Notas Capitulo 7 (paginas 203-224)
1. El texto del pirrafo dice: «Sane auper ad nostrum, non sine ingenti molestia, pervenit
auditum quod in nonnullis partibus Alemaniae superioris, necnon in Mayuntinensi, Coloniensi,
Trevirensi, Saltzburgensi et Bremensi provinciis,civitatibus, terris, locis et dioecesibus complures
utriusque sexus personae, propriae salutis immemores et a fide catholica deviantes, cum
daemonibus incubis et succubis abuti; ac suis incantationibus, carminibus et conjurationibus
aliisque infandis superstitiis ct sortilegiis, excessibus, criminibus et delictis mulierum partus,
‘animalium foetus, terrae fruges, vinearum uvas et arborum fructus, necnon homines, mulieres,
pecora, pecudes et alia diversorum generum animalia, vineas quoque, prata, perire, suffocari et
extingui facereet procurare ipsosque homines, mulieres, jumenta, pecora, pecudes et animalia
diris tam intrinsecis quam extrinsecis doloribus et tormentis afficereet excruciare ac eosdem
homines ne gignere et mulieres non concipere, virosque ne uxoribus et mulieres ne viris actus
conjugales reddere valeant impedire...»
(«Recientemente ha venido a nuestro cierto conocimiento, no sin que hayamos pasado por
tun gran dolor, que en algunas partes de la alta Alemania, en las provincias, villas, territorios,
localidades y didcesis de Mayenza, Colonia, Tréves, Salzburgo y Bremen, cierto numero de
personas del uno y otto sexo, olvidando su propia salud y apartindose de la Fe Catélica, se
dan a los demonios incubos y sitcubos, y por sus encantos, hechizos, conjuros, sortilegios,
crimenes y actos infames, destruyen y matan el fruto en el vientre de las mujeres, ganados y
otros animales de especies diferentes; destruyen las cosechas, las vides, los huertos, los prados y
Jos pastos, los trigos. los granos y otras plantas y legumbres de la tierra; afligen y atormentan
con dolores y males atroces, tanto interiores como exteriores, a estos mismos hombres, mujeres
y bestias, rebafios y animales, e impiden que los hombres puedan engendrar y las mujeres
concebir y que los maridos cumplan el deber conyugal con sus mujeres y las mujeres con
sus maridos...».
2. Para Julio Caro Baroja (Las brujas y su mundo. Madrid. Alianza. 1966. pp. 107-108), la
herejia de ios «catharos» debe considerarse de enorme influencia para comprender gran parte
de la doctrina de los inquisidores acerca de la brujeria posterior. Algunas de las acusaciones
que se hicieron contra aquella secta representan un claro antecedente de los actos de las brujas
en los aquelarres.
3. Frederik Koning. Incubos y sucubos. El diablo y el sexo. Barcelona. Plaza & Janes. 1977.
pp. 27-28.
E] nombre deriva del babilonio Lilitu, a su vez de Jutw 0 Iulti, lascivia.
4, El Bosco, en el que singularmente pensibamos al escribir este pirrafo, pintaba para
censurar, Como acertadamente sefiala Caro Baroja (op. cit. p. 269): «el trinsito colectivo del
miedo a la risa 0 burla ha sido el que ha hecho que la Brujeria deje de ser también, al fin,
un problema colectivo y en la tarea de sefialar este transito de modo propio para hacer perder
la fe han trabajado, voluntaria o involuntariamente, los artistas: poetas, novelistas y pintores
sobre todo.» Ver el capitulo dedicado a los Sitiros.
5. Fray Martin de Castafiega, Tratado de las supersticiones y hechizerias y de la possibilidad
y remedio dellas. Logtoiio. 1529, [Edicisn de Juan Robert Muro Abad. Logrofio. Instituto de
Estudios Riojanos. 1994. p. 281] 434 Notas paginas 203224
6, El desarrollo simétrico de tentaciones a santas y monjas, y el trasiego de incubos en
conventos también se dio, con una frecuencia asimismo notable. Alphonso de Spina (+ ca.
1491), judio converso, profesor de la Universidad de Salamanca y confesor del rey Juan de
Castilla (autor del tratado demonolégico Fortalitium Fidei, 1467) seitalaba que los incubos se
aparecian pot la noche a las monjas, las cuales, por las mafianas, «se encontraban polucionadas
como si se hubieran unido a varén [si cum iris miscerentur (Rosell Hope Robbins.
Enciclopedia de la Brajeria y Demonologia. Madrid. Debate-Circulo. 1988. p. 319). La mas
singular de aquellas historias es probablemente la acaecida en la persona de Magdalena de
la Cruz, monja franciscana del convento de Santa Isabel en Cordoba, que adquirié fama de
santa en la década de los treinta del siglo XVI por sus muchos «éxtasis y arrebatamientos del
espiritue. Un elocuente resumen del proceso contra ella Ilevado lo sintetiza Juan Antonio
Llorente (Historia de la Inquisicién de Espatia. Barcelona. Juan Pons. 1876. Tomo I. pp.
333-339). La fingida santa salié en auto piblico de fe el tres de mayo de 1546, acusada entre
otras cosas de tener un incubo, llamado Balban, del que habria «proseguido usindolo hasta
el dia de su confesidn estrajudicial», Ademas, «cuando la opinién de su santidad estaba bien
sentada, hizo creer 4 las monjas y otras personas que en el dia de la anunciacién de Nuestra
Sefiora habia ella concebido por obra y gracia del Espiritu Santo al nifio Jestis, y paridolo
en el dia de su nacimiento; que lo envolvié en sus propios cabellos, los cuales siendo negros
se volvieron rubios; que luego desaparecid el nifio, lo pidieron, y ella dio como reliquias sus
cabellos a varias personas». El episodio también lo recoge Marcelino Menéndez Pelayo en
Historia de Jos Heterodoxos Espanoles (Santander. Ed. Consejo Superior de Investigaciones
Cientificas. 1947. Tomo IV. pp. 217-219).
7. Segiin lo califica Marcelino Menéndez Pelayo, loc. cit. pp. 365-366.
8. Método que Julio Caro Baroja (Las formas complejas de la vida religiosa (siglos XVI y
XVID. Madrid. Sarpe. 1985. p. 74) denomina «acumulativo» y que consiste en la exhaustiva
y erudita cita descontextualizada, lo que habitualmente confiere a la obra una credulidad
ilimitada.
9. Martin Del Rio. Disquisitionum Magicarum libri sex: quibus continetur accurata
curiosarum artium et vanarum superstitionum confstatio, utilis Theologis, Jurisconsultis,
Medicis, Philologis. Auctore Martino Del Rio, societatis Jesu Presbytero, LL. Licentiato, et
Theologiae Doctore, olim in Academia Gratzenzi. nunc in Salmanticensi publico ss. Scripturae
Professore, Lugduni, Horatium Cardon. 1608. p. 84. (la primera edicién es de 1599).
10. Pierre Darmon. Le mythe de Ia procréation 4 lige baroque. Mayenne. Ed. du Seuil.
1981. p. 117.
11. H.C. Erik Midelfort. Witch Hunting in Southwestern Germany: 1562-1684: The Social
and Intellectual Foundations. Stanford. Stanford University Press. 1972.
12, Francisco Ramos Bossini, Brujeria y exorcismo en Inglaterra (siglos XVI y XVI). Granada.
Universidad de Granada. 1976. pp. 159-160.
13. Por entonces Inglaterra tenia cinco millones de habitantes. Un hombre trabajando todo el
dia ganaba seis peniques. Doce peniques hacen un chelin y 20 chelines son una libra. Matthew
Hopkins (+ 1647) fue autor de The Discovery of Witches, editado en Londres en 1647; y John
Stearne, por su parte, de A Confirmation and Discovery of Witchcraft (London. 1648),
14, Juan Eslava Galin. Verdugos y torturadores. Madrid. Temas de Hoy. 1991. p.181.
15. Efectivamente, Feijoo en la decimosegunda de sus Cartas Eruditas (De los demonios
incubos») arranca de las dudas de si hay incubos, si es posible el «detestable comercio» con la
especie humana y si son capaces de real generacién en sus accesos (Benito Jeronimo Feijoo y
Montenegro. Cartas Eruditas y Curiosas... Madrid. Gabriel Ramirez. 1765. Tomo I. p. 159).
16. El canon, de origen incierto aunque segtin Caro Baroja (Las brujas... p. 88) aparece ya
en alguna coleccién a partir del siglo IX, se encuentra integrado en el Corpus Juris Canonici
de Graciano en el siglo XIL. Advertia textualmente que «El alma impia cree que estas cosas Notas piginas 208224 435
no suceden en el espiritu sino en el cuerpo» y, siguiendo a San Agustin, quien cree estos
acontecimientos como reales vuelve al paganismo. Jean de Salisbury (Johannis Saresberiensis),
obispo de Chartres en el siglo XII, autor de Policraticus (sive de nugis curalium et vestigiis
philosophorum, continens libri octo. Curavit ... Constantinus Fradin. Lugduni Batavorum.
Johannes Moretus. 1595. p. 83) afirma que «Qui in quosdam exigentibus culpis, Domino
‘permittente, tanta malitiae suae licentia debacchatur, ut quod in spiritu patiuntur, miserrime
et mendacissime credant in corporibus evenire» (vel espiritu maligno, con permiso de Dios,
dirige su malicia a que algunos crean falsamente real y exterior, como ocurrido en sus cuerpos,
Jo que sufren en la imaginacién y por falta propia»).
17. Herejia, del latin haereticus y éste del griego hairein, elegir, es un término al que el
cistianismo dio el sentido contrario a la ortodoxia. Se consideraba a la brujeria lo que nunca
habia sido, un culto al diablo, es decir, se le dio una interpretacion saténica a la brujeria.
18. Para algunos autores se ha exagerado la importancia de la bula de Inocencio VIII,
cuya trascendencia seria de caricter teOrico (ver nota 80 de Juan Robert Muro Abad en la
Introduccién al «Tratado de las Supersticiones..» de fray Martin de Castaiiega, op. cit. p. XLVI).
No obstante, una derogacién de facto del espiritu y letra del canom Episcopi, si que parece
trascendente
19. El Malleus maleficarum 0 Martillo de las brujas tiene una edicion reciente (1975) en
Buenos Aites, que no hemos podido consuitar. En lineas generales, el tratado estd dividido en
tes partes, Primero, identifica brujerfa y herejfa, después incorpora un anélisis de fos maleficios,
precisando los modos de interrogatorio, torturas y confesiones y, finalmente, los remedios que
pueden aplicarse. La edicién utilizada es «Malleus Maleficarum, The Hammer of Witchcraft
Translated by Montague Summers and edited with and introduction by Fennethorpe Hughes.
London. The Folio Society. 1968.»
20. Ulrich Molitor, De lamiis et pithonicis mulieribus. Coloniae. Comelis de Zierikzee.
1489.
21. Pedro Ciruelo, Reprovacion de Jas supersticiones y hechizerias. Libro muy utile y
necessario a todos los buenos christianos. Salamanca. Juan de Canova. 1547. La primera
edicién, probablemente en Alcala en 1530, La obra fue estudiada por Luis S. Granjel (Aspectos
médicos de la literatura antisupersticiosa espafiola de los siglos XVI y XVII. Acta Salmanticensia
Medicina, Ul, n2 1.*Universidad de Salamanca. Salamanca. 1953).
22, Jean de Wier (Johann Weyer). De Praestigiis daemonum, et incantationibus, ac veneticis,
libri V, Basileae, Ioannem Oporinum. 1563. La obra tuvo, al menos, dos traducciones al
francés, la de Jacques Grévin (De l'imposture et tromperie des diables, Paris, 1367) y la de
Simon Goulart (Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables, Ginebra,
1579). Wier, manteniendo un punto de vista mas racional, sostuvo una famosa disputa con el
jurista francés Jean Bodin, citado mas adelante. Bodin denunciaba la obra de Wier, en la que
sostenia que no debian ser castigadas las brujas. (Michaela Valente. Johann Wier agli albori
della critica razionale dell’occulto e del demoniaco nell'Europa del Cinquecento. Firenze. Leo
S. Olschki. 2003).
23. Nicolas Venette, La Génération de 'homme ow tableau de l'amour conjugal considéré
dans [état du mariage. Cologne. Chez Claude Joly. 1696, p.487. En el libro IV, capitulo V
(«Si une femme peut devenir grosse sans l'application des parties sexuelles d'un homme, ot
Ton traite fort curieusement des incubes et des succubes). La primera edicién es de 1685.
En el campo médico psicolégico se define «incubo», segiin Massimo Izzi (Diccionario Iustrado de
Jos Monstraos, Palma de Mallorca. Olafeta. 1996. p. 248), como un suefio de contenido angustioso
caracterizado por un terror mortal con opresion y asfixia y la sensacién de estar completamente
paralizado, pudiendo producirse poluciones involuntarias, palpitaciones y sudoracién.
24, Marvin Harris. Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura, Madrid. Alianza.
1980. p. 193 436 Notas paginas 203-224
25. Todas ellas han tenido nombres populares relacionados con el principe de los infiernos:
la mandragora, «candela del diablo» porque se creia que sus hojas emitian un resplandor por la
noche; la belladona, «hierba del diablo», y su fruto, «baya del diablo»; el belefio, en Alemania,
«ojo del diablo», La raiz de la mandragora, que se asemejaba a la forma humana, se pensaba
que era la morada de un poderoso espiritu, que lanzaba gritos y gemidos al ser arrancada, por
Jo que amenazaba un gran peligro y hasta la muerte a quien la desarraigaba sin la realizacién
de cierto ritual y sin las condiciones astrolégicas oportunas. Por otra parte, durante toda la
Edad Media se atribuyo a la mandrigora la propiedad de fecundar a las mujeres, probablemente
debido a la forma de su raiz (ver a propésito la obra de Pierre Saintyves, Las madres virgenes
¥ los embarazos milagrosos, Madrid, Akal, 1985, p. 44)
26, La escoba (en Normandia las brujas eran denominadas scobaces) era algo més que un
simbolo falico freudiano: servia para aplicar el ungiiento en la mucosa vaginal (Marvin Harris,
op. cit. p. 192, citando a Michael Harner. The role of Hallucinogenic Plants in European
Witchcraft, In: Hallucinogens and Shamanism. M, Harner (ed.). New York. Oxford University
Press. 1972, pp. 127-150). Caro Baroja (Las brujas...p. 123) recoge el testimonio de mediados
el siglo XV del inquisidor Pierre le Broussard: «Cuando quieren ir a la ‘vauderie’ untan una
vara de madera de un ungiiento que les habia entregado el Diablo, asi como las palmas y la
totalidad de las manos; después ponen la vara entre las piernas y vuelan por encima de los
pueblos...»
27. Juan Antonio Llorente. Historia critica de la Inguisicién de Espaiia, Barcelona, Juan Pons.
1876, Tomo I. p. 271 (primera edicion en 1817-18). Girolamo Cardano (1501-1571) (Hieronymi
Cardani mediolanensis medici, De Subtilitate libri XXL Lyon. Gulielmus Rovillius. 1554) y
Giambattista Porta (1540-1615) (Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturalium libri XX.
Neapolis. 1589) se sumaban a las observaciones de Laguna. Igualmente el filésofo y astronomo
francés Pierre Gassendi (1592-1655) experiment administrando narcéticos, preparados segin
recetas de brujas, a varios aldeanos que tuvieron vivencias parecidas a las relatadas por Laguna
en su xpaciente» (Caro Baroja, op. cit. p. 255).
28, Jean Bodin, De Ja Démonomanie des Sorciers. Paris. Jacques du Puys. 1582. lib. II, 7
(la primera edicion es de 1580).
29. Friedrich Spee von Langenfeld. Cautio criminalis, seu de processibus contra sagas liber.
Ad Magistratus Germaniae hoc tempore necessarius, cum autem Consiliariis & Confessariis
Principum, Inquisitoribus, Iudicibus, Advocatis, Confessoribus Reorum, Concionatoribus,
aliisque lectu utilissimus. Rinteln. Peter Lucius. 1631.
30. Los manuales transmitian a los procuradores fiscales de los Tribunales de la Inquisicién
que las brujas eran reales y, desde Iuego, herejes, suministrandoles los medios a través de
Jos que podian arrancar a sus «pacientes», que asi las llamaban, la confesion. La obsesién
de la jurisprudencia inquisitorial era la amistad intima de la mujer con el diablo, pero
afortunadamente el demonio deja una marca sexual, el punctum diabolicum, que el aterrador
aparato del Santo Oficio se aprestaba a detectar. En algunos lugares se creé una figura
encargada de la biisqueda, el «Witch Finder» inglés. Francesco Maria Guazzo [Guaccio], en su
Compendium Maleficarum editado en Milan (Mediolani. Apud Haeredes August. 1608), nos
describe estas stigmata o sigilium diabolii: «El demonio imprime sobre ellos alguna marca,
sobre todo en aquellos de cuya perseverancia duda, Dicha marca no siempre tiene la misma
forma o figura: a veces tiene la forma de una liebre, a veces parece el pie de un sapo, a veces
una arafia, un gozque o un lirén (..) La marca es impresa en las partes mas escondidas del
cuerpo; en el hombre, bajo los parpados, o bajo la axila, o en los labios, o en el hombro, en
el ano, o en cualquier otra parte; en las mujeres, en general, sobre los senos o en las partes
genitales. Y el sello que hace estas marcas no es otro que la garra del diablo» (traduccién de
F. Koning, op. cit. pp. 134-135). Notas piginas 203-224 437
Indagando las marcas del diablo, después de afeitar a la sospechosa y examinarla cuidadosamente
en busca de la fatidica sefial, se le pinchaba con agujas en la garganta, las mamas, la vagina
© el ano, hasta encontrar un punto insensible al dolor, la més irrefutable prueba de pacto
diabélico. Otro método de deteccidn de brujas, auténtica ordalia o «juicio de Dios», recogido
por Ramos Bossini (op.cit. p. 99) es la inmersidn. Se arrojaba a la sospechosa al agua y, si
flotaba, era bruja, ya que «el elemento puro no puede tener contacto ni admitir a quienes
hubieran renunciado al bautismo» (Daemonologia de Jacobo I, aparecida en 1597). Mas
tormentos, aunque menos especificos, incluian la garrocha, la toca o el potro. Su descripeién
parece fuera de lugar aqui. En el Martirilogio Inquisitorial («A General Martyrology) de
Samuel Clarke (1675-1729) se encuentra el caso de una mujer a la que se le «arrancé» el feto
del itero, aunque debe ser una excepcién porque la embarazada estaba libre de tortura hasta
él puerperio. Y, evidentemente, todo esto para confesar delitos imposibles.
No queremos cerrar la nota sin traer aqui las palabras de un critico, contemporineo de Ia caza de
brujas, Johann Matheus Meyfarth, autor de Cristliche Erinnerang —Recuerdo Cristiano— (1635):
«He visto miembros despedazados, ojos sacados de la cabeza, pies arrancados de las piernas,
tendones retorcidos en las articulaciones, omoplatos desencajados, venas profundas inflamadas,
venas superficiales perforadas; he visto las victimas levantadas en lo alto, luego bajadas, luego
dando vueltas, la cabeza abajo y los pies arriba. He visto cémo el verdugo azotaba con el
litigo y golpeaba con varas, apretaba con empulgueras, cargaba pesos, pinchaba con agujas,
ataba con cuerdas, quemaba con azuffe, rociaba con aceite y chamuscaba con antorchas. En
resumen, puedo atestiguar, puedo describir, puedo deplorar cémo se violaba el cuerpo humano.»
(citado por M. Harris, op. cit. pp. 184-185).
31. Leonardo da Vinci. Cuadernos de notas. Madrid. ME Editores. 1993. p. 192. Hemos
tenido también a la vista los Aforismos de Leonardo de Vinci, edicion de E. Garcia de Zuniga
(Buenos Aires. Espasa-Calpe. 1947, p. 57), basado fundamentalmente en la obra de Edmundo
Solmi: Leonardo da Vinci, Frammenti letterari e filosofici (Firenze. G. Barbera. 1900).
Otros escépticos sobre el tema ayudaron, gracias a su posicion, a algunas de las encausadas. Es
el caso del brillante William Harvey, que intervino como perito en el proceso de Lancaster en
1633. Su informe evito la muerte a tres inocentes (Ramos Bossini, op. cit. pp. 141-142).
32, «Daemones possunt defunctorum corpora assumere, vel de novo sibi ex acre & aliis
elementis ad carnis similitudinem palpabilia esfingere ac formare..» (Martin Del Rio, op.cit:
p84), También en Heinrich Krimer y Jakob Sprenger, op. cit. pp. 72-73.
33. Henty More. An Antidote Against Atheism, or An Appeal to the Natural Faculties of
the Minde of Man, Whether There Be Not a God. London. Roger Daniel. 1653.
34, Antonio de Torquemada, Jardin de flores curiosas. Salamanca, Iuan Baptista de Terranoua.
1570, [Madrid. Castalia. 1982. p. 279.]
35. Jude Serclier. L’antidemon historial, oti les sacrileges, larcins, ruses, & fraudes du Prince
des tenebres, pour usurper Ia Divinité, sont amplement traictez, tant par le tesmoignage des S.
Escritures, peres & docteurs de l'Eglise, qu'aussi par le rapport des historiens sacrez & profines.
Lyons. Chez Pierre Rigaud. 1609.
36, Benito Jerdnimo Feijoo y Montenegro, op. cit. p. 159
37. Entre los demonélogos existia la conviccién, como afirma Koning (op.cit. p. 160), de
que Dios, en su misericordia, no permitiria nunca que Satan adoptara una forma de imitacion
perfecta, de manera que siempre debia existir alguna deformidad que permitiera reconocer la
impostura del Maligno y sus servidores.
38. Ambroise Paré, op. cit. pp. 77-78.
39. La hipdtesis mas extendida era que los demonios incubos y siicubos no mantenian
comercio carnal con los seres humanos por el placer de la carne, sino que lo que buscaban era
Ja eterna condenacién de sus victimas, al obligarlos a cometer los mis infames pecados. Algunos
demondlogos, no obstante, atribuian a los demonios vicios extraordinarios, como Sylvester 438 Notas piginas 203224
Prierias (De Strigimagarum, daemonumgue mirandis libri tres: una cum praxi exactissima, et
ratione formendi processus cintra ipsas, a mendis innumeris quibusscantebant, in hac ultima
impressione purgati, & indice locupletissimo illustrati. Rome. In aedibus populi Romani.
1575. Primera edicion de 1516. Apud Rosell H. Robbins, op. cit. p. 320): «Es evidente que
los demonios serigimagae, que practican toda clase de obscenidades, afiaden otra atin peor, a
saber, cuando el incubo utiliza un pene doble [membro genitali bifurcato| de modo que abusa
de si mismo con ambos érganos a la vez.»
40, Pierre de Lancre. L’incredulité et méscréance du sortilége plainement convaincue ot if
est traicté de la fascination de I'attouchement. Paris. Nicolas Buon. 1622.
41, Sylvester Prierias. Op. cit. Apud Rosell H. Robbins, op. cit. p. 319.
42, Martin del Rio, op. cit. p. 162. Por su parte, Nicholas Rémy (Nicolai Remigii.
Daemonolatreiae libri Il. Ex judicijs capitalibus nongentorum plus minus hominum, qui
sortilegij crimen intra annos quindecim in Lotharingia capite Iuerunt. Lugduni. In Officina
Vincenti. 1595) asegura que «quienes nos han hablado de la cOpula con demonios en forma
masculina o femenina, dicen al unisono que no puede imaginarse ni describirse nada mas
frio ni desagradable»
43, Marguerite de Sare, testigo interrogada por Pierre de Lancre (op.cit) declaré que el diablo
«siempre tenia un miembro como el de un mulo, pues preferia imitar a este animal por ser
el mejor dotado por la naturaleza, y que era largo y grueso como un brazo (...) y que siempre
mostraba su instrumento, de forma y tamafio tan hermosos.»
44, Gianfrancesco fue sobrino del célebre Giovanni Pico, principe de Mirandola y Concordia
(1463-1494), perseguido en 1488 por la Inquisicién espafiola por sus «conclusiones heterodoxas»,
segiin el breve de Inocencio VIII a los Reyes de Espafia. En 1493, después de haber abjurado,
el Papa Alejandro VI le concedié la absolucién (eft. Juan Antonio Llorente, op. citp.6). Una
edicién modema de Strix sive de Iudificatione daemonium, de 1524, en el Libro detto Strega,
0, Delle illusioni del demonio nel volgarizzamento di Leandro Alberti. Albano Biondi (ed).
Venezia. Marsilio. 1989
45. Frederik Koning, op. cit. p. 98.
46, Benito Jerénimo Feijoo y Montenegro, op. cit. p. 159,
47, Comelio Cornelii a Lapide. Commentaria in Scripturam Sacram. Antwerp. 1616 [Paris
1868. 21 vol].
48, Vallesii [Francisco Valles]. De iis, quae scripta sunt physice in libris sacris, sive De Sacra
Philosophia. Lugduni. In Officina q. Hug. A Porta. 1583: «..daemones seligant semen non
qualecunque, sed plurimun, crassissimum, calidissimun, spiritibus affluens, & seri expers.»
49, Francois Hedelin, Des satyres, Brutes, monstres et demons. De leur nature et adoration.
Paris. Nicolas Buon. 1627. p. 210.
50, Citado por Frederik Koning, op. cit. p. 172,
51, Jean Riolan. De monstro nato lutetiae anno domini 1605: disputatio philosophica...
Parisiis. Olivarium Varennaeum. 1605. pp. 10r-10v.
52. Nicholas Rémy, loc.cig, Ambroise Paré (op.cit. p. 82) se suma al argumento de Rémy, y
explica que «es absurdo por parte de Pierre de la Pallude y de Martin d’Arles el sostener que
si los diablos derraman semen de un hombre muerto en el regazo de una mujer, de ello puede
engendrarse una criatura: esto es manifiestamente falso, y para rebatir esta vana opinion diré
solamente que el semen, que esti hecho de sangre y espiritu y es apto para la generaci6n, si
se transporta poco o nada, al punto se corrompe y altera, y su virtud queda por consiguiente
totalmente extinguida, al faltar el calor y el espiritu del corazén y de todo el cuerpo, de forma
que ya no esti templado ni en calidad, ni en cantidad>.
53. La idea se recoge en el siguiente parrafo del Malleus maleficarum: «Verum est quod
procreare hominen est actus vivi corporis. Sed cum dicitur quod daemones non possunt
dare vitam, quia illa Aluit formaliter ab anima, verum est, sed quia materialiter descenditur Notas piginas 203224 439
ex semine, et daemon incubus illud committere potest, Deo permittente, per copulationem,
et non tanquam ab eo descissum, sed per semen alicujus hominis ad hoc acceptam (ut dicit
sanctus Thomas in I part, quaest. 5, art. 3); uepote quod daemon qui est succubus ad virum,
Fat incubus ad mulierem, sicut etiam aliarum rerum semina assumunt ad aliquarum rerum
generationem, ut Agustinus dicit (3, De Trinitate (Citado por Ernest Martin. Histoire des
‘monstres. Paris, Reinwald & Cie. 1880. p. 47). En la edicién citada (p. 77) de la misma obra:
«Un demonio sicubo extrac el semen de un hombre perverso, y si es el demonio particular del
hombre, y no desea hacer él mismo de incubo con una bruja, pasa ese semen a otro demonio
diputado por una mujer o una bruja.»
54. Nicholas Rémy, loc. cit.
55. Ambroise Paré, op. cit. p. 82.
56. Heinrich Krimer y Jacob Sprenger. Malleus maleficarum, ed. cit. p. 27.
57. Martin del Rio, op. cit. p. 85.
58. Primera edicién en Roma, 1604, La segunda en Valencia, 1621. Varias ediciones mas hasta
después de la muerte del autor. Una seleccién de textos de Arnau de Vilanova, Vicente Ferrer,
incluyendo el Antichristo, libri undecim de Tomas de Maluenda, entre otros, por Ramén Alba
(Del Anticristo. Madrid. Editora Nacional. 1982)
59, El manuscrito de la obra segiin relata Rosell H. Robbins (op. cit: p. 548) fue descubierto
en 1875 por el editor francés Isidore Liseux, conociendo en esta fecha su primera publicacion
(De la démonialité et des animaux incubes et succubes .. par le R. P. Louis Marie Sinistrari
d’Ameno, Paris. I. Liseux. 1876, Publié d’aprés le manuscrit original découvert 4 Londres en
1872 et traduit du Latin par Isidore Liseux).
60, Julio Caro Baroja, Las brujas... p. 182.
61, Julio Caro Baroja. Las formas complejas.. p. 72, La obra: Benedicti Pererii Valentini, e
Societate Jesu , tomus tertius , commentariorum et disputationum in Genesim, super historia
centum annorum , quam de sanctissimo Patriarca Abraham scriptit Moses... Editio postrema,
prioribus emendatior atque locupletior. Lugduni. Sumptibus Horatii Cardon. 1614. Primera
edicién en roma, 1589-98.
62, Para Aristteles, y durante toda la Edad Media (con més motivo tras la «cristianizacién»
de este autor Ilevada a cabo por Santo Tomés de Aquino), en la reproduccién, el varén tiene
tun papel activo representando al agente que da «forma» a la «materia» informe, el residuo
menstrual de la mujer que, por tanto, es pasiva. De este modo, el cuerpo proviene de la hembra
y el alma del macho, siendo el cuerpo la materia y el alma, la forma (sobre forma y materia
fen Aristdteles, ver la introduccion de Ester Sanchez a la «Reproduccién de los animales».
Madrid. Gredos. 1994. pp. 30-32).
63. Benito Jeronimo Feijoo y Montenegro, op. cit. p. 160.
64. En lo que respecta @ la existencia real de estos congresos indica Feijoo que «no solo es
racional mas también conveniente creer, que jamas da Dios al Demonio esa licencia» (op. cit.
p. 161). Fray Lorenzo Zambrano (Si es posible el concurso carnal del Demonio con criatura
hrumana, y en este caso habiendo prole, si es capaz de bautismo. Memorias académicas de la
Real Sociedad de Medicina y Demis Ciencias de Sevilla. Sevilla. Impta. Francisco Sanchez
Reciente. 1790. Tomo IX, 409-422) apoya esta idea: «..sin embargo de ser metafisicamente
posible ef caso (..) el Demonio jamés haya tenido inmediata ni mediatamente, ni por si, ni
por medio de otro cuerpo vivo ni muerto, comercio alguno carnal con persona humana del
débil sexo (...) Concluyamos pues con el gran Padre San Agustin, que sea el que fuere el poder
del Demonio no nos permite Dios que estemos sujetos 4 su voluntad. Non est putandum
Angelis transgresoribus ad nutum servire corporalium rerum naturas (..) El Demonio como
puro espiritu, no tiene proporcién natural para obrar como causa eficiente en la generaciém»
En la misma linea de argumentacién, Francois De Saint André, médico de Luis XV, en sus
«Lettres au sujet de la magie, des maléfices et des sorciers» (Paris, RobertMare Despilly. 1725) 440 Notas péginas 203224
se expresaba asi: «En la mayoria de los casos el incubo es una quimera, que no tiene base mas
solida que un suefio, una imaginacién pervertida y, frecuentemente, la invencién de una mujer
(..) En la historia del incubo, la astucia ocupa un lugar no menos importante. Para ocultar
su pecado, una mujer, una muchacha, una monja que lo es solo de nombre, una libertina que
simula una conducta virtuosa, oculta a su amante calificandolo de incubo que la acosa».
65, Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, op. cit. p. 26.
66. Juan Eusebio Nieremberg y Otin. Obras filosoficas. Tomo tercero: Curiosa filosofia y
questiones naturales, Madrid, Imprenta Real. 1664. f. 296v,
67. Pero no todos los congresos son prolificos, «a veces también las mujeres creen que han
sido fecundadas por un incubo, y sus vientres crecen, hasta alcanzar un enorme tamaiio;
pero cuando llega el momento de parir, la hinchazén desaparece mediante la expulsion de
una gran cantidad de aire, Por haber ingerido en la bebida huevos de hormiga, o semillas
de euforbio o de pino negro, se generd una enorme masa de viento y flatulencia en el
estémago. Es muy ficil para el demonio provocar semejantes trastornos, ¢ incluso peores, en
el estémago» (Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, op. cit. pp. 170-171). Se trata pues de una
auténtica pseudociesis, aspecto del que ya el neoplaténico Jamblico (250-330) se habia ocupado
en Sobre las doctrinas esotéricas. Un caso muy parecido lo recoge el citado Ettmiiller, en su
Opera omnia, en 1674 una mujer confes6 que sus relaciones sexuales con incubos las habia
iniciado ya en la mattiz de su madre y que, alin habiéndose casado en tres ocasiones, no
tuvo descendencia de sus maridos aunque si pretendia tenerla de los incubos, pero Ettmiiller,
después de examinarla, llegé a la conclusién de que los pretendidos descendientes no eran sino
descargas fecales, «penosa y dolorosamente» expulsadas. También Ambroise Paré (op. cit. p. 83)
alude a una situacion andloga, en la persona de una hermosa joven de Constanza, llamada
Magdalena, que divulgé que una noche el diablo la habia dejado prefiada, a la vista de lo
cual las autotidades la encarcelaron en espera del parto. «Llegada la hora del alumbramiento,
continua Paré, sintié las habituales contracciones y dolores de las mujeres que van a dar a
luz; y cuando las comadronas estaban listas para recibir al fruto y pensaban que iba a abrirse
la matriz, empezaron a salir del cuerpo de esta joven clavos de hierro, trocitos de madera y
vidrio, huesos, piedsas y cabellos, estopas y varias otras cosas fantisticas y raras que el diablo
habia colocado alli con sus artes, para engafiar y burlarse del vulgar populacho que presta fe
con excesiva ligereza a prestigios y engafios.»
68. Juan Eusebio Nieremberg y Otin, op. cit. f. 296v.
69, Decreto de 6 de Febrero de 1745.
70, R.PFray Lorenzo Zambrano, op. cit. pp. 410-412.
71. Claude Kappler. Monstruos, demonios y maravillas a fines de la edad media, Madrid,
Akal. 1986. p. 262.
72. Rethe Warnicke (The Rise and Fall of Anne Bolyn. Cambridge. Cambridge University
Press, 1989) especula que el proceso contra Ana Bolena, con las acusaciones de incesto y
brujeria, crecieron a partir del alumbramiento de un monstruo, y que el acentuado cambio
en la actitud de Enrique VIII hacia Ana, estuvo influenciado, en parte, por este episodio.
73. Recogido por Frederik Koning, op.cit. pp.112-113. El apetito insaciable que contrasta
con la delgadez de los asi nacidos, lo menciona también Martin Del Rio (op. cit. p. 86):
ferunt aded esse lacte insaturabiles, ut, etiam quatuor nutricum rumis exhaustis, macilenti
perseverent.»
74, Jean Bodin, op. cit. (lib. Il, 7).
75. Johann von Klein. Meditatio Academica Exhibens Examen luridicum Iudicialis Lamiarum
Contéssionis, Se Ex Nefando Cum Satana Coitu Prolem Suscepisse Humanam, Was von der
Hexen Bekintni8 zu halten/ da sie aus schindlichem Beyschlaff Mit dem Teuffell Kinder
gezeuget? Rostochii. Wepplingius. 1698. Notas piginas 203-224 441
76. Juan Perucho, Minuta de monstruos. Madrid, Almarabu. 1987. pp. 62-63, Juan Perucho
tradujo y edité el célebre «Diccionario Infernal» del demonélogo francés (Editorial Taber.
Barcelona. 1968).
77. Pierre Boaistuau. Histoires prodigieuses. 1560. fol. 30v. [Historias prodigiosas de... del
manuscrito francés 136 de la Wellcome Library de Londres, con dedicatoria a Isabel, reina
de Inglaterra, Milano. Franco M. Ricci. 2000. p. 69]: «Como confirmacién de lo dicho él
Deronimo Cardan] cita la historia de una cierta joven dama de Escocia, que fue prefiada por
un Diablo incubo, creyendo que era un apuesto doncel que queria ayuntar con ella; y dio
a luz a un monstruo tan horrendo que asusté a todos aquellos que asistieron al parto, de
modo que las parteras y las otras mujeres se vieron obligadas a librarse inmediatamente de él
arrojandolo al fuego.»
78. Claude Kappler, op. cit. p. 298.
79. Entre otros muchos, el ilustre valenciano Amau de Vilanova (12341311) fue autor de
un Tractatus de tempore adventus Antichristi et fine mundi (1299-1300), en el que anunciaba
el advenimiento de la bestia en 1378 y el fin del mundo doscientos aftos més tarde, De aqui
la persecucién de su persona por el Santo Oficio.
80. En uno de los pocos procesos importantes ocurridos en nuestro pais en tomo a brujas,
el sucedido entre 1555 y 1558 y conocido como «las brujas de Ceberio», una de las declarantes,
Catalina de Guesala, fue acusada, entre otras cosas, porque al dar a luz su madre dijo que
estaba prefiada del diablo y que iba a parir al anticristo (Caro Baroja, Las brujas... pp. 199-200,
citando a Dario de Areitio, —Las brujas de Ceberio. Revista Internacional de estudios vascos.
1927. 18: 654-664-).
81. Por ejemplo, en The mystery of Witchcraft. Discovering the truth, nature, occasions,
growth and power thereof; together with the detection and punishment of the same. As also
the severall stategems of Sathan (London. Nicholas Okes. 1617), el reverendo Thomas Cooper
ve una manifestacién del anticristo y del poder del diablo a través de las brujas. La tendencia
mis universal era la de interpretar al anticristo como hijo del diablo con una mortal.
82. Martin Martinez de Ampiés. Los libros del anticristo y judicio final o postrimero.
Zaragoza. Pablo Hurus. 1496,
83. Renate BlumenfeldKosinski. Not of woman born. London. Cornell University Press.
1990. p. 138
84. Por ejemplo, en 1630, la Corte Episcopal maltesa escuché la descripcién de las anomalias
de un recién nacido, con rasgos aviares, por parte de la comadrona Oliveria Gambino, para
justificar el enterramiento del recién nacido en un cementerio no consagrado (Paul Cassar.
‘The birth of monsters in the Maltese Islands in the 17th and 18th century. Mediscope 1983.
1: 69).
85. Por el decreto de Pablo Y, citado por Francisco Verde («Jngenuae observationes apologetice
phisyco legales de foetus animationis & Nativitatis tempore & c». Lugduni, Laurentii Anisson.
1664. p. 60.), la matrona estaba obligada a administrar el sacramento bautismal en situaciones
de urgencia, como era la planteada en situaciones de nacimiento de monstruosidades:
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