InterpretacionBiblica en La Vida de La Iglesia

Li Interpretacion Biblica en la Vida de la Iglesia + Guia de Estudio CongregacionalInterpretacién. Biblica. en la Vida de Ja Iglesia ~Introduccién El estudio La Interpretacién Btblica en la Vida de la Iglesia, es el segundo de los documentos publicados como resultado de la Asamblea General de 1975. Se ha tratado a lo maximo tener una traduccién fidedigna de tal doc mento, esperando sea usado con el maximo de los resultados. Con frecuencia, la interpretacién de la Biblia, puede ser causa de polémicas dentro de la ighe- sia. Esto no es debido a la Biblia en si, pero en los que la interpretan. Las diferentes versiones, traducciones, el correr de los siglos y los cambios sociales han hecho que cada vez la interpretacién de la Palabra se haga mas desafiante para aquellos que desean profundizar en Ella, Este estudio tiene como meta ayudar al creyento no solo a interpretarla como individuo pero en el contexto de hermandad para un mutuo crecimiento espiritual. El estudio no es el pensamiento individual sino que esté analizado por un. grupo y llevado a un concenso para satisfacer la demanda hecha por la junta general de la Iglesia Menonita durante la Asamblea General de 1975. Espera- mos este mismo espiritu sea evidente cuando el documento es usado en las congregaciones. Cuando se recomienda este estudio de hace énfasis, en que se discierna, reflexione, evahie y critique, siempre dentro del contexto construtivo y edifi- cante de la comunidad cristiana. El estudio de cémo interpretar las esc! turas, pertenece en la comunidad de creyentes. Arnoldo Casas Secretario de Literatura en Espanol Junta Menonita de Servicios Congregationales Elkhart, IndianaInterpretacién Biblica en la Vida de la Iglesia Especialmente para Organizar Principios de Interpretacién Biblica Preparado por 8. David Garber Beulah Hostetler Millard C. Lind Ernest D. Martin Richard Showalter Willard Swartley ‘Traducido por Ernesto Suarez Vilela Una Guia de Estudio con Siete Lecciones Preparada por Wayne North ‘Traducida por Ernesto Suarez. Vilela Glosario Mennonite Publishing House Scottdale, Pennsylvania, USA C/ SAH oe at. 31an) Interpretacion Biblica. ena Vida de la Iglesia + ny 120.63 MS2b Especialmente Para Organizar Pocas tareas de ensefianza o aprendizaje pueden ser més basicas que la presente: dirigir un estudio sobre interpretacién biblica. Puede parecer tarea de un profe- sional erudito en Biblia, épero no son suficientes ya los que andan rondando cada congregacion? Ademds, Santiago siempre advirtié que no deberfan ser muchos por que es demasiado peligroso (Santiago 3:1). Afortunadamente gran parte del trabajo de los eruditos ha sido puesto a nuestra disposicién y podemos basarnos en 6), Aun més importante: tenemos al Espiritu Santo que nos guia. Podemos encarar esta tarea con seguridad y hasta con entusiasmo, porque no estamos solos sino que disponemos de abundantes recursos para que este estudio resulte de inmenso valor. Las dos partes principales de esta gufa son las siete lecciones y la Introduccién al Estudio. Cada miembro de la clase deberfa estudiar ambas partes. Sin embargo, el dirigente 0 maestro de la misma deberd obviamente prepararse y hacer un mayor trabajo con las lecciones. Hard muy bien en consultar el glosario que se encuentra en la pagina 31 Proposito del Estu 1, Ayudar a su grupo a tener un encuentro en profundidad con la Introduccién al Estudio y a entender sus términos y conceptos. 2, Ayudar a su grupo a tener un conocimiento de la fiel interpretacién que tiene en cuenta la naturaleza de la Biblia y de los varios recursos que Dios ha concedido a su pueblo. Obtener un conocimiento prictico de tal interpretacién mediante el ejemplo y la experiencia 3. Saber de la existencia de varios métodos de interpretacién biblica, algunos de Jos cuales pueden ser infieles a la verdad biblica y a nuestra propia tradicién. Escenarios Posibles Se espera que el presente estudio resulte itil en una variedad de escenarios. Al- gunas posibilidades son las siguientes: clases de escuela dominical, reuniones de entre semana, grupos de compaferismo o de estudio biblico y reuniones nocturnas de los domingos. El pastor podria utilizar el bosquejo basico para una serie de sermones. Si sigue uacién la escuela dominical, las clases se pueden ocupar en un mayor estudio y consideracién de los problemas presentados por el presente estudio. El estudio es lo suficientemente flexible como para adaptarse a las necesidades 1a Inlerpretacn Bitblica en fa Vide dela Iglesia fue preparado en respuesta wl pedido de los delegados de a bles General de la Iglesia Menonita que se reuni en Eureka, Ulinois, Agosto 5-10, 1975. Los delegadospie ‘quia de estudio para ayudar las congregaciones a estudiar y responder al informe preparado por la Com “Trabajo sobre Principios de Interpretacién Biblia, La gula x ho y fue eitada por la Junta Menonita de Congregacionls, Elkhart, Indiana, Armoldo Casas, Seertari de Literatura en Espafo,y la Division de Literatu ra Congregacional de la Casa Menonita dle Publicaciones, LA INTERPRETAGION BIBLICA EN LA VIDA DE LA IGLESIA Copyright © 1978 by Mennonite Publishing House, Scottdale, Pennsylvania 15683. Printed inthe Unived Stats of AmericaPN 7434 del grupo interesado. E1 estudio se halla dividido en siete sesiones pero el material es suficiente y se halla distribuido de tal manera que puede ampliarse en sesiones adi cionales conforme a los intereses y al tiempo disponible por el grupo. Razones para Este Estudio Los cristianos individuales, las congregaciones y la hermandad entera se halla continuamente enfrentada por temas complejos y por problemas dificiles. Personas que disponen de impresionantes credenciales, y otras que carecen en absoluto de este Lipo de avales, estan deseosas de ofrecer consejo. Ademas cada uno tiene sus propios palpitos y su propia orientacién anterior que puede obligarle a tener “sentimientos” en una 0 en otra direccién. Pero cuando tenemos que tomar una decisién, estamos dispuestos a reconocer que aquel consejo, aquellos piilpitos y aun antiguas leceiones no son precisamente lo que estamos buscando. En el mismo centro de nuestra fe reside la conviecion de que Dios ha hablado mediante la Escritura, Y a ella recurrimos una y otra vez en busca de ayuda. Sin esta certidumbre estariamos a merced del conocimiento humano, el cual, en el mejor de los casos, es relativo y provisional. Por lo tanto nos regocijamos en que Dios haya hablado. éPero qué es lo q anos estan en desacuerdo cuando se trata de disc el mensaje de las Escrituras conforme a sus necesidades Esta es la meta de la interpretacién: asegurarse de lo que Dios ha dicho en las Escrituras y determinar el significado de la Palabra de Dios. Esta es una tarea santa, tuna payorosa responsabilidad. Como ha dicho Bernard Ramm: “Sobre la correcta interpretacién de la Biblia descansa nuestra doctrina de la salvacién, de la santifica- cién, de la escatologia y de la vida cristiana. Es solemne responsabilidad nuestra conocer lo que Dios ha dicho con respecto a cada una de éstas.”” Nuestra tendencia a confundir la yoz del hombre con la vor. de Dios concede portancia adieional a la interpretacion de la Escritura. Aun con las mejores inten- ciones es posible oscurecer el significado de la Biblia con el reflejo de nuestros propios deseos. No es de sorprendernos que alli donde la sana interpretacién no ha sido entendida o seguida la Biblia fue convertida en fuente de confusién en vez de luz. Por éste motivo el presente estudio ha sido considerado esencial para la fidelidad del pueblo de Dios. ele Biblica en la Vida de la Iglesia S$Interpretaci6n Biblica en la Vida de la Iglesia 1, Principios de Interpretacién Biblica A. E1 Origin de la Biblia La Biblia es un abseguio a la humanidad a través de la inspiracién y revelacién divina, Creemos que Dios ha obrado en el transcurso de los siglos. A través de este proceso los libros de la Biblia fueron inspirados, escritos, coleccionados, y reconocidos como una autoridad. Lo que nosotros lamamos el Antiguo Testamento fue aceptado por Israel como una norma de fey prictica, es decir fue canonizado formando tres etapas: primero, la ley, segundo los profetas, y finalmente los escritos, Estas tres secciones constituyen la Biblia Hebrea usada por Jestis y Sus discipulos (Laicas 24:44), por la sinagoga y en la iglesia actual, Libros adicionales, conocidos como los Apécrifos ¢ ineluidos en el Antiguo 1 mento Griego, son usados en algunas partes de la iglesia cristiana, Estos libros proven una ayuda para el mejor entendimiento del periodo entre los dos testamentos. Los libros del Nuevo Testamento fueron inspirados y escritos basicamente dentro del primer periodo como respuesta al nuevo pac- toy el cumplimiento de la promesa del Anti- uo Testamento en Cristo Jestis. Alos cuatro evangelios, las cartas de Pablo, y gradualmente a las partes restantes del Nuevo Tes- tamento se les fue dando un lugar de igual y ain superior autoridad que al Antiguo tamento, Para el final del segundo siglo un li bro era reconocido como canénico cuando 6s- te era comiinmente leldo en los servicios de adoracion. Aunque ciertos libros por siglos fueron debatidos los 27 que ahors tenemos en el Nuevo Testamento para el siglo IV eventualmente habian sido reconocidos a través de un proceso que crecié de abajo hacia arriba, acreditado esto al respaldo de los lideres de la iglesia. Estos libros sirvieron para preservar las fases del evangelio de Cristo ests y el Lestimonio apostélico contra la fal- sificacién del legalismo y herejias. B. La tes La Biblia es el libro del pueblo de Dios. Bs el testimonio de la comunidad del pueblo de ante los acontecimientos proféticos ¢ historicos. ‘través de estos acontesimientos Dios ere6 la comunidad y le dié una forma iblia y la Comunidad de Creyen-politica peculiar entre las naciones. El testimonio de la Biblia es tinico, Y porque es tnico, esta comunidad de fe provee la experiencia para el entendimiento y para la creenciee cen la Biblia, La Biblia se encuentra verdaderamente “a gusto” dentro de la comunidad que le di6 forma. De tal modo, la Biblia puede ser interpretada y aplicada al mundo de hoy desde la perspectiva de fe y vida de esta comunidad, Este “hallarse a gusto” de la Biblia dentro de la comunidad de la fe tiene que ver con el problema de la auloridad bibliea. Creemos que Dios estuvo obrando a través de los siglos mediante el proceso por el cual los libros de la Biblia fueron inspirados, escritos, reunidos y reconocidos como poseedores de autoridad. Lo que llamamos Antiguo Testamento fue aceptado como norma para la fe y la practi ca. Es decir: fue canonizado formando tres tapas: primero, la ley; después, los profetas y; finalmente, los escritos. Estas tres sec- Ciones constituyen la Biblia hebrea utilizada por Jestis y por sus discipulos (Lucas 24:44) y también por las iglesias de la actualidad. Otros libros, tomados del Antiguo Testa- mento griego, conocidos como los. libros apécrifos, son hoy usados por varios sectores, de la iglesia cristiana. Tales libros resultan titiles para el mejor entendimiento del pe- rfodo intertestamentario. Los libros del Nuevo Testamento fueron inspirados y escritos bésicamente dentro del primer siglo en respuesta al nuevo pacto y al ‘cumplimiento del Antiguo Testamento cumplido por Jestis. A los cuatro evangelios, las -cartas de Pablo y, més gradualmente, las restantes partes del Nuevo Testamento se les fue otorgando un autoridad igual, y finalmente superior, a la del Antiguo Testamen to. A fines del siglo segundo un libro era reconocido como canénico cuando se lo leta en. los servicios de culto. Giertos libros fueron objeto de disputa durante siglos. Sin embargo el reconocimiento de los veintisiete que ahora forman el Nuevo Testamento erecié desde abajo hacia arriba y fue amy apoyado por los dirigentes de la iglesia en el siglo euarto. Estos libros sirvieron para preservar el evangelio basico de Jesucristo y el temprano testimonio apostdlico protegiéndo- los del legalismo y las herejfas. Durante la Reforma del siglo 16, la Biblia y la Iglesia fueron consideradas—lamenta- blemente—como dos distintos asientos de autoridad. Nosotros, sin embargo.afirmamos el concepto anabaptista, Este sostieneue la tinica autoridad y regla de Dios en Cristo es- tablecida en Ia Biblia puede manifestarse solamente en el pacto de relaciones de una comunidad que responde. La comunidad de fe es una comunidad que interpreta. Esto significa que tal comunidad contaré con eruditos que se entregaran al estudio y a la enseftanza de la Biblia. La tarea de tales estudiosos no es dominar el proceso de interpretacién de la Palabra sino ejercer la conduceién en ese campo. La tarea de cada miembro es participar en la interpretacién de la Biblia, Creemos que Dios concede un discernimiento especial a la persona cuando ésta lee y estudia Ia Biblia. Este tipo de discernimiento tiene que ser sometido a prueba por la comunidad (1 Corintios 14:29; 2 Pedro 1:20, 21). La comunidad creyente interpreta la Biblia no s6lo para ordenar su propia vida sino también para comunicar al mundo el mensaje biblico, La iglesia esté en funcién misionera. Esto implica que la iglesia tiene que conocer tanto la Biblia como el mundo moderno, y tiene que saber como comunicar el mensaje biblico a ese mundo. Dentro de la propia Biblia hay ejemplos de como se puede hacer esto, especialmente en escritos como los del profeta Oseas cuando trata de llegar a Jos baalistas y en las cartas de Pablo cuando Este alcanz6 a los griegos. La comunidad creyente tiene mas que la Biblia. Reconocemos a Jestis como nuestro resucitado Sefior, quien est con nosotros a través del Espiritu Santo. La propia Biblia es don del Espiritu mediante la inspiracién. La comunidad es el templo del Espiritu San- to (1 Corintios 3:16) quien capacita al pue~ blo de Dios para captar la verdad de la reve- lacién biblica. El Espiritu hace que la Pala- bra eserita se mantenga activa en nuestra vida y en el mundo. ‘Negamos validez al conocimiento que no sea obediente. El fracaso de la comunidad respecto a la interpretacién no consiste tanto ‘en que podamos emplear métodos equivoca- dos o llegar a conclusiones erréneas. El fraca- ‘0 consiste mas bien en que muy frecuentemente el arrepentimiento y la obediencia no tienen relaci6n alguna con la tarea de interpretar la Biblia. El conocimiento sin la obediencia es por definicién inauténtico y sionado (1 Juan 2:4), asf como el conocimien- to sin amor es por definicién ciego y oscuran- tista (1 Juan 2:11). La obediencia y el amor abren juntamente la puerta al discernimien- to interpretativo, Aquel que dese hacer la yoluntad de Dios conoceré la doctrina (Juan 7:17). En manera semejante, también el amor es necesario para conocer la mente de 7 jan Interpretacion Biblica. ena Vida de la Iglesia $Interpretacién Biblica. ena Vida de la Iglesia Jestis. Para la iglesia de creyentes el con miento biblico, aparte de la amante obediencia de la comunidad de fe, es extrano e iddla- tra, A la comunidad que vive bajo la autoridad de la Palabra y del Espiritu se ingresa me diante una eleceién basada en la madures y ca racterizada por la conviecién y por la entre~ ga. El pertenecer a la comunidad de la fe es algo que no lo determinan los accidentes de nacimiento, geograffa, raza o sexo. La comunidad no depende de sus hijos para su. existencia en la préxima generacién, sino que los pone frente a frente eon el mismo Senior de quien esa misma comunidad esté testifi- cando ante el mundo. Esto del compromiso maduro es la salvaguarda de la libertad que tiene la comunidad para responder libremen- te con una radical obedieneia a su Sefior, aun a costa de la muerte C. Interpretacién de la Biblia La meta final de la interpretacién es permitir que la Biblia exprese su propio mensaje con vista al culto y a la obedieneia. En. mu- cchos casos lo que un pasaje expresi es claro. La tarea de interpretacién en tales casos tiene que ver con el discernimiento de los puntos del mensaje que afectan a la vida. En otros casos el significado tendré que ser primeramente determinado a través de un cuidadoso estudio, Permitir a la Biblia que hable porst misma bajo la guta del Espirit no es tan féeil como pudiera parecer. Las tendencias a imponer nuestras ideas e inclinaciones deben ser dese- chadas. Por ejemplo: pudiera ser que como gente de clase media de un determinado pals, 6 raza tuviésemos la tendencia de subestimar los puntos de vista de otros grupos sociales, raciales o culturales en la interpretacion de las Escrituras. Aunque siempre leeremos la Biblia desde nuestra propia posicién hay, embargo, formas de enfocar la Biblia que fa- cilitan una responsable interpretacién. Lat terpretacion responsable guiada por el plritu utilizard métodos sanos. 1. Observe cuidadosamente lo que dice el lerlo Este enfoque del estudio de la Biblia es conocido como mélodo induetivo de estudio biblico. Exencialmente esto significa prestar esmerada atencién tanto a la estructura literaria como al contexto del pase tidn, Este enfoque incluye el analiss de palabras, oraciones, parrafos y pasajes extensos del texto y la formulacién de preguntas ba- sadas en palabras tales como équién?, équé?, édénde?, y épor qué2, También implica prestar aten én a los temas que se repiten, a las causas y los efectos y a las relacienes dentro del gasaje, ast como a las imilitudes y dife- istintos pasaijes de la Biblia. Este tipo de estudio permite qui las conclusiones surjan del propio texto bibli 0, 2, Sea sensible a las distinlas formas literarias La Biblia incluye una variedad de formas lilerarias. Por lo tanto, la interpretacién responsable tendré que respetar las diferen: entre narrativa, poesia y discurso. El estudio cuidadoso reconocerd que la Biblia utiliza simbolismos y lenguaje figurado, y se esfor- zaré por dar el mensaje basico sin decir mdi ni menos que lo que allf se quiso decir. La Bi: blia no es un acertijo que debe ser sometido a la imaginacién o a fa fantasia, no es un obje- to para ser diseeado 0 una idea acerca de la cual especular. La Biblia es un documento iente destinado al pueblo de Dios. Como tal es el mensaje de Dios para su pueblo y a trayés de su pueblo. 3. Esludie los contevtos histéricos y cullurales del pasaje Dios se revelé a si mismo en le historia a un pueblo en especial a través de un periodo de muchos siglos, La Palabra eserita refleja el proceso histérico de la auto-reyelacién de Dios. De aqui que Ia interpretacion fidedigna exige una cuidadosa consideracién del conlerlo hislorico de cada pasaje en particular. Un estudio de la Biblia es siempre un estudio de la gente. Por lo tanto es necesario entrar en el mundo del pueblo heb-eo y sociedad de la 6poca de la iglesia primitiva. Esto implica entender sus maneras de pensar, sus pautas, sus modalidades culturales y su dis- tintividad en medio de las culturas y naciones circundantes. Una ilustracén de esto a podemos ver en el contenido de las cartas del Nuevo Testamento en relacién con las ensefianzas falsas que hablan enviado a la primitiva iglesia. El desconocimiento del ‘ontexto hist6rico de un determinado pasaje ha sido causa de numerosas interpretaciones falsas. ‘También tendremos que dejer a un lado nuestras maneras de pensar conitempordneas si'es que queremos entender el mundo cullu- ral de la Biblia, Al hacer esto debemos espe- rar un cierto grado de conmociéa cultural, experimentaremos una especie de choque, tal como nos ocurre cuando hoy traspasamos las fronteras culturales al ingresar en un pais muy distinto del nuestro. La capacidad pa- va cruzar tales barreras es uno de los desafios fa que esta llamado el cristiano. Esta capacidad es necesaria tanto para entender la Bi- blia como para comunicar su mensaje en medio de otras eulturas en el mundo de hoy. Pa- ra comprender mejor los contextos culturales hist6ricos y lingtisticos de un pasaje determinado tenemos iitiles instrumentos para la inlerpretacién erttica de la Biblia. (Véase to referente a critica biblica en la Seccién LV). 4, Use inleligentemente varias traducciones Ademis de conceder la debida importencia al contexto cultural de la Biblia, debemos entender el lenguaje propiamente dicho. Hoy podemos leer In Biblia en nuestro propio idioma. No obstante, la Biblia fue escrita mayormente en hebreo (el Antiguo Testa- mento} y en griego (el Nuevo Testamento) En afios recientes han sido publicadas numerosas traducciones y pardfrasis de la Biblia, Estas versiones representan un intento de utilizar el idioma espanol de la actualidad y algunas de ellas también se han ben con un mejor conocimiento de los antiguos y de manuscritos recientemente des- cubiertos. Una eomparacién alternada de un mismo pasaje en las distintas versiones puc- den proporcionarnos una mejor comprensién, del texto biblico. El conocimiento de los idio- mas biblicos es necesario para evaluar las di ferentes tradueciones de un yersteulo, En general las versiones preparadas por comités, © eonjuntos de expertos (tales como Reina Valera, revisién del 1960, Biblia de Jeru- salén, Nacar Colunga, Boyer Cantera, Dios Llega al Hombre) son mas exactas y dignas de confianza que las traducciones 0 pardifra- sis preparadas por un s6lo especialista (como Version Moderna, N.T. Viviente). La mayo- ria de las pardfrasis son tan libres que no son de confiar en un estudio biblico serio, El uso de una variedad de traducciones por la con- gregacidn probablemente signifiea que se ne~ cesitan aytdas para la adoracién tales como los pasajes biblicos impresos en los himna- rios. Seria bueno elegir una version de la Bi blia producida por un equipo, para trabajo de memorizacion y material de estudio. 5. Considere edo ha sido interpretado el texto porotros Los esfuerzos de la iglesia primitiva y de la iglesia medioeval, y ciertamente de los refor- ‘madores para entender la Biblia pueden re- sultarnos muy iitiles. Un estudio de la forma en que el Nuevo Testamento interpreta al Como Antiguo también seré_positivo. menonitas, el efecto del men bre los Anabaptistas sera deci comprensidn (véase Sec jerar en qué manera otros han interpretado la Biblia estaremos en mé= ores condiciones para entenderla con mayor claridad 6. Considere el mensaje de ta Biblia como un (odo Uno de los mayores errores ‘én biblica es no adv ninado pasaje de la Eseri- je general de la misma, Por lo tanto es necesario tomar muy en serio el mensaje de la Biblia como un todo y comparar Escritura con Escritura, Esto requiere estar familiarizado con el drama que se va de- sarrollando en la Biblia, con sus principales temas y como éstos se hallan relacionados ¢ integrados al mensaje como un todo. No puc- de llegarse al significado de una parte deter minada separéndola del mensaje total. Los puntos de vista teoldgicos decisivos para en tender en qué manera las distintas partes de a Biblia concuerdan y se complementan en tre sf son consideradas aqui en la Secci6n IHL 7. Medite sobre la Palabra con esptrilu de ora- cin \. medida que aprendemos lo que dice y significa el pasaje deberiamos ir meditando sobre su mensaje. Deberiamos preguntarnos a nosotros mismos: en qué manera estos versfeulos hablan de mi vida y de nuestras vidas? ¢En qué forma me instruye a mf y a mis hermanos en la fe? ¢En qué manera me corrige, me reprende y me instruye en justicia (2 Timoteo 3:15-17)? Algunos temas es- peelficos que presenta la Biblia pueden no ser aplicables hoy a nuestra situacién, aunque quizat puedan ser pertinentes a eristianos que viven en otras partes del mundo y que tienen una cultura distinta. Ejemplos de esto, pueden ser la circuncision, el comer carne ofrecida a los Idolos, y la relacién del cristiano con las pricticas ceremoniales del Anti- guo Testamento. Sin embargo, la manera en que el pueblo de Dios del Nuevo Testamento se comporté frente a estas situaciones puede resultar instructiva para nosotros hoy, 8. Escuche esperando recibir ta direccién y el estimulo del Esptrita ‘Como veremos mas adelante en la Seccién IIL, el Espiritu da vida a la Palabra eserita, E] Espiritu utiliza la Palabra para conyencer- nos de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:7-11). El Espiritu, asimismo, nos guia ha~ cia la verdad (Juan’ 16:13). A’ medida que nuevos discernimientos y convicciones nos Iegan a través del estudio personal los com- partimos y los probamos juntamente con ‘otros hermanos en la fe. La Palabra, el Es- y la Iglesia deben concordar, tura y el mem ol Interpretacién Biblica, en la Vida de la Tglesia +Interpretacién Biblica. en la Vida de la Iglesia + wv Ecce adler ape ien interpretacién de la Biblia tiene que in- tur sai propia respuesta a su mensaje. La respuesta puede consistir en alabanza 0 arrepentimiento, accién de gracias 0 confe- sidn, examen de actitudes o restitucién de aquello que nos hallamos apropiado indebi- damente 0 causado perjuicio. La Escritura nos habla tinicamente si esta~ ‘mos abiertos a su mensaje. El pecado en nuestra vida 0 los sentimientos de malicia hacia otras personas nos impide el deseo de conocer o escuchar el mensaje biblico (véase Mateo 5:22, 23). La falta de amor y de con- sagracion de los unos para con los otros tam bién dificulta a los ereyentes en su esfuerz0 para aleanzar la unidad en su entendimiento de la Biblia. No obedecer lo que ya sabemos constituye otro obstéculo para el estudio biblico fecundo. Ademés, pudiera ser que nuestro ritmo de vida sea tan intenso y nuestro estilo de vida tan desordenado que no tengamos tiempo para el estudio y para la meditacion de la Palabra. Si dejamos de estudiar la Palabra debilitaremos el esfuerzo de la hermandad reunida para entender la Escritura en su experiencia corporativa de estudio y proclamacién, D, Puntos de Consens Histérico y del Anabaptismo Menonita Referente a la Bi 1, Lo viejo y lo nuevo como promesa y como cumplimienio La Biblia es la historia de Dios y de un pueblo, El pacto-testamento que Dios hizo con los Israclitas en el Sinal estaba basado en la salvifica accién divina y en el deseo de responder del pueblo, Este pacto era bueno. Preparaba para el nuevo pacto basado en el nuevo y decisive acto mediante Cristo (Jere- mias 31:31; Marcos 14:24; Hebreos 7:22). El Antiguo Testamento resulta esencial para la comprensién del Nuevo. EI Antiguo Testamento nos informa acerca de los pactos de la promesa (Geriesis 12 3; Exodo 19:5, 6; Bfesios 2:12). El Nuevo ‘Testamento nos habla del cumplimiento de la promesa (Mateo 3:17). La Biblia, entoi ees, testifiea acerca de todo el drama histor co del actuar de Dios para Hamar, salvar y proteger a un pueblo para El mismo. Mien tras que el Antiguo Testamento provee el es- cenario teoldgico y resulta eseneial para el entendimiento del Nuevo Testamento, éste explica y cumple pero no desteuye al An uo. Lemos el Antiguo Testamento desde nuestra posicién de siervos de un nuevo pac- to (1 Corintios 3:6), teniendo a Jestis como Seftor. Los dirigentes anabaptistas hicieron fre- ‘cuentes referencias a la relacién cue vincula a ambos Testamentos considerdrdolo como tun elemento de la promesa y del cumplimi to. Algunos de ellos consideraban al Antiguo ‘Testamento como un desafio al concepto mundano del poder politico en su rechazo de la monarquia humana, Gracias a la arqueolo- gla y al progreso de los estudios referentes al antiguo Medio Oriente hoy se conoce mucho mais acerca del Antiguo Testamento que en el siglo 16 0 aun mas que en el primer siglo. Estos nuevos enfoques pueden ayudarnos a ver que los conceptos de Jestis (cuando él se enfrentaba con los zelotes y con otros de su 6poca en la interpretacién del Antiguo Tes- tamento respecto a su mesianazgo) no eran interpretaciones arbitrarias que se aparta- ban buseando un nuevo rumbo. Por el contrario: Jestis nos muestra el verdadero inten- to y direceién de It Palabra del Sefior en el Antiguo Testamento. ‘Tal como los Anabaptistas lo sefialaron, hay tanto una estrecha vinculacién como ast también una notable diferencia entre los ‘Testamentos. Los dos ‘Testamertos tienen mayor parentesco entre si que con otro tipo de literatura producida en sus res- pectivos ambientes. La discontinuidad dol Nuevo ‘Testamento con el Antiguo es mas evidente en puntos donde el pueblo de Dios no vivi6 conforme a las pautas del antiguo pacto. El giro hacia la monarqufa “para ser ‘como las dems naciones,” es un ¢jemplo del efecto del ambiente sobre el pueblo de Dios que ayud6 a distorsionar las expestativas en cuanto al Mesfas y a su reinado. 2. Bl Reino de Dios El pueblo de Dios en el Antiguo Testa- mento con Dios como Rey (Jueces#:22, 23; 1 Samuel 8:7) estaba experimentando algo det reino de Dios. Jesis, el Mesias, vino a establecer una nueva fase del reino de Dios sobre la tierra, Reiteradamente Jesiis x refirié al reino de Dios, el cual El afirmé que estaba cerca (Marcos 1:15) 0 que ya se habia inicia- do en medio de ellos (Lucas 11:20). El reino de Cristo tiene un caricter tanto al como social. A través de stu Pala- bbra Dios gobierna a la nueva comunidad en- gendrada por el poder del Espiritu. La con- sumacién definitiva del reino est todavia por llegar, pero Cristo es Seftor zhora en la vida de los ereyentes (Los Hechos 2:36; 1 Corintios 15:24; Apocalipsis 11:13). Los Anabaptistas-Menonitas hablaban dedos reinos: el reino de Dios y el reino de este mundo. Estos dos reinos son separados y distintos. Uno es el reino que tiene un futuro; el otro se est desvaneciendo ahora mismo, El creyente pertenece al reino de Cristo, Su lealtad a este reino es absoluta, haciendo de él un extranjero y un peregrino en este mundo. El reino de este mundo esta regido por la fuerza; el reino de Dios, en cambio, esté gobernado por el Espiritu y por et amor. Los puestos de responsabilidad en el reino de Dios no constituyen posiciones de autoridad sobre los hombres, sino oportunidades para prestar servicio (Lucas 22:25, 26). Los dis eipulos son enyiados al mundo (Juan 17:18) para que compartan el conocimiento acerea de Dios y acerea de Jesucristo. Esta servi- dumbre puede conducir al suftimiento y a la vz. (Marcos 8:35). Debido a que Jesis ensefia el amor, aun hacia los enemigos, sus seguidores no pueden utilizar armas ya sea para castigar el mal 0 para defender el bien (Juan 18:36; 2 Corin- tios 10:4). Los ¢ r guiados por la confinda esperanza de que el reino de Dios triunfaré mediante las palabras y las obras de amor del Cristo sufriente, el Cordero (Marcos 8:34, 9:1; Romanos 8:17), 3. Jestis: el Seitor dela Eserilura Jesueristo es reconacido como el centro de a Escritura, Lo que El dijo posee autoridad divina. El es Seftor. Jesiis abre nuestros ojos 2. Temas para En esta seccién nos ocuparemos de algunos temas involucrados en la interpreta- ign biblica, A. Obsticulos para una interpretacion fidedigna Una variedad de influencias de nuestro mundo y cultura moderna, obstruyen para tener una interpretacién biblica fidedigna, Algunas de estas son: 1. Un ritmo de vida tan apresurado, que no nos da tiempo para el estudio de la Biblia, 2. La cultura y manera de pensar, esta in- fluenciada por el individualismo occidental, esto hace que la interpretacién privada Hega taser la norma, y la interpretacién biblica de comunidad, sea diffeil de ser examinada y practicada por la congregacién:— 3. El apelar al razocineo individual humano, 0 la experiencia personal privada co- para que podamos entender la Escritura (Lavcas 24:45) puesto que él ha revelado la Voluntad de Dios. Su vida, su suftida obediencia, su muerte y su resurreccién cons tuyen nuestra gufa para la interpretacién de la Biblia. Todos los escritores del Nuevo Tes- tamento testifiean acerca del salv ii tecimiento de Jesucristo, de la ereacion y el desarrollo de su iglesia. Los evangelios son testimonios del ministerio de Jestis y todo el Nuevo Testamento es una respuesia a este acontecimiento singular. El Sermon det jonte (Mateo 3:7) constituye un importante resumen de lo que significa ser diseipulos de nuestro Seftor. Sin embargo, a Jests lo podemos escuchar hablando mediante el Es- piritu y mediante la iglesia en todo el Nuevo ‘Testamento. 4. Palabra y Exptritu reemos que Ia Biblia nos es dada mediante la obra del Espiritu de Dios. Por lo tanto, cl Espiritu ilumina el significado del texto en medio de la comunidad formada por los eristianos (véase | Corintios 2:9-11). Solamente aquellos comprometidos con la obediencia y cl amor pueden interpretar la Biblia confor- ne a los propésitos de Dios. El Espiritu vivi fica las palabras escritas. Nuestro nuevo pac- to de relacién mediante Cristo eon Dios y con su pueblo nos salva del legalismo (2 Co- rintios 3:1-6). Las palabras eseritas gulan y controlan nuestra percepcién del Espiritu. Discusion mo jueces para discernir la verdad. Como nsequencia esto pone resistencia al rol de la comunidad en la interpretacién de la Biblia 4. Lealtad nacional y/o preocupacién por Ja seguridad material, io que nos hace no estar dispuestos a responder al llamado de la Biblia a un discipulado fil. Reflexidn: éCual, 0 cules de estos obs- Laculos son los que amenazan su congrega~ cidn de tener una interpretacién biblica fidedigna? Como pueden estos obstéculos ser superados? biblica “a biblica es un esfuerzo para entender con la mayor exactitud posible el co texto histérico y literario tanto de la Biblia como un todo como de pasajes espectficos de Ja Escritura. La palabra “critica” —derivado un co Interpretacion Biblica en la Vida de la Iglesia +Interpretacién Biblica en la Vida de la Iglesia S 2 del vocablo griego krisis—significa juicio en el sentido de discernir o tomar una decision ‘Todos los cristianos hacen juicios al interpretar la Biblia. De aquf que a eritica biblica en si misma forma parte del proceso de la inter pretacién biblica. Los estudiosos y eruditos hablan de critica textual y de critica literaria, La eritica tex tual es el intento de determinar la mejor manera de interpretar los textos hebreo y eriego en los casos en que los manuscritos disponibles presentan diferencias. La eritica literaria es importante para la interpretacion biblica puesto que su objetivo es relacionar los problemus de identifiear autores, estudiar formas y origenes literarios de las diversas partes de Ia Sagrada Escritura, Los intentos para determinar quién escribié el libro de Hebreos o cual de los cuatro evangelios fue escrito primero, son ejemplos de eritica lite raria. En un sentido amplio, la eritica literaria puede incluir el estudio de las tradiciones rales que precedieron a la Biblia escrita co- tualmente. También puede nes acerca de los énfa intos autores de la Es- Podriamos decir que la critica biblica se remonta a los tiempos de la igle pues hasta los p Ja Escritura formulaban juicios al interpre la Biblia. El término “critiea biblica” tal como es usado hoy, sin emburgo, se origina mayormente en et perlodo del Racionalismo (siglo 18). Aquel término ha adquirido wn significado negativo por cuanto los eruditos, biblicos que estudiaron los trasfondos his téricos y culturales de la Biblia fueron considerados. como ami I punto de vista que sostenta una inspiracién mecéinica, dictada por Dios, opinién esta muy comin entre los protestantes de los siglos 17 y 18. Asimismo, durante los dos riltimos siglos ities biblicos frecuentemente tendie- humana el juez de la los ron a hacer de la ra revelacion. Por ejemplo: los milagros f explicados racionalmente o, faltando fueron descartados como imposibles. Con objeto de evitar la erftica ra- cional el siglo 20 se desurroll6 una ten dencia en conjuncién con la teolo cialista, para conyertir a la verdad bil un simple asunto de experiencia subjetiva. Estas modernas tendencias dividen nitida- mente entre verdad objetiva y verdad subje tiva, haciendo del racionalismo o de la expe rieneia ol nico juer de la verdad. Pero esto se opone abiertamente a lo que la propia Es critura afirma, y, por lo tanto, tales tenden- as deben ser evitadas como peligrosas. Sin embargo, en otros aspectos la critica biblica ha prestado valiosos servicios. Por ejemplo: ha~ampliado considerablemente nuestro conocimientodel trasfondo hist6rico, cultural y lingttistico de la Biblia, Nuestro actual conocimiento de las peculiaridades de Isruel en el contexto de su época, el origen de Jos evangelios sinépticos, el medio ambiente en el cual se desarrollé la obra misionera de Pablo son ejemplos de los frutos de la erftica biblica por Tos cuales debemos estar agrade- cidos. El tipo de contribueién que la exitica biblica hace al estudio de un pasaje deter minado puede ilustrarse en la manera siguiente: En vex de establecer una ley pat tiendo del consejo de Pablo en cuanto a que las personas solteras permanezcan sin se (1 Corintios 7:26), el estudio biblico (el erudito que hace juicios eriteos de interpre- tacién) indicaré que estas palabras de Pablo fueron pronunciadas en el contexte de su li bertad para hablar de acuerdo con su propio Juicio (v. 25), y que su expectativa en cuanto al pronto regreso de Cristo (vy, 26,29; véase también 1 Tesalonicenses 4:17) es producto de su conviecién personal respeeto a que el celibato es un don que debe ser muy aprecia- doen las iglesias ‘Tenemos que reconocer, por lo tanto, que los mandamientos biblicos estin impregna- dos de las circunstancias ¢ influencias de quella 6poca, Sin embargo, también ei ‘mos que In Bscritura puede proveernos un criterio para evaluar en qué manera la Biblia toda podria ser aplicada a nuestras y stra cultura. Cierto es que la Bil sido utilizada en apoyo de posiciones d tas en problemas tales como ln participacién del cristiano en la guerra, la observancia del ssibudo en lugar det Dia del Seftor, la esclavi- d, y las relaciones entre hombre y mujer. No obstante, creemos que los principios que aparecen en la Seecién 1, punto D pueden sernos de gran utilidad para enfrentar todas ces situaciones, En esta manera ki autori- d de la Biblia como Palabra de Dios tras- ciende la cultura y la historia en medio de la cea ella fue eserita importante, entonces, reconover que la jn de la critica biblica es una tarea en la cual la iglesia, al tomar en fondo histérieo, cultural, lin- gillstico y literario de lo que significa ki Bs- Critura trata de aleanzar un mas pleno conocimiento de lo que li Eseritura significa para Ja vida de la iglesia en el dia de hoyLa siguiente respuesta a la critica biblica cs preventada porn que se sometid a ruc o 1, Debemos estudiar la Biblia en sus pro- ppios términos tanto como. nos sea posible permitiendo que la evidencia de la propia Bi blia nos hable en cuanto a autores y fechas de composicién de los distintos libros © pasajes. 2. Dios actué a través de su pueblo, Israel, y en la historia, la Biblia manifiesta ser tanto ia Palabra de Dios como la pereepcién humana e historiea de esa Palabra, Esto signifi- 2. Que la Biblia revela tanto ta voluntad de Dios como la desobediencia del hombre respecto a quella voluntad (como en el easo de Israel regido por un rey el permiso para divorciarse). b. Que aunque la Biblia nos capacita para conocer a Dios y su autorevelacién aun ast debemos reconocer que “vemos por espejo, oseuramente” y “conocemos en parte” solamente (1 Corintios 13:12). ¢. Que la Biblia sefiala mas alla de si mis hacia Cristo, la revelacién enearnada d Dios (Juan 5:39, 40), a Dios mismo que siempre esta mas alld de nuestra compren- sin (Juan 1:18; Romanos 11:33) y al Espiri- tu Santo quien testifiea del Padre y del Hijo (Juan 17:25; 15:26) 3. Deberiamos aprender lo més posible acerca del trasfondo hist6rico, cultural y lin- alilstico del relato de la Biblia, Este conocimiento no tiene por que disminuir sino mis bien acrecentar la autoridad de la Biblia para guiar nuestras vidas conforme a la yoluntad de Dios. 4. No deberfamos limitar a Dios permitiendo que algtin tipo de filosofta, fuere antic gua o moderna, se convierta en el arbitro de la verdad. Deberiamos esforzarnos por ser Integros y sinceros en nuestra actitud como respuesta al estudio de la. Biblia, estando mpre alerta para que la Escritura modele nuestro pensamiento y nuestra experien Deberfamos esforzarnos tanto en el con miento como en la obediencia. 5. Necesitamos algo que nos sirva de gua a través del laberinto de las distintas interpretaciones relativas a las ensefianzas biblicas, Tal gufa tiene que ser nuestra fe en el poder del soberano Dios, nuestra confianza en la autoridad y confiabilidad de la Biblia y la buena disposicién para que nuestros hermanos _y hermanas verifiquen-nuestro discernimiento. Nuestro modelo tendra que ser la comunidad de fe en torno a la Palabra, guiada por el Espiritu y bajo el sefiorfo de Je- sueristo, de tal manera que podamos llegar a ser pueblo fiel de Dios. {De qué manera podemos utilizar los valores positives de la critica biblica para lograr hoy un més claro entendimiento del mensaje dela Escritura? C. Las Giencias Sociales En las tiltimas décadas las ciencias soc han creado nuevos métodos de investigacion que nos ayudan a analizar ya describir la ‘manera en que ocurren las cosas en la experiencia humana. Sin embargo, la manera en que suceden tales cosas frecuentemente no es la manera en que ellas deberfan ocurrir. Ade- imais, ereemos que el pueblo de Dios puede conocer cules la voluntad divina en cuanto alos valores y a la conducta humana. Cierto ces que la Biblia no se refiere concretamente a algunos problemas tipicos de hoy. argo, ereemos que un honesto estudio de la Escritura tiene que proveer perspectivas para una constructiva utilizacién de aquello que las ciencias sociales pueden descubrir La psicologia y la sociologia pueden proveer también anilisis descriptivos de diver- s0s aspectos de la experiencia religiosa, por a, Tales ani y de la experiencia de otros al seflalarnos las Felaciones de causa y efecto dentro de un de- wclo aleance de la experiencia, Pero ta- no pueden explicar la experien asi como tampoco las ciencias naturales y las ciencias histéricas han sido eapaces de explicar los origenes absolutos de la naturaleza (el espacio) y de la historia (el tiempo). Por esto es que ciando se hacen andlisis psicologicos 0 sociolégicos ya fueren de la Biblia o de Ia experiencia religiosa contempordnea, el in- Lérprete de tales experiencias tiene que dis- linguir entre andlisis por un lado y explica- cidn por otro, La Biblia relaciona a Dios con toda experiencia humana, aun con aquella que esti inspirada por ef mal, puesto que Dios, en la persona de Cristo, ha vencido al Maligno, éCémo podemos ayudarnos unos a otros a usar el discernimiento de las ciencias sociales de manera que puedan fortalecernos en la fe cristiana? D. Fundamentalismo Gran parte del © conservador se caracteriza por una teologta y por un estilo frecuentemente ealificado como “fundamentalista.” En lo que se refiere a in- 13 Interpretacién Biblica en la Vida de la Iglesia. Saa) Interpretaci6n Biblica entla Vida de la Iglesia $ u terpretacién biblica los fundamentalistas muestran la tendencia a enfocar la Biblia co- ‘mo un libro sin relieve, sin mayores diferen- ciaciones, considerando a todas las partes del Antiguo y del Nuevo Testamento como igualmente vigentes para todo cristiano, pa- sando ast por alto en muchos cusos el eorres- pondiente contexto histérico. Los fundamen- {alistas estén atados a una interpretacion teral,” al pie de ta letra y rechazan as las interpretaciones simbdlicas 0 parabdlicas. A veces un determinado pasaje del Nuevo Tes- tamento no es tomado seriamente en euenta para la situacién actual (por ejemplo, el Ser- ‘én del Monte); esto generalmente se debea las consideraciones teoldgicas previas y no porque se nieguen a Ieerlo literalmente. Es frecuente que otros acusen a los fundamentalistas de ser personas que se dedican a d mostrar todo mediante textos biblicos mas bien que a basar sus conclusiones en el contenido general de la Escritura. E] movimiento fundamentalista nacié como una reaccidn contra el modernismo teo- légico que habfa invadido a las iglesias evan élicas de la América del Norte, a fines del si- slo 19 y principios del 20. Tanto el modernismo como el liberalismo tienden a dih historia de la salvacién bibliea en intu misticismo y activismo moral. Desde su eo mienzo el fundamentalismo se opuso a toda forma de erftica bibliea por eonsiderarta vin culada con el modernism. €COmo podemos reconocer las formas literarias, el estilo del idioma y el contexto historico de cada pasaje de la Escritura sin por eso caer en manos del modernismo? Familia y Autoridad Quiza ninguna de nuestras instituciones sociales haya estado tan sometida a efectos Lan destructivos como los suftidos por la fa- rilia. Los cambios operados en la tecnologi y en los transportes han afectado a la an ua fami yerosit, transforméndola en nieleos familiares ms pequeiios. A medida ic las viejas pautas étnicas y comunales se ddesy anecen, los fuctores que contributan a ka estabilidad familiar son menos y la quiebra de Ja familia a causa del divorcio resulta cada vex mis frecuente. Se esti haciendo intentos tanto desde adentro como desde afuera de nuestra her mandad para preparar a la familia para que pueda enfrentar estos desalfos y fortalecer su Vida como bloque fundamental de la iglesia. Para algunos, parte de la solucién consiste en reorientar nuestras actitudes con respecto a Jos roles masculine y femenino, resultando asi una “liberacién” de ambos eényuges y en un replanteo del sistema familiar adecuado para la pareja. Otros, en cambio, opinan que Ja soluciéni parece estar més bien en una cla- rificacin de las lineas de obediencia y amor en el coritexto mas tradicional de la Familia de tipo patriarcal y autoritario. Para ambos enfoques 1a Biblia ofrece una vigerosa base de reflexién que puede dar rumbo al estudio del problema. ¢Cémo podemos interpretar fielmente la Biblia en relacién a estos problemas? F, Dispensacionalismo A través de toda la historia de | habido un vivo interés en el tema ¢el retorno de Cristo, pero ya desde un comienzo han existido distintas opiniones, Frecuentemente se ha intentado dividir la histora en una series de “dispensaciones,”” especialmente con la division entre Antiguo y Nuevo Testa- mento, pero también en otras maneras. Ya en la iglesia primitiva estaban los que divi- dian la historia en siete dispensaciones. Pos- teriormente algunos dirigentes anabaptistas despertaron el interés popular mediante la discusién (y hasta la prediecién) cel regreso del Seiior y el reinado de Cristo por mil afios {milenio) segiin lo expresado en. Apocalipsis capitulo 20. Mis recientemente los evangéli- cos fundamentalistas se han caracterizado una Forma literal y de las profe- y Ezequiel para describir los 108 del fin de los tiempos. La Biblia de Scofield con referencias, es un ejemplo de esta clase de interpretacién biblica, Un punto fuerte del dispensacionalismo es que destaca la futura actividad de Dios (asi como también la presente) sobre esta tierra, mas bien que en una eternidad sin tiempo. in embargo, también tiene sus puntos débi- les, por ejemplo, considerar como doble et propésito de Dios—la iglesia viviendo bajo la gracia, y los judios y Jestis viviendo hajo la ley—sin reconocer la realidad y la importancia de la existencia terrenal de la igles en el plan de Dios, El dispencionalismo tien- de a ver el reino de Dios no como una comunidad de amor regida por la cruz, sino ¢o- mo un reino en el cual Jestis mismo se con ierte en jefe de estado gobernado por medio de laespada. éC6mo podemos distinguir tales tenden-para que no influyan perjudicialmente sobre nuestro estudio de la Biblia? G. Concepto de la Riqueza Si la Biblia s6lo puede ser entendida por tuna comunidad obediente, entonces el hecho de vivir en una sociedad de abundancia, la cual, a su ver, esta rodeada por un mundo hambriento, representa un problema. para nosotros. éPodemos vivir en un nivel de pobreza y aun asi operar eficientemente dentro de una sociedad de abundancia? Por otra parte, vivir en un nivel moderado dentro de tuna sociedad de abundancia apareceré como tun lujo para aquellos que se encuentran en una situacién econémica En general la iglesia menonita no esté rando seriamente los severos juicios de Jess con respecto al aumento de las riquezas (por ejemplo Lucas 12:33; 14:33). Utilizaremos, Ja Biblia para tratar de defender nuestro estilo de vida, o permitiremos que nuestro estilo de vida sea determinado por el Nuevo Tes- tamento? H, Evangelizacién y Etiea Social Dentro de la historia de la iglesia se ha podido observar que por lo general la evangeli- zacién y la étiea social no han marchado juntos. EI sector “conservador” de la iglesia ha preferido destacar Ia conversién de los individuos y dejar a un lado la étiea social, aban- dondndola en manos de las estructuras y de Jas inquietudes de la sociedad mundanal. En cambio, el sector més “liberal” de Ia iglesia hha restado importancia a la conyersién individual y ha tratado en cambio de reformar las viejas estructuras de este mundo de acuerdo con una politica social més clara. La Biblia destaca tanto la conversion del individuo como la ereacién por Dios de un nuevo orden social con su revolucionaria éti- ca social en Cristo. La fidelidad de la Biblia no nos permite evangelizar individuos sin disciplinarlos en e! nuevo orden. La fidelidad no nos permite evangelizar solamente al indi- juo 0 destacar tinicamente la reforma del viejo orden social. Tenemos que buscar la gula divina tratando de entender cémo ser files ciudadanos del reino en medio de las viejas estructuras econémicas y politicas de nuestros dias. Por lo tanto, é6mo estamos proclamando fielmente el mensaje de salva- cidn para el individuo que se encuentra atra- pado dentro de las viejas estructuras de este mundo? ~ I. Interpretaciones “privadas”” El mundo occidental del siglo veinte se c racteriza por su extremo espiritu individu: lista que ha estado creciendo constantemen- te durante siglos. Este individualismo ha sido expresado mediante diversas formas de interpretacién biblica. Algunas de éstas aparecen ya primera vista como contradicto- rias las unas con las otras, pero todas ell son extrafias al Nuevo Testamento y al ana- haptismo al extremo de fundameniarse demasiado en la “interpretacién privada” en cuanto al rumbo que siguen (véase 2 Pedro 1:20, 21) Liberalismo, Esta tendencia se ha caracterizado por su pronta disposicion a convertir a la razén o a la experiencia humana un juez de Ia verdad. Por lo tanto, la verdad y la salv cidn se han convertido—segtin este punto de vista—en logros personales a través de la educacién y el esclarecimiento, Cuando se comienza a estudiar la Biblia eon tales presuposiciones, tanto la autoridad de las Esc turas como la autoridad de la iglesia para corregir las ideas 0 los sentimientos del indi duo dejan de tener efecto. Exangelicalismo. Esta tendencia desarrolla un método interpretative como un proceso que opera sobre la hase de principios grama- ticales e histéricos 0 sobre razones que ex ten en Ia mente del intérprete. La iglesia de creyentes, como comunidad interpretativa, generalmente no es considerada por el evangelicalismo como un factor digno de ser te doen cuenta en la interpretacion bibliea. Neo-orlodozia. Este enfoque al usar la filo- soffa existencialista también hace de la experiencia subjetiva un criterio decisivo para ei contrar la verdad y, por lo tanto, exeluye a la iglesia del proceso interpretative. Movimiento carismdtico. Esta tendencia no tiene una orientacién interpretative unifor- ime, pero también resulta débil frente al sub- jetivismo que puede ir tan lejos como para iHegar a “‘corregir” la Biblia sobre la base de la revelacién personal. Estas cuatro categorfas incluyen algunas de las trampas potenciales mas peligrosas para los dirigentes menonitas en los préximos diez afios. Cada una de esas posiciones tienen tendencia a pasar por alto el importantisimo rol de la comunidad de creyentes reunida pa- ala interpretacion de la En qué manera podremos guardarnos de los peligros de la interpretacién privada cuando nos acercamos a la Palabra? aa) Interpretaci6n: Biblica en la Vida de la Iglesia S$Interpretacién Biblica en la Vida de la Iglesia 16 3. Conclusiones A. La Biblia ha de ser interpretada dentro del contexto de la comunidad ereyente y obe-~ diente cuando esta comunidad trata de co- ‘municar al mundo el mensaje biblico. La autoridad de la Biblia se hace clara dentro de Jas relaciones del pacto de la comunidad ereyente cuando ésta es dirigida por el Espiritu {que fue enviado por el Cristo victorioso. B. La Biblia deberia ser interpretada dentro del contexto historico de un pasaje deter minado pero teniendo en cuenta el mensaje ntegral de la misma, Esto exige que retroce- damos para eruzar las fronteras culturales del mundo antiguo, para que podamos ast entender el evangelio en su contexto original. ‘También requiere que avancemos atrayesan- do las distintas fronteras culturales del mundo moderno de tal manera que podamos pro clamar el mensaje biblico en forma compren- sible para todos los pueblos. C. La Biblia no deberia ser interpretada como un libro chato y uniforme sino a la luz de lo que Cristo hizo conforme a lo que aparece en ambos Testamentos. Para que poda- ‘mos recibir un fiel testimonio de ese hecho, ambos Testamentos tiene que ser mante dos juntos alll donde la iglesia los ha colos do, La relacién entre los dos Testamentos es de eardcter historico en la cual la promesa y el cumplimiento son enfatizados por amb Aunque los Testamentos se corresponden el unoal otro, el Nuevo supera al Antiguo. D. La Biblia no ha de ser interpretada en forma legalista sino de manera dinamica, para que pueda conducir a los ciudadanos del ino en el conflicto que éstos sostienen contra el reino de este mundo. El reino de Dios es su regla de. amor aun para con. los enemi- g0s. Por lo tanto, los seguidores de Jestis no pueden usar armas de fuerza sino que tienen que depender de la Palabra de Dies y de la sufrida obediencia para vencer a le maldad de este mundo, El evangelio avanza no me- dliante la fuerza sino mediante el poder per- suasivo de la Palabra del Seftor. 1 mismo Espiritu de Dios que inspiré los escritos sagrados y dirigié la copilacién y Ja transmision de ta Biblia, tambien guia y recompensa a quienes la leen y lu estudian y a quienes la interpretan en la comunidad de fe. La Biblia tiene la autoridad de Cristo. Es pertinente para la vida de los seguidores de Cristo individual y corporativamente. ‘Tiene que ser interpretada con integridad y aplicada con lealtad, Las Escrituras son muestras para que podamos ser instruidos “para la sal- vacién mediante la fe en Cristo”. Nos son dadas para que podamos saber qué creer y qué no ereer, y para que sepamos eémo com- portarnos y como no hacerlo, porque ella es “itil para enseflar, para corregir, para ins- truir en justicia a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” (2"Timoteo 3:15-17).Leccién Primera La Biblia y la Comunidad Creyente Propésito El propdsito de esta leeci6n es: (1) reafirmar la naturaleza de la Biblia como re- velacién de Dios, (2) presentar el documento de estudio y el curso, (3) establecer ef contexto para una interpretacién auténtica, (4) descubrir los recursos para la interpretacion, Adoracién Si les gusta cantar se podria elegir un himno lema para este estudio. . . Jectura biblica lea Salmo 1! Como 14. Al orar dé gracias por la Biblia y pida la guia del Espiritu Santo en el estudio de esta leccién y del curso entero. Lecturas Lea en forma completa ta Introdu ion al Estudio de Pri pios de Interpreta~ cidn Biblica (paginas 6-16). Preste especial atencién a las primeras secciones “E] Ori- gen de la Biblia” y forma estrecha con esta “La Biblia y la Comunidad de Creyentes” pues se relac wera leceién. Haga nan en notaciones al margen 0 subra aquello que usted no entienda o que le gustaria considerar mais extensamente. Sugerencias para el Estudio iaricese con el curso entero “Bosqueje el ntimero de secciones, repuse las metas y comparta con otros lo que usted espera de este curso. Piense cusles podrfan ser otros recursos de los cuales usted podria celia mano durante este estudio. 2. La Biblia en medio del pueblo de Dios Aes donde siempre se ha podido experi- mentar a Dios y donde lo que El hizo y dijo Tue registrado. Esta constancia eserita fue conservada y transmitida de generacién en sgeneracion y asi continiia siendo atesorada y ensefiuda. Lea varios versicutos de la Biblia que ilus~ tran este punto, Por ejemplo en | Corintios 15:1-8 Pablo relata la resurreccién de Jestis como un hecho que fue comprobado por los creyentes reunidos, Resulta claro que el rela- to que el apdstol hace de la resurreceién, ast como también el que tenemos en los evangelios, surge de esa experiencia compar Pablo puede dar el mimero de los que partici paron de tal experiencia, Lea 2 Pedro 1:12-21. Este pasaje surge de Ja inquietud del apdstol por la fidelidad de los creyentes y reafirma que ta Escritura es digna de fe. Bste Lestimonio surge de la experiencia de ellos como testigos oculares dado que habian visto “eon sus propios ojos” la majestad de Dios. Note que Pedro utiliza la forma plural ("Nosotros") no en el sentido editorial sino porque esta revelacién lleg6 a Jos “dos o tres reunidos”. El punto aqui es que asi como la primera revelacién leg, asi también la interpretacién de aquella revela- cién que ahora tenemos en ta Escritura se realiza también entre el pueblo de Dios. Note algunos ejemplos de cémo fue hecho esto, 1. Pablo escribié mayormente a las iglesias dis bien que a los individuos, evidentemen n Ia esperanza de que sus cartas fuesen consideradas en medio de la asamblea de ere yentes. “2. Pablo ja a Timoteo que haga leer las Escrituras en puiblieo (1 Timoteo 4:13) implieando ast que las ensefianzas de la Biblia fuesen compartidas con la congrega- ci6n. 3. También Pablo indied a ta iglesia de Cristo algunos procedimientos para interpretar pasajes oseuros 0 temas controvertidos (1 Corintios 1429-33). Esto inclufa un euidado- so examen de lo que era expresado por otros miembros del grupo. De paso, también los anabaptistas apoyaban y practicaban este procedimiento. Lo llamaban ta “regla de Pa- blo” y siguié siendo practicado y sostenido as 7 Interpretacién Biblica ena Vida de la Iglesiajan Interpretacién Biblica en la Vida de la Iglesia S$ 18 por los anabaptistas cuando yalos dirigentes de la Reforma oficial (luteranos, calvinistas, reformados) lo habfan abandonado. 4. El proceso de “atar y desatar” da por sentado que la interpretacién y la aplicacién de la verdad biblica correspond a la comunidad de creyentes reunidos (Mateo 18:15-20). La promesa de la presencia del Espiritu es dada en el contexto de distinguir entre la verdad y la falsedad (Mateo 18:20) 3. La natu dado a través No deje de hacer por escrito sus tareas de estudio sobre este punto. Explique en qué maneras la Biblia le ha resultado significativa y se ha manifestado en swt propia experiencia. Considere con los de- mas la manera en la cual la Eseritura ha satisfecho sus necesidades espirituales. En la Introduccién a este estudio hemos leido que “el testimonio de la Biblia es tinico”. Como ha demostrado la Biblia ser un libro “tinico” por la forma en que nos ha ayudado en la vie da al compararlo con otro tipo de literature? Use 2 Timoteo 3:16 como un bosquejo para informar acerca de su experiencia personal. Es decir: écémo la Biblia le ha ensefiado, re- prendido, corregido e instruido en justicia® Contimie ahora haciendo un bosquejo de las demands que la Biblia presenta respecto de si misma en cuanto a: Reyelacion: La Biblia es el registro eseri- to de Dios hablando y obrando. Lo definitivo tanto en obra como en Palabra fue Jesueristo Inspiracion: las vidas de los e manera que ellos pu te los propésitos de Dios (2 Pedro 1:20, 21). Autoridad: Jestis y los apdstoles tomaron por sentado la autoridad de las Eserituras y ensefaron partiendo de esta base (Juan 10:34-36; 2:22; Los Hechos 18:28; Romanos 1:1, 2; 1 Corintios 15.3, 4), EEEn qué forma el caricter tnico de la Bi blia puede ser comprobado por experiencia? Considere lo sucedido a la sefiora Corrie ten Boom segiin lo cuenta en el libro El lugar se- erelo (The Hiding Place). La Biblia que ella introdujo secretamente en la cércel le hablé tantoa ella como a otros p Espiritu Santo obré en itores biblicos de tal ran expresar fielmen- imoteo 3:16; 1 4, Dado que las Escrituras fueron entre gadas al pueblo de Dios y que tienen autoridad sobre éste, al pueblo de Ie ha confiado la interpretacion de las LLos soguidores de Cristo interpretan la Bi- blia por dos razones basicas: 1. Pare poner en orden sus vidus (clisei- plinarse el uno al otro y personalmente). Es- to incluye tomar decisiones (personal y corporativamente) encontrando la senda de au- ico discipulado y estableciendo priorida- 2. Para comunicar al mundo el mensaje de la Biblia. Observe como Oseas fue eapaz de el fracaso del pueblo de Dios en cuanto a la manera de vivir y obedocer. Y es- to fue debido a que Oseas conocia muy bien la Palabra de Dios (Osea 41-6). 0 note como Pablo puede anunciar que los gentiles son in- cluidos en la familia de Dios (Efesios 2:11 22). En un caso (Oseas) se trata de juicio, y en el otro (Pablo) se trata de Salvacién, Am bos mensajes se originan en la interpretacién dela Palabra de Dios. 5. Enumere los recursos dados a Ia ighe= sia retacién 1 Espiritu Santo (Juan 16:13, 14). 2, Maestros que tienen una aptitud especial para estudiar y para compartis los resul- tacos de su estudio (Efesios 4:11-14). 3. Obediencia y amor (1 Juan 2:4, LI y Juan 7:17), Considere la. manera en que estos recursos pueden ser utilizados en su. congregacion de manera que la tarea de interpretar la Pala- bra puede ser n éHay buena sicién hacia ef Espfritu Santo y un sent seguridad en cuanto a su presencia? iAque- Hlos que tienen buenas aptitudes para e sefiar estan siendo utilizados plenamente? EAquellos otros que muestran estar bien di tados estan recibiendo preparaeiér en algtin seminario 0 instituto biblico? {Usted y {quienes le rodean estan practicando una obe- iencia ala verdad que ya conocen? Compare sus anotaciones con lo que di- cela Introduecién Hay algiin punto o detalle con el cual usted esta especialmente de acuerde o en desacuerdo (“La Biblia y la Comunidad de Creyentes”)? Examine el caso considerdindo- lo cuidadosamente. En una oracidn final ruegue poramor a la Palabra, amor a la verdad y amor por el 10 de tal manera que el Espiritu Santo pueda ser su verdadero guta.Leceién Segunda Interpretando la Biblia Propésito EI propésito de la presente leceién es: (1) establecer algunos princi de interpretacién como fundamento de un futuro estudio y comprensién de la Biblia; (2) presentar ejemplos de prineipios que pueden ser examinados para clarificar esta leceion. Adoracién Si se eligié un himno lema comience canténdolo u otto himno 0 coro apropiado. Alguno de los presentes podria relatar o leer la historia de cuando Jestis se encontré con los dos disefpulos en el camino a Emaitis después de su resurreccién: (Lucas 24:13- 27). Tome nota especialmente del versiculo 27 y luego la respuesta de los discipulos cuando recordaron el ministerio de Jesiis a ellos en el versieulo 32. Ese mismo gozo de reconocimiento puede ser nuestro al ser verdaderamente interpretadas las Escritu- ras. Pida apertura a la obra del Espiritu Santo para descubrir el medio en que el mensaje biblico sea correctamente enten lo. Lecturas Seccion c, "Interpretaccién de la Bil ia” (paginas 8-10). Sugerencias para el Estudio 1, La “Meta Final” de la Interpretacién Repase la “meta final” de la interpreta- ci6n de la Biblia segiin la hemos expresado en Jas paginas de nuestra Introduceién al Estu- dio. Esta meta tiene que quedar perfecta- mente aclarada: “Permitir que ka Biblia exprese su propio mensaje con vistas a la ado- racién y a la obediencia”. Ponga esto de tal manera que todos puedan leerlo sobre un pi- zarrén. Nuestra tendencia es incorporar en la Es- critura nuestros propios prejuicios e ideas. Note 2 Pedro 3:15, 16. Alli el apéstol deseri- be a los ignorantes ¢ inestables como distor- sionando las cartas de Pablo y otros pasajes de la Escritura. El comentarista Lenski dice que esa descripcién equivale a la figura de al- guien que toma las Escrituras y las retuerce se tratase de una pobre victima que a tortura para obligarle a decir quello que sus torturadores desean que di- éCules serfan algunos ejemplos modernos de esta manera de usar la Biblia? Aqui tenemos uno. En un folleto titulado Figuezas y Riqueza ... el Don de Dios, su autor, A. Allen, eseribe lo siguiente: “éPor qué era pobre Jesiis? La respuesta la tenemos en 2 Co- rintios 8:9 donde dice ‘Porque ya conoceis Ia gracia de nuestro Sefor Jesueristo, que por amor a yosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis en- riquecidos’. La Biblia, pues, nos dice en for- ‘ma muy clara porqué Jestis se hizo pobre... Jesiis se hizo pobre financieramente, en dinero, para que usted pueda ser hecho rico en dinero!” éRecuerda usted otros casos en don= de la Escritura es obligada a decir lo que el intérprete quiere que diga? Examine cada uno de los siguientes enfoques de la Biblia que ya han sido presentados en nuestra Introduccion (Paginas 8-10) 2, Observe cuidadosamente lo que dice el texto (I) Muy a menudo ocurre que tomamos un determinado versiculo y después de una répi- da mirada legamos a la conclusién de que significa esto o aquello. Sin embargo, la ver- dadera interpretacién exige que nos formul mos preguntas acerca de todo el pasaje donde se encuentra ese versiculo pues en esa manera damos oportunidad a la Biblia para ‘que exprese su propio mensaje. Por ejemplo, 9 Interpretaci6n Biblica en la Vida de la Iglesia $aa) Interpretacién Biblica ena Vida de ia la Ig tomemos Marcos 8:27-38 y formulémonos las preguntas sugeridas en la Tntroduccién bajo este mismo titulo “Observe cuidado- sumente lo que dice el texto” (pagina 8) eQuién? EQué? EDonde? &Por qué? Compa- remos este pasaje tambien con Marcos 9:30- 37 y 10:32-45. €En qué manera cada uno de estos pasajes contribuye @ nuestro entend miento de “Cristo”, “Hijo det Hombre’ “tomar su cruz”? 3. Sea sensible a las distintas forma: ‘terarias (2) Considere varios ejemplos de forma literaria y note que cada uno tiene que ser inter- lo conforme a su propia naturaleza. No jos enfocar la poesia de la ‘manera que enfocariamos las cartas. Poesia (Salmos) Historia (Samuel y Reyes) Cartas (Eseritos de Pablo) Pardbolas (Mateo 13) Apocaliptica (EI Apocalipsis) érbole (exageracién conseiente Juan 5; Deuteronomio 1:28) LLos anteriores son solamente unos pocos los: 4, Estudie los contextos hist turales del pasaje (3) Por ejemplo, informese acerca de los mis importantes grupos religiosos y politicos del tiempo de Jestis. Los herodianos, los sadu- eos, os zelotes y los fariseos. Utilice un di cionario biblico. Note en qué manera estos dliversos grupos se diferencian entre si res- clo a la posicién que adoptan frente al nisterio de Jestis y las razones por las cua pueden haber estado en favor 0 en contra de Ely de lo que El hizo. Use inteligentemente varias traduc~ nes (4) ‘ome un pasaje y Iéalo o transeribalo en euantas versiones le sea posible. Puede usar tuno de los pasajes de Marcos que acabamos de mencionar w otro distinto como, por ejemplo, Romanos B:1-11, Note las diferencias y la naturaleza de las diferencias, 6. Considere como ha sido interpretado el texto por otros (5) No estamos solos en nuestro esfuerzo por entender las Eserituras. A través de los siglos los cristianos serios han estudiado para descubrir la verdad. Una buena forma de com- probar esto es utilizar diversos comentarios, preferiblemente algunos antigues y otros més recientes, y comparar las interpretaciones que hacen de un mismo pasaje de la Escritura. Un par de posibilidades podrian ser Los Hechos 1:6-8 0 Los Hechos 2:1 7. Considere el mensaje de la Biblia como un todo (6) El contexto de cualquier pasaje es importante para determinar el significado. La Bi- blia entera es contexto y tiene que ser considerada como un todo'si es que deseamos que los versfeulos y las palabras manifiesten su correcto significado. Hay que tener en ‘cuenta todo el eonjunto asi como también los detalles. La palabra “pacto” puede per- manecer oscura 0 comunicar una falsa impre- sidn si inicamente la tomamos de un versiculo aislado, Observe cémo esta palabra puede adquirir un significado distinto si ln segui- ‘mos a través de distintos pasajes ce la Biblia +16; Génesis 15; Exodo 19:5, 6; Exodo 24:38; Josué 8:30.35; 2 Reyes 23; Nehemias 8; Jeremfas 31:31-34; Mateo 26:27, 28; Lucas 1:67-75; Hebreos 8:8) 8. Medite sobre In Palabra en espiritu de oracién (7) Qué se requiere de nuestra parie para lograr una meditacién significativa? ¢Hemos experimentado nuevo discernimiento y nue- vas convieciones a través de Ia moditacién? Algunos testimonios pueden resultar sities enestesentido, 9, Escuche al Espiritu (8) En qué contexto obra el Espiritu? El estudio personal esté mencionado en nuestra Introduceién, EI Espiritu obra también ‘cuando un grupo de creyentes se rune para estudiar y discernir las Escrituras, Tenga en cuenta li necesidad de probar para mayor seguridad nuestras interpretaciones y convieciones personales. 10. Responda obedientemente (9) ‘onsidere este punto pensanlo en el uuiente ejemplo. Supongamos que usted va @ armar un mecanismo siguiendo las corres- pondientes instrucciones impresas. En ese caso munca entender’ qué significa introdu- reborde °G" dentro de la ranura “H” ‘no ha completado primeramente Ja operacién de armar la pieza “A” con la pieza “B”. La obediencia yeneralmente pre- cede a la comprensién. Observe esta relacion en Juan 1514-15.Leccion Tercera: Puntos de Vista Coincidentes Sobre la Biblia (De origen histérico y anabapt ta-menonita) Propésito Las metas de esta leceién son: (1) descubrir los puntos de vista y los enfoques de la Biblia que forman parte de nuestra herencia espiritual; (2) observar la manera en que esto afecta nuestra presente interpretacién de la Biblia. Adoracién Concentre su pensamiento en torno a Juan 14 1-24. Note los verstculos 15 al 17 ‘en los cuales el amor y la obediencia estan estrechamente relacionados y con los cua~ les también el Espiritu Santo se relaciona. Esto aparece en contraste con el mundo que ests fuera del alcance de tales realidades. Lecturas Seccion D, “Puntos de Concenso Histérico y del Anabaptismo Menonita Re- frente a la Biblia,” (paginas 10-11). Sugerencias para el estudio 1. Evidencias de que Ia Biblia es importante Comience seflalando algunas pruebas que muestran que nuestra iglesia considera la Bi- blia como muy importante. Indicaremos ahora unas pocas: 1. El sermén (la proclama- cin del mensaje de Ia Biblia) es central en las reuniones de culto. 2. El piilpito, y no el tar, ocupa el centro de a plataforma. 3. Las lecciones de la escuela dominical estén centradas en las Escrituras. 4. Las congregaciones siguen organizando escuclas biblicas de vacaciones. 5, Algunas congregaciones participan en programas de memorizacién de la Biblia. 6, Varios de nuestros seminarios ¢ institutos en distintas partes del mundo Hle- yan el nombre de Seminario Biblico 0 Insti- tuto Biblico. Estas caracteristicas no son exclusivas de nuestra Iglesia Menonita pero indican que todavia seguimos tomando la Biblia muy en serio, 2, Identifique Ias inquietudes caracteristicas de los anabaptistas (Para una mejor comprensién del término “anabaptista” consulte el glosario que in- cluimos en la pégina 31). ¢Cudles-fueron al- unos de los eonceptos exclusivos de los ana baptistas cuando éstos estudiaban la Biblia para tomar decisiones y entender mejor la manera en que deberfan vivir? Note estas particularidades en la Introduccién, Lo primero es “lo viejo y lo nueyo como promesa y cumplimiento”, La relacién entre €l Antiguo y Nuevo Testamento ha cons tuido frecuentemente un problema p cha gente. €Puede usted describir al estos problemas tales como la ley frente a la gracin, 0 las guerras del Antiguo Testamento cen contraste con las ensefianzas de Jesti lativas al amor que encontramos en el Nuevo Testamento? La respuesta a estas espinosas cuestiones se hallan en la relaeién existente centre los Los. €Como interpretab: los anabaptistas esa relacién y qué es lo que el propio Nuevo Testamento dice acerca de 30? Mateo 5:17 es un pasaje clave ast como también Juan 5:39-47. Note que cumplir sign ica no solamente iecién como en el easo de a_cumplir la. profecia, Jno que también significa aportar perfeccién ‘6 completer una intencidn. Por lo tanto, et ignificado profundo de la Bseritura sola- lo desde la perspec- de Cristo (2 Corintios 3:14-16). Desde esa posicion la Biblia puede ser correetamen- ada (Romanos 15:4). Por ejemplo, cierto mimero de textos en el tI Interpretacién Biblica ena Vida de la IglesiaInterpretacién Biblica en la Vida de la Iglesia 4 22 vo Testamento deseriben.una nueva re- lacién con los enemigos (Mateo 5:43-48; Juan 13:34; Galatas 5:13, 14; Romanos 13:8- 10). En esto Jestis es siempre el ejemplo (Efesios 5:1, 2). 3, El reino de Dios Para entender mejor este segundo concep- to resulta itil hacer un contraste entre los reinos tal como lo presenta el estudioso menonita doctor J. C. Wenger en su libro In- asunto de participar en alguna guerra no mos como guia la descripcion de ial batalla relatada por el Antiguo Testamento (Deuteronomio 20). Lo que ha- cemos ental-caso es estudiar lo que Jest hizo y dijo en cuanto a lo que era la superior voluntad de Dios (Mateo 5:43-18; 1 Pedro 221-23), 5. Palabra y Espiritu En la Iniroduccién tenemos un concepto troduccién a la Teologta: clave. Dice asi: “Solamente aquellos com- Ei Reina del Mando Ei ein de Dion Membresta Tada clase de gente {os reno Ingreso Por nacisiento natura Por nes ne emeneracion Fancion ley yelonten Canquisturynuteew ia persona on Cristo Canirol Palabra de Dios Metowios Fucren Ammonestaciony eycom Gobierne {Un hombre geupode hombres Jesucrato Final Caneluyecon el rgreso de Cristo Ingres en la gloria oterna Lea Colosenses 1:13, 11 como un restimen prometidos con la obediencia y el amor pue- unos pasajes que trazan un contraste entre los dos reinos: por ejemplo: Lucas 22:25, 26 y Efesios 4:17-23. Tenga muy en cuenta que vivir en el reino y v sorituras a través de los ojos del reino hace una notable diferencia en la interpretacién 4, Jestis: centro de la Eseritura A veces escuchamos expresiones como éstas: “Un cordén escarlata corre u través de a Biblia,” o Los judios son la clave de la profecta.” Es verdad que esos son temas importantes de la Biblia, pero los anabaptistas descubrieron un tema de importancia todavia més fundamental para el entendimiento de la Biblia, Y ese tema es el propio Jesucris- to. Ya hemos visto e6mo el Nuevo Testamen- to cumple al Antiguo. Y esto es realidad a causa de Jestis. Toda la Escritura lo sefiala a El (Lucas 16:16; 24:45; Romanos 10:4), Esto no significa que los evangelios sean més importantes que las epistolas o que el Antiguo Testamento. Pero lo que st significa es que tenemos que enfocar toda la Biblia a través de su vida, desu ministerio y de su ei sefianza. Considere los siguientes ejemplos: 1. Al decidir qué clase de ministerio el cris- mo o la iglesia deberian cumplir en el mundo, no tomamos como modelo el sacer- docio del Antiguo Testamento. Lo que hace- mos en ese caso es examinar bien lo que Jes hizo, y sus palabras en Lucas 4:17-21 adquie- ren gran importancia. 2. Al decidir sobre el den interpretar la Biblia conforme a los pro- pésitos de Dios.” Cuando los arabaptistas Vieron que lus autoridades municipales y los magistrados formulaban leyes y relamentos en cuanto a la iglesia, encontraron tales me- didas como estando en desacuerdo con sus convieciones recibidas a través del Espiritu Santo al estudiar las Escrituras. Vemos ast que la Escritura no manifiesta su sentido al hombre no arrepentido; tal clase de persona encontraré en la Biblia lo que ella quiere en contrar, Solamente aquellos que con toda seriedad y sinceridad se han entregado al alvador de tal manera que el Espiritu Santo pueda guiarlos, son los que reciben la luz Algunios eriticos de los anabaptistas acu- saban a éstos de jactarse “en el Espiritu en manera extravaginte" con objeto de “dar lu- ur para sus propias falsedades”. ¢Es este un peligro verdadero en la actualidad cuando tratamos de interpretar la Biblia? (Qué me- dlidas podemos tomar para protegernos de este error? (Someter las interpretaciones tanto al juicio de las propias Eserituras como al Juicio de otros miembros de la congregacién). 6. Sugerencias adicionales idere este caso especialmente en rela- cidn eon las partes 2 y 4 de este estudio. En Los Hechos 15 los dirigentes de la iglesia primitiva decidieron que los gentiles que desea- ban ingresar en ta iglesia no necesitaban ser sometidos al rito de la cireuncisibn, ¢En qué forma Hegaron a esta conclusién a la luz de Genesis 17:9-149 €COmo interpretarian ellos este pasaje a la luz del nuevo pacto?Leccién Cuarta Critica Biblica Propésito EI propésito de esta leccién es: (1) entender mas bien que temer los conceptos de la critica biblica; (2) proveer algunas directivas para estudiar el texto biblico de tal manera que capaciten al estudiante para tener en cuenta las mejores herramien- tas de estudio que puede hallar a su disposicién. Adoracién Lea 2 Timoteo 2:14-19. Note que el “obrero” de la Palabra de Dios maneja la Palabra con cuidado y discerni iento sin dejarse conmover por aquellos que estén Henos de ‘‘vanas palabrerias''. En el momento de orar manifieste su especial necesidad en el sabio manejo de las Escrituras. Leeturas Lea la Introduccion de la seecién 2. * para una Interpretacién Fidedigna”’ y B. “Critica Bib “Temas para Discusién,” “Obstéculos (paginas 11-13). Subraye © tome notas de cualquier otro tema que usted desee considerar més extensamente. No disponemos aqui de suficiente espacio como para entrar en los detalles de la critica biblica. Sin embargo, es posible que usted pueda conseguir algin buen libro sobre este tema. Sugerencias para el estudio Esta leceién se ocupa del trasfondo de la Biblia. Basicamente tomaremos en cuenta aqui el eontraste entre el tiempo y el mundo de cuando la Biblia fue eserita, y el tiempo y ‘el mundo de hoy. 1. Defina cuidadosamente Ia critica Biblica Ser critico no significa lo mismo que ser es- eéptico, aunque muchos creyentes lo con- sideren como palabras sindmimas. En la In- troduceién hemos explicado las razones de esta actitud y seria conveniente que usted ahora las recordase. El mayor énfasi rse a la definicion de lo que implica Explique la diferencia entre critica textual y critica literaria, Serd itil tener en cuenta {que aunque no estamos especialmente intere~ sados en la eritica textual el hecho de estar conscientes de ella puede ayudarnos a entender las distintas versiones biblicas que tenemos en espaitol. Una palabra 0 un versiculo que falte en alguna versién no siempre sig fica que los traductores hayan querido li- brarse de una parte de la Eseritura, Cierto es que la eritica ha sido a veces mal utilizada. Pero también es conveniente destacar que la critica ha contribuido positiva- mente para nuestra mejor eomprensin de la Biblia. Repase los ejemplos que damos en la pagina de la Introduccién referidos al consejo que Pablo da a las personas solteras para ‘que permanezcan en ese mismo estado. EI pérrafo que en la pagina 12 eomienza diciendo “Tenemos que reconocer . ..", afirma que la Biblia puede hablarnos hoy con autoridad aun reconociendo que los mandamientos biblicos estén empregnados en las circunstancias e influencias de su época. Considere junto con otros creyentes los cua- to temas alli mencionados (participacién del cristiano en la guerra, observancia del stha- do en lugar del Dia del Sefior, esclavitud, relaciones entre hombre y mujer). Después de repasar los principios presentados en la Sec- cidn D (“Puntos de consenso Histérico," p. 10) traten de llegar a un acuerdo sobre lo que la Biblia nos dice acerea de es6s problemas. Advierta que es necesario tener en cuenta los, aspectos histéricos y culturales de cada problema ast como también la verdad que se aplica a nuestro tiemp Note ahora los pasajes y los mandami tos biblicos que damos a continuacién. ¢Por qué razén los menonitas han dado mayor 23 tl Interpretaci6n: Biblica ena Vida de la Iglesia $ui Interpretacin Biblica la Iglesia atencién_e importancia a algunos de estos mandamientos y no tanta a otros? Por ¢) plo, el mandamiento “al que te pida, (Mateo 5:42) comparado con e! mandamien to “amad a yuestros enemigos” (Mateo 5:44); el mandamiento de Jestis “vended lo {que posedis” (Lens 12:33) comparado con la ensefianza del propio Jesiis acerca ce la ma yordomla (Lucas. 19:1 el velo de las imujeres y el silencio que ellas deben guardar en las congregaciones (1 Corintios 112-1 14334, 35) comparado con las palabras “no hay van en Cristo Jes (Galatas 3 idores (1 Corintios 5:11) comparada con prictica del lavamiento de pies (Juan 13:14, 15). ale” 2, Respuestas a la critica bibliea En la Introduecién se dan cinco respuestas a la critica biblica (pagina 13). Ademas de tomar notas y comentar acerea de esas res- puesias, exprese qué sixnifiea para usted ca- \ continuaeién damos algunas da uno de esos nombres en su exper practica, 3. Estudi Las notas al In Biblia en sus propios téor- de pagina y los comentarios de distintos autores pueden ser titiles pero deberlan ser usados con prudencia dado que la propia Biblia frecuentemente prove la claye para los asuntos que quedan sin res: plo, équién eseribid el libro jente que tal pregunta no puede ser respondida con absoluta certidumbre por cuanto el autor no meneiona su nombre. Pero comparado el yocabulario, el estilo literario y el método de argumentacién con el de las epistolas que estamos seguros pertene- cen a Pablo, recibimos las claves para de cir sila carta a los Hebreos Tue escrita por él © no lo Tue, En asuntos semejantes a éste y dado que la Biblia no da respuestas absol tas, podemos llegar a la conelusién de que tal clase de respuestas no son esenciales, 4, Tanto lo bueno como to malo esta re~ trado Dado que la Biblia es un honesto registro de los hechos, ella contiene tanto lo bueno como Jo malo respecto al pueblo de Dios. No aprueba necesariamente todo. El asunto del divorcio es un caso que puede servir de ejemplo, Vea Marcos 10:1-8 y Deuteronomio 241-4. Otro caso: el horrendo voto de Jefté en Jueces 11:29-40 no nos ensefla que todo voto tiene que ser cumplido no importa cuan ‘erueles u horrorosas sean las conseeuencias, Hay pasajes de la Eseritura que permane- cerdn sienito-oscuros y que tendremos que admitir honestamente nuestra falta de capacidad para entenderlos plenamente. Aun aquellos pasajes que aparentemente son cla- ros tienen una manera de diversi rienddo nuevos. significados en ol siones. El erudito biblico Bernard Ramm dice enfiticamente: “La Biblia no es un un medio”. Aceptar esto nos ayudar tener nuestra ateneién enfoeada més bi aquello que es fundamental y no en lo secun- dario, El trasfondo es importante Ofrecemos algunos hechos culturales evi- dentes que pueden ayudarnos a ertender al- unos pasajes especiales. Por ejemplo: la ar- de Palestina proyectaba las casas dotdndolas de amplios salones en el pix perior de mucho mayor tamafo que los, del piso bajo, Tales salones 0 apasentos del iso alto se adaptaban mejor para las niones de grupos numerosos (Los Hechos, 1:13). Los judios purificaban el agua lenan- do grandes tinajas dejando que el sedimento se juntase en el fondo (Juan 2:6). El pan era horneado en delgadas kiminas que se colaca- ban sobre pequerios hornos de arcil a o de tierra que eran calentados con hierka (Mateo 6:30). Otro ejemplo podria ser la manera de ine terpretar el libro de Apocalipsis. La historia del primer siglo cristiano es importante para tender por qué el autor escribié en la for ma en que lo hizo y en qué manera el libro iba a ser utilizado dentro de la iglesia. De ‘otra manera, el libro se convierte simplemen- teen ta de simbolos apocalipticos que pueden ser distorsionados en cualquier forma que se adaptoa la situacién presente, Otro ejemplo es la necesidad de reconocer Jas distintas clases de literatura que contiene la Biblia, Varias peliculas y noveles popula- res parecerian querer deci zelios son biogréficos, pero en realidad guna “vida de Cristo” podria ser olaborada basindose en tales constancias. En realidad se trata de materiales de testimonic, predi cidn y ensefanza y deberlan ser considerados como tales. Resulta evidente que ba- sdindonos en las constancias de los evangelios puede ser trazado un bosquejo de le ‘vida de 10", pero los evangelistas no tenfan la intencidn de entregarnos una especie de diariopresentando todos los acontecimientos en orden cronologieo, 6. No “encajone” a No permita que Dios y su revelacién se adapten a nuestras maneras de pensar hu- manas. ‘Tenemos la tendencia de introducir cen la Biblia presuposiciones que desvian la interpretacion en una u otra direccién. Por ejemplo: por mucho tiempo al leer Mateo 5:1, yo permitia que la primera frase y mis presuposiciones oscurecieran un hecho muy importante. “Viendo las multitudes” signifi- caba para ml que Jestis pronunciaba su discurso para todos los que estaban alli, cuando, en realidad él hablaba a sus diseipulos. El resto del versiculo espectficamente. indica que esta enseftanza iba dirigida a los diseipu- Jos, eosa que hace notable diferencia en la in- terpretacién del resto del pasaje. 7, La fe es esen La fe resulta esencial para quienes desean interpretar las Escrituras en una manera responsable. Usando nuevamente el Sermon del Monte como ejemplo, podemos decir que inicamente en la medida que estamos dispuestos a aceptarlo como una autoridad para nosotros y Lengamos fe para obedecerlo ten 8. Recursos titiles Existen diversos recursos que pueden ayudar al intérprete a hacer su. propio estudio, critico. Algunos de los estudiantes podrén sugerin y prestar ciertos libros que les han ayudado a un mejor entendimiento del tema. Giertos diccionarios y eneielopedias biblicas recientemente editadas contienen informa- ciones muy titiles. Las coneordancias son im- porlantes para realizar estudios comparati- vos. Las armonias de los Evangelios y algunas obras cldsicas de autores eristianos tratando el tema de la vida y los tiempos de Jestis pueden resultar de mucha utilidad. 25 a Interpretacién Biblica en la Vida de la Iglesia S$jaa] Interpretacién Biblica en la Vida de la Iglesia Rs ~~ Leceidn Quinta Temas: Familia y Autoridad FPundamentalismo Las Ciencias Sociales Propésito El propésito de esta leccién es: (1) ver en qué manera los temas de familia, autoridad, fundamentalismo y ciencias sociales estén relacionados con Ia interpretacién biblica y (2) intentar la aplicacién a estos temas de varios principios de interpreta- cién. Adoracién Lea 1 Corintios 2:6-16. Note dos cosas en este pasaje. Primero: entre el pueblo de Dios existe una sabiduria que sobrepasa a la sabiduria de este mundo. Tenemos recursos para encarar los problemas en la medida que sea necesario. Segundo: Pablo muestra un método para utilizar esta sabidurfa al citar las Escrituras del Antiguo Testamento (versiculos 9 y 16). Esto deberia sernos titi! al examinar algunos de los problemas que tenemos ante nosotros en esta leccidn. Lecturas Las seeciones en la Introduccién, C. “Las Ciencias Soc lismo,” E. "Familia y Autoridad” (paginas 13-14) iales,”” D. “Fundamenta- Sugerencias para el Estudio Sera necesario que planifique el estudio fo el tiempo euidadosamente, de Jo contrario un solo tema puede llevar todo el tiempo disponible. En. vez de intentar eubrie demasiado, seré mis conveniente encarar encontrado pasajes de la Escritura que parecen apoyar la idea de “liberacién’. Por otro lado, hay quienes han tlegado a la conclusién de que la Biblia respalda el regreso a las vie~ solamente los temas que estan mas directamente vineulados a st propia situacién. Sin embargo, tenga en cuenta que usted no tiene la obligacién de solucionar los problemas de tuna vez por todas, sino tinieamente ver en ‘qué manera los principios de interpretacién biblica pueden ser aplicados en los estudios «que usted ha de seguir haciendo. No importa cual fuere su enfoque, tenga presente la co- tendeneia a remachar la respuesta con tuno 0 dos verstculos probatorios. Esto sim- plemente es hallar uno o dos versiculos que parecen referirse al asunto y “colgar la respuesta en ese gancho”. Los versiculos signifi- Cativos son esenciales pero no deberfan u zarse en reemplazo de un estudio més profundo y cuidadoso, 1, Familia y autoridad Nuestra introduccién sefiale las maneras divergentes en que los cristianos han encara~ do este problema. Por un lado algunos han Jas modalidades. La pregunta que es necesario formularse en este caso es la siguiente: éQué método de interpretacién biblica esta usando cada uno de esos grupos? ¢Estén ambos encontrando en la Biblia solamente aquello que les resulta mas «itil para confir- mar sus ya elegidos puntos de vista? Mien- tras unos destacan “uno en Cristo”, los otros enfatizan el mandamiento de sumision”. Haremos dos preguntas: éCudl es la manera responsable de usar la Biblia al encarar este problema? ¢Cuéles son los métodos inade- jados de usarla? Notaremos primero esto ultimo. Métodos inadecuados: 1, Buscar en la blia la definicién nitida de los roles mascu- lino-femenino cuando el concepto cuidadosamente definido de “roles” es un término ‘moderno del cual no se habla necesariamente en la Biblia, 2. Tomar solamente uno o dos pasajes de los escritos de Pablo y aplicarlos directamente a la situacién de la s cidental,Métodos més confiables: 1. Tomar una sugerencia de Jestis. Por ejemplo, al ocuparse El de las dificultades de la relacién hombre- mujer se refirié retrospectivamente a la i tencién original de Dios (Marcos 10:6). Esto implica un cuidadoso estudio de los relatos, acerca de la creacién (Génesis 1:26-31; 2:18- 25; 5:1, 2). ¢Cudl es el cuadro de las rela- jones entre hombre y mujer que alll se nos presenta? €Qué signil bre creado, en la “image de Dios? €Qué es lo que eso describe en términos de la relacién entre ellos? 2, €Qué ocurrié en la aida con la relacién hombre mujer (Génesis, 3:8-24)? Recuerde que Ia “enemistad”, el “dolor”, el “gobierno” y todo lo dems es la consecuencia del pecado y no del divino plan creador, 3. Un estudio de las relaciones mas- culino-femeninas en la sociedad del Antiguo Testamento, especialmente compardndolas con las sociedades que la rodeaban, seria itil pero probablemente no resultaria préctico. 4. Considere a Jestis como a Aquel que vino a restaurar y a recrear lt nueva creacién de Dios. (Su ministerio revela algo nuevo o digno de notarse en este aspecto? Serd necesario estudiar casos coneretos. 5. éLa experiencia de la iglesia primitiva reflejé algo nuevo? Es. necesario conocer las costumbres culturales de la época. 6. €En qué forma la ensenanza de las epistolas se relaciona con el cuadro total? ¢Qué relacién tiene el trasfondo cultural y la experiencia de una congregacién en particular con la exhortacién espectfica (p. ej. 1 Corintios 14:33-40)? Cudles serian algunos principios generales surgidos del presente estudio capaces de guiar hoy a los sexuidores de Cristo a relacionarse entre ellos en ca- réeter de hombres y mujeres? 2, Fundamentalismo A considerar este tema evite todo ataque fa los “fundamentalistas” o a los “liberales” Lo que aqui nos interesa es desarrollar un método de interpretacién biblica que evite lo inadecuado de ambos extremos. Dado que en varios aspectos tenemos gran afinidad con la posicién fundamentalista, aquellos otros puntos en los que diferimos requieren un examen mas cuidadoso. «Qué signifiea enfocar ka ibro chato”’? El problema de la guerra puede servir como clara ilustracién. Como ejemplo de este tipo de enfoque podemos citar un articulo titulado "éPuede un cristiano ir a la guerra?”, firmado por George W. Knight. Este autor cita Deuteronomio 20 donde Dios da instrucciones para librar una batalla, Después, sin tener en cuenta en absoluto el Nuevo Testamento, agrega "... estas ex- plicitas instrucciones de Dios hacen que sea imposible sostener que Dios prohibe al ereyente interyenir en guerras bajo ninguna cir- cunstancia”. Y afiade que recurrir al Anti guo Testamento es vilido dado que eso implica reconocer el principio basico de que la guerra en sf misma no esta siempre excluida como contrario a la voluntad de Dios.” Compare tal actitud con el enfoque his- t6rico de los anabaptistas quienes afirmaban que se podia hallar una més completa revela- cidn en el Nuevo Testamento y que debemos empezar con la palabra final de Dios: Jesu- cristo. Esto esté ilustrado en un articulo de Christianity Today por Myron Augsburger. Elempieza con “la nueva vida en Cristo y lo que Jestis dice acerca de su cualidad. Esto es fundamental y el Antiguo Testamento es interpretado desde este punto de vista. tra ilustraci6n puede ser Génesis 9:24-27. La maldicién de Noé sobre Canin ha sido aplicada a la raza negra y usada para justifi- car la esclavitud 0 las oportunidades de- siguales. La pregunta correcta es: écudl es el derecho conforme a la intencién de Dios expresado en el Nuevo Testamento? 3. Las ciencias sociales Si un siquiatra eristiano o un siedlogo tiano estuviera disponible seria conveniente dialogar con cualquiera de ellos acerea de la ‘manera que el conocimiento de su especiali- dad puede ser titil para desarrollar la fe cristiana sin por ello suplantar el mensaje bibl 0. La experiencia de Pablo en Atenas (Los Heehos 17:22-31), en In eual utiliza los pro- fundos conocimientos de los poetas griegos para reforzar el evangelio, puede ilustrar que las ciencias sociales mas que competir 0 en- sombrecer la revelacién bibliea pueden com- plementarla, jan] Interpretaci6n Biblica en la Vida de la Iglesia $ 27an) Interpretacién Biblica. en la Vida de la Iglesia $ ~ Leceién Sexta Temas: Dispensacionalismo, Riqueza Evangelismo y-Ftica Social Propésito Las metas de esta leceién son las siguientes: (1) ver cémo los hechos del dispensacionalismo, la riqueza, la evangelizacién y la ética social estan relacionados con la interpretacién biblica y (2) intentar aplicar algunos de los principios de interpreta- cidn a estos pasajes. Adoracién En Mateo 4:1-11 tenemos el relato de Jestis tentado por Satants, La Palabra de tiene un lugar primordial preponderante en esta experiencia de Jesiis, Es usada erroneamente por Satands y de una manera fiel y efectiva por Jestis. Tome nota de este contraste: nosotros, como Jess, nos enfrentamos con la tentacién de usar mal las Bscrituras al hacerle frente a nuestros problemas diffciles. Al orar pida discernimiento y fidelidad para que podamos hacer decisiones sabia. Lecturas Lea la seccién F. “Dispensacionalismo,” G. “Concepto de la Riqueza,"” H. “Evangelizacién y Etica Social” (paginas 14-15). Sugerencias para el Estudio Otra vex calcule su tiempo cuidadosamen- fuera un libro judio para Israel bajo un anti- te, La experiencia recibida del estudio ante ior deberia determinar hasta qué punto esta uno involuerado como para comprometerse. Evite discusiones sobre el tema o sobre per- sonalidades. Enfoque los métodos de inter pretacién biblica que tengan particular inte- Bridad al aplicarselos a estos usos especificos. 1, Dispensacionalismo Este enfoque de la Escritura consiste en rreglar los pasajes en un esquema de siete dispensaciones con poca o ninguna atencién del factor histérico o de las i autor. Por ejemplo, en la Biblia Seofield con Referencias, las notas que acompafian a Ma- teo 5 dicen: "... el Sermén del Monte en su aplicacién primaria no concede ni el privile- gio ni el deber de la iglesia; tal cosa se encuentra en las epistolas” (p. 1,000) 0 “El Ser~ mén del Monte es la ley, no la gracia” (p. 989), Scofield argumenta que la presente dis- pensacidn es la gracia y, por consiguiente, el Sermén del Monte no es aplicable en nuestros dias. Este enfoque de las Escrituras trata la re- velacién progresiva muy diferentemente de 8 promesi ydel eumplimiento, Por ejemplo considera al Antiguo ‘Testamento como si {guo pacto y sujecto a las condiciones: mi- leniales de un pacto que todavia tiene que venir. €Cémo podemos compararesto con los conceptos considerados antes, de que el Anti- guo Testamento es una preparacién para el Nuevo y halla su cumplimiento en el Nuevo y especialmente en Cristo? En algunos easos el dispensacionalista interpretard el Antiguo ‘Testamento como Hal en £lGran Planeta Tierra Una palabra de estudio puede ser positiva aqui para enfocar In diferencia bisica en cuanto a método de interpretacién. Por ejemplo: examine “reino” especialmente en lo que se relaciona con promesa y cumplimiento. Siga este bosquejo con su clase, Jestis introduce el reino al principio de su ministerio: Marcos 1:14-15. Evidentemente se trataba de una expectativa corriente, Esta idea del gobierno de Dios !anto sobre Israel como sobre el mundo se rfleja en el Antiguo Testamento y en los poetas (Deute- #15; 6:5; Jeremias 4). La esperanza profética que conducta a la esperanza de un reino situado mas alld de la historia y que podia ser cumplido por un nuevo orden completo, no se cumplié (Isalas Isey lo interpretacapltulos 65 y 66; note especialmente 65:17). E] presente orden es tan corrupto que el reino_vendré mediante catdstrofe (Amés 5:18-20; 8:7-9; 9:5, 6; Tat; véase también Sofonias). Solo un remanente redimido pertenecerd a el (Miqueas 5:7, 8; Jeremtas 23:3-6). En el Nuevo Testamento se anuncia la vi- sitacién de Ia salvacién prometida. (Marcos, 1:14, 15; Lucas 4:18, 19 y 21; Mateo 13:16, 1). Es el reino de salvacién ahora presente (Mateo 21:31; Mateo 11:11; Hebreos 6:5). Es muy distinto de los reinos terrenales (Juan 18:36), El reino tiene un futuro que todavta no ha sido experimentado; una consumacién de eterna vietoria (Mateo 13:36-43; 1 Corintios 15:24; Apocalipsis 11:15). Este es solamente el mas breve de los estudi Sin embargo, compare éste con, por ejemplo, aquello que el estudio dispensacionalista ‘enumera en 1 Corintios 15:50 con referencia al reino y concluye “que no podemos entrar en el_reino de Dios hasta que no seamos transformados del tipo o cuerpo que ahora tenemos a un nuevo modelo”, Lindsey. 2, Un enfoque de la riqueza Un sanador por fe, A. A. Allen, escribié un folleto en et cual cita Eclesiastés 5:19 y dice: “Las riquezas son la dadiva que Dios le con- code a usted. ... Toda dédiva mencionada en la Escritura y que Dios ha prometido, puede ser otorgada por la imposicién de manos. . .. Hebreos 6:2.” Examine el contexto de estos dos pasajes. Qué dicen sus contextos acerca del significa do y aplicacién frente a los problemas de la riqueza para el Cristiano? ‘Examine ahora las dos referencias de Lu- cas incluidas en la Introduccion al Estudio (Lucas 12:33 y 14:33). Bosqueje el contexto de todo San Lucas 12 y 14:25-35. ¢Cémo re- fuerzan estas afirmaciones el contexto 0 ay! dan a reinterpretarlas? (Cémo dieron aplica- cién préctica a esto los miembros de la iglesia Primtiva en ou vida (Los Hechos 432-86) ‘Runque Pablo no escribe detalladamente 30- bre la riqueza en sus epistolas, note especial- ‘mente 2 Corintios 8 y 9. Aunque no cita a Je~ siis, (qué ecos de la ensefianza de Jestis 0 qué ejemplo encuentra usted alll? ¢Qué nota re- petida encuentra usted en tales pasajes que se dirije a nuestro estilo de vida? ¢En qué di- receién debemos avanzar si vamos a “dejar que nuestro estilo de vida sea determinado por el Nuevo Testamento?”, como dice la In- trodueci6n al Estudio. La evangelizacién y Ia ética social La pregunta que nos preocupa aqut es éesa voluntad determinaré 0 daré forma a nuestra misi6n en el mundo? Brevemente revi- saremos algunas posibilidades. 1. Una filo- sofia copiada de una u otra fuente (predicar el evangelio solamente o sencillamente ayudar a la gente necesitada). 2. Un retiro de ambos extremos pero cuyo resultado es mayormente no hacer nada. 3. Un abierto examen de las Bscrituras con la intencién de obedecer, La tiltima posibilidad es la que deberlamos seguir. Aqui van algunos pasos que usted puede dar en un estudio biblico de este asun- to, 1. Un estudio de los pasajes del Antiguo ‘Testamento que reflejen el concepto de mi- sidn, de formacién de un pueblo que esta dando bendiciones al mundo, 2. Un examen de! ministerio de Jestis por Ia forma en que el cumplimiento de la expectativa del Antiguo Testamento es cumplida Jesiis trayendo bendiciones a cada aspecto dela vida de quienes lo rodean. 3. Una diagramacién de los pasajes del Nuevo Testamento que indican la formacién de un nuevo pueblo de Dios que esti vivo, con la vida de Cristo, y que sigue su ministe- Una revision del mensaje que el nuevo pueblo comunica y de la vida que viven y que, a su vez, es utilizada para extender la comunidad.ti Interpretacién Biblica en la Vida de la Iglesia + = Leceién Séptima Interpretaciones “Privadas” y Conclusiones Propésito El propésito de esta leccidn es (1) ver eémo el tema de las interpretaciones “privadas" esté relacionado con la Interpretacién biblica, (2) aplicar los prineipios de in- terpretacién a este tema y (3) proveer oportunidad para revisar el curso y responder ala Introduccién del Estudio, Adoracién Para dar comienzo al estudio con una meditacién, lea 2 Pedro 2:12-21. Note dos cosas, la certidumbre de su verdad y la luz que trae a los que Io aceptan. En el periodo de oracién provea oportunidad para varias oraciones que expresen gratitud por la Biblia y el impacto que puede tener sobre nuestras vidas. Lecturas Lea las “Interpretaciones Privadas" y “Conclusiones” en la Introduceién paginas 15-16 Sugerencias para el Estudio Este tema final de la interpretacién vada" es muy importante. Aqui es donde iran parte de la interpretacién biblica toma por mal camino, Ademés de eso, vencer una tendencia universal resulta muy dificil. Me- rece cuidadosa atencién. Tenga sumo cuidado en no pasar demasiado tiempo en la pr mera parte de Ia sesién de manera que no quede tiempo para revisar y responder a la Introduecién al Estudio. 1, Investigue la interpretacién “privada” Comience con una investigacién de la in- terpretacidn privada de las Escrituras como es representada en cada una de las cuatro ‘reas que aparecen en el documento de estudio. Puede ser que cada uno no esté igualmente familiarizado con todas ellas. Intentar deseribir a un grupo 0 @ un movimiento en forma objectiva es algo siempre dificil de hacer. Pero con esta advertencia podemos ilustrar lo relativo al punto del individualismo en las cuatro areas teniendo en mente que todos somos participantes de la misma tendencia y que nadie esté exento, Elija un deter- ‘minado pasaje y verd cémo cada cual lo puede enfocar con un énfasis individualista. Por ejemplo: Mateo 21:18-22, el relato de In higuera seca, es una posibilidad. “pri: 1, Liberalismo: Es fisicamente imposible para un drbol volverse seco debido a que al- guien le ordene que lo haga. Esto no puede ser verdad literalmente. No tiene significado para mi 2. Evangelicalismo: Creo que este relato es veridico en todos sus detalles. Me parece que la higuera representa a Israel y que el ham- bre de Jests significa que él queria que fuese productiva, Dado que ellos no lo eran, él pronuncia juicio sobre ellos. 3. Neorlodozia: La iglesia primitiva puede haber elaborado esta historia para mostrar el poder de Jesiis. Me habla en tal manera que yo lo acepto como significativo en ese aspec- to, 4, Renovacién carismélica: Este relato dice {que si tenemos fe podremos hacer obras tan maravillosas como las que hizo Jesiis. Si yo creo debo ser eapaz de cumplir tal milagro. 2, Evitando la interpretacién “privada’ Considere la pregunta que figura al final de esta seccién en la Introduceiér al Estudio. En qué manera podemos protegernos de los riesgos de la Interpretacién privada al apro- ximarnos 4 la Palabra? Haga un lista de al- guns de los principales riesgos, antes exp! cados, como importantes. Enfoque su aten- cidn especialmente en el valor que tiene laiglesia cuando en forma undnime trata de ha- lar una interpretacién sana. Note que el cuerpo reunido de los creyentes es en especial el reino del Espiritu Santo y que es stt pre- seneia la que hace que la congregacién sea efectiva en descubrir significado, 3. Un experimento para intentar Para grupos de cinco o seis personas. Cada grupo ha de verse como una pequefia congregacion. ‘Tome el pasaje considerado antes y juntos decidan qué mensaje tiene para un grupo. ¢Encuentran ustedes base para un acuerdo? ¢Hay diferencias de opinion? «En qué manera manejarén ustedes su desacuerdo? (¢Exigiendo un voto? ¢Prosiguiendo el trabajo hasta que haya un consenso? ¢De- Jando que decida una persona?) Luego de ‘diez 0 quince minutos reunidos en grupos retinase nuevamente para compartir aquello que hayan descubierto al trabajar unidos. Podria usted alcanzar una interpretacién trabajando en esta manera en su actual con- sgregacién? 4, Repase las “eonclusiones” en la In- terpretacién al Estudio Lea en vor-alta cada una de las cuatro de- claraciones. Varias personas de la clase pueden responder diciendo lo que ellas entien- dan que significa esa conclusion. La sién de esta leccidn (7) fue dirigida a la pri- ‘mera (A) de tal manera que las tiltimas tres puedan ser de la mayor preocupacién, Re- ipios de interpretacién puedan La conclusion B en la leccién segunda, conelusién C en las leceiones terce- ray quinta y conclusion D en una variedad de lugares, por ejemplo, pagina 10, punto 2, “El Reino de Dios.” ‘También indicar sobre qué cosas, eada una de éstas pone en guardia. Las primeras tres ponen en guardia contra la interpretacién individual. La conelusién B ayuda a evitar la mala interpretacién del autor en su intento ‘ginal o dar por sentado que la situacién actual es la misma de la del autor. La conclu- sidn C nos aleja de la tendencia de tomar pasajes especiales del Antiguo Testamento como si fueran la norma para la vida cristiana, La conclusién D nos pone en guardia contra el hecho de considerar a la Biblia como un bro de reglas que cualquiera (fuere 0 no eristiano) puede entender y que aceptandolo es- tard en camino seguro, Glosario Interpretacién biblica usa palabras no co- munes, 0 con un significado especial. Estas palabras aparecen en el estudio. Esté seguro que usted y cada uno en el grupo compren- ado de cada una de estas pala- : caracteristicas del movi- ido del siglo diez y seis que era iglesia menonita. Los anabaptistas rescataran doctrinas y pautas biblicas como eonvercion y baptisnio de adultos, pa~ cifismo, compromiso y communidad, Arqueologia: ciencia que estudia todo lo que se refiere a las artes y a los monumentos dela antigiiedad. Canon: los libros de la Bi como inspirados. mo, textual: el “estudio de manuscritos antiguos de los libros. biblicos para determinar el texto més acertado. ia que han sido Criticismo, literario: el estudio de len- {guaje, estilo literario, y vocabulario con el fin de entender la unidad, fecha de composicién, y escritores de los libros biblicos. Dinamica: en contraste al legalismo; for- mado a motivado por un poder interno. Exégesis: la explicacién del lenguaje y pensamiento de la Excritura. Existeneialism: linea de pensamiento en la cual la experiencia individual Hega a ser el standard de lo que es real y verdadero, Bermenéutiea: la ciencia y el arte de la interpretacién biblica, Milieu: medio ambiente, mundo circun- dante de personas 0 eventos. Parafrasis: un texto reescrito en palabras y frases corrientes para clarificar el sentido, no traduccién palabra-por-palabra. Racionalismo: teoria que enfatiza la ra- z6n y experiencia por sobre la fe, revelacién 0 intencién. Interpretacién Biblica en la Vida de la IglesiaEl Espiritu Santo « enla Vida de la Iglesia > Guia de Estudio Congregacional Queremos informarle que ha salido el estudio titulado Bl Esptri- tu Santo en la Vida de la Iglesia, Estas seis lecciones abran las puertas al estudio sobre el tema y atin mas, a descar una relacién mas intima con el Espiritu Santo. Pueden ser adquiridos a través de librerid “Provident Bookstore” o Casa Menonita de Publicaciones, 616 Wal- nut Ave., Scottdale, PA 15683. Precio $1.00.

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