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Stand: 11.11.2006
Inhaltsverzeichnis
I. Zur Geschichte Tibets..........................................................................................................2 II. Zur Menschenrechtssituation in Tibet................................................................................4 1. Die Menschenrechte auf soziale und kulturelle und wirtschaftliche Entwicklung.........5 2. Brgerliche und Freiheitsrechte......................................................................................6 3. Die Zerstrung der Natur Tibets ....................................................................................6 III. Zukunfts-Perspektiven......................................................................................................7 1. Punkte, die pessimistisch stimmen .................................................................................7 2. Punkte, die die aktuell festgefrorenen Verhltnisse auftauen knnten...........................8
Vorwort
Der nachfolgende Text will in der gebotenen Krze mit der Tibetproblematik vertraut machen. Der Schwerpunkt liegt, entsprechend der Ausrichtung unserer Arbeit, in der politisch-menschenrechtlichen Dimension. Abschnitt I gibt einen streiflichtartigen berblick ber die Geschichte Tibets von Anfngen im 8. Jahrhundert bis in unsere Tage. Abschnitt II beleuchtet den problematischsten Menschenrechtsfragen. Aspekt der Tibetproblematik: die
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Dem ersten Religionsknig folgten ab 755 zwei weitere Knige, die wesentliches fr die weitere Entwicklung des tibetischen Buddhismus leisteten. Mit dem Letzten der Religionsknige gingen diese fr das tibetische Gemeinwesen konstruktiven Entwicklungen allerdings zu Ende. Der Knig wurde von seinem lteren Bruder gestrzt, er verlor dabei sein 2
Leben. Damit begann 836 eine Verfolgungswelle, die den Buddhismus fast gnzlich aus Tibet verschwinden lie. Diese unfriedlichen Ereignisse setzten sich fort: auch die folgende Epoche war gekennzeichnet durch die Kmpfe einzelner regionaler Frsten um Macht und Einfluss sowie durch einen allgemeinen Verfall der zentralen staatlichen Autoritt.
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Erst im zehnten Jahrhunderte setzte vom Knigreich Guge (Westtibet) her die Wiederbelebung des Buddhismus ein, die so genannte zweite Verbreitung der Lehre. Whrend dieser Zeit entstanden die neuen Orden der Kadampa, Sakyapa, Kagpa, die das Leben Tibets bis hin zum heutigen Tag prgen.1 Das religise Leben entwickelte sich allerdings nicht spannungsfrei. Es gab Rivalitten und gewaltsamen Auseinandersetzungen um Hegemonie, die Jahrhunderte lang nicht zur Ruhe kamen. Die Geschichte Tibets wurde fortan wesentlich von bten, den Grogrundbesitzern oder Adelsfamilien bestimmt, die als Mzene der Klster wirkten.
4. Groe Bedeutung hat in dieser Zeit die religise Sakya-Schule erlangt, ihr Aufstieg ist eng
an die militrische Macht der Mongolen gebunden. So reiste 1207 eine tibetische Delegation an den Hof Dschingis Kahns, um die militrische Eroberung Tibets abzuwenden. Als Tibet nach dem Tod Dschingis Kahns 1227 die Tributzahlungen aussetzte, rckte sein Enkel mit militrischer Gewalt bis in die Gegend von Lhasa vor. Es kam zu Verhandlungen und schlielich wurde eine Vereinbarung getroffen, die fr das politische Leben Tibets ber Jahrhunderte prgend werden sollte: Ich spreche hier von der eigentmlichen politischkulturellen Beziehung von "Schutzpatron und Lama". Obwohl diese Beziehung auf dem Prinzip der Ebenbrtigkeit beruhte, wird sie von den Chinesen bis heute als ein Beweis dafr ins Feld gefhrt, dass Tibet politisch zum chinesischen Herrschaftsbereich gehre.
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Das Schicksal Tibets im 14. und 15. Jahrhundert war wechselhaft. Blutige Machtkmpfe, zwischen den Gouverneuren der zentraltibetischen Provinzen und Tsang, in die auch zahlreiche Gro-Klster tief verstrickt waren und inner-tibetische Kleinkriege, die Jahrzehnte lang das Land erschtterten, wechselten ab mit friedlicheren Epochen.2 Am Ende dieser Zeitspanne entstand allmhlich ein neues Machtzentrum: der Orden der Gelugpas (Gelbmtzen) unter der Fhrung der Dalai Lamas. Vom Herrscher der Tmed-Mongolen, Altan Khan wurde der Titel Dalai Lama einem Gelugpa-Abt, verliehen. Allerdings erst der 5. Dalai Lama - unter seiner Regentschaft wurde der Potala-Palast gebaut - regierte ab 1660 als Souvern ganz Tibets. Die mongolischen Khane behielten den Titel "Knige Tibets" bis 1720 zwar nominell bei, politisch blieb dies jedoch ohne Bedeutung. Der fnfte Dalai Lama gilt brigens religis und kulturell als einer der bedeutendsten Dalai Lamas.
6. Schon mit dem sechsten Dalai Lama setzte wiederum eine langjhrige Epoche des Verfalls
der tibetischen Institutionen ein, gekennzeichnet von innenpolitischen Instabilitten und Intrigen. Auenpolitisch sah es nicht besser aus, in den Jahren 1718 bis 1720 wurde Tibet mit Hilfe chinesischer Truppen von einer mongolischen Besatzung befreit. Die Chinesen konnten damit ihren Einfluss in Tibet ausbauen. Sie nutzten um 1728 die Gelegenheit und etablierten in Lhasa eine Garnison, der - wie es die Tibeter interpretierten zwei chinesische Gesandte, sogenannte Ambane, zugeordnet wurden. Vom chinesischen Kaiser wurden die allerdings
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Ein wichtiger Beitrag der Kagypa-Schule: Im 13. Jahrhundert etablierte sie das Tulku-System der reinkarnierten Lamas bei der Nachfolge vom politisch-religisen Wrdentrgern. 2 Damals wurde das groe Gebetsfest Mnlam in Verbindung mit dem Neujahrsfest etabliert, damit wurde die Erneuerung der tibetischen Kultur in einer Form ritualisiert, die Mayahana-Elemente (das Ideal der universalen Barmherzigkeitsethik) und tantrische Symbolik (Erneuerung durch Bannung des Bsen) vereint.
Ambane 1792 zu Provinzgouverneuren ernannt. Von nun an mussten alle Angelegenheiten der tibetischen Staatsfinanzen, der Auenpolitik und der Verteidigung den Ambanen vorgelegt werden. Die heutigen, umstrittenen chinesische Machtansprche auf Tibet geben u.a. auch auf diese Ereignisse zurck.
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Nach den hier dargelegten Mustern verlief schlielich im wesentlichen auch die Regierungszeit das 13. Dalai Lama, der von 1876 bis 1933 regierte. So setzte China 1910 Truppen nach Lhasa in Bewegung, die zunchst Osttibet berrannten, und schlielich brandschatzend in Lhasa einfielen. Erst nachdem die Manchu-Dynastie 1912 zusammengebrochen war konnte Tibet einen Sieg erringen und die Chinesen des Landes verweisen. In der Folge erklrte der Dalai Lama gegenber China die Unabhngigkeit Tibets. Tibet existierte von da an nach auen hin fr beinahe 40 Jahre als unabhngiges Land. Innerhalb Tibets ging es allerdings bis zum Tode des Dalai Lamas 1933 ziemlich konfliktreich zu.
8. Wie wir alle wissen, fanden diese Entwicklungen im 20 Jahrhundert einen tragischen
Hhepunkt mit der Besetzung Tibets durch die Truppen Mao Zedongs im Jahr 1950. Unerhrt blieben damals die Hilfe-Appelle der tibetischen Regierung an die Vereinten Nationen. So konnten chinesische Truppen am 9. September 1951 schlielich die tibetische Hauptstadt Lhasa besetzten. Im folgenden nahmen die Repressionen der Besatzungsarmeen stndig zu. Als schlielich die chinesischen Militrbehrden im Mrz 1959 versuchten, den Dalai Lama ohne Begleitung in ein Militrcamp auerhalb der Stadt zu locken, brach am 10. Mrz ein Aufstand in Tibet los. Nach zerstrerischen Kmpfen in Lhasa floh der Dalai Lama am 17. Mrz 1959 nach Sden und erhielt im indischen Dharamsala Exil. Seitdem steht der 14. Dalai Lama einer Exilregierung vor, die von der Staatengemeinschaft jedoch nicht anerkannt wird. Fr die Tibeter begann nun eine extrem leidvolle Zeit. Bis zum heutigen Tag ist die tibetische Bevlkerung in allen Aspekten ihres Lebens unvorstellbaren Repressalien ausgesetzt. Man spricht im Zusammenhang all dieser Ereignisse von ber einer Million ermordeter Tibeter.
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Seit Jahrzehnten wirkt nun Dalai Lama dafr, seinem Volk Frieden zu bringen. 1987 schlielich forderte er im sogenannten 5-Punkte-Friedensplan: 1. die Einrichtung einer Friedens-Zone in Tibet; 2. die Beendigung der chinesischen Umsiedlungspolitik, die Tibet als Nation auszulschen droht, 3. die Einhaltung der fundamentalen Menschenrechte, einschlielich des Rechtes auf kulturelle und religise Selbstbestimmung; 4. das Ende der Ausbeutung der Natur und der Lagerung von Atomwaffen; 5. und schlielich Verhandlungen ber den zuknftigen Status Tibets und des Verhltnisses Tibets zu China. Pekings antwortete allerdings auf diese und hnliche Bemhungen durch die Jahrzehnte hindurch nur mit einer Hinhaltetaktik und mit einer Verstrkung der Repressionen in Tibet.
kologischen Rechten.3 Alle diese Vereinbarungen hat China unterschrieben und mit ganz wenigen Ausnahmen auch ratifiziert. Auf die Menschenrechtssituation in China hat dies jedoch so gut wie keinerlei positiven Einfluss gehabt. So werden auch in Tibet die Menschenrechte hufig und massiv mit Fen getreten.
Siehe: der Internationale Pakt ber Brgerliche und Politische Rechte; sowie der Internationale Pakt ber Wirtschaftliche, Soziale und Kulturelle Rechte; die UN-Anti-Folter-Konvention; die Internationale Konvention zur Beseitigung aller Formen von Rassendiskriminierung; die Konvention ber die Verhtung und Bestrafung des Vlkermordes 4 Beobachter sprechen auch von einer Kolonialisierung bzw. Apartheid-Politik.
Ausbildungssituation der Tibeter ist katastrophal, weil Tibeter keinen angemessenen Zugang zu Bildungseinrichtungen haben: Chinesisch wird zunehmend zu Unterrichtssprache, es werden unerschwinglich hohe Schulgebhren erhoben und auf dem Lande sind berhaupt zu wenige Schulen verfgbar. Damit sinken auch die Chancen der Tibeter, Arbeitspltze zu finden oder am Arbeitsplatz angemessen entlohnt zu werden. Die Armut unter der tibetischen Bevlkerung ist deshalb auerordentlich gro. Und auch die medizinisch-gesundheitlichen Verhltnisse, vor allem auf dem Lande, sind uerst beklagenswert, viele klassische Armutskrankheiten treten unter den Tibetern epidemisch auf.
(1) So wurden in den vergangenen Jahren und Jahrzehnten Weideflchen, sie machen 60 Prozent der tibetischen Flche aus, in betrchtlichem Ausmae in Wsten verwandelt. Gem UNO-Studien ist China heutzutage eines der am schlimmsten erodierten Lnder der Welt. Annhernd zwei Fnftel seiner Gesamtflche sind von Bodenerosion in unterschiedlichen Schweregraden betroffen. Ursache sind: erstens von den Chinesen angeordnete Umwidmungen von Grasland in Ackerland bzw. berweidungen (Stichworte dazu: Kultivierung der Landwirtschaft in den fnfziger Jahren, Reduzierungen der nomadischen Weideflchen mit dem Ziel, die Nomaden sesshaft zu machen); zweitens das erwhnte millionenfache Zustrmen von chinesischen Siedlern, was vor allem in der Umgebung von Stdten und neuen Industrieanlagen die Aufnahmefhigkeiten der Bden fr Abflle und Abwsser berfordert. (2) Die Artenvielfalt ist in den vergangenen Jahrzehnten bedrohlich zurckgegangen, nach chinesischen Angaben sind 81 Tierarten vom Aussterben bedroht und 128 Arten gelten als schutzbedrftig. Ursache ist die Zerstrungen der natrlichen Lebensrume dieser Arten auf Grund knstlicher Eingriffe (Zerschneidung der Landschaft durch Verkehrswege, rcksichtslose Jagd, Vergiftung der Bden). (3) Schlielich wurden und werden in Tibet Wlder abgeholzt und Bodenschtze (Erdl, Chrom, Uran, Eisen, Kohle, Schwefel usw.) seit Jahrzehnten in groem Mastab vom tibetischen Hochplateau abtransportiert; dies mit fatalen kologischen Konsequenzen. Diese Ausbeutungen der von der chinesischen Regierung so genannten "westlichen Schatzkammer" geschieht also ohne Rcksicht darauf, dass damit die Lebensgrundlagen vor allem der lndlichen Bevlkerung zerstrt wird: In diesen Fragen wird ihr weder Mitspracherecht eingerumt, noch wird die einheimische Bevlkerung an kologischen Sanierungsmanahmen beteiligt, dafr werden vielmehr Chinesen ins Land geholt. In vielen Fllen fhrt dies dazu, und so ist es ausdrcklichen auch beabsichtigt, dass die lndliche Bevlkerung gezwungen ist, in die Grostdte abzuwandern. Auf dem Papier entwirft die chinesische Fhrung seit geraumer Zeit jede Menge von groartig klingenden Strategien, um diesen Missstnden abzuhelfen. Die tatschlich in Tibet durchgefhrten Manahmen sind allerdings in den meisten Fllen kontraproduktiv, weil sie technokratisch-wirtschaftszentriert und nicht-partizipativ durchgefhrt werden.
III. Zukunfts-Perspektiven
Nach diesen streifenden Blick auf die Entwicklung Tibets bis zu heutigen Tag bleibt nun die Frage nach Zukunfts-Perspektiven. Diesbezglich drngen sich folgende Fragen auf: Wie knnte sich die tibetische Situation in Zukunft entwickeln? Was sollte die Vlkergemeinschaft dazu tun? Was knnten Einzelne dazu beitragen? Wie ist die Haltung Chinas zu bewerten? Was knnen wir realistischerweise hoffen? Antworten darauf will ich mit einigen Thesen geben.
Vereinten Nationen in drei Resolutionen, nmlich 1959,1961 und 1965 das chinesische Vorgehen in Tibet verurteilte und die Regierung in Peking aufforderte, die fundamentalen Menschenrechte des tibetischen Volkes zu respektieren. Auch wird Tibet durch die Staaten weltweit als Teil Chinas anerkannt. 2. China verweigert sich seit 50 Jahren einem ernsthaften Dialog; Menschenrechte werden in Tibet heute noch strker missachtet als noch vor einigen Jahren. 3. Letzter, freilich groer Punkt unter der berschrift Pessimismus: mit der erwhnten Sinisierungspolitik tickt in Tibet eine Zeitbombe.
Weltgemeinschaft nicht schweigen. Wie Petra Kelly einmal gesagt hat: Dazu schweigen hiee, Tibet zu tten. Deshalb wollen wir die Tibet-Frage in der Weltffentlichkeit mit all unseren Krften prsent halten. Der Zivilgesellschaft - dies sind wir alle - kommt hierbei eine starke Rolle zu, dies ist ihre groe Chance! Damit schliee ich. - Zuletzt ein Wort der litauischen Ministerprsidentin Prunskiene. Sie sagte 1996 auf einem Tibet Hearing: Ich kann nicht vorhersagen, wann die Zeit fr ein Volk kommt und sich die historische Mglichkeit auftut, die Freiheit zu erreichen, ohne das Volk selbst zu vernichten. Aber ich glaube, dass eine solche Zeit kommen wird, als Ergebnis einer hheren Gerechtigkeit und als Belohnung fr ein geduldiges, friedliches Streben nach Selbstbestimmung, wie es das tibetische Volk praktiziert. So sei es!