SAN AGUSTIN LA CIUDAD DE DIOS EDICIONES ORBIS.S. A. Distnbucisnexcativs pars Argentina, ‘Cue Paraguay, Peet y Urageay ® MYSPAMERICA ‘halo ong: De Chtate Det (413-426) “raducclén del atin: Joos Cayetano Diaz de Baya Introducetn: Francia dort Forty Direciin de In cleclin: Vigo Ores © Eactones Orie S.A ‘Apertada de Correct 15482, Baresions ISAN- 84-7638-1873 DL: 8.25199 1985CAPITULO XIX 72 * Del dcrenca que hay entre neo de gore Yel devo de stony al par. Lingo Z Pero hay notable difmencia entre ei deseo de ia gloria. humana y el de s¢0 del domninio y sefior'o; pues aunque sea fécil que el que gusta con ex- ces de Ja gloria humana apeteaca también con gran vehemencia el de- monio con todos los que codician la verdadera gloria, aunque sea de las hurmanas alabanzas, procuran no disqustar e los que hacen recta estima: i6n v discrecin de las cosas; porque hay muchas circunstancias buenas ten las costumbres, de las cuales muchos opinan bien y las estiman, no. 1. San Pat, Epatla a Jos romain, cap. VI cbetante que algunos no las potean, y procuran por ella asror& la St mpero al domi de hen he Slato que scr po oe: ero camino. Prao ciniquiers que sn deveo de Ingen ton ue lore ot bbombre divaustar a tos que hoe yista estimactin de las ea, denen eho asia y derninie, aun pabicamente for maniBestas aborninocenes y tale: es, por lo gencral procura aleara’ lo que apetecr adel que anieda ta ‘eciquiictén de la ghana, una de dos: © ta procurm por el verdalero carina, © fo mene yor vin de cauielas y engalion, quetiendo parecer bn > Séndolo. Por e20 es cran vit del que pone ls vitudes trenenmreriar In gloria, porque el desprecio de ella est8 prevente Jos egos de Dn, neu dor de descubrice al juiso y apreco. de hae hombres, pues ciakvsrs ‘cciin que ejecutare a kas of de his mortals, fn de dav 9 entenccr ‘que desprecia la gloria, si erwen que lo hove prs mayor alabana, este, para mayor glona, no hay atbino para que pueda manifedr al cle de Jos soxpechionos que es su intenciGn muy dstinta de la que ellos marian Mas el que wihpendia los uicios de les que wlogian, menoupreeta tam in Jo temezidad de hos malicioeos, caya salvacin, sé ey verdaderamente trueno, no despretin; porque es tan justo el que ene las virtues ane dh manan del espaity da Dios, qe ans aun a sls misanos enemigos ¥ de tl node les estima, we a los maldisentes y que munmren de él, conegdoe ¥y enrnendaalos los desea tener por eorapaiierce, No wn ky pa terre, sino en I del Cielo, y fo mismo por lo wespectio a lor «ck ke alaban, sn ‘que no haya asunto de que ponderen sus wrtides; pero wo deja de hacer caudal de que le oren, quiere engnfae a étos cuando Je coin por no engafiaris cuando ke aman. Y por exo procurs en cuanto puede que aries sea glevibcodo aque! Seior de qk tee cl hour todo To queen el coraan ze puede engyandecer, Mas el que mnenvepeecia i gloria y ape tee J mando y seine excede a las bests en crucidades y toxpez Y Iles fueron algunos womanes, que dexpaus de hater dade af texts con of anhelo dle su repaacien, no por eso a6 dcepeendieron del desro iv seciable el dominio: de rauchos de estes ros da Rote exacts La histones pero ol que primero subio a kx cumbne, y como 0 ta fore de homens da Site vicic, lue el emperador Nevin, fn dksohuto y afemnado que pared fa que no se pod temer de el operactin propia de hombre, stendo tm ruc! que deberis deco con sazin no podia haber en él sentinsentat mujeriles sf no se supiera. Ni tampoco estos tales llegan a ser prinespes srvioves sino por ln dispasicsn de la divin prowidenca, cunndo 2 ela i Jarece que fos efectos humancs menooen takes seiores. Cloramenta dive Dios, hablando en fas Provestios su infinits sabidurfa!: «Por mi, nan los riyes,y los firanes por mi son sesiores de ks Berras: mas por {0 por los fevies no se dejazsn de entender los rews perversos ¥ noveagin ef antigio modo de habla, kes podeross, como di [Grom pate y axpira prema dela paz y amistad que deseo sera ff fiaber tocado In destin de vuestto Oranoe: muy claramente se de Dios en otro lugar «Que hace reine tin principe malo por los pecadonpueblo»: por lo cual, aunque segiin mi posibilidad he declaredo bastante: mente la causa por que Dios verdadero, uno y tusto, ayuxd6 a los romanos ue fueron buenos segin Gerta forma de ciudad terrena, para que alean- wen fa glone y extension de tan grande imperto sin embargo, pudo ha tambsen ofra causa mas secrets, y debio ser los diversas méritos del género humano. kes cuales conoce Dies mejor que nosotros: y sea lo que ere. con tal que conste entre todos los que son verdaderamente pisdo- ses que ninguno, sin la verdadera piedad, esto es, sin al verdadero culto Gel verdadero Dios puede tener verdadera virtud, v que ésta no es vera: Sera cuando sirve a fa glevia humana, con todo, los cludadanes que no lo son de la ciudad eterna, que en les divinas letras se llama la Ciudad de Dios, son mas importantes y ities a la ciudad terrena cuando tienen tam: bien esta virtud, que no cuando se hallan sin ella, Y cuando los que pro- fesen verdadera religion viven bien y han cultivado esta ciencia de aober nar ef pueblo. por fa misericordia de Dios alcanzan la obtencién de esta ita potestad. que no hay felicidad mayor para las cosas bumanas. ¥ es fs tales, todas cuanias virtudes pueden adquiir en esta vida no las atri haven sino a la divina gracia, que fue servida darselas @ los que las quisie- ton, creyeroo y pidieron, y juntamente con esto saben lo mucho que les faite para Hegar a la perieccion de la justicia, cue! la hay 2n la compatia de aquellos santos Sngeles, para la cual se procuran disponer y acomo- dar por fas que se alabe y celebre le virtud, que sin la verdadera rel jun sive @ la gloria de fos hombres, en ninguna manera se debe conta far con los pequefios principios de los santos, cuya esperanza se funda y eatrite en le divina Lisgo xr capituLo vi 31s edelalalacs ‘el pnp dels bempen xo. Porque si bien se dstinguen Ja eteridad y el tempo. en que no sompe an alguna salad movble i hay eenslog que poses danza alguna, Gquién n0 adverte que no hublera habido trp o 38 formara la criatura que mudara algunos objetos con vanas mutactones, «le cuyo movimiento y mudanza (como va‘ una y ote pate. que no pue Yen estar juntas, cediendo y aucediéndose en espacios Intervals Ss Cortoe o ms largos de pausas y detencones) se iguera y resulta el ‘wempo? Asi que, siendo Dios, en cuya etemidad no hay rmudasza alguna, tee eS 9 pad TSS emIpos Ro adver como puede decie que pitas de Tes wapadion de los tempos, si no & que digan “iS faba ve alguna Gratuta con cuyoe movimientes co. ‘sesen loaismpos. ¥ sib saradas letras (que son sumements vandal seal pacino Slow la eae, de wis que se Ore CEES ue, porque dileran aes lo que abla H e 1; 2 Buds de aquer que’ ois haber antes tomo parece se tepressAta @n aguel orden de 16 primeros sas 0 a dios, en que se hace raencn de Ia mafana y tore, hasta que todo we hizo Dios en estes dias se acabd y pereccions al dia sexto, y ai 1, gon gran misteto, se nos declara que ces6 Dios Y el querer ing nosotros cuales san estos dios, o es esunto Sumamente 3TAuD y ctf: ro tambien impose, eaant mids et querer deci.| LIBRO DUODECIMO CAPITULO It Que ninguna exrain ex eanteria Don, ppergur a aquel Sefer que ey sempe e, ‘Parece que se le opone todo lo qi hos Sirva esta dectrina para que ningune imagine, siempre que hablésemos de los angeles apéstates, que pudieron tener otra naturaleza distinta, come criados de otro principio, y que Dios no es el autor de su naturale 22, puss tanto més breve y ffcilmente se Nbertaré cualquiera de 'a imple dad de este error, cuanto fuese mayor le atencin y perspiczria con que considerase !o que dijo Dios por su angel, cuando envid a Moisés por su | legado @ los hijes de isreel, sig indole ei nombre y autoridad del su | piemo principe y lecislador que le enviaba por estas insinuantes y miste- fhosas palabras: «Yo soy el que soy.» Parque sienda Dice suma esenci, Seto ex riendo sumo, v siendo por esto inmutable, 9 las cosas que ex6 de {3 nade cio el ser, pero no un ser sumo, como lo e 34 Divina Majestad. A | unos distribuys el ser en mas, y @ otros en menos: y asi ordend respective mente por sus gredos las naturalezas de ias esencias; porque asi come de leque es saber se lama la sataluria, asf de lo que es ser se lama evencia, bien que con un nombre nuevamente inventado, no usado de los antiguos: autores de la lengua latina, pero ya usado en nuestros tiempos para que no faltase en nuestra idioma la voz que los griegos denorinan en la sus isla, mediante a que esta palabra estd traducida a la letra para decir y Sg- Iiflear la esencia; , por consiguiente, & la netwreleza que sumamente @a cuya paderosa mano proceden todes ios entes que tienen ser, no hay 2 naturaleza contrazia sino la que no es, en atencion a que.a lo que 2s se a ‘© ¢s contrario el no ser; y por e20, respecte de Dios 28 ra eaencias, no hay eens al y sutor de Toas y cualesgt ‘conten. LIBRG DECIMOTERCERO. CAPITULO XIV Deon comida con qu oe Dis al mtn Yes events oe cay pit el asec 0 came ‘culatmsante B Torma ea que cada uno habiamos de viv; pero era ye = ‘nturaleze seminal y fecunda de donde habiamos de nacer. de modo que sdlando ita pen veda por 28 cado,oblgads al vince d's muerie y justamente condenace, fie pou necer del Rmbee oo ‘yerabre que futse de dsnia conten. V as G20 Tia" uss et thre Eile racks er presi Tomento de etd calamnntid, a cual Teale i oF 5 depravedo, coma dé cna reir comupta, tae aT Unaje Be (Que pace Adin ier de a Dos te Deri que pnere re oe ‘Sel hiere spetaio de Die fo cul, cuando les difo Dios morte morieminl, morirés de muerts, ‘no dijo de rnuerias, i quisremos entender sélo aquella que suce o el alma queda desamparada de su vida, que para ella es Dios bio ln desarnpers para que ella desamparace, pues para e dao sso fs su voluntad, mientras pare su bien primero es la volunted de rast para cri cuando no ra, coro pa renuarn 9 co sh, decimos que amenazs 3@ perdi}; por oi Meidinanns de ‘ésta muerte al deci: «El dia que comi 5_Gepuriparor’ por la justican, sin duda que en quella ete ler amenaed ¥y notiheo tambign las deinés que infabblemente se habian de seguir de élla, porque cuando nacié en la came del alma inobediente el movimento rebelde y desobediente, por el cual cubrieron aus partes vergonaosas, fonces sintieron la Prize © con que desarnparé Dios al alma Jn significaron aquellas palabras cuando, escondigndose el hombre despa word de miedo, le djo Dios! «Adén, dénde estas?» No como quien le busca por ignorar dénde estaba, sms por Bdvertinle con la reprension, que jase dnde estaba al no estar Dios con él. Pero cuando la misma 2 viene yo a desamparar al cuerpo menoscabado por la eded y deshe- cho por la senectud, sueede la otre muerte, de la cual djo Dies al hombre, procatiendo todavia contra e! pecado. «Tierra eras?, la tierra volve” rs, para que con estas dos se acebase de cumplir quella primera muer te que es In de todo hombre, tras la cual se sigue al limo la segunda, st bo se escapa y libre el hombre por el beneficio de la divina arecia. Porque el cuerpo, que es de tierra, 9 volviera @ la tierra sino fuera por su mucr. te, ia cual le sucede cuando le desampara su vido, esto es, su alma. ¥ ast const entre is crsianios due Henen le verdadere catia, ae tape ‘0 la muerte del everpo nos vino por ley de la naturaleza, porque en ne dic Dios piteriGalguna ‘y caste: 0.60 pocader PUG cast oe el Snggces Selsbanns eoinprencides tox LIBRO DECIMOCUARTO De acid del pene ‘en gen Grant més araphamente amare y deseare en ella compafio, asf que Ie..| Que scontenié entre Remo y Rémulo nos manifiesta efmmo se desune y di | Wide conira sf misma la ciudad terrena; y fo que sucedio entre Cain y Albet wis hizo ver le enermistad que hay entre las mistnas dos chudaces, entre 343 de Dias y la de ios hombres. ‘Sostienen entre si guerra los malas ron kes 3 thelos. ¥esimismo debatan entre s los buenos los malos: pero los BGR: ¢ thos con fos buenos. i son periectes, no pueden traer guerra entre si Pest. ine prolcientes, ion que van apcovechando y no son atin perfection sue 4 KEmtombien pelenr entre si, como un hombre puede no estar de acuerds J Gonsigo mista, porque aun en un raisma hombre ela carne desea con: Gl cepirtu, y of espinitu contra la earnest 2 Fai que i concupiscencia espiritual quede pelear contra lac como pelean entre sf los buenos y les males, o 2 lo menos las ‘Soncupiecencias carnales entze sf de dos buenos que no son adn {os como pelean entre silos malos con los malos, hasta que legue faded de los que se van curando a conseguir Ia Gltima victoria. Ler WE ans CAPITULO V (Che a a wr rh, h cwbvarn in Srctenanwacba pn Ligeti ge alla ce pitts wena ed el as Fence dénde diriamos que esta poliia y Ciudad de Uren (sobre ta cual venerem go sre aa el Bre emencen de ota eh his tease POE 7 Seema cota eens ee seers fe tesa pilin Inde len toon? Pera ones rr eo” fet es ol bes nee cee a ca humana? éQuién bastaré a contarks? ¢Y owen podré porderarics?: 2g rnlenta y con dolor de tet os bear bes Me cash Cese maser a to halve en ers exo He tocmron tgs y eee tern oa otros nuevos cuidados que me aqueaban.» Todos los inconvenient raliere el raismo Terence que se hailan en € amor, wos aqravice Chas, enemistedes. quotas 4 luezo pazs, cna han lenado de iodo y todos sus extremos, @ vide humana? cAcaso eles desventutas 00 5 den y se halon cxdinaramente en las amistades ctas y hovesias dei sigos? 2Por venture 90 estéllena de eizs del todo y por iodo famana, en le cual expentmentammcs egravios, sospeches ‘gierras, como males dertox? La paz la experimientamos como ben to y dudoso, porque no seberos. nla limitecion de ruestas iuees den penetrar los corazones de aquellos con quienes ia deveamcs t cconservar, y cuando hoy les pudiesemos conocer. sn duds no = ‘cuéles serian mafiana. zrachdn, Si 2 cast, pues, que es en fos males de esta vida el comin refugio } soqrado de ios hombres, no esté segura, équé practicard Ja ciudad. la ‘ual, cuanto es mayor tanto més lene est de pleitos y cuestones cuando ro de discardias, que suelen fieger a turbulencias muchas veces sangri {Bs, 0 duerras civles, de las cuales en ocasiones estén libres les cucades, po dio pelos munca? cs CAPITULO Xt (Come ks ombies aun con ol reo gor des goer Sedu brdenoman ems desc lege al fn e sto cay spot noe has com nn ta [Quien considere en cierto moto las conas humanas y Is naturaleza , se enoja, rie y castiga, v 2an si ve que es me tester usar de rigor y crveldad. pyocure de este modo In paz de su case. 8 cial ve que no puede haber si todes fos dems en aquelin domésses Compatiia no asian sujeios a una cabeza, que es é! en su case, Por 3 2 debaje de su sujecin v servklurnbre ¢ muchos, o 8 3 “wna Gudad, a una naciin, de manera que fe sivieen y obsdoossen cares qusave qos smerny cbchceran en ca: nos ete Clip en en eros y Sconaos sn i sera 8 via Se {Gin mundo ae eorrcarare eon, pened tons cna rahi Toon pen deny tener pa cn Yor su, an unran que ans aay pore nun ace ® SSM. tees quevens pooden hace yo, en habsnclos 5 Jado, ponies las eyes de Por 7 eatsapomgamear uno come ef que nos pint a fSbula, a quien por msi table average nar Mas sererne due home ree de este eed uno scbtana y fers cuevary tan Srgulat tn na, gue deen tarn cas nla C250 queen ae Se tutee Sons malo y sure no tn mujer que le dks en suave Fm convertion pens hy can les ae ka wc mands 8 guanes mand m gout dl ato fre y comers. Sion de ningun amigo, nde ede su padre Vakano, a ule por sto et poco de ques averta fu no poco ms ics no agri ao al morcerco come dy surge a nag i os A movin guen pale gatas odo lo que cro, con 10 69 aque CChara cate cso suo, como fe panan, seme estat road de a cu ema vrtdon, mo quer otra coma que fa paz on ia 6 ino le moletase, eran her de proona signa te fb st si, siments devas es pat on corn 9 cur fb ESvtama ten de oe aos, pre mardabs& Ss miami ee eessSesen puntuninnte¥ pate poder apocr con td Sige tran su tunic, sjda'9 rue que po als que 2a Ge Lite expomtndai une vrexstble rekon ce pambre a dives 9 de> ‘Gor an del ergo, sai, matabey engl y undue inhumane $Fipomtaba her's aan por fa pos 9 triad de savy ‘List Yast purge pend er en y cva yen sf min vise iain eo Ios oon Yarn lm ensue sane fever forma de a eaerp con vont nero eGo, ean Tat ibmrs para que uysen 9 no se ecoanen soe rh wo pour defcer malin pr In ncaa’ de i. Pol Bom Brae waren hot oo que e rae cre ro fo cu! tose pints "csSe posten. Pomgue sno cargaran fants a mano en eeasecs 1 ce Pecan ie Caco, fuste pos a alabaza que le cupers Hecules como dij, més sible que no hube tal hombre, 0 snk homie como tempoco ote: > ce Pas fora cuss edna. de ns aes tor pate des eet {foc omban fe imoron serio, oreo pues también I Jammer ove unas con fran engencranco, pare, naturale 9 tt a ous jo, endo las més de eis insecables y mon taraces:es dec, ne com? pecan dius y ichizas. Poraue dae ‘eons, opones, 3uilas 9 é Fe codes conitoammente mo aru sus cachorvos,¥ tranquil terpenes halagve? cQué mine hay, por miss SSIES fondaneto In caze para cebar 95 as, Ue aor ficciones y patrafias poéticas, porque las *: ‘estorninos y abe~ ‘venados, palomas, oe Ys solifario que onde foe que no busque hembra: ‘rie su nido, saque sus huevos, cre sus pollosy no conserve es coma, re de su 7 en que moa ae Tmt Sp ea Semen ae Pitt més inna eo hombey eyes de so naturalece a bars Se ests de su parte con lax ie oe gen por a ps deme yon, pr que odor y sodas be ceo Pots oma sno haces, Eontentany converges oon sah BU. sabes ita prversoment a Dios en etencién aque de | domo divino no quer la lied con aus ae one oes, ¢ su aladory companers el svo, en ugar dl oe Da abe tute par de Dos yamando su insta pak Sn eboney ween de amar a paz cualquiera que sen, poaue ningun oe hes ean ae natrteza que cancel ore Nas as dames man ay ee Advert que la par de los malo, en compari dea de los bueno no de Hamar paz el que sabe eames atone 2 de malo: lo eto en raa6n'0o perverse aur nese orcs es guna parte por alguna pate y con signa pare Talula eee de ue const, estén par porque de a Panam nee et oe uno este pendierte enbere suiast dude gee ee Se oy el orden natural de ios oiembroeyarseucons tae Cea Boraue lo que natralmente dob esr enna oad focae Estar ahsje etd ence 9 exe aston, come tata ede sees 1 melesto. Sin embargo, como el ama cts ase conn ee 2 or a slid de oat que se dusts al pore Se Bear atc esamparase al cuerpo se ausmiage Ge OL otro eaten unin y taba de on rem Ty que quRda ro one oe auikiod ds in partes y por eso iy tava olen ad aged Cony cuerpo teneno inci y tea hac In taal y cust ne eae 2t8surperao resist, entonces \guamentesapea st See nase ace Bez con In voz desu pes, en clo mee ple an Oe a Sedat descancary aunque ety sin lina yan senda sigina ton oye para del soiego natural desu onde, yo san esas hare a a Inctina y aspire a ela Porque tle spitan molearenon Nene wee 28 qe conserveny no djendeshncer ycoromperis eons el ‘vero, todavia una cera pt Junta ySconode las pate Con ae gare, ¥ apie nla todas maquina i gar tererocomtoncey pene siguiente quieto y pacifico. Pero cuando no se pone diligencia alguna en embalsamarlo, sino que lo dejan a su curso. natural, todo aquel tiempo: est como peleando por Ja disgregacién de humores cuyas exhalaciones molestan nuestros sentidos, porque esto es lo que se siente en el hedor, ems oe combindndose ene ‘elementos de! mundo, parte por parte y Paultinamente se redusca nls pany sodago de clon sere tn dena e ada las lees del sumo Crader'yordennder que suribiena y eens ‘Paz del universo, pues aunque del cuerpe miterts de un anlmnat grande ‘hazran animalejos pequefios, por ia misma ley de! Criador. todos aquellcs iucen en cierto modo las y conserver la paz gn cuanto, ‘Pues aun los maios sostienen 5 pusdiesen, los quervian hacer sirvesen a uno, éde qué manera © Por amor, 0 por temor, que todoscverpecitos sirven en saludable paz a sus pequefias almas. ¥ aunque las ‘cannes de los muertos las coman otros animales, y se extiendan y derra men por cualquiera parte, y se junten con cualesquiera, y se conviertan y Thuden en cualesquiera cosas, al fin encuentran las mismas leyes difusas y Uerrarnadas por todo cuanto hay para la salud y conservacion de cual uicra especie de los mortales, acomodando y pacificando cada cosa con su semejante y convemente, CAPITULO XI Den pas ver Incol pov ayes sures ro guste sr tutade Héatiemente La pat del cuerpo es la ordenada modificacién y templanza de las par- tes. ia paz del alma irracional. la ordenada quietud de sus apetites. La paz del aima racional, le ordeneda conformidad y concord de la porte Contemplativa y activa. La paz del cuerpo y dal alma, la vida metédica fa salud det animal, La pez de! hombre mortal y de Dios mmorta, ls con- cade obsiencie en la fe, bajo de la ley eterna. Le paz de los hombres is Grienada concordia. La paz de la casa, la conforme uniformidad que tie pen en mandor y obedecer los que viven juntos. La paz de la cited, ba Srienads concordia que tlenen fos cudadanos y vecinos en crdenar y Shedeces. La pas de le ciucad celestial ¢s le ordenadisima y conformisima Gociedad establecida para gozar de Dios, ¥ unos de ofros en Dios, La paz Ge todas las cosas, 1a tranquilidad del omen, y el orden no es otra cosa ue una disposicin de cosas iguales y desiquales, que da a cada una su propia lugar. or lo cual los miserables, porque en cuanta son miserables sin duda no setin on paz, aungue carecen de Ia tranqutidad de! orden. donde no So halla turbacrdn alguna, porque con razbn y justamente son miserables, Tompoco en su miserio puter estar fuere del orden, aunque no conjty {os } unddos con los bienaventuradas, sino apartados de ellos por Ia ley Gel onion, Estos rnicerebles, aunque no estén sin perturbaciGn donde se tencuantran, estin acomododos con alguna congrusnci: asi hay en ehos digana tranquilad de orden, 9, por consiguiente, taméién alguna po Rane aaa cle pore ecto md no senten dol. 0 embargo, no se hallan en parte donde deban estar seguros y sin sent do- lor, Pero rns iniserabies son sino viven en paz con Ia key que gobiersa el Salen netural, y cuando sienten dolor en fa parte que le sienten, se les perturba la pez. Pero todavia hay paz donde ni el dolor ofende, nila mis- ‘ma trabaz6n si disuelve Fesulta, pues, que hay alguna vida sin dolor, pero no puede haber do- tor ain 2iguna vide; hay alguna paz sin guerra alguna, pero guerra no ks ‘puede haber sin alguna per; porque la guerra supone siompre hombres 0 Paturalezas humanas que la mantienen, y ninguna naturaleza puede eds, ‘sin mal alguno, 0 en la cual raleza sin bien alguno, Por {ir sin algyna especie de paz. Hay naturaleza nro piteda haber maf ekyuno, pero no bs poeiete Raturalsza, sino qve quite algo so def igg, para gue hs el gues ate ye miso dle es techgo do ber ac en dua ss doops no hubiesquedags bien agus eye ido; ev atenién a gue que pea es axe a eae preps ped meme bees. y de la pérdida del bier. antes se debe els ne noe a a cl teh aque mejor ten oa eautled det imo que ia slut del custpa) ce eae fou mis uso motivo a isto we deta dcatge ne ee acen elt. Aa pes, como a corente dal en gue dele uando paré @ tae, ri 1h Rercuons asi el dolor del bien que periié, cuando poses ania Pee oe Sb es fas Poe ae L507 pee aie Gk eer re Re a vig reliquias qu Je quedaron de la paz, que le hacen amar ia rat, Y sucede con jusia razén an ef ditime de ; io y fol cago de ls penas ras, qu os nator tps lone ona ee eee bienes naiureles. y que sientan Ia justicia de Dios, justisima en quitarscion, con se eterna sabiluria crid ; cee sadiduria crié todas las neturalezas, y justin ente las. ‘Shorey cc ales een Le ny ak linaje mort: omit @ quienes re é al Hones acomodads ssn vdnsen a ster E tate ee et aero pos Saker an nn otal pecs Sl Se Pade Tae nism salu, incolumidad y comunicactén de su especie, ye dio due es nocestin tl pre corso ee pe aan eee ‘argue on af gees ate cenvenientemente euedran al sentido, com ie um sve qus ropa ao ogues poe rie to pe tray, arg Cy ale dace co tom instants ete eeu vel gos aon ce es, acemodiacos 2 la paz de los mertakes, puede recibir otros mayores quea dm i campol en td ar not see de Bees eee : vac gncrds Bees én Dios, yel que usare mal, n tecbs eqvolke a pos eaeCAPITULO XV ‘ete Rartad natural de In srvihambee, a pemurs cau sel onl sal ed mbes Se pavers vinta, “seme no aa eines de Ovo hombres Totes de 5 prope eyo, Esto es ley del orden natural, y asi exié Dios al hombre. «Sea sefior, ‘ce. de los peces del mar, de las aves dl are y de todos los animales gus arsan sobre la tierras?, El hombre rosional que erté Dios a su imagen 9 -mjanza. no quiso que fuese sefior sino de los iracionales; no quiso que hose sefior el hombre del hombre, sino de las bestias solamente. Y asi a Primeros hombres santos y justos mis los hizo Dios pastores de gana- dos que reyes de hombres, pare darnos @ entender de esta manera qué e& lo que exige el orden de ias cosas eriadas y qué es mérite del pecado. Porque fa condicion de la servidumbre por derecho positivo se entiende gue se impuso al pecador. y por ex0 no vernos se haga mencién dal nem- bre ce siervo en la Escritura, hasta que el justo Noé castigo con @ el ho- ‘ible perado de su hijo, Asi que este nombre fuvo su origen en ia culpa, ly je merec6 y no la naturaleza. Y¥ aunque b etimologa det nombee sisrvo 0 exclavo en latin se entien e que se derivé de que a los que podian mata: conforme a ia fey de gue rr, cuando fos vencedores los reservatan conservaban, fos hacian ser CAPETULO XVit er gut lt Cuied eae 2 ear en ps com Is Cad tren, par gus en Sordi La casa de los hombres que no viven por la fel procure la paz terrena con fos bienes y comodidades de la vida temporal; mas la casa, de los Hombres que viven por kh fe, espera los tienes que le han prometido eter- hos en fa vida futura; y de los terrenos y temporales usa como peregrina, no de forma que deje prenderse y apasionarse de ellos y que la desvien de [a verdadera senda que dirige hacia Dics, sino para que fa sustenten con Jos 2limentos necesarios, para pasar més fécilmente lb vida y no acrecen tar las cargas de este cuzrpo corruptible®, «que agrave y oprime al amas. Por exo uso de Is cosas necesaras para ex vida mental es comin a fieles 0 infieles y a una y otra casa, pero el fin del uso le tene cada uno Palen a Closed ambien ia Ciudad terra que no vive por ls fe desea a paz te en fo que pone fs concord que hay en a andar cbedecer site los Chudadanos, ex en que obuerven ira un yconfacmidad de volaades en los chetos cue conciernen» Ind mora! La Cludad casa 9 oar tmojor decir una parte de ell que anda pereriando en ea morsiied $y vie por la fo tambien tenenecesdad Ge semaante ps) reas en 1s hudod terzena pasa como cautve la vide do se pevegiactn, como tie yo la promest de larefenisny el don epitucl come pre ne dda suitarse a bs leyes de a Cuda temena, con que se oéminnran 9 oblernan las cosas que son 2 proptato y acomodedas pare sistear esta vida mortal. Paraue como es combn ia misma moreaidad en ins co ‘3s tocantes a al coricordl SRE amiss Croce La Chu: dad Terrena tuvo clertos SFO Fifos S08, @ quienes 7a doctrina el cei, os cuales, o porque lo pensaron aso porque los engafacon fos ddemonios, creyeron que era menester concifar muchos dioses alas cosas ‘humans, a cuyos diferentes olcios, pos dectlo asi, estuviesen suyetas di ferentes cosas, a uno el cuerpo y a otro al alma, y en el mismo cverpo, uno la cabzza'y 2 oro el custo, y todos les demas a cada uo el 5190. Asimismo en el alma, a uno'al ngenio, a otro la sabiduria, @ otro ia ira, @ ‘kro ta concupiscencia: y en jas mismas cosas nevesarias @ la vide a uno el ganado, a otro el tigo, a otto et vino, a otto et aceite, a otro las selvas © florestas, @ oro el dinero, a otro la uavegerién, a oro los guerras, 70 Jas victorias, a oto jos matrimonis, a otro los partos y a feeunesed, y asi a les demés todos los minsterics hamancs restanies Pere como ‘Crudad celestial conoce a ws solo Dies para reverenciare, eniende y sabe ia y sanamente gue 2 dl s6lo se debe servir con aquella servicumbre que Jos grigos llaman latria, que no debe orestarse sinc a Dias. Sucedis, rues. ue las fetras tceantes a fa religion no pudo tenerla eomnunes coma. Ci dad terrena, y por ello ie fue preciso disentir y no conformarse con ei. v ser aborrecida de los que opinaban lo contrario, sufrir sus odio, endios, y fos impetus de sus persecuciones crueles, ¢ no ser rare vee cuando refre naba fes animes de ios adversarios al miedo que les causaba su mache jumbre, y siempre el favor y ayuda de Dies ‘Asi que esta Ciudad celestial, entretanto que es peregrina en Is tera, va Tlamando y conwocando de entre todas las naciones ciudadanos, y por todos lor idiomas va haciendo recolecsén de la sociedad peregrina sn atender a diversidad alguna de costumbres, leyes ¢ institutos, que es con Jo que se adquiere o conserva la paz terrena y in reformar ni quitar cosa alguna, antes observandolo y siguiéndolo exactamente, cuye diversilad, funque es varia y dstinta en muchas naciones, se endereza 8 un mssno fin de la paz terrena, cuando no impide y es contra la relgién, que nes censefia y ordena adorer a un solo, sumo y verdadero Dice. “Asi que también ln Ciudad eslestial en esta su peregrinackin usa de la paz terrena, y en cuanto puede, salva la piedad y region, guarda y desea FB trabazén y uniformidad de las voluntades humans on Uae objets perienecen a la naturaleza mortal de los hombres reine y ender: 9-sando esta paz temena a la paz celestial, La cual de tal forma es werdade- ramente paz, que sola ela debe Hamarse paz de fa exstura recional, es 8 saber, una bien ordenada y concorde sociedad que sélo aspira a gozay de Dios v unos de otros en Dies. Cuando llegaremos a la posesin de esta fe" exiat, nuesza veda no ser8 ya mortal, sino colmada y muy clertamente el cverpe seré animal, ei cual, mientras es corruptible, sgrave Y prime al alma, sino espritual, sin necesdad algunasy del todo sujeto aia voluniad. Est paz, entretento que anda peregrinando, la tiene por la fe, y 7 esia fe juntemente para con Dies o para con el préjime, a fin de con sens aquela paz. porque la vida de ia Ciudad efectivamente no es sof _ ¢ CAPITULO xX Sicodarne sas denttonas de Excon, ‘ge tac Gowen op dons ‘Rabo ads Reber Ys es tempo que Jo més sucinta, compendiosa y claramente que Du Gisremes. s2 averigie fo que promes manifestar en al bro segundo de esta cb:a. os 3 saber, que sogin fas definisones de que usa Esopién en los Bbnoe de in Repuibkca de Coerén, jams hubo Reptibies romana: por- us beevemente define la Repiibica diciendo que os casa del pueblo, cupa cofnicién, oes verdaderm, nunca hubo Repibica romana; porque nuncs Jbube cast del pueblo, cus! quienque sen la definicien de la Repiblica, suse defi af puetlo diciendo que era ana junta compuesta de muchas, tratada y enlazada con ol consentimiento de! derecho, comunica y part ipecién: de! bien comin, y mas adelante deciare que significa lo que la- rma tunsentimiento del derecho, manifestando en esto que sin justia no 22 pusae admirer nl gobernar rertamente Is Repibiica. [Lego donde no hublere verdadera justia tampoeo podeé haber dace cho pore lo que se hace sagin derecho se hace justamente, pero lo ‘que s2 hace injustamente no puede hacerse con derecho, an atencicn a ue no 2e deben lamar 0 tener por derecho las leyes injustas de las homn- ‘bres pues tarabién ellos flaman derecho a lo que dimand y se derivé de la fuente orginal de la justice, confesando ser falso le que suelen decir algu- nes exréneamente, que s5lo @s derecho o ley lo que es en favor y utidad ‘del gue més puede. Por lo cual, donde no hay verdadera justia no pue- e haber union ni congregaci6n de hombres, trabada con ef consentimien- 'o del derecho, y por lo mismo tampoco puebla, conforme 2 la enunciada seiioisén de Excinion 0 Cicerén. Y si no puade haber pueblo, fampoco ‘com dei puehlo, sino de multitud, que no merece nombre de pueblo. v. ox consiousente, sia Repiblca es cosa del pueblo, y no es pueblo el que 20 esth enlazade y umdo con ef consenso del derecho, y no hay derecho Fire po hay juste, sip duda se cobge que donde no hay justicla no hay sn Bore ee [Bis varia, 9 eaueta aloe impuros demonsos? Es xo oeaso dato cca uno fo que es go? ¢Por vennum ei que usurp la herein al ue ‘comexé vis da al que ninain devech tne on ell, es ingot que se Guiza as mismo a Dios, que os su Ser, que le e6y swt los ca ‘Titus malignos, es justo? ‘Dispatan eartamente con grande vehemenda vigor en ios mimes ‘bras de Reptibiica contra la justicia, y en favor de ella. Y como se cefien- eal pein la ingatic cove in unin, Sendo que in Rephlenno Se postin conserva ts dexecenter sna por In justi, por ar coun just aque lee hrm: siveven » hombres ae es Aorinacen de cay Gia necesita en ln ata imperonn, em Replica es srande pore sr Perar y mendar en ins prowieln: responeScze an deforss de ste {veto weft, preg 9 semejantes nombces fs est i sendin. SSinblecds en utisiad suse cuando se practes ben. eso ©, cuand aloe esos sees ute nen de hor al vivo mao stn coe 'Y pare confirmar esta raaén tran un famoco gempia, come tomado de la pauraeza v dive ast: cPor qué Dies manda al hombre fara a fcuerpa la razon a! apetilo,y 2 las demas partes vosas del alma? Sin Gade con este Gemplo corte que importa slacncs y eit a ser omre.y que aera Dosio ena wer sina gue sive ee ez aque ‘Anpace Ee in Songregatans Glos Lemons que consta de tales hombres Laego ro “quel Ecformiad o concep cel davecho que hace pact 8 S_ arin cua éoba se dice seria Repibaes” ""Y-de in uthidas! con expe tian Tambien une Escipén a los hombres en cata definicon para forinar ef pueblo, “qué dirt? Pues si exactamente 10 consideramos, no es utiddad fa de os que viven impiamente, cone visa todos fos que no sven « Dios y sien a ios derontos, fos cuales son tar { mids perversos cuanto mas deseosos se mucsiran. Sendo elos espirnas inmundiinos, de que les ofrezcan sacrifiios como a dioses AS! pues iC la Simos dee conormiod y consents dst derecho, poss Sue basta para que se eche de ver por esta datiridon que no & pueblo gue rmerezta lamarse Repbfca savei donde no have justia ‘Si nos respondieren que fos romanes en su Repsiblica no srvveron 2 es éntus inmuncios, smo = dieses buenos ¥ senos, cacaso seré necesario re Dati fanlas veces una cosa, que esté ye dicha con bastante clarsad. ‘umn mis de la necesaria? ¢Porque quign hay que haya Begado hasta aqui por el orden de los bros anteriores de esta obra, que pueda todavia du dar de que los romans sirvieron a los demonios impuros, sino e! que Fat re, 0 demasadamente necie, 0 decaradamente porfiado? Mas por no de tir la cuatdad y crcunstancia de éstos, que ellos honraban y veneraban 146 con sus sacrificios, baste que la ley dei verdadero Dias nos dice. Saori Cans Diss erodicabitur, nisi Deo tanta («Cue al que ofrecrese ser hoes & fos dloses, y no solamente a Dios, le quitarin fa vias) As que, 3 obo