghut yang berbentuk „Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada
individu seperti Firaun dan tiap-tiap umat (untuk menyerukan): ÂSembahlah
Namrud, ada yang berbentuk Allah (saja), dan jauhilah thaghut itu,Ê maka di
berhala yang disembah, dan antara umat itu ada orang-orang yang diberi
ada yang berbentuk peraturan- petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya
peraturan atau fahaman hidup orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya.
manusia yang bercanggah Maka berjalanlah kamu di muka bumi dan
dengan ajaran tauhid. perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang
yang mendustakan (rasul-rasul).‰

SEMAK KENDIRI 5.2
1. Jelaskan keperluan manusia kepada rasul.
2. Senaraikan tiga ayat al-Quran yang menjelaskan keperluan

manusia kepada rasul.
5.3 SIFAT-SIFAT WAJIB BAGI RASUL

Sebagai seorang rasul yang membawa utusan Allah SWT untuk manusia, tentu
sekali mereka terpaksa berdepan dengan berbagai-bagai cabaran dalam
menyampaikan risalah kebenaran. Lantaran itu, seseorang rasul perlu memiliki
sifat-sifat keistimewaan yang tertentu yang berbeza dengan manusia biasa. Sifat-
sifat tersebut disebut sebagai sifat-sifat yang wajib bagi rasul.
Sifat-sifat tersebut adalah seperti yang berikut:
(a) Amanah
Ia bermaksud seseorang rasul adalah seorang yang beramanah dalam
mengamalkan dan menyebarkan syariat Allah SWT kepada manusia.
Kewujudan sifat amanah pada diri para rasul ini boleh dilihat dari
pemeliharaan Allah SWT terhadap peribadi para rasul sama ada secara zahir
atau batin dari melakukan perkara-perkara yang dilarang oleh Allah SWT,
sama ada ketika mereka masih kecil ataupun dewasa, sama ada sebelum
diangkat menjadi nabi ataupun selepasnya.
Mereka tidak sama sekali melakukan perkara maksiat atau perkara yang
dilarang oleh Allah SWT. Buktinya ialah, Allah menyuruh umat manusia
mematuhi ajaran para rasul yang diutuskan kepada mereka. Sekiranya
seseorang rasul melakukan perbuatan yang dilarang oleh Allah SWT dalam
syariat yang dibawanya, tentu sekali perbuatan tersebut terkeluar dari
kategori ajaran rasul yang disuruh oleh Allah SWT kepada manusia untuk
mentaatinya.
Semua ini adalah mustahil kerana mana mungkin Allah SWT menyuruh
melakukan sesuatu perbuatan dan melarangnya dalam masa yang sama.
Allah SWT tidak akan sama sekali mentaklifkan manusia melakukan perkara
yang disuruh oleh Allah SWT yang terkandung dalam risalah yang
dibawanya, sedangkan dia sendiri melakukan perkara yang bertentangan
dengan apa yang disuruh oleh Allah SWT. Allah SWT juga tidak menyuruh
manusia melakukan perkara-perkara yang mungkar. Firman Allah SWT:

Ÿω ©!$# χÎ) ö≅è% 3 $pκÍ5 $tΡzsΔr& ª!$#uρ $tΡu™!$t/#u™ !$pκön=tæ $tΡô‰yùρ (#θä9$s% Zπt±Ås≈sù (#θè=yèsù #sŒÎ)uρ
∩⊄∇∪ šχθßϑn=÷ès? Ÿω $tΒ «!$# ’n?tã tβθä9θà)s?r& ( Ï™!$t±ósxø9$$Î/ âßΔù'tƒ
Maksudnya:
„Dan apabila mereka melakukan perbuatan keji (seperti menyembah berhala,
melakukan tawaf secara berbogel di Kaabah dan lain-lain lagi), mereka
berkata: ÂKami dapati nenek moyang kami mengerjakan yang demikian itu,
dan Allah menyuruh kami mengerjakannya.Ê Katakanlah: ÂSesungguhnya
Allah tidak menyuruh (mengerjakan) perbuatan yang keji.Ê Mengapa kamu
mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui?‰
(Surah al-A`raf, 7:28)
Sekiranya didapati dalam sesetengah keterangan al-Quran dan sunah yang

membayangkan sesetengah rasul melakukan perkara yang dilarang oleh
Allah SWT, ia perlu ditakwilkan, sebagaimana yang telah dibuat oleh para
ulama tafsir dan akidah.
(b) Benar (Sidq)

Sifat ini bermaksud ketepatan apa yang disampaikan dengan realiti yang
berlaku. Lawannya ialah dusta. Ini bermaksud bahawa para rasul bercakap
benar dan tidak berdusta. Seseorang rasul itu adalah terpelihara daripada
melakukan perkara-perkara yang keji termasuk berdusta. Ini bermaksud
seseorang Muslim perlu meyakini bahawa seseorang rasul itu bersikap benar
dalam menyampaikan segala perintah Allah SWT atau sebarang perkara
kepada manusia.
Anugerah mukjizat yang dikurniakan Allah SWT kepada para rasul juga
membuktikan secara jelas bahawa Allah SWT membenarkan ajaran yang
dibawa oleh para rasul tersebut. Terdapat beberapa keterangan al-Quran
yang menjadi dalil kebenaran ajaran yang dibawa oleh para rasul. Firman
Allah SWT:
ª!$# s−y‰|¹uρ …ã&è!θß™u‘uρ ª!$# $tΡy‰tãuρ $tΒ #x‹≈yδ (#θä9$s% z>#t“ômF{$# tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# #u™u‘ $£ϑs9uρ
∩⊄⊄∪ $VϑŠÎ=ó¡n@uρ $YΖ≈yϑƒÎ) HωÎ) öΝèδyŠ#y— $tΒuρ 4 …ã&è!θß™u‘uρ

Maksudnya:
„Dan ketika orang-orang Mukmin melihat tentera al-Ahzab itu, mereka
berkata: ÂInilah yang dijanjikan Allah dan rasul-Nya (kemenangan setelah
mengalami kekalahan) kepada kita.Ê Dan benarlah Allah dan rasul-Nya dan
yang demikian itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali iman dan
penyerahan diri (kepada Allah SWT).‰
Firman-Nya lagi:
Hω βr& #’n?tã î,‹É)ym ∩⊇⊃⊆∪ t⎦⎫Ïϑn=≈yèø9$# Éb>§‘ ⎯ÏiΒ ×Αθß™u‘ ’ÎoΤÎ) ãβöθtãöÏ≈tƒ 4†y›θãΒ tΑ$s%uρ
û©Í_/t z©ÉëtΒ ö≅Å™ö‘r'sù öΝä3În/§‘ ⎯ÏiΒ 7πuΖÉit7Î/ Νà6çGø⁄Å_ ô‰s% 4 ¨,ysø9$# ωÎ) «!$# ’n?tã tΑθè%r&
∩⊇⊃∈∪ Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î)
Maksudnya:
„Dan Musa berkata: ÂWahai Firaun, sesungguhnya aku ini adalah seorang
utusan dari Tuhan semesta alam, menjadi kewajipan ke atasku tidak
mengatakan sesuatu terhadap Allah, kecuali yang hak. Sesungguhnya aku
datang kepadamu dengan membawa bukti yang nyata dari Tuhanmu,
maka lepaskanlah Bani Israil (pergi) bersama aku.Ê‰
(Surah al-A`raf, 7:104-105)
Firman-Nya lagi:
Ÿωuρ ∩⊆⊇∪ tβθãΖÏΒ÷σè? $¨Β Wξ‹Î=s% 4 9Ïã$x© ÉΑöθs)Î/ uθèδ $tΒuρ ∩⊆⊃∪ 5ΟƒÌx. 5Αθß™u‘ ãΑöθs)s9 …çμ¯ΡÎ)
$oΨø‹n=tã tΑ§θs)s? öθs9uρ ∩⊆⊂∪ t⎦⎫ÏΗ>s ≈yèø9$# Éb>§‘ ⎯ÏiΒ ×≅ƒÍ”∴s? ∩⊆⊄∪ tβρã©.x‹s? $¨Β Wξ‹Î=s% 4 9⎯Ïδ%x. ÉΑöθs)Î/
$yϑsù ∩⊆∉∪ t⎦⎫Ï?uθø9$# çμ÷ΖÏΒ $uΖ÷èsÜs)s9 §ΝèO ∩⊆∈∪ È⎦⎫Ïϑu‹ø9$$Î/ çμ÷ΖÏΒ $tΡõ‹s{V{ ∩⊆⊆∪ È≅ƒÍρ$s%F{$# uÙ÷èt/
¨βr& ÞΟn=÷èuΖs9 $¯ΡÎ)uρ ∩⊆∇∪ t⎦⎫É)−Gßϑù=Ïj9 ×οtÏ.õ‹tFs9 …çμ¯ΡÎ)uρ ∩⊆∠∪ t⎦⎪Ì“Éf≈ym çμ÷Ζtã >‰tnr& ô⎯ÏiΒ Οä3ΖÏΒ
∩⊆®∪ t⎦⎫Î/Éj‹s3•Β Οä3ΖÏΒ

Maksudnya:
„Sesungguhnya al-Quran itu adalah benar-benar wahyu (Allah yang
diturunkan kepada) rasul yang mulia, dan al-Quran itu bukanlah
perkataan seorang penyair, sedikit sangat kamu beriman kepadanya. Dan
bukan pula (al-Quran itu) perkataan tukang tenung, sedikit sangat kamu
mengambil pengajaran daripadanya. Ia adalah wahyu yang diturunkan
dari Tuhan semesta alam. Seandainya dia (Muhammad) mengadakan
(mereka-reka) sebahagian perkataan atas (nama) Kami, nescaya benar-
benar Kami akan pegang dia pada tangan kanannya (Kami akan bertindak
dengan cara yang amat keras). Kemudian Kami akan potong urat tali
jantungnya. Maka sekali-kali tidak ada seorangpun daripada kamu yang
dapat menghalangi (Kami), daripada melakukan semua (tindakan
tersebut). Dan sesungguhnya al-Quran itu benar-benar suatu peringatan
bagi orang-orang yang bertakwa. Dan sesungguhnya kami benar-benar
mengetahui bahawa di antara kamu ada orang yang mendustakan(nya).‰
(Surah al-Haqqah, 69:40-49)
(c) Bijaksana (Fatanah)

Sifat ini bermaksud bijaksana. Dengan adanya sifat ini, para rasul mampu
berhujah untuk mempertahankan kebenaran ajaran yang dibawanya dan
menyatakan kepalsuan ajaran penentangnya. Berbekalkan sifat ini, para
rasul berjaya mematahkan hujah-hujah yang dikemukakan oleh orang-orang
kafir bagi menolak risalah Islam yang dibawanya. Firman Allah SWT:
š−/u‘ ¨βÎ) 3 â™!$t±®Σ ⎯¨Β ;M≈y_u‘yŠ ßìsùötΡ 4 ⎯ÏμÏΒöθs% 4’n?tã zΟŠÏδ≡tö/Î) !$yγ≈oΨøŠs?#u™ !$uΖçF¤fãm y7ù=Ï?uρ
∩∇⊂∪ ÒΟŠÎ=tæ íΟ‹Å3ym

Maksudnya:
„Dan itulah hujah Kami yang Kami berikan kepada Ibrahim untuk
menghadapi kaumnya. Kami tinggikan sesiapa yang Kami kehendaki
beberapa darjat. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana lagi Maha
Mengetahui.‰
(Surah al-Anàm, 6:83)

(d) Menyampaikan (al-Tabligh)

Sifat ini merupakan antara sifat utama yang dimiliki oleh para rasul. Mereka
menyampaikan semua perintah Allah SWT yang diperintahkan untuk
disampaikan kepada manusia. Sekiranya para rasul tidak bertindak
menyampaikan risalah Islam kepada manusia, maka tentu sekali umat
manusia tidak akan dapat mengetahui ajaran tersebut. Firman Allah SWT:
4 …çμtGs9$y™Í‘ |Møó¯=t/ $yϑsù ö≅yèøs? óΟ©9 βÎ)uρ ( y7Îi/¢‘ ⎯ÏΒ šø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$tΒ õÏk=t/ ãΑθß™§9$# $pκš‰r'¯≈tƒ
t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# tΠöθs)ø9$# “Ï‰öκu‰ Ÿω ©!$# ¨βÎ) 3 Ä¨$¨Ζ9$# z⎯ÏΒ šßϑÅÁ÷ètƒ ª!$#uρ
Maksudnya:
„Wahai rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu.
Dan jikalau kamu tidak kerjakan (apa yang diperintahkan itu, bererti) kamu
tidak menyampaikan risalah-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan)
manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang
kafir.
Selain daripada sifat-sifat ini, para rasul juga memiliki sifat-sifat yang
dimiliki oleh manusia biasa dan turut melakukan rutin kehidupan biasa
sebagaimana yang dilakukan oleh semua orang. Sebagai contohnya, rasul
makan dan minum, berjalan-jalan di pasar, berkahwin, berketurunan dan
sebagainya. Firman Allah SWT:
’Îû šχθà±ôϑtƒuρ tΠ$yè©Ü9$# šχθè=ä.ù'u‹s9 öΝßγ¯ΡÎ) HωÎ) š⎥⎫Î=y™ößϑø9$# z⎯ÏΒ šn=ö6s% $oΨù=y™ö‘r& !$tΒuρ
∩⊄⊃∪ #ZÅÁt/ y7•/u‘ tβ%Ÿ2uρ 3 šχρçÉ9óÁs?r& ºπuΖ÷FÏù <Ù÷èt7Ï9 öΝà6ŸÒ÷èt/ $oΨù=yèy_uρ 3 É−#uθó™F{$#
Maksudnya:
„Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu, melainkan mereka
memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar. Dan Kami jadikan
sebahagian kamu cubaan bagi sebahagian yang lain. Adakah kamu
bersabar? Dan adalah Tuhanmu Maha Melihat.‰
(Surah al-Furqan, 25:20)

SEMAK KENDIRI 5.3
1. Jelaskan sifat-sifat wajib bagi rasul.
2. Huraikan dalil-dalil al-Quran yang membuktikan rasul bersifat

dengan amanah, benar, bijaksana dan menyampaikan wahyu.
5.4 KESAN BERIMAN KEPADA RASUL

Memandangkan para rasul adalah utusan Allah SWT yang diutuskan kepada
manusia bagi mengeluarkan manusia daripada kegelapan kejahilan kepada sinar
cahaya petunjuk, maka sekiranya manusia betul-betul beriman kepada para rasul
dan mematuhi segala ajaran yang dibawanya, maka keimanan tersebut akan
memberi kesan yang cukup signifikan dalam kehidupan manusia.
Rasul membawa ajaran yang boleh menghidupkan jiwa raga manusia yang telah
mati dan menghidupkan masyarakat dan negara yang hampir musnah kerana
kejahatan yang dilakukan oleh manusia. Firman Allah SWT:
χr& (#þθßϑn=ôã$#uρ ( öΝà6‹ÍŠøtä† $yϑÏ9 öΝä.$tãyŠ #sŒÎ) ÉΑθß™§=Ï9uρ ¬! (#θç7ŠÉftGó™$# (#θãΖtΒ#u™ z⎯ƒÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ
∩⊄⊆∪ šχρç|³øtéB ÏμøŠ9s Î) ÿ…çμ¯Ρr&uρ ⎯ÏμÎ7ù=s%uρ Ï™öyϑø9$# š⎥÷⎫t/ ãΑθçts† ©!$#
Maksudnya:
„Hai orang-orang yang beriman, sahutlah seruan Allah dan seruan rasul apabila
rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu.
Ketahuilah bahawa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya
(iaitu Allahlah yang menguasai hati manusia) dan sesungguhnya kepada-Nyalah
kamu akan dikumpulkan.‰
(Surah al-Anfal, 8:24)

Kesan terperinci beriman kepada rasul dalam kehidupan manusia boleh diteliti
dalam beberapa keadaan seperti yang diterangkan dalam Jadual 5.2 yang berikut
(Yusri Abu, 2004).
Jadual 5.2: Kesan Beriman kepada Rasul
Kesan Beriman kepada Rasul Dalil

• Beriman kepada rasul Firman Allah SWT:
melahirkan keimanan yang
kukuh di dalam diri setiap
umat Islam dan …çμ¯Ρr& Ïμø‹s9Î) û©ÇrθçΡ ωÎ) @Αθß™§‘ ⎯ÏΒ šÎ=ö6s% ⎯ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& $! tΒuρ
membebaskan dirinya dari
kepercayaan terhadap taghut
(sesuatu yang disembah atau ∩⊄∈∪ Èβρß‰ç7ôã$$sù O$tΡr& HωÎ) tμ≈s9Î) Iω
ditaati selain daripada Allah).
Ini kerana mereka berpegang Maksudnya:
dengan akidah tauhid yang „Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun
dibawa oleh para rasul. sebelum kamu melainkan Kami wahyukan
• Pegangan tersebut kepadanya: ÂBahawasanya tidak ada Tuhan
menyebabkan mereka (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah
komited dalam pengabdian olehmu sekalian akan Aku.Ê‰
diri kepada Allah SWT dan (Surah al-AnbiyaÊ, 21:25)
jiwa raga mereka terbebas
daripada kepercayaan
terhadap taghut.
• Keimanan kepada para rasul Firman Allah SWT:
akan menjadikan setiap umat
Islam akan mengasihi rasul
lebih daripada diri mereka Ç⎯tΒuρ O$tΡr& >οuÅÁt/ 4’n?tã 4 «!$# ’n<Î) (#þθãã÷Šr& þ’Í?ŠÎ6y™ ⎯ÍνÉ‹≈yδ ö≅è%
sendiri dan akhirnya
melahirkan semangat dan
perasaan ingin berjuang pada ∩⊇⊃∇∪ š⎥⎫Ï.Îô³ßϑø9$# z⎯ÏΒ O$tΡr& !$tΒuρ «!$# z⎯≈ysö6ß™uρ ( ©Í_yèt6¨?$#
jalan Allah SWT dan
meneruskan seruan yang Maksudnya:
dibawa oleh para rasul. „Katakanlah: ÂInilah jalan (agama) ku, aku dan
orang-orang yang mengikutiku mengajak
(kamu) kepada Allah dengan hujah yang nyata,
Maha Suci Allah, dan aku tiada termasuk dalam
kalangan orang-orang yang musyrik.Ê‰
(Surah Yusuf, 12:108)

• Keimanan kepada rasul akan Firman Allah SWT:

melahirkan Muslim yang
bersahsiah unggul dan
berakhlak mulia dengan tβ%x. ⎯yϑÏj9 ×πuΖ|¡ym îοuθó™é& «!$# ÉΑθß™u‘ ’Îû öΝä3s9 tβ%x. ô‰s)©9
mengikuti contoh teladan
yang ditunjukkan oleh
mereka. ∩⊄⊇∪ #ZÏVx. ©!$# tx.sŒuρ tÅzFψ$# tΠöθu‹ø9$#uρ ©!$# (#θã_ötƒ
• Sebagai utusan Allah SWT, Maksudnya:
para rasul menerima
pendidikan secara langsung „Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah
dari Allah SWT dan itu contoh teladan yang baik bagimu (iaitu) bagi
dianugerahkan dengan orang yang mengharap (rahmat) Allah dan
pekerti yang mulia dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak
unggul. menyebut nama Allah SWT‰.
Firman-Nya lagi:
∩⊆∪ 5ΟŠÏàtã @,è=äz 4’n?yès9 y7¯ΡÎ)uρ
Maksudnya:
„Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi
pekerti yang unggul.‰
(Surah al-Qalam, 68:4)
• Mukmin yang beriman
¬Tsù 3“tà)ø9$# È≅÷δr& ô⎯ÏΒ ⎯Ï&Î!θß™u‘ 4’n?tã ª!$# u™!$sùr& $¨Β
dengan rasul akan
mengetahui cara melakukan
ibadat yang betul È⎦ø⌠$#uρ È⎦⎫Å3≈|¡yϑø9$#uρ 4’yϑ≈tGuŠø9$#ρu 4’n1öà)ø9$# “Ï%Î!uρ ÉΑθß™§=Ï9uρ
berdasarkan panduan yang
disampaikan oleh mereka.
!$tΒuρ 4 öΝä3ΖÏΒ Ï™!$uŠÏΨøîF{$# t⎦÷⎫t/ P's!ρßŠ tβθä3tƒ Ÿω ö’s1 È≅‹Î6¡¡9$#
• Seluruh amalan ibadat yang
diamalkan oleh para rasul
disampaikan oleh para 4 (#θßγtFΡ$$sù çμ÷Ψtã öΝä39pκtΞ $tΒuρ çνρä‹ã‚sù ãΑθß™§9$# ãΝä39s?#u™
sahabat dan para
pengikutnya dari generasi ke
∩∠∪ É>$s)Ïèø9$# ß‰ƒÏ‰x© ©!$# ¨βÎ) ( ©!$# (#θà)¨?$#uρ
generasi sampailah ke
generasi kita pada hari ini.
• Dengan pengamalan ibadat
yang betul berdasarkan ajaran
dan tunjuk ajar daripada para
rasul, manusia akan dapat
menjalani kehidupan di dunia
ini dengan aman dan bahagia.

Maksudnya:
„Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan
Allah kepada rasul-Nya (dari harta benda) yang
berasal dari penduduk kota-kota maka adalah
untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-
anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang
yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan
beredar di antara orang-orang kaya saja di antara
kamu. Apa yang diberikan rasul kepadamu,
maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya
bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah
kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras
hukumannya.‰
(Surah al-Hasyr, 59:7)
öΝä3ø‹n=tæ (#θè=÷Gtƒ öΝà6ΖÏiΒ Zωθß™u‘ öΝà6‹Ïù $uΖù=y™ö‘r& !$yϑx.
sπyϑò6Ïtø:$#uρ |=≈tGÅ3ø9$# ãΝà6ßϑÏk=yèãƒuρ öΝà6ŠÏj.t“ãƒuρ $oΨÏG≈tƒ#u™
∩⊇∈⊇∪ tβθßϑn=÷ès? (#θçΡθä3s? öΝs9 $¨Β Νä3ßϑÏk=yèãƒuρ
Maksudnya:
„Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan
nikmat Kami kepadamu) Kami telah mengutus
kepadamu rasul di antara kamu yang
membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan
menyucikan kamu dan mengajarkan kepadamu
al-Kitab dan al-Hikmah, serta mengajarkan
kepada kamu apa yang belum kamu ketahui.‰
SEMAK KENDIRI 5.4
Terangkan kesan-kesan beriman kepada para rasul.

• Manusia wajib beriman dengan para rasul yang telah diutuskan oleh Allah
SWT kepada manusia.
• Konsep rasul dan nabi adalah berbeza dari aspek tuntutan menyampaikan
ajaran Allah SWT kepada manusia.
• Para rasul dikurniakan oleh Allah SWT dengan sifat-sifat keistimewaan yang
berbeza berbanding dengan manusia lain seperti amanah, benar, tabligh dan
bijaksana.
• Keimanan kepada rasul boleh memberi kesan yang positif dalam kehidupan
manusia.
Amanah Nabi
Sidq Rasul
Fatanah Taghut
Tabligh


Kuala Lumpur. Disertasi Sarjana. Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam,

Topik  Beriman
kepada Hari
6 Akhirat
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan konsep beriman kepada hari akhirat;
2. Menerangkan konsep beriman kepada alam barzakh;
3. Mengenal pasti tanda-tanda kiamat;
4. Menjelaskan peristiwa-peristiwa yang akan berlaku pada hari kiamat
dan Padang Mahsyar kelak; dan
5. Membincangkan kesan beriman kepada hari kiamat dalam kehidupan
manusia.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan konsep beriman dengan hari akhirat
yang merupakan salah satu rukun iman. Ia merangkumi huraian tentang beberapa
peristiwa penting yang akan berlaku pada hari akhirat seperti alam barzakh,
tanda-tanda kiamat dan peristiwa yang akan berlaku di Padang Mahsyar. Selain
daripada itu, turut disentuh ialah kesan beriman kepada hari akhirat dalam
kehidupan manusia.
AKTIVITI 6.1
Apakah yang anda faham tentang „beriman dengan hari akhirat‰?

TOPIK 6 BERIMAN KEPADA HARI AKHIRAT  87
6.1 KONSEP BERIMAN KEPADA HARI

AKHIRAT
Apakah yang dimaksudkan dengan beriman kepada hari akhirat?
Beriman dengan hari akhirat ialah mempercayai bahawa selepas manusia

mati, ada suatu kehidupan lain di akhirat yang mana manusia akan
dibangkitkan semula untuk menerima pembalasan daripada Allah SWT di
atas segala perbuatan yang dilakukan oleh mereka di dunia ini.
Setelah dibangkitkan, mereka akan dihimpunkan di suatu tempat yang

dinamakan sebagai Padang Mahsyar yang akan dilangsungkan timbangan dan
hitungan amalan mereka bagi menentukan nasib mereka di sana sama ada bahagia
atau celaka.
Hari akhirat dinamakan dengan pelbagai nama seperti hari kiamat (yawm al-qiyamah)
(Surah az-Zumar: 60), hari kebangkitan (yawm al-ba`th) (Surah ar-Rum: 56),
hari pembalasan (yawm al-din) (Surah al-Fatihah: 3), hari pembukaan atau kemenangan
(yawm al-fath) (Surah as-Sajdah: 29), hari perhimpunan (yawm al-jamì) (Surah
al-Taghabun: 9), hari penyesalan (yawm al-hasrah) (Surah Maryam: 39) dan lain-lain
lagi (Sayid Sabiq, 2003).
Sebagaimana yang diketahui, beriman kepada hari akhirat merupakan salah satu
daripada rukun iman. Sesiapa yang tidak beriman dengan hari akhirat, dia tidak
dianggap sebagai seorang Mukmin walaupun dia beriman dengan rukun-rukun
iman yang lain. Firman Allah SWT:
⎯Ï&Î!θß™u‘ 4’n?tã tΑ¨“tΡ “Ï%©!$# É=≈tFÅ3ø9$#uρ ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$Î/ (#θãΨÏΒ#u™ (#þθãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ
ÏΘöθu‹ø9$#uρ ⎯Ï&Î#ß™â‘uρ ⎯ÏμÎ7çFä.uρ ⎯ÏμÏFs3Í×¯≈n=tΒuρ «!$$Î/ öàõ3tƒ ⎯tΒuρ 4 ã≅ö6s% ⎯ÏΒ tΑt“Ρr& ü“Ï%©!$# É=≈tFÅ6ø9$#uρ
∩⊇⊂∉∪ #´‰‹Ïèt/ Kξ≈n=|Ê ¨≅|Ê ô‰s)sù ÌÅzFψ$#

88  TOPIK 6 BERIMAN KEPADA HARI AKHIRAT
Maksudnya:
„Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan rasul-Nya
dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada rasul-Nya serta kitab yang Allah
turunkan sebelumnya. Sesiapa yang kufur terhadap Allah, malaikat-malaikat-
Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari akhirat, maka sesungguhnya
orang itu telah sesat sejauh-jauhnya.‰
(Surah an-NisaÊ, 4:136)
Beriman kepada hari akhirat termasuk kepercayaan tentang adanya alam barzakh,
iaitu kehidupan di alam kubur. Di sana akan berlaku pelbagai peristiwa termasuk
soal jawab manusia yang mati dengan malaikat Munkar dan Nakir, berlakunya
penerimaan nikmat atau azab kubur, kebangkitan manusia selepas berada di alam
kubur untuk suatu tempoh masa, timbangan amalan di Padang Mahsyar,
pemberian suratan amalan manusia, laluan manusia ke atas titian sirat sehingga
berakhir dengan kemasukan manusia sama ada ke dalam syurga yang penuh
dengan kenikmatan atau ke dalam neraka yang penuh dengan azab derita.
Sebahagian manusia tidak mempercayai adanya kebangkitan manusia selepas

mereka dimatikan oleh Allah SWT. Ini kerana mereka menganggap bahawa
peristiwa kebangkitan semula ini adalah sesuatu yang mustahil kerana mereka
berpendapat bahawa tidak mungkin mayat manusia yang telah hancur dan
musnah dapat dikembalikan semula kepada keadaan asalnya dan dihidupkan
semula. Pandangan golongan yang ingkar ini disebut di dalam beberapa ayat al-
Quran, antaranya ialah:
Firman Allah SWT:
∩⊇⊄∪ ×οuÅ %s{ îο§x. #]ŒÎ) y7ù=Ï? (#θä9$s% ∩⊇⊇∪ ZοtÏƒªΥ $Vϑ≈sàÏã $¨Ζä. #sŒÏ™r&
Maksudnya:
„Apakah (akan dibangkitkan semula) apabila kami telah menjadi tulang belulang
yang hancur luluh?‰ Mereka berkata: ÂKalau demikian, itu adalah suatu
pengembalian yang merugikan.Ê‰
(Surah al-Naziàt, 79:11-12)

Memandangkan beriman kepada hari akhirat dan kebangkitan semula manusia

selepas mati termasuk dalam rukun iman, maka sesiapa yang mengingkari
wujudnya hari akhirat dikira sebagai kafir. Terdapat dalam kalangan ahli falsafah
Islam yang mengingkari kebangkitan manusia secara berjasad kerana mereka
percaya yang dibangkitkan semula hanyalah roh manusia sahaja, bukannya jasad
mereka.
Imam al-Ghazzali berpendapat bahawa ahli falsafah yang mendakwa bahawa

jasad manusia tidak dibangkitkan selepas mereka mati sebagai kafir. Terdapat
dalil-dalil aqli dan naqli yang membuktikan berlakunya kebangkitan manusia
selepas mereka mati dan adanya hari akhirat.
Di antara ayat-ayat al-Quran yang menjadi bukti berlakunya kebangkitan manusia

selepas mereka mati ialah:
(a) Firman Allah SWT:
$¯Ρr& ß⎯≈|¡ΡM}$# ãà2õ‹tƒ Ÿωuρr& ∩∉∉∪ $†‹ym ßlt÷zé& t∃öθ|¡s9 ‘MÏΒ $tΒ #sŒÏ™r& ß⎯≈|¡ΡM}$# ãΑθà)tƒuρ
¢ΟèO t⎦⎫ÏÜ≈u‹¤±9$#uρ öΝßγ¯Ρuà³ósoΨs9 šÎn/u‘uθsù ∩∉∠∪ $\↔ø‹x© à7tƒ óΟs9uρ ã≅ö6s% ⎯ÏΒ çμ≈oΨø)n=yz
∩∉∇∪ $wŠÏWÅ_ tΛ©⎝yγy_ tΑöθym óΟßγ¯ΡuÅØósãΖs9
Maksudnya:
„Dan berkata manusia: ÂBetulkah apabila aku mati, bahawa aku akan
dibangkitkan semula dan kembali hidup?Ê Dan tidakkah manusia itu
memikirkan bahawa sesungguhnya Kami telah menciptakannya dahulu,
sedang ia tidak ada (apa-apa) sama sekali? Demi Tuhanmu, sesungguhnya
akan Kami bangkitkan mereka bersama syaitan, kemudian akan kami
datangkan mereka ke sekeliling (neraka) jahanam dengan berlutut.‰
(Surah Maryam, 19:66-68)

(b) Firman-Nya lagi:
∩∠®∪ íΟŠÎ=tæ @,ù=yz Èe≅ä3Î/ uθèδuρ ( ;ο§tΒ tΑ¨ρr& !$yδr't±Σr& ü“Ï%©!$# $pκÍ‹ósãƒ ö≅è%
Maksudnya:
„Katakanlah: ÂIa akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakannya kali
yang pertama dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk.Ê‰
(Surah Yasin, 36:79)
(c) Firman-Nya lagi:
∩⊇⊂∪ ß‰‹Ïèãƒuρ ä—Ï‰ö7ãƒ uθèδ …çμ¯ΡÎ)
Maksudnya:
„Sesungguhnya Dialah yang menciptakan (makhluk) dari permulaan dan
menghidupkannya (kembali).‰
(Surah al-Buruj, 85:13)
(d) Firman-Nya lagi:
§ΝèO 7πxõÜœΡ ⎯ÏΒ §ΝèO 5>#tè? ⎯ÏiΒ /ä3≈oΨø)n=yz $¯ΡÎ*sù Ï]÷èt7ø9$# z⎯ÏiΒ 5=÷ƒu‘ ’Îû óΟçFΖä. βÎ) â¨$¨Ζ9$# $yγ•ƒr'¯≈tƒ
#’n<Î) â™!$t±nΣ $tΒ ÏΘ%tnö‘F{$# ’Îû ”É)çΡuρ 4 öΝä3s9 t⎦Îi⎫t7ãΨÏj9 7πs)¯=sƒèΧ Îöxîuρ 7πs)¯=sƒ’Χ 7πtóôÒ•Β ⎯ÏΒ ¢ΟèO 7πs)n=tæ ô⎯ÏΒ
4†¯ûuθtGãƒ ⎯¨Β Νà6ΖÏΒuρ ( öΝà2£‰ä©r& (#þθäóè=ö7tFÏ9 ¢ΟèO WξøÏÛ öΝä3ã_ÌøƒéΥ §ΝèO ‘wΚ|¡•Β 9≅y_r&
“ts?uρ 4 $\↔ø‹x© 8Νù=Ïæ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ zΝn=÷ètƒ Ÿξø‹x6Ï9 Ìßϑãèø9$# ÉΑsŒö‘r& #’n<Î) –Štãƒ ⎯¨Β Νà6ΖÏΒuρ
£l÷ρy— Èe≅à2 ⎯ÏΒ ôMtFt6/Ρr&uρ ôMt/u‘uρ ôN¨”tI÷δ$# u™!$yϑø9$# $yγøŠn=tæ $uΖø9t“Ρr& !#sŒÎ*sù Zοy‰ÏΒ$yδ š⇓ö‘F{$#

¨βr&uρ ∩∉∪ ÖƒÏ‰s% &™ó©x« Èe≅ä. 4’n?tã …çμ¯Ρr&uρ 4’tAöθuΚø9$# Ç‘øtä† …çμ¯Ρr&uρ ‘,ptø:$# uθèδ ©!$# ¨βr'Î/ y7Ï9≡sŒ ∩∈∪ 8kŠÎγt/
∩∠∪ Í‘θç7à)ø9$# ’Îû ⎯tΒ ß]yèö7tƒ ©!$# χr&uρ $pκÏù |=÷ƒu‘ ω ×πuŠÏ?#u™ sπtã$¡¡9$#
Maksudnya:
„Wahai manusia, jika kamu berada dalam keraguan tentang kebangkitan
(dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu
dari tanah, kemudian dari setitis air mani, kemudian dari segumpal darah,
kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak
sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan di dalam
rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang telah ditentukan,
kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan beransur-
ansur) kamu sampailah kepada kamu dewasa, dan di antara kamu ada yang
diwafatkan dan (ada pula) di antara kamu yang dipanjangkan umurnya
sampai nyanyuk, supaya dia tidak mengetahui lagi sesuatu pun yang
dahulunya diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian apabila
Kami turunkan air (hujan) di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan
tumbuhlah pelbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah. Yang demikian
itu, ialah kerana sesungguhnya Allah, Dialah yang Tuhan yang haq (wajib
disembah) dan sesungguhnya Dialah yang menghidupkan segala yang mati
dan sesungguhnya Allah Maha Berkuasa atas segala sesuatu, dan
sesungguhnya hari kiamat itu pasti datang, tak ada keraguan padanya; dan
bahawasanya Allah membangkitkan semua orang di dalam kubur.‰
(Surah al-Hajj, 22:5-7)
Dari segi dalil akalnya pula, Tuhan yang berkuasa menjadikan manusia
daripada tiada iaitu dari setitis air mani tentu sekali lebih berkemampuan
untuk mengembalikan manusia daripada sisa-sisa jasad mereka yang
musnah. Ini kerana menjadikan sesuatu daripada tiada dari segi logik
akalnya adalah lebih sukar daripada menjadikan sesuatu daripada saki baki
bahan-bahan yang telah sedia ada.

SEMAK KENDIRI 6.1
Huraikan dalil-dalil yang membuktikan adanya hari akhirat.
6.2 KONSEP BERIMAN KEPADA ALAM

BARZAKH
Apakah yang dimaksudkan dengan alam barzakh? Alam barzakh ialah alam kubur.
Alam kubur yang dimaksudkan di sini ialah suatu alam yang akan ditempuhi oleh
seseorang manusia yang sudah meninggal dunia. Ia tidak terhad kepada alam kubur
yang berbentuk kubur biasa yang mana manusia dikebumikan di dalamnya selepas
sesuatu mayat diletakkan di dalam liang lahad sahaja, tetapi turut merangkumi
alam yang ditempuh oleh mayat tanpa mengira di mana sahaja ia berada selepas
kematian seseorang; sama ada di bumi, udara, lautan atau berada dalam perut
haiwan dan sebagainya (Àbd al-Malik Àbd al-Rahman al-Sa`di, 1999).
Menurut pegangan ahli sunah wal-jamaah, perkara penting yang akan dihadapi
oleh manusia ketika berada di alam barzakh ialah mereka akan disoal oleh
malaikat Munkar dan Nakir tentang keimanan manusia terhadap Tuhannya,
nabinya dan pegangan terhadap agamanya.
Terdapat dalil-dalil yang sememangnya kukuh sama ada daripada al-Quran atau
sunah tentang berlakunya nikmat atau azab kubur selepas manusia meninggal
dunia. Antaranya ialah:
(a) Firman Allah SWT:
t ⎫m
⎦ Ï Ìùs ∩⊇∉®∪ β
t θ%è y—ö ƒã Ο
ó γ
Î /nÎ ‘u y‰Ψã
Ï ™í $! Šu m
ô &r ≅
ö /t 4 $?O ≡θu øΒr& !
« #$ ≅
È ‹6Î ™
y ’ûÎ #( θ=è FÏ %è ⎦
t ⎪Ï%!© #$ ⎦
¨ ⎤t |¡tø B
r ω
Ÿ ρu
ì∃θö yz ω
 &r öΝγ
Î 
Ï =ù z
y ⎯
ô ΒiÏ ΝκÍ 5Í #( θà)s
y =ù ƒt Ν
ö 9s ⎦
t ⎪%
Ï !© $$ /Î β
t ρç ³
Å ;ö Gt ó¡„o ρu ⎯&Ï Î#Ò
ô sù ⎯ΒÏ ª!#$ Ν
ã γ
ß 9?s #™u $! ϑ
y /Î
∩⊇∠⊃∪ χ
š θçΡ“t s
ó ƒt Ν
ö δ
è ω
Ÿ ρu Ν
ö κÍ ö =n æ
t

Maksudnya:
„Janganlah kamu mengira bahawa orang-orang yang mati dibunuh pada
jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup (di alam yang lain) di sisi
Tuhannya dengan mendapat rezeki. Mereka berada dalam keadaan gembira
disebabkan (mendapat limpahan) kurnia dari Allah yang diberikan-Nya
kepada mereka, dan mereka (amat girang) menyampaikan khabar gembira
kepada orang-orang yang masih tinggal di belakang mereka, yang belum
menyusul mereka (iaitu yang masih berjuang di dunia), bahawa tidak ada
kekhuatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.‰
(Surah Ali-Imran, 3:169-170)
Ayat dari Surah Ali Imran tersebut menjelaskan bahawa nikmat rezeki yang
diperoleh oleh orang-orang yang mati syahid di jalan Allah SWT dinikmati
oleh mereka setelah mereka meninggal dunia iaitu di alam kubur. Oleh sebab
itu, kita tidak sepatutnya menyangka bahawa selepas mereka meninggal
dunia, mereka tidak akan mendapat apa-apa ganjaran walaupun di alam
kubur. Mereka bergembira dalam kehidupan di alam lain dengan mendapat
rezeki yang melimpah ruah daripada Allah SWT sehingga mereka terlalu
girang ingin menyampaikan berita tentang perihal mereka kepada orang-
orang yang masih berjihad di atas muka bumi ini.
(b) Firman Allah SWT:
tΑ#u™ (#þθè=Åz÷Šr& èπtã$¡¡9$# ãΠθà)s? tΠöθtƒuρ ( $|‹Ï±tãuρ #xρß‰äî $pκön=tæ šχθàÊt÷èãƒ â‘$¨Ψ9$#
∩⊆∉∪ É>#x‹yèø9$# £‰x©r& šχöθtãöÏù
Maksudnya:
„Kepada mereka dibentangkan (diperlihatkan) neraka pada waktu pagi dan
petang (iaitu sebelum hari kiamat), dan pada hari berlakunya kiamat,
(dikatakan kepada mereka oleh malaikat): ÂMasukkanlah Firaun dan
kaumnya ke dalam azab yang amat pedih.Ê‰
(Surah al-Mukminun, 40:46)

Ayat ini jelas menunjukkan bahawa pembentangan neraka kepada firaun

dan kaumnya berlaku di alam kubur kerana kata sendi (‫ )ﻭ‬dalam ayat ini
bererti „dan‰, menunjukkan bahawa selepas pembentangan keadaan neraka
tersebut kepada mereka (iaitu di alam kubur), mereka dimasukkan ke dalam
neraka.
(c) Sabda Rasulullah SAW:
‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ‬

َ ‫ﺿ َﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ْﻨﻪُ ﹶﺃﻧﱠﻪُ َﺣﺪﱠﹶﺛﻬُ ْﻢ ﹶﺃﻥﱠ َﺭﺳُﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ‬
ِ ‫ﻚ َﺭ‬
ٍ ‫ﺲ ْﺑ ﹺﻦ ﻣَﺎِﻟ‬
‫َﻋ ْﻦ ﹶﺃَﻧ ﹺ‬
‫ﻉ ﹺﻧﻌَﺎِﻟ ﹺﻬ ْﻢ ﹶﺃﺗَﺎ ُﻩ‬
َ ‫ﺻﺤَﺎُﺑ ُﻪ َﻭﹺﺇﻧﱠﻪُ ﹶﻟَﻴﺴْ َﻤﻊُ ﹶﻗ ْﺮ‬
ْ ‫ﺿ َﻊ ﻓِﻲ ﹶﻗ ْﺒ ﹺﺮ ِﻩ َﻭَﺗ َﻮﻟﱠﻰ َﻋ ْﻨﻪُ ﹶﺃ‬
ِ ُ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﹾﻟ َﻌ ْﺒ َﺪ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﻭ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ‬
َ ‫ﺤﻤﱠ ٍﺪ‬
َ ُ‫ﺖ َﺗﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﻓِﻲ َﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺮﱠﺟُ ﹺﻞ ِﻟﻤ‬
َ ‫َﻣ ﹶﻠﻜﹶﺎ ِﻥ ﹶﻓُﻴ ﹾﻘ ِﻌﺪَﺍﹺﻧ ِﻪ ﹶﻓَﻴﻘﹸﻮﻟﹶﺎ ِﻥ ﻣَﺎ ﻛﹸ ْﻨ‬
‫ﹶﻓﹶﺄﻣﱠﺎ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺆ ِﻣﻦُ ﹶﻓَﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﹶﺃ ْﺷ َﻬﺪُ ﹶﺃﻧﱠﻪُ َﻋ ْﺒﺪُ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ َﻭ َﺭﺳُﻮﹸﻟ ُﻪ ﹶﻓُﻴﻘﹶﺎ ﹸﻝ ﹶﻟﻪُ ﺍْﻧ ﹸﻈ ْﺮ ﺇﹺﻟﹶﻰ َﻣ ﹾﻘ َﻌ ِﺪ َﻙ ِﻣ ْﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ‬
ُ‫ﺴﺢُ ﹶﻟﻪ‬
َ ‫ﺠﻨﱠ ِﺔ ﹶﻓَﻴﺮَﺍ ُﻫﻤَﺎ َﺟﻤِﻴﻌًﺎ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻗﺘَﺎ َﺩﺓﹸ َﻭﺫﹸ ِﻛ َﺮ ﹶﻟﻨَﺎ ﹶﺃﻧﱠﻪُ ﻳُ ﹾﻔ‬
َ ‫ﻚ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ ﹺﺑ ِﻪ َﻣ ﹾﻘ َﻌﺪًﺍ ِﻣ ْﻦ ﺍﹾﻟ‬
َ ‫ﹶﻗ ْﺪ ﹶﺃْﺑ َﺪﹶﻟ‬
‫ﺖ َﺗﻘﹸﻮ ﹸﻝ‬
َ ‫ﺲ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻭَﺃﹶﻣﱠﺎ ﺍﹾﻟﻤُﻨَﺎ ِﻓﻖُ ﻭَﺍﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺮُ ﹶﻓُﻴﻘﹶﺎ ﹸﻝ ﹶﻟﻪُ ﻣَﺎ ﻛﹸ ْﻨ‬
‫ﺚ ﹶﺃَﻧ ﹴ‬
ِ ‫ﻓِﻲ ﹶﻗ ْﺒ ﹺﺮ ِﻩ ﹸﺛﻢﱠ َﺭ َﺟ َﻊ ﹺﺇﻟﹶﻰ َﺣﺪِﻳ‬
‫ﺖ‬
َ ‫ﺖ َﻭﻟﹶﺎ َﺗ ﹶﻠ ْﻴ‬
َ ‫ﺱ ﹶﻓُﻴﻘﹶﺎ ﹸﻝ ﻟﹶﺎ َﺩ َﺭْﻳ‬
ُ ‫ﺖ ﹶﺃﻗﹸﻮ ﹸﻝ ﻣَﺎ َﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻨﱠﺎ‬
ُ ‫ﻓِﻲ َﻫﺬﹶﺍ ﺍﻟﺮﱠﺟُ ﹺﻞ ﹶﻓَﻴﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺩْﺭﹺﻱ ﹸﻛ ْﻨ‬
‫ﺴ َﻤ ُﻌﻬَﺎ َﻣ ْﻦ َﻳﻠِﻴ ِﻪ ﹶﻏ ْﻴ َﺮ ﺍﻟﺜﱠ ﹶﻘ ﹶﻠ ْﻴ ﹺﻦ‬
ْ ‫ﺤ ﹰﺔ َﻳ‬
َ ‫ﺻ ْﻴ‬
َ ‫ﺢ‬
ُ ‫ﺿ ْﺮَﺑ ﹰﺔ ﹶﻓَﻴﺼِﻴ‬
َ ‫ﻕ ِﻣ ْﻦ َﺣﺪِﻳ ٍﺪ‬
َ ‫ﻀ َﺮﺏُ ﹺﺑ َﻤﻄﹶﺎ ﹺﺭ‬
ْ ُ‫َﻭﻳ‬
Maksudnya:
„Daripada Anas bin Malik r.a. bahawa dia menceritakan kepada mereka
bahawasanya Rasulullah SAW bersabda: Apabila seorang hamba (setelah ia
mati) diletakkan di dalam kuburnya dan rakan taulannya (yang mengiringi
jenazahnya ke kubur) meninggalkannya ă dan sesungguhnya dia mendengar
bunyi pijakan kasut mereka - datanglah dua malaikat. Maka kedua-dua mereka
duduk di sisinya dan bertanya kepadanya: ÂApakah yang kamu kata kepada
lelaki ini ?Ê (iaitu Rasulullah SAW ). Adapun orang yang beriman, dia menjawab:
ÂAku bersaksi bahawa dia adalah hamba Allah dan rasul utusan-NyaÊ. Baginda
berkata: ÂMaka dikatakan kepadanya, lihatlah kepada tempat kamu di dalam
neraka, sesungguhnya Allah telah menukarkannya tempat kamu (sebelum ini)
kepada tempat (yang baru) di dalam syurga.Ê Sabda Rasulullah SAW: ÂMaka dia
melihat kedua-dua tempat tersebut.Ê Adapun orang munafik dan orang kafir,
apabila ditanya: ÂApakah yang kamu kata kepada lelaki ini?Ê (iaitu Rasulullah
SAW), dia akan menjawab: ÂAku tidak tahu, aku berkata apa yang dikatakan
oleh orang ramai tentangnya.Ê Maka dikatakan kepadanya: ÂEngkau tidak tahu?

Engkau tidak baca?Ê Lalu dia dipukul dengan tongkat besi, lalu dia menjerit
(sekuat-kuatnya) hingga suaranya dapat didengar oleh makhluk di
sekelilingnya melainkan manusia dan jin.‰
SEMAK KENDIRI 6.2
1. Jelaskan konsep beriman kepada alam barzakh secara ringkas.
2. Huraikan dalil-dalil yang membuktikan bahawa adanya azab

kubur.
6.3 TANDA-TANDA KIAMAT

Hari kiamat akan berlaku pada suatu hari yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.
Manusia, termasuk Rasulullah SAW sendiri tidak mengetahui bilakah akan
berlakunya kiamat. Namun, yang pasti dengan umur dunia kini yang telah pun
lanjut dan kedatangan Rasulullah SAW sebagai rasul yang terakhir, hari
berlakunya kiamat boleh dikatakan sudah semakin hampir. Firman Allah SWT:
uθèδ ωÎ) !$pκÉJø%uθÏ9 $pκÏk=gp ä† Ÿω ( ’În1u‘ y‰ΖÏã $yγãΚù=Ïæ $yϑ¯ΡÎ) ö≅è% ( $yγ8y™óßΔ tβ$−ƒr& Ïπtã$¡¡9$# Ç⎯tã y7tΡθè=t↔ó¡o„
ö≅è% ( $pκ÷]tã ;’Å∀ym y7¯Ρr(x. y7tΡθè=t↔ó¡o„ 3 ZπtGøót/ ωÎ) ö/ä3‹Ï?ù's? Ÿω 4 ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû ôMn=à)rO 4
∩⊇∇∠∪ tβθßϑn=ôètƒ Ÿω Ä¨$¨Ζ9$# usYò2r& £⎯Å3≈s9uρ «!$# y‰ΖÏã $yγßϑù=Ïæ $yϑ¯ΡÎ)
Maksudnya:
„Mereka bertanya kepadamu tentang kiamat: ÂBilakah akan berlaku?Â Katakanlah:
ÂSesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi Tuhanku; tiada
seorang pun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia. Kiamat itu
amat berat (huru-haranya bagi makhluk) yang di langit dan di bumi. Kiamat itu
tidak akan datang kepadamu melainkan dengan tiba-tiba.Ê Mereka bertanya
kepadamu seakan-akan kamu benar-benar mengetahuinya. Katakanlah:
ÂSesungguhnya pengetahuan tentang hari kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi
kebanyakan manusia tidak mengetahui.Ê‰
(Surah al-A`raf, 7:187)

Firman-Nya lagi:
sπtã$¡¡9$# ¨≅yès9 y7ƒÍ‘ô‰ãƒ $tΒuρ 4 «!$# y‰ΖÏã $yγßϑù=Ïæ $yϑ¯ΡÎ) ö≅è% ( Ïπtã$¡¡9$# Ç⎯tã â¨$¨Ζ9$# y7è=t↔ó¡o„
∩∉⊂∪ $·6ƒÌs% ãβθä3s?
Maksudnya:
„Orang ramai bertanya kepadamu tentang hari kebangkitan. Katakanlah:
ÂSesungguhnya pengetahuan tentang hari kebangkitan itu hanya di sisi Allah. Dan
tahukah kamu (wahai Muhammad), boleh jadi hari kebangkitan itu sudah dekat
waktunya.Ê‰
Sabda Rasulullah SAW:
‫ﺐ ﺧَﻤْﺲٌ ﻟﹶﺎ َﻳ ْﻌ ﹶﻠﻤُﻬَﺎ ﺇﹺﻟﱠﺎ‬

‫ﺢ ﺍﹾﻟ َﻐ ْﻴ ﹺ‬
ُ ‫ َﻣﻔﹶﺎﺗِﻴ‬:‫َﻋ ﹺﻦ ﺍْﺑ ﹺﻦ ﻋُ َﻤ َﺮ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﺭﺳُﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ‬
‫ﺚ َﻭَﻳﻌْ ﹶﻠﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭْﺣَﺎﻡﹺ ﻭَﻣَﺎ َﺗ ْﺪﺭﹺﻱ ﻧَﻔﹾﺲٌ ﻣَﺎﺫﹶﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ } ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ِﻋ ْﻨ َﺪﻩُ ِﻋ ﹾﻠﻢُ ﺍﻟﺴﱠﺎ َﻋ ِﺔ َﻭﻳَُﻨﺰﱢﻝﹸ ﺍﹾﻟ َﻐ ْﻴ ﹶ‬
{‫ﲑ‬
ٌ ‫ﺕ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ ﻋَﻠِﻴﻢٌ َﺧﹺﺒ‬
ُ ‫ﺽ َﺗﻤُﻮ‬
‫ﺴﺐُ ﹶﻏﺪًﺍ ﻭَﻣَﺎ َﺗ ْﺪﺭﹺﻱ ﻧَﻔﹾﺲٌ ﹺﺑﹶﺄﻱﱢ ﹶﺃ ْﺭ ﹴ‬
ِ ‫َﺗ ﹾﻜ‬
Maksudnya:
„Daripada Ibn Ùmar, katanya, sabda Rasulullah SAW: Kunci perkara ghaib ada
lima, tiada siapa yang mengetahuinya melainkan Allah; Dia mengetahui bilakah
kiamat akan berlaku, bilakah waktu diturunkan hujan, keadaan janin dalam rahim,
apakah yang akan dilakukan oleh seseorang esok hari, di bumi manakah seseorang
itu akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan maha mengetahui
secara mendalam (terhadap sesuatu).‰
(Riwayat Ahmad)

Walaupun kita tidak mengetahui tentang bilakah berlakunya kiamat, namun

terdapat beberapa tanda yang mengisyaratkan bahawa hari kiamat sudah hampir
waktunya. Antara tanda-tanda kiamat ialah:
(a) Kebangkitan Nabi Muhammad SAW. Sabda Rasulullah SAW, sebagaimana

dalam sebuah hadis:
‫ﻀ ْﻴﻞﹸ ْﺑ ُﻦ ُﺳ ﹶﻠ ْﻴﻤَﺎ ﹶﻥ َﺣﺪﱠﹶﺛﻨَﺎ ﺃﹶﺑُﻮ ﺣَﺎ ﹺﺯ ﹴﻡ َﺣﺪﱠﹶﺛﻨَﺎ َﺳ ْﻬﻞﹸ ْﺑ ُﻦ َﺳ ْﻌ ٍﺪ‬

َ ‫َﺣﺪﱠﹶﺛﻨَﺎ ﹶﺃ ْﺣ َﻤﺪُ ْﺑ ُﻦ ﺍﻟﹾﻤِﻘﹾﺪَﺍﻡﹺ َﺣﺪﱠﹶﺛﻨَﺎ ﺍﹾﻟﻔﹸ‬
‫ﺻَﺒ َﻌ ْﻴ ِﻪ َﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﺑﹺﺎﻟﹾﻮُﺳْﻄﹶﻰ‬
ْ ‫ﺿ َﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﺭﹶﺃْﻳﺖُ َﺭﺳُﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺑﹺﺈ‬
ِ ‫َﺭ‬
‫ﻭَﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﻠِﻲ ﺍﹾﻟﹺﺈْﺑﻬَﺎ َﻡ ﺑُ ِﻌ ﹾﺜﺖُ ﻭَﺍﻟﺴﱠﺎ َﻋ ﹸﺔ ﹶﻛﻬَﺎَﺗ ْﻴ ﹺﻦ‬
Maksudnya:
„Diceritakan daripada Ahmad bin al-Miqdam, diceritakan daripada al-
Fudail bin Sulaiman, diceritakan Abu Hazim, daripada Sahl bin Sa`d r.a.
katanya, Aku melihat Rasulullah SAW bersabda dengan mengisyaratkan
kepada dua jarinya, begini, Baginda menunjukkan kepada jari tengah dan
jari telunjuk, aku dibangkitkan dan kiamat seperti dua jari ini (iaitu
kebangkitanku dan kiamat adalah amat dekat sekali).
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
(b) Ilmu-ilmu Islam terangkat dengan kematian para ulama, kejahilan berlaku
secara meluas, perkara mungkar seperti zina, minum arak berlaku secara
berleluasa, bilangan orang perempuan menjadi lebih ramai berbanding
dengan orang lelaki hingga nisbah lima puluh orang perempuan sama
dengan seorang lelaki. Sabda Rasulullah SAW:
‫ﺿ َﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟﺄﹸ َﺣﺪﱢﹶﺛﻨﱠﻜﹸ ْﻢ َﺣﺪِﻳﺜﹰﺎ َﺳ ِﻤ ْﻌﺘُﻪُ ِﻣ ْﻦ َﺭﺳُﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ‬
ِ ‫ﺲ َﺭ‬
‫َﻋ ْﻦ ﹶﺃَﻧ ﹴ‬
‫ﻁ‬
ِ ‫ﺤﺪﱢﺛﹸﻜﹸ ْﻢ ﹺﺑ ِﻪ ﹶﺃ َﺣ ٌﺪ ﹶﻏ ْﻴﺮﹺﻱ َﺳ ِﻤ ْﻌﺖُ َﺭﺳُﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ َﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﹺﺇﻥﱠ ِﻣ ْﻦ ﹶﺃ ْﺷﺮَﺍ‬
َ ُ‫ﻟﹶﺎ ﻳ‬
‫ﺨ ْﻤ ﹺﺮ َﻭَﻳ ِﻘﻞﱠ ﺍﻟﺮﱢﺟَﺎ ﹸﻝ َﻭَﻳﻜﹾﺜﹸ َﺮ‬
َ ‫ﺏ ﺍﹾﻟ‬
ُ ‫ﺠ ْﻬ ﹸﻞ َﻭَﻳﻜﹾﺜﹸ َﺮ ﺍﻟﺰﱢﻧَﺎ َﻭَﻳﻜﹾﺜﹸ َﺮ ُﺷ ْﺮ‬
َ ‫ﺍﻟﺴﱠﺎ َﻋ ِﺔ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳُ ْﺮ ﹶﻓ َﻊ ﺍﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ُﻢ َﻭَﻳﻜﹾﺜﹸ َﺮ ﺍﹾﻟ‬
ُ‫ﲔ ﺍ ْﻣ َﺮﹶﺃ ﹰﺓ ﺍﹾﻟ ﹶﻘﻴﱢﻢُ ﺍﹾﻟﻮَﺍ ِﺣﺪ‬
َ‫ﺴ‬
ِ ‫ﺨ ْﻤ‬
َ ‫ﺍﻟﻨﱢﺴَﺎ ُﺀ َﺣﺘﱠﻰ َﻳﻜﹸﻮ ﹶﻥ ِﻟ‬

Maksudnya:
„Daripada Anas r.a. berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:
Sesungguhnya di antara tanda kiamat ialah diangkatnya ilmu, banyak
kejahilan, banyak pelakuan zina, banyak amalan meminum arak dan
kurangnya bilangan (kaum) lelaki berbanding dengan perempuan sehingga
nisbah 50 orang perempuan dengan seorang lelaki.‰
(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)
(c) Apabila amanah dipersia-siakan dan orang yang tidak berkelayakan dilantik
menjadi pemimpin. Sabda Rasulullah SAW:
‫ﺖ‬ ُ ‫ ﹺﺇﺫﹶﺍ‬:‫ﺿ َﻲ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ْﻨﻪُ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﺭﺳُﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ‬
ْ ‫ﺿﻴﱢ َﻌ‬ ِ ‫َﻋ ْﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﻫُ َﺮﻳْ َﺮ ﹶﺓ َﺭ‬
‫ﻒ ﹺﺇﺿَﺎ َﻋُﺘﻬَﺎ ﻳَﺎ َﺭﺳُﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺃﹸ ْﺳﹺﻨ َﺪ ﺍﹾﻟﹶﺄ ْﻣ ُﺮ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹶﻏ ْﻴ ﹺﺮ ﹶﺃ ْﻫ ِﻠ ِﻪ‬
َ ‫ﺍﹾﻟﹶﺄﻣَﺎَﻧ ﹸﺔ ﻓﹶﺎْﻧَﺘ ِﻈ ْﺮ ﺍﻟﺴﱠﺎ َﻋ ﹶﺔ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻛ ْﻴ‬
‫ﻓﹶﺎْﻧَﺘ ِﻈ ْﺮ ﺍﻟﺴﱠﺎ َﻋ ﹶﺔ‬
Maksudnya:
„Daripada Abu Hurairah r.a. berkata, sabda Rasulullah SAW: Apabila
dipersia-siakan amanah, maka tunggulah kiamat. Lalu baginda ditanya:
Bagaimanakah amanah itu dipersia-siakan? Rasulullah SAW menjawab:
Apabila diserahkan sesuatu urusan (pemerintahan) kepada orang yang
bukan berkelayakan (bukan ahlinya), maka tunggulah kiamat.‰
(d) Apabila berlaku beberapa keadaan yang terbalik atau perkara-perkara yang
luar biasa seperti anak-anak menderhaka kepada kedua ibu bapanya dan
memperhamba ibu-ibu mereka dan orang-orang yang papa kedana menjadi
kaya-raya. Sabda Rasulullah SAW:
‫ﺴﺌﹸﻮ ﹸﻝ َﻋْﻨﻬَﺎ ﹺﺑﹶﺄ ْﻋﹶﻠ َﻢ ِﻣ ْﻦ ﺍﻟﺴﱠﺎِﺋ ﹺﻞ َﻭ َﺳﺄﹸ ْﺧﹺﺒﺮُ َﻙ َﻋ ْﻦ ﹶﺃ ْﺷﺮَﺍ ِﻃﻬَﺎ‬ ْ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﻣﺘَﻰ ﺍﻟﺴﱠﺎ َﻋﺔﹸ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻣَﺎ ﺍﹾﻟ َﻤ‬
‫ﺕ ﺍﹾﻟﹶﺄ َﻣﺔﹸ َﺭﱠﺑﻬَﺎ َﻭﹺﺇﺫﹶﺍ َﺗ ﹶﻄﺎ َﻭ ﹶﻝ ُﺭﻋَﺎ ﹸﺓ ﺍﹾﻟﹺﺈﹺﺑ ﹺﻞ ﺍﹾﻟُﺒ ْﻬ ُﻢ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟُﺒْﻨﻴَﺎ ِﻥ‬
ْ ‫ﹺﺇﺫﹶﺍ َﻭﹶﻟ َﺪ‬

Maksudnya:
„(Malaikat Jibril) bertanya (Rasulullah SAW): Beritahu kepadaku bilakah
kiamat akan berlaku? Sabdanya: Orang yang ditanya bukannya lebih
mengetahui daripada penanya. Aku akan ceritakan tanda-tandanya (tanda
kiamat). Sabdanya: Bahawa apabila seorang hamba perempuan melahirkan
tuannya dan (apabila) pengembala unta yang kecil berlumba-lumba untuk
membina bangunan yang tinggi.‰
SEMAK KENDIRI 6.3
Jelaskan beberapa tanda kiamat berdasarkan keterangan sunah.
AKTIVITI 6.2
Adakah anda bersetuju bahawa tanda-tanda kiamat telah berlaku pada
masa sekarang? Berikan hujah anda dan bincangkannya bersama rakan
dalam forum dalam talian myINSPIRE.
6.4 PERISTIWA-PERISTIWA YANG BERLAKU

PADA HARI KIAMAT
Apabila berlakunya hari kiamat selepas manusia meninggal dunia, mereka akan
melalui beberapa peristiwa penting yang amat dahsyat, sebagaimana yang
dinyatakan oleh Allah SWT di dalam al-Quran dan Rasulullah SAW menerusi
keterangan hadisnya. Antaranya ialah:
(a) Apabila berlakunya kiamat, langit akan retak dan pecah, bintang-bintang
tidak lagi beredar menurut orbit peredarannya yang biasa dan berlaku
perlanggaran sesama sendiri, dan bumi serta segala apa yang ada di
dalamnya akan musnah dan binasa. Firman Allah SWT:
∩⊆∇∪ Í‘$£γs)ø9$# Ï‰Ïn≡uθø9$# ¬! (#ρã—tt/uρ ( ßN≡uθ≈yϑ¡¡9$#uρ ÇÚö‘F{$# uöxî ÞÚö‘F{$# ãΑ£‰t7è? tΠöθtƒ

Maksudnya:
„(Iaitu) pada hari (ketika) bumi digantikan dengan bumi yang lain dan
(demikian pula) langit, dan mereka semuanya (di Padang Mahsyar)
berkumpul menghadap ke hadrat Allah yang Maha Esa lagi Maha Perkasa‰.
(Surah Ibrahim, 14:48)
(b) Manusia akan dibangkitkan semula secara jasad dan roh selepas mereka
meninggal dunia. Apabila Allah SWT ingin membangkitkan manusia, Dia
akan memerintahkan malaikat Israfil meniupkan serunai sangkakala kali
kedua. Dengan tiupan itu, semua manusia yang telah meninggal dunia akan
dibangkitkan semula. Firman Allah SWT:
§ΝèO ( ª!$# u™!$x© ⎯tΒ ωÎ) ÇÚö‘F{$# ’Îû ⎯tΒuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ’Îû ⎯tΒ t,Ïè|Ásù Í‘θÁ9$# ’Îû y‡ÏçΡuρ
∩∉∇∪ tβρãÝàΖtƒ ×Π$uŠÏ% öΝèδ #sŒÎ*sù 3“t÷zé& ÏμŠÏù y‡ÏçΡ
Maksudnya:
„Dan ditiuplah serunai sangkakala, maka matilah sesiapa yang ada di langit
dan di bumi kecuali mereka yang dikehendaki oleh Allah. Kemudian
ditiupkan serunai sangkakala (yang kedua), sekali lagi, maka tiba-tiba
mereka bangun berdiri menunggu (keputusan masing-masing tentang nasib
mereka selepas itu).‰
Firman-Nya lagi:
öΝä3n=≈sWøΒr& tΑÏd‰t7œΡ βr& #’n?tã ∩∉⊃∪ t⎦⎫Ï%θç7ó¡yϑÎ/ ß⎯øtwΥ $tΒuρ |Nöθyϑø9$# â/ä3uΖ÷t/ $tΡö‘£‰s% ß⎯øtwΥ
∩∉⊄∪ tβρã©.x‹s? Ÿωöθn=sù 4’n<ρW{$# nοr'ô±¨Ψ9$# ÞΟçG÷ΗÍ>tã ô‰s)s9uρ ∩∉⊇∪ tβθßϑn=÷ès? Ÿω $tΒ ’Îû öΝä3y∞Ï±ΨçΡuρ
Maksudnya:
„Kami telah menentukan kematian di antara kamu dan kami sekali-sekali
tidak akan dapat dikalahkan, untuk menggantikan kamu dengan orang-
orang yang seperti kamu (semasa kamu hidup di dunia) dan menciptakan
kamu kelak (di akhirat) dalam keadaan yang tidak kamu ketahui.

Dan sesungguhnya kamu telah mengetahui penciptaan yang pertama, maka

mengapakah kamu tidak mengambil pengajaran daripadanya (untuk
penciptaan yang kedua)?‰
(Surah al-Waqiàh, 56:60-62)
(c) Selepas manusia dibangkitkan dari kubur mereka, mereka akan dihimpunkan
oleh Allah SWT di Padang Mahsyar. Mereka akan datang ke sana dalam
keadaan yang berbagai-bagai ragam; ada yang berjalan kaki, ada yang
berkenderaan dan ada yang berjalan secara terbalik iaitu dengan muka mereka
ke bawah dan pelbagai lagi. Firman Allah SWT:
∩⊆∠∪ #Y‰tnr& öΝåκ÷]ÏΒ ö‘ÏŠ$tóçΡ öΝn=sù öΝßγ≈tΡ÷|³ymuρ Zοy—Í‘$t/ uÚö‘F{$# “ts?uρ tΑ$t6Ågø:$# çÉi|¡èΣ tΠöθtƒuρ
Maksudnya:
„Dan (ingatlah) akan hari (yang ketika itu) Kami perjalankan gunung-ganang
dan kamu akan dapat melihat bumi itu datar dan Kami kumpulkan seluruh
manusia, dan tidak Kami tinggalkan seorang pun dari mereka.‰
‫ﺱ َﻳ ْﻮ َﻡ ﺍﹾﻟ ِﻘﻴَﺎ َﻣ ِﺔ ﹶﺛﻠﹶﺎﹶﺛ ﹶﺔ‬

ُ ‫ﺸﺮُ ﺍﻟﻨﱠﺎ‬
َ‫ﺤ‬ْ ُ‫َﻋ ْﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﻫُ َﺮﻳْ َﺮ ﹶﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﺭﺳُﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ ﻳ‬
‫ﻒ َﻳ ْﻤﺸُﻮ ﹶﻥ‬
َ ‫ﺻ ْﻨﻔﹰﺎ ُﻣﺸَﺎ ﹰﺓ ﻭَﺻِﻨْﻔﹰﺎ ﺭُﻛﹾﺒَﺎﻧًﺎ ﻭَﺻِﻨْﻔﹰﺎ ﻋَﻠﹶﻰ ُﻭﺟُﻮ ِﻫ ﹺﻬ ْﻢ ﻗِﻴ ﹶﻞ ﻳَﺎ َﺭﺳُﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ َﻭ ﹶﻛ ْﻴ‬
ِ ‫ﻑ‬
ٍ ‫ﺻﻨَﺎ‬
ْ ‫ﹶﺃ‬
‫ﺸَﻴﻬُ ْﻢ ﻋَﻠﹶﻰ ُﻭﺟُﻮ ِﻫ ﹺﻬ ْﻢ‬
ِ ‫ﻋَﻠﹶﻰ ُﻭﺟُﻮ ِﻫ ﹺﻬ ْﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﹶﺃ ْﻣﺸَﺎ ُﻫ ْﻢ ﻋَﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻗﺪَﺍ ِﻣ ﹺﻬ ْﻢ ﻗﹶﺎﺩِﺭٌ ﻋَﻠﹶﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻳُ ْﻤ‬
Maksudnya:
„Daripada Abu Hurairah, katanya, sabda Rasulullah SAW: Dihimpunkan
manusia (di Padang Mahsyar) dalam tiga kumpulan; kumpulan yang
berjalan kaki, kumpulan yang berkenderaan dan kumpulan yang berjalan
dengan muka mereka. Ada yang bertanya: ÂBagaimanakah mereka berjalan
dengan muka mereka?Ê Baginda menjawab: „Sesungguhnya Tuhan yang
membolehkan mereka berjalan dengan kaki, sudah tentu (juga) berkuasa
membolehkan mereka berjalan dengan muka mereka.‰
(Riwayat at-Tirmizi)

(d) Manusia akan menerima pembalasan di atas segala amalan baik dan buruk
yang dilakukannya semasa mereka hidup di dunia ini. Firman Allah SWT:
∩⊄∈∪ ß⎦⎫Î7ßϑø9$# ‘,ysø9$# uθèδ ©!$# ¨βr& tβθßϑn=÷ètƒuρ ¨,ysø9$# ãΝßγoΨƒÏŠ ª!$# ãΝÍκÏjùuθãƒ ‹Í≥Βt öθtƒ
Maksudnya:
„Di hari itu, Allah akan menyempurnakan balasan yang setimpal untuk
mereka (berdasarkan amalan mereka yang sebenar), dan tahulah mereka
bahawa Allah-lah yang benar, lagi yang menjelaskan (segala sesuatu
menurut hakikatnya yang sebenar).
(Surah an-Nur, 24:25)
Firman-Nya lagi:
(#θè=ÏΗxå š⎥⎪Ï%©!$# “t“øgä† Ÿξsù Ïπy∞ÍhŠ¡¡9$$Î/ u™!$y_ ⎯tΒuρ ( $pκ÷]ÏiΒ ×öyz …ã&s#sù ÏπoΨ|¡ysø9$$Î/ u™!%y` ⎯tΒ
∩∇⊆∪ šχθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $tΒ ωÎ) ÏN$t↔ÍhŠ¡¡9$#
Maksudnya:
„Sesiapa yang datang dengan (membawa) kebaikan, maka baginya (pahala)
yang lebih baik daripada kebaikannya itu; dan sesiapa yang datang dengan
(membawa) kejahatan, maka tidaklah diberi balasan kepada orang-orang
yang mengerjakan kejahatan itu, melainkan (setimpal) dengan apa yang
telah mereka kerjakan.‰
(Surah al-Qasas, 28:84)
(e) Berlakunya persoalan terhadap segala perbuatan yang dilakukan manusia

semasa di dunia dan pensaksian anggota badan manusia di atas segala
perbuatan tersebut. Selain daripada itu, hitungan amalan juga akan dilakukan
secara teliti oleh Allah SWT. Firman Allah SWT:
∩®⊄∪ t⎦⎫ÏèuΗødr& óΟßγ¨Ψn=t↔ó¡oΨs9 šÎn/u‘uθsù

Maksudnya:
„ Maka demi Tuhanmu, Kami pasti akan menyoal semua mereka.‰
Firman-Nya lagi:
tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ/ Νßγè=ã_ö‘r&uρ öΝÍκ‰Ï‰÷ƒr&uρ öΝßγçFt⊥Å¡ø9r& öΝÍκön=tã ß‰pκô¶s? tΠöθtƒ
Maksudnya:
„Pada hari (ketika) lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi ke atas
mereka terhadap apa mereka kerjakan (semasa mereka hidup di dunia).‰
Firman-Nya lagi:
∩⊄∉∪ Νåκu5$|¡Ïm $uΖøŠn=tã ¨βÎ) §ΝèO
Maksudnya:
„Kemudian sesungguhnya menjadi kewajipan Kami menghisab mereka.‰
(Surah al-Ghasiyah, 88: 26)
(f) Penyerahan catatan amalan manusia dan timbangan amalan. Bagi memastikan
bahawa manusia mendapat keadilan pada hari kiamat, segala amalan mereka
akan ditimbang dengan neraca Allah SWT yang benar-benar adil. Manusia
juga akan diserahkan catatan amalan mereka yang dibuat oleh malaikat
semasa mereka berada di dunia. Ada manusia yang menerima catatan amalan
mereka dengan tangan kanan, ada yang menerima dengan tangan kiri dan ada
juga yang menerima dari belakang. Firman Allah SWT:
çμ9s)ù=tƒ $Y7≈tFÅ2 Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ …çμs9 ßlÌøƒéΥuρ ( ⎯ÏμÉ)ãΖãã ’Îû …çνuÈ∝¯≈sÛ çμ≈oΨøΒt“ø9r& ?⎯≈|¡ΣÎ) ¨≅ä.uρ
∩⊇⊆∪ $Y7ŠÅ¡ym y7ø‹n=tã tΠöθu‹ø9$# y7Å¡øuΖÎ/ 4’s∀.x y7t6≈tGÏ. ù&tø%$# ∩⊇⊂∪ #·‘θà±ΨtΒ

Maksudnya:
„Dan setiap manusia itu telah Kami tetapkan amal perbuatannya
(sebagaimana tetapnya kalung) pada lehernya. Dan Kami akan keluarkan
baginya pada hari kiamat kitab (catatan amalannya) yang akan didapatinya
terbuka (untuk tatapannya). (Lalu Kami perintahkan kepadanya): ÂBacalah
kitab (catatan amalanmu itu), cukuplah engkau sendiri pada hari ini sebagai
penghisab (penghitung) terhadapmu (iaitu terhadap amalanmu sendiri).Ê‰
(Surah al-IsraÊ, 17:13-14)
Firman-Nya lagi:
Ü=Î=s)Ζtƒuρ ∩∇∪ #ZÅ¡o„ $\/$|¡Ïm Ü=y™$ptä† t∃öθ|¡sù ∩∠∪ ⎯ÏμÏΨŠÏϑu‹Î/ …çμt7≈tGÏ. š†ÎAρé& ô⎯tΒ $¨Βr'sù
#Y‘θç6èO (#θããô‰tƒ t∃öθ|¡sù ∩⊇⊃∪ ⎯ÍνÌôγsß u™!#u‘uρ …çμt7≈tGÏ. u’ÎAρé& ô⎯tΒ $¨Βr&uρ ∩®∪ #Y‘ρçô£tΒ ⎯Ï&Î#÷δr& #’n<Î)
∩⊇⊄∪ #·Ïèy™ 4’n?óÁtƒuρ ∩⊇⊇∪
Maksudnya:
„Adapun orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanannya, maka dia
akan dihitung dengan hitungan yang mudah, dan dia akan kembali kepada
kaumnya (yang sama-sama beriman) dengan penuh kegembiraan. Adapun
orang-orang yang diberikan kitabnya dari belakang, maka dia akan
berteriak: ÂCelakalah aku.Ê Dan dia akan masuk ke dalam api yang menyala-
nyala (api neraka).‰
(Surah al-Insyiqaq, 84:7-12)
Firman-Nya lagi:
šχ%Ÿ2 βÎ)uρ ( $\↔ø‹x© Ó§øtΡ ãΝn=ôàè? Ÿξsù Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# ÏΘöθu‹Ï9 xÝó¡É)ø9$# t⎦⎪Î—≡uθyϑø9$# ßìŸÒtΡuρ
∩⊆∠∪ š⎥⎫Î7Å¡≈ym $oΨÎ/ 4’s∀.x uρ 3 $pκÍ5 $oΨ÷s?r& @ΑyŠöyz ô⎯ÏiΒ 7π¬6ym tΑ$s)÷WÏΒ

Maksudnya:
„Kami akan meletakkan timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tiada
sesuatu jiwa pun yang akan dizalimi sedikit pun. Dan jikalau (amalan itu)
hanya seberat biji sawi pun, pasti Kami mendatangkan (pahala bagi)nya. Dan
cukuplah Kami sebagai pembuat hitungan.‰
(g) Setelah selesai urusan di Padang Mahsyar, manusia akan melalui titian sirat
al-mustaqim, iaitu jambatan yang dibentang di atas neraka Jahanam yang akan
dilalui oleh semua orang sama ada orang yang beriman atau orang kafir dan
munafik. Calon-calon ahli syurga akan melaluinya dengan kelajuan atau
kepantasan yang berbeza-beza berdasarkan amalan mereka semasa mereka
hidup di dunia. Manakala calon-calon ahli neraka akan dijatuhkan ke dalam
neraka oleh pengait-pengait neraka Jahanam. Keterangan ini boleh didapati
dalam al-Quran dan hadis Rasulullah SAW. Firman Allah SWT:
(#θs)¨?$# t⎦⎪Ï%©!$# ©ÉdfuΖçΡ §ΝèO ∩∠⊇∪ $wŠÅÒø)¨Β $Vϑ÷Fym y7În/u‘ 4’n?tã tβ%x. 4 $yδßŠÍ‘#uρ ωÎ) óΟä3ΖÏiΒ βÎ)uρ
∩∠⊄∪ $wŠÏWÅ_ $pκÏù š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$# â‘x‹tΡ¨ρ
Maksudnya:
„Dan tiada seorang pun daripadamu, melainkan akan melalui (jambatan
yang direntangkan di atas) neraka itu. Hal itu telah ditetapkan oleh
Tuhannya sebagai ketetapan yang pasti. Kemudian Kami akan
menyelamatkan orang-orang yang bertakwa dan membiarkan orang-orang
yang zalim di dalam neraka dalam keadaan berlutut.‰
(Surah Maryam, 19:71-72)

‫ﻚ‬
ٌ ‫ﺴ‬ َ ‫ﺴ ﹺﺮ َﺟ َﻬﱠﻨ َﻢ َﻭ َﻋﹶﻠْﻴ ِﻪ َﺣ‬
ْ ‫ﺱ َﻋﻠﹶﻰ ﹺﺟ‬ ُ ‫ﻱ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻳُ ْﻌ َﺮﺽُ ﺍﻟﻨﱠﺎ‬ ‫ﺨ ْﺪ ﹺﺭ ﱢ‬ ُ ‫َﻋ ْﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ َﺳﻌِﻴ ٍﺪ ﺍﹾﻟ‬
‫ﻕ ﻭَﺁ َﺧﺮُﻭ ﹶﻥ‬ ‫ﺱ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﺍﹾﻟَﺒ ْﺮ ﹺ‬
ُ ‫ﺱ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻓَﻴﻤُ ﱡﺮ ﺍﻟﻨﱠﺎ‬ َ ‫ﺨ ﹶﻄﻒُ ﺍﻟﻨﱠﺎ‬ ْ ‫َﻭ ﹶﻛﻠﹶﺎﻟِﻴﺐُ َﻭ َﺧﻄﹶﺎﻃِﻴﻒُ َﺗ‬
‫ﺴ َﻌ ْﻮ ﹶﻥ َﺳ ْﻌﻴًﺎ ﻭَﺁ َﺧﺮُﻭ ﹶﻥ‬ ْ ‫ﺠﺪﱢ ﻭَﺁ َﺧﺮُﻭ ﹶﻥ َﻳ‬ ‫ﺱ ﺍﹾﻟ ُﻤ ﹺ‬
‫ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﺍﻟﺮﱢﻳ ﹺﺢ ﻭَﺁ َﺧﺮُﻭ ﹶﻥ ِﻣﹾﺜ ﹶﻞ ﺍﹾﻟ ﹶﻔ َﺮ ﹺ‬
‫ﺤﺒُﻮ ﹶﻥ َﺣْﺒﻮًﺍ ﻭَﺁ َﺧﺮُﻭ ﹶﻥ َﻳ ْﺰ َﺣﻔﹸﻮ ﹶﻥ َﺯﺣْﻔﹰﺎ ﹶﻓﹶﺄﻣﱠﺎ ﹶﺃﻫْﻞﹸ‬ ْ ‫َﻳ ْﻤﺸُﻮ ﹶﻥ ﻣَﺸْﻴًﺎ ﻭَﺁ َﺧﺮُﻭ ﹶﻥ َﻳ‬
‫ﺤ َﺮﻗﹸﻮ ﹶﻥ‬
ْ ‫ﺱ ﹶﻓُﻴ ْﺆ َﺧﺬﹸﻭ ﹶﻥ ﹺﺑ ﹸﺬﻧُﻮﹺﺑ ﹺﻬ ْﻢ ﹶﻓُﻴ‬ٌ ‫ﺤَﻴ ْﻮ ﹶﻥ ﻭَﺃﹶﻣﱠﺎ ﻧَﺎ‬ ْ ‫ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ ﻓﹶﻠﹶﺎ َﻳﻤُﻮﺗُﻮ ﹶﻥ ﻭَﻟﹶﺎ َﻳ‬
‫ﺸﻔﹶﺎ َﻋ ِﺔ‬‫ﹶﻓَﻴﻜﹸﻮﻧُﻮ ﹶﻥ ﻓﹶﺤْﻤًﺎ ﹸﺛﻢﱠ َﻳ ﹾﺄ ﹶﺫﻥﹸ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
Maksudnya:
„Daripada Abi Saìd al-Khudri, sabda (Rasulullah SAW): Manusia akan
dilalukan di atas jambatan yang dibentangkan di atas neraka jahanam yang di
atasnya ada duri, pengait-pengait besi (yang akan mengaitkan kaki manusia
dari kanan dan kiri dan di kedua-dua belahnya ada malaikat yang mendoakan
(keselamatan seraya) berkata, ÂWahai Tuhanku! Selamatkanlah,
selamatkanlah!Ê Ada di antara mereka yang melaluinya seperti kilat, ada yang
seperti angin, ada yang melaluinya seperti kuda yang dipecut, ada yang
berjalan cepat, ada yang berjalan seperti biasa, ada yang merangkak dengan
tangan dan perut, ada yang merangkak dengan lutut. Adapun ahli neraka,
maka mereka tidak akan mati dan tidak hidup (seperti kehidupan biasa).
Adapun orang-orang yang lupa dan lalai, dia akan diseksa di atas kesalahan
(yang dilakukannya), maka mereka akan mati dan menjadi arang batu,
kemudian diizinkan untuk diberi syafaat (oleh Allah SWT).‰
(h) Setelah selesai segala urusan di Padang Mahsyar dan laluan titian sirat
al-mustaqim, manusia akan dimasukkan sama ada ke dalam syurga atau
neraka. Orang-orang yang beriman akan kekal di dalam syurga, manakala
orang-orang kafir dan munafik akan dimasukkan ke dalam neraka. Orang-
orang yang melakukan maksiat terhadap Allah SWT, namun masih lagi ada
secebis keimanan di dalam hatinya, dia akan dimasukkan ke dalam neraka
buat sementara untuk suatu tempoh yang tertentu, kemudian dia akan
dimasukkan pula ke dalam syurga. Beberapa keterangan al-Quran dan
sunah berikut menjadi asas bagi kenyataan ini. Firman Allah SWT:

y7Í×¯≈s9'ρé& 4 !$pκÏù t⎦⎪Ï$Î#≈yz zΟ¨Ψyγy_ Í‘$tΡ ’Îû t⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$#uρ É=≈tGÅ3ø9$# È≅÷δr& ô⎯ÏΒ (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ¨βÎ)
Ïπ−ƒÎy9ø9$# çöy{ ö/ãφ y7Í×¯≈s9'ρé& ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# χÎ) ∩∉∪ Ïπ−ƒÎy9ø9$# •Ÿ° öΝèδ
#Y‰t/r& !$pκÏù t⎦⎪Ï$Î#≈yz ã≈pκ÷ΞF{$# $uηÏGøtrB ⎯ÏΒ “ÌøgrB 5βô‰tã àM≈¨Ζy_ öΝÍκÍh5u‘ y‰ΖÏã ôΜèδäτ!#t“y_ ∩∠∪
∩∇∪ …çμ−/u‘ z©Åýz ô⎯yϑÏ9 y7Ï9≡sŒ 4 çμ÷Ζtã (#θàÊu‘uρ öΝåκ÷]tã ª!$# z©ÅÌ§‘ (
Maksudnya:
„Sesungguhnya orang-orang yang kafir dalam kalangan ahli Kitab dan
orang-orang yang musyrik (akan masuk) ke dalam neraka jahanam; mereka
kekal di dalamnya. Mereka itu adalah sejahat-jahat makhluk (di atas muka
bumi ini). Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh,
mereka itu adalah sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Tuhan
mereka ialah syurga 'Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai;
mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah reda terhadap mereka dan
mereka pun reda kepadanya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang
yang takut kepada Tuhannya.‰
(Surah al-Bayyinah, 98:6-8)
‫ﺨﺮُﺝُ ِﻣ ْﻦ ﺍﻟﻨﱠﺎ ﹺﺭ َﻣ ْﻦ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟﹶﺎ ﹺﺇﹶﻟ َﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ‬

ْ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ َﻭ َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ َﻳ‬
َ ‫ﺲ َﻋ ْﻦ ﺍﻟﻨﱠﹺﺒﻲﱢ‬
‫َﻋ ْﻦ ﹶﺃَﻧ ﹴ‬
‫ﲑ ٍﺓ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻴ ﹴﺮ‬
َ ‫ﺍﻟﻠﱠ ُﻪ َﻭﻓِﻲ ﹶﻗ ﹾﻠﹺﺒ ِﻪ َﻭ ْﺯﻥﹸ َﺷ ِﻌ‬
Maksudnya:
„Daripada Anas daripada Nabi SAW sabdanya: Dikeluarkan daripada
neraka mereka yang mengucap ÂTiada Tuhan melainkan AllahÊ dan di dalam
hatinya ada seberat sebiji bijirin syair kebaikan (iman).‰
(Riwayat al-Bukahri)

SEMAK KENDIRI 6.4
Jelaskan peristiwa-peristiwa yang akan berlaku pada hari akhirat.
6.5 KESAN BERIMAN KEPADA HARI AKHIRAT

DALAM KEHIDUPAN MANUSIA
Apakah kesan beriman kepada hari akhirat dalam diri seseorang individu?
Terdapat beberapa kesan keimanan seseorang manusia kepada hari akhirat dalam
kehidupan manusia. Ini kerana, kepercayaan tentang hari akhirat akan
menyedarkan manusia bahawa selepas kematiannya, ia akan berdepan dengan
kehidupan lain yang mana kebahagiaan atau kesengsaraannya dalam kehidupan
tersebut ditentukan oleh amalan yang dilakukannya semasa dia hidup di dunia
ini. Kesan-kesan beriman kepada hari akhirat ini boleh diperhatikan berdasarkan
fakta-fakta yang berikut (Yusri Abu, 2004):
(a) Orang-orang yang beriman akan komited dan beriltizam dalam melakukan
amalan kebaikan di dunia ini kerana mereka yakin bahawa selepas
kematiannya, mereka akan dibangkitkan semula di hari akhirat yang mana
ketika itu mereka akan bertemu dengan Allah SWT dan akan menerima
balasan sama ada baik atau buruk di atas segala amalan yang dilakukannya
semasa berada di dunia. Firman Allah SWT:
u™!$s)Ï9 (#θã_ötƒ tβ%x. ⎯yϑsù ( Ó‰Ïn≡uρ ×μ≈s9Î) öΝä3ßγ≈s9Î) !$yϑ¯Ρr& ¥’n<Î) #©yrθãƒ ö/ä3è=÷WÏiΒ ×|³o0 O$tΡr& !$yϑ¯ΡÎ) ö≅è%
∩⊇⊇⊃∪ #J‰tnr& ÿ⎯ÏμÎn/u‘ ÍοyŠ$t7ÏèÎ/ õ8Îô³ç„ Ÿωuρ $[sÎ=≈|¹ WξuΚtã ö≅yϑ÷èu‹ù=sù ⎯ÏμÎn/u‘
Maksudnya:
„Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang
diwahyukan kepadaku: ÂBahawa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah
Tuhan Yang EsaÊ. Sesiapa yang berharap untuk bertemu dengan Tuhannya
(pada hari akhirat), maka hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan
janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadat kepada
Tuhannya.‰

(b) Orang-orang yang beriman dengan hari akhirat akan mengutamakan usaha
untuk mencapai kebahagian hidup di hari akhirat berbanding dengan
kebahagian hidup yang sementara di dunia ini. Kebahagian dan kesenangan
hidup di hari akhirat jauh lebih baik berbanding dengan kebahagiaan
sementara di dunia ini.
Lantaran itu, mereka akan bersikap berpada dengan nikmat yang

dikurniakan oleh Allah SWT kepada mereka dan tidak bersikap tamak
haloba dalam menjalani kehidupan mereka di dunia ini. Mereka akan
menganggap kehidupan di dunia ini hanyalah ujian dan jambatan untuk
menuju kepada kehidupan akhirat yang kekal abadi.
Selain daripada itu, mereka tidak akan mudah lalai dan lupa mengingati
Allah walaupun mereka terlibat dalam mengendalikan urusan-urusan
keduniaan. Firman Allah SWT:
’n<Î) óΟçFù=s%$¯O$# «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû (#ρãÏΡ$# â/ä3s9 Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ) ö/ä3s9 $tΒ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $yγ•ƒr'¯≈tƒ
’Îû $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# ßì≈tFtΒ $yϑsù 4 ÍοtÅzFψ$# š∅ÏΒ $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θu‹ysø9$$Î/ ΟçFÅÊu‘r& 4 ÇÚö‘F{$#
∩⊂∇∪ î≅‹Î=s% ωÎ) ÍοtÅzFψ$#
Maksudnya:
„Wahai orang-orang yang beriman, apakah sebabnya bila dikatakan
kepadamu: ÂBerangkatlah (untuk berperang) pada jalan Allah, kamu merasa
berat dan ingin tinggal di tempat (kediaman)mu? Apakah kamu reda (dan
puas) dengan kehidupan di dunia sebagai ganti (kehidupan) di akhirat?
Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (jika dibandingkan dengan
kehidupan) di akhirat hanyalah sedikit.Ê‰

Firman-Nya lagi:
tβθèù$sƒs† Íο4θx.¨“9$# Ï™!$tGƒÎ)uρ Íο4θn=¢Á9$# ÏΘ$s%Î)uρ «!$# Ìø.ÏŒ ⎯tã ììø‹t/ Ÿωuρ ×οt≈pgÏB öΝÍκÎγù=è? ω ×Α%y`Í‘
∩⊂∠∪ ã≈|Áö/F{$#uρ ÛUθè=à)ø9$# ÏμŠÏù Ü=¯=s)tGs? $YΒöθtƒ
Maksudnya:
„Lelaki-lelaki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak (pula) oleh
jual beli dari mengingati Allah, dan (dari) mendirikan sembahyang, dan
(dari) membayar zakat. Mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati
dan penglihatan menjadi goncang‰.
(c) Orang-orang yang beriman dengan hari akhirat akan berasa takut untuk
melakukan sebarang perkara maksiat dan perkara-perkara yang dilarang
oleh Allah SWT kerana mereka yakin bahawa segala amalan sama ada kecil
atau besar akan dibalas oleh Allah SWT di hari akhirat kelak. Firman Allah
SWT:
#\ø‹yz >ο§‘sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯yϑsù ∩∉∪ öΝßγn=≈yϑôãr& (#÷ρuãÏj9 $Y?$tGô©r& â¨$¨Ψ9$# â‘ß‰óÁtƒ 7‹Í≥Βt öθtƒ
∩∇∪ …çνttƒ #vx© ;ο§‘sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯tΒuρ ∩∠∪ …çνttƒ
Maksudnya:
„Pada hari itu manusia keluar dari kuburnya dalam keadaan bermacam-macam
(bentuk dan ragamnya), supaya diperlihatkan kepada mereka (balasan di atas
segala) pekerjaan mereka (iaitu ada yang berwajah putih berseri-seri atau yang
berwajah hitam dan sebagainya). Sesiapa yang mengerjakan amalan kebaikan
seberat zarah sekalipun, nescaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan sesiapa
yang mengerjakan amalan kejahatan walaupun sebesar zarah sekalipun,
nescaya dia akan melihat (balasan)nya juga.‰
(Surah al-Zalzalah, 99:6-8)

Firman-Nya lagi:
ÉΑ$tΒ $oΨtGn=÷ƒuθ≈tƒ tβθä9θà)tƒuρ ÏμŠÏù $£ϑÏΒ t⎦⎫É)Ïô±ãΒ t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# “utIsù Ü=≈tGÅ3ø9$# ìÅÊãρuρ
(#θè=Ïϑtã $tΒ (#ρß‰yùρuρ 4 $yγ8|Áômr& HωÎ) ¸οuÎ7x. Ÿωuρ ZοuÉó|¹ â‘ÏŠ$tóãƒ Ÿω É=≈tGÅ6ø9$# #x‹≈yδ
∩⊆®∪ #Y‰tnr& y7•/u‘ ÞΟÎ=ôàtƒ Ÿωuρ 3 #ZÅÑ%tn
Maksudnya:
„Dan diletakkanlah kitab lalu kamu akan melihat orang-orang bersalah
ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata:
ÂAduhai celaka kami, Kitab apakah ini yang tidak meninggalkan, yang kecil
dan tidak (pula) yang besar, melainkan ia mencatat semuanya; dan mereka
dapati apa yang telah mereka kerjakan ada (tertulis) dan Tuhanmu tidak
menganiaya seorang juapun.‰
(d) Manusia yang percaya kepada hari akhirat akan menghindarkan diri
daripada melakukan perbuatan zalim dan menafikan hak-hak orang lain
semasa di dunia ini. Ini kerana melakukan perbuatan zalim atau cenderung
bersekongkol dengan pelaku perbuatan zalim akan dibalas dengan balasan
buruk di hari akhirat kelak. Firman Allah SWT:
u™!$uŠÏ9÷ρr& ô⎯ÏΒ «!$# ÈβρßŠ ⎯ÏiΒ Νà6s9 $tΒuρ â‘$¨Ψ9$# ãΝä3¡¡yϑtGsù (#θßϑn=sß t⎦⎪Ï%©!$# ’n<Î) (#þθãΖx.ös? Ÿωuρ
∩⊇⊇⊂∪ šχρç|ÇΖè? Ÿω ¢ΟèO
Maksudnya:
„Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang
menyebabkan kamu disentuh api neraka, dan sekali-kali kamu tidak
mempunyai seorang penolong pun selain daripada Allah, kemudian kamu
tidak akan diberi pertolongan.‰
(Surah Hud, 11:113)

SEMAK SENDIRI 6.5
Huraikan kesan beriman kepada hari akhirat.
 Manusia akan dibangkitkan semula di hari akhirat secara jasad dan roh.
 Peristiwa-peristiwa yang berlaku pada hari akhirat adalah termasuk perkara

ghaib yang disampaikan oleh Rasulullah SAW. Keterangan mengenainya
terdapat di dalam al-Quran dan sunah.
 Beriman kepada hari akhirat akan meninggalkan kesan positif dalam

kehidupan manusia.
Barzakh Nakir
Hisab Padang Mahsyar
Kiamat Samiyyat
Mizan Sirat al-mustaqim
Munkar




Topik  Beriman
kepada Qadak
7 dan Qadar
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan pengertian qadak dan qadar;
2. Menjelaskan konsep beriman kepada qadak dan qadar;
3. Menyatakan pengaruh beriman kepada qadak dan qadar dalam
kehidupan seorang Muslim.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan konsep beriman kepada qadak dan
qadar yang merupakan salah satu daripada rukun iman yang penting. Dalam
topik ini, pengertian qadak dan qadar, konsep beriman kepada qadak dan qadar,
dalil-dalil kewajipan beriman dengan qadak dan qadar serta pengaruh beriman
kepada qadak dan qadar dalam kehidupan Muslim akan diterangkan kepada
anda.
7.1 PENGERTIAN BERIMAN KEPADA QADAK

DAN QADAR
Beriman kepada qadak dan qadar adalah salah satu rukun iman yang terpenting
yang wajib dipercayai oleh orang-orang Islam. Mereka wajib meyakini bahawa
Allah SWT telah menetapkan ketentuan hukum-Nya terhadap sesuatu sejak azali
dan menentukan qadarnya untuk segala sesuatu di alam ini sebelum terjadinya ia.

TOPIK 7 BERIMAN KEPADA QADAK DAN QADAR  115
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹾﻥ ﺗُ ْﺆ ِﻣ َﻦ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َﻭ َﻣﻠﹶﺎِﺋ ﹶﻜِﺘ ِﻪ َﻭﻛﹸﺘُﹺﺒ ِﻪ َﻭﺭُﺳُ ِﻠ ِﻪ ﻭَﺍﹾﻟَﻴ ْﻮ ﹺﻡ ﺍﻟﹾﺂ ِﺧ ﹺﺮ َﻭﺗُﺆْ ِﻣ َﻦ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹶﻘ َﺪ ﹺﺭ َﺧ ْﻴ ﹺﺮ ِﻩ‬
‫َﻭ َﺷﺮﱢ ِﻩ‬
Maksudnya:
„Sabdanya (Rasulullah SAW): Engkau beriman dengan Allah, malaikat-Nya,
kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhirat dan engkau beriman dengan
(ketentuan) qadarnya, baik ataupun buruk.‰
(Riwayat Muslim)
Untuk memudahkan kita memahami pengertian qadak dan qadar, elok

diterangkan terlebih dahulu pengertian qadar, walaupun dari segi susunannya,
perkataan qadak diletakkan terlebih dahulu. Hubungan antara qadak dan qadar
adalah amat berkaitan antara satu sama lain dan kadangkala hanya perkataan
qadar sahaja disebut, misalnya sebagaimana yang terdapat dalam hadis sebelum
ini.
Perkataan qadar bermaksud bahawa „Allah SWT mengadakan sesuatu

berdasarkan penentuan atau penetapan kadar (ukuran) dan takdir tertentu pada
zat dan hal ehwalnya (sifat-sifatnya) bertepatan dengan ilmu Allah SWT sebelum
ia diadakan‰.
Dalam erti kata yang lain, Allah SWT mengetahui tentang (zat) sesuatu dan
ketetapan takdirnya, masanya (seperti masa manusia lahir dan meninggal dunia)
dan sifat-sifat serta hal ehwal sesuatu sebelum ia diadakan lagi, kemudian Dia
menjadikan sesuatu itu berdasarkan ukuran tertentu seperti sifat dan hal ehwalnya
sebagaimana yang telah terdedah ilmu-Nya tentang sesuatu itu sebelum ia
dijadikan lagi (Nuh Àli Salman, 2004).
Firman Allah SWT:
!$yδr&uö9¯Ρ βr& È≅ö6s% ⎯ÏiΒ 5=≈tGÅ2 ’Îû ωÎ) öΝä3Å¡àΡr& þ’Îû Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû 7πt6ŠÅÁ•Β ⎯ÏΒ z>$|¹r& !$tΒ
öΝà69s?#u™ !$yϑÎ/ (#θãmtøs? Ÿωuρ öΝä3s?$sù $tΒ 4’n?tã (#öθy™ù's? ŸξøŠs3Ïj9 ∩⊄⊄∪ ×Å¡o„ «!$# ’n?tã šÏ9≡sŒ ¨βÎ) 4
∩⊄⊂∪ A‘θã‚sù 5Α$tFøƒèΧ ¨≅ä. =Ïtä† Ÿω ª!$#uρ 3

116  TOPIK 7 BERIMAN KEPADA QADAK DAN QADAR
Maksudnya:
„Tiada suatu bencana pun yang menimpa di bumi (dan tiada sesuatu pun yang
menimpa) dirimu, melainkan telah tertulis dalam kitab (Luh Mahfuz) sebelum
Kami memperlakukannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi
Allah. (Kami jelaskan yang demikian itu) supaya kamu jangan berdukacita
terhadap apa yang luput (atau terlepas) dari kamu, dan supaya kamu jangan
terlalu gembira (yang melampau batas sehingga menjadi sombong dan angkuh)
terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai orang
yang sombong lagi membanggakan diri.‰
(Surah al-Hadid, 57:22-23)
Firman-Nya lagi:
∩⊆®∪ 9‘y‰s)Î/ çμ≈oΨø)n=yz >™ó©x« ¨≅ä. $¯ΡÎ)
Maksudnya:
„Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.‰
(Surah al-Qamar, 54:49)
Firman-Nya lagi:
…çνy‰ΨÏã >™ó©x« ‘≅à2uρ ( ßŠ#yŠ÷“s? $tΒuρ ãΠ$ymö‘F{$# âÙ‹Éós? $tΒuρ 4©s\Ρé& ‘≅à2 ã≅ÏϑøtrB $tΒ ãΝn=÷ètƒ ª!$#
∩∇∪ A‘#y‰ø)ÏϑÎ/
Maksudnya:
„Allah mengetahui apa yang dikandung oleh setiap ibu, dan mengetahui apa yang
kurang dari yang dikandung dalam rahim itu atau yang lebih (iaitu sama ada anak
yang dikandung itu satu atau kembar, sempurna atau cacat anggotanya, juga
tempoh kandungannya). Dan segala sesuatu pada sisi-Nya ada ukurannya.‰

Keterangan al-Quran ini diperkukuhkan oleh beberapa hadis Rasulullah SAW.

Antaranya ialah sabda Rasulullah SAW:
‫ﺿ ِﻪ ﹶﻟ َﻌﺬﱠَﺑﻬُ ْﻢ َﻭﻫُ َﻮ ﹶﻏﻴْﺮُ ﻇﹶﺎِﻟ ﹴﻢ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ َﻭﹶﻟ ْﻮ‬ ِ ‫ﺏ ﹶﺃ ْﻫ ﹶﻞ َﺳﻤَﺎﻭَﺍِﺗ ِﻪ َﻭﹶﺃ ْﻫ ﹶﻞ ﹶﺃ ْﺭ‬ َ ‫ﹶﻟ ْﻮ ﹶﺃﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠ َﻪ َﻋﺬﱠ‬
‫ﻚ ِﻣﺜﹾﻞﹸ َﺟَﺒ ﹺﻞ ﺃﹸﺣُ ٍﺪ ﺫﹶﻫَﺒًﺎ‬ َ ‫ﺖ َﺭﺣْ َﻤﺘُﻪُ َﺧْﻴﺮًﺍ ﹶﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﹶﺃ ْﻋﻤَﺎِﻟ ﹺﻬ ْﻢ َﻭﹶﻟ ْﻮ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﹶﻟ‬ْ ‫َﺭ ِﺣ َﻤﻬُﻢْ ﹶﻟﻜﹶﺎَﻧ‬
‫ﻚ َﺣﺘﱠﻰ ﺗُ ْﺆ ِﻣ َﻦ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹶﻘ َﺪ ﹺﺭ ﹶﻓَﺘ ْﻌﹶﻠ َﻢ ﹶﺃﻥﱠ‬
َ ‫ﹶﺃ ْﻭ ِﻣﺜﹾﻞﹸ َﺟَﺒ ﹺﻞ ﺃﹸﺣُ ٍﺪ ﺗُْﻨ ِﻔﻘﹸﻪُ ﻓِﻲ ﺳَﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣَﺎ ﻗﹸﹺﺒ ﹶﻞ ِﻣْﻨ‬
‫ﻚ ﹺﺇ ﹾﻥ ُﻣﺖﱠ‬ َ ‫ﻚ َﻭﹶﺃﱠﻧ‬ َ ‫ﻚ َﻭﹶﺃﻥﱠ ﻣَﺎ ﹶﺃ ْﺧ ﹶﻄﹶﺄ َﻙ ﹶﻟ ْﻢ َﻳ ﹸﻜ ْﻦ ِﻟُﻴﺼِﻴَﺒ‬ َ ‫ﻚ ﹶﻟ ْﻢ َﻳ ﹸﻜ ْﻦ ِﻟﻴُﺨْ ِﻄﹶﺌ‬
َ ‫ﻣَﺎ ﹶﺃﺻَﺎَﺑ‬
‫ﺖ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‬َ ‫َﻋﻠﹶﻰ ﹶﻏْﻴ ﹺﺮ ﻫَﺬﹶﺍ َﺩ َﺧ ﹾﻠ‬
Maksudnya:
„Sekiranya Allah SWT mengazabkan penghuni langit dan bumi-Nya, nescaya Dia
boleh mengazabkan mereka dan Dia tidak berlaku zalim kepada mereka. Dan
sekiranya Dia merahmati mereka, nescaya rahmat-Nya adalah lebih baik bagi
mereka berbanding dengan amalan (yang dilakukan mereka). Sekiranya engkau
mempunyai emas seumpama sebesar bukit Uhud atau (sesuatu yang lain yang
seumpama) sebesar bukit Uhud (juga) yang engkau nafkahkan pada jalan Allah
SWT, Allah (sama sekali) tidak akan menerima (amalan tersebut) sehingga kamu
beriman dengan (ketentuan) qadar; engkau mengetahui bahawa apa yang
menimpa engkau (dari apa-apa kesusahan), ia bukan untuk mempersalahkan
engkau dan apa-apa yang engkau tersalah, ia bukan untuk menimpakan musibah
kepadamu. Sekiranya engkau mati dalam keadaan engkau tidak (berpegang)
dengan (pegangan) ini, engkau akan memasuki neraka.‰
(Riwayat Imam Ahmad dan Ibn Majah)
Setelah diterangkan pengertian qadar, seterusnya akan diterangkan pula

pengertian qadak. Dari segi bahasa, qadak bermaksud hukum (al-hukm).
Maksudnya, Allah SWT mahu mengadakan sesuatu berdasarkan bentuk dan
keadaan yang tertentu (seperti manusia yang ingin dijadikan-Nya tinggi, rendah,
putih, hitam dan sebagainya), sebagaimana ia terjadi atau terwujud secara
realitinya di alam nyata (Nuh Àli Salman, 2004).
Maksudnya, Allah SWT mahu mencipta sesuatu makhluk berdasarkan sifat dan
ciri tertentu, kemudian apa yang terjelma dan benar-benar wujud secara
kenyataannya adalah selaras dengan apa yang dikehendaki-Nya itu.

Kalau diperhatikan secara teliti, pengertian qadak dan qadar ini adalah amat
hampir dan saling berkait antara satu sama lain.
Lantaran itu, ramai orang yang mengungkapkan pengertian „qadak dan qadar‰
sebagai merujuk kepada satu pengertian sahaja iaitu, „Kemahuan Allah SWT
untuk mengadakan sesuatu dalam bentuk yang khusus, kemudian Dia
mengadakannya betul selaras dengan apa yang dikehendaki-Nya‰ (Nuh Àli
Salman, 2004).
Di alam realiti, terdapat banyak perkara atau benda maujud sama ada dalam
bentuk zat, sifat dan takdir sesuatu (baik dan buruk) yang wujud. Dalam perkara
atau benda yang ada hubungan dengan manusia, terdapat dua jenis benda atau
perkara yang berlaku kepada manusia seperti yang berikut:
(a) Perkara yang Tiada Pilihan Langsung

Jenis pertama merujuk kepada perkara yang manusia tiada pilihan langsung
dalam proses berlakunya perkara tersebut, yang mana manusia terpaksa
menerima hakikat berlakunya perkara tersebut dalam kehidupannya, seperti
contoh hari kelahirannya, warna kulit, panjang pendeknya atau penyakit,
khususnya penyakit yang diwarisi. Begitu juga putaran perjalanan darah,
gerakan sistem penghadaman dan pernafasannya, semuanya itu terpaksa
diterima seadanya. Oleh sebab itu, dia tidak dihisab atas semua perbuatan
tersebut. Ini kerana, dia tidak membuat pilihan untuk melakukannya.
(b) Perkara yang Berlaku dengan Pilihannya

Jenis kedua merujuk kepada perkara yang berlaku dengan pilihannya
sendiri, yang mana kalau dia memilih untuk melakukan perkara baik, dia
akan dibalas dengan pahala, manakala jika sebaliknya dia memilih
melakukan perkara jahat, dia akan diseksa di akhirat.
Memang betul sekiranya manusia memilih melakukan sesuatu kejahatan,

pilihannya itu adalah bertepatan dengan ketetapan qadak dan qadar yang
amat teliti dan jelas terdedah pada pengetahuan Allah SWT sejak azali lagi,
namun manusia yang membuat pilihan tersebut tidak mengetahui langsung
tentang ketetapan tersebut untuk dirinya.
Sebagai contoh, seseorang yang memilih untuk bersedekah pada jalan Allah
SWT, tidak pernah mengetahui adanya ketetapan qadak dan qadar bahawa dia
akan bersedekah lalu berdasarkan pengetahuannya tentang qadak dan qadar
tersebut dia melakukan amalan bersedekah. Jadi, ketika dia memilih untuk
bersedekah, dia sebenarnya melakukannya semata-mata kerana dia ingin
melakukannya dan demi mendapatkan pahala dari amalan tersebut, lantaran
itu dia pun melakukan amalan mulia tersebut dengan pilihannya sendiri.

Oleh itu, balasan pahala diberikan kepadanya berdasarkan usaha dan

niatnya yang didorong oleh kemahuan hatinya yang kuat untuk melakukan
kebaikan bagi mendapat keredaan Allah SWT.
Begitu juga sebaliknya, seorang perogol atau pembunuh yang melakukan

perbuatan terkutuk tersebut, dia melakukannya bukan berdasarkan
pengetahuannya tentang qadak dan qadar Allah SWT yang menentukan dia
melakukan kejahatan tersebut, tetapi ia adalah berdasarkan pilihan yang
dibuatnya untuk membunuh atau merogol dan didorong oleh naluri
kejahatan yang ada dalam dirinya sehingga dia memilih untuk melakukan
perbuatan terkutuk tersebut. Jadi di atas pilihannya itu, dia akan diseksa di
hari akhirat.
Berdasarkan keterangan ini, suatu rumusan boleh dibuat bahawa sesuatu

makhluk yang telah dijadikan oleh Allah SWT atau akan dijadikan oleh Allah
SWT pada masa yang akan datang telah diketahui oleh Allah SWT sebelum
ia dijadikan. Sebelum sesuatu itu dijadikan, Allah SWT telah mengetahui
semua sifatnya, kemudian Dia menjadikannya selaras dengan sifat-sifat yang
telah tersedia diketahui-Nya sebelum itu. Ini bermakna sesuatu itu bukan
dijadikan secara spontan atau kebetulan, tetapi ia selaras dengan
perancangan dan ketetapan ukuran takdir Allah SWT yang telah
diketahui-Nya sejak azali lagi (Nuh Àli Salman, 2004).
Semua ketetapan qadar Allah SWT mempunyai hikmah yang hanya

diketahui-Nya sahaja. Sebarang perkara yang berlaku kepada manusia, sama
ada baik atau buruk, ia adalah daripada ketetapan Allah SWT. Manakala
tindakan dan perbuatan manusia, sama ada perbuatan baik ataupun jahat, ia
adalah hasil pilihan manusia dan ia akan dikira baik jika ia selaras dengan
syariat dan buruk jika bertentangan dengan syariat. Ini kerana, semua perkara
baik dan buruk tidak dapat lari daripada ketetapan qadar Allah SWT.
Allah SWT mencipta manusia dan tidak ada perkara yang berlaku di bawah
pentadbiran-Nya melainkan dengan kehendak-Nya dan Dia tidak reda
dengan kekufuran hamba-Nya. Namun, Allah SWT menganugerahkan
kemampuan dan kuasa memilih kepada manusia. Jadi, segala perbuatan
yang dilakukan oleh manusia adalah terbit hasil daripada penggunaan
kemampuan dan kuasa memilih yang ada pada manusia. Allah SWT
memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki dengan rahmat-Nya
dan menyesatkan mereka yang dikehendaki-Nya dengan hikmah-Nya. Dia
tidak patut dipersoalkan apa yang Dia lakukan, tetapi manusia akan
dipersoalkan apa yang mereka lakukan (Ma`had al-Tarbiyyah al-Islamiyyah
al-Hadisah, 1422).

Allah SWT telah menentukan secara khusus sifat-sifat sesuatu berdasarkan

iradah atau kemahuan-Nya. Kemudian Dia menjelmakan sesuatu itu di alam
realiti dengan menjadikannya pada waktu yang telah ditetapkan-Nya dalam
bentuk, sifat dan keadaan tertentu yang telah sedia diketahui-Nya sejak azali
lagi. Inilah yang dinamakan sebagai qadak dan qadar.
SEMAK KENDIRI 7.1

1. Jelaskan pengertian qadak dan qadar secara ringkas.
2. Apakah yang anda faham tentang maksud beriman kepada qadar

dan qadar?
3. Jelaskan dalil-dalil kewajipan beriman kepada qadak dan qadar.
7.2 KONSEP BERIMAN KEPADA QADAK DAN

QADAR
Setelah diterangkan pengertian qadak dan qadar, kita akan dapat memahami
dengan mudah konsep beriman kepada qadak dan qadar jikalau kita memahami
beberapa fakta penting yang berkait dengan konsep tersebut. Fakta-fakta ini
sebaiknya perlu difahami secara kronologi agar tasawur konsep ini akan mudah
diperoleh.
Kefahaman yang jelas tentang konsep ini adalah penting agar manusia dapat
menghindarkan diri dari menisbahkan perbuatan zalim kepada Allah SWT.
Menurut Nuh Àli Salman (2004) dan Ma`had al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-
Hadisah (1422), terdapat empat fakta yang dimaksudkan iaitu:
(a) Peringkat Pertama: Pengetahuan Allah tentang Sesuatu

Ilmu Allah SWT meliputi segala sesuatu sama ada kecil ataupun besar sejak
azali. Semuanya tertulis di Luh Mahfuz. Allah SWT tidak mendedahkan
ilmu-Nya tentang sesuatu perkara yang diketahui-Nya sejak azali kepada
manusia, begitu juga dengan ketetapan qadar dan qadaknya ke atas sesuatu.
Firman Allah SWT:

äÝà)ó¡n@ $tΒuρ 4 Ìóst7ø9$#uρ Îhy9ø9$# †Îû $tΒ ÞΟn=÷ètƒuρ 4 uθèδ ωÎ) !$yγßϑn=÷ètƒ Ÿω É=ø‹tóø9$# ßxÏ?$xtΒ …çνy‰ΨÏãuρ
’Îû ωÎ) C§Î/$tƒ Ÿωuρ 5=ôÛu‘ Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# ÏM≈yϑè=àß ’Îû 7π¬6ym Ÿωuρ $yγßϑn=÷ètƒ ωÎ) >πs%u‘uρ ⎯ÏΒ
∩∈®∪ &⎦⎫Î7•Β 5=≈tGÏ.
Maksudnya:
„Dan pada sisi Allahlah kunci-kunci semua perkara ghaib; tidak ada yang
mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang di daratan
dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia
mengetahuinya, dan tidak jatuh sebutir biji-pun dalam kegelapan bumi, dan
tidak sesuatu yang basah atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab
yang nyata (Luh Mahfuz).‰
(Surah al-Anàm, 6:59)
(b) Peringkat Kedua: Tertulisnya Sesuatu di Luh Mahfuz

Sesungguhnya telah tertulis di Luh Mahfuz ketentuan qadar makhluk yang
telah dijadikan oleh Allah SWT dan tiada yang tertinggal sesuatu pun
darinya. Firman Allah SWT:
y7Ï9≡sŒ ¨βÎ) 4 A=≈tFÏ. ’Îû šÏ9≡sŒ ¨βÎ) 3 ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# ’Îû $tΒ ãΝn=÷ètƒ ©!$# χr& öΝn=÷ès? óΟs9r&
∩∠⊃∪ ×Å¡o„ «!$# ’n?tã
Maksudnya:
„Apakah kamu tidak mengetahui bahawa sesungguhnya Allah mengetahui
apa saja yang ada di langit dan di bumi? Bahawasanya yang demikian itu
terdapat dalam sebuah kitab (Luh Mahfuz). Sesungguhnya yang demikian
itu amat mudah bagi Allah.‰
(Surah al-Hajj, 22:70)

(c) Peringkat Ketiga: Berlakunya Sesuatu Selaras dengan Kehendak Allah SWT
Sesungguhnya segala apa yang dikehendaki oleh Allah SWT akan berlaku
dan apa yang tidak dikehendaki-Nya tidak akan berlaku. Sesungguhnya
hanya Allah SWT sahaja yang menjadi raja yang mentadbir alam ini. Semua
perkara yang dikehendaki-Nya akan berlaku, begitu juga sebaliknya. Tiada
siapa yang boleh menolak pelaksanaan sesuatu berdasarkan ketetapan-Nya
sejak azali atau menukar apa yang telah ditetapkan-Nya. Terdapat banyak
dalil yang menunjukkan berlangsungnya kehendak (masyiÊah) Allah SWT
terhadap sesuatu. Antaranya ialah firman Allah SWT yang berikut:
∩⊄®∪ š⎥⎫Ïϑn=≈yèø9$# >u‘ ª!$# u™!$t±o„ βr& HωÎ) tβρâ™!$t±n@ $tΒuρ
Maksudnya:
„Dan kamu tidak dapat menghendaki (menempuh jalan itu), kecuali apabila
dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.‰
(Surah at-Takwir, 81:29)
Firman-Nya lagi:
∩∇⊄∪ ãβθä3uŠsù ⎯ä. …çμs9 tΑθà)tƒ βr& $º↔ø‹x© yŠ#u‘r& !#sŒÎ) ÿ…çνãøΒr& !$yϑ¯ΡÎ)
Maksudnya:
„Sesungguhnya keadaan-Nya apabila dia menghendaki sesuatu hanyalah
Dia berfirman kepadanya: ÂJadilah!Ê, maka terjadilah ia.‰
(Surah Yasin, 36:82)
‫َﻣ ْﻦ ُﻳ ﹺﺮ ْﺩ ﺍﻟﱠﻠ ُﻪ ﹺﺑ ِﻪ َﺧْﻴﺮًﺍ ُﻳ ﹶﻔﻘﱢ ْﻬ ُﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱢﻳ ﹺﻦ‬

Maksudnya:
„Sesiapa yang Allah kehendaki kebaikan untuknya, maka Dia akan
memahamkannya dalam perkara agama.‰
(Riwayat Bukhari)

(d) Peringkat Keempat: Allah Mencipta Sesuatu Perbuatan

Pada hakikatnya, Allah SWT adalah pencipta segala perkara, termasuk
perbuatan yang dilakukan oleh manusia. Ertinya segala perbuatan manusia
dijadikan Allah SWT dengan membekalkan kepada manusia kemampuan
untuk melakukan sesuatu perbuatan, manakala terbitnya sesuatu perbuatan
daripada manusia adalah berdasarkan daya usaha (kasb) daripadanya.
Walaupun manusia diberikan kemampuan untuk mengetahui ciri
kekhususan sesuatu dan dianugerahkan juga kepadanya kemampuan
memilih sesetengah perbuatan bersifat pilihan, iaitu perbuatan yang boleh
dipilih untuk melakukannya, namun demikian, dia sendiri tidak mencipta
perbuatan tersebut. Firman Allah SWT:
’Îû Ô7ƒÎŸ° …ã&©! ⎯ä3tƒ öΝs9uρ #Y‰s9uρ õ‹Ï‚−Gtƒ óΟs9uρ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# à7ù=ãΒ …çμs9 “Ï%©!$#
∩⊄∪ #\ƒÏ‰ø)s? …çνu‘£‰s)sù &™ó©x« ¨≅à2 t,n=yzuρ Å7ù=ßϑø9$#
Maksudnya:
„Kepunyaan-Nyalah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai
anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan-Nya, dan Dia telah
menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya
(takdirnya), (iaitu dengan sebaik-baiknya sesuai dengan naluri, sifat dan
fungsi masing-masing).‰
Firman-Nya lagi:
∩∉⊄∪ ×≅‹Ï.uρ &™ó©x« Èe≅ä. 4’n?tã uθèδuρ ( &™ó©x« Èe≅à2 ß,Î=≈yz ª!$#
Maksudnya:
„Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu.‰

Firman-Nya lagi:
∩®∉∪ tβθè=yϑ÷ès? $tΒuρ ö/ä3s)n=s{ ª!$#uρ
Maksudnya:
„Padahal Allahlah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu‰.
(Surah as-Saffat, 37:96)
Berhubung dengan perbuatan yang berada dalam lingkungan pilihan

manusia, Allah SWT menyuruh manusia melakukan sesuatu perbuatan dan
melarangnya melakukan sesetengah perbuatan tertentu dan Dia sama sekali
tidak memaksa manusia melakukan sesuatu perkara atau meninggalkannya.
Semuanya terletak pada pilihan manusia. Manusia akan diberi pahala
sekiranya dia melakukan perbuatan yang disuruh dan diberi dosa sekiranya
melanggar larangan Allah SWT. Firman Allah SWT:
ΟÎγÎ=uΗxå ô⎯ÏiΒ Νßγ≈oΨ÷Gs9r& !$tΒuρ öΝåκtJ−ƒÍh‘èŒ öΝÍκÍ5 $uΖø)ptø:r& ?⎯≈yϑƒÎ*Î/ ΝåκçJ−ƒÍh‘èŒ öΝåκ÷Jyèt7¨?$#uρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$#uρ
∩⊄⊇∪ ×⎦⎫Ïδu‘ |=|¡x. $oÿÏ3 ¤›ÍöΔ$# ‘≅ä. 4 &™ó©x« ⎯ÏiΒ
Maksudnya:
„Dan orang-orang yang beriman, dan mereka diikuti oleh anak cucu mereka
dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka (iaitu
mereka diletakkan sedarjat dengan nenek moyang mereka yang beriman dan
dikumpulkan bersama dalam syurga), dan Kami tiada mengurang sedikit
pun pahala amalan mereka (di dunia ini). Tiap-tiap manusia terikat dengan
apa yang dikerjakannya.‰
(Surah at-Tur, 52:21)
Berdasarkan kepada fakta ini, dapat dirumuskan bahawa Allah SWT telah
menetapkan sejak azali lagi untuk mencipta sesuatu sesuai dengan
kemahuan-Nya. Kemudian Dia mencipta atau mengadakan sesuatu itu
selaras dengan apa yang telah ditetapkan-Nya sejak azali. Manusia tidak
akan dihisab di hari akhirat berdasarkan perbuatan yang akan dilakukannya
sebagaimana yang telah sedia diketahui oleh Allah SWT sejak azali, atau
berdasarkan penetapan qadak dan qadarnya sebelum dia memilih untuk
melakukannya, tetapi dia akan dihisab berdasarkan perbuatan yang benar-

benar dilakukan oleh dirinya sendiri di dunia ini berdasarkan pilihan yang
dibuat olehnya. Dia juga tidak akan dihisab di atas perbuatan yang berlaku
ke atas dirinya tanpa pilihannya sendiri.
SEMAK KENDIRI 7.2
Jelaskan fakta-fakta penting berkait dengan beriman kepada qadak dan

qadar.
7.3 PENGARUH BERIMAN KEPADA QADAK

DAN QADAR DALAM KEHIDUPAN
MUSLIM
Terdapat beberapa kesan keimanan seseorang terhadap qadak dan qadar dalam
kehidupannya. Ini kerana, beriman kepada qadak dan qadar akan meninggalkan
kesan kejiwaan yang mendalam dalam diri manusia yang akan mendorongnya
melakukan perbuatan yang disuruh oleh Allah SWT dan meninggalkan
larangan-Nya.
Beberapa kesan tersebut boleh dilihat kepada empat fakta seperti yang berikut
(Yusri Abu, 2004):
(a) Orang yang beriman dengan qadak dan qadar akan berasa tenang dan
tenteram kerana yakin bahawa segala takdir yang telah ditetapkan oleh Allah
SWT mempunyai kebaikan untuk manusia. Firman Allah SWT:
öΝà6©9 ×öyz uθèδuρ $\↔ø‹x© (#θèδtõ3s? βr& #©|¤tãuρ ( öΝä3©9 ×νöä. uθèδuρ ãΑ$tFÉ)ø9$# ãΝà6ø‹n=tæ |=ÏGä.
šχθßϑn=÷ès? Ÿω óΟçFΡr&uρ ãΝn=÷ètƒ ª!$#uρ 3 öΝä3©9 @Ÿ° uθèδuρ $\↔ø‹x© (#θ™6Åsè? βr& #©|¤tãuρ (
Maksudnya:
„Diwajibkan ke atas kamu berperang (berjihad), padahal berperang itu
adalah sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu,
padahal ia amat baik bagi kamu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai
sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedangkan kamu
tidak mengetahui.‰

(b) Orang yang beriman dengan qadak dan qadar tidak akan berputus asa
sekiranya menghadapi kegagalan dalam hidup. Dia akan sentiasa
bertawakal dan berdoa kepada Allah SWT serta sentiasa mendekatkan diri
kepada-Nya. Mereka memahami firman Allah SWT yang berikut:
È≅2uθtGuŠù=sù «!$# ’n?tãuρ 4 $uΖ9s9öθtΒ uθèδ $uΖs9 ª!$# |=tFŸ2 $tΒ ωÎ) !$uΖu;‹ÅÁãƒ ⎯©9 ≅è%
∩∈⊇∪ šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$#
Maksudnya:
„Katakanlah: ÂSekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang
telah ditetapkan Allah untuk kami. Dialah pelindung kami, dan hanya
kepada Allah orang-orang yang beriman perlu bertawakal.Ê‰
(c) Orang yang beriman kepada qadak dan qadar akan melipatgandakan usaha
untuk mencapai sesuatu yang dihajatinya. Mereka tidak pernah
menyalahkan takdir yang telah ditetapkan ke atas mereka sejak azali. Sabda
Rasulullah SAW:
‫ﺠﻨﱠ ِﺔ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ‬
َ ‫ﺐ َﻣﻜﹶﺎُﻧﻬَﺎ ِﻣ ْﻦ ﺍﹾﻟ‬
َ ‫ﺲ َﻣ ْﻨﻔﹸﻮ َﺳ ٍﺔ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻛﹸِﺘ‬
‫ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻣَﺎ ِﻣ ْﻨ ﹸﻜ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﹶﺃ َﺣ ٍﺪ ﻣَﺎ ِﻣ ْﻦ َﻧ ﹾﻔ ﹴ‬
‫ﺐ َﺷ ِﻘﻴﱠ ﹰﺔ ﹶﺃ ْﻭ َﺳﻌِﻴ َﺪ ﹰﺓ ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺭَﺟُﻞﹲ ﻳَﺎ َﺭﺳُﻮ ﹶﻝ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﺃ ﹶﻓﻠﹶﺎ َﻧﺘﱠ ِﻜﻞﹸ َﻋﻠﹶﻰ ﻛِﺘَﺎﺑﹺﻨَﺎ‬
َ ‫َﻭﹺﺇﻟﱠﺎ ﹶﻗ ْﺪ ﻛﹸِﺘ‬
‫ﺼﲑُ ﹺﺇﻟﹶﻰ َﻋ َﻤ ﹺﻞ ﹶﺃ ْﻫ ﹺﻞ ﺍﻟﺴﱠﻌَﺎ َﺩ ِﺓ‬
ِ ‫ﺴَﻴ‬
َ ‫َﻭَﻧ َﺪﻉُ ﺍﹾﻟ َﻌ َﻤ ﹶﻞ ﹶﻓ َﻤ ْﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﻣﻨﱠﺎ ِﻣ ْﻦ ﹶﺃ ْﻫ ﹺﻞ ﺍﻟﺴﱠﻌَﺎ َﺩ ِﺓ ﹶﻓ‬
‫ﺼﲑُ ﹺﺇﻟﹶﻰ َﻋ َﻤ ﹺﻞ ﹶﺃ ْﻫ ﹺﻞ ﺍﻟﺸﱠﻘﹶﺎ َﻭ ِﺓ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﻣﱠﺎ ﹶﺃ ْﻫ ﹸﻞ‬
ِ ‫ﺴَﻴ‬
َ ‫َﻭﹶﺃﻣﱠﺎ َﻣ ْﻦ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ِﻣﻨﱠﺎ ِﻣ ْﻦ ﹶﺃ ْﻫ ﹺﻞ ﺍﻟﺸﱠﻘﹶﺎ َﻭ ِﺓ ﹶﻓ‬
‫ﺍﻟﺴﱠﻌَﺎ َﺩ ِﺓ ﹶﻓُﻴَﻴﺴﱠﺮُﻭ ﹶﻥ ِﻟ َﻌ َﻤ ﹺﻞ ﺍﻟﺴﱠﻌَﺎ َﺩ ِﺓ َﻭﹶﺃﻣﱠﺎ ﹶﺃ ْﻫﻞﹸ ﺍﻟﺸﱠﻘﹶﺎ َﻭ ِﺓ ﹶﻓُﻴَﻴﺴﱠﺮُﻭ ﹶﻥ ِﻟ َﻌ َﻤ ﹺﻞ ﺍﻟﺸﱠﻘﹶﺎ َﻭ ِﺓ ﹸﺛﻢﱠ‬
{‫ﺴﻨَﻰ‬
ْ ُ‫ﻕ ﺑﹺﺎﹾﻟﺤ‬
َ ‫ﺻﺪﱠ‬
َ ‫ﹶﻗ َﺮﹶﺃ } ﹶﻓﹶﺄﻣﱠﺎ َﻣ ْﻦ ﹶﺃ ْﻋﻄﹶﻰ ﻭَﺍﺗﱠﻘﹶﻰ َﻭ‬

Maksudnya:
„Tiada seseorang pun dalam kalangan kamu melainkan telah ditentukan
tempatnya oleh Allah SWT dalam syurga dan neraka. Begitu juga telah
ditetapkan sama ada dia mendapat kecelakaan atau kebahagiaan. Maka
bertanya seorang sahabat, ÂWahai Rasulullah SAW! Kalau begitu apakah tidak
lebih baik kita (diam sahaja dan) bertawakal (atau berserah) sahaja kepada
suratan (nasib) kita yang telah ditetapkan) dan kita tidak berbuat apa-apa
amalan? Sesiapa dari kalangan kita yang termasuk dalam kalangan orang-orang
yang berbahagia, maka dia akan (dengan sendirinya) (cenderung) melakukan
amalan (yang dilakukan oleh) orang-orang yang berbahagia, manakala sesiapa
dalam kalangan kita yang termasuk dalam kalangan orang-orang yang celaka,
maka dia akan (dengan sendirinya) (cenderung) melakukan amalan (yang
dilakukan oleh) orang-orang yang celaka.Ê Sabda Rasulullah SAW: ÂAdapun
orang-orang yang berbahagia, maka mereka akan dipermudahkan untuk
melakukan amalan yang dilakukan oleh orang-orang yang berbahagia,
manakala orang-orang yang celaka, maka mereka akan dipermudahkan untuk
melakukan amalan yang dilakukan oleh orang-orang yang celaka,Ê kemudian
Baginda membaca ayat al-Quran (yang bermaksud), ÂAdapun orang-orang yang
memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa, dan membenarkan adanya
pahala yang terbaik (di syurga), maka kami kelak akan menyiapkan baginya
jalan yang mudah.Ê‰
(d) Orang-orang yang beriman dengan qadak dan qadar akan bersyukur apabila
menerima segala nikmat yang telah ditetapkan oleh Allah SWT kepadanya
dan bersabar apabila menerima musibah yang menimpanya. Sabda
Rasulullah SAW:
ُ‫ﺲ ﺫﹶﺍ َﻙ ِﻟﹶﺄ َﺣ ٍﺪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ِﻟﻠﹾﻤُﺆْ ِﻣ ﹺﻦ ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﺻَﺎَﺑ ْﺘﻪ‬

َ ‫ﻋَﺠَﺒًﺎ ِﻟﹶﺄ ْﻣ ﹺﺮ ﺍﹾﻟﻤُ ْﺆ ِﻣ ﹺﻦ ﹺﺇﻥﱠ ﹶﺃ ْﻣ َﺮﻩُ ﹸﻛﻠﱠ ُﻪ ﺧَﻴْﺮٌ َﻭﹶﻟ ْﻴ‬
ُ‫ﺻَﺒ َﺮ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ َﺧ ْﻴﺮًﺍ ﹶﻟﻪ‬
َ ‫ﺿﺮﱠﺍ ُﺀ‬
َ ُ‫َﺳﺮﱠﺍ ُﺀ َﺷ ﹶﻜ َﺮ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﹶﻥ َﺧ ْﻴﺮًﺍ ﹶﻟﻪُ َﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﺃﺻَﺎَﺑ ْﺘﻪ‬
Maksudnya:
„Sesungguhnya amat menghairankan (jikalau diperhatikan kepada) urusan
orang-orang Mukmin, semua urusannya baik. Tiada seorang pun Mukmin
melainkan apabila dia menerima sesuatu yang menggembirakannya, lalu dia
bersyukur maka dia akan mendapat kebaikan (atau pahala), manakala
sekiranya dia ditimpa kesusahan, lalu dia bersabar, maka dia (juga) akan
mendapat kebaikan.‰
(Riwayat Muslim)

SEMAK KENDIRI 7.3
Huraikan kesan beriman kepada qadak dan qadar dalam kehidupan

Muslim.
AKTIVITI 7.1
Debatkan dengan rakan anda tentang konsep berusaha terhadap

sesuatu berbanding menerima sahaja takdir dalam sesuatu situasi
(sebagai contoh seperti mendapat sesuatu penyakit).
• Manusia wajib beriman dengan ketetapan qadar Allah SWT sejak azali dan
pelaksanaan ketetapan tersebut menerusi qadak-Nya di alam realiti.
• Kefahaman terhadap konsep beriman kepada qadak dan qadar bergantung

kepada kefahaman manusia terhadap konsep ilmu Allah, Luh Mahfuz,
kehendak Allah SWT dan kekuasaan-Nya dalam mencipta segala sesuatu.
• Beriman kepada qadak dan qadar boleh menanam nilai-nilai yang positif
dalam jiwa manusia dan memberi kesan bermakna dalam kehidupan-Nya.
Azali MasyiÊah
Kasb Takdir
Luh Mahfuz


Ma`had al-Tarbiyyah al-Islamiyyah al-Hadisah. (1422). Al-Tawhid. Ponorogo,

Indonesia: Darussalam Press.


Topik  Hakikat
Iman
8
HASIL PEMBELAJARAN
1. Menjelaskan kedudukan iman yang boleh bertambah dan berkurang;
2. Menjelaskan pembatalan iman menerusi iktikad, lisan dan amalan;
dan
3. Menghuraikan isu takfir Muslim menurut perspektif ulama Islam.
 PENGENALAN
Dalam topik ini, kita akan membincangkan beberapa isu yang berkaitan dengan
kedudukan iman sama ada ia boleh bertambah atau berkurang dari semasa ke
semasa ataupun berada dalam kedudukan yang statik, iaitu tidak berubah selama-
lamanya.
Kita juga akan membincangkan perkara-perkara yang membatalkan iman

menerusi iktikad, lisan dan amalan. Kemudian bagi menyempurnakan topik ini,
kita akan bincangkan juga secara ringkas isu takfir Muslim yang muncul di dunia
Islam termasuk di negara kita yang tercinta dari perspektif akidah Islam.

TOPIK 8 HAKIKAT IMAN  131
8.1 IMAN BERTAMBAH DAN BERKURANG

Iman dari segi konsepnya merujuk kepada pembenaran (al-tasdiq) di dalam hati.
Inilah konsep iman yang sebenarnya menurut jumhur ulama. Adapun, manifestasi
pembenaran (al-tasdiq) tersebut yang diserlahkan melalui ucapan dua kalimah
syahadah merupakan syarat untuk membolehkan seseorang individu itu
dilaksanakan hukum-hakam Islam ke atasnya (Àbd al-Malik Àbd al-Rahman Al-
Sa`di, 1999).
Ini bermakna seseorang yang beriman dengan hatinya, tetapi tidak

mengungkapkan dengan lidahnya, ia dikira sebagai seorang Mukmin di sisi Allah
SWT. Ini semua menunjukkan bahawa pembenaran hati itu adalah asas dalam
menentukan keimanan seseorang. Seseorang yang diuruskan segala urusan
kehidupannya mengikut kebiasaan orang-orang kafir masih tetap dikira Mukmin
jika dia tetap dengan pembenaran (al-tasdiq) di atas.
Sebagai contoh, seorang individu Muslim yang tidak diketahui status keislamannya
oleh orang lain, sekiranya dia meninggal dunia dan urusan kematiannya diuruskan
mengikut upacara yang sesuai dengan seorang kafir yang meninggal dunia, dia
masih dikira Mukmin. Begitu juga sebaliknya, seseorang yang mengaku bahawa
dirinya beriman, namun hatinya tidak beriman dengan Allah SWT seperti orang
munafik, maka dia adalah seorang kafir walaupun semasa dia hidup dunia ini,
segala urusan hidupnya diuruskan mengikut kebiasaan seorang Muslim.
Al-Imam al-Asyàri berpendapat bahawa keimanan tidak cukup sekadar pembenaran

di dalam hati, namun perlu ada pengakuan menerusi lidah di atas keimanannya.
Manakala, sebahagian ulama lain pula cenderung kepada pandangan ketiga, iaitu
bahawa iman merangkumi pembenaran di dalam hati, pengakuan menerusi lidah
dan pengamalan (tuntutan iman) menerusi anggota badan.
Berbangkit daripada perbezaan pandangan sebelum ini, golongan Muktazilah dan

Khawarij berpendapat bahawa sesiapa yang meninggalkan salah satu rukun Islam
atau melakukan perbuatan dosa besar, maka dia menjadi kafir. Jumhur ulama
yang terdiri daripada kalangan ulama mutakalim, ulama hadis dan fikah,
termasuk Imam Syafii berpendapat bahawa pelaksanaan amalan adalah rukun
bagi penyempurnaan iman. Ini bermakna seseorang yang meninggalkan rukun
Islam atau melakukan perbuatan yang terkutuk, ia tidak menjejaskan keimanan
yang ada, tetapi menjejaskan kesempurnaan iman atau menyebabkan ia menjadi
semakin kurang.

132  TOPIK 8 HAKIKAT IMAN
Perbezaan pandangan ini mengheret pula kepada berlakunya perbezaan

pandangan tentang isu sama ada iman boleh bertambah atau berkurang. Terdapat
dua pandangan ulama mengenai isu ini iaitu:
(a) Pandangan pertama diwakili oleh jumhur ulama yang berpendapat bahawa
iman boleh bertambah dan berkurang. Hujah mereka ialah seperti yang
berikut:
(i) Firman Allah SWT:
$¨Βr'sù 4 $YΖ≈yϑƒÎ) ÿ⎯ÍνÉ‹≈yδ çμø?yŠ#y— öΝà6•ƒr& ãΑθà)tƒ ⎯¨Β Οßγ÷ΨÏϑsù ×οu‘θß™ ôMs9Ì“Ρé& !$tΒ #sŒÎ)uρ
∩⊇⊄⊆∪ tβρãÏ±ö;tGó¡o„ óΟèδuρ $YΖ≈yϑƒÎ) öΝßγø?yŠ#t“sù (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$#
Maksudnya:
„Dan apabila diturunkan sesuatu surah (dari al-Quran) maka di antara
mereka (yang munafik) ada yang bertanya (secara mengejek):
ÂSiapakah di antara kamu yang imannya bertambah disebabkan oleh
surah ini?Ê Adapun orang-orang yang beriman, maka surah itu
menambahkan iman mereka, sedang mereka bergembira (dengan
turunnya surah tersebut).‰
(ii) Firman-Nya lagi:
öΝÍκön=tã ôMu‹Î=è? #sŒÎ)uρ öΝåκæ5θè=è% ôMn=Å_uρ ª!$# tÏ.èŒ #sŒÎ) t⎦⎪Ï%©!$# šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ)
∩⊄∪ tβθè=©.uθtGtƒ óΟÎγÎn/u‘ 4’n?tãuρ $YΖ≈yϑƒÎ) öΝåκøEyŠ#y— …çμçG≈tƒ#u™
Maksudnya:
„Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna
imannya) ialah mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-
sifat-Nya) gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada
mereka ayat-ayat-Nya, menjadikan mereka bertambah iman, dan
kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah.‰
(Surah al-Anfal, 8:2)

(iii) Firman-Nya lagi:
s−y‰|¹uρ …ã&è!θß™u‘uρ ª!$# $tΡy‰tãuρ $tΒ #x‹≈yδ (#θä9$s% z>#t“ômF{$# tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# #u™u‘ $£ϑs9uρ
∩⊄⊄∪ $VϑŠÎ=ó¡n@uρ $YΖ≈yϑƒÎ) HωÎ) öΝèδyŠ#y— $tΒuρ 4 …ã&è!θß™u‘uρ ª!$#
Maksudnya:
„Dan tatkala orang-orang Mukmin melihat golongan-golongan yang
bersekutu itu, mereka berkata: ÂInilah yang dijanjikan Allah dan Rasul-
Nya (kemenangan sesudah melalui kesukaran dan kepayahan) kepada
kita.Ê Dan benarlah Allah dan Rasul-Nya dan yang demikian itu
tidaklah menambah kepada mereka kecuali iman dan ketundukan.‰
(iv) Sabda Rasulullah SAW:
‫ ﻟﺮﺟﺢ ﺍﳝﺎﻥ ﺃﰉ ﺑﻜﺮ‬، ‫ﻟﻮ ﻭﺯﻥ ﺍﳝﺎﻥ ﺃﰉ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﳝﺎﻥ ﺍﻟﻨّﺎﺱ‬

Maksudnya:
„Sekiranya ditimbang iman Abu Bakar dengan iman semua khalayak
manusia, nescaya iman Abu Bakar adalah lebih berat lagi.„
Diriwayatkan oleh Ishaq bin Rahawayh dan al-Bayhaqi
Hadis ini menunjukkan bahawa terdapat iman yang lebih sempurna

dan yang kurang sempurna. Iman Abu Bakar adalah lebih sempurna
berbanding dengan seorang Mukmin biasa.
(b) Manakala golongan kedua pula berpendapat bahawa iman tidak bertambah
dan berkurang. Pandangan ini dikemukakan oleh golongan yang tidak
menjadikan amal perbuatan sebagai sebahagian daripada komponen iman. Ini
kerana, mereka berpendapat bahawa pembenaran di dalam hati apabila ia
mencecah tahap jazam (putus) dan pengakuan yang tulus, iman tersebut tidak
boleh digambarkan sebagai bertambah atau berkurang lagi. Golongan ini
mengemukakan dalil-dalil yang berikut bagi mengukuhkan pandangan
mereka.

(i) Allah SWT mengungkapkan iman kepada mereka yang melakukan

perbuatan maksiat dalam beberapa ayat al-Quran. Ini menunjukkan
bahawa amalan tidak memberi kesan kepada iman. Sebagai contoh,
firman Allah SWT:
$yϑßγ1y‰÷nÎ) ôMtót/ .βÎ*sù ( $yϑåκs]÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù (#θè=tGtGø%$# t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# z⎯ÏΒ Èβ$tGxÍ←!$sÛ βÎ)uρ
ôNu™!$sù βÎ*sù 4 «!$# ÌøΒr& #’n<Î) u™þ’Å∀s? 4©®Lym ©Èöö7s? ©ÉL©9$# (#θè=ÏG≈s)sù 3“t÷zW{$# ’n?tã
$yϑ¯ΡÎ) ∩®∪ š⎥⎫ÏÜÅ¡ø)ßϑø9$# =Ïtä† ©!$# ¨βÎ) ( (#þθäÜÅ¡ø%r&uρ ÉΑô‰yèø9$$Î/ $yϑåκs]÷t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù
∩⊇⊃∪ tβθçΗxqöè? ÷/ä3ª=yès9 ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 ö/ä3÷ƒuθyzr& t⎦÷⎫t/ (#θßsÎ=ô¹r'sù ×οuθ÷zÎ) tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#
Maksudnya:
„Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang
hendaklah kamu damaikan antara keduanya! Tetapi kalau yang satu
melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar
perjanjian itu kamu perangi sampai ia kembali pada perintah Allah.
Kalau dia telah kembali kepada perintah Allah, damaikanlah antara
keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil;
sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. Orang-
orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah
(perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah
terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.‰
(Surah al-Hujurat, 49:9-10)
(ii) Allah SWT memperhubungkan dengan kata sendi „dan‰ antara amalan
dengan iman di dalam al-Quran. Ini menunjukkan bahawa amal soleh
tidak termasuk dalam komponen iman dan kerana itu, ia tidak
memberi kesan kepada penambahan atau pengurangan iman
seseorang. Firman Allah SWT:

∩⊇⊃∠∪ »ωâ“çΡ Ä¨÷ρyŠöÏø9$# àM≈¨Ζy_ öΝçλm; ôMtΡ%x. ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# βÎ)
Maksudnya:
„Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh,
disediakan bagi mereka syurga-syurga Firdaus, sebagai tempat tetamu
(yang serba mewah).‰
(iii) Al-Quran menjadikan iman sebagai syarat bagi penerimaan amal

kebaikan. Ini menunjukkan bahawa amalan adalah berbeza dengan
iman kerana sesuatu yang disyaratkan tidak termasuk dalam sesuatu
syarat. Firman Allah SWT:
y7Í×¯≈s9'ρé'sù Ö⎯ÏΒ÷σãΒ uθèδuρ 4©s\Ρé& ÷ρr& @Ÿ2sŒ ⎯ÏΒ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# z⎯ÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ ∅tΒuρ
∩⊇⊄⊆∪ #ZÉ)tΡ tβθßϑn=ôàãƒ Ÿωuρ sπ¨Ψyfø9$# tβθè=äzô‰tƒ
Maksudnya:
„Dan sesiapa yang mengerjakan amal soleh, dari lelaki atau
perempuan, sedang ia beriman, maka mereka itu akan masuk syurga,
dan mereka pula tidak akan dianiaya (atau dikurangkan balasannya)
sedikit pun.‰
(Surah an-NisaÊ, 4:124)
Hujah-hujah ini ditolak oleh golongan pertama yang berpandangan bahawa

iman boleh bertambah dan berkurang. Ini kerana, golongan yang
menyatakan bahawa iman boleh bertambah tidak bermaksud menyatakan
bahawa amalan adalah sebahagian dari komponen asasi iman dan tidak juga
bermaksud bahawa apabila amalan tersebut tiada atau tidak dilakukan oleh
seseorang hamba, maka imannya juga akan tiada atau hilang. Mereka hanya
menegaskan bahawa amalan perbuatan adalah bahagian yang boleh
menyempurnakan iman itu sendiri.

Berdasarkan huraian ini, boleh dirumuskan bahawa iman boleh bertambah

dan berkurang. Iman boleh menjadi kuat apabila seseorang Muslim terdedah
dengan bacaan ayat-ayat al-Quran, iaitu ayat-ayat Allah SWT dan apabila dia
meneliti keajaiban-keajaiban ciptaan-Nya di alam ini. Begitu juga apabila dia
merenung bagaimanakah Allah SWT mentadbirkan alam maya ini dan
menciptakan sesuatu perkara yang tidak pernah terlintas langsung pada
fikirannya. Iman boleh menjadi lemah apabila seseorang Muslim berpaling
dari mendengar bacaan ayat-ayat al-Quran dan kurang memerhatikan
tanda-tanda keagungan dan kebesaran Allah SWT.
SEMAK KENDIRI 8.1
Apakah iman boleh bertambah dan berkurang? Jelaskan.
AKTIVITI 8.1
Bincangkan dengan rakan anda tentang seseorang yang tewas

melawan godaan nafsu dengan alasan imannya kurang. Adakah
alasan ini boleh diterima dan apakah yang patut dilakukan untuk
menghindarinya.
Bincangkan hasil carian anda dalam forum dalam talian myINSPIRE.
8.2 PEMBATALAN IMAN MELALUI IKTIKAD,

LISAN DAN AMALAN
Setelah diterangkan kedudukan iman yang boleh bertambah dan berkurang,
sekarang kita akan bincangkan pula kedudukan iman yang boleh terbatal melalui
tiga bentuk, iaitu melalui iktikad, amalan dan lisan.
Kefahaman tentang hal ini adalah penting agar kita dapat menjaga iman kita
supaya ia bukan sahaja akan terus bertambah apabila kita melaksanakan amalan-
amalan soleh, tetapi juga tidak terbatal menerusi tiga cara tersebut yang akan
dihuraikan dalam subtopik ini.

Berdasarkan pegangan mazhab ahli sunah wal-jamaah, sebagaimana yang

dinyatakan oleh al-Imam al-Asyàri, kita tidak boleh mengkafirkan, sebagaimana
mazhab Khawarij, mana-mana ahli kiblat atau orang-orang Islam, yang
melakukan sesuatu dosa seperti berzina, mencuri, minum arak dan sebagainya.
Kekufuran boleh berlaku apabila pelaku dosa-dosa besar tersebut menghalalkan

perbuatan tersebut dan tidak meyakini bahawa kesalahan-kesalahan tersebut
diharamkan oleh Allah SWT (al-Asyàri, t.t.).
Pembatalan iman melalui iktikad, lisan dan amalan boleh berlaku apabila
seseorang terlibat (sama ada menerusi iktikad, lisan dan amalan) dalam perkara-
perkara seperti yang berikut (Saìd Hawwa, 1989; Àbd al-Wahhab Lutf
al-Daylami, 2005):
(a) Mengingkari Allah SWT sebagai Tuhan pencipta alam, atau salah satu sifat
kesempurnaan-Nya atau menyifatkan-Nya dengan sifat-sifat yang tidak
layak bagi-Nya seperti Dia satu daripada tiga Tuhan (triniti), atau Dia
berjasad, lemah, penat dan sebagainya.
Kekufuran juga berlaku apabila seseorang mengingkari nabi-nabi yang telah

dinyatakan secara qatì (putus) tentang nama-nama mereka dari sumber
wahyu atau salah seorang daripada mereka atau menolak keuniversalan
risalah Nabi Muhammad SAW dan dia adalah rasul yang terakhir.
Begitu juga apabila dia mengingkari perkara al-samìyyat (perkara yang

didengar keterangan mengenainya daripada nabi) seperti menolak adanya
kebangkitan manusia dari kubur, hari kiamat, adanya malaikat, jin atau
mengingkari satu ayat daripada al-Quran.
(b) Mengingkari perkara-perkara yang diketahui secara daruri atau diketahui

secara mudah oleh setiap lapisan masyarakat Muslim. Perkara ini merujuk
kepada sesuatu perkara yang telah diisbatkan secara qatì di dalam al-Quran
atau hadis yang mutawatir dan maknanya juga diisbatkan secara qatì oleh
jumhur ulama Islam, yang mana tiada keraguan timbul tentang maksud
keterangan tersebut. Misalnya kewajipan solat, pengharaman zina, riba dan
sebagainya.
(c) Mengingkari sesuatu perkara yang telah disepakati atau telah diijmakkan
oleh para ulama Islam dan menghalalkan sesuatu yang telah diharamkan
oleh Allah SWT atau sebaliknya. Menurut al-Asyàri, beriktikad bahawa
dosa-dosa besar seperti zina, mencuri dan minum arak adalah tidak
diharamkan oleh Allah SWT adalah kufur.

Ini bermakna seseorang yang menghalalkan pelakuan zina, mencuri dan

minum arak adalah terkeluar daripada Islam. Adapun mereka yang
melakukan perbuatan dosa tersebut, tetapi tidak menghalalkannya, dia tidak
dianggap sebagai kafir (al-Asyàri, t.t.). Firman Allah SWT:
(#ρçtIøtGÏj9 ×Π#tym #x‹≈yδuρ ×≅≈n=ym #x‹≈yδ z>É‹s3ø9$# ãΝà6çGoΨÅ¡ø9r& ß#ÅÁs? $yϑÏ9 (#θä9θà)s? Ÿωuρ
∩⊇⊇∉∪ tβθßsÎ=øãƒ Ÿω z>É‹s3ø9$# «!$# ’n?tã tβρçtIøtƒ t⎦⎪Ï%©!$# ¨βÎ) 4 z>É‹s3ø9$# «!$# ’n?tã
Maksudnya:
„Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh
lidahmu secara dusta ÂIni halal dan ini haram,Ê untuk mengada-adakan
pembohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-
adakan pembohongan terhadap Allah tiadalah beruntung.‰
(d) Memperkatakan sesuatu yang tidak harus bagi Allah SWT kerana ia termasuk
perkara-perkara mustahil bagi Allah SWT seperti menyifatkan-Nya sebagai jahil
dan sebagainya. Begitu juga mempersendakan sesuatu rukun iman atau rukun
Islam atau menyatakan bahawa peraturan Islam tidak cukup untuk
membahagiakan hidup manusia di dunia ini.
(e) Mendakwa bahawa syariat Islam ada kelemahan atau kekurangan atau
menyatakan bahawa ia tidak sesuai dilaksanakan selain dari zaman nabi.
Begitu juga menyatakan bahawa sebahagian hukum hakamnya atau hukum
hudud adalah keras dan kerana itu, ia tidak sesuai dilaksanakan kini.
(f) Melakukan perbuatan-perbuatan seperti menggantungkan pada dirinya

syiar-syiar kekufuran secara sukarela, mengoyakkan al-Quran dengan
tujuan untuk menghinanya atau mencampaknya ke tempat-tempat yang
kotor atau melakukan amalan sujud kepada berhala.
(g) Melaksanakan hukuman selain daripada apa yang telah diturunkan oleh
Allah SWT yang diiringi dengan iktikad bahawa tidak wajib melaksanakan
hukum yang telah diturunkan oleh Allah SWT atau mempercayai bahawa
dia dibenarkan membuat pilihan dalam menjalankan sesuatu hukum atau
menghina hukum tersebut, sedangkan dia mengetahui bahawa hukum
tersebut adalah datang daripada Allah SWT.

SEMAK KENDIRI 8.2

Jelaskan bagaimanakah iman boleh terbatal melalui iktikad, lisan dan
amalan.
8.3 ISU TAKFIR MUSLIM

Antara cabaran dalaman yang tercetus dalam masyarakat Islam ialah
permasalahan takfir. Apakah yang dimaksudkan dengan takfir?
Takfir ialah menuduh seseorang sebagai kafir atau saling kafir-mengkafir

sesama Islam.
Permasalahan ini bukan sahaja berlaku pada zaman awal Islam, bahkan ia juga
terjadi mutakhir ini. Fenomena ini dilihat boleh melambatkan lagi proses
pembentukan ummah cemerlang, jika ia tidak ditangani dengan bijaksana.
Pada zaman awal Islam, permasalahan ini ditimbulkan bagi mengalih perhatian
umat Islam daripada tugas utama mereka, iaitu menguatkan kekuasaan politik
ummah bagi melebarkan lagi pengaruh dakwah ke seluruh pelosok dunia.
Namun, keadaan sebaliknya berlaku. Tenaga yang sepatutnya digunakan untuk
memperkuatkan saf dan menghadapi musuh sebenar umat Islam terpaksa
digunakan juga untuk menghadapi golongan takfir ketika itu, iaitu Khawarij.
Pada hari ini, sejarah lama berulang kembali. Permasalahan takfir juga memainkan
peranannya dalam membendung kebangkitan Islam daripada mendapat tempat
dalam kalangan umat Islam. Masa dan tenaga banyak dihabiskan untuk
berpolemik sesama sendiri. Dalam masa yang sama, musuh utama umat Islam
dibiarkan bergerak bebas tanpa halangan (Razali Musa et al., 2008).
Isu takfir Muslim muncul di sepanjang sejarah umat Islam. Isu ini pernah muncul
apabila lahirnya golongan Khawarij yang mengkafirkan orang-orang Islam yang
melakukan dosa-dosa besar seperti zina, minum arak, mencuri dan sebagainya.
Sebagaimana yang ditegaskan sebelum ini, jumhur ahli sunah tidak mengkafirkan
orang-orang Islam yang melakukan dosa-dosa tersebut sekiranya dia tidak
menghalalkan apa yang dilakukannya. Walaupun Islam mengutuk perbuatan
dosa tersebut, pelakunya akan terdedah dengan azab seksaan Allah SWT di
akhirat kelak dan sekiranya dia tidak sempat bertaubat sebelum dia meninggal
dunia, dia tetap dianggap sebagai seorang Mukmin yang derhaka.

Sepanjang sejarah umat Islam, muncul golongan atau individu yang terang-terang
melakukan dosa besar dengan membunuh sesama umat Islam yang tidak berdosa
dan melakukan perbuatan yang zalim, namun mereka tetap tidak mengkafirkan
sesama mereka, tetapi menghukumnya sebagai seorang yang fasiq. Diriwayatkan
bahawa sahabat Rasulullah SAW yang terkenal, Abdullah bin Umar pernah
bersolat di belakang al-Hajjaj bin Yusuf al-Thaqafi, seorang pemimpin zalim dan
fasiq dari khilafah Umayyah (al-Asyàri, t.t.).
Walau bagaimanapun, oleh sebab muncul dalam masyarakat Islam pemimpin-

pemimpin Islam yang melakukan kezaliman terhadap para pejuang Islam dengan
melakukan penyeksaan dan kezaliman yang amat dahsyat dalam penjara,
sebagaimana yang pernah berlaku di Mesir suatu masa dahulu, maka lahir dalam
kalangan para pemuda Islam yang diseksa dalam penjara Mesir yang
berkecenderungan untuk mengkafirkan para pemimpin negara tersebut yang
melakukan kezaliman dan penyeksaan terhadap mereka.
Ini kerana tahanan penjara lain seperti pendokong aliran-aliran sesat yang lain
tidak diperlakukan sebagaimana yang diperlakukan kepada mereka. Lantaran
itulah muncul isu takfir yang bermula dari dalam penjara hingga dibawa ke luar
masyarakat awam. Isu ini juga berlaku dalam masyarakat kita di Malaysia ekoran
pergeseran politik yang berlaku dalam masyarakat Melayu-Islam kerana sebab-
sebab yang hampir serupa kalaupun tidak sama 100 peratus. Isu-isu ketidakadilan,
kezaliman dan penindasan hak menyemarakkan lagi isu ini.
Para ulama Islam lebih cenderung memilih pendekatan untuk tidak mengambil
sikap mudah mengkafirkan individu Muslim ini, sebagaimana keterangan yang
berikut (Muhammad Rabi` Muhammad Jauhari, 2005):
(a) Al-Imam Malik (r.h.)

Beliau menyatakan, „Apa yang terbit dari (kata-kata seseorang) yang boleh
diandaikan (ihtimal) 99 aspek (atau 99 peratus) kufur dan hanya satu sahaja
(1 peratus sahaja) boleh diandaikan iman, maka perkara tersebut diandaikan
sebagai iman.‰
Maksudnya, andainya seseorang mengeluarkan sesuatu ungkapan kata yang

boleh diandaikan atau ditafsirkan 99 peratus cenderung kepada kekufuran
dan hanya 1 peratus sahaja yang boleh ditafsirkan sebagai tidak bercanggah
dengan Islam, maka kata-kata tersebut wajar ditafsirkan sebagai tidak boleh
membawa seseorang yang mengatakannya sebagai kafir. Ini membawa
maksud bahawa 1 peratus iman itu perlu diberi perhatian dalam menilai
keimanan seseorang Muslim.

(b) Al-Imam al-Shafie (r.h.)

Beliau menyatakan, „Aku tidak menolak penyaksian mana-mana orang yang
mengikut hawa nafsu (ahl al-ahwaÊ) melainkan pendokong aliran al-
Khitabiyyah kerana pengikut aliran ini beriktikad bahawa berdusta adalah
dihalalkan.„
Kenyataan ini bermakna bahawa Imam al-Syafii tidak mengkafirkan mana-

mana pengikut aliran atau kumpulan yang mengikut hawa nafsu pada
zamannya.
(c) Diriwayatkan daripada al-Imam Abu Hanifah (r.a.) bahawa beliau tidak
mengkafirkan mana-mana ahli kiblat.
(d) Al-Imam al-Asyàri (r.h.)

Beliau menyatakan, „Manusia telah berbeza pandangan selepas kematian
Rasulullah SAW dalam banyak perkara. Sebahagian menyatakan kesesatan
sebahagian yang lain dan membersihkan sebahagian yang lagi dari
kesesatan. Lantaran itu, maka terbentuklah beberapa puak (firqah) dan aliran
pemikiran yang pelbagai. Namun semua mereka disatukan di atas agama
Islam yang satu dan Islam mencakupkan semua mereka.‰
(e) Al-Imam Fakhruddin al-Razi (r.h.)

Beliau berpendapat, „Pandangan terpilih dari kita ialah kita tidak
mengkafirkan mana-mana ahli kiblat melainkan berdasarkan dalil-dalil yang
terperinci (atas kekufurannya).‰ Katanya lagi: „Mana-mana ahli kiblat tidak
dikafirkan kalau mereka mengingkari sesuatu perkara yang dibawa oleh
Rasulullah SAW yang tidak diketahui secara mudah atau daruri mengenainya.‰
(f) Al-Imam al-Ghazali (r.h.)

Menurutnya, „Apa yang patut dicenderungi oleh seseorang ialah
berwaspada dari mengkafirkan seseorang kalau ada jalan untuk
mengelakkannya. Sesungguhnya tindakan menghalalkan darah dan harta
orang-orang yang bersolat arah kiblat (Baitullah di Makkah) yang secara
terang mengungkapkan lafaz syahadah, iaitu tiada tuhan melainkan Allah
dan Muhammad adalah Rasulullah adalah satu tindakan yang silap.
Kesilapan membiarkan 1,000 orang kafir untuk terus hidup adalah lebih
ringan daripada menumpahkan semangkuk darah seorang individu
Muslim.‰

Secara ringkasnya, pemikiran takfir ini hendaklah dihadapi dengan bijaksana dan
penuh hikmah, iaitu dengan menggunakan hujah dan dalil yang jelas. Mereka
yang terpengaruh dengan pemikiran ini perlu diajak supaya kembali kepada jalan
yang benar, sebagaimana yang dilakukan oleh Àli ibn Abi Talib r.a. yang
mengutuskan Àbdullah ibn Abbas r.a. berhujah dengan golongan Khawarij.
Mereka perlu didedahkan dengan manhaj dakwah yang betul dan pendekatan
wasatiyyah yang disarankan Islam. Muslim perlu menjelaskan batas-batas iman
dan kufur berdasarkan hujah-hujah yang meyakinkan, tanpa melabelkan orang-
orang tertentu atau kumpulan tertentu sebagai kafir, fasik dan sebagainya, kecuali
dia melakukan suatu pelanggaran ajaran agama yang sifatnya ma`lum min al-din
bi al-darurah.
Sementara itu, pihak pemerintah dan penguasa yang melakukan kezaliman,

penyiksaan terhadap umat Islam sama ada secara fizikal atau mental dan
menafikan hak-hak selain daripada itu, jalan keluar untuk menghindarkan ummah
daripada terjebak dalam pemikiran al-takfir ini hendaklah digali dari khazanah
keilmuan Islam, misalnya sebagaimana yang disarankan oleh al-Ghazzali
menerusi kitab al-Iqtisad Fi al-Ìtiqad dan al-Hudaybi menerusi bukunya Duàh la
Qudah (Razali Musa, et al., 2008).
Umat Islam juga perlu didedahkan dengan pemikiran al-takfir yang menyeleweng
daripada asas manhaj kesederhanaan Islam. Dalam pada itu, batas-batas iman dan
kufur, benar dan salah hendaklah diterangkan secara meluas dalam masyarakat
Islam agar mereka tidak terdedah dengan falsafah-falsafah Barat moden yang
berteraskan falsafah humanisme dan sekularisme yang melahirkan fahaman-
fahaman seperti Islam liberal, anti hadis, pluralisme agama dan sebagainya.
Semoga Allah SWT menjaga keharmonian dan keutuhan umat Islam di negara kita
agar kecemerlangan ummah dapat kita raih di negara kita yang tercinta ini.
Warganegara Muslim dinasihatkan agar menghentikan amalan tersebut. Mereka

disarankan agar kembali menghayati ajaran al-Quran dan sunah yang menyuruh
umat Islam melakukan keadilan, melakukan ihsan dan melakukan amalan-amalan
kebajikan terhadap rakyat jelata, khususnya golongan yang tidak bernasib baik.
Mereka juga disarankan agar menghormati hak-hak warganegara Muslim dari

segi perundangan, kebajikan, ekonomi, politik dan sebagainya. Tujuannya bukan
sahaja demi memenuhi tuntutan Islam, tetapi juga untuk menutup pintu ke arah
lahirnya bibit kebencian dalam kalangan masyarakat awam Muslim sehingga
perasaan benci, rasa tidak puas hati dan meluat ini, dalam situasi yang tidak
terkawal, akan melahirkan fenomena takfir dalam masyarakat Islam.

SEMAK KENDIRI 8.3
1. Huraikan isu takfir menurut perspektif akidah Islam.
2. Huraikan pandangan ulama mengenai isu takfir Muslim.
3. Jelaskan apakah sikap yang sepatutnya anda ambil dalam

menangani isu takfir.
• Iman boleh bertambah dan berkurang berdasarkan amalan atau perbuatan

yang dikerjakan oleh seseorang Muslim.
• Iman boleh terbatal menerusi iktikad, perkataan dan perbuatan.
• Kita dilarang untuk mengkafirkan seseorang individu Muslim melainkan dia

melakukan sesuatu yang jelas bertentangan dengan Islam.
Ahli kiblat QatÊi

Fasiq Takfir
Iktikad Tasdiq
Jazam Wasatiyyah
Khawarij


Àbd al-Wahhab Lutf al-Daylami. (2007). Manhaj al-àqidah fi al-kitab wa

al-sunnah. Sanà: Maktabah Khalid bin al-Walid & Àlam al-Kutub
al-Yamaniyyah.
Al-Asyàri. (t.t.). Al-ibanah àn usul al-diyanah. Kaherah, Mesir: Dar al-Kitab
al-Àrabi.
Muhammad Rabi` Muhammad Jauhari. (2005). Àqidatuna. Kaherah, Mesir:

Kulliyah Usul al-Din, Jamiàh al-Azhar.

Razali Musa et al. (2008). „Permasalahan takfir dan cabaran ke arah pembentukan
ummah cemerlang‰, Prosiding Seminar al-Quran & Pembentukan Ummah
Cemerlang, UDM Kampus KUSZA, 19-20 Ogos 2008.
Saìd Hawwa. (1989). Al-asas fi al-sunnah wa fiqhuha: Al-àqaÊid al-Islamiyyah

(jil. 1, bahagian 2). Kaherah, Mesir: Dar al-Salam.

Topik  Ahli Sunah
wal-Jamaah
9
HASIL PEMBELAJARAN
1. Memberikan definisi ahli sunah wal-jamaah;
2. Menjelaskan secara ringkas sejarah kemunculan mazhab
ahli sunah wal-jamaah; dan
3. Menghuraikan dasar-dasar utama ahli sunah wal-jamaah.
 PENGENALAN
Dalam topik ini kita akan membincangkan definisi mazhab ahli sunah wal-jamaah
sebagai aliran mazhab perdana dalam pemikiran akidah Islam yang juga dipegang
oleh majoriti umat Islam di Malaysia.
Selain daripada itu, akan dijelaskan juga sejarah kemunculan mazhab ini yang
dikaitkan dengan al-Imam Abu al-Hasan al-Asyàri dan Abu Mansur al-Maturidi
dan dasar-dasar utama pegangan mazhab ini yang berbeza dengan mazhab-
mazhab terpencil yang lain seperti Muktazilah, Khawarij, Murjiàh dan lain-lain
lagi.
AKTIVITI 9.1
Apakah yang anda faham tentang ahli sunah wal-jamaah ?

146  TOPIK 9 AHLI SUNAH WAL-JAMAAH
9.1 DEFINISI AHLI SUNAH WAL-JAMAAH

Apakah maksud ahli sunah wal-jamaah? Istilah ahli sunah wal-jamaah secara
literalnya boleh diterjemahkan sebagai „pendukung yang berpegang dengan
sunah dan mendapat sokongan kumpulan yang ramai‰. Para ulama telah
memberikan beberapa ungkapan definisi tentang pengertian ahli sunah wal-
jamaah atau ringkasnya disebut sebagai ahli sunah. Jadual 9.1 menunjukkan
sebahagian daripada beberapa definisinya.
Jadual 9.1: Beberapa Definisi Ahli Sunah Wal-Jamaah
Tokoh Definisi
(a) Ibn Hazm Ibn Hazm dalam kitabnya al-Fasl, ahli sunah ialah
pendukung kebenaran (ahl al-haqq) dan selain mereka
disebut sebagai pendukung bidaah (ahl al-bidaah).
Mereka terdiri daripada para sahabat Rasulullah SAW dan
orang-orang yang menuruti jejak langkah mereka dalam
kalangan para ulama tabiin terpilih, golongan ahli hadis dan
orang-orang yang menuruti jejak langkah mereka daripada
kalangan fuqaha dari satu generasi ke satu generasi hingga ke
hari ini dan orang-orang yang menuruti jejak langkah
(panduan) mereka dalam kalangan orang-orang awam di
belahan timur dan barat dunia ini. (Àli bin Ahmad Ibn
Hazm, 1985; Johari Mat, 1997).
Cadangan olahan:
Ahli sunah ialah pendukung kebenaran (ahl al-haqq) dan
selain mereka disebut sebagai pendukung bidaah (ahl al-
bidaah). Mereka terdiri dalam kalangan para sahabat
Rasulullah SAW, para ulama tabiin terpilih, ahli hadis dan
fuqaha yang menuruti jejak langkah mereka dari generasi ke
generasi serta kalangan orang awam di belahan timur dan
barat dunia ini yang menuruti jejak langkah atau panduan
mereka.
(b) Ibn al-Jawzi Ahli sunah sebagai (ahl al-naql) dan (al-athar) yang
mengikuti hadis-hadis Rasulullah SAW dan athar sahabatnya
kerana mereka berada di atas jalan yang tidak berlaku
perkara-perkara bidaah. Perkara-perkara bidaah berlaku
selepas Rasulullah SAW dan sahabatnya (Engku Ahmad Zaki
Engku Alwi, 2007).

TOPIK 9 AHLI SUNAH WAL-JAMAAH  147
(c) Al-Imam al-Asyàri Ahli sunah wal-jamaah juga dikenali sebagai ahl al-haqq wa
al-sunnah (pengikut kebenaran dan sunnah) berdasarkan
kata-katanya seperti yang berikut:
„Kata-kata kami yang kami katakan dengannya dan agama
kami yang mana kami beragama dengannya ialah
berpegang dengan kitab yang diturunkan oleh Tuhan kami
dan sunah nabi kami dan apa-apa yang telah diriwayatkan
daripada para sahabat, para tabiin dan ahli-ahli hadis.‰
(Abu al-Hasan al-Asyàri, 1985)
(d) Hamka Ahli sunah wal-jamaah ialah orang yang mengikuti sunah
Nabi Muhammad SAW dan para ulama mujtahid yang
mengeluarkan pendapat yang bebas sebagai hasil
ijtihadnya. Orang-orang yang menganut mazhab Syafii,
Hanafi, Maliki dan Hambali di dalam soal furuk (cabang)
ialah golongan ahli sunah wal-jamaah. Sedangkan Syiah,
Khawarij dan Muktazilah tidak termasuk di dalamnya.
Demikian juga pendukung-pendukung bidaah yang
menambah, apatah lagi mengurangi ajaran Nabi Muhammad
SAW tidak termasuk dalam golongan ahli sunah wal-jamaah.
Dalam ilmu kalam, mazhab al-Asyàri dan
al-Maturidi ialah mazhab ahli sunah wal-jamaah (Engku
Ahmad Zaki Engku Alwi, 2007).
Berdasarkan definisi yang dikemukakan ini, dapat dirumuskan bahawa ahli sunah
ialah golongan yang berpegang dengan panduan al-Quran dan sunah dan
golongan ini mendapat dukungan yang kuat daripada majoriti umat Islam,
sebagai yang terkandung dalam ungkapan „al-jamaah‰.
Mereka sentiasa berpegang dengan keterangan wahyu dan beriltizam dengan

jemaah umat Islam dan pimpinan mereka. Ini kerana sunah menghendaki mereka
berada di dalam jemaah kecuali apabila dilihatnya terdapat kekufuran yang nyata
dalam jemaah tersebut. Pada ketika itu, ia perlu menjauhi jemaah dan pimpinan
tersebut kerana takrif jemaah merujuk kepada jemaah yang berada di atas jalan
kebenaran (Johari Mat, 1997).
Kumpulan teramai atau majoriti yang menuruti sunah ini disebut oleh hadis
Rasulullah SAW sebagai al-sawad al-a`zam. Sabda Rasulullah SAW:
‫ ﻻ ﳚﻤﻊ ﺍﷲ ﻋ ّﺰ ﻭﺟ ﹼﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﱵ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‬:‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬

‫ ﻳﺪ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷ ﹼﺬ ﺷ ﹼﺬ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬،‫ ﺇﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬،‫ﺃﺑﺪﺍ‬

Maksudnya:
„Allah SWT tidak menghimpunkan umatku dalam perkara yang sesat selama-
lamanya. Hendaklah kamu mengikuti al-sawad al-a`zam, ÊtanganÊ (pertolongan)
Allah (akan diberikan kepada) kumpulan jemaah (yang ramai), sesiapa yang
menyendiri (atau memencilkan diri dari kumpulan yang ramai), maka dia akan
menyendiri di dalam neraka.‰
(Riwayat Ibn Majah)
Maksud al-sawad al-a`zam ialah sekumpulan majoriti orang yang berhimpun

mentaati pemerintah dan menurut jalan yang lurus. Mereka bersepakat dalam
urusan agama yang menepati kebenaran (al-haqq). Sesiapa yang menyalahi atau
menentang mereka (kumpulan majoriti), maka sekiranya dia (penentang tersebut)
mati sebelum bertaubat, maka dia meninggal dunia dalam keadaan jahiliah, sama
ada apa yang dia tentang itu melibatkan perkara yang berkaitan dengan syariat,
imam dan pemerintah mereka kerana dia telah menentang al-haqq.
Termasuk dalam pengertian al-jamaah ialah golongan mujtahid, para ulama dan
pendukung syariat yang beramal dengannya dan orang-orang yang menuruti jejak
langkah mereka. Sesiapa yang keluar dari jemaah mereka, dia adalah termasuk
dalam golongan menyeleweng yang terjatuh ke dalam perangkap syaitan (Engku
Ahmad Zaki Engku Alwi, 2007).
Memandangkan istilah ahli sunah wal-jamaah hanya popular dalam sejarah

pemikiran Islam, khususnya pemikiran akidah, maka jalan untuk memahami
dengan lebih jelas tentang definisi dan konsep ahli sunah itu sendiri ialah dengan
memahami latar belakang sejarah dan suasana masyarakat Islam ketika
munculnya istilah itu di dunia Islam.
Kefahaman terhadap suasana ilmiah yang melatari pertembungan aliran

pemikiran antara aliran Muktazilah (golongan yang cenderung mengutamakan
akal berbanding dengan sunah dan tidak disokong oleh majoriti umat Islam)
dengan kelompok aliran al-AsyaÊirah al-Maturidiyyah (golongan yang lebih
mengutamakan sunah berbanding dengan hujahan akal dan mendapat sokongan
yang kuat daripada majoriti umat Islam) boleh membantu seseorang memahami
dengan lebih jelas istilah ahli sunah wal-jamaah.
Kefahaman secara tekstual dan kontekstual tentang istilah ini juga boleh mengelakkan
umat Islam dari mudah terpedaya dengan beberapa aliran pemikiran akidah masa
kini yang hanya mendakwa kumpulan mereka sahaja yang layak disifatkan sebagai
ahli sunah, sedangkan orang lain adalah ahli bidaah.

Mazhab al-Asyaìrah yang diasaskan oleh Imam Abu al-Hasan al-Asyàri sebagai
contoh, disifatkan sebagai mazhab yang bertentangan dengan ahli sunah,
sedangkan dialah yang menjadi pengasas mazhab tersebut. Dalam huraian
berikutnya akan diterangkan pula tentang sejarah kemunculan ahli sunah bagi
membantu kita memahami hakikat mazhab ini yang mendapat tempat di hati
jutaan umat Islam di seluruh dunia berbanding dengan mazhab-mazhab lain,
misalnya mazhab Syiah dengan pelbagai alirannya.
SEMAK KENDIRI 9.1
Apakah definisi ahli sunah wal-jamaah? Jelaskan.
9.2 SEJARAH KEMUNCULAN AHLI SUNAH

WAL-JAMAAH
Umat Islam di Malaysia berpegang dengan mazhab ahli sunah wal-jamaah berdasarkan
huraian mazhab al-Asyaìrah dan al-Maturidiah. Majlis Fatwa Kebangsaan telah
memutuskan bahawa hanya ahli sunah wal-jamaah sahaja mazhab yang diterima pakai
di negara ini, manakala mazhab-mazhab lain dilarang dari diamal dan disebarkan
dalam kalangan masyarakat (Johari Mat, 1997).
Walaupun majoriti umat Islam di Malaysia berpegang dengan mazhab ini sejak
zaman berzaman, terdapat segelintir ahli masyarakat kita yang tidak mengetahui
asal usul kelahiran mazhab ini dan pengasasnya. Memang pada zaman Rasulullah
SAW, istilah ahli sunah wal-jamaah tidak pernah digunakan secara rasmi bagi
merujuk kepada kumpulan kelompok majoriti umat Islam. Namun demikian,
kumpulan ini telah wujud sejak dari zaman Rasulullah SAW lagi. Istilah ‰ahli
sunah wal-jamaah‰ adalah istilah yang digunakan secara meluas dalam wacana
keilmuan Islam, khususnya setelah munculnya aliran-aliran dalam ilmu kalam.
Kemunculan istilah „ahli sunah wal-jamaah‰ dalam wacana keilmuan Islam,

khususnya dalam wacana ilmu kalam boleh dikaitkan dengan munculnya Imam Abu
al-Hasan al-Asyàri yang mengasaskan mazhab al-Asyaìrah bagi menolak beberapa
fahaman Muktazilah yang dilihat tidak selaras dengan sunah dan bertentangan
dengan apa yang dipegang oleh jemaah kaum Muslimin.
Antaranya ialah pernyataan bahawa pelaku dosa besar bukan Mukmin dan bukan
juga kafir tetapi berada di tengah-tengah antara dua kedudukan (al-manzilah bayn
al-manzilatayn), bahawa melakukan perbuatan yang lebih baik (al-aslah) adalah wajib
ke atas Allah SWT, bahawa al-Quran adalah makhluk dan lain-lain lagi. Fahaman-

fahaman ini dibawa oleh dua tokoh awal Muktazilah iaitu Wasil bin ÀtaÊ
(m. 131H/748M.), murid kepada tokoh tabiin terkenal al-Hasan al-Basri
(m. 110H/728M), dan Abu Àli al-JubaÊi (m. 303H/916M), iaitu salah seorang guru
Abu al-Hasan al-Asyàri (Àbd al-Malik Àbd al-Rahman al-Sa`di, 1999).
Abu Hasan al-Asyàri pernah menjadi pengikut Muktazilah sebelum membuat

keputusan untuk keluar daripada mazhab tersebut dan mengasaskan mazhab
al-Asyaìrah. Beliau sering mengikuti kuliah-kuliah akidah yang disampaikan oleh
gurunya Abu Àli al-JubaÊi di masjid. Suatu hari ketika gurunya itu sedang
menghuraikan dasar mazhab Muktazilah yang menyatakan bahawa Allah SWT
wajib melakukan perbuatan yang baik (al-salah) dan yang lebih baik (al-aslah),
Abu al-Hasan menanyakan pendapat gurunya tentang suatu pertanyaan:
„Apakah bentuk balasan yang akan diterima oleh tiga orang bersaudara seperti
berikut; saudara yang pertama mati ketika dewasa dalam keadaan mentaati Allah
SWT, yang kedua mati ketika dewasa dalam keadaan menderhakai Allah SWT,
manakala yang ketiga mati ketika masih kecil?‰
Àli al-JubaÊi menjawab: „Yang pertama masuk syurga dan yang kedua masuk
neraka dan yang ketiga tidak diberi balasan pahala (iaitu dengan dimasukkan ke
dalam syurga) dan tidak diazabkan (iaitu dengan dimasukkan ke dalam neraka)‰.
Al-Asyàri bertanya lagi: „Bagaimanakah kalau orang ketiga tersebut bertanya
kepada Tuhan, „Kenapakah Engkau matikan aku ketika aku masih kecil dan
Engkau tidak membiarkan aku terus hidup agar aku boleh mentaati Engkau dan
dengan itu aku boleh memasuki syurgaMu? Apakah jawapan Tuhan terhadap
pertanyaan tersebut?‰
Lalu Àli al-JubaÊi menjawab: Tuhan akan menjawab: „Aku tahu bahawa jikalau
engkau membesar dan jadi dewasa, engkau akan menderhakaiKu dan kerana itu
engkau akan masuk neraka, maka lebih baik bagimu jika engkau mati ketika engkau
masih kecil‰. Lantas Abu al-Hasan al-Asyàri melontarkan pertanyaan seterusnya:
„Bagaimanakah kalau orang yang kedua bertanya Allah: „Wahai Tuhan! Kenapa
Engkau tidak mematikan aku ketika aku masih kecil agar aku tidak dimasukkan ke
dalam nerakaMu?‰ Apakah pula jawapan Tuhan bagi pertanyaan tersebut?‰ Ali
al-JubaÊi terus tercengang dan tidak dapat memberikan apa-apa jawapan terhadap
soalan tersebut (Muhammad Abu Rabi` Muhammad Jauhari, 2005).
Setelah menyedari kelemahan mazhab Muktazilah dalam isu tersebut, Abu Hasan
al-Ashàri mengisytiharkan dirinya keluar dari mazhab Muktazilah dan
menubuhkan mazhab al-Ashàriyyah. Oleh itu, boleh dinyatakan di sini, Abu
Hasan al-Asyàri adalah pengasas kepada mazhab ahli sunah wal-jamaah.

Beliau menghuraikan dasar-dasar utama mazhab ini menerusi beberapa karyanya

seperti al-Ibanah Àn Usul al-Diyanah, al-Luma` Fi al-Radd àla Ahl
al-Ziyagh Wa al-Bida`, Maqalat al-Islamiyyin, Risalah Fi al-Iman, Imamah
al-Siddiq, al-Radd Àla al-Mujassimah, Istihsan al-Khawd Fi Ìlm al-Kalam dan
lain-lain lagi. Fahaman akidah yang dibawa oleh al-Asyàri diterima secara meluas
oleh majoriti umat Islam dan disokong oleh barisan ulama yang menyusul
selepasnya.
Antara ulama yang mendukung fahaman al-Asyaìrah ialah Imam Abu Bakr
al-Baqillani (m. 403H), al-Imam Àbd al-Qahir al-Baghdadi (m. 429H), Imam
al-Haramayn al-Juwayni (m. 478H), Imam Abu Hamid al-Ghazzali (m. 505H), Imam
Fakhr al-Din al-Razi (m. 606H), Imam Nasir al-Din al-Baydawi (m. 685H), Imam
Àdud al-Din al-Iji (m. 756H), Imam Sa`d al-Din al-Taftazani (m. 791H), Imam Ibn
Hajar al-Àsqalani (m. 852H) dan lain-lain lagi (Muhammad Abu Rabi` Muhammad
Jauhari, 2005) .
Sezaman dengan Abu Hasan al-Asyàri, muncul seorang lagi tokoh ulama ahli
sunah iaitu Imam Abu Mansur al-Maturidi (m. 332H). Beliau mengasaskan
mazhab akidah yang hampir sama dengan mazhab Abu al-Hasan al-Asyàri.
Beliau mengarang beberapa karya ilmiah seperti kitab al-Maqalat,
al-Tawhid, al-TaÊwilat Fi Tafsir al-QurÊan, Kitab Bayan Wahm al-Mu`tazilah dan
lain-lain lagi.
Beliau memanfaatkan banyak karya-karya gurunya, Imam Abu Hanifah dalam

mengemukakan fahamannya tentang akidah. Ramai umat Islam yang
mendukungi mazhabnya. Abu Hasan al-Asyàri dan para pengikutnya bersama
Abu Mansur al-Maturidi bangun menolak pandangan-pandangan Muktazilah dan
mengisbatkan apa yang dinyatakan oleh sunah dan seterusnya pandangannya ini
diikuti oleh jamaah. Kedua-dua pengikut al-Asyàri dan al-Maturidi mewakili
kumpulan majoriti umat Islam ketika itu sehingga kini, yang mana mazhab kedua-
duanya dikenali sebagai mazhab ahli sunah wal-jamaah.
Namun demikian, patut dinyatakan di sini bahawa golongan Muktazilah yang

ditentang oleh ahli sunah wal-jamaah menerusi peranan yang dimainkan oleh para
ulamanya telah memberi sumbangan yang besar dalam menentang beberapa
fahaman bidaah dalam akidah yang dibawa oleh beberapa golongan yang
membawa ajaran yang tidak selaras dengan akidah Islam seperti fahaman yang
membawa doktrin penyerupaan Tuhan dengan makhluk (al-tashbih), penjisiman
Tuhan (al-tajsim), keqadiman alam dan fahaman yang menolak adanya
kebangkitan manusia di akhirat dan lain-lain lagi (Àbd al-Malik Àbd al-Rahman
al-Sa`di, 1999).

Abd al-Shukor Husin (2003) menyebut bahawa mazhab al-Asyaìrah dikatakan

sebagai mazhab ahli sunah kerana kedudukan manhaj akidah yang dipegang oleh
aliran tersebut yang mengambil sikap pertengahan antara dua aliran yang
melampau; melampau dalam berpegang kepada zahir nas seperti aliran
al-Musyabbihah dan al-Mujassimah, atau melampau dalam berpegang pada akal
sebagaimana golongan Muktazilah.
Ciri manhaj yang dimiliki oleh al-Asyaìrah ini juga turut diikuti oleh Abu Mansur
al-Maturidi yang mana, kalaupun ada sedikit perbezaan pandangan antara
keduanya dalam sesetengah isu, namun kedua-duanya tetap berpegang dengan
nas-nas al-Quran dan cuba mengisbatkannya dengan dalil-dalil akal. Abu Mansur
lebih memberikan akal kuasa yang lebih berbanding dengan al-Asyàri, tetapi masih
dalam ruang dan batasan yang tidak bertentangan dengan syarak; dengan maksud
sekiranya akal didapati bertentangan dengan syarak, maka hukum syarak akan
didahulukan dan diterima (Àbd al-Shukor Husin, 2003).
Dalam sejarah Islam, fahaman atau pemikiran akidah yang dibawa oleh
pendukung ahli sunah wal-jamaah terbentuk dalam proses perkembangan
pemikiran yang cukup lama, melalui proses pencapaian konsensus (ijmak) demi
konsensus (M. Dawam Rahardjo, 2002).
Dalam skala yang lebih kecil iaitu dalam konteks alam Melayu, fahaman ahli
sunah wal-jamaah berasaskan huraian aliran al-Asyaìrah telah berjaya bertapak
secara kukuh dalam masyarakat Melayu di rantau ini. Martin Van Bruinessen
(1995) yang mengkaji mengenai karya-karya rujukan dalam bidang pengajian di
pesantren di Indonesia, menyimpulkan bahawa karya-karya akidah yang
digunakan di pesantren memaparkan mengenai ajaran Asyàri tentang sifat-sifat
Tuhan dan para nabi.
Hal yang sama ini juga berlangsung di institusi pengajian formal dan tidak formal
di negara kita. Peranan ulama Patani misalnya dalam menghasilkan kitab Jawi
untuk mengajar masyarakat Islam yang tidak tahu bahasa Arab, khususnya yang
tinggal di Asia Tenggara adalah cukup besar sekali (Hasan Madmaran; 2001).
Secara ringkasnya, dari segi sejarah, istilah ‰ahli sunah wal-jamaah‰ muncul
setelah munculnya satu kumpulan yang dipimpin oleh Abu al-Hasan al-Asyàri
yang berusaha menolak fahaman-fahaman akidah yang bertentangan dengan
keterangan sunah pada zaman tersebut dan apa yang dibawa oleh kumpulan ini
diterima secara konsensus oleh jemaah kaum Muslimin. Lantaran itulah
munculnya istilah ahli sunah wal-jamaah.

Ini tidak bermakna bahawa kaum Muslimin sebelum dan selepasnya tidak boleh
dikategorikan sebagai termasuk dalam kumpulan ahli sunah wal-jamaah. Asalkan
mereka menepati ciri-ciri yang asasi tersebut iaitu membawa ajaran yang selaras
dengan al-Quran dan sunah dan diikuti oleh kumpulan yang ramai, mereka
disebut oleh hadis sebagai al-samad al-a`zam.
SEMAK KENDIRI 9.2
Bagaimanakah mazhab ahli sunah wal-jamaah muncul?
9.3 DASAR-DASAR UTAMA AHLI SUNAH

WAL-JAMAAH
Sebagaimana yang telah dinyatakan sebelum ini, aliran mazhab ahli sunah wal-jamaah
mempunyai dasar-dasar utama yang berbeza dengan aliran-aliran mazhab yang
lain. Jadual 9.2 menghuraikan beberapa dasar utama pegangan mazhab ini (Abu
al-Hasan al-Asyàri, 1985; ÂAbd al-Shukor Husin, 2003; Muhammad Abu Rabi`
Muhammad Jauhari; 2004; & Nuh ÂAli Salman; 2004).
Jadual 9.2: Dasar-dasar Utama Ahli Sunah Wal-Jamaah
(a) Mengutamakan dasar berpegang dengan apa-apa yang dinyatakan oleh

al-Quran dan sunah dan apa yang diriwayatkan oleh para sahabat, para tabiin
dan ahli hadis.
(b) Meraikan kaedah-kaedah dalil akal yang sejahtera dalam memahami nas-nas
al-Quran dan sunah kerana Allah SWT menurunkan al-Quran kepada manusia
yang berakal dan menetapkan taklif syariat kepada orang-orang yang berakal.
Dalil akal hanya memperkukuh dalil-dalil syarak. Syarak diumpamakan
sebagai cahaya matahari, manakala akal pula diumpamakan sebagai deria
mata, sesuatu benda boleh dilihat apabila adanya gabungan antara cahaya
matahari dan mata manusia yang sihat.
(c) Berpegang pada dasar kesederhanaan (al-wasatiyyah) dalam aspek pendalilan,
yang mana mereka berada di tengah-tengah antara golongan atau aliran yang
melampau dalam berpegang kepada makna zahir nas seperti aliran al-
Musyabbihah (menyerupai Allah SWT) dan golongan yang terlalu berpegang
dengan hujahan akal seperti aliran Muktazilah.
(d) Iman ialah pembenaran di dalam hati terhadap ajaran yang dibawa oleh
Rasulullah SAW dari Tuhannya yang mencecah tahap yakin dan mengucap dua
kalimah syahadah adalah pembuktian ke atas pembenaran yang terpendam
dalam hati tersebut. Seterusnya, beramal dengan anggota badan pula adalah
syarat bagi kesempurnaan iman.

(e) Iman boleh bertambah dan berkurang dengan amalan yang dilakukan oleh
manusia dan pelaku dosa besar adalah Mukmin yang derhaka, bukannya orang
kafir.
(f) Orang yang meninggal dunia akan diberi azab atau nikmat di dalam kubur
sesuai dengan amalan yang mereka lakukan di dunia ini dan adanya soal jawab
di dalam kubur oleh malaikat Munkar dan Nakir.
(g) Orang-orang yang beriman boleh melihat Allah SWT di hari akhirat dengan
pandangan mata mereka walaupun mereka tidak boleh melihatnya di dunia ini.
(h) Orang yang melakukan dosa besar seperti berzina, minum arak dan mencuri
tidak terkeluar daripada Islam, melainkan pelakunya menghalalkan atas
dirinya perbuatan tersebut.
(i) Abu Bakar al-Siddiq r.a. adalah khalifah yang unggul selepas Rasulullah SAW.
Allah SWT telah memuliakan Islam menerusi peranan yang dimainkan oleh
beliau dan memenangkannya dalam memerangi orang-orang yang murtad.
Abu Bakar al-Siddiq, Umar al-Khattab, Uthman bin Àffan dan Àli bin Talib
adalah pemimpin Islam yang menggantikan kepimpinan Rasulullah SAW dan
kekhalifahan mereka adalah „kekhalifahan kenabian‰ (khilafah al-nubuwwah).
SEMAK KENDIRI 9.3
Jelaskan dasar-dasar utama ahli sunah wal-jamaah.
• Ahli sunah wal-jamaah ialah aliran mazhab yang berpegang dengan sunah dan
mendapat sokongan majoriti umat Islam.
• Kelahiran ahli sunah wal-jamaah menerusi peranan yang dimainkan oleh Abu
Hasan al-Asyàri adalah untuk menolak aliran Muktazilah dan lain-lain aliran
bidaah yang melampau dalam sejarah Islam.
• Mazhab ahli sunah wal-jamaah berpegang dengan manhaj sederhana dalam

membahaskan isu-isu akidah dengan berpegang kepada dalil-dalil naqli dan
dalil-dalil akal secara harmoni.
• Dasar-dasar utama ahli sunah wal-jamaah adalah berdasarkan penggunaan

manhaj yang mengutamakan nas al-Quran dan sunah berbanding dengan dalil
akal dalam membahaskan isu-isu akidah.

• Umat Islam di Malaysia perlu berpegang dengan mazhab ahli sunah wal-
jamaah sebagaimana yang dihuraikan oleh Imam Abu Hasan al-Asyàri dan
Abu Mansur al-Maturidi.
Ahl al-bidaah Aliran muktazilah

Ahl al-haqq Al-naql
Al-aslah Al-sawad al-aÊzam
Al-athar Jemaah
Aliran Abu Hasan al-AsyÊari Muktazilah
Aliran al-mujassimah Syiah
Aliran al-musyabbihah Wasatiyyah

Àbd al-Shukor Husin. (2003). Al-nubuwwah bayn al-mutakallimin wa

al- falasifah. Kuala Lumpur, Malaysia: KUIM.
Àli bin Ahmad Ibn Hazm. (1985). Al-fasl fi al-milal wa al-ahwaÊ wa al-nihal
(Juz. 2). Beirut, Lebanon: Dar al-Jayl.
Abu al-Hasan al-Asyàri. (1985). Al-ibanah àn usul al-diyanah. Beirut, Lebenon:
Dar al-Kitab al-Àrabi.
Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. (2007). Definisi ahl al-sunnah wa al-jamaah: Satu
analisis. Jurnal Usuluddin, 25.
Hasan Madmaran. (2001). Pondok dan madrasah di Patani. Bangi, Malaysia:

Penerbit UKM.
Johari Mat. (1997). Ahl al-sunnah wa al-jamaah: Satu pengenalan. Jurnal

Usuluddin, 6, 1-22.

M. Dawam Rahardjo. (2002). Islam dan transformasi budaya. Yogyakarta: PT.

Dana Bhakti Prima Yasa dengan kerjasama The International Institute of
Islamic Thought Indonesia dan Lembaga Studi Agama dan Filsafat.
Muhammad RabiÊ Muhammad Jauhari. (2005). ÂAqidatuna. Kaherah, Mesir:

Kuliyyah Usul al-din, JamiÊah al-Azhar.

Van Bruinessen, M. (1995). Kitab kuning pesantren dan tarekat. Bandung,

Indonesia: Penerbit Mizan.

Topik  Analisis
Isu-isu Akidah
10 dari Kajian
Orientalis
HASIL PEMBELAJARAN
1. Mendefinisikan orientalisme;
2. Menjelaskan isu-isu utama tauhid menurut kajian orientalis;
3. Menjelaskan isu-isu al-nubuwwah (kenabian) Nabi Muhammad SAW
menurut kajian orientalis; dan
4. Menjelaskan isu i`jaz al-Quran menurut kajian orientalis.
 PENGENALAN
Dalam topik ini kita akan membincangkan beberapa isu berkaitan dengan akidah
menurut kajian orientalis. Tumpuan akan diberikan kepada tiga isu utama iaitu
isu tauhid, al-nubuwwah dan i`jaz al-Quran atau ciri-ciri keistimewaan al-Quran
yang menjadikan al-Quran itu sebagai salah satu mukjizat utama Nabi
Muhammad SAW. Topik ini juga, akan menerangkan pengertian orientalisme
secara ringkas.
AKTIVITI 10.1
Apakah yang anda faham tentang orientalisme?

158  TOPIK 10 ANALISIS ISU-ISU AKIDAH DARI KAJIAN ORIENTALIS
10.1 PENGERTIAN ORIENTALISME

Sejak zaman berzaman, para musuh Islam melakukan pelbagai cara dan kaedah
untuk menghalang penyebaran Islam dalam khalayak masyarakat manusia dan
penghayatan nilai-nilainya yang unggul oleh kaum Muslimin di seluruh pelosok
dunia. Antaranya ialah menerusi gerakan kristianisasi dan orientalisme. Dua
gerakan ini mempunyai tujuan yang sama, iaitu untuk merosakkan binaan akidah,
syariah yang mengatur persoalan hidup manusia dan akhlak Islam dengan
memberikan gambaran yang salah dan meragukan tentang hakikat perkara
tersebut. Bezanya ialah gerakan kristianisasi ditujukan kepada orang-orang awam,
manakala gerakan orientalisme ditujukan kepada golongan intelektual dengan
berselindung di bawah syiar penyelidikan ilmiah (Àbd al-Àzim, 1993).
Menurut Edward W. Said, orientalisme ialah istilah berkenaan „Orient‰ (Timur)

yang mendapat satu kedudukan istimewa dalam pengalaman Eropah dan Barat.
Timur bukan sahaja merupakan tempat yang berdekatan dengan Eropah dari segi
geografi, malahan ia adalah sumber penjajahan Eropah yang terkaya dan terbesar
dan sumber bagi tamadun, bahasa dan kebudayaannya. Timur adalah tapak
pembinaan imej bagi Eropah dan Barat dan amat membantu dalam memberi
definisi yang tepat terhadap Barat yang mana Timur ialah sesuatu yang
bertentangan dengan Eropah atau Barat dari segi imej, idea, personaliti dan
pengalaman.
Menurutnya lagi, pengertian yang lebih bersifat akademik bagi istilah ini ialah,
„Sesiapa sahaja yang memberi pengajaran, menulis dan mengkaji mengenai
Timur; tidak kira sama ada ia seorang ahli antropologi, sosiologi, ahli sejarah,
filologi dan lain-lain digelar ÂorientalisÊ dan hasilan daripada aktiviti-aktiviti
mereka itu disebut sebagai ÂorientalismeÊ‰ (Indriaty Ismail, 1998).
Menurut Mahmud Hamdi Zaqzuq (1997), orientalisme ialah suatu ilmu ketimuran
atau ilmu tentang dunia timur. Orientalis secara umum bermaksud semua ahli
Barat yang mempelajari dunia Timur sama ada bahasa, sastera, peradaban
ataupun agama (Mahmud Hamdi Zaqzuq, 1997; Indriaty Ismail, 1998). Dari
pengertian ini, dapat disimpulkan bahawa kajian berkaitan dengan agama, yang
mana bidang akidah adalah sebahagian daripadanya, termasuk dalam kajian
orientalisme.
Dalam konteks ini, terdapat beberapa pandangan para orientalis terhadap isu-isu
berkaitan dengan akidah yang bertentangan dengan prinsip-prinsip akidah yang
suci dan murni. Antara nama-nama terkenal sarjana orientalis ialah A. J. Arberry,
Alfred Guillaume, Baron Carra de Vaux, H. A. R. Gibb, Goldziher, S. M. Zweimer,
G. Von Grunebaum, P. H. Hitti, L. Massignon, D. B. Macdonald, R. L. Nicholson
dan lain-lain lagi (Muhammad al-Bahi, 1981).

TOPIK 10 ANALISIS ISU-ISU AKIDAH DARI KAJIAN ORIENTALIS  159
Sejarah kemunculan orientalisme dikaitkan dengan kesungguhan orang-orang

Kristian untuk mengkaji Islam hasil cetusan ketidakpuasan hati mereka terhadap
Islam selepas peperangan Salib yang berlaku dalam suatu tempoh yang amat
panjang.
Perang Salib merupakan motivasi terkuat kepada Kristian Eropah untuk

mempelajari Islam, pengajaran dan adat istiadatnya. Abad ke-19 dan ke-20 dianggap
sebagai zaman keemasan orientalisme. Ini kerana ketika itu para orientalis secara
sepenuhnya menerajui gerakan akademik dan penerbitan ilmiah mereka sendiri.
Perancis telah menumpukan sepenuh perhatian untuk menjadikan Paris sebagai
pusat pengajaran bahasa Arab yang utama dan menjadi tempat tumpuan pelajar
dan ulama untuk mempelajari ilmu (Indriaty Ismail, 1998).
Para sarjana orientalis melakukan beberapa cara dan kaedah untuk menyebarkan
pemikiran mereka sama ada menerusi penulis buku, ensiklopedia, penganjuran
seminar dan persidangan, penubuhan institusi-institusi kajian, pengeluaran
majalah dan sebagainya (Muhammad al-Bahi, 1981).
Pandangan orientalisme terhadap Islam banyak dipengaruhi oleh matlamat

mereka melakukan kajian terhadap Islam itu sendiri dan ini merangkumi apa yang
dinyatakan oleh Mahmud Hamdi Zaqzuq seperti yang berikut (Mohamed Asin
Dollah, 1998):
(a) Menyerang Islam dan membayangkan kelemahan yang terdapat padanya,

berusaha meyakinkan orang lain bahawa Islam adalah ambilan daripada
agama Yahudi dan Nasrani (Kristian), merendahkan nilainya serta
menjatuhkan martabat nabinya;
(b) Memelihara penganut Kristian daripada cahaya Islam dengan cara menutupi
kebenaran Islam, meyakinkan kaumnya tentang kekurangan-kekurangan
Islam, serta memperingatkan mereka agar jangan menyerah diri kepada
Islam; dan
(c) Menegakkan misi penyebaran dan pengkristianan orang Islam.
Berdasarkan keterangan ini, dapat disimpulkan bahawa orientalisme adalah satu

gerakan intelektual yang didukungi oleh para ilmuwan Barat bertujuan untuk
memberi gambaran yang buruk tentang Islam, walaupun tidak dinafikan ada
antara mereka yang bersifat objektif terhadap Islam. Bahkan ada yang memeluk
Islam seperti beberapa tokoh orientalis kini seumpama Roger Garaudy, Murad
Hoffman, Martin Ling, Yahya Mishot dan T. J. Winter. Menurut Muhammad al-
Bahi (1981), mereka cuba menggambarkan bahawa Islam adalah agama yang
disebarkan dengan cara keganasan iaitu menerusi mata pedang dan pengikutnya

adalah terdiri daripada para pentaksub, gemar membunuh dan ketinggalan zaman
di samping dakwaan-dakwaan lain yang tidak berasas. Gerakan orientalisme
memberikan gambaran yang negatif terhadap Islam mencakupi setiap aspek yang
berkaitan dengan Islam seperti pandangan tentang al-Quran, nabi Muhammad
SAW, akidah Islam, sahabat Rasulullah SAW, sejarah Islam, nilai-nilai Islam,
syariat Islam dan lain-lain lagi (Àbd al-Àzim, 1993). Dalam huraian yang berikut
dinyatakan beberapa pandangan sarjana orientalis terhadap beberapa isu utama
menyentuh persoalan akidah Islam.
10.2 ISU-ISU TAUHID MENURUT KAJIAN

ORIENTALIS
Umum mengetahui bahawa para orientalis adalah terdiri daripada kalangan
penganut agama Kristian yang mempunyai pandangan berbeza dengan orang-
orang Islam terhadap persoalan tauhid. Konsep tauhid ini diterangkan secara jelas
di dalam al-Quran dan umat Islam memahaminya dengan mudah, sebagaimana
yang diterangkan Allah SWT di dalam surah al-Ikhlas bahawa Allah adalah Esa,
Dia menjadi tempat tumpuan semua makhluk, Dia tidak beranak dan
diperanakkan dan tiada seseorang pun yang menjadi sekutu-Nya sebagai Tuhan.
Namun demikian, Zwemer, seorang orientalis menyatakan bahawa konsep Allah

SWT yang dinyatakan oleh al-Quran sebagai konsep pengesaan Tuhan yang
mandul (barren monotheisme of Islam). Anderson pula menyatakan bahawa
konsep tauhid yang ada pada orang-orang Islam sesuai difahami di padang pasir
(could be best understood in the desert). Ia terlalu luas (vastness), agung (majesty),
tiada perasaan belas kasihan dan diselubungi misteri (ruthlessness and mystery)
(Mohammad Khalifa, 1983).
Tokoh orientalis seperti Goldziher pernah menyatakan bahawa akidah tauhid

yang dipegang oleh umat Islam mengalami proses pengembangan dari satu
peringkat ke satu peringkat dan ia bukannya sesuatu yang tetap. Ertinya, Islam
tidak didatangkan dengan akidah yang satu dan tetap, tetapi pegangan
kepercayaannya dibentuk oleh beberapa generasi yang terawal. Dasar-dasar
akidahnya terbentuk daripada unsur-unsur pengetahuan pelbagai yang sedia ada
dalam masyarakat Arab dan yang berkembang dalam persekitaran mereka ketika
itu. Akhir daripada gabungan pengetahuan ini terbentuk satu set kepercayaan
yang boleh menampung lompang ajaran-ajaran nabi terdahulu. Beliau juga
menyatakan bahawa adalah sesuatu yang sukar untuk mengeluarkan dari al-
Quran mazhab akidah yang satu dan sunyi daripada pertentangan (Muhammad
al-Ghazali, 1975).

Ini bertentangan dengan kenyataan yang sebenar tentang akidah Islam. Ini kerana
persoalan akidah atau ibadat dalam Islam adalah tetap dan tidak akan berubah
dan mengalami proses tokok tambah dan pengurangan dari semasa ke semasa.
Akidah Islam datang daripada Allah SWT dan apa yang terkandung dalam akidah
Islam hari ini sama sebagaimana ia mula didatangkan oleh Allah SWT kepada
manusia. Hanya al-Quran yang menjadi sumber akidah dan keyakinan umat
Islam. Manusia tidak boleh campur tangan untuk mengembangkannya dari satu
fikrah ke satu fikrah yang lain, sebagaimana yang berlaku dalam ajaran Kristian
dan agama-agama yang lain. Agama Kristian sebagai contoh pada peringkat awal
membawa ajaran mentauhidkan Allah SWT, kemudian setelah mengalami
beberapa proses perkembangan, maka muncullah fikrah tentang triniti iaitu ajaran
penigaan Tuhan yang terkandung di dalamnya tiga entiti terdiri daripada Tuhan
Bapa, Tuhan Anak dan Roh al-Quds (Holy Spirit). Semua ini berlaku hasil
daripada resolusi yang telah ditetapkan oleh beberapa persidangan anjuran pihak
gereja Kristian di seluruh dunia (Muhammad al-Ghazali, 1975).
Dalam isu yang menyentuh tauhid ini, tidak banyak pandangan para orientalis
dikemukakan terhadap pegangan tauhid umat Islam, kerana mereka banyak
mengambil pendekatan menyerang sumber ajaran Islam iaitu al-Quran dan sunah
dan pembawanya iaitu Nabi Muhammad SAW. Pernah ada kalangan orientalis
yang mendakwa bahawa orang-orang Islam menyembah (worshipped) Nabi
Muhammad SAW sebagai idola mereka, sebab itu penganut Islam dilabelkan
dengan sebutan „Mohammedans‰ (Muhammad al-Ghazali, 1975). Langkah
tersebut diambil atas justifikasi bahawa seandainya kedua-dua perkara tersebut
iaitu sumber dan pembawanya ditolak oleh umat Islam, maka segala ajaran yang
dibawanya sama ada yang berkait dengan akidah (tauhid), syariah dan akhlak akan
tertolak dengan sendirinya. Walau bagaimanapun, kita dapati beberapa isu
berkenaan tauhid telah diperkatakan oleh golongan orientalis dan ini yang akan
dibentangkan seperti yang berikut.
Dalam iktikad umat Islam, mereka percaya bahawa Islam adalah agama tauhid
yang mengajarkan penganutnya supaya mengesakan Allah SWT. Dia adalah
Tuhan yang Esa, tiada anak dan tiada sesiapapun yang menyekutui-Nya dan
pegangan iktikad ini jauh berbeza dengan apa yang dipegang oleh orang Kristian.
Sebaliknya, para orientalis cuba menggambarkan kepada umat Islam bahawa

Islam bukan agama yang datang dari Allah SWT, yang mana Nabi Muhammad
SAW hanya insan biasa yang mencipta al-Quran dan juga dikatakan mencipta
dakwaan palsu tentang kebenaran Islam dan kedudukannya sebagai pembawa
risalah dari Allah SWT (Muhammad al-Bahi, 1981).

Menurut mereka, Islam terbentuk daripada kesan pengaruh peninggalan warisan

sejarah orang Yahudi-Kristian. Mereka juga mendakwa bahawa Islam merupakan
suatu gambaran yang tidak tepat dan keliru mengenai agama Kristian yang
sebenar, dengan maksud bahawa Islam adalah agama yang menyelewengkan
agama Kristian yang sebenar (Muhammad al-Bahi, 1981).
Isu tauhid juga diperkatakan oleh para orientalis secara tidak langsung ketika
mereka membincangkan tentang kedudukan Nabi Muhammad SAW yang
dikatakan mengarang sendiri al-Quran. Menurut mereka, maklumat tentang
agama Kristian dalam kalangan orang Arab pada zaman Nabi Muhammad SAW
adalah terbatas dan terhad. Tambahan pula, iktikad yang dipegang oleh orang
Kristian yang hidup dalam masyarakat Arab adalah tidak berdasarkan
kepercayaan yang sebenar yang ada dalam ajaran Kristian.
Lantaran itu, banyak tersebar dalam kalangan mereka kepercayaan bidaah yang
terpesong dari ajaran Kristian yang sebenar. Oleh sebab itu, masyarakat Arab
menolak penyaliban al-Masih (Isa) dan percaya bahawa doktrin triniti merujuk
kepada tiga entiti iaitu Allah SWT, Nabi Isa a.s. dan Maryam dan bukannya Bapa,
Anak dan Roh yang Suci (Roh al-Quds). Maklumat salah yang tersebar dalam
masyarakat Arab inilah yang diketahui oleh Nabi Muhammad SAW. Mereka
mendakwa lagi, walaupun Nabi Muhammad SAW hanya mengetahui sedikit
tentang ajaran Kristian, tetapi Baginda mengetahui banyak tentang kelahiran Nabi
Isa a.s. dan tentang ibunya Maryam (Mahmud Hamdi Zaqzuq, 1997).
Apa yang cuba diketengahkan oleh orientalis di sini ialah pemikiran bahawa
seandainya Nabi Muhammad SAW mengetahui banyak maklumat tentang ajaran
Kristian yang sebenar, tentu sekali Baginda tidak menolak ajaran Kristian,
termasuk doktrin triniti yang dipegang oleh orang Kristian hari ini. Ini amat
bertentangan secara jelas dengan dasar ajaran tauhid yang mengajar manusia agar
mengesakan Allah SWT dari sebarang sekutu; tiada Tuhan lain selain daripada-
Nya; Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan dan Dia tidak pernah sama sekali
menempatkan zat-Nya dalam jasad manusia.
SEMAK KENDIRI 10.1
1. Jelaskan isu tauhid menurut kajian orientalis.
2. Huraikan beberapa pertentangan hujah orientalis dengan akidah

Islam.

10.3 ISU-ISU AL-NUBUWWAH MENURUT

KAJIAN ORIENTALIS
Isu al-nubuwwah atau kenabian ialah antara isu utama yang dibangkitkan oleh
tokoh-tokoh orientalis. Mereka menolak kenabian Nabi Muhammad SAW dan
mendakwa bahawa Baginda bukan diutuskan oleh Allah SWT untuk menjadi rasul
terakhir bagi umat manusia. Orientalis dan para pendukung mereka seperti Abdul
Rahman al-Syarqawi dan Taha Husein cuba menggambarkan bahawa Rasulullah
SAW bukannya seorang rasul yang berperanan berdasarkan wahyu yang
diterimanya daripada Allah SWT, tetapi seorang utusan yang cuba membebaskan
masyarakat Arab daripada cengkaman penguasa besar seperti Rom dan Parsi dan
risalah Islam yang dibawanya hanyalah satu gerakan sosial masyarakat Quraish
untuk membebaskan mereka daripada cengkaman luar yang terpisah dari cetusan
wahyu yang diterimanya secara benar daripada Tuhan (Anwar al-Jundi, 1984).
Kenyataan ini turut dinyatakan oleh Renan yang mendakwa bahawa risalah
Muhammad adalah berpanjangan atau penerusan secara tabii daripada gerakan
keagamaan yang berkembang dalam masyarakat Arab pada zaman Muhammad
dan risalah yang dibawanya tidak mengandungi sesuatu yang baru (Mahmud
Hamdi Zaqzuq, 1997).
Keterangan yang dinyatakan tadi cuba menggambarkan bahawa risalah Islam

yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW adalah berdasarkan daya usaha dan
inisiatif Baginda sendiri dalam berdakwah tanpa dikaitkan atau mempunyai
sebarang hubungan dengan wahyu yang diturunkan oleh Allah SWT kepadanya.
Mereka seolah-olah tidak meneliti fakta sejarah betapa peritnya Rasulullah SAW
berdepan dengan kaumnya sendiri dalam menjayakan gerakan Islam yang
dibawanya. Mereka lupa bahawa Rasulullah SAW terpaksa keluar dari rumahnya
pada waktu malam ketika masyarakat Quraish berkomplot untuk membunuhnya,
mereka lupa tentang peristiwa dia bersembunyi di gua Thur dan bagaimanakah
dia menerima wahyu daripada Allah SWT untuk memandu manusia ke jalan yang
benar (Anwar al-Jundi, 1984).
Kalaulah Rasulullah SAW membawa ajaran berdasarkan inisiatifnya sendiri bagi

membebaskan masyarakat Arab daripada cengkaman luar atau dalam yang
mencengkam kehidupan mereka, sudah pasti cabaran yang terpaksa dihadapinya
daripada kaumnya sendiri tidak akan seteruk itu. Maksudnya, sekiranya
perjuangan Rasulullah SAW adalah demi kebaikan masyarakat Arab, maka
mereka tidak akan menentang bahkan sebaliknya akan menyokong perjuangan
Baginda.

Tambahan daripada itu, Mohammad Khalifa (1983) dan Mohamed Asin Dollah
(1998) juga menyatakan bahawa ramai orientalis mendakwa bahawa Nabi
Muhammad SAW adalah seorang penyair, seorang ahli fikir, seorang berpenyakit
gila babi atau ahli sihir, atau seorang yang bergantung kepada sumber-sumber
Yahudi dan Kristian dalam usaha mengarang al-Quran. Terdapat pula pendapat
yang mendakwa bahawa Rasulullah SAW bergantung pada kitab suci agama
terdahulu (al-kitab al-muqaddas), khususnya Perjanjian Lama (al-Ahd al-Qadim)
iaitu bahagian kisah-kisah dalam menulis al-Quran.
Sebahagian daripada kisah balasan buruk seperti kisah Aad dan Thamud adalah
berdasarkan sumber-sumber Arab, tetapi sebahagian besar sumbernya diambil
oleh Nabi Muhammad SAW daripada sumber-sumber Yahudi dan Kristian.
Peluang Nabi Muhammad SAW hidup di Madinah digunakannya untuk
mengetahui apa yang terkandung di dalam Perjanjian Lama daripada orang-orang
Yahudi yang tinggal di Madinah (Mahmud Hamdi Zaqzuq, 1997).
Orientalis juga mendakwa bahawa Nabi Muhammad SAW mengarang al-Quran

berdasarkan pengetahuannya tentang agama-agama lain sebelum Islam seperti
agama Yahudi dan Kristian. Sebagai contoh, mereka mendakwa bahawa Nabi
Muhammad SAW mengumpul maklumat tentang agama Kristian, Nabi Isa a.s.
dan ibunya Maryam berdasarkan apa yang diketahuinya daripada masyarakat
sekitarnya.
Mereka juga mendakwa bahawa Nabi Muhammad SAW mengetahui tentang

agama Kristian menerusi Buhaira, rahib atau paderi Kristian yang ditemuinya
ketika mengembara bersama bapa saudaranya ke Syam (Syria) dalam rombongan
perniagaan ke sana. Nabi Muhammad SAW kononnya dikatakan mengamalkan
apa yang diajar oleh rahib tersebut dalam hidupnya, kemudian mengisytiharkan
agama barunya berdasarkan maklumat yang diketahuinya daripada rahib tersebut
dan daripada pengikut agama Yahudi kepada manusia. Semua pandangan ini
adalah tidak bersandarkan kepada asas sandaran hujah yang kukuh, sebaliknya ia
hanyalah sekadar tekaan dan andaian semata-mata (Mahmud Hamdi Zaqzuq,
1997).

Selain daripada itu, mereka juga telah menisbahkan kepada Nabi Muhammad
SAW dengan sifat-sifat buruk dan negatif bagi mencemarkan imej Baginda SAW
sebagai nabi yang mulia dan terpelihara daripada melakukan dosa dan maksiat.
Sebagai contoh, mereka mendakwa bahawa Nabi Muhammad SAW sebagai
seorang lelaki yang menjadi pemuja nafsu seks dan hanya memikirkan tentang
wanita (al-rajul al-syahwani). Ini berdasarkan fakta bahawa Baginda mengahwini
ramai wanita semasa hayatnya. Sandaran ini tidak benar kerana pada hakikatnya
kalaulah Nabi Muhammad SAW adalah seorang yang memuja nafsu seks dan
mengutamakan perkara itu, tentu sekali dia tidak akan memilih dan mengahwini
Khadijah, seorang janda berusia 40 tahun yang pernah berkahwin dengan dua
orang lelaki sebelumnya.
Sebaliknya, dia pasti akan memilih gadis yang lebih muda dari usianya ketika dia
berkahwin dengan Khadijah pada usia 25 tahun, ataupun sekurang-kurangnya dia
tidak akan memilih gadis yang lebih tua daripadanya. Selain daripada itu, sebelum
Baginda berkahwin dengan Khadijah, iaitu ketika Baginda berusia 25 tahun,
Baginda masih terpelihara kehormatannya dan tidak pernah melakukan
perbuatan keji seperti berzina dan perkara-perkara maksiat yang lain. Sekiranya
Baginda SAW adalah seorang yang menjadi pemuja nafsu dan gemarkan wanita,
sudah tentu baginda SAW sudah terlanjur melakukan perbuatan-perbuatan yang
keji tersebut (Muhammad al-Buti, 2007).
Seterusnya, selepas berkahwin dengan Khadijah, Baginda melayari kehidupan

berumah tangga dengan Khadijah selama 25 tahun, iaitu sehingga Khadijah
meninggal dunia dalam usia 65 tahun dan Baginda pula berusia 50 tahun ketika
itu. Dalam tempoh tersebut, Nabi Muhammad tidak pernah berpoligami. Ini
membuktikan bahawa kalaulah Baginda adalah seorang pemuja wanita, tentu
sekali semasa dalam tempoh berumah tangga dengan Khadijah itu, Baginda akan
berpoligami kerana umur Baginda masih muda. Baginda hanya berpoligami
selepas kematian Khadijah atas sebab dan hikmah yang tertentu sesuai dengan
ketinggian kedudukannya sebagai seorang rasul serta demi tugas dan dakwahnya
dan bukannya bertujuan untuk memuaskan hawa nafsu semata-mata. Tambahan
lagi, jikalau hawa nafsu merupakan matlamat dan tujuan hidup Baginda, pastinya
gerakan dakwah Islam tidak akan berjaya dan berkembang ke seluruh penjuru
dunia (Muhammad al-Buti, 2007).

SEMAK KENDIRI 10.2
1. Huraikan isu al-nubuwwah menurut kajian orientalis.
2. Huraikan beberapa pertentangan pandangan orientalis tentang

al-nubuwwah dengan akidah Islam.
10.4 ISU-ISU I`JAZ AL-QUR’AN MENURUT

KAJIAN ORIENTALIS
Selain daripada isu tauhid dan kenabian, isu i`jaz al-Quran juga turut disentuh
dalam kajian orientalis. Mereka tidak menerima kedudukan al-Quran sebagai
kitab suci yang dijaga ketulenannya oleh Allah SWT sepanjang zaman. Mereka
juga menolak keistimewaan al-Quran dari segi bahasa, makna dan rahsia-rahsia
yang terkandung di dalamnya. Mohammad Khalifa (1983) menerusi bukunya, The
Sublime QurÊan and Orientalisme telah memetik beberapa pandangan negatif para
orientalis terhadap al-Quran. Beliau memetik pandangan tokoh-tokoh seperti
Menezes, Draycott, William Muir, Wollaston dan Lammens yang mengatakan
bahawa al-Quran adalah ciptaan Nabi Muhammad SAW (Mohammad Khalifa,
1983; Mohammad Asin Dollah, 1998).
George Sale (1697-1736M) misalnya, seorang orientalis dari England yang pernah
menulis mengenai al-Quran dan menterjemahkan al-Quran secara langsung dari
bahasa Arab ke bahasa Inggeris pernah menyatakan bahawa al-Quran tidak
mengandungi apa-apa keistimewaan. Ia hanya karangan Nabi Muhammad SAW
dan penciptanya yang utama. Ini kerana Nabi Muhammad SAW adalah orang
yang mengambil inisiatif mengusahakan penulisan al-Quran dengan bantuan para
pembantunya dan usaha tersebut bukan merupakan satu usaha yang mudah
(Mahmud Hamdi Zaqzuq, 1997). Malahan menurutnya juga, terdapat beberapa
istilah di dalam al-Quran yang diambil daripada agama Yahudi dan Kristian.
Sebagai contoh, istilah al-Quran „surah‰ adalah sama dengan istilah „sedarim‰
yang ada dalam agama Yahudi dan istilah „ayat‰ yang sama dengan istilah „ototh‰
yang bermakna „tanda-tanda‰ atau „keajaiban‰ (Mohammad Asin Dollah, 1998).
Beliau juga mendakwa bahawa Nabi Muhammad SAW telah meniru cara orang
Yahudi membilang perkataan dan huruf bagi kitab suci mereka. Dakwaan jahat ini
adalah berdasarkan dakwaannya bahawa terdapat tujuh edisi al-Quran yang
mempunyai bilangan ayat yang berbeza-beza, namun bilangan perkataan dan
hurufnya adalah sama. Tujuh edisi tersebut ialah dua di Madinah, edisi ketiga di
Mekah, keempat di Kufah, kelima di Basrah, keenam di Syria dan ketujuh edisi

umum. Beliau mengambil kesempatan di atas kewujudan tujuh edisi tersebut

untuk meragukan keaslian edisi-edisi tersebut. Menurutnya, edisi pertama di
Madinah mempunyai 6,000 ayat; edisi kedua di Madinah dan edisi kelima di
Basrah mempunyai 6,214 ayat; edisi ketiga di Mekah mempunyai 6,219 ayat; edisi
keempat di Kufah mempunyai 6,236 ayat; edisi keenam di Syria mempunyai 6,226
ayat dan edisi ketujuh mempunyai sebanyak 6,225 ayat. Sungguhpun edisi-edisi
tersebut mempunyai bilangan ayat yang berbeza, ia mempunyai perkataan yang
serupa iaitu 77,639 perkataan dan bilangan huruf yang serupa iaitu sebanyak
323,015 huruf (Mohammad Asin Dollah, 1998).
Pandangan orientalis yang menyatakan bahawa al-Quran ditulis adalah tidak

tepat berdasarkan kenyataan bahawa Nabi Muhammad SAW adalah seorang yang
buta huruf dan tidak mampu untuk menulis sendiri al-Quran dengan tangannya
sendiri. Sekiranya Rasulullah SAW mengarang al-Quran dengan bantuan para
penyokongnya berdasarkan pengetahuan tentang agama-agama lain atau ilmu
pengetahuan yang berkembang dalam masyarakat Arab ketika itu, ia juga tidak
tepat kerana kitab-kitab agama lain dan ilmu pengetahuan asing ditulis bukan
dalam bahasa Arab dan gerakan penterjemahan karya asing ke dalam bahasa Arab
belum lagi berlaku ketika itu. Faktor ini tentu sekali menyukarkan orang-orang
Arab yang kebanyakannya buta huruf untuk memahami kandungan ilmu
pengetahuan asing untuk dimasukkan di dalam al-Quran. Dakwaan seperti ini
juga bukan merupakan dakwaan yang baru, tetapi pernah ditohmahkan oleh
orang-orang Quraish terhadap Nabi Muhammad SAW. Firman Allah SWT:
ρâ™!%y` ô‰s)sù ( šχρãyz#u™ îΠöθs% Ïμø‹n=tã …çμtΡ%tær&uρ çμ1utIøù$# î7øùÎ) HωÎ) !#x‹≈yδ ÷βÎ) (#ÿρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# tΑ$s%uρ
∩⊆∪ #Y‘ρã—uρ $Vϑù=àß
Maksudnya:
„Dan orang-orang kafir berkata: ÂAl-Quran ini tidak lain hanyalah pembohongan
yang diada-adakan oleh Muhammad dan dia dibantu oleh kaumnya yang lain
(iaitu para sahabatnya yang telah memeluk Islam); maka sesungguhnya mereka
telah berbuat suatu kezaliman dan dusta yang besar.Ê‰

Adapun kewujudan beberapa versi al-Quran, ia adalah merujuk kepada bilangan

versi corak bacaan atau bentuk qiraat al-Quran yang tujuh dan cara pengiraan
huruf-hurufnya adalah berdasarkan ijtihad para ulama Islam. Al-Quran hanya ada
satu versi sahaja yang diterima oleh seluruh kaum Muslimin kecuali segelintir
pendokong mazhab Syiah melampau yang berpandangan ada lagi mushaf
Fatimah yang berbeza dengan mushaf Uthmani yang ada kini. Ini berbeza dengan
versi Bible yang pelbagai yang jelas menunjukkan bahawa kitab tersebut telah
ditokok tambah dan diubah dari kitab Injil sebenar yang telah diturunkan kepada
Nabi Isa a.s. Al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW hanya ada
satu dan ia sentiasa dipelihara ketulenannya oleh Allah SWT sebagaimana firman-
Nya:
∩®∪ tβθÝàÏ≈ptm: …çμs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ)
Maksudnya:
„Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran, dan sesungguhnya Kami
benar-benar memelihara (kesucian dan kemurniannya).‰
Firman-Nya lagi,
÷βÎ) ∩⊂∪ #“uθoλù;$# Ç⎯tã ß,ÏÜΖtƒ $tΒuρ ∩⊄∪ 3“uθxî $tΒuρ ö/ä3ç7Ïm$|¹ ¨≅|Ê $tΒ ∩⊇∪ 3“uθyδ #sŒÎ) ÉΟôf¨Ψ9$#uρ
∩⊆∪ 4©yrθãƒ Ö©óruρ ωÎ) uθèδ
Maksudnya:
„Demi bintang ketika ia terbenam, sahabatmu (Muhammad) tidak sesat dan tidak
pula keliru. Dan tiada yang diucapkannya itu (al-Quran) menurut kemahuan hawa
nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan
(kepadanya).‰
(Surah al-Najm, 53:1-4)

Sebilangan orientalis juga cuba menolak i`jaz al-Quran berdasarkan isu naskh atau
pemansuhan sesetengah ayat al-Quran terhadap ayat yang lain. Bagi mereka,
apabila berlaku hal ini membayangkan bahawa Allah SWT mengubah minda-Nya
(God changing His mind), kerana itu berlaku unsur tidak konsisten iaitu apa yang
Dia buat hari ini, Dia boleh ubah esoknya (what He does today He may recall
tomorrow). Ini dibuktikan berdasarkan terdapatnya ayat-ayat yang berlawanan
dengan ayat-ayat yang telah dimansuhkan di dalam al-Quran. Sepatutnya sesuatu
yang kekal iaitu ayat al-Quran yang diturunkan, ia akan terus kekal tidak berubah.
Mereka cuba membayangkan atau mentafsirkan bahawa penasakhan (abrogation)
ayat al-Quran bermaksud pembatalan (cancellation) ayat terdahulu dan
penggantiannya (its replacement) dengan ayat (baru) yang bercanggah itu dan ini
merupakan satu penisbahan sesuatu yang tidak wajar bagi Tuhan iaitu Allah SWT
mengubah minda-Nya. Dakwaan ini tidak tepat kerana Allah SWT tidak pernah
mengubah „minda-Nya‰.
Manakala penghujahan yang disandarkan kepada sangkaan wujudnya keterangan

yang dilihat sebagai bercanggah dalam nas-nas wahyu sebelum ini tidak sama
sekali menyokong dakwaan tersebut. Ini kerana, segala perintah-Nya kepada
manusia adalah berdasarkan kehendak-Nya sendiri, sesuai dengan kebijaksanaan-
Nya. Semua yang berlaku adalah sebahagian daripada perancangan jangka
panjang yang telah ditentukan sejak azali oleh Allah SWT (a part of a long-term
plan predetermined by God). Hal ini juga diterima oleh orang-orang Yahudi,
Kristian dan Islam bahawa pada peringkat awalnya Allah SWT memerintahkan
Nabi Ibrahim a.s. agar mengorbankan anaknya Ismail dan perintah itu
ditunaikannya dengan mempersiapkan anaknya untuk disembelih. Kemudian,
perintah tersebut dimansuhkan dan seterusnya dia diperintahkan menyembelih
seekor binatang iaitu biri-biri (Mohammad Asin Dollah, 1998).
Berdasarkan keterangan ini, dapat dirumuskan bahawa gerakan orientalisme

adalah satu gerakan untuk meruntuhkan asas binaan Islam dan memberi
gambaran yang mengelirukan tentang isu-isu yang berkaitan dengan tauhid,
al-nubuwwah dan i`jaz al-Quran. Dalam isu tauhid, para orientalis yang
sebahagian besarnya berlatarbelakangkan agama Kristian cuba menggambarkan
bahawa konsep tauhid yang difahami oleh umat Islam sebagai konsep yang sukar
difahami dan bertentangan dengan konsep yang ada pada mereka.

Manakala dalam isu al-nubuwwah, mereka cuba menggambarkan bahawa Nabi

Muhammad SAW bukanlah seorang nabi yang berperanan dalam membawa misi
risalahnya berdasarkan panduan wahyu yang diterima daripada Allah SWT, tetapi
berdasarkan himpunan pengetahuan yang diketahuinya daripada sumber-sumber
manusiawi. Manakala dalam isu i`jaz al-Quran pula, mereka cuba
menggambarkan bahawa al-Quran adalah karya yang dikarang oleh Nabi
Muhammad SAW yang tidak mempunyai apa-apa keistimewaan dan mukjizat
yang unggul.
Pada hakikatnya, apa yang diusahakan oleh orientalis dalam kajian mereka dan
dalam gerakan orientalisme bagi mengelirukan umat manusia tentang isu-isu
akidah Islam ini sebenarnya telah mengesahkan apa yang dinyatakan di dalam al-
Quran bahawa orang-orang Yahudi dan Nasrani selama-lamanya tidak akan reda
dengan agama Islam dan kerana itu mereka akan melakukan pelbagai cara dan
pendekatan untuk menghancurkan ajaran Islam sama ada menerusi kaedah
ketenteraan ataupun menerusi gerakan intelektual yang digerakkan di pelbagai
institusi kajian ketimuran di negara Barat.
SEMAK KENDIRI 10.3

1. Huraikan pandangan orientalis dalam isu tauhid,
al-nubuwwah dan i`jaz al-QurÊan.
2. Jelaskan secara ringkas pertentangan pandangan orientalis

dengan akidah Islam.
• Orientalisme adalah bertujuan untuk meruntuhkan asas-asas akidah Islam

dengan berselindung di sebalik tabir kajian ilmiah.
• Sejarah kemunculan orientalisme adalah susulan kegagalan Barat dalam misi

ketenteraan untuk menghancurkan dan meruntuhkan umat dan agama Islam.
• Pandangan orientalis dalam isu tauhid, al-nubuwwah dan i`jaz al-Quran

adalah bertentangan dengan hujah-hujah ilmiah yang meyakinkan dari
perspektif akidah Islam.

IÊjaz Orientalis
Mushaf Uthmani Perang Salib
Nasakh Perjanjian Lama
Nubuwwah Triniti
Àbd al-Àzim, Ibrahim Muhammad al-Mu`ti. (1993). Awrubba fi muwajahah

al-Islam: Al-wasaÊil wa al-ahdaf. Kaherah, Mesir: Maktabah Wahbah.
Anwar al-Jundi. (1984). Sumum al-istisyraq wa al-mustasyriqin fi al-ùlum

al-Islamiyyah. Kaherah, Mesir: Maktabah al-Turath al-Islami.
Indriaty Ismail. (1998). „Orientalisme: Pengenalan ringkas‰ dalam Islam dalam

Mahmud Hamdi Zaqzuq. (1997). Al-istiyraq wa al-khalfiyyah al-kriyyah li

al-sira` al-hadari. Kaherah, Mesir: Dar al-Maàrif.
Mohamed Asin Dollah. (1998). „Persepsi orientalis terhadap Quran: Rujukan

khusus kepada pandangan George Sale ( 1697-1736)‰ dalam Islam dalam
Mohammad Khalifa. (1983). The sublime Quran and orientalisme. London & New
York: Longman.
Muhammad al-Bahi (1981). Al-fikr al-Islami al-hadith wa silatuhu al-isti`mar

al-gharbi. Kaherah, Mesir: Maktabah Wahbah.
Muhammad al-Ghazali. (1975). Difa` àn al-àqidah wa al-syariàh didd mataìn

al-mushtayriqin. Kaherah, Mesir: Dar al-Kutub al-Hadithah.
Saìd Ramadan al-Buti, (2007). Fiqh al-sirah maà mujaz li tarikh al-khilafah
al-rasyidah. Beirut, Lebanon: Dar al-Fikr al-Muàsir.

MODULE FEEDBACK
MAKLUM BALAS MODUL
If you have any comment or feedback, you are welcome to:
1. E-mail your comment or feedback to modulefeedback@oum.edu.my
OR
2. Fill in the Print Module online evaluation form available on myINSPIRE.
Thank you.
Centre for Instructional Design and Technology

(Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi )
Tel No.: 03-27732578
Fax No.: 03-26978702


ADSA1103 Asas Akidah - Vapr18 (Bookmark)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ADSA1103 Asas Akidah - Vapr18 (Bookmark)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ADSA1103

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Penulis Modul: Dr Mohd Fauzi Hamat

Disemak oleh: Dr Wan Suhaimi Wan Abdullah

Dibangunkan oleh: Pusat Reka Bentuk Pengajaran dan Teknologi

Edisi Pertama, April 2018 [ABSA1103, April 2018 (rs)]

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 1 Islam dan Hubungan dengan Iman dan Ihsan 1

Topik 2 Pengertian Akidah dan Kepentingannya 15

Topik 3 Beriman kepada Allah 36

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 4 Beriman kepada Malaikat 54

Topik 5 Beriman kepada Rasul 68

Topik 6 Beriman kepada Hari Akhirat 86

Topik 7 Beriman kepada Qadak dan Qadar 114

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 8 Hakikat Iman 131

Topik 9 Ahli Sunah wal-Jamaah 145

Topik 10 Analisis Isu-isu Akidah dari Kajian Orientalis 157

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

DESKRIPSI PANDUAN KURSUS

KEPADA SIAPA KURSUS INI DITAWARKAN

PERUNTUKAN MASA PEMBELAJARAN

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Jadual 1: Anggaran Masa Pembelajaran

Membaca kandungan kursus dan mengambil bahagian dalam 7

Menghadiri 3 sesi tutorial 6

Perbincangan atas talian 12

Menyiapkan Tugasan, Ujian dan Peperiksaan 20

JUMLAH MASA PEMBELAJARAN 120

1. Menghuraikan asas akidah Islam berdasarkan al-Quran dan hadis;

2. Menjelaskan hubungan akidah Islam dengan kehidupan manusia;

3. Menilai isu-isu akidah yang diselewengkan oleh pihak tertentu menurut

4. Mengaplikasikan asas akidah dalam kehidupan manusia.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 3 membincangkan konsep beriman kepada Allah SWT yang merangkumi

Topik 4 mengenal pasti konsep beriman kepada malaikat yang merangkumi

Topik 5 menganalisis konsep beriman kepada rasul yang merangkumi huraian

Topik 6 membincangkan konsep beriman kepada hari akhirat yang merangkumi

Topik 7 menghuraikan konsep beriman kepada qadak dan qadar yang

Topik 8 menerangkan beberapa isu yang berkaitan dengan hakikat iman,

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Topik 9 menterjemahkan definisi mazhab ahli sunah wal-jamaah, sejarah

Topik 10 membincangkan beberapa isu berkaitan dengan akidah menurut kajian

PANDUAN SUSUN ATUR TEKS

Semak Kendiri: Soalan-soalan diselitkan pada bahagian-bahagian tertentu dalam

Aktiviti: Aktiviti-aktiviti juga diselitkan pada bahagian-bahagian tertentu dalam

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

`Abd al-Shukor Husin. (2003). Al-nubuwwah bayn al-mutakallimin wa

`Abd al-Wahhab Lutf al-Daylami. (2007). Manhaj al-`aqidah fi al-kitab wam

Abd al-`Azim, Ibrahim Muhammad al-Mu`ti. (1993). Awrubba fi muwajahah

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

Abu Hamid al-Ghazzali. (1990). Al-iqtisad fi al-i`tiqad. Tahqiq Muhammad

Anwar al-Jundi. (1984). Sumum al-istisyraq wa al-mustasyriqin fi al-`ulum

Hasan Madmaran. (2001). Pondok dan madrasah di Patani. Bangi, Malaysia:

Indriaty Ismail. (1998). „Orientalisme: Pengenalan ringkas‰ dalam Islam dalam

Jalal al-Din al-Suyuti. (1990). Al-habaik fi akhbar al-malaÊik. Terj. Muhammad

Johari Mat. (1997). Ahl al-sunnah wa al-jamaah: Satu pengenalan. Jurnal

K.H. Imam Zarkasyi. (1994). Usuluddin (`aqaÊid)(cet. 8). Gontor, Indonesia:

M. Dawam Rahardjo. (2002). Islam dan transformasi budaya. Yogyakarta: PT.