- -

Naslov izvornika
E. A. Volis Badž
AMU LETS AND SUPERSTITIONS
LI E
Recenzent
Dr Darko Tanasković
I TALISMANI •

Sa engleskog preveli
Dragan Jović
(poglavlja l-IV i VI-XXXVI)
Borislav Stanić
(poglavlje Y)
E. A. Volis Badž
Likovno-grafička oprema
Zorica Milivojević
Dobrosav Stanić

Samostalno izdanje
Borislav Stanić
Dragan Jović Sa engleskog preveli
Zorica Milivojević Dragan Jović
Dobrosav Stanić •
Borislav Stanić
Za izdavača
Borislav Stanić, Beograd,
Kneza Višeslava 15 b
•

Štampa korica
"Slobodan Jović", Beograd

Štampa teksta i povez

"Bakar", Bor

Tiraž 4000
Beograd
YU ISBN 86-8 1 1 69-06-8 1988.
•
•

SADRžAJ
PREDGOVOR ... . . . . . . . . ............. . ... . . ...... . . 7
J UNIVERZALNA UPOTREBA AMAJLIJA U VEZI SA CO·
VEKQVIM VEROVANJEM U POSTOJANJE DEMONA I
ZLIH DUHOVA. ... . . . ..... . . . .. . . . ... . ............. 33
II ARAPSKE I PERSIJSKE AMAJLIJE l TALISMANI . . . ... 61
VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE. . . ...... . ........ 97
•

[II
IV KOPTSKE AMAJLIJE..... . . ........ . .... : ... .... . ... 133
V EGIPATSKE AMAJLIJE. .... . . ........ ............... 139
• VI ETIOPSKE (ABISINSKE) AMAJLIJE... . . . . ............ 179
VII GNOSTIĆKE AMAJLIJE . . ........ . .................. 200
VIII HEBREJSKE AMAJLIJE.. . ..... .................. .... 211
IX MANDEAN5KE (MANDAITSKE) AMAJLIJE . . . .... .... 235
X FENICANSKE AMAJLIJE.............. . ............ . 243
XI SAMARitANSKE AMAJLIJE...... . ........ ..... ..... 251
XII SIRIJSKE AMAJLIJE . ... . .. ... . . . . ... . .. . ... . ....... 262
XJ1I VAVILONSKE ZAMKE ZA ĐAVOLE OD TERAKOTE... 274
XIV AMAJLIJA PRSTENA .. . . . .... . . . ..... ............ . . 281
XV KAMENJE I NJIHOVA PROFILAKTICKA I TERAPEUT·
SKA SVOJSTVA...... . . . . . . .. ..... ........ . ......... 295
XVI ZNACAJ BOJE, OBLIKA I FORME KOD AMAJLIJA .... 312
XVII SVASTIKA (KUKASTI KRST) . ............... ......... 316
XVIII KRST.................. . . .... . . . . ........ . ......... 321
XIX RASPEĆE ..... . ........... .......... . . . . ........... 332
XX UROKUIVE OCI .. .... .................. ........... 336
XXI KASALA............... . . ...... . .. . ... . ........... . 346
XXII ASTROLOGIJA ..... .................. ....... ...... . 359
XXIII KABALlSTICKA IMENA I ZNAKOV k MAGlCNE FIGU·
RE I KVADRATI SEDAM ASTROLO,KIH ZVEZDA ILI
PLANETA.......... .................... ............ 369
 -

XXIV ZVEZDE ILI ZNACI ZODIJAKA I NJIHOVI UTICAJI,

NEBESKE KUĆE I DEKANI.... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
XXV KAMENJE KOJE PREDSTAVUA PLANETE I NJEGOVI
UTI CAJ I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400 PREDGOVOR
XXVI TEORIJE O BROJEVIMA I NJIHOVA MISTICKA I SVE-
TA OBELEl.JA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
XXVII PRORiCANJE ...................................... 418 Početkom 1873. godine pokojni dr Samjuel Birč,
XXVIII PRORICANJE VODOM.............................. 420 kustos Odeljenja orijentalnih starina Britanskog muze­
XXIX PRORICANJE GLEDANJEM U LIVOTINJSKU JETRU .. 424 ja, dao mi je dozvolu da kopiram pločice ispisane kli­
XXX ISPISANI KOTUR ZA PRORICANJE IZ PERGAMONA .. 43 1
nastim pismom u njegovoj privatnoj sobi, kao i da ko­
XXXI PRORICANJE PO OBLICIMA NA ZEMUI I PESKU
(GEOMANTIJA) . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433 ristim biblioteku Odeljenja. Njegova soba, u koju se
XXXII SREĆNI I NESREĆNI DANI.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437 ulazilo iz Kujundžik galerije, a koja više ne postoji, bila
XXXIII FATIMINA ŠAKA................................... 440
je prilično mala prostorija, pa je on morao da završava
XXXIV UGOVORI S ĐAVOLOM............................. 444
XXXV VOŠTANE FIGURE (ENVOUTEMENT) . . . . . . . . . . . . . . . . 452
svoje poslove, kako službene tako i privatne, u prisus­
XXXVI RAZNO ............................................ 457 tvu nekolicine studenata kojima je dopuštao da rade u
njoj. Oni su bili smešteni za dva stola koja su se nalazi­
la ispod severnog i zapadnog prozora. Svakodnevno bi
kod njega dolazili preprodavci starina i amateri kolek­
cionari koji su želeli da mu pokažu predmete koje su
•

posedovali ili koje su hteli da kupe i da saznaju kojoj su

svrsi ti predmeti služili, šta su znaci ili zapisi na njima
znači li, kao i kolika je bila njihova novčana vrednost.
Donošeni predmeti su obično bili orijentalni papirus,
egipatski i koptski, tablice sa klinastim pismom, figure
bogova, rukopisi na palminom lišću, prstenje, ukrasni
privesci, ogrlice, amajlije svih vrsta, ispisane metalne
pločice, kineska gr.nčarija, pečati itd. Bez obzira kakav
bi predmet bio postavljen pred njega, Birč bi uvek znao
ponešto o njemu I bio bi u stanju da svoje posetioce

•
8 AMAJLIJE I TALISMANI
uputi na stručne knjige ili naučnike za podrobnija oba­
veštenja. Da je on bio najveći egiptolog u Engleskoj,
kao i to da su zvaničnici kineske ambasade dolazili kod
njega zbog obaveštenja o staroj kineskoj istoriji i starim
formama kineske piktografije, to svi znamo, ali ipak,
svako bi mogao samo slušati i diviti se enciklopedij­
skom karakteru njegovog opšteg znanja. Prirodno, bio
je više konsultovan za stvari vezane za egiptologiju i
asirologiju jer je većina antikviteta pod njegovim nad­
zorom dolazila iz Egipta, Vavilonije i Asirije. Neki od
posetilaca su tražili od njega obaveštenje, koje su obič­
no i dobijali, o stvarima kao što su moabitski kamen,
natpisi sa Kipra (u to vreme nedešifrovani), masora, ka­
bala, sinajski natpisi, spomenici iz Suse i Persepolja,
natpisi iz Mal Amira, himjaritski natpiSi, astrologija, ri­
tuali obožavanja vatre, obredi Jazida ili poštovalaca
đavola. Njegovi odgovori i kratke konsultacije su uvek
bili interesantni i to što smo mi, tj. Navil, Strasmajer, V.
H. Rilands i ja, mnogo više slušali nego radili, ne bi tre­
balo da čudi.
Jednoga dana, kada je izgledalo da je malo slo­
bodniji, usudio sam se da ga upitam da li mu se ipak
dogodilo da na postavljeno pitanje ne bi umeo da da
odgovor, i on je odvratio : "Da, često". Ja reko h : "Sta se
onda dešava?" On mirno odgovori: "Priznam svoje ne­
znanje i uputim posetioca nekom drugom službeniku.
Kada on ode, ja odmah zapišem postavljeno pitanje na
parčetu hartije i što pre mogu pokušam da pronađem
informaciju neophodnu da bi se odgovorilo na pitanje.
Ako ikada dođe dan da ti postaneš asistent na ovom
Odeljenju, savetujem ti da zapišeš sva razumna pitanja
koja su ti postavljali i tražiš odgovore na njih. Mnogi
postavljaju ista pitanja, naročito o stvarima od opšteg
.
Interesa.
"
,
PREDGOVOR 9
Deset godina kasnije imao sam veliku sreću da
postanem jedan od asistenata dr Birča i zahvaljujući to­
me, mnogo puta su mi postavljana pitanja na koja ni­
sam bio u mogućnosti da odgovorim na zadovoljavaju­
ći način. Zbog toga sam usvojio predlog dr Birča da
zapisujem takva pitanja na komadićima papira, što sam
nastavio da činim tokom godina mog dugog službova­
nja u Britanskom muzeju. Kada sam se povukao 1924. i
napustio svoje službene prostorije, poneo sam sa so­
bom poveću gomilu papirića sa pitanjima ispisanim na
njima. Tokom prvih godina moga službovanja pitanja
su bila različitog karaktera povezana sa mnoštvom
predmeta. Kada je naslednik dr Birča otkrio da usmeno
ili pismeno odgovaranje na pitanja uzima srazmerno
veliku većinu njegovog vremena, ubedio je Odbor da
promeni naziv odeljenja u "Odeljenje za egipatske i
asirske starine". Ovo je ograničavalo obim ali ne i broj
pitanja i, malo po malo, ona su se počela odnositi ug­
lavnom na egipatske, asirske, vavilonske i druge semit­
ske starine.
Kako su prilike dopuštale posle mog penzionisa­
nja, pročitavanjem izgužvanih papirića i otkrivanjem iz
primljenih pisama da je publika uglavnom postavljala
ista pitanja koja su me i njihovi očevi i majke pitali pre
trideset ili četrdeset godina, odlučio sam da radim na
pitanjima što je iscrpnije moguće i da napišem knjigu
koja bi u nizu poglavlja ponudila odgovor na njih. Ova
knjiga je rezultat toga. Kako se najmanje tri četvrtine
pitanja ticalo amajlija i njima predstavljenih verovanj a,
ja sam knjigu nazvao "Amajlije i sujeverja" (doslo­
van prevod izvornika - prim. prev), mada bi verovatno
tačniji naziv bio kada bi umesto sujeverja stajalo magi­
ja. (;italac mora zapaziti da u ovoj knjizi nema pokuša­
ja da se približi obrađivanju amajlija uopšteno, jer bi
 la
pisanje istorije amajlija koje su bile i još uvek su u
upotrebi širom sveta bilo izvan moći bilo kog čoveka.
Takav bi rad ispunio mnogo debelih tomova i samo
grupa stručnjaka koji bi zajedno radili mogla bi da po­
nudi neophodni "primerak" za štampu. Upotreba amaj­
lija je posledica verovanja u moć UROKLJIVIH OCIJU
kod čoveka i životinja, a dokaz za obim literature koja
se tiče ovog predmeta pruža podatak da "Quellen -Re­
gister" u knjizi dr Zeligmana (Seligmann) Der Bose
Blick (Berlin, 1 9 1 0) sadrži blizu 2500 jedinica, a u nje­
govom delu Die 4auberkraft der Auges (Hamburg
1922), broj citiranih autoriteta je za više stotina veći.
U ovoj knjizi opisao sam najvažnije amajlije koje
su koristili semitski narodi iz zapadne Azije, Egipta,
Nubije i Etiopije, počevši sa onima iz I I I milenijuma
pre n. e. iz Sumera i Elama. Pružio sam mnogo njihovih
ilustracija reprodukovanih iz zbirki Britanskog muzeja,
kao i iz privatnih zbirki, uključujući i moju ličnu. Opis
samih amajlija je relativno jednostavna stvar jer u
mnoštvu sl učajeva predmet sam sebe opisuje. Međutim,
kada je reč o natpisima na amajlijama koji se sastoje od
simbola, svetih i božanskih imena korišćenih kao reči
moći, čini itd., neophodna su nešto duža objašnjenja
njima pripisanih ideja i verovanja. Prema tome, dodao
sam niz kratkih poglavlja u kojima sam pokušao da iz­
ložim glavne teorije o moćima "dejstvujućih" amajlija,
značenjima natpisa i simbolima na njima, kao i da iz­
ložim verovanja koja su u vezi sa njima imali stari vavi­
Ionski i egipatski vračevi, kasnije kabalisti, gnostici, ka­
ko pagani tako i hrišćani, i astrolozi. Njima sam pripo­
jio i mnoga gledišta astrologa, sastavljača horoskopa,
predskazivača sudbine, proroka, hiromanta i gledača u
kristalnu kuglu sa kojima sam se susretao u Egiptu, S u
-
-
•
•
PREDGOVOR ll
danu i Mesopotarniji tokom mnogih službenih poseta
ovim zemljama.
Upotreba amajlija datira iz vremena kada su ani­
mizam i magija zadovoljavali čovekove duhovne potre­
be. Njihovo prihvatanje od strane prvobitnog čoveka iz­
gleda da je rezultat njegove unutrašnje potrebe ili pri­
rodni instinkt koji ga je učinio kadrim da zaštiti sebe i
da pokuša da predvidi budućnost. Amajlije su mu omo­
gućavale da dobije potomstvo, davale su mu snagu da
se odupre vidljivim i nevidljivim neprijateljima, a iznad
svega UROKUIVIM OCIMA, kao i da zaštiti svoju ženu i
decu, svoju kuću i stoku ; njegovi naslednici širom sveta
su uvek činili isto. Kada se u njegovoj svesti stvorio po­
jam boga, on je tom bogu pripisao stvaranje magijskih
moći za koje je verovao da su svojstvene njegovim
amajlijama, i verovao je da su njegovom bogu one po­
trebne onoliko koliko i njemu samom. Za njega nije bi­
lo moguće da taj bog postoji bez porrroći magijskih sila.
U poznijim vremenima, on je smatrao da bog predaje
magijske moći čoveku i ovakvo gledište srećemo često
među civilizovanim sveštenicima Egipta, Sumera i Va­
vilonije. Ovi sveštenici nisu odbacili sirova magijska ve­
rovanja i prakse svojih predaka, bilo da su oni bili div­
ljaci ili poludivljaci ; naprotiv, prihvatili su mno!\e od
njih neizmenjene i ona su obrazovala Integralnt deo
misterija RELIGIJE koju su oformili. Otuda su magija i
religija nerazdvojive. Bogovi su postali čarobnjaci i
služili su se magijom kada je bilo potrebno, šireći je
preko sveštel)ika na sve ljude.
.
Jevrejs\d rabini i neki hrišćanski oci su osudih
.
upotrebu amajlija, jedni zbog toga što su one povezane
sa magijom, a drugi zato što je njihova upotreba smat­
rana za pokazivanje nepoverenja u mudrost i umeće
božanskog proviđenja. Njihova osuda, međutim, nije
12 AMAJLIJE I TALISMANI PREDGOVOR 13

imala trajne posledice, osim što je podstakla ljude da proliv njega i pobuniše se ; On učini dan da bi ih nagra­
čine ono što je zabranjeno, a proizvodnja i nošenje dio ; i
amajlija su se nastavili kao i ranije. Čovek je uvek
• "
!C
� ... 1Q'(1
,
žudeo za amajlijama, pa su sveštenici, kako paganski Lr
-...J. '- . , ,

tako i hrišćanski, preduzeli korake da tu potrebu zado­ On stvori za njih magijU

..
kao oružje
volje. Na ovaj način oni su mogli više ili manje da kon­
nl
trolišu upotrebu amajlija svih vrsta. Stara književnost
Vavilona i Egipta jasno pokazuje da se verovalo da je za odbranu od moći [rđavih} dogadanja sna
magija suštinski deo oruđa bogova koji je koriste da po­ riJ@1
mognu sebi i drugim bogovima, a kada to požele, da je PJT �� . O
dnevnog."
prenesu na čoveka.
-
noćnog kao i
Na Sent Petersburškom papirusu • postoji znača­
.
Jan odlomak u kome se kaže da je veliki bog, verovatno Reč hekau koja je ovde prevedena kao "magija"
je u sv om zn ač en ju čin i, ba ja nj a, re či m oć i i sv e
Ra, stvono magijU za dobrobit čoveka. Ovo se sreće i u uključu
e ve šti ne ve šti ca i vr ač ev a. Re č He pr i( mo ra da zn a­
radu koji je napisao kralj zvani HATI, koji je vladao to­ drug
ćn o, ne pr ija tno ili ča k zlo de ša va nj e. Vr sta sn a
kom teških vremena između pada VI di nastije i uspona či nesre
e od re đe na : pi sa c je mo ga o im at i u vid u sa n
Tebanskog Carstva u I I I milenijumu pre n. e. Ovo delo takođe nij
ni
sadrži niz "učenja" za koja je kralj savetavao svog sina koji zastrašuje ili snove u kojima su snevaču prikaza
p­
M E RI-KA-RA_a da ih pomno sledi. U odeljku XXVI I I budući događaji i koji je Lato u stanju da svoje postu
o­
kralj nabraja velike stvari koje je Bog stvorio za čoveka ke uredi ili pr eu re di. Ukoliko je u pitanju ova vrsta sn
­
va imamo dokaz da su ih bogovi često koristili za saop
št �vanje svoje volje Egipćanima. Ovo dokazuje da
i ženu, koje on naziva "jatom i stadom Božijim", i kaže:
je
"On stvori nebo i zemlju za njihovo zadovoljs tvo; On
rasu tmin u voda (tj. praiskonski okea n); On stvori da­ veština proricanja putem tumačenja snova bila ustalje­
have života za nozdrve njihove ; oni (tj. čovek i žena) su na praksa.
njegove slike I potičU od njegovih udov a; On se diže u Književnost Vavilona takođe daje primere gde se
nebo da bi im udovoljio ; On stvori voće i biljke, i jata i vidi da su i sami bogovi ko ris tili magiju. Tako, kada je
stada, I pernate ptice i ribe za njihovu hranu ' On odba­ bog-Bezdan Ap su ustao protiv svog vrhovnog gospoda­
ci neprijatelje, uništi sopst venu decu kad � gunđahu ra Ea, nije ni imao mogućnost da se bori, jer je Ea prvo
a
,
pustio na njega čin i kojima ga je bacio u du bo k sa n,
u,
zatim ga ubio i preuzeo njegovo obitavalište; a M um
glavni zapoved ni k Ap su ov ih sil a, bio je onesposobljen
�5.
Objavio V. �olenišev (Golenischeff), Les Papyrus hieratiqu­ .
ili začaran na isti način i učinjen nemoćnim Kada su
•

es No. II Il ' 6A I 1 � 16B de I'Ermitage imperial B St. Peu:rsbourg,

. . od XVIII dinastije, ali je samo delo biJ o na. go vi ot kr ili da će ih na pa sti Ti am at , pe rso ni fik ac ija i
. . stanji
1913. Papirus niJe bo
jka sv eg zla , i sv e sn ag e po d vo đs tv o m nj en og Sina
pisano za vreme IX iJi X dinastije. ma

•
,
14 AMAJLIJE I TALISMANI
Kingua, odabraše Marduka, sina Eaovog , za svog juna­
ka i opremiše ga moćima za koje su verovali da će ga
osposobiti da izvrši njihov cilj. Ipak, smatrali su
nužnim da, pre nego što ga pošalju u misiju, provere da
li su njegove magijske moći na nivou njegovog zadatka.
Učinili su da se pred njima pojavi plašt i rekli su mu
"Ti ćeš biti najveći medu bogovima, prouzrokovaćeš
zbacivanje (Tiamat) i obnavljanje (stvaranja) i to će
proći. I pak, izgovori jednu reč sam i učini da plašt ne­
stane. Izgovori drugu (reč) i učini da se plašt ponovo
pojavi neoštećen." Nakon toga Marduk izreče reč moći
i plašt nestade; on izreče drugu i plašt se ponovo poja­
vi. Kada bogovi videše da je njihov izabranik u stanju
da koristi reči sa magijskom moći, bejahu zadovoljni i
dadoše mu žezlo, presto i druge simbole vlasti kao ne­
pobedivo oružje kojim je trebalo da pogubi Tiama!.
Primer neograničenih magijskih moći pripisanih
velikom bogu zvanom Neb-er-der (tj . Gospod do
vrhunca), ili Hepera, dat je na jednom egipatskom pa­
pirusu u Britanskom muzeju (No. 10 1 88). U Knjizi po­
znavanja rađE>nja Raa se kaže da je u praiskonskom
okeanu bog kao takav postojao samo u imenu. Na na­
čin koji nije opisan kao upotreba heka ili magije, on je
radio na svom srcu (tj. umu) i tako postao biće koje su
Egipćani znali kao Hepera ili Ra. Da je bog postojao
samo preko svog imena, izloženo je u dobro poznatoj
legendi po kojoj bog otkriva svoje tajno ime Izidi, jer
ona žudi da ga sazna da bi mogla da vlada čitavim sve­
tom. Svojim znanjem magije Izida je stvorila otrovnog
gmizavca koji tako užasno ujede boga da je ovaj skoro
umro. Suočen sa smrću, On otkri Izidi svoje tajno ime,
a ona izgovori čini koje ga isceliše. Izida beše podjed­
nako vešta kako u crnoj tako i u beloj magiji. Ideja po
kojoj bog postoji samo u imenu može se takode pronaći
PREDGOVOR 15
i u etiopskoj književnosti, a poneki pisci otišli su tako
daleko da su tvrdili da su tri lica svete Troj ice u prais­
konskom okeanu postojala samo u imenu i da je njiho- . :
vo postajanje potpomognuto upotrebom rečI mOCI, tj.
, .
magIJom.
• •
Drevni bogovi Vavilon a su takode koristili amajli­
je. Najinteresantniji primer je dat u Epu o stvaranj u.
Kada je veli ki bog Marduk, sin Eaov, pošao da se kao
izabranik bogova bori protiv Tiamat, beše dobro nao­
ružan i nosaše nepobedivo oružje; izmedu usana je
imao amajliju napravljenu ,od crvene smeše ili crvenog
kamena u oblik u oka, a u jedn oj ruci je držao snop tra­
va kojima se štitio od delovanja ma kakve neprijateljske
magije.- Nem a sumnje da je i Tiamat, "majka svega",
podstrekač i voda pobune protiv bogova, takode pose­
dova la izuzetan predmet, verovatno neku vrstu amajli­
je, koji je u svakom slučaju bio izvor njenih moći. U
tekstu se ovaj predmet naziva " DUPU SEM ATI" što se
često prevodi kao "tablica sud bina ", ali se on ne opis u­
je detaljno. Otkuda ga je ona dob ila nije poznato, kao
što nije ni jasn o da li ga je ona nos ila na glavi ili na gru­
dima.
Tiamat je stvorila veliki broj zastrašujućih stvore­
nja čudovišnog lika i obličja da joj pomognu u borbi
protiv bogova, a svog prvorodenog sina Kingua učinila
je zapovednikom svojih snaga. Na jednom mestu ona
čak zove Kingua "moj jedini muž". Predala mu je svu
moć kao i Tablicu sudbina koju mu je pričvrstila na
grudi, iako se u jednoj verziji kaže (red 1 05, Treća tabli­
ca stvaranja) da mu ju je stavila na glavu. Kada je Mar­
duk pokorio Kingua i njegovu vojsku, oduzeo mu je
Tablicu sudbina "koja nikada nije trebalo da bude nje.
• Meissner, Altorientafesche Texte, 11, 41, 44, red 61.
16 AMAJLIJE I TALISMANI
gova" i zapečatio je svojim prstenom, što pokazuje da
je Tablicu smatrao svojom, pa ju je pričvrstio sebi na
grudi. Ovo sugeriše da je Tablica, kao Paiza kod Mon­
gola, bila znak autoriteta koji je nošen na grudima, oka- .
čen lancem oko vrata. I u ovom slučaju se možemo upi­
tati otkuda ona Tiamat? Da li joj je bila data i, ako je
tako, ko ju joj je dao? [z pripovesti tekstova Stvaranja
jasno je da je Tablica bila izvor moći Tiamat i da su joj
njene čini i bajanja omogućili da sa njom čini zlo, tj . da
pomoću nje izvodi crnu magiju. Po sebi, ona nije mogla
biti zla, jer kada je Marduk zadobio Tablicu, on ju je
stavio na svoje grudi. Prema tome, izgleda da Tablicu
stvaranja moramo shvatiti kao amajliju.
Vavilonska priča o stvaranju u potpunosti poka­
zuje da su ljudi verovali da bogovi i davali sva velika
dela izvode uz pomoć magije. Mardukova magija bila
je moćnija od magije Tiamat, njegove čini i bajanja
snažnija od njenih, pa su tako učinila da njena proklet­
stva i čini ostanu bez posledica.
Neka od verovanja u to da su bogovi Sumera, Va­
vilonaca i Egipćana koristili amajlije kao zaštitu u opas­
nosti, verovatno su dosta rano dospela i u Etiopiju. U
Knjizi tajni neba i zemlje nailazimo na opis Satanine
pobune protiv Svemogućeg. Princ tame je okupio svoje
snage i poveo ih u borbu protiv sila Božije vojske. Dva­
put su božanske armije bile odbijene i potučene i Sata­
na umalo nije zauzeo mesto pobednika nad Bogom.
Svemogući obnovi svoje vojske i posla ih po treći put
da unište Satanu i njegove sl edbenike, ali ovoga puta sa
njima posla sveti i krst na kome bejahu napisana imena
sveteTrojice.Kada Satana ugleda krst sa tri mOĆna ime­
na na njemu, smelost i hrabrost ga napustiše, njegove
ruke izgubiše snagu, oružje kojim se služio ispade iz
njih, a njegove vojske okrenuše leđa i nepobedivi Božiji
PREDGOVOR 17
anđeli ih baciše u bezdan pakla. Abisinsko verovanje u
pobedanosnu moć krsta u borbi protiv zlih duhova i
bolesti koje oni izazivaju, zasnovano je na ovoj legendi ;
još od najranijeg :azdoblja hrišćanstva krst je u celoj
Evropi smatran za amaj Hju i talisman par excellence.
Pošto su najstariji civilizovani narodi verovali da
je njihovim bogovima potrebna magija i da su se oni
njom služili, ne iznenađuje da su ljudi i žene pribe,gava­
li magiji u razdobljima stresova i teškoća. Ono što je bi­
lo dobro za bogove, bilo je dobro i za čoveka. Ljudi su
pravili i upotrebljavali amajlije da bi se zaštitili i njiho­
va osnovna ideja je bila da obezbede život i snagu koju
su im dali bogovi mada im je izgledalo da božanske
snage ne mare za njih. U svakoj zemlji je svaka genera­
cija pozajmljivala nešto od svojih prethodnika, ali čini
se da nije napuštala nijedan bitan deo tradicije, verova­
nja ili učenja u vezi sa amajlijama. Uvek je bilo prihva­
ćeno da materijali od kojih su se pravile amajlije pose­
duju svojstva, osobine ili moći koje su korisne čoveku.
Uticaj zapisa, izreke, imena ili moćne reči zapisane na
amajliji dopunjavao je ili možda pojačavao moć svoj­
stvenu materijalu. Ovim je moćima pridodata volja, na­
klonost ili ljubav onoga koji je amajliju davao. Kada se
tome doda i čvrsto verovanje vlasnika amajlije u svoj­
stva materijala, jasno je da amajlija više nije mogla biti
smatrana za komad inertne i mrtve tvari. Ona je u stvari
postala "dejst vujuća" amajlija. Određena doza leka
mogla je biti shvaćena kao amajlija i njeno delovanje je
bilo upotpunjeno činima pagana i molitvama hrišćana.
Njihova dobra volja kao i VERA obolelog, koja ih je pra­
tila, lečile su ga i spasavale mu život. Moć i uticaj VERE
.
u ovakvim situacijama ne može biti prenaglašena.
..
Gledano unazad na istoriju amajlija, teško je raz-o'
umeti zašto su crkvena i druga tela osuđivala njihovu
2 Amajlije I talismani
 18 AMAJLIJE I TALISMANI
•
upotrebu. Opšta upotreba amajlija je bila i još uvek je
posledica instinkta rase, tj . instinkta samoodržanja, i
nema ničeg zlog u sebi ; nikada nije bila niti će ikada
moći da bude povezana sa onim što se obično naziva
"crnom magijom". Ako pažljivo ispitamo grupe amajli­
ja i amajlijskih natpisa opisanih i prevedenih u ovoj
knjizi, otkrićemo da se za svaku od njih verovalo da pri­
ma svoje moći od figura bogova iscrtani h ili urezani h,
od velikih imena bogova i njihovih božanskih svojsta­
va, kao i od figura svetih životinja i natpisa bo�anskih
imena različitih vrsta. Sve ove amajlije zasnivaju obra­
ćanje božanskim silama za zdravlje, plodnost, očuvanje
porodice, uspeh i blagostanje na veri 'svojih tvoraca i
štićenika u pobedu moći Gospodnje nad Satanama svih
doba i zemalja, u pobedu Dobra nad Zlim, Zakona nad
Haosom i Svetla nad Tamom. Za mnoge njihove štiće­
nike rečeno je da su učinili dela dostojna poštovanja
kada su ih nosili, a nosili su ih i da bi zadobili povere­
nje svojih čuvara i učitelja. Verovatno su amajlije u Va­
viloniji, Asiriji i Egiptu oblikovali i izrađivali graditelji
velikih hramova, a natpise na njima pisali sveštenici i
uređivali njihovi pomoćnici.
Iz vavilonskih i egipatskih natpisa saznajemo da
su amajlije napravljene od izvesnih vrsta kamenja obez­
beđivale onima koji su ih nosili privrženost bogova i
boginja i istovremeno im omogućavale kontakt sa
božanskim bićima. C: ovek koji ih je imao nije morao da
pribegava nikakvom sistemu proricanja ne bi li otkrio
•
kako mu je naklonjena volja bogova, jer nijedan čovek
•
"čiji je bog uvek sa njim" ne može biti povređen. Neza­
sita želja da se sazna budućnost bila je i još je uvek du­
boko ukorenjeni instinkt u čoveku i mnogi oblici prori­
canja su zbog toga izvođeni još od najranijih vremena.
-
Za neke amajlije se veruje da su svojim štićenicima sla-
PREDGOVOR 19
le snove u kojima im je bila otkrivena budućnost, ali ka­
ko je malo njih bilo zadovoljno sopstvenim tumače­
njem snova, nastala je vrsta profesionalnih tumača. Tu­
mači snova i znamenja su obično pripadali sveštenstvu
hramova i to su bili ljudi solidnog obrazovanja, mada je
po selima bilo mnogo prevaranata i šarlatana. Stari azi­
jatski narodi su izgleda posedovali tri metoda prorica­
nja budućnosti, tj. bacanje kocki, predviđanja astrologa
i proricanje od strane sveštenika velikih hramova. Ta­
kođe je bilo uobičajeno da ljudi konsultuju "vidovnja­
ka" o budućnosti. Običan narod se bavio bacanjem
kocki i, mada je ova vrsta proricanja bila zabranjena i
kod Hebreja i kod hrišćana, često se njima obraćao ka­
da su druga sredstva proricanja izneverila. Valama, pro­
roka, ubili su Izrailjci (Knjiga Isusa Navina, 13, 22), ali
Matej je izabran za apostola bacanjem kocki (Marko,
15, 24)! Astrolozi i "vidovnjaci" (posebno ovi drugi) su
takođe bili zabranjeni jer je njihova proročka ekstaza ili
izbezumljenost smatrana za ludilo i delirijum.
Najuvaženiji oblik predskazivanja bilo je proroš­
tvo. Šamaš je bio "gospodar proročanstava", ali su i
mnogi drugi vavilonski bogovi takođe davali proročan­
stva; prvi čovek koji je proricao u Vaviloniji bio je En­
ineduranki, kralj Sipara, koji je vladao u praistorijskom
vremenu. Arbelska boginja Ištar davala je proročanske
odgovore Esarhadonu, kralju Asirije. U Egiptu, proro­
čanstva je davao Ra, bog-Sunce, ili Amen-Ra. U Izrae­
lu, bog je saopštavao svoja proročanstva preko Arona i
njegovih sled benika, ali priča o Saulu pokazuje da je bi­
lo prilika u kojima se on nije izjašnjavao. "I upita Saul
Boga ...ali ne odgovori mu onaj dan" (Prva knjiga Sa­
muilova 14, 37), "1 opet upita Saul Gospoda, ali mu
ovaj ne odgovori ni u snu, ni preko Urima, ni preko
proroka" (Prva knjiga Samuilova 28, 26), Očajan, Saul
"
 20 AMAJLIJE I TALISMANI
upita vešticu iz Endora i dan kasnije susrete svoju sud­
•
binu. Sama v�štica ga je, pre nego što je poslušala nje­
govo n�ređenJe, podsetila da je on "istrebio sa zemlje
gatare I vrač!!re" (Prva knjiga Samuilova 28 , 3).
Ia�o je Zakon nalagao da kod Izrailja ne bude
. veze sa magijom ali, sasvim je jasno da su hrišćani sa
omh kOJI se bave proricanje m, predskazivača vremena
mađio�ičara, gatara, čarobnjaka ili uročnika (Peta kn
g � M?JslJeva 1 8 , 1 0), vidimo da je jed na vrsta prorica­
i je mnogo vremena nakon što su one prestale da postoje
nJa bil a dozvoljena Zakonom; zvala se ispitivanje Uri­
mo m I Tumimom i Mojsije je da o vrlo precizna uput­
stva za pripremu sredstava kojima će ono biti izvođeno.
Urim i Tumim su bila im en a dva kamička, ili pločice, ili
komadića drveta koji su upotrebljavani kao što mi ko­
ristimo kocke. C uvani su u malom džepu ili "naprsniku
s �ds ko m" (Izlazak, 28, 30 ; Levit. 8, 8) i dužnost Arona i
nJegovih sle d benika je bil a da ih tamo čuvaj u i da ih iz­
nose kad a bi ljudi želeli da ih ispituju. Potpuno je jas no
.
da Je upotreba ova dva mala predmeta u svrhu prorica­
nja bila veoma stara i da je Mojsije, pošto nije mogao
da pot pun o uki ne veštinu proricanja među Izrailjcima
USVOJIO ovaj najstariji I naJcenJemJI oblik proricanja i
o o
' " o o . • • • • • •
stavio ga pod svoju kontrolu i kontrolu levitskih svešte­
nika. Ukratko, on je regulisao upotrebu Urima i Tumi­
ma, učinio da ispitivanje njima postane polureligiozni
obred i, prirodno, osudio sve druge oblike proricanja,
kao što je osu dio upotrebu svih drugih amajlija osi m fi­
lakterija ili traka koje su se stavljale na čelo između oči­
ju, Mezuza amajlije koja je visila na dovratku i Cic it
'
tj. kićanke ili rese.
Cilj svih sistema proricanja bio je da se privole
bogovi i Božanstvo da svoju volju u odnosu na određe­
ne stvari učine poznatom učenim i možemo dodati za­
konitim ispitivačima, a Mojsije je zajedno sa pagan-
PREDGOVOR 21
skim sveštenicima smatrao da ima sl učajeva kada je i
pravoverni Izrailjac mogao pomagati u ispitivanju .
Hrizostom i mnogi drugi hrišćanski oci osuđivali
su upotrebu amajlija i sisteme proricanja zbog njihove
Orijenta bili privrženi raznim praksama paganske magi­
među evropskim hrišćanima. Ovim poslednjim, VERA u
Božiju vladavinu je bila dovoljna, sistemi proricanja
stoga nepotrebni, pa njihovi sveštenici nisu bili tako to­
lerantni kao njihova braća u evropskim delovima Male
Azije, Egiptu, Nubiji, Palestini i Siriji. Dokazi o tome
dati su u Novom zavetu. Priča o zvezdi koja je vodila
mudrace (Matej, 2, 2) pokazuje da su sveti Matej i nje­
govi tumači tolerisali astrologiju; pominjanje Josifovog
sna (Matej, 2, 12, 1 3, 19, 22) i sna Pilatove žene pokazu­
je da je proricanje po snovima bilo dozvoljeno. Na ho­
danje u snu ili trans Petrov (Dela apostolska, 1 0, 1 0) i
Pavlov (Dela apostolska 22, 17) rani hrišćani su gledal.
'
na isti način. U Delima apostolskim gde nam se kaže da
bolesni ljudi obuzeti zlim duhom "svi ozdravljahu" ka­
da je na njih pala Petrova senka, misli se na pagansko
verovanje u čudotvornu moć skrivenu u senci sveca. Bi­
lo je uobičajeno verovanje da su se lekovite sile nalazile
u odeždi sveca i kada su "čalme i ubruščiće" Petrove
stavljali na bolesnike "oni se isceljivahu od bolesti i du­
hovi zli izlažahu iz njih" (Dela apostolska, 1 9, 1 2).
Nedugo po završetku IV veka naše ere počeo je
preporod u upotrebi amajlija i hrišćani su počeli da
upotrebljavaju amajlije koje su bile u vezi sa njihovom
religijom. Prva i najistaknutija bio je krst koji se poja­
vio u različitim oblicima, a znak krsta koji su obično
nosila sveštena lica i svetovnjaci rasterivao je đavole i
duhove koji donose bolesti. Zatim su došle slike Bogo-
22
AMAJLIJE I TALISMANI
rodice, slike i figure arhanđela i velikih svetaca kao i
kult mošti mučenika koji su bili žrtve brojnih proganja­
nJa u prvim vekovima naše ere. Neštavljena koža, per­
gament, papirus i kamenje bili su takođe ispisani od­
lomcima iz Biblije, a po pronalasku papira, konačno su
se uobičajile papirnate amajlije i talismani. Nastali su i
neki oblici hrišćanske magije. Najveće ime i moćna reč
bila je Isus . Nafora, sveto ulje i tamjan postali su za
mnoge amajlije nesavladive moći, a sveto vino i hleb
zvani su "lekovima besmrtnosti".
Orijentalna magija svih vrsta prešla je u Evropu u
srednjem veku, a njeni tragovi susreću se svuda na Za­
padu, čak i u današnje vreme. Matematičar, astronom i
lekar zasnovali su svoje nauke na sumerskom vavilon­
skom i asirskom znanju verujući da su iz arit:n etičkih ,
astroloških i medicinskih tablica preuzeli sve što je od
vrednosti, ah u tome su se varali. Astrologija, prorica­
nJe, upotreba brojeva i medicinski sistem koji su bili u
upotrebi u Mes opotarniji u "I milenijumu pre n. e. živi
su i aktivni u ovoj zemlji kao što su oduvek bili i dom o­
roci ih poštuju mnogo više od egzaktnih nauk � koje su
Evropljani iz njih razvili. Cak su u Engleskoj i Americi
u današnje vreme na mnoge ljude izvršila uticaj verova­
•
nJa kOJa su bila uobičajena u Vaviloniji pre nekih četiri
ili pet hiljada godina. Nikakav razvoj, kultura ili obra­
zovanje neće naterati čoveka da potpuno napusti upot­
rebu aITI�jlija i sistema proricanja jer amajlije daju oni­
ma kOJI Ih nose osećaj sigurnosti, zaštite i blagostanja, a
ne štete nikom e. Onaj koji se bavi veštinom proricanja
ne nanosi štetu nikome do sebi sam om.
Pisci knjiga i članaka o okultnom u enciklopedij­
skim radovima često ukazuju na astrologiju, proricanje
I srod ne predmete kao na proi zvod e doba neznanja koji
se ubrzano gube ali, ako zaista u to veruju, zapali su u
PREDGOVOR 23
ozbiljnu grešku. Govori nam se da je ASTROLOGIJA pse­
udonauka, iako se u potpunosti razvila kroz eksperi­
ment, iskustvo i precizne zapise činjenica. Ovaj razvoj
ne čini od nje egzaktnu nauku, ali nemoguće je ne biti
iznenađen opštom preciznošću tumačenja velikog broja
karaktera muškaraca i žena koji se zasnivaju na tumače­
nju horoskopa. Među nama žive rod itelji koji su dali da
se odmah po rođenju njihove dece izrađe horoskopi i
koji odgajaju svoju decu prema uputstvima njihovih
sastavljača. Slično tome, postoje i neki lekari koji imaj u
horoskope svojih pacijenata i informacije iz njih koriste
kao vodič u tretmanu koji im propisuju. Među nečijim
prijateljima i poznanicima ima mnogo muškaraca i
žena koji daju da im se horoskop napravi svake godine,
pa svoje poslove, putovanja i zadovoljstva planiraju
prema položajima planeta i znakova zodijaka u proleć­
noj ravnodnevici. Izdanje Vajtovih astroloških radova,
"Sefarial", gospođica Adams i ostali pokazuju da broj
astrologa i astrologa amatera u našoj zemlji mora biti
veoma veli ki. Lju di su oduvek verovali da njihovim
životima upravljaju zvezde i kod velikog broja stanovni­
ka Zemlje to verovanje nikada neće nestati. Rezultati
do kojih dolaze astrolozi su ponekad tako zapaženi i
njihove prognoze se tako često doslovce ispunjavaju u
događajima koji slede da je čak i onaj koji ne veruje
primoran da prizna da mora da "im a nečega u tom e".
GL EDA NJE LI DLA N je takođe smatrano pseudona­
uko m. Razvilo se na Isto ku i doš lo je u Evropu preko
Indije, Me sopotarnije i Egipta. Orijentalni stručnjaci za
gledanje u dlan su obično učeni i sposobni Ijuđi, pro­
mućurni i mudri ocenjivači karaktera koji bez sumnje
mogu da tačno procene prošlost i sadašnjost ljudskih
života ispitujući crte sa dlana. Nije poznato kada je na­
stal o gledanje u dlan, ali izgleda da su ga kao sredstvo
 24
AMAJLIJE I TALISMANI
za proricanje koristili najstariji stanovnici Zemlje. Parsi
tvrde da lice i dlanovi ruku sadrže ključ prave prirode,
karaktera i naravi svakog čoveka. Svako ko je video
Parsi stručnjaka kako rukuje tim ključem i ko je bio u
mogućnosti da potom proveri iskaze, mora priznati da
su njegove skice karaktera ispravne i da su proročan­
stva tačna do neverovatnog stepena. On bukvalno može
da čita sa lica i ruku i ta sposobnost mu omogućuje da
izbegne susret sa lošim i poročnim ljudima.
Veštinu GLE DAN JA U KRIS TAL praktikuju mnogi
ljudi i žene, a neki "gledači" postižu vrlo zapažene re­
zultate. Nema prevare kada je "gledanje" pošteno, jer
zurenje u kristalnu loptu hipnotiše onoga koji zuri, nje­
gov um prelazi u stanje "viđenja" prošlosti i on je u mo­
gućnosti da vidi vizije koje ne može da opiše. Ukratko,
pada u vrstu transa koji navodi optički nerv da stim uli­
še mozak i ovaj odašilje vizije preko njega u oko . Preko­
merno "zurenje" je štetno za vid pa obilno korišćenje
kristalnih lopti treba obazrivo izbegavati. Vešti "gle­
dač" može doći do podjednako korisnih rezultata za is­
pitivača zureći u ogledalo, u vod u, čašu, zdelu, vedro,
baru i vodu ili mastilo sipano u šaku.
Verovanje u postojanje VESTICA je izum rlo u našoj
ze'mlji, iako se u nekoliko uda ljen ih oblasti u zapadnoj
Škotskoj i Irskoj još uvek govori da "proročice" (ili
"mudre žene") postoje. Ne treba, međutim, pom isliti da
je verovanje u VRA D2.B INE izumrlo, jer nije tako. U svim
veli kim gradovima ima žena koje dobro zarađuju pred­
skazujući sud bin u gledanjem u karte ili u transu II ko­
me one, kako tvrde, razgovaraju sa mrtvima ili dovode
II vezu mrtve sa živi ma . Ove žen e ne
nastoje toliko da
IUmače prošlost svojih klijenata, već da predskažu bu­
dućnost nekima od njih, i mora se priznati da su njihovi
napori ponekad izuzetno uspešni, što će reći da se pro-
l
25
•
PREDGOVOR
gnoze doslovce ispu ne. I skus ni i diskretni predskazivač
ima onol iko klijenata koliko je uspešan u svom posl u, a
oni pripadaju svim klasama - vojnicima, mornarima,
političarima, službenicima, crkvenim licima kao i veli­
kom broju žena , poznatim ili nepoznatim. Želja da se
prorekne bud ućn ost izgleda da je danas rasprostranje­
na isto onol iko koliko je oduv ek bila . Proricanje u tran­
su opisano je kao veoma opasno i savesni predskazivači
govore da mogu da "rade" sam o određen broj časova
istoga dana i da ti časovi ne mog u biti uzastopni. Mo­
derna veštica, muš kog ili ženskog roda, više ne spravlja
"đavoIsku čorbu", napitke od droga, ljubavne napitke
od očiju slep og miša , iznutrica gmizavaca i ljudskog sa­
la i sokove od zmija otrovnica, jer joj zakon stoji na pu­
tu, i ona ne leti kroz vazduh jašući metlu od pruća ili
štap. Nema, međ utim , mnogo sum nje da ona još uvek
izvodi svoja tradicionalna lukavstva i majstorije među
civilizovanim narodom koji je dobro plaća za njene na­
pore. J edin o je ispravno reći da ona obmanjuje i sebe
kao i svoje mušterije.
Vešca sa Zapada se treba mnogo manje plaš iti od
njegovog kolege sa I stok a. Nik o ko je živeo među naro­
dom Sud ana , narodom Fani iz zapadne Afrike i đavo­
lom ops edn utim domorocima iz donje Vavilonije ne
može a da ne poveruje da njihovi vešci-Iekari poseduju
neku vrstu nama nepoznate psihičke snage. Izgl eda da
oni ubijaju svoje neprijatelje, a za novac i neprijatelje
dru gih ljud i, SUG EST IJOM , što će reći da veštac-Ieka�
odla zi i kaže čoveku da treba da umre pre određenog Ih
na određeni dan i to uporno ponavlja, intenzivno želeći
čovekovu smrt, dok naposletku čovek zaista ne umr e.
Izgl eda da veštac-Iekar poseduje i moć da "sugeriše' :
slep ilo ili reu mu ili neku vrstu bolesti koja će izazvati
smrt žrtve. J edi ni odgovor koji neko ko je vid eo vešca-
26 AMAJLIJE I TALISMANI
-lekara sa I stoka može dati na pitanje "Da li je moguće
da neki čovek, crnac ili belac, poseduje takvu moć su­
gestije"" j�ste "Ne znam". Dok na Istoku putnik veruje
da je to moguće i nastupa oprezno i uplašeno, na Zapa­
du on i dalje veruje u to, ali nije uplašen.
Meni se čini da se protiv nošenja amajlija ·može
uputiti malo primedbi. Može biti budalasta ili sujever­
no nositi i sakupljati beživotne predmete, makar oni bi­
Ii napravljeni od zlata, srebra, platine ili nekog dragog
kamenja. Oni koji ih nose zbog njih stiču osećaj sigur­
nosti i zaštićenosti, a one su često znak privrženosti i
prijateljske ljubavi. Lepe amajlije podstiču di vljenje
vlasnika i njihovih prijatelja i često zadovoljavaju želju
za lepim. Na Bliskom istoku amajlije se upotrebljavaju
univerzalno i bez stida. Stari poštar na kami li koji me je
vodio iz Damaska u Bagdad, smatrao je da je za naš
bezbedni dolazak zaslužno pet plavih perli koje su bile
prikačene na čelu svake od kamila. Uspeh koji sam
imao u sakupljanju rukopisa u zemlji Tijari, takode je
bio pripisan plavim dinduvama i amajlijama Kurana
koje sam tamo kupio. Pod zaštitom vrećice sa prašinom
iz groba Raban Hormizda, naš karavan je putovao iz
Mosula kroz zemlju J azida, ili obožavalaca davola, a
pod zaštitom kese sa prašinom iz groba Kuhah Idrisa
naš brod je sigurno plovio iz Dul goa u Košu na Tre­
ćem vodopadu. Kada . su Arapi iz Šamara opljačkali naš
karavan, ukrali hranu i odela i odveli naše životinje,
razmišljali su da li da nas zakolju ili da nas skinu gole i
oslobode u pustinji da bi nas bog ubio žedu i hladno­
ćom. Nisu uradili ni jedno ni drugo, ali Muhamed
Amin me je uveravao da smo pobegli jedino zato što je
on na grudima nosio pločicu od ahata na kojoj je bio is­
pisan stih iz Kurana, a i ja sam imao jednu u tabakeri.
Izgleda da su muslimanske amajlije popustljive prema
PREDGOVOR 27
hrišćanima. Ist i stručnjak me je takode uveravao da
smo bil i u mogućnosti da ubijemo dva lopova koji su
došli da ukradu dve kutije ind iga sa našeg splava u Ka­
lah Šerkatu, da probuše naše vreće od ovčije kože. i po­
tope nas, zato što smo sa sobom no sili ove amaJhJe. Za
njega je nošenje hrišćanskih amajlija predstavljalo vrstu
časti. Ist o je bil o i u Egiptu. AkrobatI su odbIh da po­
kažu igru mačeva dok im nismo da li vremena da stave •
svoje amajlije, a igračice iz Kane i Mansuraha su veselo
ski nu le sa sebe sve os im ma lih traka oko vrata na kOJI­
ma su no sile svoje amajlije. Moguće je navesti de set ine
slič nih slučajeva. . . .
l na Za pad u mnogo vel iki h i ista knu tIh lju dI
čvrsto veruje u zaštitiničku mo Ć svojih amajlija. Posled­
nji ruski car je pridavao ve lik u važnost prstenu na ko­
me je bio komad drveta sa časnog krsta; prsten Je ŠtitIO
njegovog de du , ali na dan ka da Je zabora�1O da ga sta­
vi, bio je ubijen (Sh arper Knowisan, OrIgms ?f Popujar
Superstitions, str. 156). J . D. Rokfeler, kOJI mje bIO kon­
formista, godinama je u džepu nosio "orlov kamen:' u
udubljenju u kojem su se nalazili čvrsti predmetI kOJI su
zveckali ka da bi se kamen pomerao. On ga Je smatrao
zaštitom od bolesti, brodoloma i drugih nesreća (ibid. ,
str. 1 0). Pokojni profesor Rajt sa Univerziteta u Kem­
bridžu, vrlo tvrdoglavi Skot, no sio je i danju i noĆu zlat­
ni prsten iz Loanga na kome su bil i izradeni znakovi zo­
dijaka od žic e. Obično je govorio da nikada ne bl mo­
gao raditi ako ovaj prsten nije imao na rucI. Kolega sa
Kembridža, koji je bio pobeden u službenoj .ra�pravl sa
njim, prokleo ga je neizrecivim Im en om BozIJIm I RaJt
je verovao da je ta kletva bil a uzrok nJegovoJ fatainoJ
bol est i.
Tokom poslednjih pedeset go din a egipatski skara:
bej je postao veoma omiljena i popularna amaJhJa I h

maskota zbog ideja o novom životu i vaskrsenju koje su
Egipćani sa njim povezivali. Jedna gospođa je platila
50 funti za lepi, plavo gledosani porcelanski skarabej
kraljice Hatšepsut jer je verovala da je ona bila reinkar­
nacija velike kraljice i da je u sebi nosila božanstvo bo­
ga Amena, njenog oca. Još jedna gospoda je platila ve­
liku sumu novca za lepi skarabej kraljice Ti zato što je
verovala da je ona reinkarnacija te lepe žene na koju je
smatrala da liči. S druge strane, mnogi vlasnici skarabe­
ja su promenili svoje mišljenje i zato što su ih smatrali
izvorima zle sreće i neuspeha, poklonili su ih Britan­
skom muzeju.
Odeljci u dnevnoj štampi sadrže interesantna tu­
mačenja o predmetima izabranim za maskote. Pokojni
ser Henri Sigrejv je uvek sa sobom nosio zečiju šapu za
koju crnci kažu <:la je najsrećnija stvar na svetu. Sapu je
nosio sa sobom u Oejtoni kada je napravio sve svoje ve­
like uspeh e kao kralj brzine. Ali, kada se njegovom bro­
du desila nesreća u kojoj je i on poginuo, zečiju šapu
nije nosio sa sobom ! (Evening Standard, 14. jun 1930).
Australijski igrači kriketa imaju maskotu velikog gume­
nog kengura koju je jedan od njihovih članova udario i
slomio. Gospodin Vudful je odmah dao da se maskota
popravi i ponovo je postavio (Evening Standard, 1 6.
jun, str. I I ). Osam ljudi je ubilo hobotnicu u blizini
sveti onika Korbier u Džersiju ; odneli su je u svoj hotel
i postavili za maskotu (Daily Express, 1 7 . jun, str. I I ).
Slučaj koji pokazuje kako je zečija šapa spasla život i
novac jednom čoveku ispričan je u odličnoj Ernest Pu­
lovoj (Ernest Poole) priči Bogataševa kola ( The Car of
Croesus, str. 1 64). Kada je Hobs ušao u igru, trebalo
mu je šesnaest trčanja da premaši Grejsov rekord od
54.896 trčanja i sa njim je pošao beli vrabac; vrabac je
ostao dok on nije postigao 40 trčanja, a onda je odleteo.
,
PREDGOVOR 29
Posmatrači rekoše: "Otišla je Hobsova sreća", i tri lopte
kasnije Hobs je bio izbačen iz igre (Sunday Graphic,
1 0. avgust 1 930, str. 2). Sigurno je da je jedna od naj­
čudnijih maskota koje su ikad postavljene na automobil
maskota Somerseta Maksvela: to je sićušna figura lovca
u lovačkom kaputu koji u ruci drži mrtvu lisicu ( Eve­
ning Standard, 1 5. oktobar, str. I ).
Strah, kažu priče Sol om uno ve, nije ništa drugo do
neprihvatanje pomoći koju razum nud i ( 1 7, 1 2). Nem o­
guće je da se ne zaključi da je amajlije stvorio čovekov
strah, da im sam o njegovo verovanje daje snagu i da ih
njegova bez uslo vna i nesavladiva VER A čini delotvor-
mm.
•
Svoju veli ku zahvalnost dugujem upravitelji ma
Britanskog muzeja zbog njihove dozvole da fotografi­
šem odl om ke iz: I . ma nde ans kih , samarićanskih i sirij­
skih rukopisa ; 2. dijagrame iz rukopisa kabale ; 3. amaj­
lije i crteže iz štam pan ih knjiga uključujući i retku KnjI­
gu o Razielu i 4. obi mn u zbirku sum erskih, vav ilon skih ,
sirijskih, feničanskih, pehlevi i drugih amajlija. Ovaj
rad je znatno ola kša n zbog pomoći mojih bivših kolega,
dr. L. O. Barneta, kustosa Od eljenja orijentalnih štam­
panih knjiga i rukopisa, i J . O. Levina, B.A ., i njihovog
osoblja u Klerksu. Izbor amajlija iz Vavilonije i Ela ma
za štampanje je izvršio Sid ni Sm it iz Britanskog muzeja.
Njegov prevod tekstova o upotrebi profilaktičkih i atro­
pejskih figura, koje je Vuli (Wooley) iskopao u Uru u
Haldeji i opi sao u stručnoj raspravi u Žurnalu (Journal)
Kraljevskog azijskog društva, razj asn io je mnoge činje­
nice u vezi sa me sopota mij skom religijom. Saradnja IZ­
medu učenog psi hol oga i stručnog arheologa don ela je
odlične rezultate. Zahvalan sam , takode, i C. J. Ga du iz
Britanskog muzeja zbog mnogih podataka u vezi sa v� ­
vilo nsk im verovanjima o dragom kamenjU I za obaves-
30 AMAJLIJE I TALISMANI
tenja o glinenom modelu ovčije jetre koja su donela
njegova istraživanja .. Dr Mozes Gasteru, glavnom rabi­
nu sefardskih zajednica u Engleskoj, veoma sam zahva­
lan zbog dozvole da objavim više odlomaka iz Zbornika
( Corpus) njegovih radova, koje je on objavio ove godi­
ne pod naslovom Studije i tekstovi o magiji, folkloru,
samarićanska arheologija (Studies and Texts in Magic,
Folklore, Samaritian Archeology, 3 vol s., 1923-28). Tu­
mači i mnogi drugi pisali su o amajlijama koje se pomi­
nju u Novom zavetu, šta su one bile, šta nisu itd., ali dr
Gaster je prvi objavio tekstove sa amajlija, preveo i ob­
jasnio ne samo jezik Samarićana, već i njihovu filozofi­
ju i religiju.
Tokom pisanja ove knjige konsultovao sam mno­
ge radove u vezi sa tzv. "okultnim naukama" i pročitao
veliki broj rasprava i članaka o različitim predmetima
kojima sam se bavio na stranama koje slede. Studentu
će verovatno biti korisniji tomovi knjige dr Zeligmana
(S. Seligmann). Ovaj istaknuti autor pokazao je da su
amajlije i amajlijski predmeti rezultat čovekovog vero­
vanja u UROKLJIVE OCI i njihovu strašnu moć koja dale­
ko doseže. On je ovo razjasnio u svojim delima Der bo­
se Blick und Verwandter, 2 toma, 19 1 0 , i Die Zauber­
kraf der Auges, 1 922, i ona će predstavljati standardne
radove po ovom pitanju još mnogo sledećih godina.
Kabala je veliki izvor okultizrna i misticizma, kao i veli­
ki religijski i filozofski sistem. Kabbala Denudata baro­
'
na fon Rozenrota (Rosenroth, 1 677-78), Ginsburgova
Kabbalah ( 1 865) i radovi Vajta (Waite) su vrlo korisne
knjige o ovom predmetu, ali praktičnu stranu kabale-je
veoma uspešno obradio dr Erih Bišof (Erich Bischoft),
učeni hebrejista, u svom delu Die Kabbalah (Einfiih­
rung), Leipzig, 1923, a još potpunije u opsežnijem radu
Die Elemente der Kabbalah, 2 toma, 1920. Student će
,
PREDGOVOR 31
takođe naći mnogo važnih podataka u nemačkim pre­
vodima knjiga magije Petra Abanoskog, Piktorijusa Vi­
l ingenskog i Gerharda Kremonskog u Lindenovom iz­
danju Kornelija Agripe (Cornelius Agrippa), 3 toma,
Berlin, 1 9 2 1 . Odlomci iz Montgomerijevih prevoda tek­
stova na "zamkama za đavole" od terakote nađenim u
Vavilonu Nifaru dobro ilustruju karakter mandeanske
..
magiJe.
Dodavanje bibliografije jednom ovako obimnom
delu je bilo nepotrebno jer su radovi glavnih autoriteta
već pomenuti u mnogim poglavljima. Oni koji žele da
detaljnije istražuju staru i savremenu okultnu književ­
nost, trebalo bi da pogledaju spisak knjiga i rasprava dr
Zeligmana i neprocenjive tomove predmetnog indeksa
koje je objavio Britanski muzej. Dug i vrlo detaljan in­
deks koji sam ja dodao će, nadam se, olakšati korišće­
nje ove knj ige. Zahvalnost takođe dugujem G. A. Krej­
nu, S. J. Vadlovu i korektorima iz osoblja kuće Harison
i sinovi zbog mnogih praktičnih sugestija koje sam us-
.
VOJlO.
.
E. A. VOLIS BADŽ
2 1 . oktobar 1 930.
 •

POGLAVLJE I

OPSTA UPOTREBA AMAJLIJA

PROUZROKOVANA C:OVEKOVIM VEROVANJEM
U POSTOJANJE DEMONA I ZLIH DUHOVA

U svim mestima naše zemlje kao i u predelima

drugih zemalja u kojima su vršena iskopavanja na po­
ložajima gde su se nalazili drevni gradovi, ašovi kopača
izneli su na videlo izvestan broj predmeta različitih
vrsta i veličina koje uopšteno možemo nazvati AMAJLI·
JAMA i TALISMANIMA, i smatrati ih proizvodima ljudi
koji su verovali u MA G IJU . Upotreba ovih predmeta
nije ograničena ni na koje mesto, narod ili razdoblje i
veliki broj danas dostupnih svedočanstava o tome do­
kazuje tvrdnju da je upotreba amajlija i talismana bila
•

i, može se dodati, još uvek je opšta. Možemo otići čak i

dalje i reći da se ona poklapa sa postojanjem Homo sa­
piensa na Zemlji. Prirodno je upitati zašto je broj amaj­
lija i talismana tako veliki, zašto su toliko rasprostranje­
ni i kojoj su svrsi oni služili? Odgovor na ova pitanja ne
treba dugo tražiti. Prvobitni čovek je provodio dane u
bedi, a noći II strahu i nemiru, da ne kažemo užasu.
Često mu je bilo teško da ishrani sebe, svoju ženu i de·
cu, a da bi izbegao ili nadvladao zveri i gmizavce, svoje
:3 Amajlije I talismani
34 AMAJLIJE I TALISMANI
prirodne neprijatelje, morao je opteretiti svoj razum i
snagu do krajnjih granica. Strah od nepoznatih opas­
nosti, tame i noći, kada su divlje zveri tumarale oko nje­
gove pećine ili šipražja, znatno je uvećao njegove nevo-
Lice veoma starog vavilonskog demona Humbabe, čiji je glas bio kao oluja i či­
ji je dah bio kao uragan. Pobedili su ga Gilgamd, kralj Eraha, i Enkidu. Lice je
oblikovano jednom linijom čija izvijanja predstavljaju ugibanje utrobe i čine
konture. O tome kako je daUo do toga da lice demona bude predstavljeno na
ovaj način govorio je Sidni Smit (Smith) II Anna/s, vol. xi, str. \07.
Grubi crte� gore sa table V iz 2urnala Kraljevskog azijskog dru/cvs, juli 1926.
objavljen je uz ljubaznu dozvolu Saveta društva. Original je II Britanskom mu­
zeju, No. 1 1 6737.
OPSTA UPOTREBA AMAJLIJA 35
Ije. U nekim krajevima, klimatske promene su ga dodat­
no opterećivale i on je neprestano morao biti na oprezu
da bi osujetio napade ljudskih neprijatelja. Fizički na­
pori sa kojima se suočio i koje jc savladao bili su svaka­
ko dovoljni da ga uznemire i iscrpe; ali, iako je razlog
zbog kojeg je tako postupio neobjašnjiv, on je nastavio
da u svojoj svesti stvara čitave vojske nevidljivih, nepri­
jateljskih bića, DAVOLA. DEMONA i ZLIH DUHOVA. Vero­
vao je da su oni ne samo imali moć da proklinju njega i
sve što je imao. već takođe i da na njega, njegovu ženu i
životinje bace UROKLJIV POGLED, pa je časove i dane
provodio u strahu da to ne urade. Delovanjima zlih du­
hova pripisivao je sve svoje telesne bolesti i oboljenja,
kao i nesreće koje su mogle zadesiti članove njegove
porodice, sluge i druge vrste vlasništva. Predstavljao ih
je strašnim oblicima i smatrao ih sposobnim da uzmu
bilo koje obličje, životinjsko ili ljudsko. koje bi im omo­
gućilo da "na njemu izvrše svoju opaku rabotu. Muškar­
ce i žene koji su se otvoreno stavili u službu zlih duhova
smatrao je CAROBNJACIMA i VESTICAMA i verovao je da
mu i oni, kao i zli duhovi, mogu po svojoj volji naneti
nepredvidivu štetu i raditi mu O glavi. Kako je vreme
prolazilo, njegov strah od zlih duhova nije se smanji­
vao, naprotiv, rastao je i svaka generacija bila je opsed­
nutija đavolom od prethodne. Civilizovani Sumeri, Va­
vilonei i Egipćani. kao i divljaci ili polucivilizovani na­
rodi koji su bili njihovi susedi, bili su opsednuti stra­
hom od zlih duhova podjednako kao i nj ihovi divlji
preci koji su živeli u Mesopotarniji i Egiptu nekoliko hi­
ljada godina pre njih. Ovo je, u slučaju Sumera i Vavi­
lonaca, potpuno jasno po Legendi o stvaranju, napisa­
noj klinastim pismom , koja je došla i do nas.
3'
 36 AMAJLIJE I TALISMANI
ZLI DUHOVI VAVILONJJE
Prema ovoj legendi, veliki praiskonski vodeni po­
nor zvani Apsu bio je dom kako đavola tako i bogova,
tj. zlih i dobrih duhova; ponor i njegovi stanovnici po­
stojali su od iskona. Zli duhovi su imali užasna obličja
uzimana delom od životinja, delom od ptica, delom od
gmizavaca i delom od ljudi; obličja dobrih duhova bila
su ljudska. Nakon bezbrojnog niza eona, pojavila su se
dva boga, ANSAR i KISAR, koji su izveli neki uvodni čin
stvaranja, pa pošto je protekao još jedan veoma dug pe­
riod vremena, nastali su veliki bogovi Vavilonije i među
njima ANU, bog Neba, BEL, bog Zemlje i EA, bog Vode­
nog ponora. Ovi bogovi započeli su rad na stvaranju i
čineći to, doveli su ApSUA u veliku nevolju. Ovaj bog sa
užasom primeti da je haos čiji je on bio simbol i prau­
zor, osuđen da nestane zbog delovanja bogova, pa se
posavetova sa TIAMAT i poče da stvara planove kako bl
uništio dela i moći bogova. Na domorodačkim reljefi­
ma i figurama Tiamat je predstavljena telom prekrive­
I nim krljuštima tifonske životinje ili zmije na kome se
I nalaze krila i kandže. Ona je bila personifikacija sveg
I
zla, a ipak, za čudo, i "majka svega", kao i čuvar TABLI­
CE SUDBINA, verovatno neke vrste talismana pomoću
kojeg se štitila. Apsu i T!AMAT poslaše izaslanika zva­
nog MUMU da spreči EAov rad, ali u borbi koja je usle­
dila E A izađe kao pobednik, i tako plan TIAMAT beše
osujećen, a Apsu usmrćen. T!AMAT tada izleže mladun­
čad đavolskih čudovišta, pa ona i njen muški deo KIN­
OU sakupiše svoje vojske zlih bića i pripremiše se da po­
bede bogove ; TABLICU SUDBINA TIAMAT prenese KIN­
OUU da bi mu pomogla u postizanju pobede nad njima.
Bogovi, pošto osetiše da nisu u mogućnosti da se
suprotstave T IAMAT , postaviše M ARDUKA za svog
OPSTA UPOTREBA AMAJLIJA 37
junaka i pošto mu podariše sve svoje moći, ovaj bog se
naoruža lukom, kopljem, toljagom i mrežom, pa pođe u
borbu protiv T!AMAT. Kada KINGU ugleda MARDUKA
opremljenog strašnim borbenim oružjem, on se prestra­
ši i posrnu, pa potraži utočište u telu TIAMAT, a svi nje­
govi saveznici pretrnuše od straha. Kada se MARDUK
približi TIAMAT, ova izgovori čini i bajanja za koje je
verovala da će ga učiniti bespomoćnim, ali mu ona ne
mogaše nikako nauditi. On smesta baci na nju svoju
mrežu i dunu joj jako u usta, pa čim se ona naduva kao
mehur, on joj svojim kopljem probode kožu koja se po­
cepa, a utroba ispade iz nje. MARDUK tada uze TABLI·
CU SUDBINA sa Kinguovih grudi i jednog po jednog uh­
vati u svoju mrežu jedanaest saveznika TIAMAT, pa ih
zgazi. On smrvi lobanju TIAMAT svojom toljagom, pa
pošto raseče njeno telo na dva dela, on od jednog sagra­
di nebeski svod, a od drugog napravi prebivalište EA·
-ovo, ili Svetski okean.
Učinivši to, MARDUK otpoče rad na uređivanju
neba i zemlje i svega što je na njima u poretku u kome
se i danas nalazi. Pošto mu se bogovi požališe da nema
nikoga ko bi ih obožavao i ko bi im prinosio žrtve,
MARDUK nakon savetavanja sa drugim bogovima odlu­
či da stvori čoveka. On predloži da se jedan bog žrtvuje
kako bi se ostali mogli osloboditi službe, i bogovi odlu­
čiše da to bude KINGU, jer je on bio glavni komandant
snaga zla koje su se suprotstavile MARDUKU. Odmah
zatim KINOU bi uhvaćen, bačen u okove i usmrćen, pa
EA od njegove krvi stvori čoveka da bi služio bogovima.
Zbog toga čovek u sebi nosi mrlju zla koja ga je oduvek
nagonila da čini zlo.
Vavilonska priča o stvaranju sveta vrlo jasno go­
vori da je MARDUK savladao sve glavne vođe pobune
protiv bogova, ali da nije u potpunosti uništio sve voj-
 -

38 AMAJLIJE I TALISMANI OPŠTA UPOTREBA AMAJLIJA 39

ske zla, pa su ove postojale i dalje da bi mučile, kinjile i NUT od materije koju je izbacio iz svog tela, pa tako na­
nanosile štetu ljudima postalim od čoveka stvorenog od stade prva trijada ili prvo TROJSTVO. Rad na stvaranju
Kinguave zle krvi. Tako M A RDUKOVA pobeda nije bila ubrzano je nastavljen i nastadoše nebo i zemlja, sunce i
potpuna i apsolutna jer on nije uništio zlo jednom za zvezde postavljeni su na svoja mesta na nebu, čovek i
svagda. On je obezbedio sebe i ostale bogove, ali je lju­
de ostavio da služe kao pien zlim duhovima koji su iz­
begli njegovu srdžbu. Ogroman broj glinenih pločica u
velikim svetski m muzejima, koje su ispisane klinastim
pismom sa činima i bajanjima protiv davala i zlih duho­
va, dokazuje da su se Vavilonci mnogo više plašili zlih
duhova nego svojih bogova.

ZLI DUHOVI EGIPTA

Književnost Starog Egipta ne pruža nam podro­

ban izveštaj o stvaranju sveta, ali tekstovi sažeto iznose
da je bilo razdoblja u kojima nije postojalo ništa osim
mase tamne i nepokretne vode ogromnog i neodrede-
. nog prostiranja, koja se zvala N u ili NENU. Nju je po­
krivala gusta tama i bila je prebivalište boga zvanog
N E B E RĐER, koji je tu postojao u tečnom obliku, esenci­ - -

ji ili samo u imenu, kao i vojske stvorenja tifonskih ob­

ličja zvanih " Mesu Betšu", tj. mrest buntovne zlobe.
Bog se posavetavao sa svojim srcem, pa pošto je pose­
davao magijske moći (heka), on izgovori svoje vlastito •

ime kao čin ili moćnu reč i odmah zatim prede u stanje
postojanja u obliku boga HEPERE, i poče rad na stvara­
nju. Nepokretne moći zla uznemiriše se zbog njegovog
poduhvata i smesta počeše da mu se energično suprot­
Bog Hepera. tj. "Sl\'iHalac", u obličju čoveka ...a glavom bube LIJ I �edj u �vom
filnlomskom ili " d u hovnom" čamcu. koji plovi vodama pr;Ji�konskog okeana
zvanog Nu ili Nenu. Krewnje čamca izaziviI vcslo sa gl:\\'om ja\treoa koje pose-
duje magičnu moć.

stavljaju. Stvaranje svetla bio je prvi čin stvaranja i bor­

ba izmedu SETA, personifikacije tame, noći i zla i HER­ žena nastadoše od suza koje su pale iz H E PER INI H oči­
-URA, personifikacije svetlosti, dana i noći, otpoče. Be­ ju, a životinje, ptice i gmizavci se pojaviše na zemlji. Ta­
hu uspostavljeni dan i noć i stvari su tako stajale dugo da SET sakupi svoje moći lame i zla i povede rat protiv
vremena. H EPERA zatim stvori boga Su i boginju TEF· RAA, boga-Sunca, ali ga ovaj porazi. On onda postavi

čudovište APE P u istočni deo neba da bi on i njegovi sa­
veznici mogli da unište RAA, boga-Sunca i spreče nje-
. govo pojavljivanje u našem svetu. RA odasla svoje zra­
ke i vatrene plamenove, rasprši APE POVE saveznike i
baci na samog APEPA čini koje ga paralisaše i potpuno
onemoćaše. Bog-Sunce se trijumfalno podiže u nebesa
RA, samostvoreni, samoposlojeći i
večoi bog-Sunce, koji je prouzroko­
TOT, um i jezik Raov, bog-Reč kroz
čiji su izgovor poslale sve materijalne
vao postanak svog materijalnog 'tela stvari. On je izumeo pisanje i bio je
izgovaranjem svog sopstvenog tajnog prvi pisac magijskih i religijskih
IMENA, koje smrtnik nikad nije upoz­
nao.
knjiga, kao i autor čini, bajanja itd.
i nastavi svoju putanju preko neba do večeri, kada ne­
stade u noćnoj tmini. Ali, kada sledećeg jutra požele da
se nanovo uzdigne, on ugleda sve svoje neprijatelje ka­
ko leže čekajući na njega, jer je APEP povratio snagu i
okružio se starim saveznicima, pa je borba sa bogom­
-Suncem obnovljena i vođena svakoga dana. R A tako
41
nikada nije odneo potpunu pobedu nad APEPOM i nije
uspeo da ga usmrti. Njegovi zli duhovi bili su u moguć­
nosti da napadaju ljude i povređuju ih duhovno i fizič­
ki.
Uprkos uzvišenom karakteru svoje religije, Egip­
ćani su smatrali neophodnim da svakodnevno spaljuju
APEPOVU voštanu figuru u velikom hramu AMEN-RAA
u Tebi, da pri tom izgovaraju brojne čini u nameri da
spreče čudovište da poremeti putanju boga-Sunca i zle
duhove da na njih štetno utiču svojim delovanjem.
Egipćani su prihvatili hrišćanstvo u prvom veku naše
ere, ali su zadržali verovanje u zle duhove i delotvor­
nost amajlija, talismana i magije kao sredstava zaštite
protiv nji h ; oni u to veruju i danas. Veći deo savreme­
nih Egipćana su MUHAMEDANCI, ali iako oni više puta
dnevno potvrđuju svoju veru u ALAHOVU svemoćnost,
njihov strah od zlih duhova je veoma veliki, pa pribega­
vaju mnogim oblicima magije da bi zaštitili sebe, svoje
porodice, svoje životinje i stoku.
ZLI DUHOVI U HRISĆANSKIM ZEMLJAMA
Više hrišćanskih apokrifa sadrže iskaz zasnovan
na hebrejskim predanjima napisanim posle ropstva, da
je Bog stvorio devet redova anđela koji su podeljeni u
tri grupe, tj . : l . Heruvime, Serafime i Prestolja 2. Gos­
podstva, Sile i Vlasti 3. Poglavarstva, Arhanđele i Anđe­
le. Egipatska i etiopska crkva smatraju da je M IHAILO,
"anđeo Lica", bio glavni zapovednik svih ovih anđela i
da su anđeli njegovog reda stvoreni u prvom času šesto­
ga dana stvaranja, tj. u petak. Međutim, do večeri toga
dana stvoren je još jedan red anđela, deseti, i zapoved­
nik ovoga bio je SATNAEL ili SATANA. Njegov postanak
je pratilo stvaranje ADAMA, pa kada je Satana video ve-
42
AMAJLIJE I TALISMANI
liku čast koju je BOG podario prvom čoveku, ispunila
ga Je srdžba. Nedelju dana kasnije on je prisvojio čast
koja pripada Bogu i objavio rat vojskama Svemoćnog.
One su bile sastavljene od konjanika, štitonoša, vozara,
lučonoša, mačonoša, krstonoša, sekironoša, bakljonoša
I praćkara, ukupno oko 4 1 00 000 vatrenih bića. Anđeli
izgovoriše svoje borbene pokliče i pripremiše se za bor­
bu, ali ih Satana napade i natera u bekstvo ; božanske
vojske se nanovo okupiše i poleteše, ali ih Satana nate­
ra u bekstvo po drugi put. Bog posla svojim vojskama
Krst svetlosti sa imenima svete Trojice ispisanim na
njemu, pa kada Satana i njegovi đavoli ugledaše ovo,
snaga ih izdade, oni oslabiše, okrenuše leđa i pobegoše.
M I H AILO i anđeli pođoše za njima i oteraše ih u pakao ;
mnogi hrišćani veruju da oni još uvek tamo borave. Ni­
jedan od osnivača velikih svetskih religija nije ni poku­
šao da uči svoje sledbenike da su Đavo, bilo kojim ime­
nom se on nazivao, i zli duhovi bili uništeni. U nekim
religijskim sistemima Đavo i Bog su smatrani za skoro
istovetne, mada suprotne snage, a neki su narodi, kao
na primer JAZIDI, i obožavali Đavola. Cak i u Evropi
ima mnogo više privrženika satanizma nego što se obič­
no misli.
Um primitivnog čoveka nije bio dovoljno razvi­
jen da mu omogući da razume priče o borbi između
Đavola i Boga, tj . Tame i Zla i Dobra i Svetlosti, kao
što je opisano u prethodnim odeljcima, a još manje da
ih izmisli. Izgleda da ga je instinkt, pre nego razum, na­
gonio da upotrebljava amajlije i talismane kao sredstva
zaštite u borbi protiv urokljivih očiju i napada zlih du­
hova, i da ga je on naveo da veruje da stvari koje je
izabrao poseduju neku urođenu moć koja ga štiti. Ali,
pre daljih razmatranja ovog pitanja, moramo pokušati
da pronađemo šta reči "amajlija" i "talisman" zaista
43
OP$TA UPOTREBA AMAJLIJA
i pr et po sta vljajuć i da m ož em o od re di ti nj ih ova
znače, .
pr ib liž na zn ač en ja , da sa zn am o kO Ja Je za m i­
tačna ili
pr vo bi tn og čo ve ka po du pi ra la nj eg ov u up ot ­
sao u um u
rebu amajlija.
··AMAJLIJA I TALISMAN··
Reč AMAJLIJA (Amulet) potiče od latinske reči
AMULETUM koju nalazimo kod Plinija, koji je upotreb­
ljava da bi označio : ( I ) predmet koji štiti čoveka od ne­
ke nevolje, (2) medicinski ili profilaktički postupak, (3)
supstancu koja se koristi u medicini. On kaže da evrop­
ska ciklama sprečava sve magijske veštine da se približe
mestu na kome je ona zasađena i zbog toga se naziva
•
"amajlijom" (Nat. Hist., xxv, str. l I S) ; takođe kaže da
ako se živi slepi miš pronese oko kuće i zakuca za pro­
zor okrenut naglavce, imaće dejstvo "amajlije" (ibid.
xxix, str. 83) ; dugi nazubljeni rogovi skarabeja prikače­
ni za tela dece imaju svojstva "amajlije" (ibid. xxx, str.
1 30) ; korisno je vezati komad ćilibara bolesnoj deci kao
"amajliju" (ibid. xxvii, str. S I ) ; na Istoku ljudi nose jas­
pis kao "amajliju" (ibid. xxvii, str. 1 l 7) ; u vezi sa upot­
rebom druge "amajlije", korisnik je trebalo da pljune u
mokraću, kao i u desnu cipelu (ibid. xxviii, str. 88); va­
siliskova krv smatrana je lekom za različite bolesti, kao
i za "amajliju" koja će zaštititi čoveka od čini i bajanja
(ibid. xxix, str. 66); žučni mehur crnog psa je "amajlija"
koja štiti celu kuću ako se odmah očisti ili okadi (xxxi,
str. 82). Jedan drevni pisac je smatrao da je "amajlij� "
bila ekvivalent za filakterije, a prema drugom, ona Je
označavala nešto što je odbijalo UROKUIYE OCI ; izgle­
da, međutim, da niko nije poznavao tačno značenje ove
reči. Neki su povezivali "amajliju" sa pričesnom posu­
dom zvanom o.!,-"'I, a drugi sa '''!,-!,-o., čvorom ili trakom i
-
 OPŠTA UPOTREBA AMAJLIJA 45
44

da zaštiti i od njega se ne očekuje ništa više. Crtu �oj �

a.I'VAOV, ili skrobom, ali je malo verovatno da će bilo ko­
razdvaja amajliju od talismana retko � nmećuJu IJ':Idl
ja od predloženih etimologija osim poslednje biti pri­
koji ove stvari smatraju delovima m ehanIzm � Ih magiJe,
hvaćena. U mnogim knjigama stoji da je reč "amajlija" .
i u savremenom dobu upotreba I značenje ova dva
izvedena od arapske reči himala, za koju leksikograf predmeta se uglavnom mešaju č� k i kod obrazov�nih
Oouzi (Oozy) kaže da označava uže kojim je amajlija
ljudi koji su sujeverni. StručnjacI se takođe ne slazu u
kačena oko vrata, kao i samu amajliju. Hofler je smat­ vezi sa ovim predmetom.
rao da je "amajlija" izvedena od neke etrurske reči ko­
joj je pripojen latinski sufiks eto. Zeli:'man (Heil und
BULA, FASCI N U M I FETIŠ
Schutzmittel, Stutgart 1920, str.26) je mišljenja da je
"amajlija" izvedena iz starolatinske reči AMOLETUM, tj.
BULA je ime koje su hrišćani dali nekoj vrsti amaj­
"sredstvo za odbranu" i ovo izvođenje mi se čini najbo­
lije u prvim vekovima naše ere; ona prvobitno označa­
ljim od predloženih.
va neki predmet koji je okruglast, naduven Ih nabrekao,
Nikada nećemo tačno saznati koje je značenje reči
npr. mehur, ispupčenje na štitu, metalni klin oble glave,
"amajlija" pridavao njen tvorac ili oni koji su je prvi .
metalni stub, vrh eksera, zvekIr na vratima ltd. Ova
upotrebljavali, ili čak PI; .ije, ali jasno je da se ono raz­
amajlija je pravljena od drveta ili metala i ljudi su je
.

likuje od značenja koje mi danas sa njom povezujemo. .

Za nas "amajlija" predstavlja predmet obdaren magij­
skim moćima koji dobrovoljno i neprekidno stavlja te
moći u službu onoga koji ga nosi, postavlja u svoju ku­
ću ili kači za nešto što poseduje, da bi zaštitio sebe i
svoje vlasništvo od napada zlih duhova ili urokljivih
očiju.
Sto se tiče "TALISMANA", izvođenje i značenje ove
čudne reči teško je odrediti. Susreće se u arapskom u
oblicima tilasm i tillasm, množina talasim, tilasmat i ti­
lasamat, a koren talisam znači "istaći se kao čarob­
njak". Međutim, ima malo dokaza da su Arapi pozajmi­
Ii reč iz grčkog TiA'<TP.o., čije je jedno od značenja "po­
svećeni religijski predmet". Svrha talismana je sasvim
različita od svrhe amajlija. Amajlija bi trebalo da ispo­
ljava svoje zaštitine moći u korist individue ili stvari ne­
nosili kao ukras, a mrtvi su sahranjivanI zajedno s
njom; po obliku je podsećala na glatku kružnu čauru sa
malom alkom na vrhu. Kada je bila napravljena od me­
tala, na njoj su često bile urezane figure i zapisi ; punje­
na je nekom supstancom kojoj su pripisivane magijske
moći i ta supstanca je zapravo predstavljala amaJhJu.
Tako je kompletna Bula bila amajlija koja se nalazila u
.
svojoj kutiji. Supstanca u kutiji se zvala praebia, bila Je
sastavljena od različitih sastojaka z� koje .se verovalo
da otklanjaju zlo od onoga ko Je nOSI I osuJećuJu splet­
ke veštica i čarobnjaka. Hrišćani ( Kopti) iz Ahmima u
Gornjem Egiptu vezivali su oko vratova svojih pokojni­
ka bule koje su u sebi sadržavale prah iz groba sveca,
prah od svečevih kostiju, male kosti ili neke druge svete
relikvije.
. .
Grci i Rimljani su često verovali da IzveSni ljUdi
. .

prekidno, dok je talisman namenjen jedino da izvede

imaju moć da pogledom nanesu štetu njihovim bližnji­
jedan poseban zadatak. Tako se talisman može zakopa­
ma, pa čak i da ih ubiju i unište stoku. Grčko
ti u zemlju sa novcem ili blagom koje bi trebalo samo
 •
46 AMAJLIJE I TALISMANI
/3aCTKa"H" znači ubiti pogledom. Amajlija koja je
upotrebljavana protiv urokljivih očiju č.pIJaA!,-"<
/3<iCTKa.o<, zvala se BASKANION ili PROBASKANION i FAS·
CINUM i obično je imala oblik FALUSA. Pošto su deca
naročito bila izložena napadu urokljivih očiju, modeli
falusa su im kačeni oko vrata (Varro, De Lingua Lat.,
vii, str. 97, 1 07). Falus je upotrebljavan i kao kućna
amajlija, a postavlja n je u baštama, ispred kovačnica,
pa čak i pod bojna kola. Druga imena za amajliju
falusa bila su mutonium, scaevola i Satyrica signa; za
ostala imena vidi Plinije, Nat. Hist., xix, str. 1 9 .
FETiŠ
Reč FETIŠ je portugalskog porekla. Neki je izvode
iz reči "feiti�o", tj. nešto što je rukom napravljeno, i
zbog toga se smatra veštačkim i neprirodnim, da bi kas­
nije dobila značenje magično ; drugi je izvode iz "fatice­
ira", tj . "veštica", ili iz "faticaria", tj . "mađija". Reč se,
kako dr. Nasau kaže, prvobitno upotrebljavala za amaj­
lije i talismane, npr. raspeća, krstove, brojanice, slike
svetaca, relikvije itd., koje su upotrebljavali rimokato­
lički domoroci na zapadnoj obali Afrike u XV i XVI ve­
ku. Sami domorodci su se služili potpuno različitim re­
čima da bi opisali svoje amajlije i talismane koje su
smatrali za "medicinu", jer su lečili bolesti i čuvali od
zla. Tako imamo UGri-grin, "Juju", "Vang", "Monda",
"Mkisi", "Biang" itd.
Religije crnih ljudi sa zapadne obale Afrike i dru­
gih mesta poznate su pod imenom FETiŠIZAM. Prema
nekim putnicima i studentima, domoroci veruju da fetiš
sadrži boga ili duha koga sveštenik može čuvati u nje­
mu i zapovedati mu da izvrši njegovu volju. Ovo glediš­
te je rezultat pogrešnog shvatanja i prouzrokovano je
47
OP$TA UPOTREBA AMAJLIJA
učenjima hrišćanskih misionara koji nisu razumeli do­
morodačke poglede na fetiš ili nisu shvatali činjenicu
da je on sadržavao jedino MEDICINU. Nema sumnje,
kako kaže dr. Zeligman, da postoje dve vrste fetiša, tj .
prirodni ili prosti fetiš i veštački fetiš, koji je ili napu­
njen ili prožet "medicinom", tj. nekom supstancom ko_o
ja bi trebalo da poseduje magijska svojstva, a takođe da
bude profilaktičnog karaktera. Prosti fetiš približno od­
govara amajlijama i talismanima, i predmeti koji ih čine
su jednostavne prirode, lako se prave i deluju putem
urođene moći koja je nastanjena u njima. Oni se obično
koriste za potrebe domaćinstva. Veštački fetiš sadrži
dve supstance, tj. supstancu koja poseduje magične mo­
ći i "medicinu", koja je zapravo ekstrakt, esencija ili bit­
ni sastojak nekog dobro poznatog leka. Izbor magične
supstance je vračeva tajna i on sam odlučuje koju će
magičnu supstancu i koju "medicinu" pomešati da bi
postigao rezultat zahtevan od strane muškarca ili žene
koji traže fetiš. Kao i savremeni lekari u Engleskoj i Ev­
ropi, svaki vrač ima svoje vlastite, posebne metode za
spraVljanje fetiša, i u Africi ima specijalista za fetiš kao
što u Ulici Harli ima lekara specijalista.
Lekovi koje koriste vračevi su u suštini isti kao i
oni koji se pominju u egipatskim medicinskim papirusi­
ma i medicinskim pločicama ispisanim klinastim pis­
mom, kao i u arapskim i etiopskim knjigama o medici­
ni. Jedan od najpotpunijih spiskova ovakvih lekova dao
je Pechuel-Loesche, koji nabraja: lišće, cveće, sokove,
voće, korenje, koru voća i povrća, žbunje, drveće, biljke
puzavice, žučni mehur, dlake i izmet leoparda, žučni
mehur krokodila, glave zmija, žaba, guštera, kornjača i
riba. rakove, škorpione i sve vrste gmizavaca, oči, moz­
gove, jetre i perje izvesnih ptica ; kožu, dlake, šape i iz­
met brzih, jakih i hrabrih zveri ; zube, rogove i kosti ;
 -
48 AMAJLIJE I TALISMANI
smolu, obojenu zemlju, pljuvačku, so, prah crvenog
drveta, mleko žena i mokraću devica. Nijedan deo ljud­
skog tela ili tela svinje ne koristi se kao "medicina" u
svrhu fetiša. Supstanca koja poseduje magijske moći
može se postaviti na odevne predmete, staviti u novča­
nik ili torbu ili položiti zbog zaštite na figuru čoveka ili
životinj e ; veruje se da će upotrebljena "medicina" biti
delotvornija ako u sebi sadrži ličnu snagu samoga vra­
ča.
Predmeti kojima se vrač okružuje ili koje kači na
sebe su veoma brojni, među njima se mogu pomenuti :
ljušture dagnji, kandže ptica i šape životinja, zubi, rogo­
vi, perje, uvojci ili pramenovi kose, kožne trake, užad,
žice, krpe, torbe, grumenovi zemlje, smola, lišće, voće,
tanjiri, zdele, boce, lonci, lanci, korpe, drveni panjevi,
trube tkanine, suvarci, kutije, drveni kipovi, metal, kos­
ti, slonovača, figure majmuna, leoparda, zmija, kroko­
dila, nilskih konja, slonova, čoveka itd. Mnogi od fetiša
na zapadnoj obali Afrike ukrašeni su komadićima ogle­
dala koji su postavljeni na lice ili na telo s preda ili po­
zadi, a ponekad ogledala zauzimaju mesto očiju kod ve­
likih fetiš figura. Ogledala su u ovu zemlju preneli hriš­
ćanski Evropljani i domoroci su ih odmah povezali sa
"magijom belog čoveka" i koristili ih na ovde pomenut
način da bi povećali moć sopstvene magije. Nastanak
još jednog oblika fetiš figure takođe su, izgleda, prouz­
rokovali misionari koji su sa sobom doneli slike raspe­
ća. N a obali Loanga su urođenici pravili ljudske figure
od drveta i zabadali eksere u njih dok celo telo ne bude
prekriveno iglama i komadićima gvožđa ; jedan takav
"fetiš-ekser" koji pominje Zeligman je na glavi imao
pričvršćenu krunu od trnja i male priveske-kutije u ko­
je je stavljana "medicina". Neki stručnjaci smatraju da
l'
. .
OP$TA UPOTREBA AMAJLIJA 49
je vrač koji je napravio ovakve figure pozajmio ideju o
kutijama-privescima od relikvijara rimokatoličkih misi­
onara.
POREKLO I RAZVOJ AMAJLIJA
Amajlije koje su nosili prvobitni muškarci i žene
bile su napravljene od prostih prirodnih supstanci i u
početku su izabirane jednostavno zbog toga što su im
oblici i boje bili neuobičajeni ili zato što je ta supstanca
bila nova za njih. Najstarije amajlije bili su predmeti
koji su pobudili čove kova interesovanja ili podstakli
njegovo čuđenje ili divljenje, i njegova prirodna ljubav
prema posedovanju navela ga je da ih učini svojim vlas­
ništvom i da ih odnese u svoje prebivalište. Među tak­
vim predmetima bilo je lišće neuobičajenih oblika i bo­
ja, bobice, orasi, voće, semenke i korenje drveća i bilja­
ka. Bilo kakvo čudno povrće, npr. korenje mandragore,
imalo je za njega veliku privlačnost. Na isti način, on je
kamenje neuobičajenih boja i oznaka na njima, ono ko­
je je prošarano raznobojnim žilicama, npr. mermere,
ahate i kamenje koje sadrži pirite ili ima po sebi pruge,
spremno uzimao u svoje vlasništvo i nosio u svoje pre­
bivalište. Kamen koji je prirodno bio probušen, .prvo­
bitni čovek je visoko cenio i p·rvom čoveku koji je oka­
čio takav kamen na travku ili traku od kože neke životi­
nje, pripada čast da je u svet uveo nošenje amajlija.
Probušeni kamen podstakao ga je da buši drugo kame­
nje koje je upotrebljavao kao amajlije i koje je onda
mogao da okači n a svoje telo, a zatim je počeo da buši i
perle koje su njegove žene do tog vremena pri čvršćivale
na grudi uz pomoć blata. U vrlo davnim vremenima
svojstva stena soli, stipse i kristala povećavala su pri­
vlačnost njihove pojave i iskre u njima su mu nejasno
4 Amajlije i talismani
 50 AMAJLIJE I TALISMANI
nagoveštava le da i one poseduju život kao i on. Delovi
tela kojima su životinje i gmizavci ubijali svoj pien, ta­
kođe su privukli njegovu pažnju i stoga su rogovi,
kandže, zubi i repovi životinja, kao i koža zmija upot­
rebljavani kao amajlije u vrlo ranom razdoblju. Nase­
ljenici morskih obala i jezera bogatih ribom su pravili
amajlije od oklopa i delova riba; prsti na rukama i no­
gama, oči, falusi i kosa ljudskih bića u mnogim zemlja­
ma su smatrani za moćne amajlije. Predmeti u beloj,
plavoj, crvenoj i žutoj boji su češće birani za amajlije
od onih čija je boja bila siva, smeđa ili crna. Čim je čo­
vek naučio da obrađuje metale, napravio je amajlije
raznovrsnih oblika, od zlata, srebra, bakra i gvožđa. Ka­
da je naučio da piše, figure ljudi, životinja, ptica, riba,
drveća i biljaka urezane u kamenu ili drvetu, ili nacrta­
ne na nekoj supstanci koja je služila kao materijal za pi­
sanje, takođe su upotrebljavane kao amajlije. Najzad su
i veliki kameni blokovi, potpuno prekriveni zapisima,
piramide, zidovi hodnika i prostorija koji su bili prekri­
veni stotinama redova teksta, grobnice, ispisani kovčezi
i svici papirusa, tomovi svetih spisa, obelisci, ogromne
kamene figure itd., smatrani amajlijama i očekivano je
da na neki način štite one koji su prouzrokovali njihov
nastanak.
•
Nikada nećemo saznati šta je prvobitni čovek oče­
kivao da amajlije za njega učine ili na koji način je
smatrao da one deluju za njegovo dobro, ali je sasvim
jasno zbog njihovog broja i varijanti, da nije bilo amaj­
lije za koju je on smatrao da ga štiti od svih opasnosti.
Amajlije možemo podeliti u dve grupe: I .L1CNE i
POJEDINACNE i 2. OPSTE. Najvažnije amajlije iz grupe
ličnih su one koje su štitile čoveka od bolesti i zaraze,
čuvale i uvećavale njegovu prirodnu snagu i polnu spo­
sobnost, posebno kod stvaranja dece. Još jedna važna
•
OP$TA UPOTREBA AMAJLIJA 51
grupa sastoji se od onih koje su štitile trudnu ženu, ču­
vale je od pobačaja, donosile joj lak porođaj i potpun i
normalan dotok mleka kada su dojile decu. Muško dete
su štitile amajlije okačene oko vrata ili sakrivene u ne­
kom delu njegove odeće, a žensko amajlije postavljene
ili vezane za različite delove tela. Od posebnih opasnos­
ti, npr. kuge, zaraze, sunčanice, smrti od groma, napada
divljih zveri, uboda škorpija, ujeda zmije, rana zadobi­
jenih u borbi, davljenja itd., trebalo se čuvati posebnim
amajlijama. Mornar je nosio amajlije da bi ga sačuvale
od brodoloma i smrti od morskih čudovišta, poslovni
čovek se oslanjao na amajlije da bi mu donele uspeh u
trgovini, a vodič karavana je u amajlijama video zaštitu
za sebe, svoje mule ili kamile. Usevi seljaka štićeni su
amajlijama zakopanim u zemlju ili okačenim iznad
njih. Amajlije su takođe kačene za rogove ili čela istak­
nutih životinja u stadu, a amajlijski znaci su označavali
izvesne primerke ovaca da bi zaplašili ptice grabljivice.
Bilo je neophodno da svaka amajlija bude dovoljno
moćna kako bi nadvladala urokljive oči i sve napade
zlih duhova koji su smatrani za uzročnike bolesti, zara­
za, nesrećnih slučajeva, nesreća i propasti.
Među OP5TE AMAJLIJE mogu se uključiti one koje
su sakriva,ne u zidovima kuća ili ispod njih i one koje su
postavljane na ulazima u sela i neke njihove delove .
Prvobitni čovek je moć amajlija procenjivao po rezulta­
tima koje su one postizale. Ako bi, pošto je usvojio neki
predmet kao amajliju, njegovi poslovi napredovali i
zdravstveno stanje bilo dobro, njegova vera u amajliju
bi se povećavala, on bi je smatrao za drago ce n posed, a
•
susedi bi mu čestitali na sreći. Ali, ako njegovi poslovi
ne bi napredovali i ako bi ga snašla nevolja, njegova ve­
ra u amajliju bi prestala i on bi je zamenio drugom.
Amajlije su mogle biti izgubljene ili ukradene i u tak-
"
52 AMAJLIJE I TALISMANI
vim slučajevima bi one izgubile svoje dobrotvorne moći
ili bi ih uskratile svojim nalazačima ili novim vlasnici­
ma.
Zašto su izvesni predmeti birani za amajlije, u ne­
kim slučaje vima je potpuno jasno, ali u nekim razloge
možemo samo nagađati. Tako je čovek nosio kandže i
zube lav�lVa, tigrova i drugih divljih i moćnih životinja
zato što Je verovao da će oni povećati njegovu snagu pri
saviađivanju divljih zveri i ljudskih neprijatelja. On je
smatrao da će perje ptica povećati brzinu njegovih po­
kreta, hitrost � �apadu �� čoveka i zveri i pooštriti nje­
. .
gov vid . A� aJlIJ � od zmijske kože bi povećala njegovo
lukavstvo I veštmu. Neke amajlije mogu biti opisane
ka� HO MEOPATSKE, jer je "medicina" napravljena od
biljaka I cveća žut e boje i voda u kojoj je bil o oprano
žuto kamenje davan � pacijentima koji pate od žutice,
.
d?k J e 7rveno k�menJe nošeno da bi zaustavilo krvavije­
.
nja, Izlive krvi I prekomerno krvavljenje iz rana. Dru­
gim rečima, verovalo se da postoji neka bliska veza ili
odnos između žut e biljke ili kamena i žute boje tel a za­
raženog žuticom. Na sličan način su se povezivali krv i
crvena boja kamena itd. Učeni antropolozi su da li razli­
�ita objašnjenja upotrebe homeopatskih i drugih amaj­
liJ a od strane divljaka i polucivilizovanih naroda ali ni­
'
jednim od njih ne može se objasniti upotreba sVi h vrsta
amajlija, a više je nego verovatno da su sva on a netač­
na.
Istina je, izgleda, da je prvobitni čovek verovao da
je svaki !'redmet koji je on koristio kao amajliju pose­
dovao, blio kao svoje prirodno svojstvo ili usled dejstva
neko � natpnrodnog duha koji se sjedinio sa njim, moć
�oJa Je �a njega bila nevidljiva. Upravo je ta moć, koja
.
Je prozImala sve, kako živo tako i neživo, pretvarala
svaki predmet u amajliju i kao takav, on je postajao
OP$TA UPOTREBA AMAJLIJA 53
vredno vlasništvo. Ovu moć je, da tako kažemo, dovela
u stanje aktivnosti ili delovanja osoba koja ju je nosila,
pa je ona potom izvršavala njenu želju i volju. Amajlija
nije više bila pasivna materija već dejstvujuća sila. Ovu
silu ili moć Malinežani i Polinežani zovu "Mana", i naj­
veći autoritet za magiju i religiju na području Pacifika,
poštovani R. H. Kodrington, ovako je opisuje: "Mana
je na neki način natprirodna moć ili uticaj ; ona nije fi­
zička, ali se ispoljava putem fizičke sile ili bilo koje
vrste moći ili odlike koju čovek poseduje. Mana nije ni
na šta ograničena i može se nalaziti gotovo u svemu.
Nju poseduju duhovi, bili oni duše oslobođene tela ili
natprirodna bića, i mogu je prenositi. Ona u suštini pri­
pada ličnostima koje je stvaraju, iako može delovati i
preko medijuma vode, kamena ili kosti." ( The MeJane­
sians, Oksford, 1 89 1 , str. 1 1 9). Ona deluje da bi uticala
na sve što je iznad moći običnog čoveka, izvan uobiča­
jenog prirodnog procesa, prisutna je u atmosferi života,
vezuje se za osobe i stvari i ispoljava se rezultatima koji
se mogu pripisati jedino njenom dejstvu. L:arobnjaci,
lekari, predskazivači vremena, proroci, predviđači, sne­
vači i sl. svuda po ostrvima rade uz pomoć ove moći
(ibid. str. 1 92). "Mana je stvar preko koje deluje magi­
ja; ona nije sam trik već moć pomoću koje vrač izvodi
trik" (E. Clodd, Magic in Names, London, 1 920, str. 3).
S praktične tačke gledišta, Mana se može upotreb­
ljavati u svrhe dobra ili zla, a lekoviti preparati i otrov
takođe se smatraju Manom. Ukratko, svako opštenje sa
nevidljivim i okul!nim, bilo ono dozvoljeno ili ne, uk·
ljučuje Manu. Sto se tiče značenja koje se Mani pripisu­
je sa naučne tačke gledišta, dr. R. R. Mare! (Marett)
kaže : "Nema razloga da se u opšte svrhe komparativne
nauke Manom ne obuhvate svi slučajevi magijsko-reli­
giozne dejstve nosti, bilo da se ta dejstvenost shvata kao
 54 AMAJLIJE I TALISMANI
automatska ili izvedena, tj. da potiče neposredno iz pri­
rode svete osobe ili stvari, ili se ispoljava posredno jer
ju je utvara ili duh prenela na osobu ili stvar koja je u
pitanju" (Hastings' EncycJopaedia, vol. viii, str. 377).
Možemo tako reći da se za svaku dejstvujuću amajliju
verovalo da poseduje Manu, da je imala uzvratno dej­
stvo na Manu i volju ili želju njenog vlasnika. To vero­
vanje, formulisano ili ne, podstaklo je čoveka da se u
svim dobima oslanja na amajlije zbog pomoći i zaštite.
Ono je bilo posledica ljudskog straha od nevidljivih
zlih duhova i njihovih dela, kao i od urokljivih očiju.
Taj strah je u nekim zemljama i danas podjednako stva­
ran i jak kao što je bio u prvobitnim vremenima.
Možemo biti uvereni da je vrač ili čarobnjak, čim
je uvideo da su njegovim bližnjima bile potrebne amaj­
.
ilje, brzo pronašao sredstva da im udovolji i nije štedeo
truda da im objasni da je samo on bio u mogućnosti da
ih snabde "pravim" amajlijama, tj. onim koje su
sadržavale Manu, pa su stoga mogle da ispune njihove
želje. Tvrdio je da je on sam bio ispunjen Manom koju
su u njega ulili duhovi predaka, da je mogao da razgo­
vara sa svim vrstama duhova, dobrim i zlim, i da je po­
znavao njihovu volju i mogao da utiče na njihove po­
stupke. Pored toga, tvrdio je da poseduje posebno zna­
nje o različitim prirodnim predmetima koji u sebi
sadrže Manu i da tu Manu može da poveže sa Manom
koja je u njemu. Kada bi vrač ili čarobnjak umro, nje­
gov naslednik ili kolege su proglašavali da se magija
mogla izvoditi ne samo delovima njegovog tela već ta­
kođe i delovima odeće i vlasništva, pa čak i uz pomoć
zemlje ili prašine sa mesta na kome je ovaj sahranjen. U
stvari, svaki predmet koji je sa njim bio povezan pose­
dovao je Manu i bio je mOĆna amajlija. Zbog ovog ve­
. svojih prethodnika i odbijao da upotrebi novi pronala­
rovanJa, vozar sa Nila u Nubiji vezuje vreću prašine iz
•
Kubah Idriza za pramac svog broda da bi ga spasao od
·· brodoloma na Trećem kataraktu. Nestorijanski vodiči
karavana u Mosulu i njegovoj okolini nose sa sobom
prašinu sa groba Raban Hormizda u AI-Košu,a lakovi­
ti traže .zaštitu u prašini sa groba Mar Mataija. Persijski
muslimani nose prašinu iz grobova svojih svetaca u
Karbali, a Arapi prave amajlije od prašine sa groba
proroka Muhameda. Kult relikvija svetaca potiče od ve­
rovanja da su njihova tela, živa ili mrtva, posedovala
Manu. U srednjem veku ljudi su izgleda najmanje vodi­
li računa o tome da li su amajlije bile prave ili "lažne".
Ovo je dokazao Zeligman koji izjavljuj e (op. cit. str.
49) da je Hristov prepucijum pokazivan u Rimu, Sarou,
Antverpenu, Parizu, Brižu, Bolonji, Besansonu, Nansi­
ju, Mecu, Le Piju, Konkeu, Hildeshajmu i Kalkuti, i po­
štovan kao prava relikvija.
Mana koja je prirodno postojala u predmetima
koji su izabirani za amajlije bila je, da tako kažemo,
uvećavana i "učvršćivana" formulama i činima koje je
vrač izgovarao nad njima. Drugim rečima, sama čin je
bila Mana i ako pre njenog izgovaranja predmeti nisu
sadržali Manu u sebi, od trenutka kada su reči izgova­
rane, oni su postali "delujuće" amajlije. Reči kao što su
krv, kosa i pljuvačka sadržavale su Manu, a bez izgova­
ranja form ule ili čini nijedna "medicina" nije imala, niti
je mogla imati bilo kakvo dobro ili bar ne potpuno dej­
stvo. Kada je sveštenik, tokom vremena, zamenio vrača,
molitva je zamenila čini. Cin je bila naredba, a molitva
preklinjanje. Možemo da prihvatimo da su čini preno­
šene usmeno sa jedne generacije čarobnjaka na drugu
tokom mnogih vekova, pa čak i kad je čovek naučio
veštinu pisanja, konzervativni vrač se držao metoda
zak. Najzad je, međutim, shvatio da su pisana slova či-
 56 AMAJLIJE I TALISMANI
nila njegove čini trajnim, pa je nastala ispisana amajlija
ili "Z AP IS" , kako se često zove.
Sumeri, Vavilonci i Asirci su ispisivali svoje čini
na pločicama od gline koje su često pečene u pe ći;
Egipćani su ih pisali na papirusima, pločnjacima od
krečnjaka, crepovima, figurama od drveta, kamena i
voska i urezivali ih na drvene pločice i velike kamene
stele, npr. Meternihovu ste lu. Jevreji su ih pisali na per­
gamentu, a u srednjem veku na papiru i zdelama od te­
rak ote ; gnostici i Grci su ih urezivali na poludragom
kamenj u ; Persijanci i Arapi' su ih urezivali na pločica­
ma od ahata, oniksa, kornaiina i škriljca i pisali ih na
koži nerođene gazele, kao i na pergamentu i papiru ; Ja­
panci su ih utiskivali u drvetu ; Kinezi su ih pis ali na
svilenom papiru ; Ind usi su ih ispisivali na bakarnim
pločicama i pisali na palminom lišću i kori. Prepisi ma­
gijskih tekstova su danas umnoženi uz pomoć štampe i
obični trgovački papir je zamenio pergament, drvo, pal­
mino lišće i koru.
MASTILO koje su upotrebljavali stari pisci magij
­ .
skih formula bil o je uglavnom crno ili crveno. U pri­
mercima egipatske Knjige mrtvih koji su pisani hijerog­
lifima, pouke koje se odnose na izvođenje obreda i sve­
čanosti, a koje slede neka poglavlja, uobičajeno se zovu
"obredna uputstva" i pisane su crvenim ma sti lom . U
Knjizi svrgnuća Apepa propisano je da se ime ovog ču­
dovišta piše zelenim mastilom.
Arapi su prepisivali neke sur e iz Kurana na ravnim
•
kostima
ovaca i volova, i njihovi lepi primerci, sa čitljivim
arapskim natpisima
na sebi, čuvaju se II Britanskom muzeju (u Odelj
enju orijentalnih ru­
kopisa).
,
OPŠTA UPOTREBA AMAJLIJA 57
AMAJLIJSKE KUTIJE
U mnogim zemljama vlasnik amajlije nosi svoju
.
dragocenost u kutiji napravljenoj od plemen.'tog metala
_ NJe­
ili u maloj torbi od svile, pamuka, tkamne Ih koze.
gova zamisao je da je prvenstveno zaštiti od oštećenja
ili prijanja, a zatim da je drži daleko od pogled� zhh
duhova muškaraca i žena koji imaju urokljive oČI. IstI
je sluč ;j kada se .k 1jiga
i koja u sebi sadrži magijske ili
svete spise smatra amajlijom. Egipćanin Je stavljao pa­
pirus Knjige mrtvih u oslikanu drvenu figuru boga OZI­
risa, i kratki odlomak iz nje u drvena postolja figure
PTAH-SEKER-AsARA. Kada su zlatne figure bogova no­
šene kao privesci, stavljane su u kutije od srebra iIi ne:
kog drugog metala. Odlomci iz Kurana koJI su plsam
. . .
na dugim tabacima papira i kOJe su PersIJanke nOSile
kao priveske na svojim ogrlicama, stavljane su u dugu­
ljaste srebrne kutije ispisane amajlijskim tekstovima.
Arapi i Persijanci, bilo nomadi ili stanovmcl sela .' gra­
dova, uvek svoje Kurane čuvaju u kutIjama od kOJih su
neke ukrašene draguljima, dok Abisinac uvija svoj Psal­
tir, svoju Knjigu Bogorodičinih čuda i amajlije u mno-
go debelih komada kože.
. . . ..
Savremeni orijentalni stručnjacI za amaJhJe name­
ću svojim klijentima potrebu za posedo�anjem mno g�h
.
amajlija jer, prema njima, jedna amaJhJa može ŠtItiti
svog vlasnika samo od jedne opasnosti. Za izvesn� vrste
amajlija neophodno je da uvek budu u dodiru sa
.
kožom i treba ih nositi samo na onim delovima tela na
kojima je to omogućeno. One se mogu postaviti � a gla­
vu ili čelo pričvrstiti za uši ili prikačiti za ogrhce I ukra­
se koji le Že na grudima ili su uzicama pričvršćeni preko
pupka ili polnih organa. Mogu se vezati �� gornji d�o
.
leve ruke, za ručni zglob, na osnovI kičme Ih za nogu IS-
 58 AMAJLIJE I TALISMANI
pod kolena. Amajlije opštijeg karaktera mogu se nositi
u turbanu, pričvrstiti za tarbuš ili šešir kod Evropljana,
nositi u džepu ili pričvrstiti iglom za neki deo odeće u
blizini srca. Poslednja vrsta se može uspešno koristiti za
zaštitu kuće ili neke posebne prostorije u njoj ako se
okači na zidove. Ako se one vežu za krevet bolesnog čo­
veka ili postave na neko mesto gde ih on može videti,
one će mu doneti ozdravljenje. Za bolesnika je dobro
da popije vodu u koju su one umočene ili u kojoj su op­
rane. Zavezane za kolac koji stoji u voćnjaku, poveća­
vaju prinos voća ili rast drveća i štite voće od ptica, šte­
točina, gusenica ; ako se motka sa amajlijom priveza­
nom za nju ostavi na polju na kom raste pšenica, ona će
dobro roditi. Da bi zaštitio rogatu stoku, veži amajlije
za rogove ili ih pričvrsti u udubljenja izbušena u rogovi­
ma; da bi zaštitio koze, ovce i svinje, veži amajlije za
glave ili za deo tela na kome se rep spaja sa zadnjicom.
Amajlije koje treba da odvrate urokljive oči od životi­
nja ili dece moraju biti velike i napravljene od neke
svetle supstance ili obojene sveti o m bojom. U bazarima
Kaira i Tantaha velike grnčarske perle, prekrivene pla­
vom ostaklicom prečnika celog santimetra, obično su
prodavane ljudima iz karavana koji su od njih pravili
niske i vezivali ih za čela svojih kamila pre nego što bi
krenuli na put kroz pustinju. Domoroci su verovali da
će zlobni pogledi urokljivih očiju biti njima privučeni i
tako odvraćeni od životinj a ; trake od crvene i zelene
tkanine i komadići poliranog mesinga često su korišće­
ni kao amajlije radi zaštite od urokljivih očiju umesto
plavih perli. Gotovo je sigurno da su mesingani pred­
meti i ornamenti koji ukrašavaju opremu upregnutih
konja i ždrebaca kao i veliki mesingani rogovi koji se
uzdižu sa njihovih ulara prvobitno bili namenjeni da
•
zaštite životinju od pogleda urokljivih očiju. Ova činje-
OP$TA UPOTREBA AMAJLIJA 59
nica je, međutim, bila zaboravljena i amajlije su se pre­
tvorile u čiste ukrase. Slično tome, duge rese i kićanke
koje se danas na Istoku pričvršćuju kao ukrasi za bisage
predstavljaju duge upletene remene od kože koji su se
vezivali za bisage da bi zvuk njihovog udaranj a tokom
galopa plašio zle duhove. U ovim, kao i mnogim dru­
gim slučajevima, pravo značenje ukrasa je zaboravlje­
no.
LA2:NE AMAJLIJE
Iz prirode predmeta sledi da je u zemljama u ko­
jim svi žele da poseduju amajliju ove ili one vrste, ili vi­
še amajlija, vraču često teško da izađe u susret svim za­
htevima koji su mu postavljeni. U tim trenucima, pseu­
do-vrač vidi svoju priliku pa pravi i prodaje ono što
domoroci nazivaju "mrtvim" amajlijama. Sirom Istoka
uobičajene su lažne amajlije. U Persiji i Iraku nailazi­
mo na lažne pečate-cilindre i izgravirano kamenje, ispi­
sane zdele za proricanje, pločice i reljefe, a u Egiptu se
lažni skarabeji, prstenje, figure, nakit, drago kamenje,
papirusi itd. prave i prodaju, kako domorocima, tako i
putnicima tokom poslednjih 1 5 0 godina. Za vreme
Mahdi pobune u Sudanu, hiljade vojnika je kupilo
amajlije koje su navodno sadržavale magijske tekstove
iz Kurana i magijske molitve za koje su verovali da će
ih zaštititi i doneti im pobedu. Pisac je video mnoge od
njihovih kožnih kutija koje su bile pr� � ečene i .one ni� u
sadržavale ništa osim pažljivo presavlJemh nelsplsamh
listova papira obmotanih tabakom na kome je pisalo
"Bismilah", tj. "u ime Boga". Abisinski seljak je takođe
često varan na isti način.
U vezi sa amajlijama mogu se pomenuti nizovi
predmeta, poznatih kao "MASKOTE" , koji se smatraju
 •

60 AMAJLIJE I TALISMANI

za nosio ce sreće. Ova reč se takođe primenjuje za muš­

.
karce I zene za kOje se pretpostavlja da su srećni i da
.
drugim ljudima donose sreću ; ona je izvedena iz fran­
cuskog mascotte i verovatno je srodna sa provansa 1-
skim masco, "veštica". Ušla je u opštu upotrebu preko
Andrausove komične opere zvane "La Mascotte" u ko-
'
joj nalazimo:

Un jour, le diable, ivre d'orgueil :

Choisit dans sa grande chaudiere POG LA VLJ E I I
Des demons qU'avaient I'mauvais oeil
Et les envoya sur la terre ! .

ARAPSKE I PERSIJSKE AMAJLIJE I TALISMANI

Mais le bon Dieu, not' protecteur
Quand il I'apprit, creant de suite
Des anges qui portaient bonheur,
Chez nous les envoya bien vite !
Ces envoyes du paradis.
Sont des mascottes, mes amis,
Heureux celui que le ciel dote
D' une mascotte !
(Naveo Zeligman, op. cit. str. 30)
. Skoro svaki veći automobil snabdeven je masko­
tom pnčvršćenom za poklopac hladnjaka i skoro svaka
slavna vojska ima svoju maskotu, jarca, medveda itd.
Me �vedlć. Tedi je takođe smatran za nosioca sreće. Prvi
put je prOIzveden u američkoj fabrici igračaka i nazvan
je "Tedi" u čast Ruzvelta, tadašnjeg predsednika Ame.
nčke Republike.
U svim razdobljima svoje istorije Arapi su nosili
amajlije i talismane da bi sebe, svoju stoku i svoje kuće
zaštitili od napada zlih duhova, a posebno od urokljivih
očiju. Amajlije prvobitnih Arabljana, tj. onih koji su
živeli pre nove ere, bile su napravljene od kamena,
drveta i verovatno kosti, i po nekim obaveštenjima o
njima, izgleda da po njima ništa nije pisano. Paganski
Arabljani koji su živeli tokom prvih šest vekova naše
ere sledili su primer svojih prethodnika i nosili su i
služili se mnogim vrstama amajlija i talismana, ali su sa
njima povezivali ideje koje su preuzeli iz hebrejskih,
egipatskih i gnostičkih spisa. Sam Muhamed je odobrio
takvu vrstu pozajmljivanja, pa je u Kuran i na njegove
sledbenike prešla priča o Solomunu kao o čarobnjaku i
verovanje u magična imena Alaha.
Najjednostavniji oblik amajlije koju Arapi i Persi·
janci danas nose sastoji se od lista papira na kome je
napisana kratka molitva, čin, stih iz Kurana, magično
ime ili imena. Zapis mora ispisati neki sveti čovek
crnim mastilom na materijalu koji on izabere. Stanovni·
ci Kaira i ostali više vole da zapis bude ispisan masti·
 62 AMAJLIJE I TALISMANI
TABLA l

lom napravljenim u Francuskoj ili Engleskoj jer ono

dublje "nagriza" papir. Domorodačko mastilo (ugljen
sa vodom ili spaljena ovčija vuna sa vodom) lako se spi­
ra sa papira. Kada je ispisano na papiru za koj i se veru­
je da je stekao magijska svojstva koja domorodac do
dana današnjeg povezuje sa pisanjem, on se savija i ču­
va u kutiji od kartona ili jeftine kože. Za kutiju se pri­
čvršćuje uzica koja je vezana oko leve ruke ili okačena
oko vrata. Imućni ljudi i ljudi na položaju daju da im se
magijski tekstovi, pa čak i sure iz Kurana ispišu na koži
gazele, po mogućstvu nerođene. U tim slučajevima
amajlija se umotava i nosi u metalnoj cevi obično na­
pravljenoj od srebra. Deo veoma složene amajlije napi­
san na koži nerođenog deteta reprodukovan je na tabli
l, br. l ; original je u mom vlasništvu. Gornji kraj je osli­
kan svetlim bojama u stilu s početka XIX veka. Odeljci
teksta su sure iz Kurana napisane crvenom i crnom bo­
jom sa naslovima u plavoj boji. Br. 2 na istoj tabli je
reprodukcija iz prvog dela papirnate amajlije koja je bi­
la uvijena i nošena u srebrnoj kutiji. Ova amajlija je, su­
deći po papiru, bila ispisana u Persiji u drugoj polovini
XVI I veka. I ako je mala, rukopis je vrio jasan, a cvetni
ukrasi S\l veoma uspešno izvedeni. Mirza Kan, persijski
diplomata, koji je nekoliko godina boravio u Londonu i
od koga sam kupio obe amajlije, rekao je da nikada nije
video lepši primerak amajlijske kaligrafije.
Amajlijski tekstovi ili talismani nekada su pisani
na tankim komadima olova koje je bilo uvijeno i noše­
no u metalnim kutijama, ali su takvi primerci vrlo retki.
Delovi ovih amajlija pronalaženi su u ruševinama Vavi­
lona sa tankim listićima olova ispisanim na grčkom.
Kutije u kojima devojke i žene nose svoje amajlije Br l . Br.2.
često su vrlo složene prirode. Dobar i karakterističan Amajlija napravljena od kože nero­ Amajlija od papira.
primer nalazi se na tabli II. Ovde imamo srebrnu amaj- đenog deteta,

•
64 AMAJLIJE I TALISMANI TABLA II

lijsku kutiju čija je spoljašnjost prekrivena tekstovima

iz Kurana i dugi lanac kojim je ona kačena oko vrata.
Vlasnik kutije je izvadio amajliju i čuvao je kao sred­
stvo za zaštitu, ali je kutiju rado prodao! Na tabli I I I
nalazi se ogrlica sa dva reda ukrasa. U gornjem redu su
12 izdubljenih srebrnih pločica spojenih alkama od ko­
jih svaka sadrži komadić papira na kome je napisano
magično ime. Donji red se sastoji od 1 2 malih srebrnih
kutija zašiljenih na oba kraja koje su alkama prikačene
za 1 2 gornjih pločica i imaju srebrne priveske, neke po
dva, a neke po tri. Svaka cev je prvobitno sadržavala
mali smotuljak papira ispisan stihovima iz Kurana. a
svaki smotuljak je trebalo da pruži zaštitu vlasnici to­
kom jednog meseca. Pošto je u ogrlici bilo 1 2 smotulja­
ka, ona je bila zaštićena tokom cele godine.
Zapisi koji su do danas pronađeni na arapskim
amajlijama mogu se podeliti na dve grupe: ( l ) oni koji
su sastavljeni od slova pozajmljenih od Hebreja, Egip­
ćana i gnostika, čije su fonetske vrednosti i značenja ne­
poznata. Njihovi primerci su sledeći :

Obe su date II prepisu svojeručno pisane knjige Al-Bunija, iz koje ih je naveo

Dute (Doutte) , str. 155 i 158. :

(2) zapisi koji se sastoje od nepoznatih oznaka ili slova,

nizova slova neke nepoznate azbuke, redova figura ili
brojeva, magičnih imena, imena planeta, imena dana u
nedelji, imena anđela, đavola, nemani itd., imena boga
i sura iz Kurana. Primer amajlije na kojoj su zastuplje­
Srebrne amajlijske korice ispisane sa abc strane nizom kratkih tekstova iz Ku­
ne obe vrste zapisa dao je Dute (Doutt6) u delu Magija
rana. (Iz Bagdada. XVII vek)

5 Amajlije I talismani
66 AMAJLIJE I TALISMANI
TABLA III

i religija u Severnoj Africi (Magie et Religion dans rAf­

rique du Nord, Algiers, 1908, str. 1 54). Ona je poznata
kao " SEDAM PECATA" i pojavljuj e se u obliku pravo uga­
onika koji sadrži 7 x 7 kvadrata uređenih u sedam redo­
va, a svaki red u sebi ima sedam znakova, slova ili ime­
na. U prvom redu su sledećih sedam znakova : ·

li ll
-

�
.

III
�
.­
.

•
�
.

E
•
PRVI od ovih predstavlja dobro poznati pentagram koji .­
-

se često meša sa heksagramom , i to je oblik za

koji se kaže da je bio urezan u l ežištu prstena kralja So­

lomuna. Pentagram je, međutim, mnogo vekova stariji
od heksagrama jer su njegovi crteži pronađeni na grn­
čariji iz starih vavilonskih gradova. Pentagram i šest
drugih znakova u prvom redu su Sedam pečata amajlije
i oni predstavljaju Imena ili simbole Boga.
DRUGI red sadrži sedam slova arapske azbuke, tj .
F, G, Š, T, ZA, H i Z. To su sedam slova koja se ne po­
jaVljuju u sedam redova prve sure iz Kurana i njima po­
činju sedam Božijih imena koja se nalaze u TREĆEM
redu amajlije: Fard, Gabar, Šakur, Tabit, Zair, Habir,
Zaki.
C ETVRTl red sadrži imena sedam anđela, tj. Ruk­
jail, Gabriel, Samsamail, Mihael, Sarfjail, Anjail i Kas­
fjai!. Imena svih ovih anđela, ili pre Arhanđela, su heb­
rejskog porekla.
PETI red sadrži imena sedam plemenskih kraljeva:
Mudhib, Mara(?), Ahmar, Buskan, Šamuraš, Ibjad i •

Mimum. Ova imena su arapskog porekla, a neka od

njih, izgleda, opisuju spoljnji izgled kraljeva, npr. Beli, •

Zlatni, Crveni, Sjajni.

•
I
68 AMAJLIJE I TALISMANI
Š ESTI red se sastoji od brojeva dana u nedelji,
prvi, drugi itd., a SEDMI red daje imena pet planeta _ Moći SLOVA su blisko povezivane sa B,ROJ EVIMA
Marsa, Merkura, Jupitera, Venere, Saturna, kao i Sunca
i Meseca. Tako vidimo da se verovalo da amajlija Se­
dam pečata nosi sa sobom zaštitu Boga, bilo kojim ime­
nom on bio nazvan, arhanđela, kraljeva duhova, Jina i
Jana, pet planeta sa Suncem i Mesecom, dana u nedelji
i sedam slova. U stvari, verovalo se da nosioca amajlije
štiti Bog i Njegovo stvaranje uopšte. Sedam slova, od
kojih je svako napisano sedam puta, uređenih u sedam
redova koji sadrže 49 kvadrata, takođe čine moćnu
amajliju. Onaj koji nosi amajliju je još više zaštićen ako
se ona napišu na nekom delu njegovog tela, što izgleda
ukazuje na to da su figure i znakovi koje su ljudi tetovi­
rali na svojim telima nosili sa sobom magičnu zaštitu.
"Plemenske oznake" koje se danas vide na licima Ara­
pa verovatno podsećaju na amajlijske znakove ili ime­
na.
Grupe SLOVA azbuke predstavljaju istaknuti deo
amajlijskih zapisa. Nekadašnji čarobnjaci su ih uređi­
vali u poredak koji nije nužno bio alfabetski; nekima
od njih oni su određivali značenja i simboliku, ali zna­
čenja drugih su smatrali nepojmljivim za ljudsko razu­
mevanje. Dvadeset osam slova bilo je neposredno pove­
zano sa 28 Mesečevih položaja, sa nebeskim telima i
znakovima zodijaka i dekanima. Slova su za rane Heb­
reje predstavljala suštinu stvari i kao što je Dute prime­
tio (op. cit. str. 1 72), Rimljani su celokupno ljudsko
znanje opisali kao "slova" koristeći reč na način na koji
su narodi sa Severa koristili "rune". Arapi su, kao i
Hebreji, nekim slovima pripisivali veće moći u odnosu
na druga i odgovarajuće znanje o njihovoj upotrebi ob­
razovalo je posebnu granu učenja magije. Svako slovo
69
ARAPSKE I PERSIJSKE AMAJLIJE
je imalo svoje posebne moći i moglo se razviti u šaru
koja bi sama po sebi predstavljala moćnu amajliju.
jer svako slovo u arapskoj azbuci ima svoju brojnu
vrednost. Br. I = Bog. Br. 2 je važan jer je u Kuranu re­
čeno "J od svih stvari po par stvaramo" (sura li, stih 49)
(tj. muško i žensko, nebo i zemlju, Sunce i Mesec, svetlo
i tamu, ravnice i planine, leto i zimu, slatko i gorko,
DlA LAL UD-DIN). Br. 3 je značajan. Br. 4 je vrlo znača­
jan jer postoje 4 arhanđela, 4 glavna đavola, 4 elemen­
ta, 4 godišnja doba, 4 strane sveta i amajlija mora biti
četvorougaona. Br. 5 je oduvek imao posebno značenje,
verovatno značenje potpunosti. Arapi se mole 5 puta
dnevno, imaju 5 glavnih načela i 5 stubova svoje religi­
je. Br. 6 nema neki poseban značaj. Br. 7 igra istaknutu
ulogu u arapskoj magiji. O amajliji Sedam pečata već je
bilo reči. Bog je stvorio 7 nebesa, 7 zemalja, 7 mora, 7
paklova i 7 vratnica, 7 delova tela upotrebljenih u mo­
litvenim svečanostima, 7 životnih doba, 7 klima, 7 dana
u nedelji, 7 proroka koji predsedavaju 7 dana u nedelji,
tj. Mojsije, Isus, David, Solomun, Jakov, Adam i Muha­
med. Br. 8 je deljiv sa važnim brojevima 2 i 4. Br. 9 = 8
+ l i 3 x 3, a 3 je posebno magičan broj. Brojevi l O, 1 2,
40, 50, 1 00, 1 1 0 i 1 000 imaju svoje magične moći koje se
povećavaju kada im se doda ili oduzme I .
-l 9 :2
:3 5 7
S l 6
Pošto slova poseduju magične moći i imaju brojne
vrednosti, amajlijski zapisi se mogu sastaviti samo slo­
vima ili samo brojevima; i slova i cifre su često uređeni
u redove od kojih svaki sadrži 3 ili 4 slova ili cifre, a tri
ili četiri reda obrazuju MAGleNI KVADRAT. Ovde se na-
 70
AMAJLIJE I TALISMANI ARAPSKE I PERSIJSKE AMAJLIJE 71

lazi prost kvadrat koji je naveo Dute, sa brojevima od I da će onaj koji ih izgovara ući u Raj". Komentatori
do 9. Bi lo da se on i sabiraju horizontalno, vertikalno ili kažu da Muhamed nije imao nameru da ograniči broj
dijagonalno, zbir će uvek biti 1 5. Primer četvororednog Božijih imena na 99 i da je sve što je on želeo da pravo­
kvadrata u kome svaki red sadrži 4 broja je dat ov de ; verni muslimani čine bilo da izgovaraju svakodnevno
ovoliko imena. Spiskovi imena koja su tradicionalisti
dali se ne poklapaju. Neki spiskovi počinju imenom
9 7 6 12
Alah, a drugi se njime završavaju, neki počinju sa AI:
- -
-Ahad tj. "Jedan", a drugi se ovim završavaju. SledeĆI
5 11 10 - 8
- - -- spisak od 99 imena je Tirmidijev (Tirmidhi, vidi Dute,
16 i 2
-
o ' 13 -
op. cit. str. 200) i Hjuz (Hughes, Dict. Is/am, str. 1 4 1 ) :
I . Ar-Rahman Milostivi
brojevi su od I do 1 6. Bi lo da se oni sabiraju ve
rtikalno, 2. Ar-Rahim Samilosni
horizontalno ili dijagonalno, zb ir je uvek 34 . O
d sastav­ 3. AI-Malik Kralj
ljača ovakvih kvadrata zahtevalo se prilično zn
anje arit­ 4. A1-Kudus Sveti
metike i izgleda da je ono formirala osnove ar
apske na­ 5 . As-Salam Mir
uke o matematici. Arapi su smatrali da su magičn
e mo­ 6. AI-Mumin Verni
ći �ekih od 28 slova bi le veće od moći drug ih
; tako je 7. AI-Muhaimin Zaštitnik
Ailf, prvo slovo arapske azbuke takode i prvo
slovo 8. AI-Aziz Moćnik
Imena Alah, a pošto je njegova brojna vrednost
bi la je­ 9. A1-Džabar Ispravitelj
dan, taj broj je predstavljao A1aha, Jednog Bo
ga. Im en a 1 0. AI-Mutakabir Veliki
Boga, arhandela itd . mogla su se napisati slovim
a ili nji­ I I . AI-Hali k Tvorac
hovim brojnim vrednostima koje su obrazovale
im en a i 1 2. AI-Bari Stvaralac
lijski z�­
u oba oblika on a su predstavljala zaštitni amaj
. 1 3 . AI-Musavir Graditelj
pIS.
1 4. A1-Gafar Praštalac
M no ge amajlije sadrže hebrejska imena za Boga
i 1 5 . AI-Kahar Vladalac
arhandele, ali im en a za koja su Arapi verovali
da pose­ 1 6. AI-Vahab Podarilac
duju najveću magičnu m oć su imena Božij ih at
ributa. 1 7. A1-Razak Snabdevač
Naziv ALAH, čije je značenje nepoznato, nazv
an je "I s­ 1 8 . AI-Fatah Otvorilac
mu az-Za!" , tj. "osnovno im e" i ovi atributi su
poznati 19. AI-Alim Poznavalac
kao "Asmau as-Sifat". Aludirajući na njih, pr
orok M u­ 20. AI-Kabiz Sprečitelj
hamed ih je opisivao kao "A I-Asmau al-h
usna", tj. 2 1 . A1-Basit Proširivalac
"najlepša im en a" (Kuran, su ra vii, stih 17 9) i
on a su do 22. AI-Hafiz Unizilac
danas poznata kao "najlepša ili odlična imen
a Božija". 23. A1-Rafi Uznosilac
Abu Huraira je govorio da je "B ožijih imen
a bi lo 99 i 24. AI-Muiz 'Poštovalac
 72 AMAJLIJE I TALISMANI i ARAPSKE I PERSIJSKE AMAJLIJE 73

25. AI-Muzil Rušitelj 59. AI-Muid

,

Obnovitelj
26. As-Sami Slušalac 60. AI-Muhji Požuritelj
27. AI-Basir Vidovnjak 61. AI-Mumit Ubica
28. AI-Hakim Upravljač 62. AI-Haj Živi
29. AI-Adl Pravednik 63. AI-Kaijum Postojani
30. AI-Latif Pronicljivi 64. A1-Vadžid Pronalazač
3 1 . AI-Habir Svesni 65. AI-Madžid Slavni
32. AI-Halim Blagi 66. AI-Vahid Jedan
33. AI-Azim Veličanstveni 67. As-Samad Večni
34. AI-Gafur Praštalac 68. AI-Kadir Moćni
35. Aš-Šakur Blagodarni 69. AI-Muktadir Preovladujući
36. AI-Ali Veličani 70. AI-Mukadim Prinositelj
37 . AI-Kabir Veliki 71. A1-Muahir Odgoditelj
38 . AI-Hafiz C uvar 72. A1-Aval Prvi
39. AI-Mukit Jačalac 73. AI-Ahir Poslednji
40. AI-Hasib Računalac 74. Az-Zahir Očevidni
4 1 . AI-Džalil Uzvišeni 75. AI-Batin Skriveni
42 . AI-Karim Plemeniti 76. AI-Vali Upravitelj
43. AI -Rakib C uvar 77. AI-Muta'ali Veličani
44. AI-Mudžib Odobri lac 78. AI-Bar Pravednik
45. AI-Vasi Poimalac 79. AI-Tavab Primalac pokajanja
46. AI-Hakim Mudri 80. AI-Muntakim Osvetnik
47. AI-Vadud Privrženi 81. AI-Afuv Praštalac
48. AI -Madžid Slavni 82. Ar-Rauf Blagi
49. AI-Bais Odgajitelj 83. Malik ul-Mulk Vladar kraljevine
50. Aš-Šahid 84. Dul-Džalah Gospodar uzvišenos-
ti i plemenitosti
Svedok
5 1 . AI-Hak Istina val-Ikram
52. AI-Vakil Branilac
•
85. A1-Muksit Pravednik
53. AI-Kavi Snažni 86. A1-Džami Sakupljač
54. AI-Matin C vrsti 87. AI-Gani Nezavisni
55. AI-Vali Zaštitnik 88. A1-Mugni Obogaćujući
56. AI-Hamid Hvaljeni 89. AI-Muti Davalac
57. AI-Muhsi Brojilac 90. AI-Mani Obuzdavalac
58. AI-Mubdi Početnik 9 1 . AI-Zar Ražalostitelj
74 AMAJLIJE I TALISMANI ARAPSKE I PERSIJSKE AMAJLIJE 75

92. An-Nafi Dobitnik AL-KuR'AN, ili "K ur' an" , tj. "čitanje" ili "on o što
93. An-N ur Sveti i bi trebalo čitati" , jeste im e koje su mu slim an i da li zbirci
94. AI-Hadi Vodič "otkrivenja" ili "uputstava" za koje je prorok Mu ha­
95. AI-Badi Neuporedivi med izjavio da mu ih je pos lao Bog preko arhandela
96. AI-Baki Postojani Gavrila. Ova otkrića su tokom prorokovog života pis aC
97. AI-Varit Naslednik na na kož i, pal min om lišć u, kom adi ma kamena i kos ti­
98. Ar-Rašid Upravitelj ma ovaca i volova. Primerei ovi h isp isa nih kostiju čuva­
99. As-Sabur Strpljivi ju se u Odeljenju za orijentalne ruk � pis e u Brita? sko �
muzeju. Na predlog Omara 633 . godlOe, sva ova otk n­
Muhamedanski mudraci su se složili da Bog ima ća" su po Ab u Bakrovim uputstvima sakupljena u jed­
jedno veliko i uzvišeno ime koje stoji iznad svih. Sam nu knjigu i jed an njihov primerak lep o je uradio Za id
Muhamed je izjavio da ga treba tražiti u drugoj ili tre­ ibn -Tabit, nekadašnji Mu ham edo v zapisn ičar, koji je
ćoj suri iz Kurana, i pošto su jedina imena koja se u nji­ poznavao hebrejski i siri jsk i. Om ar je ovaj primerak
ma nalaze Ar-Rahman, Ar-Rahim, AI-Haj i AI-Kai­ dao svojoj kćeri Ha fs i , koja je bil a jedna od Mu ham e­
jum, trebalo bi da je ono jedno od ova četiri. Značaj 99 dovih udo vic a. Iz njega su vad eni odl om ci, ali je na­
Božijih imena sa magijske tačke gledišta je da kada se pravljeno tako mnogo grešaka i pojavilo se tako m� ogo
Bog preklinje nekim od njih, on će biti spreman da is­ dodataka u tekstu, da je kal if Otman naredio Za ldu 1
puni želju ili molitvu osobe koja ga je njime oslovila. trojic i učenih ljudi iz ple me na Koraiš da naprave novu
Zamisao da je veliko i neizrecivo ime Božije poznato recenziju Kurana. To je i učinjeno, i pošto su njegovi
samo visokim sveštenicima pozajmljena je od Jevreja, primerei pos lati u Kufu na Eufratu, Basru na Sat-al­
koji su verovali da je to ime bilo poznato jedino Mojsi­ -Arabu, Damask, Kairo, Meku i Me din u, sve druge ver­
ju i njegovim sledbenicima, koji su se njime služili sa­ zije "otkrića" nem ilosrdno su spaljene. Nakon toga Je
mo jednom godišnje, kada su odlazili u Svetinju nad Marvan vladar Me din e , uništio čak i Hafs in prime-
,

Svetinjama da traže oproštaj za Izrailja. Najveći broj rak. ••

Božijih imena preuzet je iz Kurana i na svakoj većoj
amajliji bilo je ispisano više nj ih. Imena su pažljivo
odabirali muškarac i l i žena za koje je amajlija pravljena
i ona označavaju Božije atribute koji čine da ga on ili
ona više zavole ; takode se smatralo da će Bog, ako mu
se obrate ovim imenima, sigurno odgovoriti.
Pošto je na amajlijama pronadeno tako mnogo
tekstova koji su uzeti iz Kurana ili se na njemu zasniva­
ju, sledeći opis ovog čuvenog dela može biti od koristi.
•
Učeni muhamedanei tvrde da je Kuran odvajkada
postojao na nebu u obliku koji oni nazivaju "majkom
knjige" ili "sačuvano m tablicom", koja je deo suštine
Boga, njenog Tvorca. Njen primerak je na papiru na:
pravljen na nebu, umotan je u svilu i ukrašen zlatom I
dragim kamenjem iz raja. On je poveren na čuvanje an­
delu Gavrilu koji ga je otkrio proroku, deo po deo, ali
mu je dozvolio da jednom u godini vidi celu knjigu.
Kuran se sastoji o d 1 1 4 odeljaka koji se zovu sure. Neki
su otkriveni u Meki, a neki u Medini. Broj stihova u ce-

,
 76 AMAJLIJE I TALISMANI
loj knjizi je 6000 ili 6214, 62 1 9, 6225, 6226 ili 6236; broj
reči u njoj je 77639 ili 99464, a broj slova je 323 O 1 5 ili
330 1 1 3. Svaki odeljak počinje rečima: " u ime Alaha
Milostivog, Samilosnog." Arapi smatraju Kuran izvo:
rom sveg znanja i mudrosti ; misle da je njegov jezik
najčistiji i najlepši arapski na svetu i da je izlaganje u
njemu neuporedivo. Uprkos svoj pažnji koju su Arapi
posvetili očuvanju teksta, neke neznatne varijacije po­
stoje, ali se smatra da su one nastale zato što su "otkri-
f - --
-
I sočivo na kutiji je dovoljno jako da omogući putniku
•
I u njemu izvesna poglavlja koja su Arapi uvek smatrali
I piru, ili se urezuju na poludragom kamenju posebnog
-- - --------=.�-
Amajlija Kuran:t koju su često nosili članovi karavana koji su putovali iz Persi­
je u Hilu . Kufu i Karbalu i nosili mrtve Siah muslimane II poslednje imenova­
ni grad radi sahranjivanja.
venja" preneta proroku na sedam različitih arapskih di­
Jalekata. Jedno vreme nije bilo dozvoljeno da žena po­
seduje Kuran, i kad a bi muškarac umro, njegov bi se
primerak pokopavao sa njim. Medutim, kada sam bio u
oblasti Tijaro na persijskoj granici, kupio sam nekoliko
ARAPSKE I PERSIJSKE AMAJLIJE 77
primeraka umotanih II zemljom umrljane komade plat­
na, koji su zaudarali na vlagu, pa čak i bud. lzgladnele
žene iskopale su ih iz grobova svojih muževa i bile su
veoma zahvalne ako pronadu kupca.
Arapi ceo Kuran smatraju za moćnu amajliju i
mnogi od njih nikada ne putuju bez njega. Poslednjih
godina foto-litografijom su napravljeni minijaturni pri­
merci koji su postavljeni u male metalne kutije (sa alka­
ma da bi se prikačili za ogrlice itd.) sa čije se jedne stra­
ne nalazi sočivo koje služi kao uveličavajuće staklo. Ce­
la knjiga je veličine 2,5 cm X 1 , 8 cm x 1 ,2 cm, a malo
da čita omiljena poglavlja pod svetlom logorske vatre.
Fotografija amajlije i njene kutije je ovde prikazana.
lako je Kuran smatran za moćnu amajliju, postoje
značajnijim od ostalih, i ona se često pišu na koži ili pa­
oblika. Jedan od najlepših odlomaka koji muhamedan­
ci veoma poštuju, izgovaraju u svojim molitvama i nose
kao amajliju, jeste sledeći odlomak iz sure ii, stih 256 :
"Alah je - nema boga osim Njega; Živi i Vječni !
Ne obuzima ga ni drijemež ni san !
Njegovo je ono što je na nebesima i ono što je na
Zemlji !
Ko se može pred Njim zauzimati za nekoga bez
dopuštenja Njegova?!
On zna šta je bilo prije njih i šta će biti poslije
njih,
A od onoga što On zna - drugi znaju samo onoli-
ko koliko On želi.
Moć Njegova obuhvata i nebesa i Zemlju i
Njemu ne dojadi održavanje njihovo ;
On je Svevišnji, Veličanstveni!"
 7B AMAJLIJE I TALISMANI ARAPSKE I PERSIJSKE AMAJLIJE 79

Ovaj divni odlomak poznat je kao AlAT AL-KuR·
SI, tj. "prestoni stih". Reč "presto" je alegorijski opis
božanskog proviđenja koje podstiče sve stvaranje i koje
je ljudskim bićima neshvatljivo.
"Došao vam je poslanik, jedan od vas
Teško mu je što će te na muke udariti,
Jedva čeka da na prave pute pođete a
prema vernicima je blag i milostiv
A ako oni glave okrenu, ti reci : Meni je dovoljan
Alah
Nema boga osim Njega;
samo se uzdam u Njega, on je Gospodar
svemira veličanstvenoga l" •

,•
" <.J
•

. -

� - ;' -

" /
v

�-

I
•

.-
Ajat al-Ad .

Veličanstveni ili uzvišeni Presto (u našem prevodu

Ajal al-Kursi
Postoji još jedan vrlo važan tekst, koji je takođe
poznat kao prestoni stih, a zove se AlAT AL-ARS. Sas­
tavljen je od dva poslednja stiha (br. 129 i 130) sure x, i
glasI:
Svemir, prim. prev.) na koji se ovde upućuje je Carski
Božiji presto na kojem On sedi, a nalazi se na nebesima
iznad Kursija.
Kao amajlija, još je važnija sura iz Kurana koja
predstavlja "Početak knjige". To je poznata "Fatihat"
molitva koju veoma poštuju muslimani u celom svetu.
 TABLA IV
80 AMAJLIJE I TALISMANI

Ona je za njih ono što su Očenaš i krst za hrišćane. Stoji

izdvojena na početku knjige i uvek je pažljivo i lepo na­
pisana. Cesto je okružena ukrasnim ivicama bogatih ša­
ra i raznovrsnih boja, i raskošno ukrašena uglačanim
zlatom. Opšte oznake sa šara i složenih ukrasa koji se
nalaze na savremenim rukopisima Kurana su dobro
predstavljeni (izuzev što se tiče boja) reprodukcijama
prve dve strane malog primerka koji je za mene nabavio I

• II

F:nihat al-Kitab.

u Persiji Mirza Kan. Mula, koji je platio da se knjiga

napravi, nosio ju je kao amajliju u zlatnoj kutiji sa uk­
Mirza Kanova amajlija Kurana.
rasima. Kasnije je bio prinuden da je proda da bi dobio
novac koji bi mu omogućio povratak u Persiju kada je
19 1 4. izbio rat (tabla IV). Naslovi sura su napisani crve­
nom bojom na zlatnoj pozadini. Svaki stubac teksta je
oivičen zlatnim obrubom, a ispod svakog reda je povu-
6 Amajlije l talismani

,
82 AMAJLIJE I TALISMANI ARAPSKE I PERSIJSKE AMAJLIJE 83

čena zlatna crta. Svaki stubac se sastoji od 2 1 reda. U ime Alaha, Milostivog, Samilosnog
Ovaj primerak je dimenzija 1 0 cm x 6 cm x 1 ,5 cm i da­ l. Reci : "On je Alah - Jedan!
tum upisan na njemu je godina hidžre 1 289 = 18 72. n. 2. Alah je utočište svakom.
e. Papir je tanak i vrlo čvrst, boje slične boji pergamen­ • 3. Nije rodio i rođen nije,
ta. 4. I niko Mu ravan nije!"
Fatihatu, kao i svakoj drugoj suri, prethode reči :
"U ime Alaha, Milostivog i Samilosnog", i ona se može Izgovaranje ove sure trebalo bi da donese čoveku
ovako prevesti : onoliko zasluga koliko bi stekao čitanjem tre �ine celog
Kurana. Muslim ani je veoma poštuJu, a hnšcam Je se,
" I . Tebe, Alaha, Gospodara svetova hvalimo. prirodno, gnušaju.
2. Milostivog, Samilosnog.
3. Vladara dana Sudnjeg. ""
�

4. Tebi se klanj'l.mo i od Tebe pomoć tražimo.

5. Uputi nas na pravi put.
/ lJ
JJT t ,�,
OJ
f --- /
I
•

J
6. Na put onih kojima si milost Svoju darovao.
� (
/#

7. A ne onih koji su protiv sebe srdžbu izazvali,

niti onih koji su zalutali!" (tj. koji su zalutali sa
� '"

� (
.,
Pravog puta).
,;

o /
:ili r .,

Molitvu su, što se tiče redova 5-7, dosta razmatra­ / "

/

('
li muslimanski kao i hrišćanski komentatori. Seil (Sale)
;J �'t;
�
u
ih je preveo: "Uputi nas na pravi put, na put onih koji­
ma si milost svoju darovao ; a ne onih na koje si se raz­
gnevio niti onih koji lutaju." AI-Zamahšari ovako pre­ Sura o Božijem jedinstvu.
vodi redove 6 i 7 : "Na put onih prema kojima si bio
milostiv, na koje se nisi razgnevio i koji nisu zalutali". Sledeće sure su upućene protiv mađija i đavola :
Drugim rečima, on ova tri reda u potpunosti primenjuje I SURA CXIIl (SVITANJE)
na muslimane, dok Seil smatra da su "oni kojima je
U ime Alaha, Milostivog, Samilosnog
Bog milost svoju darovao" bili proroci, "oni na koje se
l . Reci: "Utičem se Gospodaru svitanja.
razgnevio" bili Jevreji, dok su '.' oni koji lutaju" hrišćani.
2. Od zla onoga što On stvara.
Ima više kraćih poglavlja koja su omiljena kao
3. I od zla mrke noći kada zastiru tmine.
amajlijsk.i zapisi i među njima poseban značaj ima krat­
4. I od zla smutljivca kada smutnje sije.
ka sura (br. cxii) koja sadrži izjavu o Božijem jedinstvu.
5. I od zla zavidljivca kada zavist krije."

,
.
84 AMAJLIJE I TALISMANI TABLA V

I I SURA CXIV (UU DI)

U ime Alaha, Milostivog, Samilosnog

l. Reci : "Tražim zaštitu Gospodara ljudi.
2. Vladara ljudi.
3. Boga ljudi.
4. Od zla šejtana-napasnika.
5. Koji zle misli unosi u srca ljudi.
6. I od džinova i od ljudi !"

Reči "duvači u čvorove" (u našem prevodu "smut­

ljivci", prim. prev.) odnose se na muške i ženske čarob­
njake koji dok vezuju čvorove na žici, tj. "ispliću čini",
izgovaraju bajanja namenjena da nanesu štetu bližnji­
ma. Ove dve sure su Muhamedu otkrivene u isto vreme
i moraju se smatrati celinom ; prorok ih je koristio u po­
sebnim prilikama. Tumači kažu da je Jevrejin zvani Lu­
baid sa svojim kćerima začarao Muhameda vezivanjem
I I čvorova na užetu koje su krili u bunaru. Prorok se
zbog toga ozbiljno razboleo i bez sumnje bi umro da
mu Bog nije pomogao. On mu je poslao ove dve sure i
uputio arh andela Gavrila da mu pokaže kako da ih
upotrebi i kaže mu gde se nalazi uže. Muhamed posla
Alija da donese uže i kada ga ovaj donese, on nad I I
čvorova izgovori I I stihova ove dve sure. Kako je izgo­
varao svaki stih, čvorovi su se jedan po jedan razveziva­
li, a pošto je i poslednji stih bio izgovoren, Muhamed se
oslobodi omadijanosti i zdravlje mu se povrati.
U arapskim spisima koji se bave amajlijama i ta­ Persijska amajlija od ahata ispisana tekstovima iz Kurana. DalUm: godina
lismanima, i pružaju čitaocu magijske tekstove, nalazi­ hidžre 1 1 13. (Iz Bagdada).

mo male crteže ili vinjete ubačene u tekst. Postoji mno­

go njihovih vrsta - grotesknih figura ljudi i životinja,
figura arhandela, znakova zodijaka, Sunca, Meseca i
pet planeta, mitoloških zveri, šara i geometrijskih slika,
86 AMAJLIJE I TALISMANI TABLA VI

a vrlo često susrećemo i ispruženu šaku čiji su prsti raz­

dvojeni ili spojeni. Svi ovi crteži pozajmljeni su od
Egipćana, Kopta, gnostika i Hebreja, jer je Arapin bolji
pozajmljivač nego stvaralac ovakvih stvari. Suni Arapi
ili tradicionalisti koriste samo neke od njih, ali Šiahi ili
"slobodni mislioci" usvajaju sve. Pravilo je da su persij­
ske amajlije umetnički vrednije od amajlija ostalih Ara­
pa. Dve najlepše persijske ili Šiah amajlije koje su mi
poznate nalaze se na tablama V i VI. • o
.� -
�

- .
Prva je pravo ugaoni komad persijskog ahata za­ • .=
o o

košenog na uglovima. Izgleda da je bila napravljena .�

.-
"
LIJ
•

1 1 1 3 . godine hidžre ili 1 70 1 . naše ere. Napravljena je za o o

•
• -
·

o •
sledbenika Alija, prorokovog zeta, i tekst u sredini, na­ �
o "
"
•
pisan velikim arapskim slovima, odnosi se na njega. U o
'" '"
N -
N
svakom uglu nalazi se krug u kome je božansko ime, i .- -
.-
> o
prva ivica, tj . ona sa ukrasima u vidu dijamanata, sadrži o
- E
o
� -
48 od 99 "najlepših imena" Boga. Druga i četvrta ivica
•

- �
• o

koje su razdvojene ukrasnom ivicom, sadrže odlomke iz o

••

N
•
a
- a>
Kurana, tj. Fatihat i Prestone stihove, tvrdnju o .

I
�
.. E
·

Božijem jedinstvu itd. Tekstovi, ukrašena ivica itd., ispi­

•

u
o
• �

sani su na kamenu kiselinom i zbog toga ih je vrlo teško .� �

•

o
.� �
o o
čitati, čak i na reprodukciji koja je dvostruko veća od � "
. -
o �
originala. Način na koji je prepisivač deli o reči čini či­ o o
o
-
-
•
tanje još težim. Ova amajlija je predstavljala središnji • �
.c
o E
deo vrlo složene ogrlice sa amajlijama i bila je postav­ •
'il
· .
.=
ljena u težak srebrni okvir. To je, u stvari, "kućna amaj­ .� .
�
�

;..= t=
lija". Druga amajlija ima oblik koji je omiljen kod Šia­ .�
• o
E •
ha ili slobodoumnih muslimana. Bila je postavljena u • •

• E
srebrni okvir i okačena na zid kuće u Karbali na Eufra­ � u
•
::0 o
• -
tu, uz pomoć lanca koji je prolazio kroz ispupčenje na "
u �
0- o
gornjoj ivici. Tekstovi ispisani na ivici su Fatihat i Pre­ ,,
�

.
stoni stihovi. Ukrašena sredina je neobičnog karaktera •

jer je polje ispunjeno prstenovima, krugovima podelje-

,
 88 AMAJLIJE I TALISMANI TABLA VII
•

nim na 4, 8 ili 16 odeljaka, a krugovi su okruženi

I
kružićima ili ispunjeni krstovima.
Iz gore navedenog je jasno da se nošenje amajlija
koje na sebi imaju tekstove iz Kurana može smatrati za
religiozni čin jer je njihov jedini cilj da dovedu onoga
koji ih nosi u vezu sa Alahom, tako da mu On može
pružiti zaštitu. Najveći broj Arapa smatra da je nošenje
amajlija ove vrste ne samo bezopasno, već čak i za­ o,
-

služno, pa nauka o njima čini granu bele magije.

·

�
·

o
'"
•

, E
Uobičajene reči za amajliju u Arabiji, Mesopota­ • •
e .-�
: ::..
miji i Siriji su TAMIMA , 'UDA i TA'VIDA , a u Egip­ " o
• �
"

tu i severnoj Africi HURZA. Kamenje korišćeno za amaj­

-

.2.
-

-<
-
•
,
.�
lije obično je odabrani ahat sa belim prugama ili tamno E•
-

•
� ,

sivi poluprovidni ahat donešen iz Indije. Oni su pažlji­

.�
e
"
-

: ::..
-

• O
-

n •
,
vo sečeni i polirani do visokog sjaja pa su zapisi urezi­
.-

c •
•
-

•
� T
- c
vani kamenorezačkim točkom ili gravirskim alatom. po­ "
"
• ,
"
-n
,
·

•
što je graviranje u kamenu čak i na Istoku vrlo skupo, o c
-

c=-
•
c , � •
pronađen je još jedan način ispisivanja kamene amajli­ n � c
O n
"
II .o .o
je. Pošto su izabrani komadi ahata, kornai ina ili kalce­ •
n
•
• n
e ,
,. . O
dona, tvorac amajlije ih prekriva tankim slojem voska. .o
n �
�

•. " •
-

Vodi se računa da vosak svuda dodiruje površinu kame­ ,

�
•

c=-
na i da ne bude mehurića vazduha između voska i ka­ n
e
•
mena. Kamen prekriven voskom zatim se daje vešto m ,
�
pisaru koji upisuje zapis u vosku oštrom rezaljkom, vo­ O
"
.o
deći računa da alatka dodiruje kamen pri pisanju sva­ o
e
,
kog slova. Kamen s voskom se tada izlaže dejstvu hlo­ .

rovodonične kiseline koja izjeda kamen na svim mesti­

ma gde je njegova površina ogoljena pisarevom rezalj
kom. Pošto kiselina izvrši svoj posao, kamen se čisti od
voska i zapis na kamenu se jasno vidi. Zapisu nedostaje
lepota zapisa urezanog točkom ili rezaljkom, ali niska
cena amajlija napravljenih na ovaj način čini ih dostup­
nim mnogima koji sebi ne mogu priuštiti izgravirane
---

amajlije. Među službenicima velikih džamija u Bagda- 2

•
90
TABLA VIII

du, Kazmainu, Karbali, Damasku, Kairu i Persiji bilo je

onih koji su se usavršili u izradi amajlija, ali tokom po­ 2
slednjih 40 godina oni i njihovi sledbenici su se posveti­ I
li izradi imitacija persijskih i vavilonskih starina koje
prodaju putnicima i neupućenima. Amajlije koje su do­
nošene u džamije i one koje su tamo posebno pravijene
za odredene ljude, obično su blagoslovile mule. Graver
koji je gravirao kamen ili pisar koji je pisao na papiru
ili koži, počinjao je svoj rad izgovaranjem reči "Bism
llah", tj. "u ime Boga". Kako je Božije ime smatrano za
samog Boga, graver ili pisar je bio siguran da će imati
Božiju pomoć pošto je izgovorio Njegovo ime. Kaže se
da su ove reči bile napisane na Adamovoj slabini, Gav­ 4
3
rilovim krilima, Solomunovom pečatu i Isusovom jezi­
ku (vidi Dute, op. cit. str. 2 1 1 ). Mastilo kojim se pisar
služio je ponekad bilo namirisano mošusom, ružinim
uljem ili ekstraktom šafrana, a ponekad su, dok je on
prepisivao izvesne tekstove, bili paljeni i štapići tamja-
na.
Iako je veći broj persijskih i arapskih amajlija
pravijen od ahata i kornaiina zbog magijskih moći za
koje se verovalo da su prisutne u ovom kamenju, proiz­ 6
5
vodači amajlija su često u mestima gde krečnjačke na­
slage nisu postojale koristili i druge supstance. Tako su
na obalama Crvenog mora i u Palestini pronadene
amajlije napravljene od sedefa školjke . Njihovi primer­
ci se nalaze na tabli VII, br. I i 2. Na br. I je na arap­
Razne amajlije od srebra i mesinga. . .
skom ispisana molitva da se njen nosilac zaštiti od l . i 2. Srebrne amajl ije koj e su no sile ind ijsk e mu slim a �.
ke kO Je Je trebalo da
unutrašnjih tegoba, i ona ima izbušenu izbočinu preko postanu majke. (Sa zapadne ob��e. I�dIJe).
3. Mesingana am II ob lik u štita sa rem en k JI Je I�a o pre � o levog ramena
koje se kačila za uzicu sa vrata ; njen vlasnik je bila de­ ajlija
II Jem nu . Na j mu su
�
Isp
?
L � an a dv a ma gična kvadrata sa
voj nika koji se bo rio c: ��
vojčica koja ju je nosila oko struka. Nabavio sam je u ciframa I «Homcl IZ Kurana (IZ Adena). .S . .
unov heksagram I ađal, BOŽJe
Suecu. Hrišćani u Palestini i Siriji takode su nosili i još 4. Hebrejska amajlija na kojoj je ispisan Solom
,
Ime.
uvek nose amajlijske pločice napravljene od sedefa ajlije ispisa ne mo litv am a na ara psk o�
o '

za blagostanJe nJihO­
. •

5 . i 6. Srebrne am , Sudana).
školjke i dobar primerak te vrste je reprodukovan na vih nosilaca, žena koje je tre ba lo da po sta nu ma jke (IZ

•
•
•
 -

92
TABLA IX
AMAJLIJE I TALISMANI

tabli VII , br. 2. Prizor urezan na ovoj pločici predstavlja

Hristovo krštenje koje vrši sveti Jovan Krstitelj stojeći
na steni u Jordanu. On u desnoj ruci drži dugi štap sa
•
krstom na vrhu, a levom rukom posipa vodu po glavi
našeg Gospoda. Iznad je golubica koja simbolizuje sve­
tog Duha koji se spušta kroz oblake. Sa desne strane je
anđeo.
Stari Egipćani su izgleda koristili velike školjke iz
Crvenog mora kao amajlije i verovalo se da su one de­
lotvornije kada se imena kraljeva ispišu na njima. Tako,
u Britanskom muzeju imamo školjke ispisane prvim
imenom Usertsena I (XII dinastija), drugim imenom
•

Amenemhata I I (XII dinastija) i drugim imenom Ram­

zesa I I Velikog (No. 1 5423, 20774, 29434 itd.).
Muslimanski vojnik je osećao da mu je potrebna
zaštita amajlija i uvek se snabdevao sa onoliko njih ko­
liko je mogao da nabavi pre nego što bi pošao u marš.
Najuobičajenija vojnička amajlija je papirna traka na
kojoj je ispisan odlomak iz Kurana, Alahovo ime, ime­
na Muhameda i Alija, imena nekih ili svih sedam ar­
hanđela. Ponekad se traka razvijala u dugi svitak papi­
ra koji je vezivan za grudi ili telo ratnika. Turski vojni­
ci, koji su se za vreme vladavine Abd al-Hamida borili
u južnoj Arabiji, nosili su amajlije napravljene od ka­
mena i metala. Primerak mesingane amajlije predstav­
ljen je na tabli VIII, br. 3. Ovo je savijena pravougao na
ploča u obliku štita, sa zaobljenim uglovima i dva do­
datka pomoću kojih se zašivala za vojničku tuniku. Na
gornjem delu se nalazi odlomak iz Kurana, a ispod nje­
I N
• .

ga su dve magične šare sa kupastim vrhovima i dva ma­

-

gična kvadrata. Na pozadini slične amajlije, koja je u

mom vlasništvu, nalazi se magični kvadrat ispunjen
brojevima koji predstavljaju imena nebeskih bića. Ara­ 2
I
_

pi iz pustinje u Jamanu smatrali su ove mesingane

!
94 AMAJLIJE I TALISMANI
amajlije za predmete od velike vrednosti i nema sumnje
da su ubili mnogo turskih vojnika da bi ih isekli sa nji­
hovih jakni. Amajlija koja je skinuta sa leve ruke tur­
skog oficira nalazi se na tabli I X . Sastoji se od tri ovaine
pločice koje su postavljene u debele srebrne kutije i is­
pisane tekstom iz Kurana, tj. tvrdnjom o Alahovom je­
dinstvu, uvodnom molitvom itd. Na kamenu sa desne
strane je Muhamedovo ime koje je ovde smatrano za
moćnu reč. Uzica kojom je ovo kamenje vezivan o za le­
vu ruku njihovog vlasnika napravljena je od svile, a me­
talni prstenovi na krajevima vrpce su obmotani žicom.
Među predmetima za koje se veruje da sa sobom
'
nose magičnu zaštitu, mora se pomenuti onaj koji se
može nazvati "amajiijom od prašine", gde prašina pred­
stavlja zemlju, pesak ili prašinu uzetu sa svečevog gro­
ba. Tokom mnogih vekova hodočasnici za Meku, rodno
mesto proroka Muhameda, nosili su iz džamije gomili­
ce prašine koje su uvezivali u vrećice i kačili oko vrata,
Splavari sa Nila na Drugom vodopadu vezuju vrećice u
kojima je prašina sa groba Kubah Idriza, poznatog
Murgani šeika, verujući da će im ona omogućiti siguran
prelaz preko vodopada. Kada sam posetio manastir Ra­
ban Hormizda u A1košu, video sam ljude kako grabe
prašinu sa zemlje u blizini svečevog groba da bi je od­
neli sa sobom u vrećicama i kutijama da bi ih zaštitila
od pustinjskih opasnosti.
Zgodno je ovde pomenuti niske sa 99 perli i
"stub" koji se obično naziva "Muhamedanska brojani­
ca". Njega ne treba mešati sa niskom od 1 65 perli koje
hrišćani koriste da bi pamtili broj pozdrava, Očenaša i
,
počasti u fOlIni molitve koja čini "ružičnjak [Bogorodi­
čin)". Rani hrišćanski monasi i isposnici imali su običaj
da ponaVljaju Očenaš mnogo puta dnevno i priča o is­
posniku Pavlu pokazuje da su neki od njih pamtili nji-
ARAPSKE I PERSIJSKE AMAJLIJE 95
hov broj uz pomoć kami čaka. Monah Pavle je sakupio
300 kamičaka u svojoj odeždi i kada bi završio molitvu,
on bi bacao po jedan kamičak ; kada su se kamičci istro­
šili, znao je da je izgovorio tačan broj molitvi. Nema
dokaza da su monasi koristili niske sa kamenčićima i
nije poznato kada su hrišćanske i muslimanske brojani­
ce počele da se upotrebljavaju. Arapsko predanje !<aže
da su rani muslimani pohvale Alahu brojali uz pomoć
kamičaka ili na prst e, ali misle da Muhamed nije ko­
ristio brojanicu. Budisti su upotrebljavali brojanicu i
nosili je kao narukvicu na ručnom zglobu ili kao ogrli­
cu (vidi Waddell, The Buddhism of Tibet, London,
1 895). Sve u svemu, izgleda da su muslimani pozajmili
brojanicu od budista, a da su je krstaši preuzeli od Sa­
racena i preneli u Evropu. Neki misle da je u hrišćan­
stvo uvedena preko Dominika, osnivača dominikanaca,
oko 1 2 2 1 . godine, po dozvoli pape Pija V.
Muh ame dan ci brojanicu zovu " SUB HAH " zbog to­
ga što je upotrebljavana za hval u Alah u. Svaka od nje­
nih 99 perli povezana je sa jedn im od "najlepših ime­
na" Alah a, a "stub" ili izdužena perla koja popunjava
stotinu, sačuvana je za neizrecivo Božije ime . Oznake
za pod elu, obično napravljene od kosti ili slonovače,
postavljaju se pos le 33. i 66. perle da bi p.tivrženik mo­
gao da se odm ori. Perle su obično napraiAjene od drve­
ta akacije-sikomore, drveta sunt, drveta šadi i sandalo­
vine, ali su i perle od stakla veoma popularne među
faiahin ili seljacima. Perle se prave i od kosti ili slon o­
vače, a sive perle od ahata boje dima nađene su u Ara­
biji. Perle sa brojanica koje nose muškarci su mal e, ali
u dan ima proslava žene nose brojanice napravljene od
veli kih drvenih perli obojenih crvenom bojom. Veliki
broj ovih kupuju u Me ki hodočasnici koji su išli na
. hadi ili putovanje u sveti grad mus lima na. Pre bojenja
96 AMAJLIJE I TALISMANI

perle se potope u vodu iz svetog izvora u Zemzemu, ko­

ji su Hagar pokazali anđeli i iz kojeg je ona dala svom
sinu Ismailu da pije. Subhah koji je blagoslovio svetac
treba da donese blagoslov onome ko ga upotrebljava.
Kićanka napravljena od nekog svetlo obojenog materi­
jala obično se kači na uže na kome je obešen "stub".
Egipćani su mi rekli da je on namenjen d a zaštiti od
urokljivih očiju i da zli duhovi ne vole kićanke i slične
predmete. Za kožne kićanke prikačene za bisage kaže
se da služe istoj svrsi, posebno kada je životinja koja ih
nosi u pokretu. U starim svicima Petoknjižja neka od POGLAVUE I I I
slova imaju prikačene rese koje verovatno služe istoj
svrsI.
•

VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE

Književnost Sumera i Vavilonaca koja je do nas

• došla dokazuje da su narodi koji su naseljavali Meso­
potarniju od oko 3000. godine pre n. e. pridavali veliki
značaj svim granama magije i da su koristili usluge ča­
•
robnjaka u svim mogućim prilikama. Verovatno je isti
slučaj i sa presurnerskim naseljenicima ove zemlje, ali
pošto oni nisu znali za veštinu pisanja, nemamo moguć­
nosti da tačno saznamo šta su mislili ili u šta su verova­
li. Sumeri su pronašli i razvili sistem pisanja, i zapisi
koje su ispisivali na pločicama od gline i kamena govo­
re da im je život bio pun zebnje, da su živeli u neprekid­
nom strahu od napada mnoštva neprijateljskih i zlih
duhova koji nisu propuštali priliku da im naude. Da bi
se zaštitili od njih, oni su se služili činima i bajanjima, a
u nameri da nadvladaju uticaj urokljivih očiju nosili su
amajlije različitih vrsta, ispisane i neispisane. Da bi za­
štitili svoje kuće, oni su u njihove temelje zakopavali
male figure od gline ili su ih ugrađivali u zidove. Raz­
matraćemo prvo amajlije u obliku životinja, ptica, riba
itd. Među starijim amajlijama koje se nalaze u Britan­
skom muzeju, sledeće su od posebnog značaja jer su

7 Amajlije i talismani
 •

98 AMAJLIJE I TALISMANI TABLA X

ARHAICNE, što će reći da su napravljene pre 2500. godi­

ne pre n. e. (tabla X).
l . Prednji delovi dveju životinja (bikova ili lavo­
va?) (No. 1 1 6 709) ; simbolično prikazuju dvostruku
snagu. (Uporedi dva boga-Lava, bogove prošlosti i sa­
dašnjosti koji, sedeći leđima okrenuti jedan prema dru­
gome, pridržavaju horizont. Knjiga mrtvih, Anijev papi­
•

rus, list 7. Dvostruki bog-Lav pomenut u Poglavlju I I I .l

= Su i Tefnut). Sve životinje su bile ovako predstavlje­ t
-

ne i taj običaj se održao tokom vekova. I'

2 . Žaba koja, kao i u Egiptu, simbolizuje plod­

-
-

nost (No. 1 1 6 9 1 3). I "

·

.-
.-
3 . Dve ribe, jedna pored druge, simbol plodnos­ <

,
-
.-
•
•
ti. One mogu predstavljati znak zodijaka, Ribe, i tako E
•
"
posedovati astrološko značenje. (Uporedi egipatske mi­
•

CI �
"
-

tološke ribe Ant i Abtu). •

'"
.-

•
"

.-
4. Bik, simbol snage i muževnosti (No. 1 1 6 7 1 1). "
�
Uporedi sa egipatskom kraljevskom titulom "Moćni "
e
o
-
bik". .-
>
•
5 . Krmača ( ?), verovatno simbol plodnosti (No. >
"
e
1 1 8 529). Uporedi sa egipatskom figurom krmače sa �
.-
•

mladima u Britanskom muzeju (No. I I 976) i figurama �

-

"
(No. 1700 i 1 795).
6. Ovan, simbol muževnosti (No. 1 1 8 530). Upo­
redi sa Amenovim ovnom i ovnom Mendesa.
•
-

7. Ptica grabljivica (1). Značenje nepoznato (No.

l l 8 020).
8 . Sveti bik (No. 1 1 6 355). Ponekad figura ozna­
čena trouglom na čelu. Herodot kaže (iii, 28) da sveti
bik Apis na čelu ima beli trougao, a na bronzanim figu­
rama Apisa, ili svetog bika iz Memfisa, ovaj znak je
predstavljen trouglastim komadom srebra položenim
na čelo. Ova figura ima oblik mumificiranog bika Api­
sa. Njeno tačno značenje je nepoznato .

•
100 AMAJLIJE I TALISMANI
9. Lavlja glava, simbol snage (No. 1 1 8 527).
1 0. Konj. Značenje nepoznato (No. 1 1 8 0 1 9).
Majmun. Najstariji poznati primerak ove amajlije
napravljen od zlata pronađen je u U ru u Haldeji. On
je verovatno simbolizovao plodnost i muževnost. Amaj­
Iijske figure jarca i jareta su prilično uobičajene, a na
pečatu koji je vlasništvo kapetana Spensera Ćerčila ure­
zana je cibetska mačka.
No. 1 1 8 5 29 No. 1 1 8 527
No. 1 18 530
Figure životinja koje su se upotrebljavale kao
amajlije ponekad su bile izgravirane po svojim osnova­
ma zaštitnim znacima, životinjama, ljudima itd. Primeri
ovih oznaka su ovde prikazani. N a No. 1 1 8 529 je figu­
ra čoveka, na No. 1 1 8 527 su škorpije, a na 1 1 8 530 se
nalaze tri životinje.
VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE 101
Amajlije u obliku CILINDAR-PEČATA čine veliku i
važnu grupu i od posebnog su značaja. Cilindar-pečat
je bio napravljen od dragog i poludragog kamenja, npr.
ahata, ametista, kornaiina, kalcedona, kristala, smarag­
da, hematita, žada, jaspisa, lapis-Iazulija, mermera,
oniksa, peska, steatita, topaza itd. Nema mnogo sumnje
da se za svaku vrstu kamena verovalo da poseduje sebi
svojstvene kvalitete, kao i moć da zaštiti nosioca od iz­
vesnih nevolja. Ovo je dokazano tekstom na koji mi je
C . J. Gad tako ljubazno skrenuo pažnju (No. 185 u
Ebelingovom Keilschrift texte aus Assur, religi6sen In­
haJts). I z njega saznajemo da će pečat napravljen od ka­
mena KA-Gl-NA (hernatit?) pomoći čoveku da uništi
svog neprijatelja. Pečat napravljen od lapis-I azulija no­
si će u sebi boga i "njegov bog će se radovati u njemu".
Pečat napravljen od DU-ŠI-A, tj . stene kristala povećaće
čovekovu imovinu, a njegovo ime je Dobri, tj . onaj koji
predskazuje sreću. Ćovek koji poseduje pečat naprav­
ljen od kamena TU-UD-AŠ biće radostan. Bilo gde da
čovek nosi pečat napravljen od ZA TU - MUŠ GIRa,
- -
tj. zelenog serpentina, "blagoslovi i blagoslovi će mu se
dati". Onaj koji poseduje pečat od kamena GUG, tj.
crvenog jaspisa ili korn alina, nikada neće biti bez zašti­
te svog boga.
Cilindar-pečat je korišćen kao pečat i kao amajli­
ja. Kada je korišćen kao pečat, bio je valjan preko
vlažne gline na delu pločice koji je za to bio određen.
Pošto je to učinjeno, oznaka na pečatu i ime vlasnika
stajali su na površini pločice u reljefu. Svedoci ugovora
koji je bio napisan na glinenoj kutiji i pločici u njoj,
stavljali su svoje pečate na dokument, a na nekim od
"kutija pločica" u Britanskom muzeju nalazi se čak i do
deset otisaka pečata učesnika ugovora i njihovih svedo­
ka. Skoro da nema sumnje da je cilindar-pečat prene-
 •

TABLA XI
•

102 AMAJLIJE I TALISMANI

šen U Egipat iz Vavilonije u vrlo ranom razdoblju i hije­

roglif t:D pokazuje da je on bio prikačen za uže ili
lanac pomoću koga se mogao okačiti oko vrata. U 891 1 5

Egiptu je cilindar-pečat pravljen od drveta, bronze ili

bakra, kosti ili slonovače, porcelana prevučenog pla­ I
vom ostaklicom itd. Prestao je da se koristi u Egiptu pre
uspona Novog Carstva, a .u Vavilonu pre osvajanja •

Aleksandra Velikog. Ima raznih vrsta imena urezivanih

na cilindar-pečatima, a uobičajena slika na otisku obič­
no zvanom "Gilgameš i Enkidu se bore protiv zveri" 2

skoro obavezno predstavlja borbu dobrih bogova protiv

napada zlih i neprijateljskih čudovišta.
Niz tipičnih cilindar-pečata reprodukovanih na
tabli XI može se sada opisati.
I . Cilindar-pečat Ade, pisara, oko 2500. godine
pre n. e. Prizor predstavlja izlazak sunca i bio je name­ 3
njen da nosioca oslobodi straha od moći tame. Bog­
-Sunce se uzdiže između dve planine; na jednoj od njih
raste sveto drvo. Sa desne strane stoji Ea, bog vode, a
reka sa ribama teče oko nj ega. Sa leve srane stoji bogi­
nja Ištar koja pomaže S amašu, bogu-Suncu da se uz­
digne iznad planine. Levo i desno su prateća božanstva
(No. 89 1 1 5). 6
5
2. Prizor sa cilindar-pečata predstavlja suđenje
Zuu (?), kome predsedava Ea. Drevna legenda kaže da
je Zu žudeo za Enlilovom vlašću i da je jednoga jutra,
kada je Enlil sedao na svoj presto, ovaj zgrabio Tablicu
sudbine od bogova i odneo je u planinu gde ju je sak­
rio. Bogovi su bili u velikoj nevolji zbog krađe i Anu,
7
bog neba, zamoli ih da izaberu junaka i pošalju ga da 4
kazni Zua i povrati Tablicu. Oni izabraše Adada, ali on
odbi da se bori ; još nekoliko bogova učini isto. Tekst
koji opisuje kraj događaja nedostaje, ali izgleda da je
Vavilonske amajlije u vidu cilindričnih pečata.
Zu bio zarobljen i doveden pred Ea, koji je izgovorio
 105
1 04 AMAJLIJE I TALISMANI VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE

hu od te be ne ka tv oj a po m oć bu de na kl on je ­
njegovu presudu. Vrednost ovog pečata kao amajlije za­ ji je u stra .
bo r ci lin da r- pe ča ta iz lo že n Je u Bn ta ns ko m
visi od naravoučenija mita. Napravljen je oko 2500. go­ na ." Lep iz
i op isi na ći će sc u V od ič u za va vl lo ns ke
dine pre n. e. (No. l 03 3 1 7). muzeju i njihov
e B ab y/ om an an d As sy na n
3 . Prizor sa cilindar-pečata predstavlja drevne i asirske starin ( G uide to th e
junake u borbi protiv životinja. Takode je upotreblja­ A ntiquities, 3. iz d. , London, 19 22 , str. 22 3) .
van da od čoveka odagna demone koji donose bolesti i
zaraze (No. 89 538). •

4. Prizor sa cilindar-pečata predstavlja bogove

koji se bore protiv bogova zla i pokolj demonskih bogo­
va, čije su lobanje smrvila božanska žezla. Nije tačno
poznato iz kog perioda potiče (No. 89 1 1 9).
5. Prizor sa karakterističnog cilindar-pečata iz
kasi ts kog razdoblja. Na desnoj strani je figura boga­
-Sunca Šamaša koji sedi. Ispred njega je rozeta. Iznad
ovoga je predstavljen oblik kasitskog krsta. Zapis je Kao primerci ispisanih ka m en ih amajlija kasnijeg
molitva za život i blagostanje vlasnika (No. 89 1 28). datuma mo gu se po me nu ti:
6. Prizor sa cilindar-pečata iz arhajskog perioda l. Sp om en pl oč a u ob lik u am aj lij e isp isa ne im e­
o 68 0_ ·go ­
�
sa slikom niza rogatih životinja i okom iznad njih. Oko ni m a i tit ul am a Es aš ad on a, kr alj a As iri je , ok
N oš en a je da bi od de m on a šti til a La m a ­
je simbolizovalo božansku zaštitu (No. 107 390). di ne pre n. e.
7. Prizor sa cilindar-pečata iz kasitskog razdob­ , o ko m e će ka sn ije bi ti vi še re či . D a li je im e kralja
tu
lja na kome je predstavljeno devet žaba. Žaba je bila ra no za m oć nu re č ili je sa m kr al j sm at ra n čarob­
smat
; u sv ak om slu čaju
�
amajlija plodnosti (No. 89 490). njak om , ka o i So lo m un , ni je sig ur no
8. Prizor sa cilindar- pečata predstavlja odava­ sa nt no je da je sa nj im po ve za n La � aš tu N o. 1 13
intere
nje pošte bogu od strane obožavalaca ,koji stoji sa sveš­ a X I I, br . l ). Am aj lij e ov og ob hk a sa Im em rn a
864 tabl
tenikom i pratiocem koji prinosi životinju kao žrtvu. g
bo ova isp isa ni m po nj im a po tič u iz m in ae an sk ih vr e­
Pred bogom su sunčev disk i mesečev srp, simboli koje m en a i pronadene su u južnoj Arabiji.
d­
su usvojili Himjariti, a kasnije Arapi i Turci ; iza njega 2 . Krečnj ačka amajlija po ob lik u slična pretho
je naga boginja ili žena čije prisustvo je teško objasniti. j. Sa je dn e str an e je fig ur a bo gi nj e ko ja se di n� pr�­
no
Sledeća ilustracija napravljena je od gipsanog otiska u do k se nj en a st op al a od m ar aj U n � le d lm a .žIVO\!­
stol .
pečata iz Britanskog muzeja. O na na gl av i im a zv ez du , a u de sn ? J ru CI drž1 pr ed ­
nje. .
Ponekad je na cilindar-pečatu gravirana religioz­ už no g ob lik a; izn ad nj e se na la zI su nč ev Ih m es e­
met kr
na scena ili molitva, npr. Šuanišurija (B. m, No. 89 00 1 ), , a pr ed nj om je pr in et a žr tv a (1 ). Za pi s pr ed ­
čev di sk
koja glasi: "O, Marduče, ti (veliki) Gospode, ti vladaru va nj e nj oj up uć en o (N o_ 22 46 4, ta bl a X I I I ,
stavlja prizi
nebeskog i zemaljskog Suda, Šuanišuriji, tvom slugi ko- br. I ).
 ,

TABLA Xll
106 AMAJLIJE I TALISMANI
5
Amajlija na kojoj je sa jedne strane ispisana
3.
bajalica ženskom đavolu Lamaštuu. Sa druge strane je
figura Lamaštu koja stoji na leđima divljeg magarca.
Ona u svakoj ruci steže po jednu zmiju i doji šakala i
divlju svinju (No. 1 1 7 759, tabla XIII, br. 2). 4 2
4. Kućna amajlija. Na gornjoj polovini su ureza­
ne konture figura četiri boga; to su verovatno Marduk,
koji stoji na magičnoj zveri, Ištar, Nabu, koj i stoji na
magičnoj zveri, i Tašmetum (No. 1 1 8 796, vidi str. 1 08). 111725 ')O()Os
91499
Pored amajlija u obliku životinja, cilindar-pečata,
pločica, broševa itd, Sumeri, Vavilonci i Asirci su želeli -

da zaštite sebe i svoje kuće od bolesti i zlih duhova

upotrebljavajući PROFI LAKTICKE FIGURE bogova i ljudi,
boginja i žena, životinja, gmizavaca itd. Da su činili ta­
ko, poznato je već više godina, jer nam Džordž Smit
l
kaže u svojim Asirskim otkrićima (Smith, Assyrian Dis­ I
coveries, str. 78) da je ispod nekadašnjeg poda prona­
šao kutiju u kojoj je bilo šest figura od terakote koje su
imale ljudska tela, glave lavova i velika krila. Za pet
118713
malih pasa od terakote čija su imena bila ispisana sa
njihove leve strane, i koji su bili izloženi u Britanskom
muzeju tokom poslednjih 40 godina (vidi Guide, str.
22 1 , No. 65-69), dugo se smatralo da predstavljaju mo­
•

dele lovačkih pasa Ašur-bani-pala.· Mi danas, među­

tim, znamo da su Asirci imali običaj da zakopavaju fi­ - . --

I
gure pasa različitih boja ispod pragova svojih kuća, ta­
ko da bi duhovi pasa mogli odbiti napade đavolskih
duhova koji pokušaju da uđu u kuće. Ispod kuća je 6
obično bilo zakopano po deset figura pasa, po pet sa 7
svake strane ulaza. Dr Koldvej (Koldewey) je pronašao

•Jedan od tih pasa je prikazan na tabli XII, hr. 2. Ime mu je e6262

bilo "Dan-rigišu". tj. "Onaj koji glasno laje" (No. 30005). Sumerske, vavilonske i asirske amajlije.

•
 •

TABLA XIII
108 AMAJLIJE I TALISMANI

ispod podova kuća u Vavilonu male nepečene glinene _._---

figure bogova i grupe statueta položenih u male kutije

od cigle.
-_. - - ._-- . - -- -
-

u
: ='
'-
-

•
E
,
•
, •

N u
I ..
o • • , - , ..• r "
e
, o
, v ,
•

• ., • •
•

,
o, •
o
,. ,'" t t-
-
,
• • -
>
• •

•
•
,.: . -
, •
•
•
>
•

I -

•
•
� ••
•
." ..' o
'r
'
_.
"
• ••
..
•
• --

>
�
•
.� •
• o

•
•

' ",
•
-
,

"
, -
"i�·l
•
Or .
•• I
dt •.. ..
,
•
." I
• •

,
o

j
.
" ..r J I :> - 'l
o l-
. •
..

.. ..
,
.. '
- •
•
-
• l: 1j. � � 6
•

.....�-J
-

•
If
.
-

,
,i'
•

,
'
-. - · -

,
-

r,. � . , �
•
.,
, I
.. ..

({ " lG z I
•

(
-
• •

l
•
..
.. '.
rIJ o ,

I
•
, . 1 ," , ,
W·
•
o
'.
·fč �� o ,r -....
• '• f
•

.,� . �, , � ,.. • ..
o�
•

-
.

_ ._, --!..k.- -
. �
-
,
�go
•

o,
, •
_ • -
,
•

,
• • o. •

•
•
•
-
• ,

•
,

" ,e
• •
.
•

. ,

t: " l

I
,
•
,

... .J �
2
_ .

Od 1 924-1926. Leonard Vuli (c. L. Woolley) je

pronašao u Uru u Haldeji medu ruševinama zgrade ko­
ja je verovatno poticala iz sredine VII veka pre n. e. niz-

•
110 AMAJLIJE I TALISMANI
ove kutija napravljenih od po tri cigle, ravno-konvek­
snog tipa, koje su na jednoj od četiri strane bile otvore­
ne. Poklopac svake kutije bila je podna cigla. U njoj se
obično nalazila po jedna figura ili statueta. Kutije su
postavljane svuda oko sobe rtaspram zidova, sa otvore-
-
No. 90 996 No. 91 837
nom stranom postavljenom prema centru prostorije ; fi­
gure su stajale u svojim kutijama kao stražari i čuvale
prostor sobe. U svakoj kutiji sa figurama su pronađeni
ostaci hrane kao što su žito ili kosti goluba ili neke male
VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE 111
ptice i poneki komad slomljene grnčarije. Sve figure su
bile napravljene od nepečene gline i prevučene tankim
slojem krečnjaka na kome su crnom bojom bili skicira­
ni detalji oblika ili odeće. Veliki broj ovih profilaktičkih
figura razmatrao je i predstavio C . L. Vuli u svom član-
No. 1 1 8 714 No. 103 225
ku "VaviIonske profilaktične figure" u žurnalu Kraljev­
skog azij skog društva (Journal Royal Asiatic Society,
oktobar, 1926, str. 689). U ovu raspravu je uključeno vi­
še prevoda klinastih zapisa koji objašnjavaju upotrebu
 •

112 VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE 11 3

AMAJLIJE I TALISMANI

ovih figura, preveo ih je Sidni Smit iz Britanskog muze­ 3. Ljudska figura koja nosi kapu u obliku roga,
ja. Oni dokazuju da su figure korišćene u ritualima da gola do pojasa, sa nogama i kandžama orla (B. m., No.
bi odvratile zlu sreću, bolesti, zaraze i nesreće svih 1 1 8 7 1 3), tabla XII, br. 3.
vrsta. Izbor figura za predstavljanje u ovoj knjizi nači­
nio je Sidni Smit i glavni tipovi su reprodukovani na
ovde datim ilustracijama.

No. 9 1 906

1
--------�=---.-

Sirut No. 1 0338 1 .

I . Lj udska figura koja nosi odeždu od riblje i

I
krljušti. Vrh zašiljene kape je napravljen u obliku ribe,
a telo ribe visi dole pozadi. Posebna svrha ove figure ni­
je poznata (B. m., No. 9 1 837).
I
2. M uška figura sa bradom čija je kosa namešte­
na u obliku rogova; ona nosi dugu ravnu odeždu koja 4. Medved koji stoji na zadnjim nogama. Desna
dopire do stopala·. Papsukaini tip kod Koldveja (B. m., šapa je podignuta, a toljaga koja je bila u njoj je slom­
No. 90 996). ljena (B. m., No. 1 1 8 7 1 4).

8 Ama.l llle i talismani

 1 14 AMAJLiJE I TALiSMANI TABLA XIV

5. Siruš ili Mušruš, životinja koju je savladao

Marduk, bila je pokopavana ispod podova ili pričvršće­
na za zidove. Velika figura ove životinje je pronađena
na l štarinoj kapiji u Vavilonu (B. m., No. 1 03 3 8 1 ) (vidi
sliku). Za još jedan primer pogledaj tablu X I I , br. 4 (B.
m., No. 9 1 499).
6. Figura bića, polu-čoveka, polu-životinje, ko­
j a drži magični štap; figure ovog bića postavljene su iz­
nad zidova da bi odbile moguće napade đavola na kuću
(B. m., No. 103 225).
7. Pločice sa figurama dva čoveka koji se bore i o
Z
dva čoveka koji udaraju u bubanj korišćena je da bi se
odbili napadi đavola (B. m., No. 9 1 906).
8. Riba koja je prinošena bogu tokom izgovara­
nja rituala (B. m., No. 1 02 986).
- - ------
9. Figura majmuna u plavoj ostaklici sa crnim
prugama ; njeno značenje je nepoznato (B. m., No. 1 1 7 "
u
.-
725), tabla XII, br. 5. - ----

1 0 . Pločica sa figurom boginje Ištar koja stoji na

lavu i astralnim simbolima (8. m., No. 1 1 9 437), tabla
X I I , br. 6.
l l . Pločica sa figurom čoveka-škorpije koja je
•
služila da odvrati napade demona (B. m., No. 86 262),
tabla XII, br. 7. •
,
1 2 . Figura krilatog bića sa glavom ptice koja drži
lonac, slična bićima predstavljenim na skulpturama � I
Ašur-nasir-pala. Ova vrsta figura pokopavana je ispod
poda Kummu, ili sobe u hramu u kojoj su ležali boles­
niei (B. m., No. 90 998), tabla XIII, br. 3.
1 3 . Divlji vepar. "Na nivou od 9 m među komadi­
ma oslikanih Džemdal Nasr lonaca, pronađena je figu­
ra divljeg vepra od steatita 1 1 ,5 cm duga i izrezbarena
po obodu. Izgled šćućurene zveri predstavljen je sa za­
čuđujućom veštinom, ali još upadljiviji od realizma
s·
1 16 AMAJLIJE I TALISMANI TABLA XCV

ovog rada je njegov čudni stil. To je najstarija skulptura

koj u imamo iz Ura i na njoj je primenjen zanat mnogih
generacija" (Woolley, The Times. I I . februar 1 930, str.
1 3 ).
Bronzana ploćica koja j e korišćena da bi se
1 4.
odbili napadi davola. Sa jedne strane je figura davola
Pazuzu, a na drugoj Nergalova glava. U trećem pojasu
predstavljen je bolestan čovek koji leži na postelji, a iz­
nad i ispod su grubo nacnane figure životinja koje je
sveštenik trebalo da umiri uz pomoć molitvi i žnvova­
nja (B. m., No. 108 979), tabla XIV. Najlepši poznati
primera k amajlije ove vrste opisan je u sledećim odelj
.
I
cIma.

LABARTU ILI LAMASTU

Među đavolima i nemanima zbog koj ih su stanov­

nici Mesopotarnije živeli u strahu, izgleda da je jedna
od najstrašnijih bila Labanu (ili, kako se danas čita, La­
maštu), đavo ženskog pola, kći velikog boga Anua. Ona
je živela u planinama, pustinjama i močvarnim trščari­ I
ma; čarobnjaci su sastavili čitave nizove bajalica i čini I
da bi joj se suprotstavili. Njeni napadi na noseće žene i
malu decu imali su tako kobne posledice d � j� narod
bio zastraše n i na sam pomen njenog imena. Mnoge
tekstove Lamaštu rituala objavili su Kempbel Tompson I
(Campbell Thompson), Mirman (Myhrmann) i Tiro
•

...
Dangin (Thureau Dangin), ali izgleda da ceo niz nije
•

došao do nas. Kamenje je igralo vrlo istaknutu ulogu u

ritualu i jasno je da je svaka vrsta kamena posedovala
posebne magijske moći, a dosta kamenja koje je upot­
rebljavano bilo je u obliku cilindra. Neko kamenje je ,

bilo muškog, a neko ženskog roda. Privezivano je za

razne delove tela vrpcama različitih boja uvezanim u P!oflca Llh.mu Ih Lama�1U (pn.-doji �!ra ml)
.! H'C l\'j
Reprodulo\'ana iL J{,'II.lIll}!J Lblrke Dc Klerk {nl ! ii. IiIbi
11B AMAJLIJE I TALISMANI TABLA XVI

čvor, i ponekad je trebalo da ostane u određenom po­

ložaju dugo vremena, čak i do sto dana. Boginja La­
maštu je bila surovi, razjareni đavo strašnog izgleda. Po
obličju je podsećala na leoparda (?), lice joj je bilo lav­
lje, a noge istovetne nogama boga-Oluje, Zua. Razba­
rušene kose i nepokrivenih grudi, izletala je iz trščara
kao vihor, proganjala ovce i volove i zabadala svoje ru­
ke u njihovo meso i krv. Ušunjala bi se u kuće poput
zmije, izlazila i ulazila po svojoj volji. Pobačaji žena i
prevremeno dobijanje mladih kod životinja pripisivani
su njoj i njenim zlobnim uticajima koji su delovali na
živa bića i beživotne predmete.
Lamaštu je predstavljena na nizovima pločica od
metala ili kamena koje je većinom pronašao Karl Frank
(vidi njegove Babylonische Besch worungs reliefs) i Tiro
Dangin u Revue d'assyriologie, vol. xviii, No. IV, str.
1 7 1 , "Rituel et amulletes contre Labartu". Njihov naj­
lepši primerak je reprodukovan na tablama XV i XVI.
To je pravougaona bronzana pločica visine 13 ,3 i širine
8,3 cm. Kupio ju je u Siriji 1 879. godine M. Peretje, na­
bavio ju je De K1erk, a objavio Klermon Gano (Cler­
mont Ganneau) u Revue archeologique (" L'enfer Assy­
rien"), decembar 1 879, a ponovo objavio u Caralogus
De Ciercq, (vol. ii, tabla XXX IV). Na zadnjoj strani
pločice nalazi se figura demonske životinje koja usprav­
no stoji sa dva para prednjih šapa oslonjenih na gornju
ivicu pločice, koja takođe podupire okruglu glavu ču­
dovišta. Lice gleda dole na figure itd., na prednjem de­
lu pločice. Ima lavlje telo prekriveno krljuštima i četiri
krila. Na glavi joj je par volovskih rogova priljubljenih
uz glavu, oči su okrugle i svirepe, a izraz usta pokazuje
da lav riče. Njegov rep je škorpja, a falus koji se pruža
duž donjeg dela trbuha završava se glavom zmije. Na Pločica Labartu ili Lamaštu (zadnja strana).
zadnjim nogama umesto stopala ima kandže ptice grab- Reprodukovana iz Kataloga zbirke De Klerk (vol. ii tabla xxxiv),

•
 120 AMAJLIJE I TALISMANI VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE 121

ljivice koje se oslanjaju na donju ivicu pločice. Ime
ovog životinjskog demona je PAZUZU. Zapis koji je ob­
javio Tiro Dangin (Revue, str. 190) kaže da on govori :
"Ja sam Pazuzu, sin Hanpua, kralj zlih duhova vazdu­
ha; dolazim sa planina besan kao vihor". Britanski mu­
pružena napred. Sa leve strane je svetiljka oslonjena na
ravnu ploču koja je vezana za tronožac. Levo su dva
dvoglava bića sa lavljim glavama okrenuta jedno prema
c----
- ----

zej poseduje nekoliko glava Pazuzu figura, uglavnom

kamenih. Jednu figuru od bronze, No. 93 089, objavio I
je Lajard (Layard); No. 22 459 (kamen), L. W. King,
I
Baby/onian Religion, str. 1 89 ; a No. 91 873 do 9 1 876
(kamen) Kempbel Tompson, Devi/s, vol. i, tabla l l .
I
Prednji deo table je podeljen na četiri pojasa od
kojih se najveći nalazi na dnu. POJAS l sadrži sledeće
ambleme počevši sa leve strane, tj. I . cilirtdričnu krunu
sa više pari rogova, 2. štap sa glavom ovna, 3 . munju, 4.
koplje, 5. dve spojene trske, 6. osmokraku zvezdu ili
disk, 7. disk sa krilima i repom ptice, 8. mesečev srp, 9.
sedam nebeskih tela, 10. sveti ljku.
POJAS I I sadrži figure sedam demona, svi su okre­
nuti u desno i nose dugu odeždu sa resama, pričvršćenu
pojasom oko struka. Desne ruke su im uzdignute, a stis­
nute šake spremne da udare nalaze se iza glava ; leve ru­
•
ke su ispružene malo ispred njih, a šake su im stisnute .
Prvi ima glavu pantera, drugi glavu lava, treći glavu vu­
ka, četvrti ovna, peti kozoroga, šesti ptice, a sedmi gla-
.
vu zmIJe.
.

POJAS I I I : ovde vidimo čoveka koji leži pokriven

na jastuku, sa uzdignutom desnom rukom čiji je dlan
okrenut prema licu. Jastuk se oslanja na odar, jedan . [93089J
kraj mu je savijen i iskrivljen na gore; noge nosiljke su
okrugle i svezane užadima. Na svakom kraju odra stoji
•

čovek sa bradom obučen u krljušti ribe, čija glava mu Pazuzu. sin Hanpua. kralj vtlzdu�nih davola.

služi kao kapuljača, a njen rep doseže do poda sa nje­ drugom; njihove noge se završavaju kandžama ptice
gove zadnje strane. Desna ruka svakog čoveka je podig­ grabljivice. Svako nosi kratku tuniku privezanu poves­
nuta dok u levoj drže mali sud ili vedro; desna noga je kom ili pojasom za koji je zadenut bodež. (:vrsto stežu
122 AMAJLIJE I TALISMANI
savijenu levu ruku jedno drugom, dok su im desne ruke
podignute iznad glava. Poslednja figura u ovom pojasu
okrenula je lice od odra. Ona ima bradu i nosi običnu
kapuljaču i kratku tuniku sa opasačem.
POJAS IV: ovde imamo predstavljenu rečnu obalu
sa trskom i strujom u kojoj pet riba pliva u desno. Cen­
tralna figura je figura đavola ženskog tela pokrivenog
kosom; njena glava na kojoj je okrugla kapa (?) neobič­
nog oblika predstavljena je glavom lavice koja riče. Ru­
ke su joj uzdignute do nivoa lica i u svakoj drži dvogla­
vu zmiju. Mali pas sisa njenu desnu, a svinja levu sisu ;
njene noge završavaju se kandžama ptice grabljivice.
Desnom nogom je klekla na leđa magarca dok se levom
oslanja na njegovu glavu. U prostoru između njenih no­
gu i leđa magarca nalazi se škorpija. Magarac je postav­
ljen na čamac čiji pramac završava glavom zmije, a za­
dnji deo glavom bika. Jedna zadnja noga magarca pri­
vezana je užetom za brod ili obalu. N a obali, sa leve
strane, nalazi se kosmato čudovište čije su noge u istom
položaju kao i noge bića u drugom pojasu. On je
možda kralj zlih duhova, PAZUZU. U prostoru sa desne
strane nalazi se devet predmeta koje je teško identifiko­
vati.
Opšte značenje grupe slika naslikanih na ovoj
amajliji od bronze je potpuno jasno. Đavo ženskog po­
la koji se nalazi u čamcu je Lamaštu, čiji se dom nalazi
u predelima pakla, iz kojih stiže na zemlju kada donosi
krvoproliće i smrt. Jedini način da se spreče njeni zlob­
ni planovi je da se ona vrati u Podzemni svet, i neop­
hodno je privoleti je da napusti zemlju obećavajući joj
poklone. Kakvi su to pokloni, neodređeno je izloženo u
bajalicama koje su urezane na Lamaštu amajlijama i u
njima se pominju dragulji, vreteno, plašt za njen put sa
zemlje u pakao, zalihe različitih vrsta, npr. kolači od
•
VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE 123
hleba pečeni na vrelom ulju, slad, hleb potopljen u pi­
vo, piće potrebno da joj utoli žeđ, boca odabranog ulja,
sandale koje neće nositi na putu, pečeni kukuruz upa­
kovan u četiri kožne torbe, a sve to treba smestiti u četi­
ri glinena suda. Ukratko, ona se mora snabdeti Uljem
da bi se mazala, odećom koju bi odenula, vodom i ku­
kuruzom od kojih će moći da napravi pivo i prevoznim
sredstvima, naime, odgovarajućim brodom i skloništi­
ma za njene zalihe. Tekstovi dalje kažu da ona na put u
pakao kroz pustinju treba da pođe prema zapadu nešto
pre zalaska sunca, i da mora ići pravo na mesto zalaska.
Ona zatim mora preći preko planina koje su prepreka
na putu za pakao, a kada to učini, mora preći reku pak­
la koja nije ništa drugo do veliki Svetski okean NAR
MARATU.
Prizori sa Lamaštu amajlija i tekstovi bajalica pri­
lično se podudaraju i sledeća molitva koju je objavio L.
w. King (Baby/onian Magic, table LXVII i LXVIII) u
Tiro Danginavom prevodu pokazuje da su ljudi zaista
sprovodili propise u vezi sa poklonima Lamaštu: "O,
Š amaše, ecimmu đavo koji me je prestrašio, koji se za­
kačio za mene tokom nekoliko prošlih dana i koji neće
da me napusti, koji me sledi tokom dana i plaši me no­
ću, čini da mi se koža ježi i kosa diže na glavi, čelo na­
bira i lice gori, suši moje nepce, truje moje meso i suši
sve moje udove. Bilo da je to duh moje porodice, mojih
predaka ili duh nekog čoveka koji je umro nasilnom
smrću, ili pak duh beskućnika - može, a ne mora biti je­
dan od ovih. 0, Š amaše, u tvom prisustvu tražio sam
odeću kojom bih ga odenuo i sandale za njegove noge,
·
ko žni pojas za njegov struk, lonac vode iz koga bi pio ;
dao sam mu brašno slada i snabdeo ga hranom za put.
Neka ode na zapad, neka bude poveren čuvanju NE­
-GABA, velikog čuvara vratnica pakla, neka ga NE·
124 AMAJLIJE I TALISMANI
GAB , veliki čuvar vratnica pakla, drži pod strogom
prismotrom. Neka njegov ključ čvrsto zaključa bravu."
Slede primeri kraćih bajalica :
I ( l ) BAJALICA: (2) Lamaš, kći Anua; (3) Čije su
ime izgovorili bogovi ; (4) Inin, kraljica nad kraljicama;
(5) Lamaštu, o, velika gospo ; (6) Koja bolno stežeš Asa­
ku; (7) Nadvladujući Alu; (8) Ne dolazi u blizinu ono­
ga što pripada čoveku; (9) Neka te proklinje nebo ; ( 1 0)
Neka te proklinje zemlj a ; ( l l ) Neka te proklinje Enlil ;
( 12) Neka te proklinje Ea.
II ( l ) BAJALICA: Lamaštu, "kći Anua"; (2) Tvoje
je prvo ime. Drugo je, "Sestra bogova puteva " ; (3) Tre­
će je "Mač koji razbija lobanju" ; (4) Četvrto je "Ona
koja je zapalila vatru ; (5) Peto " Boginja čiji izgled izazi­
va užas" ; (6) Sesto " Predata u ruke".
Vraćajući se na figure koje su upotrebljavane kao
amajlije i bajalice koje su u vezi sa njima izgovarane,
sada se može dati jedan primer bajalice:
l . BAJALICA da se . . . demon i zli demon
\ utuku ?) ne nastane u čovekovoj kući.
RITUAL. Na sedam figura apkalu (tj. učitelja
.. 2
. •
kOJI su zIve h pre Potopa) napravljenih od l ovorovog
.
drveta ( ?), kOJe s u krunisane ukrasima koji odgovaraju
svakom od njih, i nose odeću koja odgovara sv; kom o d
njih.
3 . Koj� u desnoj ruci nose (komad) lovorovog
drveta (?) kOJI Je paljen na vatri pri dnu i vrhu, a leve
ruke drže na grudima.
VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE 125
4. Napiši njihova imena na njihovom levom
bedru. Na prvom kipu, pokrivenom crvenom pastom
kao odećom,
5. Napiši : "Dan života, roden II Uru." Na dru­
gom pokrivenom gipsom,
6. Napiši: "Dan obilja, milostivi sin Nipura."
Na trećem, prekrivenom gipsom i posutom vodom, na
crnom premazu,
7. Napiši : "Dan uživanja, odrastao u Eriduu."
Na četvrtom, prekrivenom crnim premazom, napiši:
"Dan sreće, stvoren u Kulahu. "
8. Na petom, prekrivenom l M-KAL-LA, napiši :
"Dan svetlog lica, odojče Keša." Na šestom, prekrive­
nom zelenom pastom,
9. Napiši : "Dan sreće, uzvišeni sudija Lagaša."
Na sedmom, koji na sebi nosi IM-KAL od kornai ina (?),
1 0. Napiši: "Dan koji je podario život onome koji
je pod zaštitom Surupaka."
l l . Zakopaj ih pod čelom postelje. Izgovori pred
njima bajalicu : "O, vi, sedam najstarijih (ili vodećih)
APKALU,"
12. Sedam glinenih apkalu figura koje imaju lica
ptica i krila, i nose mulilu (pribor za čišćenje?) u des·
nim rukama.
1 3. I drveno vedro u levim rukama prekrivenim
gipsom i ptičijim krilima na teketi.
14. Pokopaj u drugom delu kuće pod čelom po·
stelje. Izgovori pred njim bajalicu : "Vi ste figure čuvara
apkalu."
-----------
-- ---
--------- --
•
126 AMAJLIJE I TALISMANI
1 5 . Sedam glinenih figura apkalu prekrivenih gip­
som i krljuštima ribe od crne paste koje u desnim i le­
vim rukama nose isto.
1 6. Pokopaj kod ukrasne ivice zida kumu prosto­
rije. Bajalica kao i kod prošle.
-------- ------ -------- -
- -- -
1 7 . Sedam figura apkalu pokrivenih gipsom, pre­
krivenih ribljim krljuštima, koje u svojim desnim ruka­
ma drže grančicu urme, a u levim rukama
1 8. Svoje grudi, zakopaj nasuprot vrata iza stoli­
ce. Bajalica kao i ranije.
1 9 . Sedam glinenih figura apkalu pokrivenih gip­
som, prekrivenih ribljim krljuštima,
20. Koje u desnim rukama nose urigalu trsku
(barjak?), a levim rukama stežu svoje grudi, zakopaj u
sredini kuće ispred stolice.
--- ---------- - --- - ku koji je objavio Cimern (Zimrnem), No. 54, a n � en­
------ - -- -
2 1 . Sedam tamarisknih figura božanske Sedmori­
ce, krunisanih ukrasima koji odgovaraju svakom od
njih i obučenih u odgovarajuću odeću,
22. Koje stoj e na podu od p(b)uridu (asura od
trske) i pokrivene su crvenom pastom, u desnim ruka­
ma nose kuitu od bakra
23. A u levim bakarni mač; struk i m je obavijen
bakarnom trakom i nose kape od bakra na glavama ...
24. Sa pričvršćenim rogovima od bakra, lukovima
i toboicima sa strane,
25. Zakopaj nasuprot figure od tamariska. Izgo­
vori pred njima bajalicu : "Vi ste figure božanske Sed­
morice, velikih bogova."
VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE 127
--
--- ------
- --- ------ -------
- -
Tekst zatim nastavlja da govori o tamarisknoj fi­
guri boginje Narudu koju treba zakopati u kamu ulazu
(tj. glavnom ulazu); sedam figura naoružamh IJud'. lll
"nosilaca toljage", koje treba zakopati u Istom ulazu Iza
nosilaca mačeva ; tamarisknoj figuri na kojoj je ispisano .
"pobednik nad zlim delima" i "nosilac do? rog šedu i
dobrog lamasu ; tamarisknoj figuri boga kuce; ghnemm
figurama čoveka-Ribe ; čoveku-Skorpij i , muškog i žen­
skog pola; Lataraku od zelene I crne paste ; o čoveku�
-Lavu; deset pasa. Figure pasa, koje je trebalo ObOJIti
različitim bojama, trebalo je zakopati u kamu ulazu. Za
celokupni prevod iz koga su uzeti gore navedeni odlom­
ci, pogledaj Sidni Smit (Sidney Smith), Žurnal Kraljev­
skog azijskog društva, 1926 (Journal Royal ASlallc SOCI­
ety).
Neke pojedinosti o ritualu profilaktIčkIh figura I
. ' .
figura koje odbijaju zlo pružene su u sledećem odlom­
gleski preveo Si dni Smit ( Žurnal Kraljevskog aZIjskog
društva, 1926, str. 205).
BAJALICA : Zbog podizanja njihovih ruku ja sam
produžio crvenu tkaninu iznad, obesio sam šareno uže
okolo, a u ruke sam im stavio grančicu urme. NapraVIo
sam odlično usurtu, stavio sam gipsanu prevlaku oko
njih. Na glave njih sedmorice, onih sa strašnim k.rili �a,
postavio sam Nergala. Stavio sam Nusku. na nJIhovIm
glavama u peć. Dve figure, bhzance, spojene zaJ� no,�
.
čiji je oblik potpuni "pobed mk nad zhm đavolima p �­
stavio sam na glavu bolesnog čoveka, desno I levo. FI­
guru LUGAL-GIR-RA, kome nema ravnog, p.� stavlo
sam na riksu kuće: figuru SIT-HAM-TA - E A, kOJI nema
-
ravnog, figuru Narud u, sestru velikih bogova, postavio

128 AMAJLIJE I TALISMANI
sam na dnu kreveta. Da se nikakvo zlo ne bi približilo,
postavio sam Lataraka i Lataraka na kapiju . Da bih ras­
terao sve zlo, postavio sam hu/dupu nasuprot kapije.
Gipsane blizance koji se bore dovukao sam do vrata.
Gipsane blizance koji se bore sa ograde od bitumena
postavio sam u uglove vratnica, lev o i desno. Dve figure
čuvara Ea i Marduka postavio sam u vratnice, des no i
levo. Bajalica je Mardukova bajalica. ( arobnjak je
Mardukova figura. Ponovi za toga i toga, sin a toga i to­
ga, čiji je bog taj i taj , čija je boginja ta i ta, u čijem je
telu bolest, bajalicu : "Kada stoka dođe kući, kada sto­
ka izađe, da li ti, potomče slatke vo de, svetih sinova Ea ,
Jedeš ono što je dobro i piješ me d, neka se ništa što je
zlo ne približi mestu koje čuvaš." .
----- -
----
----
------ -- ----
Kada si izgovorio ovo u prisustvu sedam figura sa
krilima pred kojima stoji Ne rga l, izgovori sledeće is­
pred sedam figura božanske Sedmorice, napravljenih
od lovorovog drveta, koji nose toljage. BAJALICA :
I
"U darajući zlog rabisu, pošteđujući život, koristeći sna ­
gu, odvraćajući se od zla, čuvajući En lilo va proročan­
stva, vatru koja nadvladava neprijateljski mač, koja sav­
lađuje sud bin u ... koja obasjava čovečanstvo, božansku
Sedmoricu koji un ištavaju rđave."
Sledeći odlomak ilustruje simboliku predmeta ko­
ji su se upotrebljavali u Ri tua lu:
1 4. Gi ps i bitumen kojim on i mažu kapiju bo les ­
nikove kuće.
1 5 . Gi ps je bog Ninurta, bitumen utuku demon.
Ninurta progoni utuku demona.
1 6 . Dva zisuru koji okružuju bolesnikov krevet su
bogovi LUGAL-GIR-RA i ŠIT-HAM-TA-E-A.
•
VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE 129
1 7 . Tri hrpe metala koje su bačene dole su Anu,
Enlil i Ea.
1 8 . Usurtu koji su vukli ispred kreveta je mreža ;
on okružuje sve što je loše .
19. Koža gugalu i URUDU-NIG-KAL-GA koje
oni ... na glavu bolesnog čoveka.
20. Koža gugalu je Anu, a URUDU-NIG-KAL­
-GA je Enlil ; urigalu trske.
2 1 . Koje su postavljene na glavu bolesnog čoveka
su božanska Sedmorica, veliki bogovi, sinovi \šare.
22. Hudupu jarac koji je postavljen na uzglavlju
bolesnikove postelje je bog Nin. AMAŠ-KU-GA.
23. Enlilov pastir. Kadionica i baklja koji su po­
stavljeni u bolesnikovu kuću.
24. Kadionica je bog Ku- Bu, baklja je Nusku.
Vidi Sidni Smit u Žurnalu Kraljevskog azijskog
društva, 1 926. godine, str. 205.
CILlNDRICNI PECATI KAO ZAYETNI DAROVI
U razmatranjim a cilindar-pečata štampanim rani­
je bavili smo se njime samo kao amajlijom ; ali, izgleda
da je on ponekad upotrebljavan i kao zavetm dar, pa Je
prinošen bogu i nakon toga smatran njego.vim vlasniš:
tvom. Sidni Smit je ukazao (Žurnal Kraljevskog aZIJ­
skog društva, 1 926, str. 444) na činjenicu da među veli­
kim brojem danas poznatih cilind ar-pečata veĆIna po­
kazuje znake dugotrajne upotrebe, čišćenja i nošenja
kao amajlije, ali mnogi su tako dobro očuvam da Izgle­
da kao da su upravo napustili ruke svojih tvoraca. Za­
snivajući svoje mišljenje na tabli No. 1 1 7 666 u Britan­
skom muzeju, on smatra da je to posledica činjenice da
se cilindar- pečati koji su "ranije" bili božanske statue
ili simbo li nisu neprestano nosili i da im je tako omogu-
9 Amajlija i talismani
 131
130 AMAJLIJE I TALISMANI VAVILONSKE I ASIRSKE AMAJLIJE

ćeno da zadrže svoju nekadašnju jasnoću. Ploča na ko­
ju on upućuje i tekst koji prevodi ispisan je po kraljev­
skoj naredbI kOJOm je službeniku naređeno da pronađe
Izvesm cllmdar-pečat i donese ga njemu. Ispravnost
ovakvog gledIšta dokazana je cilindar-pečatima koji su
ljudskim glavama, petao, mesečev srp, scene iz lova itd.
Ovde su reprodukovane dve slike sa kalcedonskih ku­
pa. Na prvoj (B. m., No. 1 1 5 604) vidimo tri glave bika
postavljene u kružnom poretku. To je magijski simbol i
•

pronađeni u Vavilonu, od kojih jedan nosi sliku Mar­

duka, a drugi Adada; izgleda da su oba pripadala •

"Mardukovom blagu".

CLlNDRICNI PECATI U ASIRIJI, PERSIJI I FENIKIJI

Vavilonci kasnog Carstva su upotrebljavali cilin­ No. 1 19 919

No. 1 1 5 604
dar-pečate na isti način kao i rani Vavilonci ali su oni
�
po pravilu mnogo manji, iako su na njima ronađene
pojavljuje se u različitim oblicima tokom ahamenijskog
perioda i kasnije, do srednjeg veka. Na drugoj (B. m.,
tradicionalne slike i figure. Asirci su takođe koristili ci­
hndar-pečate i na njih uvodili karakteristične figure No. 1 1 9 9 1 9) vidimo jahača na konju u borbi sa nekom
svoJih bogova, h? i figure ljudi okupljenih oko svetog životinjom ; možda je to osnova legende o svetom Đo­
drveta. Kapadokljancl I HetItI takođe su usvojili cilin­ rđu i aždaji.
dar-pečat, ali su slike na njima uređene na drugi način
u odnosu na shke sa vavilonskih cilindar-pečata. Po
SASANIDSKE AMAJLIJE I PECATI
prvt put se pojavljuju figure bogova koji stoje na lavovi­
ma. Feničani su pozajmili asirske oblike cilindar-peča­
Ovde je prilika da se pomene velika grupa amajli­
ta, ah su Imena njihovih vlasnika pisali feničanskim slo­
ja i amajlijskih pečata koji su korišćeni u zapadnom
vi ?,a. U vreme pada Asirskog Carstva, posle razaranja
Iranu i Persiji tokom perioda vladavine Sasanida, tj. iz­
Nmlve (6 1 2. god � ne pre n. e.), mesto cilindar-pečata za
među 226. i 632. godine n. e. Oni su obično poznati pod
pečaćenje glmemh ploča zauzeli su KUPASTI PECATI od
imenom "Pehlevi drago kamenje" zato što su zapisi na
sarda, kornaIina, ahata, kalcedona itd., i oni su za tu
njima, koji obično predstavljaju imena vlasnika ili bo­
svrhu korišćeni tokom persijskog perioda do 350. godi­
gova, napisani pehlevi slovima. Ova slova su izvedena
ne pre n. e. O ?,i1jeni kamen za pečate toga vremena je
iz semitskog alfabeta, verovatno sirijskog. Pehlevi peča­
b,o kalcedon I na njemu su urezivani simboli bogova
ti su napravljeni od različitih vrsta kamenja, ahata, la­
Samaša, Sma, Adada, Marduka i Nabua' mitološke
zveri i krilati demoni, ljudi koji stoje pored �vetog drve­
pis-lazulija, sarda, kornalina, kalcedona i išaranog
tvrdog kamenja. Veći primerci su zaokrugljeni i probu-
ta Iznad koga je simbol boga Ašura, prizori iz legende o
GIlgamešu, jarac-riba sa ljudskom glavom, ptice sa . šeni, kačeni su na vrpce ili žice i nošeni kao cilindar­
-pečati, ili su kačeni za telo kao amajlije; manji primer-

9'

•
 132 AMAJLIJE I TALISMANI
ci koji su bili ravni činili su ležišta prstenja. N a najve­
ćim primercima koji podsećaju na oval ne pločice nala­
zimo biste vladara ili žena. Omiljene predstave na nji­
ma su : palmine grane i cveće koje je držano u ruci,
životinje, posebno krilati konj (Pegaz?), ptice, gmizavci,
mitološka stvorenja i složene šare. Š est karakterističnih
primeraka iz zbirke Britanskog muzeja je prikazano ov­
de. ( I ) Tri mala čoveka i nedefinisani predmet; ovaj pri­
zor je vrlo uobičajen i verovatno predstavlja neku le-
No. 1 1 9 382 No. 1 19 3 5 1 No. 1 1 9 392
No. 1 1 9 979 No. 1 1 9 983 No. 1 1 9 97 1
gendu (No. 1 1 9 382). (2) Tri lavlje glave u krugu (No.
1 1 9 3 5 1 ) . (3) Palmina grana, čovek koji obožava zvezdu
i mesečev srp (No. 1 1 9 392). (4) Simbol koji je verovat­
no trebalo da ima magičnu moć (No. 1 1 9 979). (5) Polu­
ljudska figura koja steže simbole Početka i Kraj a ; među
njegovim nogama je figura živo\inje (miš?) (No. 1 19
983). (6) Š aka čiji se palac i kažiprst dodiruju (No. 1 1 9
97 1 ).
POGLAVLJE IV
KOPTSKE AMAJLIJE
Prema životu svetog Antonija Velikog, egipatskog,
Egipćani su imali običaj da balsamuju tela svetaca i
mučenika i da ih ne stavljaju u grobove, već u svoJe ku­
će kako bi bili u mogućnosti da im odaju počast. Anto­
J
ni e je molio episkope da zapovede ljudima da ne ,tine
tako ali običaj se održao. Kada je umIrao, naredIo Je
oni � a k�ji su bili oko njega sledeće : " Iskopajte onda
grob, sahranite me u njemu i sakrijte �oJe telo Ispo d
zemlje. Pažlj ivo se pridržavajte ovih mOJih rečI I ne go­
vorite nikome gde ste me polo žili. [Tamo ću biti] do vas­
krsenja mrtvih, kada ću [opet] dobiti ovo telo kOJe neće
truli ti" (Bud ge, Paradise of the Fathers,. V? l. I, str. 72) :
Ovaj odlomak jasn o pokaZUje da su Eglpcant nastavIh
da mumificiraju svoje mrtve dugo vremena nakon što
su prešli u hrišćanstvo, i grobovi Egipta iz �anog pen � ­
da hrišćanstva potvrđuju Antonijevu tvrdnJu. Antontje
je umro oko 360. godine n. e., pa je tako sigurno da su
egipatski hrišćani mumificirali svoje mrtve b �� 260 go­
dina, jer se uvođenje hrišćanstva u Egipat Olje n:og�o
odigrati posle 100. godine n. e. Nema ��dovoljavaJ �ćlh
svedočanstava koja pokazuju pod čijIm se oknIjem
 KOPTSKE AMAJLIJE 13 5
134 AMAJLIJE I TALISMANI

odigralo pokrštavanje Egipta, iako se ono pripisuje sve­ i !l . N a Pl ei no sovoj st e li (B . m ., N o. 67 9) im a-

vi m a b.
tom Marku koji je počeo da propoveda u Aleksandriji
, i dva anh krsta
oko 69. godine n. e. Premda je oblik egipatske religije m o obični grčki krst
koji je bio u upotrebi između 200. godine pre n. e. i 100.
godine n. e. sa učenjem o Poslednjem sudu, postom,
Na Sabinosovoj ste li (B . m ., N o .
molitvama i asketizrnom uopšte, bila odlična priprema
•

za prihvatanje hrišćanstva od strane Egipćana, kada se

prelaz jednom odigrao, oni su odlučili da potpuno pre­
kinu sa starom pagansko m religijom i njenim kultovi­
ma. Odbacili su hijeroglifske, hijeratske i demotske spi­
se i formirali za sebe azbuku koja je uključivala grčku
azbuku i nekoliko uobičajenih oblika egipatskih ozna­
ka; tom mešanom azbukom su napisali koptsku verziju
Biblije. Odbacili su čini i vinjete iz Knjige mrtvih i na­
pustili upotrebu pogrebnih amajlija starih Egipćana i
svih njihovih amajlijskih simbola, osim jednog, naime,
znaka T anh koji znači "život, življenje". Koji je pred­
met ovaj znak predstavljao ne može se reći, ali što se ti­
če ideje koju su pagani i Egipćani povezivali sa njim, krst
y
nema sumnje. Bogovi i boginje, ljudi i žene, vide se ka­
ij a d ev o jč ic e) . N a d el u o vo ja
ko ga drže i izgleda da je život svih bića, božanskih i omisao d a je to mum . sk i
ljudskih, zavisio od njegovog ili njenog posedovanja
ovog znaka. Od prvog do poslednjeg, bogovi se vide ka­
� umije pronađenom u L ik o p o lj u n as h k an Je h n sc an

N a v rl o retkoj am aj lij i koju je

ko drže anh u desnoj ruci i daju život njihovim kraljevi­ krst (N o . 55 0 56 ).
ma i slugama predstavljajući im ga. Bilo je sugerisano
da je T uobičajena predstava nekog organa ljudskog Brita.nskom
.
muz.
eju pok lo n io se r
o .
R
4 6
aj
9
de
) ·
r
B
H
o g
ag
o ro
ar
d
t
.
ic
p
a
re d
se
-
-
tela koji je povezan sa rađanjem, i ovo gledište je vero­ stavljeno Je H n stavo ro đen je
· (N ,

vatno tačno. Bilo kako bilo, egipatski hrišćani su ga us­ d i pod drvetom i u je d n oj ru ci dr ži sr : sa druge strane

vojili kao ekvivalent za Hristov krst i on im je simboli­

zovao večni život. Na Avramovoj nadgrobnoj ploči (B.
je znak T J
i n at p is " ed an b o g n a n eb u ". P o št o že n a se­

ne u pe ći ni , su ge n sa no Je d a Je tu
d i pod drvetom a
m., No. 1 257) imamo ga u ovom obliku predstavljeno rođenje B ud e.
sa slo-

I
 KOPTSKE AMAJLIJE 137
136 AMAJLIJE I TALISMANI

t
"-

nju .
Amajlijski znakovi i koji se vide na kop- sva ke str an e pr on ađ en i su ure za ni na dragom ka me
42 7.
Vi di Forrer, Re allexikon, Strazburg, 1 90 7, str.
tog
tskim spomenicima starijim od vremena Konstantina 9. Bo čic e od terakote sa ulj em sa groba sve
, ka mi la itd .
Velikog nisu pronađeni u obliku amajlija. Učinjeni su M en as a, na ko jim a su uti sn ut e figure sveca
Lo nd on ,
Vi di Bu dg e, Texts relating to Saint Mena,
pokušaji da se pokaže da je znak

oni piscu izgledaju neuspešni. Znak

•

Je prona-

đen izatkan na tkanini iz Ahmima. Pri iskopavanju kop­

tskih gradova u Ahmimu i drugim mestima pronađene
su sledeće amajlije:
I . KRST, u grčkom i koptskom obliku, napravljen
od bronze, ponekad ukrašen p o ludragim kamenom ili
kamenjem, kostima, slonovačom (?), sedefom,
gvožđem, staklom.
2. GOLUB, simbol svetog Duha, u sedefu. -

3. Privesci od sedefa ; značenje nepoznato.

4. Figure BOGORODICE koja sedi na oltaru, na­
pravljene od kosti.
5. Pločice od kosti na kojima su urezane figure
svetog Đorđa koji probada aždaj u ; koplje na vrhu ima
krst, a svetac drži krst u levoj ruci.

6. Pločice od školjke n a kojima je ispisano +p

i

c::j:p .
Sveti Đorđe iz Lide.
7 . Boce od terakote na kojima j e utisnut krst.
8 . RIBA, simbol Hrista. Riba je postala omiljena
1 909, str. 33. Delfini, koji su štitili svečevo telo na moru,
amajlija kada je ukazano da su slova txBv< 'Iryo-ov< =
često su vajani na koptski m pogrebnim pločama.
xptrrTofi B(ov ULOfi UWT'YjP . "Isus Hristos, sin Božiji,
I O. Veliki krstovi napravljeni od olova i kamena
Spasilae". Krst koji se oslanja na ribu i krst sa ribom sa
koji su korišćeni kao pogrebni spomenici. (Vidi B. m . ,
No. 46708 i 1 339).

•
 Kod Kopta su amajlije koje su bile namenjene da
zaštite mrtve dobile oblik komada ispisanog papirusa ;
mnoge od njih čuvaju se u Britanskom muzeju. Jedna
od njih sadrži primerak lažnog pisma kralja Abgara
Hristu i početne reči svakog od četiri Jevanđelja (Ori en­
tal, 49 1 9 (2» . Na drugom je ispisano: "Svemoćni Gos­
pode Bože, pomozi mi l" A na trećoj su ispisani neki sa­
moglasnici od kojih je svaki ponovljen 7 puta u različi­
tim redovima (Crum, Catalogue, str. 175).

POGLAVUE V

EGIPATSKE AMAJLIJE

, U svim razdobljima svoje istorije Egipćani su bili

obožavaoci amajlija, i polagali su ih u svoje kuće i
grobnice ili ispod njih, i postavljali su ih u svoje hramo­
ve, i nosili su ih za života i nalagali da ih polože na nji­
hova tela posle smrti. Pravili su ih od mnogobrojnih
, vrsta kamenja, običnog i poludragog, različitih vrsta
drveta, zlata, bakra, srebra, slonovače, kosti, školjki,
drveta, voska, fajansa itd. Uobičajena reč za amajliju u
dinastičkom razdoblju je bila mk-t, � �,� " što
znači "zaštitnik" ; sinonim koji je često korišćen u tek­
stovima je uđau, � l � TI' tj. "stvar koja čini bezbed­
nim", "pojačavač". Verovalo se da mnogi materijali od
kojih su pravljene amajlije imaju uticaje ili svojstva ko­
ja su njihovi nosioci mogli upiti. Amajlije po kojima su
bila ispisana imena bogova ili reči moći smatrane su
moćnijima od onih koje nisu bile ispisane, a one koje je
"blagoslovio" čarobnjak i koje su, prema tome,
sadržavale deo njegove duhovne moći, bile su najmoć-
 140 AMAJLIJE I TALISMANI
nije. Najveći deo poznatih egipatskih amajlija stigao je
do nas iz egipatskih grobnica, i on e su bil e "zaštitnici"
koje su no sil i mrtvi; verovatno je da su bil e istovetne
on im a koje su nosili za života.
Najstarije egipatske amajlije pripadaju neolit­
skom razdoblju. Medu njima su kremene figure kroko­
dil a, neke rogate životinje (jarca ?), kravlje glave s žen­
skim licem (boginja HATOR?), nilskog konja, sipe (?) i
predmeti i .f? ; prvi od ovih predmeta bi mogao da
bud e 'Kef-peš, alatka koja se koristila u vezi s obredima
radanja, a drugi je možda pero. Sve one su nošene da bi
o
•
•
Velika amajlija bogova-Sunca rađanja i zalaska u obličju lava sa
svakom kraj u tela.
glavom na
nosiocu donele muškost i plodnost, a dve poslednje su
verovatno mo de li nekog ljudskog organa za raz­
množavanje. Vrhovi strela od kremena su takode koriš­
ćeni kao amajlije. Istom razdoblju pripadaju modeli
kornjača, ovnova, jelena, medveda, ptica . (slepih miše­
va ?), načinjeni od zelenog škriljca, koji su izloženi u
Britanskom muzeju (vidi Vodic! kroz 4, 5. i 6. egipatsku
sobu, str. 2 8 1 ).
Najstariji AMAJLIJSKI ZNAK koji su koristili Egip­
ćani iz dinastičkog razdoblja je sr ,
kome je dodeljena .
141
EGIPATSKE AMAJLIJE
•
•
glasovna vrednost anh. Nije poznato šta on predsta�lja,
ali je to verovatno bio neki deo ljudskog tela za kOJI s�
Egipćani verovali da je tesno povezan sa radanjem I
održavanjem života. Reč anh znači "život", "živ", za­
pravo "večni život" i "život koji ne umire". Posedovao
ga je svaki bog, boginja i božansko biće, i on im je
održavao život. Darivali su ga kraljevima, a takode I du­
šama koje su oslobodene u Sudnici, i oni koji su ga do-
bili živeli su a� ' odnosno "sto hiljada miliona godi­
na". Kad su Egipćani primili hrišćanstvo u I veku, pri­
hvatili su znak t'
iako je bio paganskog porekla, i nje­
govo značenje, i on se pojavljuje na nadgrobnim sp�­
meni cima uporedo sa hrišćanskim krstom. Amajlija t
je bila načinjena od drveta, voska, metala, raznih �rsta
.
kamenja, fajansa itd; ova činjenica dokazuje da EgIpća-
ni nisu znali šta je znak T
predstavljao. Glavne pogreb­
ne amajlije su bile:
1 . SKARABEJ, scarabaeus sa cer,S, jedna vrsta ba-
legara. Ova buba skupi gomilicu balege, položi u nju
jedno jaje, onda je mesi i najzad oblikuje u loptu ? k? 5
cm u prečniku. Zatim okreće glavu od lopte I straznJlm
nogama je valja preko tla do nekog sunčanog mesta,
gde se pod uticajem sunčeve toplote izleže mala b �ba,
koja živi i napreduje hraneći se izmetom kOJIm Je Jaje
bilo okruženo. Za prirodnjački opis ove bube vIdI J. H.
Fabre The Sacred Beetle and others, London, 1 9 1 9 .
Egipć�ni su od najranijih vremena povezivali ovu bubu
s bogom stvaranja, a njenu loptu sa suncem; verovalo
se da bog valja nebom �unčevu loptu isto kao što buba
valja svoju loptu preko tla. Toplota i život su dolazili
od sunca, baš kao što je larva bube, izlegavšl se u JaJe-
 142
AMAJLIJE I TALISMANI
�u :-lopti i hraneći se njenim sadržajem, napredovala iz
Jajeta-lopte. Bog koji je valjao nebom sunčevu loptu
z�ao se Hepera, tj. "Valjač" , i u Knjizi Ami Tuat ga vi­
dImo kako u zoru gura sunce na nebo. Egipćani su za
života nosili modele ove bube da bi im dali život i sna­
gu boga stvaranja. U svoje mumije su ostavljali modele
bube Goliathus Atlas od zelenog kamena ili crnog ba­
zaita ili hematita, da bi izdejstvovali VASKRSENJE svojih
mrtvIh rođaka. To su dobro poznati "skarabeji srca",
po kojima su ispisani prepisi Poglavlja xxxb Knige
mrtvih.
Divovski modeli skarabeja bili su postavljeni na
postolja u hramovima, na primer onaj koji je pronašao
Legren u hramu Amen-Raa u Karnaku, a koji je nači­
njen za vlade Amenhetepa III. Najveći poznati skara­
bej iz hrama nalazi se u Britanskom muzeju (Središnji
salon, No. 965). Na njemu nema nikakvog zapisa, duga­
čak Je 1 ,5 m, širok 0,9 m i težak preko dve tone; iz Ca­
rigrada ga je doneo lord Elgin. Amenhetep III je dao
da se načine stotine velikih skarabeja, i zabeležio je na
njima događaje za vreme svoje vladavine koje je smat­
rao vrednim spomena, na primer: l . Svoju ženidbu sa
gospodaricom Ti. 2. Lov na divljač u drugoj godini svo­
je vladavine. 3. Rodoslovno stablo kraljice Ti. 4. Pokolj
102 lava u lovu u prvih 1 0 godina vladavine. 5. Kopanje
•
Jezera u zapadnoj Tebi. Njegov sin Amenhetep IV je ta­
kođe koristio velike skarabeje da bi proslavio uspome­
nu na važne događaje (vidi B . m., No. 5 1 084). Za tek­
stove koji opisuju ove događaje i prevode vidi Budge,
The Mummy, 2nd edit., str. 298. Amajlije skarabeja su
bile načinjene od skoro svake vrste materijala i različite
su dužine, od l cm do 5 cm. Nisu ušle u opštu upotrebu
sve do X I ili XII dinastije, i njihova moda je prošla oko
550. god. pre n. e. Pronađene su u Elamu, Persiji, Vavi-
EGIPATSKE AMAJLIJE 143
Ioniji, Siriji, Fenikiji, Palestini i u skoro svim zemljama
oko Sredozemnog mora. U Egiptu su mnoge amajlije
skarabeja takođe korišćene kao pečati. Oni koji žele da
proučavaju amajliju skarabeja trebalo bi da ispitaju ne­
nadmašnu zbirku u Britanskom muzeju.
2. TET (ili DED) je bio povezivan sa kičmom ili ne­
kim od donjih pršijenova, kojima je davao čvrstoću i
stabilnost za života, a leđima je vraćao snagu posle
smrti. Vidi Poglavlje clv Knjige mrtvih.
3. ĆET, i, koptski TOT€ ili TOOT€. Amajlija koja
je najčešće pravljena od neke crvene materije, na pri­
mer crvenog jaspisa, crvenog stakla, crvenog drveta,
crvenog porfira, crvenog porcelana i kornaiina, ili pes­
ka, odnosno crvenkastog ahata; poznati su i primerci
od čistog zlata, kao i od pozlaćenog kamena. Ćet je uo­
bičajeni oblik polnih organa boginje Izide (vidi Budge,
Osiris, vol. i, str. 276; vol. ii, str. 280) i smatralo se da
nosiocu, živom ili mrtvom, donosi moć Izidine krvi.'
Cesto vidimo da su on i Tet u rukama kipova i na kov­
čezima, i naoružan ovim svemogućim božanskim amaj­
lijama pokojnik je bio spreman da uđe u Ozirisovu
Sudnicu. Tekst Poglavlja clvi Knjige mrtvih često nala­
zimo urezan u Ćet.
4. URS, oslonac za glavu ili jastuk, kao amajlija je
obično pravljen od hematita, i retko je nešto po njemu
bilo ispisivano; kad mu je namena bila da služi kao deo
pogrebnog nameštaja, bio je načinjen od drveta, slono­
vače i kamena različitih vrsta, a drveni i primerci od
• Koptski razjašnjava da je ova amajlija bila namenjena da
predstavlja Izidinu vuJvu ili matericu. Oblici OOT€, ot i TOT€ek­
vivalentni su hijeroglifsk.im � o �� @ 'o \l o ati-t.
144 EGIPATSKE AMAJLIJE 145

slonovače su obično bili ispisani Poglavljem clxvi Knji­ me Hnemu koji mi udove učvršćuje. Izađi na mesto
ge mrtvih. Veliki jastuci su bili postavljeni ispod vrato­ sre Će (ili blaženstva) kuda ćemo otići. Ne daj da mi ime
,
va mumija da "podižu glave" preminulim osobama na zasmrdi kod procenitelja, što ljude stvaraju, za vreme
onom svetu i da spreče "odrubljivanje njihovih glava". postojanja moga. Daj da dobro ? obrim ro?i, s radošću
,
"Neprijatelji njihovi neće imati moć da odseku glave srca na merenju reči i dela. Ne Izgovon mkakve lažI u
pokojnicima, ali će pokojnici odseći glave svojim nepri­ vezi sa mnom u prisustvu Velikog Boga. Zasigurno će te
jateljima", kaže tekst. opaziti kako se uzdižeš kao govornik istine."
5. AB ili amajlija SRCA je bila pravljena od mno­
gih vrsta crvenog kamena, crvenog jaspisa, crvenog
stakla, crvenog porcelana, crvene paste i crvenog voska,
i bila je uneta u grudi mumije na mesto srca koje je od­
vojeno balsamovano. Njen gornji deo je ponekad bio
načinjen u obliku ljudske glave. Za Egipćane je srce bi­
lo izvor celokupnog života i mišljenja i verovalo se da u
njemu boravi BA, ili ono što se može nazvati "dušom
srca", tj. dušom fizičkog tela. Bilo je povezano na neki
način, koji sada više nije jasan, sa KA-om, ili "dvojni­
kom", koji je možda bio podsvesna životna moć. Tek-.
stovi pokazuju da se smatralo da srce sadrži dušu Hepe­
re, samostvorenog i samopostojećeg boga, i da je prema
tome besmrtno. Knjiga mrtvih sadrži nekoliko bajalica i
molitvi za očuvanje srca, odnosno Poglavlja xxvi, xxvii,
xxviii, xxix (3 verzije) i xxx (2 verzije). Na modelima
Molitva-bajalica ispisana na skarabeju-Srcu. U Egiptu je bila. u upotrebi vi�e
srca se najčešće nalazi tekst Poglavlja xxxb, koji je, pre­ od tri hiljade godina, i verovatno je najstarija potpuna molitva na svetu .
ma jednom obrednom uputstvu, star koliko i MEN­
-KAu-RA (MIKERIN), kralj IV dinastije, a prema dru­ 6, LEŠiNAR, NER-T, načinjen od zlata i ispisan po­
gom, star je kao i SEMTI, kralj I I dinastije. Druge bajali­ glavljem clvii Knjige mrtvih, kad je �rivezan oko v�a! a
ce su pokojniku davale moći na onom svetu, ali je PO­ mumije, davao je pokojniku snagu I žustrost boginje
glavlje xxx b omogućavalo čoveku da u Ozirisovoj Sud­ IZIDE, kad je u obličju lešinara lutala papirusni� ba­
nici dobije presudu "Istinu-govorećeg". Ono se može ruštinama u Delti. Ova amajlija se nije upotrebljavala
ovako prevesti: "Srce majke moje l Srce majke moje l pre XXVI dinastije, znači 650. pre n, e.
Srce bića mogal Ne suprotstavi mi se u mom iskazu (ili .
7. OGRLICA ili GRUDNA amajlija, USEH-T, načI­
svedočenju). Ne odbacuj me pred Sudijama. Ne izneve­ ,

njena od zlata i ispisana Poglavljem clviii Knjige

ri me pred Cuvarom Terazija. Ti si moj KA u telu mo- mrtvih, kada je privezana oko vrata mumije, oslobađala

10 AmaJUJa I talismani
 147
146 AMAJLIJE I TALISMANI EGIPATSKE AMAJLIJE

nje prisililo TOTA da pokojniku donese Udat za vreme

je pokojnika od svih mogućih okova oko vrata. Ova
njegovog puta do Ozirisovog carstva. Uputstvo uz Po­
amajlija se nije upotrebljavala pre XXVI dinastije.
glavlje cxl kaže da to poglavlje (koje je tr�balo izgovon:
8. PAPIRUSNO ŽEZLO, UAD, bilo je načinjeno od
ti za vreme najdužeg dana egipatske godme) treba rećI
smaragda i ispisano Poglavljem clix Knjige mrtvi h ; ka­
iznad dva Udata - jednog načinjenog od lapis-Iazulija
da je bilo položeno na vrat ili grudi mumije, obnavljalo
ili kamena mag obloženog zlatom ili stavljenog u zlatan
je pokojniku mladost i muškost, i davalo mu sve odlike
okvir, i drugog od ametista ili kornalina. Drugi Udat,
•
razvijene biljke papirusa. Nošeno je kao privezak .
ako je stavljen na mumiju muškarca, obezbedlvao mu Je
Obično je ova amajlija imala oblik napupelog papiruso­
. mesto u Raovoj barci, i učinio bi da on postane bog.
vog izdanka, ali je takode nalazimo isklesanu na maloj
pravouganoj ploči načinjenoj od kamena nešmet. U
. Nebsenijevom papirusu (rana XVIII dinastija), na vi­
njeti uz Poglavlje clx Knjige mrtvih, vidimo boga To­
TA , sa glavom ibisa, zvanog "Veliki Bog", kako Nebse­
. .. ., "
.
•
'.

niju predaje ploču u kojoj je uklesan izdanak papirusa.

Tekst koji je trebalo da po njoj bude urezan donosio je
pokojniku zaštitu "Totovih reči".
9. U DAT reč koja doslovno znači "Oko", bila je
amajlija načinjena u obliku � ; bila je simbol dobrog
,

zdravlja, jedrine, sigurne zaštite, fizičke udobnosti i bla­

gostanja uopšte. Dvostruki Udati 3r � predstavlja­
ju sunčevo Oko i mesečevo Oko, tj. dva Oka vrlo starog
boga-Neba, HERA; nalazimo ih naslikane na kovčezi­
ma već iz VI dinastije, a slikani su i na komadima po­
grebnog nameštaja kroz celo dinastičko razdoblje. Pre­
ma jednoj drevnoj legendi, snage zla su uspele da osle­
pe Oko boga-Sunca Raa za vreme pomračenja ili pro­
dužene oluje, ali je TOT došao do boga, iscelio mu Oko
i vratio mu ga na lice. Druga legenda kaže da je SET,
Đavo, kad je jedne večeri tumarao nebom, ugledao
mlad ��s � c i progutao ga, ali je jedan od bogova, po
.
svoJ pnhcl TOT, brzo došao do njega, probo ga kopljem
i prisili � ga �a iz svog tela povrati mlad mesec. Poglav­
.
lJe clXVII Knjige mrtvih sadrži bajalicu čije bi izgovara-
Babun, Totov pratilac, vraća Aahu, bogu-Mesecll, Udat ili � ko. �to ga je progu­
tao Sct, koji je bio prisiljen da ga povrati.
Amajlija Udat je bila pravljena od zlata, srebra, bakra,
mnogih vrsta poludragog kamenja, drveta, voska i fa:
jansa, sa glazurom u različitim bojama. Ogro�an br�J
Udata koji je pronađen u grobnicama dokazuje da J�
ova amajlija posedovala neobičnu važnost u svesti
Egipćana i da je vršila sasvim posebnu službu. Ja veru­
jem da su Egipćani, kao i Kinezi, bili užas�uti s.t�ahom
od urokljivih očiju, i da je Uđat nošen u SVim pnhkama
kao zaštita od njih.

10'
I
148 AMAJLIJE I TALISMANI
l O. Amajlija KRAVE, AHAT, bila je figura krave
koja je između rogova nosila sunčev disk i pera. Nači­
njena je od zlata i vezivala se mumiji oko vrata. Koriš­
ćena je u vezi sa HIPOCEFALUSOM, koji je bio postavljen
ispod temena mumije, a sastojao se od većeg broja slo­
jeva okruglog platna slepljenih među sobom i pokrive­
nih tankim slojem belog gipsa. Ova amajlija je trebalo
da predstavlja zenicu Raovog Oka, i po njoj su bile is­
crtane, u kratkim potezima, figure solarnih bogova, tj.
Hor-Septa, Hepere, Horovih sinova itd. Oko ovih figu­
ra tekao je tekst Poglavlja clxii Knjige mrtvih. Egipćani
su verovali da će ova amajlija, ako se stavi pod glavu
mumije, odavati toplotu i održavati temperaturu u po­
kojnikovom telu dok on ne stigne u Ozirisovo carstvo.
Glavni bog je bio PAR, i da bi se obezbedila njegova po­
moć, bilo je neophodno obratiti mu se njegovim tajnim
magičnim imenima koje je tekst donosio, tj. Haka-ha­
ka-herher, Aulauaakersaanklebati, Halseran i Halsata.
Kad se Ra, kaže drevna legenda, spremao da prvi put
zađe, boginja-Krava ga je, plašeći se da će on preko no­
ći izgubiti svu svoju toplotu, okružila vatrenim bićima,
koja su mu čuvala toplotu dok se nije ponovo uzdigao
na nebo. Amajlija AHAT je trebalo da za pokojnika uči­
ni ono što je boginja-Krava učinila za Raa.
l l . Amajlija ŽABE je obično pravljena od zlata,
tvrdog kamena, steatita i gleđosanog fajansa, ali su pri­
merci od zlata retki. Donosila je pomoć i zaštitu HEKIT,
boginje koja je upravljala začećem i rađanjem, a koja se
može opisati kao "boginja babica". Smatralo se da je
ona prisustvovala rođenju svakog egipatskog kralja, a
pomagala je IZIDI u vaskrsavanju OZIRISA i učinila je
uspešnim njeno sjedinjenje s njim. Opšta ideja poveza­
na s amajlijom žabe je bila plodnost i rodnost, i u mno­
gim plemenima srednje Afrike žene jedu i žabe i bube
EGIPATSKE AMAJLIJE 149
da bi imale velike porodice. Mala zelena žaba gatalica
se pojavljuje u velikom broju dan-dva pre porasta Nila,
i domoroci je smatraju simbolom novog života i obil­
nog rađanj a. Kopti su je, verovatno imajući u vidu faze
fizičkog razvoja žabe, prihvatili kao simbol Vaskrsenja,
i često je vidimo isklesanu na aleksandrijskim spomeni­
cima, rame uz rame s koptski m krstom. N a bronzanom
predmetu u Britanskom muzeju žaba se pojavljuje na
kraju falusa.
J
1 2 . Amajlija NEFER je često pravljena od koma-
lina, peska ili nekog poludragog crvenog �amena, ali je
vrlo veliki broj načinjen od gleđosanog fajansa I probu­
šen na jednom kraju da bi se mogao nanizati s dragulji­
ma na ogrlice i grudne ukrase. Predmet koji je ova
amajlija predstavljala je, verovatno, u kasnijem razdob­
lju bila lauta ili neki drugi žičani muzički instrument;
ali prvobitno je izgleda to bilo srce sa dušnikom (?). Ma
šta da je, iz tekstova je sasvim jasno da se smatralo da
amajlija daje nosiocu mladost, radost, � nagu I sreću.
Reč NEFER znači dobar, biti dobro, lep, ljubak, pnJatan
i slično.
13. Amajlija BA � � je bila u obličju sokola sa
glavom bradatog muškarca. Smatralo se da predstavlja
dušu-srce, ali izgleda verovatnije da je bila simbol �o­
vekove životne snage, i njen deo-soko nagoveštava nje :
nu vezu sa Horom. U svim slučajevima koren ba znači
"snaga", biti moćan. Verovalo se da posle smrti BA po­
sećuje telo kad dođe u grobnicu, i u grobovima su os­
tavljani uski prolazi u jamama tako da je duš� mogla d�
nađe put. U Meroevim piramidama su osta�IJenl otvon
u kamenom pokrivaču blizu vrha tako da Je BA mogla
da uđe u njih, a ispod svakog otvora je bio postavljen
obod da bi ona mogla da stane. Na vinjeti Poglavlja
150 AMAJLIJE I TALISMANI
lxxxix Kn�ige mrtvih vidimo kako BA posećuje telo, ko­
.
me pn nOSI šen ::2 , simbol večnog života. Verovalo se da
će se konačno sjedinjenje svih duša sa njihovim telima
odigr�ti u nebeskom ANU HELIOPOUU. Male BA figure
načlflJen � od zlata u kOJe je umetnuto poludrago kame­
nJe, kao I njene velike figure, sa raširenim krilima, bile
su položene na grudi mumije, verovatno sa ciljem da
Mat!!ka (Ra) ubija Zmij � Mraka (Apep), simbolično predstavljajući pobedu Za.
kona, Reda l Dobrote nad Haosom, Nepravdom i Zlom.
sačuvaju telo od raspadanja. N eki misle da su te figure
pod uticajem bajalica iz pomenutog poglavlja, letele d�
mest� n� kome se skupljaju bogovi i predstavljale oso­
bu čIJe J e telo ležalo u grobnici. Drugi smatraju da se
duša, kad je došla u grob, nastanila u figuri BA. Vrlo le­
pa ka �ena BA iz Nubije, sa opuštenim grudima, čuva
se u Bntanskom muzeju (No. 53965). Kopti su prihvati-
EGIPATSKE AMAJLIJE 151
li BA i nalazimo je isklesanu na njihovim nadgrobnim
spomenicima (8. m., No. 1 65 1 ).
14. Amajlija SMA 1 je bila sahranjivana u nabo­
rima platnenih zavoja mumije, ili u pokojnikovom telu,
da bi mu dala moć disanja; obično je pravljena od tam­
nog bazalta ili nekog kamena smeđe cm e boje.
1 5. Amajlija AAHU C9:J je predstavljala sunčev
disk koji se uzdiže na istočnom obzorju, a nošena je da
b.i čoveku mogla da da snagu i moć HORA i RAA; bila je
simbol života obnovljenog posle smrti i vaskrsenja. Ova
amajlija je bila načinjena od crvenog kamena ili paste.
16. Amajlija SUTI p�� je predstavljala dva pe­
ra, simbole svetla i vazduha, koje vidimo na glavama
RAA, OZIRISA i AMEN-RAA. Pera ATEF 1&-, koja su
posebna odlika OZIRJSA i PTAH-SEKER-AsARA, izgleda
da su povezana s vaskrsenjem. Ova amajlija je pravlje­
na od zlata i poludragog kamenja različitih boja.
17. Amajlija SEN Q je izgleda bila simbol večnos­
ti, ili možda vrlo velikog, ali neodređenog broja godina,
i prostora koji je okruživala sveobuhvatna moć boga­
-Sunca. Misli se da hijeroglif predstavlja kraj valjkas­
tog cilindar-pečata, koji ili leži na komadu gline ili se
valja po njemu da bi načinio otisak. S druge strane, to
bi takođe mogla biti skica prstena sa dugim \e"'ištem za
kamen.
1 8 . REN ili amajlija-ime. N a nekim natpisima kra­
ljevo ime je okruženo nečim što izgleda kao deo konop­
ca vezanog nekom vrstom dvostrukog čvora na kraju
imena. Kao što je drugde rečeno, ime boga, ili čoveka,
smatrano je njegovom dušom, i uže s čvorom je trebalo
da ga sačuva od loših magijskih uticaja i da mu održava
i produži život. Uobičajeni oblik RENA je ( " i obično
se zove "kartuš".
•

•
•
AMAJLIJE I TALISMANI
152
,
19. Amajlija ZMIJSKE glave, koja je bila pravljena
od crvenog kamena, crvenog stakla ili crvenog fajansa,
smatrana je zaštitom od ujeda kobre i drugih otrovnica.
Nosili su je i živi j. mrtvi, i tekstovi iz xxxiv i xxxv po­
glavlja Knjige mrtvih, koji su ispisani po amajliji, poka­
zuju da je ona bila namenjena da zaštiti mumiju da je
ne prožderu zmije i crvi Tuata.
20. Amajlija MENAT �= � " tl1 se sastoj ala od
ogrlice ili okovratnika za koji je bio vezan čudno obli­
kovan privezak prikazan u determinativu gore navede­
ne reči. Ovu amajliju su nosili bogovi i boginje, na pri­
mer Hator, Izida, Ptah i Oziris, koji su u svesti Egipća­
na bili povezani sa muževnošću i plodnošću, rađanjem i
novim životom, a takođe i vaskrsenjem. Sahranjivana je
sa mrtvima sa ciljem da u njima sačuva seksualne želje
koje su imali za života i da ih snabde sredstvima za nji­
hovo ostvarenje. Kao amajlija za žive i mrtve pravijena
je od lapis-Iazulija, a kada je trebalo da se pričvrsti na
kipove, od bronze ili bakra. Bila je obešena za potiljak,
kroz koji je vršila uticaj na kičmeni stub.
2 1 . Amajlija LESTVICA, mak-t 3 � � ' omogu­
ćavala je pokojniku da se sa zemlje popne na nebo.
Drevna legenda kaže da je OZIRIS želeo da se uspne na
nebo, ali da nije imao za to dovoljno snage. Videvši da
je u nevolji, RA mu je pribavio lestvice, i on i HOR su,
stojeći sa strane, pomogli OZIRISU da se popne. Vari­
janta istog teksta kaže da su OZIRISU u penjanju poma­
gali HOR i SUTI, ili SET. Modeli ovih lestvica od kame­
na i drveta pronađeni su u grobnicama, a slika Lestvica
data je kao vinjeta u Anijevom papirusu (tabla xxii).
Legenda se pominje u tekstu u piramidi Pepija I, redovi
192, 472 i 473, i u njemu se kaže da su "dva prsta Gos-
• •
oo
\GIPATSKE AMAJLIJE
•
o o
153
!podara Lestvica" pomogla OZIRISU da se uspne na ne­
bo. Egipćani su pretpostavljali da pokojnik neće moći
da pribavi pomoć "dva prsta", i načinili su amajliju opi­
sanu u sledećem pasusu da ih zameni. Hebreji su tako­
,
đe mislili da lestvice sa zemlje dotiču nebo. Vidi Post.
1 28, 1 2 .
22. Amajlija DVA PRSTA,"-,.I j ))
n I I đebaui, od-
nosno kažiprsta i srednjeg prsta, pravljena je od zele­
nog kamena, crnog bazalta ili opsidijana, i ponekad J.e
ostavljana nehajno u kovčegu, a ponekad međ u zavoJI­
ma mumije. Bila je predviđena kao zamena za dva prsta
boga koji je pomogao OZIRISU da se popne RaovIm
Lestvicama.
23. Među primitivnim žiteljima doline Nila, žene
koje su želele da postanu majke velikih porodica nosile
su modele HATORINE GLAVE kao amajlije. Ova amajlija
je imala dva oblika, tj. glavu krave i glavu žene čije su
uši bile velike i ravne kao kravlJ e ; oba obhka su bila
urezivana na pločama i skarabejima koji su nošeni kao
•
privesci ili ogrlice. Kult krave je verovatno poreklom iz
Sudana, iz oblasti koju u današnje vreme nastanjuje na­
rod Bakara ili "Stočari".
24. Amajlija KEF-PESEŠ T je bila korišćena u ob-
redima povezanim sa liturgijom "Otvaranja usta", i
smatralo se da vilicama vraća moć kretanja koja je pre­
stala balsamovanjem. U vezi sa KEF-PESEŠOM je koriš­
ćen par amajlija, čije tačno značenje nije poznato. Sva­
l
ka ima dva oblika, odnosno i CU , i načinjena je od
različitih vrsta gvozdene rude. Bile su ubačene među
platnene zavoje mumije i donosile su joj zaštitu HORA,
boga Juga, i SETA, boga Severa.
25. Amajlija STEPENICA Ll Het, pravijena je
:
od fajansa, zelenkasto-plavog ili belog, i predstavljala
•

154 AMAJLIJE I TALISMANI
•
je podupirač na kome je stajao Šu kada je odvajao zem­
lju od neba, a takođe i dvostruke stepenice, koje po ob­
liku podsećaju na Stepenastu piramidu u Sakari, na ko­
jima je stajao bog HNEMU, kad je delao kao bog stvara-
njao
-
Među drugim, manje poznatim amajlijama, mogu
se pomenuti APER, koji označava "izobilje", "napre­
dak" ; TKACKI CUNAK, NERT (NET), simbol boginje Ne­
it; SUNCEV DISK na obzorju, ZIDARSKI METAR, TESAR­
SKI UGLOM ER, BELA KRUNA, CRVENA KRUNA, ŠLEM,
I LEŠINAR i UREUS (NEBTI), CVOR, ŠAKA, stisnuta i otvo­
rena; PLOCA ZA DAROVE, KA, PUN MESEC između rogo­
va.
Boginja Lešinar Mul drži II kandžama ambleme večnosti i pera Gornjeg i Do­
njeg Egipta.
Za crteže oko pedeset najčešćih egipatskih amajli­
ja vidi str.! 74-178.
GRUDNA PLOCA je kao amajlija bila u obliku stra­
nice. pbgrebnog kovčega i njen venac je bio ukrašen
crtežima i perima. Glavne scene nađene na stranicama
su sledeće : l . Heperinu Bubu u barci obožavaju !zida i
Neftida. 2. ANUBIS na postolju, sa pokojnikom koji se
moli ili mu prinosi darove. 3. Buba između n i i. RA i
OZIRIS sede okrenuti jedan prema drugom. 5 . Pokojnik
obožava HATORINU KRAVU, ili OZIRISA.
PLOCA ZA DAROVE, ili Žrtveni sto, kao amajlija je
bila u obliku tanke pravougaone ploče od kamena ili
fajansa, sa ispustom sa strane koji predstavlja odvod ili
•
EGIPATSKE AMAJLIJE 155
kanal stola u punoj veličini koji je bio postavljen u oda­
ji za žrtve grobnice.
Kao i Sumeri i Vavilonci, i Egipćani su mnoge
svoje amajlije pravili u obličjima ŽIVOTINJA. Među tak­
ve spadaju Bik (Apis, Mnevis, Bahis i Crni bik), ? va� ,
Krokodil, Nilski konj, Lav, Ris, Mačka, Psoglavl maJ­
mun i manji majmuni, Šakal, životinja čija se glava po­
javljuje na figurama boga Seta, Svinja, Rovčica, Jež,
Božanska Guska, ili "Velika Gakuša", koja je izlegla Kosmičko jaje. Njeni sleđ­
benici žive II Gizi i dan danas.
Mungos, Zec itd. Vrlo malo amajlija životinja je prona­
đeno u grobnicama Starog Carstva. U Novom Carstvu
je upotreba takvih amajlija postala raširenija, i iz njego­
vih grobnica i građevina su prikupljene opsežne zbirke
amajlija koje su izložene u velikim nacionalnim muzeji-
ma.
Amajlije u obličj u PTICA su relativno ređe. Najuo­
bičajenije su: Benu (Feniks?), Lešinar, Soko, Capija,
•
 •
156 AMAJLIJE I TALISMANI
Lasta, Guska, Ibis. Najčešće amajlije u obličju GMIZA­
VACA i INSEKATA su: Kornjača, Kobra, Šarka, Škorpija,
velika Zmija, Apšait (vrsta insekta), Abit (Bogomolj­
ka 1), Skakavac, Žaba (vidi str. 1 48 ) i različite podvrste
Buba koje se hrane izmetom. Amajlije u obličju RIBA ni­
su tako česte. Neke od njih verovatno predstavljaju ribu
ARTU i ribu ANT, koje se pominju u Knjizi mrtvih. Pret­
postavljalo se da one plivaju sa svake strane Raove bar­
ke, i da teraj u svako zlo stvorenje koje dođe da napad­
ne boga. Poznato je nekoliko amajlija u obličju ribe sa
širokim, velikim ustima koja se vide na glavama figura
boginje Hamehit, ali koju od riba koje pominje Strabo
(xvii 2, 4) ona predstavlja, mislim da još nije rešeno. Vi­
soko su poštovane AR ili riba " Borac" i riba Oxyrhyn­
cnus, za koju se mislilo da je progutala Ozirisov falus
kad mu je Set raskornadao telo. Male drvene figure u
obličju crva, koje se pronalaze s vremena na vreme, mo­
gu da predstavljaju ribu Phagrus, ili Jegulju.
Jednu od najvećih klasa egipatskih amajlija sači­
njavaju figure bogova, boginja i nižih božanstava. Neke
od njih su bile profilaktičkog karaktera i pripadaju istoj
klasi kao i figure koje su Sumeri zakopavali ispod pod­
ova svojih kuća i podova odaja u kojima su ležali boles­
nici, da bi zaštitili sebe i svoje vlasništvo od napada đa­
vola svake vrste. Neke se mogu uporediti sa Lavanovim
Terafimom koji je Rahela ukrala i odnela u kamiljem
sedlu, kao i sa rimskim penatima. Ovoj klasi takođe pri­
pada dugi niz drvenih figura, obojenih crno, koje sam
video u velikoj dvorani grobnice Totmesa III u Dolini
kraljevskih grobnica u zapadnoj Tebi. U Egiptu je grob­
nica morala biti zaštićena od zlih duhova i đavola isto
kao i kuća, i ovo se postizalo ostavljanjem figura bogo­
va u odaji za mumije u grobnici i zakopavanjem amaj­
lija u sva četiri zida. Tako je za vreme XVIII dinastije,
EGIPATSKE AMAJLIJE 157
n
nepečena cigla, na koju je bio postavljen okrenut pre­
ma zapadu, bila umetnuta u zapadni zid; nepečena cig­
la, na koju je bila postavljena figura Anubisa koja je
stajala na ploči tamjana, bila je umetnuta u istočni zid;
nepečena cigla, na koju je bila postavljena trska umoče­
na u bitumen, bila je umetnuta u južni zid; i nepečena
cigla, na kojoj je stajala figura nalik šabti, visoka sedam
prstiju, bila je umetnuta u severni zid. N a ovoj figuri je
trebalo vršiti obred "Otvaranja usta". Cak i kada je sve
to urađeno, da bi se grobnica potpuno zaštitila biro je
neophodno da čovek koji je bio obredno čist izvrši ma­
gijski obred "četiri plamteće baklje". Baklje su bile na­
činjene od tkanine atma premazane svetim mirom; sva­
ka baklja je trebalo da bude u rukama čoveka koji je
personifikovao jednog od četiri Horova sina. Kad (ili
pre nego što 1) su izgovoreni tekstovi, svaki Horov sin je
trebalo da ugasi svoju baklju u glinenom koritu posu­
tom tamjanom, koje je bilo ispunjeno mlekom bele kra­
ve. Predanje tvrdi da je ovaj obred vršio Hertataf, sin
kralja Hufua (Keops). Vidi obredna uputstva uz Po­
glavlje cxxxviia Knjige mrtvih. Komplet četiri nepečene
cigle, na koje su postavljene amajlije, može se videti u
Britanskom muzeju (No. 4 1 534-41 537). Cigle su ispisa­
ne tekstovima koji čine obredna uputstva ovog poglav­
lja, i napravljene su za Amen-Raovu sveštenicu.iz Te­
be, koja je bila na vrhuncu slave oko 1 040. n. e. Vero­
vatno je da je ovaj komplet cigli jedinstven.
Od profilaktičkih figura koje su ostavljane u grob­
nicama poznate su dve varijacije, tj . FIGURE OZIRISA i
FIGURE PTAH-SEKER-AsARA (Oziris), i obično su prav­
ljene od drveta. Oziris se pojavljuje u svom uobičaje­
nom balsamovanom obličju i nosi krunu Juga, a njego­
va figura stoji na dugom, ravnom drvenom postolju . Na
figuri i njenom postolju je obično hijeroglifima ispisana
158 AMAJLIJE I TALISMANI
molitva bogu u kojoj se on preklinje da obezbedi po­
grebne darove za pokojnika čije se ime pojavljuje na fi­
guri ili postolju. Mnoge Ozirisove figure su šuplje i pa­
pirusni svici, ispisani molitvama i sl. iz Knjige mrtvih,
bili su ostavljani u njima. Huneferov i Anhain papirus
iz Britanskog muzeja pronađeni su u Ozirisovim figura-
ma.
?rAH-SEKER-ASAR je predstavljala preinačenje
ili razvoj Ozirisove figure. Postoji oslikana i ispisana
drvena figura pričvršćena za drveno postolje, takođe os­
likano i ispisano, ali figura ima na glavi par rogova na
koje se oslanja disk, a nad njima se dižu dva pera. Figu­
ra predstavlja Ptah-Seker-Ozirisa, trojnog egipatskog
boga. Neke figure imaju šupljinu u postolju, u koju je
ostavljan neki balsamovani deo pokojnikovog tela i ma­
li svitak ispisanog papirusa. Kod drugih, oslikani drve­
ni model sarkofaga zamenjuje šupljinu, ali kod lepih,
velikih primeraka, šupljina je pokrivena modelom sar­
kofaga. Ideja koja leži u osnovu upotrebe ovakvih figu­
ra je da je pokojnikovo telo pod zaštitom Ptaha, jednog
od bogova Stvaranja, Sekera, boga grobnice, i Ozirisa,
bogo�oveka, koji je ustao iz mrtvih, i koji će učiniti da
preminuli vaskrsne i dati mu beskrajni život.
Svaka opsežna zbirka egipatskih starina sadrži ve­
liki broj figurica glavnih bogova i boginja načinjenih od
kamena, fajansa, drveta itd. One su obično probušene,
odnosno imaju okca kroz koja se mogu nanizati na ko­
nac i tako obrazovati ogrlice. Na istom đerdanu sa figu­
rama bogova često nalazimo amajlije životinja i ptica i
uobičajene amajlije kao što su Anh, Nefer, Tet itd. OG­
RLICA je, isto kao i GRUDNA PLOCA, bila amajlija, čak i
ako se sastujala samo od zrnaca, a ona su, načinjena od
granata, peska, kornalina, kristala, smaragda i hemati­
ta, smatrana izuzetnim zaštitnim sredstvom. Za detaljan
•
,
EGIPATSKE AMAJLIJE 159
opis svih figura bogova i boginja koje su kao amajlije
nosili živi i koje su sahranjivane u mumijama umrlih
bio bi potreban veći prostor od ovog koji nam stoji na
raspolaganju. (: italac će, međutim, steći dobru predsta­
vu o oblicima u kojima su nam poznate, bilo kao stvar­
ne figure bilo po njihovim crtežima, i o njihovim karak­
terističnim glavama i ukrasima za glavu, iz niza koji
sledi na stranama 160-162. Ovaj popis sam pripremio
za svoj Vodič kroz Egipat i Sudan (Guide to Egypt and
the Suddan), koji su objavili Tomas Kuk i sin, i on je
ponovo prikazan uz neznatne izmene u mom Vodiču
kroz egipatske zbirke Britanskog muzeja (Guide to the
Egyptian Collections in the British Museum), London,
1909, str. 1 23. i dalje.
U ranodinastičkom razdoblju Egipćani su u sva­
koj grobnici sa mumijom ostavljali figuru muškarca ili
žene, koja je u kasnijem razdoblju nazvana SAVABTI, ili
S ABTI odnosno UŠABTI. Obično je imala oblik mumije
,
i po njoj je bilo ispisano ime pokojnika sa kojim je bila
sahranjena. Izgleda da ovo navodi na pomisao da je
Sabti prvobitno bila namenjena da 'p redstavlja pokojni­
ka. Neizvesno je da li je upotreba S abti bila pozajmlje­
na od predinastičkih Egipćana iz Sudana, ili su je izmis­
lili egipatski sveštenici. Stručnjaci se razilaze u tumače­
nju značenja ovog imena, ali je jasno' da je Sabti bila
namenjena da pokojniku donese korist na neki način, i
mora se smatrati magičnom figurom. Neki su mišljenja
da je ona prvobitno predstavljala pokojnikov KA ili nje­
govog roba.
Ušabtiu su bile načinjene od mnogih vrsta tvrdog
kamena, peščanika, krečnjaka, fajansa, drveta itd., i
pronađene su u grobnicama svih razdoblia između VI
dinastije i rimskog doba. Najraniji oblik S abti je oblik
mumije, sa rukama prekrštenim preko grudi, a natpis
 160 AMAJLIJE I TALISMANI 161

i . Bog Gcb Boginja KCld

Amen-Ra, kralj Bog Amsu. Amset, ili Mesla, ili Boginja Anil Hp\or Halor
8ogovI ili Menu Gesta (Horov sin) •

Bo, Bo, Boginja

Bog Anp\/. Boginja Ankel ... ...." Hcpera Hnemu Hensu Maat Mcnhet
Boginja Alltal
(AnubiJ) (Oziril)
•

•
•

Bog Asar •
Boginja Nebthct Boginja Neblhet
,
Bo,
(Oziris) Dula OzirisoYl) (Nellis) (Neflis)
Mentu-RB Poplave

Hpi. 80,
(Hor) (Harpokrat) Boginja Boginja
Nehebet No'
Net (Neil)

Amajlijske figure egipatskih bogova i boginja

Amajlijske figure egipatskih bogova i boginja

11 AmajUja I talismani
162 AMAJLIJE I TALISMANI EGIPATSKE AMAJLIJE 163

ne sadrži ništa osim titula i imena pokojnika i njegovog

oca i majke. Za vreme Srednjeg Carstva, ponekad nala­
zimo molitvu za pogrebne darove ispisanu na leđima fi­
gure. Za vreme Novog Carstva, uz pokojnikovo ime i ti­
tule, ona nosi tekst koji je istovetan Poglavlju vi teban­
ske recenzije Knjige mrtvih. Šabti tada predstavlja fala­
80g
ha, seljačkog slugu ili poljskog radnika, i u svakoj ruci
Bog Kebhsenuf
Ptah-Seker (Horov sin) Harmllchis Rentnel Rc!pu drži alatku za kopanje i nosi korpu od retkog tkanja
prebačenu preko leđa u kojoj je prenošen pesak ili zem­
lja. Ime pokojnika za koga je Šabti bila načinjena bilo

Bo, Bog Scbclt Sefch-Abiu Bog Sekcr

Bog Rdpu
Satet iti Sekta

Bolinj' Bog Set TCI, obličje

Sertet Ozirin
je u nju urezano (ili ispisano bojom), a takođe i bajalica
koja opisuje upotrebu i namenu figure za vreme XVIII
dinastije i kasnije. Bajalicu je trebalo da izgovori sam
pokojnik, i ona glasi : "U slučaju da budem osuđen da
rasturam prah (tj . đubrivo) na poljima Tuata (tj. pod­
zemnog sveta), ili da kanale ispunjavam vodom (da čisti
kanale i jarkove, radi na spravi za dizanje vode do po­
Bo, Tuamutcr 8olinj. lja, ili da radi kao žetelac za vreme žetve), takav posao
(TOl) (Horov sin) U.tćit će za mene one obaviti i nikakva prepreka u tom radu
vam se neće naći na putu." Ispod ove bajalice je bio na-
Amajlijske figure egipatskih bogova i boginja

ll'

,
164 AMAJLIJE I TALISMANI
pisan odgovor kojim je Sabti navodno uzvraćala, nai­
me : "Gde god da me pozoveš, zaista ću tamo biti." Ide­
ja je bila da će, kad se bajalica izgovori, figura oživeti i
uraditi sve što J.e potrebno.
Kraljeva S abti je imala isti oblik kao i Sabti selja­
ka, i kralj je bio voljan da obavi posao Sabtija u Oziri­
sovom carstvu. Sa kraljevima, plemstvom i svešten­
stvom je često sahranjivan veliki broj Ušabtin. Belzoni
je pronašao preko sedam stotina u grobnici Setija I, i
verovatno je da je pun broj onih koje su sahranjene sa
kraljem bio sedamsto trideset, odnosno po dve figure za
svaki dan u godini. Očekivalo se da jedna njihova polo­
vina radi danju, a druga noću. Poznato je nekoliko pri­
meraka Sabtija (vidi Britanski muzej, Vodit kroz IV, V i
VI egipatsku sobu, str. 6), na kojima je bajalica napisa­
na na figuri zapravo molitva za pogrebne darove, a PO­
glavlje xxxb Knjige mrtvih umesto Poglavlja vi. Redak
primerak (B. m., No. 29403) drži n, simbol Ozirisa, u
i , simbol Izide, u drugoj, dok se pokoj­
jednoj ruci, a
nikova duša � vidi kako svija gnezdo na njegovim
grudima.
Među amajlijama koje su smatrane posebno
važnim za Egipćane bile su vinjete koje nalazimo u .
Knjizi mrtvih. Moguće je da su one bile dodate samo
kao ilustracije različitih tekstova u tom delu, ali ja veru­
jem da su one, kao i crteži Bušmana koji su pronađeni
u pećinama južne Afrike, bile iscrtane i naslikane sa ci­
ljem koji nije ni u kakvoj vezi sa umetničkim idejama ili
razvojem. Taj cilj je bio da se pomogne pokojniku ma­
gijskim sredstvima. Kad je sveštenik naredio pisarima
hrama da nacrtaju ili naslikaju vinjete na kojima je po­
kojnik predstavljen kako se oslobađa optužbi koje su
protiv njega iznete na suđenju umrlima, i kako se pro-
EGIPATSKE AMAJLIJE 165
glašava "govornikom istine", i kako ga prima Oziris, i
kako jede nebesku hranu, i kako pije nebesku vodu, i
kako se druži sa pravednima, i kako ga prihvataju bo­
govi, nesumnjivo je verovao da će ove vinjete delovati
tako da pokojnik dosegne slobodu božanstveni h duša i
beskrajni život večne radosti i sreće u društvu Ozirisa.
Isto je bilo i sa vinjetama koje su predstavljale pokojni­
ka kako sedi u " Barci miliona godina" boga-Sunca,
hraneći se svetlošću boga i njome se odevajući.
Od svih ispisanih egipatskih amajlija koje su nam
poznate, najveća je opsežna zbirka pogrebnih tekstova,
opšte poznata kao "Knjiga mrtvih". Za vreme Starog
Carstva recenzija ovih tekstova je bila urezana hijerog­
lifima u zidove hodnika i dvorana piramida Unasa, Te­
te i drugih kraljeva. Pogrebni obredi povezani s "Otva­
ranjem usta" i prinošenje kanonskih darova kojima su
se, kako se verovalo, hranili KAu preminulih kraljeva,
bili su, čak i u trećem milenijumu, vrlo stari. Glavni bog
u ranijim prepisima ove recenzije bio je heliopoljski
bog Ra, ali ga je u kasnijim prepisima istisnuo autohto­
ni bog Oziris iz Tetua. Za vreme XI i XII dinastije još
jedna recenzija pogrebnih tekstova je bila ispisana po
stranicama sarkofaga i odajama u grobnicama. Pojav­
ljuju se tekstovi nepoznati u ranijoj recenziji, i jedna
njihova grupa je obrazovala "Knjigu dvaju puteva (do
Ozirisovog carstva)".
Veliku zbirku tekstova prihvaćenu od strane te­
bar.skih teologa oni su zvali "PER-T EM HRU", što je na­
slov koji otprilike znači "Pojavljivanje u dan" ili " Izla­
zak u dan (ili danju)". Sadržavala je veliki broj drevnih
bajalica i čini, i neke lepe molitve Ozirisu i Rau ; i jedan
odeljak Poglavlja cxxv Knjige mrtvih (koji je opšte po­
znat kao "Odrečna ispoved", zato što svaka od četrde­
set dve izjave koje pokojnik daje pred četrdeset dva
166 AMAJLIJE I TALISMANI
procenitelja Sudnice Ozirisove počinje rečima "Ja ni­
sam") sadrži ono što možemo smatrati religijskim i mo­
ralnim OZIRISOVIM KODEKSOM. Iako je nekoliko ode­
ljaka koji su nađeni u tekstovima Starog Carstva za­
držano, tebanska recenzija je praktično novo izdanje
glavnih tekstova koji se bave životom i uslovima pod
kojima duše umrlih žive u Amentiju i Tuatu. Dve glav­
ne i važne njene odlike su vinjete, koje su ponekad is­
crtane kratkim potezima, a ponekad obojene, i obredna
uputstva, koja opisuju magijske obrede koje mora vršiti
sveštenik ili pokojnikov sin za vreme izgovaranja tek­
stova.
Saitska recenzija je zasnovana na tebanskoj i
sadrži tekstove koji rasvetljavaju verovanja koja su, ve­
rovatno, sudanskog porekla. Knjiga mrtvih iz grčko­
-rimskog razdoblja sadrži jednu ili dve himne i jedan ili
više odeljaka Poglavlja cxxv koje opisuje Sud. Sve baja­
lice koje nalazimo u tebanskoj i saitskoj recenziji su
izostavljene, verovatno zato što su Egipćani, pod upli­
vom grčke misli i uticaja, prestali da veruju u njihovu
delotvornost. Tebanska recenzija je nađena ispisana hi­
jeroglifima na svicima papirusa koji su ponekad dugi
2 1 ili 24 m ; Papirus Nesi-ta-nebt-Ašru, koji je pisan hi­
jeratskim, dugačak je oko 40 m. Svitak je ostavljan u
kovčegu, ili u odvojenoj kutiji u grobnici, ili između po­
kojnikovih nogu, ili u niši u zidu grobnice. Nuov i Ani­
jev papirus su uvezani papirusnom vrpcom i zapečaćeni
pečatom od blata. Ostali pogrebni tekstovi koji su koriš­
ćeni kao amajlije su: "Izidina jadikovanja" ; "Svečane
pesme Izide i Neftide" ; "Sekerova /itija" ; knjiga " Neka
mi ime napreduje" ; "Knjiga o putovanju po Beskraju" ;
"Knjiga o dahu" (ili disanju), tj. ŠAI-EN-SINSINU.
Egipćani su pravili amajlije divovske veličine, ve­
rovatno sa ciljem da zaštite čitavu zajednicu. Dvadeset
EGIPATSKE AMAJLIJE 167
drugog februara 1908. godine, Legren je u Karnaku is­
kopao divovsku kamenu BUBU (scarabaeus sacer). Bila
je postavljena na postolje koje je imalo oblik uobičaje­
nog egipatskog oltara i stajala je u severozapadnom ug­
lu Svetog jezera. J oš veću bubu od zelenog granita na­
bavio je lord Elgin u Carigradu, i ona je sada u Britan­
skom muzeju (No. 865). Dugačka je 1 ,5 m, široka 90 cm
i teška preko dve tone. Modeli KORNJACA od nefrita ko­
ji su pronađeni u predinastičkim grobnicama bili su bez
sumnje amajlije u uobičajenom smislu reči, ali ne i veli­
ka kamena kornjača (sada u Britanskom muzeju), koja
je bila isuviše velika da bi je nosili na sebi, a nisu je
mogli lako ni vući sa sobom. Bila je verovatno smeštena
na postolje koje je stajalo na zemljištu oko nekog hra­
ma. Još jedna divovska amajlija je bio PUPAK koji je
Legren pronašao u Karnaku, a sada se čuva u Egipat­
skom muzeju u Kairu. U nedoumici smo da li da među
amajlije uključimo i velike granitne obeliske koji su
pronađeni u Heliopolju, Karnaku i Tanisu, kao i manje
kamene obeliske koji su nađeni u grobnicama Starog
Carstva. Aji, mali kameni obelisci, koji su dovoljno ma­
li da bi se mogli nanizati na ogrlice, nađeni su zajedno
. sa drugim amajlijama i đinđuvama u grobnicama No­
vog Carstva, i bili su položeni među zavoje mumija iz
ovog razdoblja. Kako je obelisk u to vreme bio simbol
boga Amena, a ime tog boga bilo napisano hijeroglifi­
ma na obelisku, moguće je da mali modeli nemaju ma­
gijski značaj.
Bajalice koje su nađene u religijskim tekstovima
različitih razdoblja egipatske istorije pokazuju da je
strah od zmija, škorpija i gmizavaca svih vrsta bio širo­
ko rasprostranjen među Egipćanima. Verovalo se da su
ova opasna stvorenja obličja ili otelovljenja zlih duhova
koji su, kad god je to bilo moguće, napadali mrtve isto
168 AMAJLIJE I TALISMANI
kao i žive. Bogovi su, uopšteno govoreći, smatrani si­
gurnim od ovih napada zato što su posedovali "životni
fluid" ��t sa en anh, koji je bio naročiti atribut
božanskih bića. Ali, ne srne se zaboraviti da je moćni
Ra, bog-Sunce, zamalo umro od ujeda gmizavca koga
je načinila Izida, i da je Hor, Izidin sin, zbilja umro od
uboda škorpije. Hor je ipak vraćen u život uz pomoć iz­
vesnih magičnih formula koje je Tot saopštio Izidi, i
Egipćani su ove formule urezivali na kamene stele i
drvene tablice, koje su ostavljali u svojim kućama i
grobnicama da bi ih štitile od napada zlih duhova u ob­
ličju smrtonosnih gmizavaca. Ove stele se zovu " Horovi
cipusi" i obično su načinjene od tvrdog, crnog kamena i
imaju zaobljene vrhove, a mogu se ovako ukratko opi­
sati: na prednjoj strani stele je u reljefu izrezana figura
Hora Deteta (Harpokrat). On stoji na dva krokodila i u
šakama steže zmije, škorpije, lava i rogatu životinju (ko­
zoroga?), koji predstavljaju pratioce Seta, boga Zla. Na
Horovoj glavi stoji glava boga "Starca", koja nalikuje
Besovoj glavi, a figura Hora zajedno s glavom predstav­
lja starog boga koji neprekidno obnavlja mladost i sna­
gu. Pored Hora se nalaze Oči Raa, tj. Sunca i figure so­
larnih bogova. Osnova stele i zadnja strana su prekrive­
ne magijskim tekstovima i bajalicama koje su odvraćale
zlo od kuće ili grobnice u kojoj je stajala stela. U Bri­
tanskom muzeju se mogu videti mnogi dobri primerci
ove amajlije.
Najveća i najvažnija od takvih amajlija je ona ko­
ja je opšte poznata kao "Meternihova stela", a koju je
princu Meternihu dao Muhamed Ali paša. Nju su 1 828.
pronašli radnici koji su kopali na gradilištu cisterne fra­
njevačkog manastira u Aleksandrij i. Prema tvrdenju u
tekstu (r. 87), ona je bila napravljena za Anh-Psemtika,
EGIPATSKE AMAJLIJE 169
sina gospodarice Tent-Hetnub, proroka nebunskog,
nadzornika Temta i pisara Heta, koji je živeo za vlada­
vine Neht-neb-fa, vladara od 378. do 360. pre n. e.
Crteži prednje i zadnje strane spomenika su prikazani
na stranama 170- 1 7 1 . Tekstovi razjašnjavaju da je spo­
menik bio namenjen da zaštiti ukućane neke zgrade,
možda hrama, od napada škorpija. Na prednjoj, za­
dnjoj i bočnim stranama urezane su figure skoro tri sto- '
tine bogova, nebeskih bića, svetih životinja i atropej­
skih simbola. Kako su neki bogovi imali nekoliko oblič­
ja, možemo smatrati da je na steli bio dovoljan broj
bogova da obezbedi posebnu zaštitu zgrade u kojoj je
ona stajala za svaki od 365 (ili 366) dana u godini. Ovi
zaštitnici su uključivali zajednice bogova Neba, Zemlje
i Tuata ; boga-Godine i godišnjih doba, bogove meseci,
dana i časova dana i noći ; bogove planeta i zvezda, zna­
kova zodijaka i dekane; bogove noma i velikih gradova
i varoši ; i mnogo lokalnih politeističkih božanstava. Na
zaobljenom vrhu prednjeg dela je sunčev disk u kome
se pojavljuje Hnemu, sa četiri ovnujske glave. Osam du­
hova zore mu kliču; ispod njih je pet redova bogova.
Na reljefu ispod njih stoji Harpokrat na krokodilima. U
svakoj šaci drži zmiju, škorpiju i tifonsku životinju.
Obožavaju ga Tot i Ra, stojeći na vijugavim zmijama.
Iza Raa stoji Izida. Na zadnjoj strani vidimo politeistič­
ku krilatu figuru koja stoji na ovalu u kome su figure
otelovljenja sedam moći Zla. Ispod njih je pet redova
bogova. Hijeroglifski tekst sadrži sledeće :
l . Bajalica za uništenje Apepa, velike zmije, koja
"na crevo nalikuje" (uporedi sa sumerskim Humba­
bom). Hor je izgovorio bajalicu nad Apepom, i čudoviš­
te je smesta povratilo. Kad bi se izgovorila nad čove­
kom koga je ujeo ili ubo neki gmizavac, ona bi ga nate­
rala da povrati otrov i spase život.
170 AMAJLIJE I TALISMANI 171
EGIPATSKE AMAJLIJE

Divovski Horov cipus, koji je op�te poznat pod imenom "Meternihova stela"
(Prednja strana). Divovski Horov CiPU5, koji je op�le poznat pod imenom "Meternihova stela"
(Zadnja strana).
 172 AMAJLIJE I TALISMANI
2 . Bajalica za uništenje delovanja MAl:KE, tj. zlo­
kobnog obličja Izide, Raove kćeri. Svaki deo njenog te­
la je obuhvatao nekog boga ili boginju; mogla je uništi­
ti otrov svakog gmizavca i mogla je, takođe, svojim ne­
izmemim magičnim moćima otrovati koga je želela.
3. Ova balaIica obiluje teškoćama. Odnosi se na
neki mitološki događaj u kome se Ra priziva da navede
Tota da odbaci Seta, boga "Smrdljivog lica". Hor je po­
zvan u pomoć svom ocu Ozirisu, i postoji aluzija na Izi­
dina zapomaganja kad je došla do mola u Netitu, kraj
Abidosa, i ugledala mrtvo telo svog muža gde tamo leži.
Oziris je ubijen u spletkama Setovim, koji je uhvatio
Izidu i zatvorio je u jaku kulu sa namerom da je prisili
da se uda za njega i tako ozakoni svoj položaj egipat­
skog kralja, koji je bespravno prisvojio.
4. Pripovest Izide, koja je ostala trudna sa svojim
mrtvim mužem, i koja je, uz Totovu pomoć, uspela da
pobegne iz zatočeništva. U pratnji sedam boginja Škor­
pija krenula je na put do Papirusnih baruština, gde je
nameravala da se sakrije dok joj se ne rodi dete. Uputi­
la se ka nekoj kući i zatražila' prenoćište, ali joj gospo­
•
darica zalupi vrata u lice. Jedna od sedam boginja
Škorpija se uvuče u ženinu kuću i ubode joj dete tako
da ono umre. Majčin je jad bio tako čemeran da je Izi­
da izgovorila bajalicu nad mrtvim detetom, i škorpijin
otrov izađe iz njegovog tela i on opet ožive. Reči bajali­
ce su urezane na steli i Egipćani su ih cenili kao pouz­
dan lek kod uboda škorpija.
Ubrzo posle ovoga, Izida je bila primorana da na­
pusti skrovište na nekoliko sati i ostavi sina Hora sa­
mog. Videvši da je dete nezaštićeno, strašna škorpija
Uhat ga napade i ubode, i kad se Izida vrati, nađe Hora
kako leži mrtav u ševaru. Pregledala je detinje telo i na­
šla znak uboda škorpije koju je poslao Set, a onda iz
EGIPATSKE AMAJLIJE 173
nje provali jad koji je tako parao srca da su ljudi i bo­
govi bili prinuđeni da saosećaju s njom. Njena sestra
Neftida dođe sa Serkit, boginjom-Škorpijom, i posave­
tova je da se obrati nebu za pomoć. Onda Izida zavapi
do neba, i mornari Barke miliona godina prestadoše da
veslaju i barka boga-Sunca ostade nepokretna. Iz nje
siđe Tot, tvorac bajalica i reči moći, i sa sobom imaše
REl: kojoj se moralo pokoravati celo nebo, i zemlja, i
pakao. Posle razgovora sa Izidom, on izgovori moćnu
bajalicu koja prenese deo "životnog fluida" od Raa do
Horovog tela. Otrov odmah napusti detinje telo i on po­
če da diše i ožive. Tot je obećao da će štititi Hora, i da
će ga braniti u Sudnici u Anuu, i da će mu dati moć da
odbije svaki napad koji bi se na njega mogao preduzeti,
i da će osigurati njegovo stupanje na egipatski presto.
U isto vreme je objavio da su bajalice koje je Izida izgo­
vorila dovele do ovog srećnog ishoda, jer je ona učinila
da Raova Barka ostane nepomična, i jer ga je njena ma­
gijska moć prisilila da siđe na zemlju i izvrši njenu vo­
lju.
To je kratak sadržaj magijskih tekstova koji su is­
pisani na Meternihovoj steli. Očigledno je da na nekim
mestima tekst nije izvoran, i mnoge aluzije u njemu su
nejasne i danas neshvatljive, jer ne poznajemo pojedi­
nosti magijskog sistema koji je u IV veku pre n. e. bio
neodvojivi deo egipatske religije. Tekstovi na ovoj steli •
pokazuju da su se Egipćani, uprkos tome što su punim
srcem verovali u moć Ozirisa, uvek kad su bili u ozbilj
nim teškoćama obraćali za pomoć drevnoj magiji svoje
zemlje.
174 AMAJLIJE I TALISMANI EGIPATSKE AMAJLIJE 175

EGIPATSKE AMAJLIJE

5
L Slem i deo vojničke opreme za glavu.
l
2. Figura SASTI (mn. Savabtiu) drži aiatke koje se koriste II poljoprivrednim
poslovima, kopanju, sađenju itd.

3 . Kruna Severa (Net ili Tdert), Crvena kruna.

4. Kru na J uga (Hedl), Bela kruna. Dve krune su bile ovako spojene VJ i taj
znak je čitan SEHEMTL ::;J
5. Anh, simbol večnog života. To je možda stari oblik Ćeta, ili Izidineg simbo­
la.

6. Desna ruka sa prstima sklopljenim preko dlana.

7. evor (1)

8. Boginja-Ldinar i bogi nj a-Ureus božanske zdtitnice Gornjeg, odnosno D0-

,
- �
njeg Egipta ; fonetska vrednost je "NEBTA", i ne srne se pobrkati sa "NEBUJ",

fonetskom v rednosti �.2:3 ' dva Gospodara, Horom i Anubisom.

9, Uobičajeni oblik grudne ploče, odnosno pilona. Scena predstavlja Izidu i Ne­
ftis kako obofavaju Heperu, Tvorca i Roditelja u njegovoj barci.
II
10 10. Dva prsta (d�baU1) Horova, koji je njima pomogao Ozirisu da se popne na
Lestvice kad sc uspinjao na nebo.

l l . Otvorena laka, simbol plemenitosti i velikodulnosti ; Fatmina laka je vero­

vatno razvijena ova amajlija.

12. Pun mesec 16. dana sa rogovima.

12 13 13. Grudi i dve ruke i lake, predstave fivotne mOĆi bića, KA. Kasnije je reč po­

14
stala simbol onog lto je odrfavalo fivotnu mOĆ, tj. hranu, namirnice.

EGIPATSKE AMAJLUE 14. Ploča za darove koja je ostavljana u grobnici.

•
 EGIPATSKE AMAJLIJE 177
176 AMAJLIJE I TALISMANI

EGIPATSKE AMAJLIJE

1. Ćet, uobičajena predstava Izidin ih polnih organa.

2. Tet, deo Qzirisove kičme.

3. Srce, sa portretom vlasnika amajlije.

4. Srce, najuobičajeniji oblik.

5. Dva pera stoje na paru Kuduovih (1) rogova; naročita kruna.

6. Dva Amenova pera; kasnije kruna Atef.

7A 7. Papirusno žezlo.

7A. Horove Oko i obrva, posebna oznaka snage.

8. Jastuk ili oslonac za glavu koji su koristili živi i koji je stavljan pod vrat mu·

8 mija.

5 6 9. Cetvorostruko Raovo Oko II četiri četvrtine sveta.

10. Udat ili Raovo Oko.

Sf �
l l . Udat ili Oko Aaha, boga-Meseca. Kao dva Nebeska Oka oni izgledaju ova-
ko

9 12. Sunčev disk na obzorju; amajlija za jutro i veče.

13. Srna, tj. pluća; smatralo se da pomaže disanju.

•

\4. Nen, tkački čunak ili alatka za tkanje; simbol boginje Neit; ili dve kosti kič­
me (1).

15. Aper ili kićan ka; možda ukrašena grudna ploča koja simboliše sreću.

16 Sunčev disk na obzorju sa perima.

17. Amajlija-Ime (Ren), opšte poznata kao kartuš. Prvobitno je bila pravljena
od konopca ili užeta.

16 17
18. Zidarski ugaonik.

19. Tesarski uglomer.

EGIPATSKE AMAJLUE
12 Amajlije i talismani
178
1 2
3 4
6 7
8 9
11
EGJPA1SKE AMAIWE
1,2. Z«. 3. Babun 4. Maj mun S. Krmača sa mladima 6. SJedinjeni lavovi. 7.
Amenov Lav, 8. Bik Apis 9. Lav 10. Majmun koji peva l l . Zaba 12. Jet 13. Sa­
Ical 14, Krokodil IS. Mačka.
AMAJLIJE I TALISMANI
•
\\.\.
POGLAVLJE VI
ETIOPSKE (ABISINSKE) AMAJLIJE
5
Rana istorij a onog dela "tamnoputih" ljudi čiji se
dom nalazi u zemlji severne Afrike, danas poznatoj kao
Abisinija, izgubljena je, ako je ikada i postojala, pa se o
sujeverju i religiji prvobitnih Etiopljana ne može ništa
reći. Crni kameni Horov cipus, koji je u Etiopiju done­
šen iz Egipta, a koji je otkrio veliki putnik Brus, doka­
zuje da je tamo tokom IV ili I I I veka pre n. e. živeo na­
rod koji je bio upoznat sa "crnom magijom" Egipta i
koji ju je verovatno praktikovao. Arapi koji su osvojili
Etiopiju u X veku pre n. e. uveli su u z miju sabeizam
10 ili kult sunca, meseca, zvezda, neba i zemlje, a hebrejski
trgovci koji su naselili Etiopiju nekoliko vekova pre
Hrista, svakako su sa sobom doneli religiju Jahvea ili
Jaha. Jedna je stvar potpuno jasna - do početka IV ve­
l3 IS
ka n. e. Etiopljani su bili pagani, vračevi su bili njihovi
sveštenici i sve grane magije su cvetale. Osvajanja Egip­
14 ćana u Gornjoj Nubiji u II milenijumu pre Hrista bila
su poznata narodima severne Etiopije, i oni su od Egip­
ćana saznali za mnogo vrsta magije, kao i za upotrebu
njihovih amajlija_ Medutim, o domorodačkim amajlija­
ma tog razdoblj a m i ne znamo ništa. Dok se kralj Eza-
12'
180 AMAJLIJE I TALISMANI
ETIOPSKE AMAJLIJE 181
,

na, kralj Askuma, borio na ostrvu Meroe, njegovi su

vojnici zarobili sveštenika koji je bio ranjen u borbi. Od
sveštenika su uzeli kedadu od srebra i hekat od zlata.
Hekat od zlata je bez sumnje bio magična kutija ili kori­
ce u koje je stavljana kedada od srebra, koja je verovat­
no .bila figura nekog predmeta koji je sveštenik nosio sa
sobom da bi mu dao magičnu moć nad neprijateljem
protiv koga se njegov gospodar borio. (Vidi moju Istori­
ju Etiopije (History of Ethiopia), tom i, str. 256).
U prvoj polovini IV veka n. e. Etiopijom je vladao
moćni kralj Ezana, Azaines kod Grka. Pred kraj vlada­
vine odbacio je paganizam i učinio hrišćanstvo zvanič­
nom religijom svoga carstva. Polumesec i zvezda, sim­
boli SABEIZMA koje su u Evropu doneli Arapi, zamenje­
ni su hrišćanskim krstom n a početku njegovih zapisa.
Po tome nikako ne sledi da su naseljenici ove zemlje
napustili svoje paganske kultove i amajlije, ali nema
sumnje da je medu njima, pošto je primljeno hrišćan­
stvo, krst postao prva i najveća od svih amajlija i zaštit­
nih simbola. Slike krsta su zakucavane na zidove kuća
da bi ih zaštitile od zlih duhova, a krstovi su često stav­
ljani i na tela bolesnika, starih i mladih, da bi poništili
zle uticaje koji su izazivali bolest. Najuobičajeniji oblik
•

krsta je , ali je poznato i nekoliko drugih oblika,

a grupa od šest krstova na strani 1 8 1 predstavlja karak­

teristične primerke. Ovi su uzeti iz magijske Knjige
mrtvih koja se nalazi u Britanskom muzeju, u kojoj su
oni služili kao vinjete. Svaki je pripadao odeljku dela
zvanom "Lefafa Sedek" ili "Traka ispravnosti" i svaki
je trebalo da poseduje posebnu moć.
Najuobičajenija amajlija u Abisiniji bila je u obli­
ku trake pergamenta (ovčija koža) koja je varirala u Crteži magičnih oblika krsta pronađenih u etiopskoj Knjizi mrtvih zvanoj "Le­
fafa Sedek" (Bril. Mus., MS., Add.16204)
 182 AMAJLIJE I TALISMANI
dužini od nekoliko santi metara do 1,8 ili 2 metra a u ši-
.
.
'
nm od 5 cm do 1 5 ili 1 7 cm. Ove trake su ponekad savi-
jane ili zašivane u unutrašnjosti kožnih pokrivača koji
su pričvršćivani za ogrtače i odeću, a ponekad su umo­
tavane i stavljane u cilindrične kožne korice koje često
podsećaju na čaure metkova. Kada se uzice prikače za
njih, one vise oko vrata ili su pričvršćene za levu ruku.
Sve ovakve amajlije imaju sa jedne strane ZAPISE
na ge'ez, tj . etiopskom, starom književnom jeziku Abisi­
nije. Zapisana slova bila su veoma poštovana i smatralo
se da poseduju magične moći. Takav je slučaj bio i u
Egiptu. Značajan primer za ovu činjenicu nalazi se na
papirusu Nesi-ta-neb-ašrua u Britanskom muzeju . Sva
p()glavlja Knjige mrtvih su na ovom papirusu napisana
hlJeratsklm slOVIma, ah "Odrečna ispoved" (Poglavlje
cx�v), veoma važan tekst, takođe je dat hijeroglifima za
kOJe se verovalo da ih je izumeo bog Tot.
Zapisi na ovim amajlijama Uključuju: ( l ) razna
.
_ .
BozlJa Imena, npr. Adonaj, Elohim, lah, El-Sadaj itd.;
(2) Imena arhanđela, npr. Mihailo i Gavrilo ; (3) magič­
. .
na Imena Hnsta ; (4) Imena zlotvora i đavola koji prouz­
rokUJU bolesti I zaraze u ljudskom telu; (5) nizove slova
uređenih po jedno ili u grupama od po tri - čini koje ne
. koja je Absaru Dengel mogla spasiti od pobačaja, bo­
mogu bIII prevedene, npr. stari palindrom, S ATOR ARE.
PO TENET OPERA ROTAS ; (6) tradicionalne "moćne re­
či", npr. one koje je koristio Hrist, "Asparaspe s!" i "As­
koraskis!", i one kojima se služio Solomun, "Lofarn !" i
"Mahfelon ! " ; (7) legende o našem Gospodu i svetom
Suseniosu mučeniku.
Na mnogim dužim amajlijama nacrtane su ili na­
slikane FIGURE nekih od sedam arhanđela, npr. Mihaila
i Gavrila, koji su obično predstavljeni kao vitezovi iz vi­
zantijskog perioda ; figure svetaca, npr. Su senios muče­
i
nik, i sveti Dorđe iz Lide. Sveci se ponekad po avljuju
•
ETIOPSKE AMAJLIJE 183
na konju i obično su snabdeveni dugim kopljima koji­
ma probadaju "zmaja" ili savladanu neman. Uz ove,
susrećemo nizove MAGleNIH CRTEŽA koji je trebalo da
zaštite nosioca amajlije. Oni su podjednako važni kao i
sami tekstovi, figure anđela i svetaca. Etiopljani i njiho-o
vi potomci Abisinci nosili su svoje amajlije radi materi­
jalnih koristi za koje su verovali da će putem njih zado­
biti. Žene su verovale da će im one doneti plodnost i
začeće, osloboditi ih od pobačaja, doneti im sigurnost
tokom perioda trudnoće, bezbedan porođaj i zdravu de­
cu ; one su takođe očekivale da će amajlije zaštititi nji­
hovu decu od urokljivih očiju. Muškarci su ih nosili da
bi im dale muževnost i snagu, a i muškarci i žene su
očekivali da ih one zaštite od napada đavola koji izazi­
vaju bolesti i zaraze.
Veliki deo dobrog primera amajlije reprodukovan
je na tabli XVII. Napisana je krajem XVII veka za ženu
zvanu "Absara Dengel", tj . Bogorodica ju je poslala
kao "radosnu vest". Na vrhu je figura arhanđela ili an­
đela sa oreolom iz koga izlaze zraci svetlosti. On je ode­
ven u višeslojnu cvetnu odeždu i u desnoj ruci drži mač.
Zapis počinje uobičajenom fOllIlulom: " U ime Oca i Si­
na i svetoga Duha, jednog Boga." Zatim sledi molitva
lesti raznih vrsta i demona koji napada decu dok sisaju.
Zatim sledi legenda o Suseniosu koji je bio mučen za
vlade Dioklecijana. Prema njoj, on je ubio Verzelju,
svoju sestru, koja je bila u savezu sa đavolom. Susenios
se oženio i žena mu je rodila muško dete koje je Verze­
lja ubila. Susenios je onda uzjahao konja i uzevši koplje
u desnu ruku krenuo da ubije Verzelju. ledna starica
mu reče gde je ona, i on uđe u vrt i pronađe je kako se­
di pod drvetom u društvu đavola. Svetac sjaha, kleknu
lica položenog na zemlju i pomoli se za snagu da ubije
184 AMAJLIJE I TALISMANI TABLA XVII
•

Verzelju, ubicu dece, onu koja zatvara ženske materice.

Zatim ponovo uzjaha konja i uze koplje u desnu ruku,
pa njime probode Verzelju sa desne strane. Umirući,
ona se zakle sa sedam redova arhandela da nikada neće
ići na mesto (ili kod osobe) gde se nalazi ime Susenios.
Zbog toga se smatralo da je žena koja je okačila na sebe
amajliju na kojoj je bilo napisano Suseniosovo ime i
priča o njegovom životu, zajedno sa svojim detetom ko­
je sisa, zaštićena od napada Verzelje. Pošto je Susenios
ubio Verzelju, postao je mučenik, a molitva kojom se
molio u vrtu pre nego što ju je probo kopljem smatrana
je za veoma moćnu bajalicu.
Strah od urokljivih očiju je bio i još uvek je veoma
uobičajen u Abisiniji. Paganski Etiopljani su, kao i
Egipćani, nosili kamenje, perle i druge predmete da bi
odbili od sebe urokljive oči, a hrišćani su nosili druga
sredstva i pokušali da ih odbiju upotrebom čini. Ove či­
ni su dobile oblik legende koju nalazimo na mnogim I
amajlijama od pergamenta, i koja se ovako može ukrat­
ko ispričati : Naš Gospod i njegovi učenici šetali su po­
red Tiverijskog mora i ugledali su staricu čija je pojava
bila odvratna, a izraz lica zastrašujući. Sedela je na po­
ganoj stolici. Njene oči su bacale zrake žute svetlosti
poput odsjaja zlata, ruke i noge su joj bile u obliku toč­
kova ili su se pokretale kao točkovi, a vatreni plameno­
vi dugi 68 lakata (tj. preko 30 metara) izlazili su joj iz ,
usta. Učenici upitaše: " Š ta je ovo, o, Gospode'?", a on
im odgovori : "Ovo je Oko Zemlje, zlo i prokleto. Kada
se njegov pogled spusti na brod koji plovi morem, on
odmah potone. Kada sledi konja, ovaj zbaci svog jaha­ •

ča i obojica padnu na zemlju. Kada pogleda kravu koju

muzu, njeno mleko postaje kiselo i pretvara se u krv. 1J1''' .1Il1.'Iilll" \ 1 " ' . 0 1 ' I I, Ih:d.1 \ 11ljeta: �\'etj :v1ihailo arhanđeL Tekst: legenda
Kada pogleda ženu koja je noseća, dolazi do pobačaja i " �Il" •.' I I I " " 1 I ]., , 1 1 1 ll' llhl\l davolsku ženu Verzclju. svoju sestru.
majka i dete bivaju uništeni." Gospod onda izgovori
 186 AMAJLIJE I TALISMANI ETIOPSKE AMAJLIJE 187

dve moćne reči "Asparaspes" i "Askoraskis" i učenici neki rimokatolički misionar pre jedne ili dve generacije,
uzeše Oko Zemlje koje se zvalo "Ajnat", spališe staricu i da ju je on ili neki drugi misionar poklonio manastiru.
i rasuše njen pepeo na istok, zapad, sever i jug. Amajli­ Nakon daljeg ispitivanja amajlije rekao sam opatici da
ja sa ovom legendom ispisanom na sebi trebalo je da bih voleo da pišem o njoj, i posle kraće prepiske dao
spreči svaku nevolju da priđe njenom vlasniku. • sam pristojllu ponudu da je kupim. Pa pošto je ona pri­
Neke od najbolje napisanih i najstarijih amajlija hvaćena, postao sam njen vlasnik i sada sam u moguć­
sadrže uputstva koja su čista besmislica. Tako je na nosti da je opišem. Amajlija ima oblik knjige veličine
amajliji Valata Kidan nosiocu rečeno da sedam puta iz­ 10,8 sa 8,25 cm. Sastoji se od duge trake pergamenta
govori glasove : dužine 4,3 metra, koja je sastavljena od nekoliko krat­
Sar Sar Sar Šar Sar Sar Sar kih, vešto zašivenih traka. Ova traka je sa obe strane
Djar Djar Djar Djar Djar Djar Djar prekrivena stupcima teksta na etiopskom, pisanog
Tje Tje Tje Tje Tje Tje Tje crnim mastilom i raspoređenog u fOllIli stranica; naslo­
Za ovu fOllIlulu se kaže da ju je Bog dao Adema­ vi raznih odeljaka, imena svetaca, Bogorodičino ime i
haelu, koji je bio upućen da je obznani ljudima koji pa­ ime vlasnika napisani su crvenim mastilom. Mnoge
te od grčeva i stomačnih tegoba. Na drugoj amajliji se stranice su umrljane vodom, a na nekoliko mesta na ko­
kaže da se zli duhovi i bolesti svih vrsta mogu odagnati jima je tekst izbrisan dodati su umeci od tankog perga­
od čoveka izgovaranjem formule: menta ispisani odeljcima koji nedostaju. Knjižica se
može razvući kao harmonika. Najstariji delovi su vero­
lalbed lalbed lalbed lalbed lalbed lalbed lalbed vatno bili napisani u XVII veku. Ime prvog vlasnika
I Nor Nor Nor Nor Nor Nor Nor knjige bilo je BATRA GIVARGIS, tj. "Đorđev štap", ali
Ha Ha Ha Ha Ha Ha Ha na bar dva mesta nalazimo i ime VALDA MARJAM.
Ka Ka Ka Ka Ka Ka Ka Verovatno je najzanimljivija odlika ove amajlije
Ae Ae Ae Ae Ae Ae Ae posledica činjenice da ona prilično rasvetljava etiopska
Ao Ao Ao Ao Ao Ao Ao gledišta na religiju. Ako počnemo s kraja i okrećemo ta­
Najčudnovatiji i najzanimljiviji primerak etiopske bak za tabakom, nalazimo da su tekstovi sa jedne strane
amajlije, savijene u obliku knjige, doneo mi je u Britan­ duge pergamentne trake (za koju smo već rekli da je du­
ski muzej pre nekoliko godina radi opisa pokojni otac ga preko 4 metra) uzeti iz homilija Severusa antiohijskog
Polen. Posle njegove smrti upitao sam oca Turstona da za dan svetog Mihaila arhanđela i Bogorodičinih čuda.
li zna šta je sa njom, i on me je obavestio da pripada Svi oni su vrlo ispravni i odgovarajući za pravoslavnog
manastiru Svetog Srca u Hamersmitu i posavetovao me etiopskog hrišćanina. Međutim , kada knjigu okrenemo
da se raspitarn kod igumanije. Učinio sam tako i kalu­ i tekstove čitamo sa drugog kraja pergamentne trake,
đerica mi je amajliju vrlo ljubazno poslala radi daljeg nailazimo na nizove čini i čarolija, magične molitve i
ispitivanja. Na koji način je amajlija dospela u Engles­ crteže omiljene kod paganskih Etiopljana. ledna perga­
ku nije poznato, ali je verovatno da ju je kući doneo mentna traka je tako mogla da ispuni duhovne potrebe

•
 ETIOPSKE AMAJLIJE 189
188 AMAJLIJE I TALISMANI

nim istaknutim očima je predstavljeno u pravougaoni­

Batra Givargisa, kao i da predstavi karakter religioznih ku sa čije svake strane prolaze po dva pravougla troug­
pogleda nastalih mešanjem hrišćanstva sa paganizmom la ( 1), iznad i ispod kvadrata nalaze se tri "neba", eona
i njegovom religioznom magijom. ili vida Božanstva, a na svakoj njegovoj strani je jedno

Magični crtež koj i predstavlja Elijahove kočije.

(Sa amajlije Batra Givargisa).
Božansko lice okruženo sa osam Eona ili Emanacija i sedam astrolo�kih zvezda.
(Sa amajlije Batra Givargisa).
nebo. Sedam simbola od kojih je svaki sastavljen od
dva ukrštena mesečeva srpa čiji se vrhovi završavaju
Magični crteži u knjizi su veoma značajni. Prvi od
kružićima, predstavljaju sedam planeta. Ovi poslednji
njih je iscrtan neskladnim bojama i izgleda da predstav­
pronađeni su na grčkim i koptskim magijskim papirusi-
lja Božansko lice. (vidi gore ). Ljudsko lice sa krup-

•
190 AMAJLIJE I TALISMANI ETIOPSKE AMAJLIJE 191

ma. Ceo prizor verovatno predstavlja nebo po danu jer ma od po četiri oka i ljudskim glavama koje verovatno
se neposredno nakon ove vinjete nalazi nešto slično li­ predstavljaju Hrista sa četiri jevandelista. Nikakvo ob­
cu u sredini i figuri koja simbolizuje noćno nebo; zvez- jašnjenje nije dato u vezi sa šarama koje se pojavljuju u
veliko.m broju, ali su njihova značenja verovatno bila

Magični crtež koji predstavlja mrežu u koju je Solomun uhvatio nemani i davole. Solomun sa svojom ženom.
(Sa amajlije Batra Givargisa). (Sa amajlije Batra Givargisa).

da je prikačena za krajeve svetlih izbočina na pravouga­ dobro poznata vlasniku amajlije, jer se ime Batra Gi­
oniku koji sadrži konture čoveka, Nekoliko strana vargis nalazi na skoro svakoj od njih, Neki od crteža
knjižice je ispunjeno crtežima raznih formi krsta, grupa- imaju poseban značaj jer ih nisam pronašao ni u jed-
 192 AMAJLIJE I TALISMANI
nom etiopskom rukopisu. Medu ovima se može pome­
nuti SARGALA ELlJAS ili Elijasova kola (str. 189), čija je
svrha bila da pokaže Batra Givargisu način uspinjanja
duše na nebo kada ova napusti zemlju.
II
Adam i Eva, koja drži zmiju, sede u Rajskom vrtu.
(Sa amajlije Batra Givargisa).
Sva predanja koja postoje na hebrejskom, sirij­
skom, arapskom i etiopskom slažu se da je kralj Solo­
mun bio veliki čarobnjak i da je imao vlast nad zverima
ETIOPSKE AMAJLIJE 193
i pticama i - svim nemanima pakla koje je uhvatio II
mrežu sličnu ribarskoj. Etiopski hrišćanin je želeo do
poseduje ovu moć, i na amajliji Batra Givargisa nalazi­
mo sliku MARBABETA SALOMON ili "Solomunova
Krst sa Božanskim licem.
(Sa amajlije Batra Givargisa).
mreža" (str. 190). Mnogi etiopski istoričari su, prihvata­
jući legendu o Solomunovom venčanju sa MAK " DOM.
kraljicom Sebe, smatrali da je Solomun bio pravi osni­
vač njihove kraljevine. Pošto je Batra Givargis želeo da
13 Amajlije i talismani

194
AMAJLIJE I TALISMANI
stekne korist od njegove zaštitne magije, a ovo se moglo
najsigurnije obezbediti crtanjem njegove slike zajedno
sa njegovim moćnim činima, na amajliji nalazimo sliku
reprodukovanu na str. 1 9 1 . Ovde vidimo kralja Solomu-
Krst Abu Fato..
(Sa amajlije Batra Givargisa),
na koji sedi na nekoj vrsti oltara, a duga kosa mu pada
sa obe strane glave. Pored njega sedi žena koja delom
svoje odežde pokriva usta na dobro poznati orijentalni
•
ETIOPSKE AMAJLIJE 195
način. Ona nosi cipele sa zašiljenim vrhovima izvijenim
na gore. Malo iznad kraljeve glave, sa njegove desne
strane, nalazi se mesečev srp, a nešto iznad ženine gla­
ve, sa leve strane, nalazi se sunce. Ovaj prizor opisan je
kao "Salomon mesla be'esitu", "Solomun sa svojom
ženom". Ovde predstavljena žena je kraljica Sebe.
Još jedan crtež koji se vrlo retko sreće u magij­
skim tekstovima je onaj reprodukovan na strani 192.
Ovde vidimo Adama i Evu koji nagi sede u rajskom
vrtu. Eva je svojom desnom rukom podigla dugu zmiju
koja izgleda kao da joj govori. Etiopski opis ove slike je
"Za kama ašata kajsi la-Hevan", tj. "Kako je zmija za­
vela Evu". Drvo sa zabranjenim voćem je sa Evine leve
strane, a ono što se nalazi desno od Adama je verovat­
no mandragora. Cilj uključivanja ove slike među vinje­
te na amajliji nije jasan.
Još jedan značajan crtež reprodukovan je na stra­
ni 193. Ovde sa desne strane imamo obličje Božanskog
lica koje predstavlja centar krsta. Sa njene leve strane je
krst nacrtan na krstastoj pozadini, a na kraju svakog
kraka je oko. Ispod se nalazi 1 5 malih polja na kojima
su grupe od po četiri oka, parovi očiju i krstovi u obliku
slova X. Ovaj crtež je smatran za posebnu zaštitu od na­
pada nemani, đavola i UROKUIVIH OeIJU, i bio je name­
njen da pokaže da Božije lice prebiva na krstu, njego­
vim figurama i crtežima. Na kraju možemo zapaziti vrlo
složeno ukrašeni krst reprodukovan na strani 194. Iz­
nad je na etiopskom napisano "Spasi svog slugu Batra
Givargisa", a ispod su reči "Tebab za Abufara Seltana",
koje se mogu prevesti kao "Mudrost (ili čarolije) Abu
Fara (1) našeg sultana."
Zapisi koji se nalaze na pergamentnim amajlija­
ma, tj. molitve, čini, magična imena i imena božanstava
i anđela, uopšteno vode poreklo iz jevrejskih i hrišćan-
13 '
196 AMAJLIJE I TALISMANI
skih (tj. gnostički h i koptskih) izvora, a njih je relativno
lako utvrditi. Postoje, međutim, zapisi koji su pagan­
skog porekla i u njima su pronađene neke reči, imena i
formule koje su neobjašnjive. Obično se susrećemo sa
mešavinom paganizma i hrišćanstva i među zapisima
ove vrste posebno se mora pomenuti neveliko delo na­
slovljeno "LEFAFA SEDEK" ili "Traka pravičnosti". Ob­
redna uputstva u njemu tvrde da ako čovek nosi njegov
primerak na sebi, ovaj će učiniti da njegov posao napre­
duje, daće mu zdravlje i snagu, štitiće ga od napada bo­
lesti koje izazivaju demoni, pomoćiće mu da ode neosu­
đen od strane Velikog sudije iz Sudnice i izbegne kaznu
u Vatrenoj reci pakla. Uvodna pripovest kaže da je tvo­
rac knjige bio Bog, koji ju je diktirao našem Gospodu,
a on ju je napisao i dao je prvo Mariji, svojoj majci, a
zatim arhanđelu Mihailu, koji je kasnije sa njenim
sadržajem upoznao apostole i ostale. Zatim je rečeno
da je Bog, kada je od Svog Sina saznao za Bogorodičin
bol i suze na njenu pomisao o roditeljima i bližnjima
koji se kažnjavaju u Vatrenoj reci, izdiktirao svom sinu
ovu knjigu, da Bogorodičina sreća na nebu ne bi bila
pomućena. Lefafa Sedek je sastavljena po istom obras­
cu kao i egipatska Knjiga mrtvih i prava je etiopska
Knjiga mrtvih. Međutim, autor koji je bio hrišćanin, po­
stavlja Boga umesto Raa, Hrista umesto Tota i Bogoro­
dicu umesto Izide. Magična imena svete Trojice, imena
arhanđela i drugih nebeskih bića zauzimaju mesta egi­
patskih nemani u činima za koje se verovalo da čuvaju
mrtvo telo neoštećeno, da obezbeđuju da ono u grobu
ostane u istom stanju i da omogućavaju duši mrtvog čo­
veka da pronađe put kroz zemlju do strašne dvorane
Suda i spašavaju ga iz Vatrene reke. Tekstovi u Lefafa
Sedeku napisane su na traci ili komadu platna koji je
umotavan oko tela umrlih baš kao što je i list papirusa
ETIOPSKE AMAJLIJE 197
ispisan prepisima poglavlja iz Knjige mrtvih umotavan
oko tela mrtvih Egipćana. Verovanje u postojanje dvo­
rane Suda i Vatrene reke pozajmljeno je od Egipćana i
moguće je da su neka magična imena data u Lefafa Se­
deku prevodi imena egipatskih đavola. Etiopski tekst sa
engleskim prevodom i komentarom objavljen je u mo­
joj knjizi Bandlet of Righteousness, London, 1929.
Etiopljani su verovali da su Mojsije, Solomun,
Hrist i njegovi apostoli i učenici svi bili čarobnjaci, pa
su zbog toga knjige Starog i Novog zaveta, kao i njihovi
prepisi, često smatrane amajlijama. Knjiga "Bogorodi­
činih čuda" i "VEDASE MARJAM" ili "Pohvale Bogoro­
dici" takođe su smatrane izvorima magijske zaštite.
Knjiga psalama je bila veoma omiljena amajlija kod
onih koji su bili u mogućnosti da plate da se njen ruko­
pis uradi. Neke domQrodačke etiopske knjige veoma su
poštovane u celoj Abisiniji i neko vreme se smatralo da
od posedovanja najpoznatije od njih, KEBRA NAGAST
ili "Slava kraljeva", zavisi stabilnost kraljevstva. Biće
zapamćeno da je, kada je britanska armija osvojila
Makdalu, snažno utvrđenje u kojem se Teodor, moćni
abisinski kralj, utvrdio sa svojom vojskom, u ruke Brita­
naca došla velika zbirka od oko 900 etiopskih rukopisa
koje je Teodor sakupio. Ona je doneta u Britanski mu­
�ej 1 868. godine i pokojni profesor Vilijam Rajt, koji ju
J e zaveo u katalog, pronašao je u njoj dve kopije KEB RA
NAGASTA. On je štampao nj ihove potpune opise u
svom Catalogue of the Ethyopic MSS., London, 1877,
No. CCCXCI, str. 297 i u Zeitschrift der Deutschen
Morgen-/iindischen Gesellschaf� Bd. XXIV, str. 6 1 4,
6 1 5. Desetog avgusta 1872. godine, princ Kasa, koji je
kasnije krunisan kao kralj Jovan IV ( 1 4. decembra
1 842), napisao je grofu Grenvilu sledeće :
 198 AMAJLIJE I TALISMANI ETIOPSKE AMAJLIJE 199

"Osim toga, postoji knjiga KIVERA NEGUST (tj. dats anglais avaient emporte a Londres, qu' un ambas­
Kebra Nagast) u kojoj se nalazi ZAKON cele Etiopije, a i sadeur rendit a l' Empereur Jean, que ce meme Jean
imena Šums (tj. poglavara), crkava i pokrajina se nalaze feuilleta dans so tente, le matin du jour ou il tomba so­
u ovoj knjizi. Molim Vas da saznate ko poseduje ovu us cimeterres des Mahdistes, celui que les moines .avai­
knjigu i pošaljete mi je, jer ljudi u mojoj zemlji neće iz­ ent derobe" (Chez la Reine de Saba, Paris, 1 9 1 4, str.
vršavati moja naređenja bez nje." Ukratko, kralj Jovan 1 20- 1 2 1 ).
IV kaže da bez ove knjige on ne može vladati Etiopi­
jom. Primerak ovog pisma poslat je Britanskom muzeju
i upravnici su odlučili da udovolje zahtevu kralja Jova­
na, pa mu je rukopis vraćen 14. decembra 1 872. Ige Le
Ru, izaslanik predsednika Francuske Republike Menje­
leku II, kralju Etiopije, zamolio je kralja lično za do­
zvolu da prevede KEoRA NAGAST. Kralj je bio voljan
da se knjiga prevede i odgovorio je rečima koje Le Ru
prevodi ovako : "Je suis d'avis qu 'un peuple ne se de­
fend pas seulement avec ses armes, mais avec ses livres.
Celui dont vous parlez est la fierte de ce Royaume.
[kurziv je moj]. Depuis moi, l'Empereur, jusqu'au plus
pauvre soldat qui marche sur les chemins, tous les Ethi­

I opiens seront heureux que ce livre soit traduit dans la

langue francaise et porte a la connaissance des amis
que nous avons dans la monde. Ainsi l'on verra claire­
ment quels liens nous unissent avec le peuple de Dieu,
quels tresors ont ete confies a notre garde. On compren­
dra mieux pourquoi le secours de Dieu ne nous a jama­
is manque contre les enemis qui nous attaquaient." Ru­
kopis je donet iz Adis Abebe radi Le Ruove upotrebe, i
on je na poslednjem tabaku pronašao reči: "Ova knjiga
je vraćena kralju Etiopije po nalogu upravitelja Britan­
skog muzeja, 1 4. decembra 1872, Dž. Vinter Džons, •

glavni bibliotekar." Le Ru dodaje sledeće zanimljive či­

njenice : "C'etait le livre que Theodoros avant cache so­
I us son orei11er, la nuit ou il se suicida, celui que les sol-

•
 •
POGLAVLJE VII
GNOSTICKE AMAJLIJE
Ime "gnostici" se obično daje grupi religioznih
sekti koje su delovale u zapadnoj Aziji i Egiptu između
250. godine pre n. e. i 400. godine n. e. Sve one su tvrdi­
le da poseduju YVW<T«, tj . znanje, ali je to znanje bilo vi­
soko duhovne prirode, transcendentalno, natprirodno i
božansko po karakteru. Prema nekim gnosticima, do
znanja se došlo tako što je Jedan veliki Bog, Tvorac i
Podupirač svemira, poslao niz otkrića Ijud;ma koji su
se samoodricanjem, postom i molitvama pripremili da
ih prime. Najstarija istorija Gnoze i načela njenih sled­
benika pronaći će se u delu Hipolita (umro ili je ubijen
u prvoj polovini III veka n. e.) " Povratak sve jeresl'.
Još jedna istorija, napisana nekoliko vekova kasnije,
jeste Epifanijev " Panarion" . Koptska dela "Pistis So­
fia" (tj. Vera-Mudrost) i knjige lEU snabdevaju nas ve­
likom količinom izvornih podataka iz prve ruke. Načela
nekih gnostičkih sekti potiču prvenstveno iz Indije i pu­
tovala su na zapad kroz Persiju preko Sirije, Palestine,
Egipta i Grčke sa budističkim izaslanicima koje su kra­
ljevi Indije iz III i II veka pre n. e. slali do Seleukida i
Ptolomeja. Savremena istraživanja su pokazala da su
I
GNOSTICKE AMAJLIJE 201
piktografska pisma Indijaca i Sumera bila skoro iden­
tična po karakteru, pa je moguće da u gnosticizmu ima
sumerskog uticaja. Astrološki elementi u gnosticizmu,
kojih ima tako mnogo na gnostičkim amajlijama, sigur­
no dolaze iz Vavilonije, postojbine astrologije. (Vidi
odeljak o znakovima zodijaka). Prilično je sigurno da
su mnogi od znakova koji predstavljaju sunce, mesec,
planete i druge zvezde probrani primerci rane sumerske
piktografije.
Gnostički ostaci, danas dostupni za proučavanje,
pokazuju da su, u celini gledano, na njihovu gnozu ili
"znanje" uticala učenja ZEND-AvESTA, kult MITRE,
mani hej izam, popularni oblici religije prisutni u Egiptu
u grčko-rimskom razdoblju, hebrejske knjige kao Knji­
ga o Enohu, jevrejska kabala i rana hrišćanska književ­
nost. Crkva je tokom I i II veka nemilosrdno osuđivala
gnosticizam, ali je naposletku shvaćeno da i gnostik
može biti dobar hrišćanin, jer je najuzvišeniji deo gnos­
tičke religije proglasio pobedu svetla nad tamom i do­
bra nad zlom, što je ezoterično podučavano. Međutim,
mnogi od onih koji su se smatrali gnosticima nikada ni­
su pronikli u dubine osnovnih istina gnosticizma. Rad
kao što je ovaj nije mesto gde bi se opisao gnostički sis­
tem i načela različitih sekti koje su ga ispovedale; oni
koji žele da ga proučavaju pronaći će obaveštenja u
Matter, Histoire, Critique du Gnosticisme, 2 toma, Pa­
ris, 1828; C. W. King, The Gnostics and their Remains,
London, 1 864; Lipsius, Der Gnosticismus, Leipzig,
1860; i Mansei, The Gnostic Heresies, London, 1875.
Gnostici su, kao i narodi sa kojima su živeli, usvo­
jili upotrebu amajlija i, koliko se zapisi i figure na nji­
ma mogu razumeti, cilj im je bio da pomoću njih obez­
bede znanje božanskog karaktera i zaštitu velikog Boga
koji je bio JEDAN i koji je u sebi obuhvatao SVE na
 •
•
202 AMAJLIJE I TALISMANI
ovom kao i na onom svetu. Amajlije su pravljene od
različitog poludragog kamenja, npr. krvavika, rude
gvožđa ili hematita, zelenog jaspisa, nefrita, ahata razli­
čitih vrsta, sarda, kornaIina, kristala, hrizopraza, berila,
kalcedona, opsidijana, lapis-lazulija, oniksa, zelene
vrste kvarca, granita itd. Za neko od ovog kamenja se
verovalo da poseduje moći i uticaje planeta i da na one
koji ga nose prenosi mudrost, zdravlje, snagu, promu­
ćurnost i sposobnost da osvoje transcendentalno zna­
nje. Ono ima različite oblike - trouglaste, četvrtaste,
ovaine itd., i veličine je od 1 ,2 do 7,5 cm po dužini. Naj­
omiljenije kamenje je crne i zelene boje i verovatno se
verovalo da ono poseduje lekovita svojstva. Zapisi na
skoro svim gnostičkim amajlijama su pisani grčkim un­
cijalima, ali pronađeno je nekoliko koji su ispisani
vrstom piktografskog pisma. Skoro 9/ 1 0 danas pozna­
tih gnostičkih amajlija pronađeno je u Egiptu i stoga ne
iznenađuje da su na njima figure egipatskih bogova i
boginja, stvorenja i simbola sa Nila. Egipatski gnostici
su odbacili mnogo paganskih kultova ranih dinastičkih
Egipćana, ali su Raa, Hora i Harpokrata smatrali za ob­
like svog "Jednog nebeskog Boga" i povezivali Izidu sa
Bogorodicom, Serapisa i Ozirisa sa Hristom i Hator sa
nagom ženom koja je bila simbol znanja prema posled­
njem obliku gnosticizma u IV i V veku.
Gnostici su pridavali veliki značaj IMENIMA Boga
i arhanđela. Ime Boga se pojavljuje kao l A W , što pred­
stavlja hebrejsko J[A]H ili Jah, ali ponekad izgleda da
je bog na koga se ono odnosi MITRA ili čak ORMAZD.
Ostala Božija imena suI:ABAWEI Savaot (od hebrejske
reči koja znači "vojske") i Al>O N A E I (od hebrejskog
,
Adonaj). IAO se opisuje kao W W N "Postojeći" i
T P I M OP�E El E O "Bog sa tri oblika", i ovo ime se
često piše između Alfa A i Omega fl M E r A . Mnoga
203
GNOSTICKE AMAJLIJE
imena arhanđela pojavljuju se na ovim amajlijama, npr.
Mihael, Gabriel, Pani el, Raguel, Uriel, Suriel i. Rafael.
Od patrijarha se pominju Mojsije i Solomun, ah se p�n­
tagram koji sadrži neizrecivo Ime JH VH retk? pOJavlJu­
je. Im e Mojsije pojavljuje se zbog toga što Je. ovaj bIO
povezan sa postojanjem mesingane zmIje (KnjIga o bro­
jevima 2 1 , 9), a Solomun zato što)e njegov p�čat ČInIO
čud a; moguće je da su OFITI, ČIJI Je kult bIl a zmIJa:
smatrali Mojsija osnivačem svoje sekte. Pnhčan značaj
je imalo sedam samoglasnika i oni se pojavljuju u r��Ii­
čitim kombinacijama na mnogim gnostičkIm amaJhJa-
. A I OY
ma. Tako Imamo A E H I OY W ,
HE WI
YOIYH I Y H IYH I , a ponekad se oni grupišu u obli-
ku tro ugl a:
A
E E
HHH
I I I I
OOOOO
Y Y Y Y Y Y
W W W W W W W
lako sve gnostičke amajlije koje su nam poznate
pripadaju periodu posle nastanka hrišćanstva, figure i
simboli urezani na njima su mnogo stariji i uglavnom
su egipatskog porekla. Prvobitno se za takve figure i
simbole verovalo da onima koji ih nose donose zdrav­
lje, snagu, plodnost i uspeh i da su u mnogo bližem od:
nosu sa magijom nego sa religijom. Gnostici su bili om
koji su im, usvajajuć i ih, dali religijsko značenje. Figure
životinja koje su pronađene na amajlijama predstavlja­
ju snažne, muževne zveri, a predstavljene ptice, gmizav-
 GNOSTIĆKE AMAJLIJE 205
204 AMAJLIJE I TALISMANI

verovatno predstavlja skraćeni oblik zmije i štapa koji

ci i insekti poznati su po svojoj brzini, snazi i plodnosti. je nosio Eskulap i koji je u njihovom slučaju preuzet od
Naslikano je izlazeće, a ne zalazeće sunce, mlad, a ne Sumera (vidi Budge, Divine Origin of the Craft of the
pun mesec. Jedno od najvažnijih stvorenja je AGATO· Herbalist, str. 14). Prema piscu Hefestionu i drugima,
DEMON ili "Dobri duh", vrsta boga-Sunca. On se po­ Hnubis je bilo ime jednog od tri dekana u zodijačkom
javljuje u obliku ogromne zmije sa lavljom glavom na znaku Rak i bilo je postavljeno na grudi Lava, pa se
kojoj je kruna sa 7 ili 1 2 zrakova. Obično se naziva zbog toga smatralo da je delotvomo u lečenju svih pluć­
HNUBIS, HNUFIS ili HNUMIS, ali se i ime HOLHNUBIS nih i stomačnih bolesti. Dva sledeća natpisa na Hnubis
takođe pojavljuje. Jedan od njegovih naziva je SEMES amajlijama potvrđuju ove izjave. Na jednom je molitva
EILAM (hebrejski Semeš OJam), tj. SUNCE svemira, ka­
da njegova kruna ima 7 zrakova koji predstavljaju 7 ne·
besa; svakom od njih je dodat jedan od samoglasnika
grčke azbuke AEH I OY11. Zmija HNUBIS, kao i Mojsi­
jeva mesingana zmija (Brojevi 2 1 , 9), smatrana je za bo­
ga isceljenja ili obnovitelja života, jer zmija obnavlja
svoj život presvlačeći košuljicu. Magični znak

.88J '
koji se često nalazi na Hnubis amajlijama,
N I
AJ

x z..
<. O I. Anubis drži žezJo i stoj i na otvorenoj levoj ruci, simbolu pravde. Zapis iza
o � njega je pa1indrom "Ablanatan" , sumnjivog značenja.
..::. <{ 2. Boginja Trut (egipatska Maat) stoji na figuri Izidinog unutrašnjeg organa.

'3
Zapis iza znaći "Večno sunce" ili sunce sveta (iz King, tabla F, No. 5).
:.::
•
- () "Zaštiti stomak Proklusa" (King, Gnostics, str. 223), a
1'1 )< na drugom " Postavi utrobu tog i tog na njeno pravo
mesto, o, Sunčev kruže" (Matter, Gnosticisme, tabla ii
C, No. 4).
Još jedna grupa gnostičkih amajlija, koje King zo­
Hnumis nad Bahovim ahaTom. Zapis ve "Abraksaster" , predstavlja nekoliko figura bogova,
sn desne strane sadrti uvodne reči:
"Ja, baš ja sam Dobri duh." boginja i simbola koji, iako su preuzeti iz Egipta, nisu
(iz King, tabla D, No. 2),

•
 •
206 AMAJLIJE I TALISMANI
tako stari kao HNUBIS. Glavni od ovih bogova je bog sa
glavom šakala, ANUBIS, koji pored svoje vlastite glave
ima i glavu čoveka. U drevnoj egipatskoj teologiji Anu­
bis je vodio duše mrtvih u carstvo OZIRISA; ali u gnos­
tičkom sistemu, on je trebalo da ih vodi po putanjama
planeta do PIerome. Poznavao je moćne reči koje su mu
omogućavale da prođe kroz nebeske vratnice i savlada
otpor svakog boga koji bi mu se suprotstavio. On je ru-
Dete Hor (Harpokrat) sedi na lotosu II magičnom čamcu lAD, čiji se jedan kraj
zavdava glavom magarca (Anubis), drugi glavom jastreba (Hor). U polju su
zvezda Danica i mlad mesec (iz King. tabla C, No. 3).
kovodio merenjem srca umrlih kao TOT, ali su ga gnos­
tici poistovećivali sa H RISTOM.
Još jedan egipatski bog koji se često prikazuje na
gnostičkim amajlijama je Her-pa-Hart ili HARPOKRAT,
tj . Hor Dete, oblik novorođenog boga-Sunca. On je
predstavljen kao dete sa uvojkom kose na desnoj polo­
vini glave; prst desne ruke mu je u ustima, a u levoj drži
bič. Sedi na cvetu lotosa u čamcu na čijem je jednom
kraju glava magarca, a na drugom glava ptice. Zove se
I An, kao i sam ABRAKSAS. Sa njim se vide dva jastreba,
GNOSTIĆKE AMAJLIJE 207
• sunce i mesec. Boginje IZIDA i HATaR pojavljuju se kao
figure ili simboli, krug često predstavlja boga-Sunca,
kao što je slučaj u egipatskim hijeroglifima, a TOT sim­
bolizuje H RISTA.
OZIRIS se ponekad pojavljuje kao starac sa ruka­
ma ukrštenim na grudima kao kod mumije.
L ,.
J . Bog Abrasaks sa glavom petla, ljudskim telom i nogama ptice koje se zavrSa­
vaju zmijskim glavama. U levoj ruci nosi �tit i vitla toljagom II desnoj fuci. Na
polju se nalazi pet zvezda koje predstavljaju pet planeta, a ispod njega je mu­
nja. Figura je pronađena urezana na prednjoj strani bakarnog diska pronađe-
nog II Francuskoj. (Iz King, tabla A, No. 3, prednja strana).
2. Troglava Hekala, kraljica pakla. Predstavljene su samo četiri njene noge; u
�akama donjeg para ruku steže dve zmije, munju i toljagu ; u �akama gornjeg
para ruku drži noževe. Ova figura je urezana na zadnjoj strani bakarnog diska
na čijoj prednjoj strani je Abrasaks. (Iz King, tabla A, No. 3, zadnja strana).
Na dragom kamenju ove grupe nailazimo na figu­
re PRIJAPA. On je predstavljen kao itifalusni čovek, čet­
voroglavi, četvorokrili i četvororuki. Drži četiri žezla i
ima rep ptice grabljivice. Zapis pronađen na naličju
ovakvih figura je palindrom A BAA N ASA N AABA .
Sada dolazimo do ABRAKSAS ili ABRASAKS amaj­
lija od kojih nijedna nije starij a od II veka n; e. U stva-
208 AMAJLIJE I TALISMANI GNOSTICKE AMAJLIJE 209

ri, obično se veruje da ih je izmislio sam Vasilides. Pre­ ABRASAKS je predstavljao 365 eona ili emanacija iz
ma nekima, ime ABRASAKS predstavlja hebrejsku reč prvobitnog uzroka i kao Panteus, tj. Sve-Bog, on se na
"Haberaka", doslovno "blagoslov", ali je mnogo vero­ amajlijama pojavljuje sa glavom petla (FEBUS) ili lava
vatnije da je to skraćeni oblik imena nekog boga, egi­ (RA ili MITRA), telo je čovečije, a noge su zmije koje se
patskog ili indijskog. Ukupna brojna vrednost slova završavaju škorpijama, predstavama Agatodairnona. U
ovog imena je 365, odnosno: A l , B = 2, p= 1 00, =
desnoj ruci on steže toljagu ili bič, a u levoj kružni ili
A =l, [ 200, A= l i r 60. Brojne vrednosti
= =
ovalni štit. Nazvan je svim hebrejskim Božijim imeni­
slova u imenu MITRA (Mithras, Meithras) su M 40, =
ma, naime, JAH, ADONAJ i CEVAOT. Za palindrom AB-
E 5, I
= lO, e = 9, P = 100, A
= l i [ 200, = =

e i= ®'r 'iXT
j:; -j; B e. .... � 'L<
"1-...

HA
..
} HU ,
II
� �
,
,

Amajlija na magijskom papirusu iz

Arh-demon Sei ili Tiron sa glavom
magarca. Ima četiri krila i pored repa
IV ili V veka. Na gornjem delu ivice
je dobro poznati palindrom Abinata­
nalba; u donjem delu je bajalica (U
<Ul .1. ...
, A . ... qu",. S leve i desne strane

drži po jednu škorpiju II svakoj ruci. su dva niza grčkih samoglasnika, II u

Bog II Ozirisovom obličju kao mumija, sa sedam zvezda, Salomunovim Iznad glave mu je buba sa raširenim sredini je moćna reč Akramahama­
pentagramom i nebeskim telom (iz King, tabla H, No. 5), rei. Neki od magijskih znakova su
krilima. Pored vrata su mu mesečev
simboli neba, sunca, meseca zvezda
srp i zvezda Danica. Ovo je bila (iz Kenyan, artki pi/pirus; u Britan·
amajlija protiv škorpija i drugih gmi. skom muzeju.l.Qndon. 1893, Papirus
što je takođe 365, pa su prema nekima ABRASAKS i MIT­ zavaca (iz King, tabla G, No. 2). CXXIV, str. 1 22).
RA bili jedna ista osoba. Gnostik Markus, osnivač celog
sistema pozajmljenog iz hebrejske kabale, otkrio je po :'ANATANAt.BA se kaže da znači "Ti si naš Otac", ali teš­
ovim brojnim izvođenjima da brojne vrednosti 24 slova ko da je ovo tačan prevod.
grčkog alfabeta daju zbir 888 koji je identičan zbiru Mnoge gnostičke amajlije iz II veka imaju duge
brojnih vrednosti slova u imenu Isus, I H [O Y [ : I = zapise na ivicama ili pozadini i skoro svi oni su nepre­
40, E 8, [ = 200, O = 70, Y = 400, [ = 200.
= vodivi. Ovo je posledica činjenice da svako slovo pred-

14 Amajlije l IaIIsmani

•
210 ,
AMAJLIJE I TALISMANI
stavlja jednu reč, a rešenja za ove duge formule nisu
pronađena, Ovakvi zapisi su posledica jevrejskog utica­
ja i kabalističkog su karaktera, Interesantan primer
ovog uticaja je dat na strani 208, Ovde imamo figuru
starca čije su ruke ukrštene na grudima. Oko njega je
sedam zvezda koje predstavljaju planete, nebeski svod,
pentagram ili Solomunov pečat i neke neodgonetljive
znake, On predstavlja 365 eona za koje se pretpostavlja­
lo da ih sadrži u sebi, On je oblik Adama Kadrnona kod
kabalista i Prvobitni čovek koga je Bog stvorio po Svom
obličju, Drugi Adam kod OFITA predstavljen je u istom
obliku. Crtež Prvobitnog čoveka prema kabalisti m a,
reprodukovan iz Ginsburgovog rada o kabali, pronaći
će se u odeljku o kabali.
Mnoge od amajlija koje se obično zovu "gnostič­
kim" nemaju nikakve veze sa učenjima istinske gnoze i
to su samo bajalice koje su bile namenjene da zaštite
onoga ko ih nosi od telesnih oboljenja i donesu mu ma­
terijalni uspeh, Tipičan primer takvih bajalica, koji
predstavlja čini protiv uboda škorpija, dat je ovde.
Amajlije napravljene od rude gvožđa ili hematita vero­
vatno su nošene radi polne sposobnosti muškaraca i
plodnosti žene. Dr Kempbel Tompson je pokazao da je
ova supstanca upotrebljavana u slične svrhe u Vaviloni­
ji i Asirij i ; pogledaj njegov članak u časopisu Man, ja.
nuar, 1928, str. 1 3 . Dat je primer crteža sa amajlija ko·
je su pronađene na grčkim magijskim papirusima.
POGLAVUE VIII
HEBREJSKE AMAJLIJE
Preistorijski Hebreji su, kao i narodi oko njih,
upotrebljavali neispisane amajlije da bi se zaštitili od
urokljivih očiju i neprijateljskih uticaja svih vrsta,
Ovakve amajlije su pravljene od dragog i poludragog
kamenja koje je imalo posebne oblike i fOlllte ili od
predmeta obeleženih na neki prirodan način - b �bica
drveća i biljaka i zrnevlja različitih vrsta, Prema Btšofu
(Bischoff, Die Elemente der KabbaJah, ii, 190), životi­
nje su se mogle zaštititi od napada đavola i urokljivih
očiju lisičijim repom ili komadićima neke bele supsta�­
ce postavljenim između očiju, Poseban kamen Je pn­
čvršćivan za telo noseće žene da bi sprečio pobačaj, a
trake ili užad sa čvorovima su vezivane novorođenčadi
da bi ih zaštitili od sveg zla, Praistorijski Hebreji su ve­
rovatno posedovali dalekosežni sistem magije, ali o nje.
mu ne znamo mnogo, Međutim, sasvim je jasno da su
mnogi magijski postupci, za koje smo saznali preko
hebrejske Biblije, bili vrlo stari i da su bili odobreni od
strane zakonodavaca i proroka, jer je bilo nemoguće
ukinuti ih, Sam Mojsije je bio tako veliki čarobnjak da
je potukao faraonove čarobnjake u njihovim vlastitim
• HEBREJSKE AMAJLIJE
212 • AMAJLIJE I TALISMANI
veštinama, a kada je potreba to zahtevala, on bi upot­
rebljavao mesinganu zmiju ; verovanje u njenu moć je
nesumnjivo paganskog porekla. Hebreji su nasledili ve­
liki deo svoje magije od Sumera i Vavilonaca, i mnogi
njeni delovi su se zadržali medu Jevrejima i ostalima
čak i posle srednjeg veka. U čuvenom Epu čitamo da je
Gilgameš uspeo da razgovara sa duhom svog umrlog
prijatelja Enkidua uz pomoć Ea i Nergala, a Saul, Gos­
I podov pomazanik, obratio se veštici iz Endora, koja je
sigurno bila na glasu kao osoba koja diže duhove um­
rlih, da bi mogao da razgovara sa Samu il ovim duhom.
Medu različitim vrstama hebrejskih amajlija za
koje smo saznali iz Biblije, mogu se pomenuti :
l . SAHARON, koji je verovatno pravIjen od metala
i imao oblik srpa, tj. mladog meseca. Nosile su ga žene
(Isaija, 3, 1 8) i kraljevi (Sudije, 8, 26), a vezivan je i za
vratove kamila (ibid., stih 2 1 ) da bi ih zaštitio od urok­
ljivih očiju. Mesečev srp je bio omiljena amajlija kod
mnogih naroda zapadne Azije i predstavljao je snagu i
zaštitu rastućeg, ali ne i opadajućeg meseca. Himjariti i
drugi narodi Arabije dodali su mesečevom srpu zvezdu,
Abisinci su oba znaka usvojili kao svete oznake, a kas­
nije su i Turci učinili isto.
2. TERAFlM. Ovo su bile male figure ljudi ili bogo­
va u ljudskom obličju, po svoj prilici pravljene od gline,
ali je verovatno da su neke pravljene i od poludragog
kamenja ako je trebalo da se nose na telu. Izgleda su bi­
le istog karaktera kao i tzv. "PapsukaIne" figure kOJe su
opisane u odeljku o vavilonskim amajlijama. Prvi put
za njih čujemo u Postanku, 3 1 , 19, 30, gde čitamo da je
Rahilja (Rahela), Lavanova kći, ukrala terafim od svog
oca, otišla sa njima i pridružila se svome mužu Jakovu
kada je ovaj pobegao iz Lavanove kuće. Koliko je La­
van poštovao ove figure, vidi se iz činjenice da ih on zo-
213
ve "moji bogovi" i mora da je bilo lako nositi ih, jer ih
je Rahilja sakrila u sedlo svoje kamile. Vidi takode
Knjigu o sudijama, 1 8, 24. Jasno je da su terafim, iako
su ih ljudi čuvali u svojim kućama, npr. DaVid (Prva
knjiga Samuilova) i Mihej, koji je imao "kuću za bogo­
ve" i koji je načinio efod i terafim (Sudije, 1 7, 5), smat­
rani za svetovne stvari i da su povezivani sa nezna­
božačkom praksom proricanja. Pre nego što je Jakov
otišao u Betel da bi se predstavio Jehovi, naredio je da
mu svi njegovi ljudi predaju svoje "tude bogove" i min­
duše (tj . amajlije u obliku mesečevog srpa), pa Ih Je sak­
rio pod hrastom kod Sihema (Postanak, 35, 4). Izgleda
da je bilo više vrsta terafim, tj. neki su čuvani u kućam �
ili šatorima i smatrani kućnim bogOVima, kao penatl,
neki su kačeni za tela životinja, a neki korišćeni za pro­
ricanje. Poslednju vrstu su zabranili proroci (Prva knji­
ga Samuilova, 1 5, 23), a Josija ih je istrebio zajedno sa
onima što se dogovaraju sa duhovima, vračarima i gad­
nim bogovima (Druga knjiga o carevima, 23, 24). Jeze­
kilj, 2 1 , 2 1 kaže da kralj Vavilona koristi terafim za pro­
ricanje, u vezi sa vučenjem strela i gledanjem u Jetru
mrtve životinje. Nema sumnje da su Hebreji preuzeli
upotrebu terafim od naseljenika Donje Mesopotarnije
gde su, prema ploči koju je preveo Sidni Smit, profila�­
tičke i atropejske figure u kući smatrane za kućnu SVOJI­
nu i prodavane su zajedno s njom.
3. LEHASIM. Jednina ove reči lahaš korišćena je za
svaki predmet ili ukras koji je povezivan sa izgovara­
njem bajalica, čini, čarolija, molitvi itd., i koji je koriš­
ćen kao amajlija. Množina se sreće kod lsaije, 3, 20, ka­
da su dragulji, ukrasi i odeća �ćeri Jerusalima kriti�o­
.
vani i osude ni. Medu pomenuUm predmetima su mm­
duše, niske, lančići, trepetljike, pojasevi, prstenje, na­
rukvice, mirisni staklići, ogledalca itd. Nije ih moguće
214 AMAJLIJE I TALISMANI
opisati, jer slike luksuznih odeždi i ukrasa koje su boga­
te žene nosile u Isaijino vreme ne postoje. Medu njima
svakako ima mnogo Jehašim ili "amajlija" i vrlo je vero­
vatno da je svaki deo odeće imao amajlijski karakter.
4. ZVONA su bila prikačena za suknje odežde Aro­
na, velikog sveštenika (Izlazak, 28, 33) i njihova zvonja­
vaje trebalo da rastera zle duhove. Isaija (3, 16) kaže da
su žene kačile zvona za svoje suknje i da su "zveketale
nogama". Stari Egipćani su nosili zvona kao amajlije, a
njihovi potomci, rani Kopti, sledili su njihov primer i
upotrebljllvali ih da bi rasterali zle duhove za vreme
proslave Pričešća. Zvono iz asirskog perioda ukrašeno
figurama božanstava čuva se u Berlinskom muzeju
(Meissner, Bab. und Assyr., No. 142). U savremenim
karavanima se konjima, magarcima i kamilama oko
vrata vezuju zvona da bi rasterala zle duhove.
5. FIGURE BOGOVA su Vavilonci, Asirci i Egipćani
nosili kao amajlije. Pošto su Hebreji bili monoteisti i
obožavaoci Jehove, čije se figure nisu mogle praviti, ka­
da su želeli da čine ono što su činili mnogobošci i da
nose ili ponesu sa sobom u bitku figure bogova kao
amajlije, morali su pribeći neznabožačkim božanstvi­
ma. Tako, kada su Juda Makabejac i njegova družina
otišli da pokopaju tela mrtvih sa njihovim srodnicima u
grobove njihovih očeva, pronašli su ispod ogrtača sva­
kog ubijenog "stvari posvećene idolima Jamnita, koje
su Jevrejima bile zakonom zabranjene". Juda je rekao
da je "ovo bio razlog zbog kojeg su ubijeni" (2. Mak.,
12, 39-40). Filistinjani su, izgleda, nosili figure svojih
bogova u borbu, ali kada ih je David porazio kod Bal­
-perazima, oni su ih ostavili i pobegli, a David im je za­
povedi o da ih spale (Prva knjiga dnevnika, 14, 1 2).
6. TOTAFOT ili filakterije, tj. trake za čelo stavljane
izmedu očiju; vidi Izlazak 1 3, 9, 1 6 ; Peta knjiga Mojsi-
HEBREJSKE AMAJLIJE 215
jeva, 6, 8 ; I I, 18. One su bile napravljene od neke vrste
kože i ispisane posebnim forlllulama, npr. : "Cuj Izrai­
lju : Gospod je Bog naš jedini Gospod; zato ljubi Gos­
poda Boga svojega iz svega srca svojega i iz sve duše
svoje i iz sve snage svoje" (Peta knjiga Mojsijeva, 6,
4-5). Poveze ili trake ovako ispisane trebalo je nositi iz­
medu očiju ili na ruci.
7. MEZUZA. Ova reč znači "stub kapije" ili "do­
vratak" i tako je nazivana kožna traka koja je bila ispi­
sana gore navedenim stihovima iz Pete knjige Mojsije­
ve, a zatim kačena na dovratak kuće. Vidi Petu knjigu
Mojsijevu, 6, 9 ; l l , 20.
8. CICIT, "kićanka", "uvojak" (kose) ili "resa".
Ona je kao i mezuza i filakterija pravljena po božanskoj
zapovesti : "Još reče Gospod Mojsiju, govoreći : ' Reci si­
novima Izrailjevim, i kaži im neka udaraju rese po sku­
tovima od haljina svojih, od koljena do koljena, i nad
rese neka meću vrvcu plavu'" (Brojevi, 1 5 , 37-38). "Na­
čini sebi rese na četiri kraja od haljine koju oblačiš"
(Peta knjiga Mojsijeva, 22, 1 2). Nema sumnje da su To­
tafot, Mezuza i Cicit bile amajlije i da njihova upotreba
potiče iz praistorijskih vremena. Prvobitno je Totafot
bilo drago kamenje koje je bez izuzetka posedovalo
moć da rastera zle duhove, p a stoga nije bilo potrebe za
zaplSIma.
• •
Iako nema dokaza da su Hebreji za vreme Mojsi­
jeve vladavine uopšte koristili amajlije, skoro je sasvim
izvesno da su oni prećutno i nezvanično usvojili pagan­
sko verovanje u njihovu delotvomost, posebno kada su,
pošto su naučili da pišu, mogli pisati na njima veliko
Božije Ime, imena Božijih andela i odlomke iz svojih
svetih knjiga. Paganska amajlija je učinjena delotvor­
nom uz pomoć reči (tj. čini ili bajanja) koje su tadašnji
lekar, čarobnjak ili sveštenik izgovorili nad njom, ali re-
216 AMAJLIJE I TALISMANI
či su bile svetovne i predstaljale su verovanje u moć đa­
vola koje monoteistički Hebrej nije mogao prihvatiti.
Međutim, sam predmet, bio on kožna traka, kamen ili
metalna pločica, on je mogao da koristi pod uslovom
da su nad njim izgovorene reči poticale iz hebrejskih
Spisa.
Prava istorija upotrebe hebrejskih amajlija se, ve­
rujem, jedino može izvesti iz kabale, vrlo starog dela
koje se bavi jevrejskim misticizrnom u teoriji i praksi.
Sigurno je da oni koji tvrde da kabala nije starija od X
veka n. e. greše. Njena građa sadrži dokaze da su autori
preuzeli mnoga verovanja iz vavilonskih i egipatskih iz­
vora koji su im postali dostupni preko dela grčkih pisa­
ca iz I i I I veka. Rani sastavljači kabale su pokušali, ka­
ko kaže dr Gaster (Hastings' Encyc., vol. iii, str. 454),
da usvoje i prilagode mnoge elemente iz drugih izvora i
da ih uklope u skladu sa osnovnim načelom Božijeg je­
dinstva i ograničene moći zlih duhova. Narodna v�ro­
vanja ne poznaju stroga pravila i mnogo od onoga što
je smatrano jakim i delotvornim kod drugih naroda pre­
uzeto je u ubeđenju da će biti dobrotvorno. Mnoge po­
pularne knjige su napisane o kabali, ali su one nepouz­
dane jer je jasno da pisci nisu nikada čitali književnost
praktične kabale koja, kako dr Gaster pravilno ukazuje,
još uvek postoji uglavnom u rukopisima. On nastavlja:
"Pronađeno je među lekarskim receptima da je usvojen
postupak lekara da koristi lekove i amajlije bez razlike
ili zajedno, jer je upotreba amajlija rasprostranjena isto
kao i upotreba bilo kog drugog leka. Nema onoga za
šta se jedna ili više amajlija ne bi mogle propisati, a
praksa ide čak i dalje, jer se uz pomoć amajlija mogu
postići rezultati kakve sAm lek ne bi mogao izazvati...
Savlađivanje zlih demona putem prizivanja dobrih du-
HEBREJSKE AMAJLIJE 217
hova u pomoć samo je materijalizacija viših duhovnih
istina. Osnovni princip je Vera."
Glavne vrste ISPISANIH AMAJLIJA odobrenih kaba­
lom grupisao je Bišof u svom delu Elemente der Kab­
balah i one se mogu ukratko opisati. Najjednostavnija
od njih sadržavala je samo odlomke iz Biblije, npr. :
"Nijedne bolesti koju sam pustio na Misir neću pustiti
na tebe, jer sam ja Gospod, ljekar tvoj." (Izlazak, IS,
26). Još jedan omiljeni odlomak bio je : " Nećeš se bojati
strahote noćne, strijele, koja leti danju, pomora koji ide
po mraku, bolesti, koja u podne mori." (Psalam 9 1 ,
5-6). KETEBA ili "podnevnog đavola" su se mnogo pla­
• šili, a reči "strahota noćna" i "pomor" bile su imena
strašnih đavola koji su donosili bolest. Tekst Psalma 97
često je pisan na koži u obliku sedmokrakog svećnjaka i
nošen kao amajlija, a lepi Psalam 1 2 1 takođe je prepisi­
van u amajlijske svrhe. Ponekad je tekst na amajliji
sadržavao igru reči, npr. "Josif je rodna grana, rodna
grana kraj izvora" (Postanje, 49, 22). Reč ajin znači i
"oko" i "izvor" i stih je nameravao da kaže da je Josif
bio pobednik nad urokljivim očima i da će svaki njegov
potomak takođe to biti. Drugi omiljeni tekstovi za
amajlije bili su : " Cuj IzraiIju : Gospod je Bog naš jedini
Gospod" (Peta knjiga Mojsijeva, 6, 4) i Aronov blagos­
lov: "Da te blagoslovi Gospod i da te čuva! Da te obas­
ja Gospod licem svojim i bude ti milostiv! Da Gospod
obrati lice svoje k tebi i dade ti miri" (C etvrta knjiga
Mojsijeva, 6, 24-26).
Zapisi na amajlijama bili su ponekad namenjeni
da izleče neku posebnu bolest ili zarazu. Tako je fOImu­
•
.la SEBRIRI upotrebljavana da izleči sve bolesti oka kao
'
l da osujeti dejstvo urokljivih očiju. Pisana je u ovom
obliku :
218 AMAJLIJE I TALISMANI HEBREJSKE AMAJLIJE 219

i , ., :J ll'
•
� j :J j ::I � i :J �
,
., ,
i :J j :J j ::I � ., :J �
,
., ,
., •
:J j ::I � ., :J �
, , j ::I � i ::l �
i
, ., ::I � ., :J �
, � i :J N
Pacijent bi prvo izgovorio celu formulu; drugi put i :J �
bi izostavio jedno slovo, sledeći put još jedno i tako da­ :J �
lje dok na kraju za izgovor ne bi ostalo nijedno slovo. �
Kako bi se formula skraćivala, bolest bi se povlačila jer
je pacijent govorio " Šebriri, Briri, Riri, Iri, Ri, L" zapaziti da slova ima devet, tj. 3 x 3 i da su 9 i 3 imali
Formula ADRAKADADRA, koja je bila namenjena mističko i magično značenje; takođe da je fOllIlula po­
da izleči čoveka koji ima groznicu, pripada istoj grupi. navljana kada su se čitala krajnja slova dijagonalno od
Kaže se da ju je izmislio Seren Samonik, lekar cara Ka­ dna trougla do vrha sa leve strane. Ponavljanje aJef,
rakale, ali meni se čini da se ona zasniva na nečem prvog slova hebrejskog alfabeta, devet puta, moglo je
mnogo starijem i da, u svakom slučaju, ideja potiče iz imati magijsko značenje.
starijeg izvora. Mnogo puta je pokušavano da se prona­ Ovde se takođe mora pomenuti formula protiv
đe značenje formule, ali najverovatnije je da je tačno groznice koju je dr Gaster preveo iz jednog od svojih
objašnjenje koje je izneo Bišof u svojoj "Kabali" vlastitih rukopisa. Ona je od posebnog značaja jer su u
( 1 903). On izvodi fOllIlulu iz haldejskih reči �T��, njoj pružena precizna uputstva u vezi sa načinom nje­
�":;':Ji , tj. ADADA KE DAVRA, koje su izgleda upućene nog pisanja, i ona prika2uju bezuslovnu veru onih koji
groznici i znače nešto kao "nestani kao reč". Ovaj tajan­ su fOllIlule upotrebljavali u njihovo dejstvo . FOllIlula
stveni izraz postaje jasan kada vidimo oblik u kome je glasi:
formula bila napisana na amajliji hebrejskim slovima,
vidi stranu 2 1 9. Ab Abr Abra Abrak Abraka
Pacijent ili neko u njegovo ime izgovarao je for­ Abrakal Abrakala Abrakal
mule ovako : Abraka Abrak Abra Abr Ab
Abrakadabra, Abrakadabr, Abrakadab, Abraka­
da, Abrakad, Abraka, Abrak, Abra, Abr, Ab, A ; drugim "Tada zavapi narod Mojsiju, a Mojsije se pomoli
rečima, svaki put kada bi je ponovio izostavljao je jed­ Gospodu, i ugasi se oganr (Brojevi, l l , 2). "Neka sa
no slovo formule, i kako se formula smanjivala, grozni­ neba stigne izlečenje svih groznica i sušica za N., sina
ca se povlačila. Jedna stvar međutim, zahteva razjašnje­ N. Amen. Amen. Amen. Sela. Sela. Sela." Ovo je potpu­
nje ; zašto je treće slovo fOllIlule R a ne D? Možemo na hebrejska amajlija koja sadrži (I) magično IME Abra-

,
220 AMAJLIJE I TALISMANI
kala; (2) TEKST iz Biblije; (3) MOLITVU koja je zamen a
za pagansku bajalicu ; (4) TROSTRUKO AMEN i TROSTRU­
KO SELA. Dr Gaster (Hastings' Encye., vol. iii, str.
455) je preveo uputstva za pisanje amajlije. Ime mora
biti napisano tačno kao što je napisano na svitku Zako­
na na posebno pripremljenom pergamentu. Mora se na­
pisati kvadratnim ili "Ašuri" slovima, tako da nijedno
slovo ne dodiruje drugo, tj. mora postojati prazan pro­
stor oko svakog slova. Mora se pisati u čistoti ·duha, za
vreme posta. Amajlija se mora zaviti u kožu ili neku
meku krpu i obmotati komadom čiste kože. Treba je
obesiti oko bolesnikovog vrata bez njegovog znanja ili
dok spava, i on ne sme da je gleda sledeća 24 časa. Crte
za pisanje se moraju povući na rapavoj strani pergame­
ta, dok će se pisanje obaviti sa druge strane u ime obo­
lelog. Pergament se mora iseći i linije na njemu nacrtati
.
u bolesnikovo ime_ Kada onaj koji piše umoči pero u
p ropisno pripremljeno mastilo, mora da kaže : "U ime
S adaija koji je stvorio nebo i zemlju. Ja, N., sin N., pi­
šem ovaj Kemia za X., sina X., da bih ga izlečio od sva­
ke vrste groznice." On zatim mora izgovoriti blagoslov
Kemia kao što sledi: "Blagosloven budi Ti, o, Gospode
naš, Bože, koji si osvetio svoje veliko ime i otkrio ga
slugama svojim da bi pokazao njegovu veliku snagu i
moć na jeziku (kojim je izraženo) u pisanju i izgovoru.
Blagosloven budi Ti, o, Gospode, sveti Care, čije je veli­
ko Ime slavljeno (Kodeks Gaster, xxxviii, list l l , 'Etša­
da'at Eliše iz Ankone' iz 1 536. godine)."
Još jedna fOlIuula, koja je upućena protiv vatre,
napisana je u vezi sa tzv. "Solomunovim štitom", tj. do­
bro poznatim heksagramom
HEBREJSKE AMAJLIJE 221
U njegovoj sredini su napisana četiri s lova
:sS;:s , što će reći, početna slova četiri hebrejske reči
koje se prevode sa "Ti si večno moćan Adonaj". Uz šest
stranica dva trougla napisana su magičnim redosledom
imena Boga, JH i JHVH. Sa prednje i zadnje strane per­
gamenta na kome je napisan "štit" imamo
JJ i' 'u 1
JJ i' 'u
JJ j:I
JJ j;l
JJ
Ova formula VATISKA, doslovce "I ona je (tj.
-
vatra) iščezla" - nalazi se u Brojevima ( l l , 2), gde je is-
pričana priča o požaru koji je izbio u logoru Izrailjaoo
na mestu koje je Mojsije kasnije zvao "Tabera". Za ovu
amajliju se verovalo da poseduje posebne moći, jer je
formula povezivana sa Davidovim "štitom".
Amajlije koje štite trudne žene bile su uobičajene
među Hebrejima i paganski m narodima. Pisane su na
pergamentu, a takođe i na vratima i zidovima prostorija
u kojima su žene ležale. Ako je zaista trebalo da budu
dejstvene, tekstovi su se morali pisati mastilom koje je
pomešano sa svetim tamjanom, a i sam pisar je morao
biti vemik i obredno čist. Jedna od najvažnijih i naj­
moćnijih porođajnih amajlija reprodukovana je ovde iz
retkog hebrejskog dela, opšte poznatog kao "KNJIGA O
RAzIELU", čiji se primerak nalazi u Britanskom muze­
ju. U odeljku sa desne strane imamo tri figure, za mene
neobjašnjive, ali prema zapisu iznad, prve dve predstav­
ljaju Adama i Evu, a treća noćnog đavola Lilit, koja je
bila Adamova žena-duh pre nego što mu je Bog dao
ženu od krvi i mesa. Iznad su imena anđela Seno i, San-
 •

222 AMAJLIJE I TALISMANI HEBREJSKE AMAJLIJE 223

senoi i Samangelof. U odeljku sa desne strane su tri pe­

čata ova tri anđela, od kojih prvi štiti Adama, drugi
Evu, a treći Lilit. Hebrejski tekst ispod crteža kaže da
će žena biti zaštićena imenom EHJH (tj . Bog) od sveg
zla i nesreća koje su tu pomenute. Ova amajlija je imala
dvostruku svrhu. Tri figure anđela, njihova imena i pe­
čati, štitili su novorođenče i njegovu majku. Tekst je od- �
r
lJ

"

u
.-

;1("1;« �"':t

.,..:.' � ;::.>;"I �::l' o

i'"" !l,
.-
•
o
.-

=)." \�") '\�., Ct:"J '"

,

:,), rm
.....
••
i"" .
•
.­-

�
-

�
•
.-

r
O

lJ
�
n
Amajlija iz "Knjige o Razielu".

bijao sve zlo koje je Lilit, držana u zatočeništvu na jed­

nom ostrvu na moru, mogla pokušati da im nanese. Pet
redova teksta iznad crteža sadrži imena sedamdeset ve­
likih anđela čiju je zaštitu donosila ova amajlija. . ,

Druge dve zanimljive i retke amajlije iz "KNJIGE 1:

•
•
. ,�
.'
•

o RAzIELU" reprodukovane su ovde. Na četiri ugla

•

prve, nalaze se imena četiri rajske reke, Pišon, Dihon,

\
224 AMAJLIJE I TALISMANI
Prat i Hidekel. U unutrašnjosti dva koncentrična kruga
nalazi se heksagram ili tzv. "Solomunov štit", 1 4 grupa
od po tri slova i reči "Pođi napred ti i sav narod koji te
sledi" i permautacije početnih slova hebrejskih reči za
"svetost i spasenje". Među krugovima su imena Ada­
ma, Eve i Lilit; Hasadiel, Senoi, Sansenoi i Samangelof
i reči : "On je svojim anđelima dužnost dao da se brinu
/ donese naklonost Boga i čoveka, Bio je napisan na traci
•
""-
Amajlija z
i "Knjige o Razielu".
za tebe da bi te zadržali na njegovom putu. Amen. Se-
la."
N a četiri ugla druge amajlije su imena rajskih re­
ka. U sredini su dva trougla heksagrama koji se dodiru­
ju svojim osnovama, i reči koje se pojavljuju u sredini
prve amajlije. Magična slova su " K i P", tj . "svetost i
spasenje". U spoljnom krugu su reči "On će svojim an­
đelima dati" itd., a u unutrašnjem krugu je 14 grupa od
po tri slova koje imaju ezoterična značenja.
HEBREJSKE AMAJLIJE 225
Treća ovde repro du kovana amajlija iz Knjige o
Razielu trebalo je da onome ko je nosi donese uspeh u
poslu. Napisana je na pergamentu i nošena na levoj ru­
ci. Ovde imamo reč CLH "Učini da ima uspeha" u četi­
ri permutacije i Božije ime JH ( = lHVH).
Amajlija koja je nosiocu donosila poslovni uspeh.
Ponekad su zapisi na amajlijama pisani kabalistič­
kim oblicima slova hebrejskog alfabeta i tri primerka te
vrste su ovde reprodukovani. Prvi je trebalo da nosiocu
glatke jelenske kože i tekst glasi : "Neka tvoja naklo­
nost, o, JHVH, bude sa tim i tim, sinom tog i tog isto
kao što je bila i sa Josifom, Pravednikom", takođe je bi­
lo pisano i "I GOSPOD je bio sa losifom i obasuo ga mi­
lošću i učinio da zadobije naklonost svih koji bi ga vi­
deli", u ime Mihaela, Rafaela, Uriela i drugih anđela.
Drugi je bio namenjen da onome ko ga nosi done­
se ljubav i prijateljstvo. Bio je pisan bakarnom pisalj­
kom na pergamentnoj traci mastilom napravljenim od
ljiljana i šafrana. Tekst je bio celokupni Psalam 104.
Treći je bio namenjen da zaštiti nosioca od svih
vrsta nasilja, napisan je na traci tanke jelenske kože i
nošen oko vrata. Na kraju drugog reda je šest "kvadrat­
nih" hebrejskih slova (MCMCIT), a ispod pretposled-
15 Amajlije I talismani
226 AMAJLIJE I TALISMANI HEBREJSKE AMAJLIJE
227

njeg slova trećeg reda su još tri (KTZ), Ne mogu prona­

ći objašnjenje za njih, Ispod četiri reda nalaze se tri UXX
heksagrama ili "štita Solomunova", U centru svakog je
ŠADAI, Božije ime, a u četiri ugla su slova koja sačinja­ I 1:i 8/ X � xe � >K <: \v
vaju neizrecivo Božije ime JHVH, Tri znaka sa desne
strane su hebrejska slova Šin, Dalet i Jud, tj, Šadai. Oz­
naka sa leve strane najnižeg heksagrama nema nikakve
x. n
Amajlija koja je nosiocu davala zdtitu Bo
ga i ljudi.
veze sa hrišćanskim krstom jer predstavlja "Drvo živo­
ta", Za osam malih krugova i deset kratkih crta koje ih
povezuju objašnjeno je da se odnose na sefi rote (vidi T e� H C�? T e C 7j'L
str. 350),
Zanimljiva grupa amajlijskih pečata koje je dao
2 / X .lJ-.t t < U X <>"S ) <: }i i-'
Kornelije Agripa (De occuJta philosophia, str. ccxxx i
ccxxxi) repro du kovana je na strani 229,
Na zadnjoj strani br. l imamo u sredini reč "Ara­ Amajlija koja je nosiocu donosila ljuba
v i prijateijslvo.
rita" sa tačkom iznad svakog slova koja pokazuje da je
to početno slovo reči u zapisu koji ih okružuje, Sa za­
dnje strane su četiri Božija imena raspoređena u kvad­
ratu okruženom rečima "JHVH, naš Bog, Jedan je
JHVH", Rabin Harna ukazuje da ova imena urezuje na
ploči od čistog zlata ili piše na pergamentu svetom vo­
dicom čovek koji je pravi vernik i [obredno,je čist), Oq
ovo navodi iz Knjige razmišljanja,
Na br. 2 je amajlija koja je bila namenjena da za­
štiti nosioca od zemljotresa, štetnih đavola i rđavih lju­
di. Sa jedne strane imamo slova B VVVV, a sa druge
SMDBH (čitaj SMRKD) što će reći početna i završna
slova prvih pet stihova Knjige Postanja,
Br. 3 je svakako hrišćanska amajlija čiji su opšti
stil kopirali hebrejski pisci amajlija,
Br. 4 daje pentagram, a ne heksagram, ili takozva­
ni "Solomunov štit", Zapis oko njega se sastoji od pet
grčkih slova, naime, ,yipo. , što znači nešto kao
"zdrav", ili "dobar za zdravlje", Pentagram je pronađen
Amajlija koja je !titila nosioca od neprijatelj
a i rana smnonosnog oružja.
\5'
228 AMAJLIJE I TALISMANI HEBREJSKE AMAJLIJE 229

na ranoj sumerskoj grnčariji i moguće je da je heksag­

ram njegova kasnija modifikacija.
U sredini br. 5 su četiri hehrejska slova MKBJ,
'i'l 1 il ,
svako sa tačkom iznad sebe; ona možda predstavljaju
•

.
• ,

./
,

"
/J'. �/ Tl ., T1 � 1\ )
,

r: "I !:I 1
� :1
.-
" � ., .,
r'l %
(."" n 'I n � •

.""
•

\,. U \. \.lo
,

I
Prednja strana Zadnja strana

n :."'I "Q :s
• • • • • • • • •
•

2
Prednja strana Zadnja strana

•
0:l

Kornelije Agripa fon Neleshajm, lekar i čarobnjak, sekretar imperatora Maksi·

milijana I i autor poznatog dela De occuJta philosophis. Roden je u Kelnu \4. 3 4 s
septembra 1486, a umro 18. februara 1535.
230 AMAJLIJE I TALISMANI HEBREJSKE AMAJLIJE 231

iD
I i1 .
ime Makabej. Medutim, slova sa tačkama su početna
slova hebrejskih reči koje prevodimo sa: "Ko je medu D ,
'

i1 i ? I i1 I '
, . I
bogovima Tebi ravan?" , l

'
Još jedan veoma omiljen oblik amajlije bila je ka­
i1 S j N ! S ! i1
-
-
,

mena ili metalna pločica ili list pergamenta ispisan ma­

i1 'i ? Il i1 ! '
-

gičnim kvadratom sa brojevima, što će reći hebrejskim

•
- --

"četvrtastim" slovima. Brojevi su tako uredeni da je, bi­

iJ l ' : i1 i ID
,
--

,
lo da se dodaju horizontalno, vertikalno ili dijagonalno, •

njihov zbir isti. Magični kvadrati koji se odnose na se- U ovom slučaju početno slovo Ih "ključ" je alefu
• • •

sredini trećeg reda. Ime Elohim dobija se ako se čita

odozgo na dole, odozdo na gore i u stranu, ali ne hori­
zontalno. U istom radu dr Bišof daje kvadrat od sedam­
naest redova koji sadrže nemački prevod hebrejskih re­
•
či sa značenjem "Gospod bdi nad tobom", DER HERR
•
BEHOTE DICH. "Ključ" je slovo D u sredini devetog re­
da:
H e l D E T l' H E H L' 'r E D [ e H

e l D I
- - - - - - - - - - -
-. - - - - - -

D E T l' H E B E H L' T E e

,,,&t' [J
-

E H E D I
- - - - - - - - - - - - - - - -

I D E T l' H R E H l T

IC
- - - -. - - - - - - -- - - - - - -

D E T l' H E B R R B E . H l' T · E D

l'
- -

H
- - - - - - - - - - - - - - - -

E T E B R R E R R B E H l T E
•

H
--

il
- - - - - - - - - -- - - - - - -

T L' H E R R E E R R B , E H L' T
- - - - - .. _- - - - .- - - - - - - - -

l H E B R R E H R H E R H B E H l'
-

fl
- _ . _ - _ . _ - - - - - - - - - - -

H E B \{ R E H E lt H E I{ , R li E H
- , - , -

E ' I{ ' R
- --

H
- - - - - - - - - -- - - - - - -

E B l{ H E H R Jo: D E lt H E
Tri oblika pentagrama sa krugovima na uglovima. Pored uglova prvog nalaze se -

H
- -

E li
- -

I{
-

II
- -

H
- -

lt
- --

E
. -

lt
-

H
--

E
-

R If
-

II
-

E
-

H
-

E
imena arhandela Mihaila, Gavrila, Hananiela itd. U sredini drugog nalaze se -
-

II
-- - -- - -- ._- � -

l' H E H H lt B
- -. - - - - - -- - -

reči "Sehimah JHVH-a" iz rukopisa Kabale II Britanskom muzeju (Oriental, lt E H R H E E H ',:

- - ,
4596). -

T l'
-

H
-

E
--

II
-- --

H
-

R
-

E
-

H
-

E
- -

I{
--

l<
-

II
--

E
-

H
-

l'
--

T
- - -
+
E T l' B ft E
•• - -- . .-- - . - - - --- -- - - -- -- - - --

H E R E /{ l< li E H lO T
dam planeta dati su na strani 373 i dalje. Oni takode - -- - - --

L: II ft
--- -

II
- -- - -- -- _._ - - - - -

D E T E B I{ R E H L" T E D
mogu biti sastavljeni od slova koja u svim pravcima da­
13 I
- - - _ ._ - - - - - - - - - - - - - -

f D E T lO H E R B E H l' T 1� D
ju Božije ime. Dobar primer koji je ovde reprodukovan -
- - -

e
- - - - -- - - - -- - - -- - -- - - -

dao je dr Bišof (Die Elemente, tom ii, str. 1 26). Magični f

-
D E
--
T l' H E B E H L: T E D I l

E
- - - -- - - - - - - - _. - - --

kvadrat koji sadrži ime ELOHIM napisan je ovako : H e I D � T L' H H L: T E D f e H

 •

232 AMAJLIJE I TALISMANI HEBREJSKE AMAJLIJE 233

Najveća od svih amajlija poznatih Hebrejima bila
je i još uvek je Knjiga Zakona, TORA ili svitak na kome
je ispisano pet Mojsijevih knjiga ili Petoknjižje. Ona za
njih predstavlja ono što je za Egipćane bio PERT-EM­
-HRU, što su tomovi biblijskih papirusa za Kopte, što je
za Arape KURAN, KEBRA NAGAST za Etiopljane ili Abi­
since. Njena snaga i moć su bile nesavladive u sinagogi
kao i u kući. To je bila najveća od svih porodajnih
amajlija. Značajan dokaz za ovo dao je dr Bišof (Die
Elemente, vol. iii, str. 1 23), koji je repro dukovao sa sta­
rog otiska prizor u porodajnoj prostoriji. Na zidu su na­
pisana imena Adama, Eve i Lilit i zaista je bilo neop­
hodno zaštititi ženu koja je trebalo da rodi od posled­
nje imenovane, davola ženskog pola koja je bila Ada-_
mova žena pre nego što mu je Bog dao Evu. Na stolu je
pokriveni svitak Zakona, a žena koja je na porodajnoj
stolici upravila je pogled prema njemu i moli za pomoć
u odsudnom času. Mnogo bogatih Jevreja čuva u svojoj
str. 1 25. Medutim, on nije uvideo da se tekst sastoji od
niza skraćenica kojima su bile potrebne dopune i da
sadrži nekoliko aluzija na kabalu, pa je stoga njegov
prevod bio netačan u skoro svim pojedinostima. U iz­
danju Proceedings za maj 1 9 10. dr Gaster je objavio i
dao tačan prepis teksta koji se nalazi sa obe strane
amajlije. Pošto je dopunio skraćene reči i dodao one
koje nedostaju, njegov prevod glasi:
u � '�
I �� ' � I' .:J ' �
) , ��::J.
r '� /7 '..1'6
t �" VJ 1 'l '/Z:.- ,
"

kući TORU kao neprocenjivo blago. U istočnoj Evropi .i .::10' ., II

Jevreji su imali fotografske reprodukcije hebrejskih bib­
lijskih tekstova iz jednog od njihovih poznatih Svitaka
u obliku obične knjige i ovaj minijaturni primerak Knji­
ge Zakona visok je samo 2,5 cm, a širok 1 ,8 cm. Uz nju Prednja strana. Zadnja strana.
je priložena i metalna kutija sa alkom za kačenje oko Srebrna kabalistička amaj lija.
vrata, sa čije jedne strane je malo uveličavajuće staklo
koje omogućava nosiocu da prilično lako čita tekst. Op­ PREDNJA STRANA
šti izgled ove amajlije podseća na amajliju Kurana sa
strane 76. l . U Ime Gospoda Boga Izrailja radićerno i napre­
Srebrna hebrejska amajlija, ovde reprodukovana, dovati .
ranije je bila vlasništvo pokojnog V. H. Rilandsa, F.S.A. 2. "Preklinjem te velikom moći" Boga, Gospoda
On je amajliju nabavio od prijatelja koji ju je kupio u vojski, Boga Izrailja.
Palestini. E. T. Pilčer je objavio kopiju prednje strane i 3. U Ime andela Boga (Izrailjevog) teram sve vas
prepi s teksta sa engl�skim prevodom u Proceedings of 4. Lilin (tj. noćne davole), muške i ženske
the Society of Biblici!1 Archaeology, vol. xxxii ( 1 9 1 0), 5. i Demone, muške i ženske

•
 234 AMAJLIJE I TALISMANI
6. teram vas uz pomoć moći svetog I mena,
7. " Prihvati molitvu svog naroda, uzvisi ih, očisti
ih, o, Ti koji si silan", zajedno sa
8. njegovim korenom (tj. izvorom) JHVH, da oni
ne
ZADNJA STRANA
l . uđu u bilo koje
2. mesto gde ima
3. "O, moćniče, onih koji preklinju tebe", niti da
ga dodirnu
4. uopšte, niti ozlede uz pomoć moći
5. svetog Imena "oslabiće stega tvoje desne ruke".
6. "Svoje siročiće, kao zenicu svoga oka, čuvaj, za­
jedno sa
7. svojim korenom (tj. izvorom) ADNI, i sa
8. imenom od 26 (slova) (Tetragramaton) "prihva­
ti naše preklinjanje i čuj naš plač, Gospode, koji pozna­
ješ skrivene stvari."
9. "Neka te Gospod čuva kada odlaziš i kada do­
laziš, sada i zauvek." Amen. Sela.
•
•
•
POGLAVLJE IX
MANDEANSKE (MANDAITSKE) AMAJLIJE
MANDEANCI (MANDAJE), koji su takođe poznati
kao SABEANCI (tj . obožavaoci nebeskih vojski), MUG­
TASILI (tj. "perači", zbog čestih pranja) i "Hrišćani sve­
tog Jovana" (zbog njihovog predanja da su potomci
učenika svetog Jovana Krstitelja), jesu semitski narod
koji živi u donjoj Vaviloniji i na obalama Šat al-Araba i
govore dijalektom sličnim onom pronađenom u Tal­
mud Babli. Njihovi preci iz prehrišćanske ere bili su pa­
gani, služili su se magijom i verovali u oblik astrologije
koj i je, izgleda, bio vavilonskog porekla. Hrišćanski
Mandeanci su bili privrženi verovanju u magijske po­
stupke svojih predaka i na njega su nadovezivali mnoge
elemente verovanja koje su izvodili iz gnostički h, jevrej­
skih, iranskih ili persijskih i hrišćanskih. Nisu imali Sa­
bate niti su praktikovali obrezivanje. Kada se mole ne
okreću se prema Jerusalimu već prema severu, gde se
nalaze velike planine sa kojih teku reke Tigar i Eufrat.
Izvori ovih reka su svet svetlosti u kome VRHOVNI 21-
VOT, tj. Bog, živi i vlada. U njihovim vodama kupaju se
ujutro i uveče, posebno nedeljom i danima posta. Oni
takođe održavaju praznik kupanja kada cele zajednice

236 AMAJLIJE I TALISMANI
odlaze na reku i svečano se peru po uputstvima njiho­
_ .
vih svestenika iii prema njihovim ličnim pravilima. Ve­
ruju da preko ovih potapanja u "vode svetlosti" obnav­
ljaju život iz Velikog života, Gospodara Svemira i svih '
vrlina. Za njih bi bilo nemoguće da svoju religiju spro­
vode u krajevima u kojima nema voda i tokova i to je
uzrok zbog koga su om uvek živeli u oblastima oko
Kurne, gde se Tigar i Eufrat spajaju u Sat al-Arab. Jed­
no od imena po kome su oni poznati, naime "Muhtasi­
lin", može se prevesti kao " Krstitelji". Njihov izraz za
"krštenje" je masbuta jer se kod njih svečanost održava
u "živoj", tj. tekućoj vodi. Oni preziru hrišćansku sveča­
nost, jer kažu da se ona izvodi u "mrtvoj", tj. mirnoj vo­
dI. Njihov bog "Život" je Car Svetlosti koji sa svojim
anđelima nastanjuje nebo visoko iznad nebesa ili sfera
zvezda, planeta i znakova zodijaka. Ispod zvezdanih
sfera Je naša zemlja koja je stvorena od materije nastale
Qčvršćavanjem voda praiskonskog svetskog okeana. U
nekom predelu ove C �ne vode prebiva đavo ženskog
P ? la nazvan RUHA, njen suprug UR, koji je ujedno i
njen Sin, kao i velik � armije zlih duhova. Ur je bog Ta­
me I vehkl neprIjatelj boga Svetlosti. Ovde imamo teori­
ju o postanku vasione izvedenu od starih Sumera kao i
Tiamat, Kingua i Marduka pod drugim imeni rr't a, pa
Mandeance možemo smatrati predstavnicima starih
obožavalaca Ea, velikog boga-Vode Eridua.
Jedna od mandeanskih knjiga, KOLASTA, sadrži
. seum, vol. iii, str. 1 2 19. Mandeanci su, međutim, kao i
nizove loše nacrt �nih slika koje bi trebalo da predstav­
lJaJu m esta na kOJima duše mrtVih svraćaju na svom pu­
. .
tu u raj, a Jedan deo su crteži terazija na kojima su me­
rene duše kao i ABATUROV presto. Ovi podaci izgleda
ukaZUJU na to da je pisac dela video primerak saitske
;ecenzije Knjige mmih, da je preslikao neke od vinjeta
IZ Poglavlja ch, kao I deo uvodnog prizora Psihostazije.
-
237
MANDEANSKE AMAJLIJE
S druge strane, knjiga AS FAR MA LVASA, koja se bavi
sistemom astrologije zasnovanom na znakovima zodija­
ka, izgleda da je izvedena iz dela kasnijih persijskih as­
tronoma, iako su oni ponekad bili zasnovani na astro­
loškoj književnosti Vavilonaca.
J EZI K Mandeanaca pisan je neobičnim pismom či­
ja je jedna od velikih prednosti ta što su samoglasnici
predstavljeni slovima, pa čitanje stoga nije zamršeno di­
jakritičnim tačkama. KNJIŽEVNOST je relativno ograni­
čenog obima i tri glavna dela sU SIDRA RA B A ili GI NZA,
SIDRA O· J A HJA ili Knjiga Jovana Krstitelja, DARSE O ·
M A l K E ili Govori kraljeva i KOLASTA, koja sadrži him­
ne i rasprave o krštenju i odlasku duše iz tela. Neki od­
lomci iz ovih radova potiču čak iz I veka n. e., a većina
ostalih napisana je pre uspona Arapskog Carstva u Me­
sopotarniji u VI I veku. Mandeanci su, kao i Vavilonci,
živeli u strahu jer su verovali u postojanje mnoštva zlih
duhova i đavola koji su izazivali bolest, smrt i nanosili
štetu njihovom materijalnom vlasništvu. Mandeanski
sveštenici su osudili magijske postupke, ali uprkos to­
me, narod je bio privržen upotrebi amajlija. Njihovi
primerci su retki i dva najpoznatija nalaze se u Britan­
skom muzeju (Add. 23602, B, 26 i 26-28). Delovi ovih
reprodukovani su na tablama XVI I I i XIX. Prepis heb­
rejskim slovima u levom stupcu uradio je Rajt (Wright),
Ca talogue of the Syriac Manuscripts in the British Mu­
Sirijci i Arapi, posedovali veliku zbirku čini i magijskih
recepata i kada su ih pisali oni su obrazovali pravu
"Knjigu magije". Dva lista takvog rukopisa čuvaju se u
Britanskom muzeju (Add. 23 602, B, 23, 24) i beleška na
jednom od njih kaže da je knjiga pripadala Jahja bar
Hava Simatu (Rajt, op. cit., 1 2 1 8).
�----- -

238 AMAJLIJE I TALISMANI TABLA XVIII

Tekstovi na amajlijama sadrže molitve koje su

svakako bajalice i jasno je da su bile namenjene da pro­
izvedu magijska dejstva. Tekstu na listu 25 dodata je i
magična figura čiji je jedan deo još uvek vidljiv. To do­
kazuje da su Mandeanci prepisivali amajlijske smotulj
ke zapadnih naroda, Egipćana, gnostika, Grka, Sirijaca t ! , �''\. ' ...., - ,__
.,�
' o
. .. . . '
"

, -':
"}: -;
i drugih. Sto se tiče istorije i religije Mandeanaca, vidi
-

Petermann, Reisen im Orient, Lajpcig, 1 860- 1 86 1 ; N.

Souffi, Etudes, Pariz, 1 880; N61deke, MandJische Ora­
mmatik, Hale, 1 87 5 ; i Brandt, Die mandJische Religi­
on, Lajpcig, 1 889.
Dve gore pomenute amajlije su njihovi vlasnici
nosili na telu ili sa sobom, ali pored smotuljcima sličnih
kao što su ove, Mandeanci su imali amajlije koje su na­
menili za zaštitu svojih kuća i zemlje od napada zlih du­
hova. Ove su bile u obliku zdela od terakote koje su po­
stavljane pored ili ispod temelja njihovih kuća, i bile su
ispisane magijskim tekstovima. Vidi št� je rečeno u
odeljku o proricanju vodom i vavilonskim zdelama, str.
420 i dalje. Tokom američkih iskopavanja u Nipuru
pronađen je veoma veliki broj takvih zdela i dobru mo­
nografiju o njima napisao je profesor J. A. Montgomeri
(Montgomery) pod naslovom Aramaic incantation Tex­
ts from Nippur, Filadelfija 1 9 1 3 . U uvodnim poglavlji­
ma ovoga rada pronaćiće se (I) kratak pregled rada na
zdelama koji su uradili stariji naučnici Hvolson, Vol­
štajn- Stube, Hivernat, Elis, Lidbarski i ostali, i (2) ras­
prava o upotrebi i svrsi zdela, demona, zlih duhova i I
•

•
•

sro<\nih stvari. Ovo je praćeno nizom prevoda mandait­ ..

skih i drugih tekstova sa zdela, sa gramatičkim i drugim

beleškama, a celokupni prepisi tekstova dati su na kra­
ju knjige. Opšti karakter i sadržaj zapisa na zdelama iz
Nipura predstavljen je sa dva sledeća prevoda profeso­
ra J. A. Montgomerija.

•
 •

240 AMAJLIJE I TALISMANI TABLA XIX

AMAJLIJA EFRA BAR SABORDUHA � •

(MONTGOMERI, br. l , str. 1 1 7) Obl a � '''' •

...�. -.� 't"" � 4"0.....

,
( l ) Ovo je amajlija Efra (2) bar Saborduha, u ko­ •

joj će biti (3) spas za Efra bar Saborduha kao i (4) za 1'I <h'
. I " ., ' '".
.".�.:. /V' ......
•
Bahmanduha bat Sama, za njih će tamo biti (5) spas, . ""1'"
imenima za Efra bar Saborduha i Bahmanduha bat Sa­ )
o�'Q"o < TI -
ma (6) Amen. Amen. Sela. •

Ovo je amajlija protiv Lilita koji posećuju kuću

(7) Efra bar Saborduha i Bahmanduha bat Sama (8)
preklinjem vas, sve vrste Lilita, u odnosu na vaše po­
tomstvo koje su stvorili demoni (9) i Lilit dece svetlosti
,q fr �
! " fl
koja lutaju; teško onima koji se bune i ogreše se o za­
brane Gospodnje ; jao od naleta vetra ( 1 0) što brzo do­
� fr
lazi; jao, što uništava; jao vama koje tište vaše nečiste
rane ... koji nasilje činite, gazite, mučite i sakatite, ( l l ) ��0 1 1 ••

slamate, zbunjujete, kasapite i (telo) rastapate kao vo­

, � .r---JV'
,. ;;,'01'\ <N-..rV�'
da; jao, ... ; i tamo gde vi stanete ( 1 2) i tamo gde vi stane­
te (sic) strašni i strašljivi, vezani ste mojom kletvom - vi ";:;p
�t i.
,
••
o
koji se javljate ljudima, muškarcima u obličju žena, ( 1 3 ) '":;o.l........
. -.1 _\
.......
.. ....
O��
,
, D

""" ��wJt"�c!\,
i ženama u obličju muškaraca i sa muškarcima ležete
noću i danju. � " ;;, .
,
I
Sa formulom TVM ( 1 4) S-S GS GSK koju sam �q::;:;"", ,,,, � t
l 'l"'· -

+-0;0; -,.;:;..
. ....
.
,-

napisao protiv tebe, zla Lilit, ma koje tvoje ime bilo. M i •

. � !\ ."'.
( 1 5) smo je napisali. I njegovo ime će spasiti tebe, Efra t.."'� ..... tQ ';
'(" '
J o..... --.1. •
'
za čitavu večno st.
-

• Of •

) . <Ji
1..
•

,
1 '-

I
•

'-> "'='
I.
Jl II>�
j
•

AMAJLIJA ADAK BAR HATOI I AHAT BAT HATOI

• o
(MONTGOMERI, br.6, str. 1 4 1 ) •
•••
-

. -'

( l ) Stega koja je pritisla demone, đavole, satane i

-

bezbožnike, (2) amajlijske duhove i duhove zaštitnike.

čarobnjake i Lilite (3) muške i ženske koji prilaze Ada­ Odlomak sa mandejanske amajlije sa magičnim crtežima koja se čuva II Britan­
ku bar Hatoiju i Ahat bar Hatoiju - koji se vezuju za skom muzeju.

16 Amajlije i talismani
 •

242 AMAJLIJE I TALISMANI

njih i nastanjuju (4) u njihove hodnike, skrivaju se u

.
njihovim kapijama, pojavljuju u jednom Ih drugom ob­ -

liku i udaraju, obaraju i ubijaju. Ovu stegu (5) Ja lm na­ •

mećem II danima, mesecima i svim godinama i od ovog

dana II svim danima, od ovog meseca u svim meseci � a,
ove godine (6) u svim godinama i od ovog doba u sVim
dobima. Dolazim da postavim čini za njih u pragove
ove kuće i da ih zapečatim i vežem. Pričvršćena su nji­
hova vrata (7) i svi njihovi krovovi.
Ovu stegu postavljam uz pomoć sedam reči (8) ko­
jima su nebo i zemlja začarani ; u ime prvog Gišmi� i
POGLAVLJE X
Marbij, u ime drugog Gišmin i MarbIl, u Ime treceg
FENIĆANSKE AMAJLIJE
Marbii" u ime četvrtog Mašbar; u ime petog Morah; u
ime šes ;og Ardibaj; u ime sedmog Kibšin (stege) kojima
-

Govoreći uopšteno, zemlja Fenikija je deo Sirije

su potisnuti (9) . kojima su potisnuti svi zli DuhovI,
. .
nevernički amajlijski duhovi, Uliti muški i ženski, du­
hovi zaštitnici, čarobnjaci i reči da se ne pojavljuju
Adaku bar Hatoiju i [Ahat bat Hatoiju] ( 1 0) ni u snu
noćnom ni dremežu dnevnom, da im se ne približe ni
sa leve � i sa desne strane, da ne ubijaju njihovu decu
niti da imaju moć nad nj ihovim vlasništvom koje imaju
( I I ) i koje će imati od ovoga dana zauvek.
. .
I ko god da prekorači ovu stegu I ne pnhvatl ove
odredbe, raspašće se u parčiće nasilno i pući po sredini.
I njegov će zvuk odjekivati mesinganim zvukom u sfe­
rama nebeskim ( 1 2) i njegovo boravište biće u sedmom
(?) paklu morskom od danas zanavek. Amen. Amen.
Sela.
•
•
koji se pruža od Nar al-Kabira, tj. "Velike reke" (E leu ­
terus) na severu do Mo nt Karmela na jugu, ali je i Jop a
ponekad smatrana feničanskom teritorij om . Feničani
su bil i Semiti i pripadali su kanaanskim narodima, iak o
su ih on i i susedni narodi zvali "S ido nijancima" . Grci
su ih zvali " Fe nič an i", <POlV�KE�, a njihovu zemlju "Fo­
ini ke" , ct>OtlliK1]. Ne ki izvode reč "Feničanin" iz
grčkog <powoc;, "krvavo crven", a ne iz cpo'vt�, " Ulmi no
drvo", koje ne raste lak o u ovoj zemlji, pa su Feničani
bil i "crveni lju di" . Za razliku od Semita uopšte, Feniča­
ni su vol eli more i njihovi su brodovi nos ili morem, a
karavani kop nom , proizvode Egipta i Vavilonije do gra­
nic a poznatog sveta. Jez ik Feničana je, ka o i hebrejski i
dijalekat Moaba, poticao iz kanaanskog i pripadao se­
vernosemitskoj grupi jez ika .
Feničani nis u bil i književni na rod i vrlo je sumnji­
vo da su on i izm isli li alfabet kako je Plinije (v, 1 3 ; vii ,
57 ) verovao, jer su slo va ko ja su on i koristili istovetna
sa oni ma sa Siloamskog zapisa i oni ma pronađenim na
nadgrobnoj plo či Meše, kralja Mo ab a (M oabitski ka-

16·
244 AMAJLIJE I TALISMANI
men, uzorci oba zapisa mogu se videti u Britanskom
muzeju) i Zingirli zapisa. Feničanski alfabet je pretrpeo
mnoge promene u zemljama u kojima je prihvaćen, ali
je postao uzor grčkom i latinskom, a možda i savreme­
nin1 evropskim alfabetima. Moguće je da su Feničani
posedovali domorodačku religiju, ali se malo zna o nji­
hovoj teologiji. Njihove teorije o postanku svemira, nji­
•
hovi mitovi i legende pozajmljeni su od Vavilonaca,
Egipćana i Grka. Oni su bili upoznati sa imenima mno­
gih bogova ovih naroda i njihova imena su često
sadržala imena tuđih bogova, npr. Bel i Beltis, Ištar
Tamzus, Izida, Oziris, Hator, Hor, Tot itd.
Njihova gledišta o preživljavanju duše posle smrti
bila su sličn a hebrejskim, ali su oni svoje mrtve sahra­
njivali sa najvećom pažnjom. Jedan od glavnih doma­
ćih bogova bio je Ešm un, bog lečenja, koji je bio poisto­
većen sa grčkim bogom Asklepijem. U teškim vremeni­
ma oni nisu oklevali da žrtvuju svoju prvorođenu decu,
a ubijali su i ratne zarobljenike na oltaru ispred svojih
hramova (Dio dor, xx, 1 4). Žene su žrtvovale svoju nevi­
nost u svetilištima Astarte (vidi Prva knjiga o carevima,
14, 24). Veliki deo feničanskog stanovništva posvetio se
pravljenju purpura i finog platna koje su stari narodi
veoma vole li, kao i radu sa metalom. Zlato je došl o iz
Egipta i Sudana, a gvožđe i bakar sa Kipra. Tako su ne­
ki članovi porodice proizvodili vaze, zdele i lonce, koje
su drugi članovi nosili na brodovima i prodavali u Ev­
ropi, Aziji, Africi ili Indij i. Na taj način je zapošljava­
nje posrednika bilo nepotrebno. Bojadžijski zanat preu­
zeli su iz Vavilon a, a duvanje stakla iz Egipta, pa tako
izgleda da je Feničanin malo šta izumeo u književnosti,
umetnostima i zanatima, ali je njegov rad bio pažljiv,
precizan i prefinjen. Pogledajte ispisane i išarane ba­
kame zdele iz Nimruda koje su sada u Britanskom mu-
•
FENICANSKE AMAJLIJE 245
zeju. Bronzani tegovi u obliku lavova u Britanskom mu­
zeju dokazuju da je on u svoju, kao i u susedne zemlje,
uveo sistem merenja sa preciznim merama.
Mal a zbirka FENICANSKIH AMA JLIJA u Britan­
skom muzeju od priličnog je značaja. Ona pokazuje da
su Femčam usvojili vavilonski i asirski pečat-ci lind ar
kupasti pečat Persijanaca, kao i egipatski skarabej. Za:
pISI urezam na ovim predmetima su asirskog i egipat­
skog porekla, ali su obrađeni na način karakterističan
za feničan� ke radove u metalu i kamenu. Linijske gra­
vure su pazlJlvo Izvedene i izrada je finija od one na čis­
to .vavilonskim, asirskim ili egipatskim pečatima i skara­
beJlma. Na najstarijem od njih, koji verovatno potiče iz
oko 500-400. godine pre n. e., uticaj persijske umetnosti
Je veoma uočljiv. Ska�abeji napravljeni od tvrdog kame­
na bez sumnje su kOTlšćeni kao pečati, ali nema dokaza
da su Feničani imali neke religiozne poglede u vezi sa
sear� beus saeer-om kao Egipćani. Grupa skarabeja od
ste�lIta I paste IZ Umrita, koji su izloženi u istoj kutiji sa
femčansklm skarabejima u Britanskom muzeju, jes u
domorodačke imitacije egipatskih skarabeja i bili su na­
pravljeni u Feni�iji oko 300-200. god ine pre n. e. Feni­
čam su verovah da mogu stupiti u vezu sa mrtvima
spuštanjem ma lih svitaka napravljenih od tankih listića
olova sa zapisima u grobove, ali nije sigurno da se on i
mogu smatrati amajlijama.
Sle?�će reprodukcije cili ndar-pečata sa feničan­
•
.
skim zaplSI ,?� na�ravljene su od kalupa koje je dao Av­
gus ,us Redl IZ Bmanskog muzej a ; svi originali nalaze
.
se u BTltanskom muzeju (Odeljenje egipatskih i asirskih
.
staTIn a):
l . Cil in ?ar-pečat na kome je urezana figura kralja
Ih J � na�a koJI u svakoj ruci steže prednju nogu mitološ­
. . . .
.
ke životinJe. Svaka životinja ima krila, a na glavi sa des-
 •

246 AMAJLIJE I TALISMANI FENIĆANSKE AMAJLIJE

247
•

ne strane je par rogova. Iznad muške figure je simbol je zvezda. Zapis glasi :
P'InJj ' !l �
"Svojina PLTHAN"
boga (Ahuramazda ili neki asirski bog), čiji je donji deo
Visina pečata je Z,2 cm.
tela predstavljen u obliku kruga sa krilima, kandžama i

·1 Ji,Jij N i:::! Ji, ;J1t'j!l OJin. Visina pečata Je 3,5 cm.

repom. Zapis glasi : "PECAT PRSNDT, sina ARTDTN"

2. Cilindar-pečat na kome je urezana figura kralja

sa bradom i dva para krila, koji u svakoj ruci steže
prednju nogu zveri koje imaju glavu? krila i ka�dže pt!­
ce, a telo divlje prugaste životInJe. ZapIs glasI:
" H RTKL"(?) '::lJi j i1. Visina pečata je 3,5 cm.
3. Cilindar-pečat na kome je ( 1 ) sveto drvo, (2)
čovek-škorpija koji pridržava krilati disk iz koga se po­ 3
javljuju dve božanske figure, (3) �emik (kraljevski ?)?
4. Cilindar-pečat sa figurom čoveka koji stoji u
(4) sveštenik koji nosi malu životInjU sa rogovll�a da bl
je ponudio kao žrtvu. Pred nji � je znak <§> k?J I su ne­
stavu odavanja pošte ispred simbola (munja ili ['rom ?),
. iznad koga je krilati disk sa lavljom glavom. Sa svake
ki poistovetili sa ženskim pol mm organom, a Iza njega
strane je sveštenik koji nosi krilatu odeždu. Zapis glasi:
•
 -

248 AMAJLIJE I TALISMANI FENICANSKE AMAJLIJE 249

"J RPAL, sin HRDD" ii,V';' i::1 'I N !:!" . Ime Jrpel 6. Cilindar-pečat sa figurama dva čoveka-škorpi­
je napisano dva puta. Visina pečata je 3,5 cm. je koji stoje sa svake strane svetog drveta (?) i pri­
državaju krilati disk iz koga izlaze glave tri božanska bi­
ća. Sveštenik i vernik izvode religijski obred. Sa leve

• 6

5. Cilindar-pečat sa figurom svetog drveta ispod

krilatog diska. Sa jedne strane drveta je sfinga sa mese­
čevim srpom iznad, a sa druge je jarac. Dva čoveka iz­
vode �eligijski obred. Zapis glasi : "Vlasništvo SRGD"
il'D" . Visina pečata 2,2 cm. 7

•
 •

250 AMAJLIJE I TALISMANI

strane je figura boga koji drži gazelu ili jarca ispod sva­
ke ruke. Zapis glasi "Vlasništvo MDBRG" Ji::li�'.
Visina cilindra je 2,4 crn.
7. Cilin dar-pečat na kome su urezane figure tri
ljudska bića, a koji je bio posvećen bogu Hadadu. Za­
pis glas i: "Vlasništvo AKDBN, sina GBRD, evnuha koji
je ponuđen HDD" . OiO ii::lJ i::l P":::I N L.,.
i i ;" . ::lij:li1 iVN Visina pečata je 4,2 crn.
POGLAVUE X I

SAMARIĆANSKE AMAJLIJE

Da sam pre nešto manje od dvadeset godina bio

upitan : "Da li Samarićani imaju amajlije, i ako je tako,
kako one izgledaju?", moj odgovor bi bio: "Nema sa­
marićanskih amajlija, a ako ih i irna, ja nisam video ni­
jednu." Zahvaljujući dr M. Gasteru, ta praznina je da­
nas popunjena i moguće je, kao rezultat njegovih is­
traživanj a, reći čitaocu dosta o samarićanskim amajlija­
ma. Ovaj gospodin je otkrio da su Samarićani iz Nablu­
sa posedovali, među ostalim književnim blagom, neko­
liko samarićanskih amajlija, ili, kako ih on zove, "filak­
terija" , pa je preduzeo korake da stupi u vezu sa njima '
sa ciljem da o amajlijama dobije neke podatke. U po­
četku, kao i svi drugi stanovnici Orijenta koji poseduju
drevne rukopise, oni su se pretvarali da ne znaju ništa o
takvim stvarima, ali nakon nekoliko godina druženja sa
dr Gasterom, priznali su da poseduju nekoliko filakteri­
ja. Nakon 1 2- 1 5 godina neprekidnog druženja i strplji­
•

vog pregovaranja, on je uspeo da od njih dobije sve fi­

lakterij e koje su imali, ukupno njih 14. Pored ovih, pri­
bavio je fotografije još dve filakterije; jedna je u Britan­
skom muzeju (Add. 27456), a drugu poseduje D. S. Sa-
 •
sun. Pošto je nekoliko godina radio na ovoj potpuno
novoj grani semitske književnosti, objavio je rezultate
svoga rada u nekoliko članaka u Proceedings of the So­
ciety of Biblical Archaeology (mart, maj i jun 1 9 1 5, feb­
ruar 1 9 1 6. i februar 1 9 1 7). Ovo je ponovo objavio u svo­
jim Studies and Texts u tri toma, London, 1925-1928.
(tom i, str. 387). Glavne podatke o samarićanskim filak­
terijama dugujem ovom njegovom neprocenjivom delu.
O ranoj samarićanskoj istoriji ne zna se ništa. Jed­
no predanje kaže da je njihov veliki predak bio ŠEMER
koji je prodao zemljište na kome se nalazio njegov
grad, po njegovom imenu nazvan Samarija, Amriju
(Prva knjiga o carevima 16, 24). Stanovnici grada zvali
su se ŠOMRONIM (Samarijani), ime koje se jednom po­
. minje u Bibliji (Druga knjiga o carevima, 17, 29). Prvo-
bitno je Samarićanin bio stanovnik grada Samarije ili
zemlje čiji je to bio glavni grad, ali kasnije je car Asirije
(Š almaneser IV ili Sargon II) preselio tamo domoroce
iz Vavilona, Kutaha (Huta), Arve (Ava), Hamata
(Emat) i Sefarvaima (Sefarvim) (Druga knjiga o carevi­
ma, 1 7-1 8), i bilo koji od njih mogao se nazvati Samari­
ćaninom. Prvobitni Samarićani su bili pagani, ali od
vremena naseljavanja velikog broja stranaca u njihov
grad od strane cara Asirije, do rođenja Hrista, oni su u
velikoj meri usvojili jevrejsku religiju, iako su bili veza­
ni za svoje idole i magijske prakse. Takođe su smatrali
da je gora Gerzim (vidi Jov., 4, 20), a ne Jerusalim, pra­
vo mesto na kome se treba moliti Bogu. Ovo nije mesto
na kojem bi se govorilo o velikoj šizmi koja je od Jevre­
ja i Samarićana stvorila ljute neprijatelje, i dovoljno je
reći da su Samarićani bili nezavisna sekta u vreme Hris­
ta. Oni su prihvatili jevrejski monoteizam i Zakon i ve­
rovali su da Mesija koga su zvali "Tahep" treba da do-
SAMARitANSKE AMAJLIJE 253
đe. Njihove filakterije pokazuju da su u velikom broju
pitanja nj ihova verovanja bila istovetna sa hebrejskim.
Prvo što se može uočiti u vezi sa samarićanskim
amajlijama je da on e nisu bile ekvivalenti molitvenim
svicima (TEFI LIN) ili "poveskama na čelu", već prave
AMAJLIJE koje su se, kako dr Gaster kaže, "neprestano
nosile. Na njih se gledalo kao na sujeveme običaje i no­
sili su ih ne samo Jevreji već skoro svaki drugi drevni
narod" (str. 387). U svom najstarijem i najjednostavni­
jem obliku one su bile posledica paganske magije i
pravIjene su i nošene uprkos činjenici da je njihova
upotreba bila zabranjena pod pretnjom smrti. Samari­
ćani su hebrejska verovanja dodali svojim sopstvenim
domorodačkim, pa su pokušali da se pridržavaju i jed­
nih i drugih, ne odbacivši i ne ukinuvši nijedno od svo­
jih urođeničkih gledišta ili običaja. Filakterije su vero­
vatno nastale tokom I i II veka n. e., ali nijedna od onih
koje poseduje dr Gaster nije starija od X ili XI veka.
Samarićani koji su živeli u Egiptu preuzeli su ideje od
poštovalaca Raa i Oziris a, različitih gnostičkih sekti i,
verovatno, od Vavilonaca čiju su magiju i religiju upoz­
nali preko Grka koji su živeli u Vavilonu i izučavali sta­
re zapise napisane klinastim pismom u bibliotekama
Vavilona.
Samarićani su Đmatrali neizreciva imena Božija
"moćnim rečima" i držali ih za osnove svih vrlina koje
su njihove filakterije posedovale. Oni su mislili da se
Tetragramaton ne može izgovoriti i neki od njih su ga
zamenili za "Elohim". Slova Božijeg imena smatrana su
za matematičke cifre i tako su matematička računanja
izvođena iz Božijih imena i različitih permutacija i sub­
stitucija kojima je to ime bilo podložno, a Samari ćani
su izgleda poznavali samo ime, tj. "Gematrija" , po ko­
me su ove mnogostruke operacije bile poznate među
254 AMAJLIJE I TALISMANI
TABLA XX

Jevrejima. Dr Gaster smatra da je Gematrija pogrešan

naziv za "Gramatu", tj. "Spise", i da bi umesto "Efezija
Grameta" iz grčke mistične književnosti trebalo čitati
Mazija Gramata, tj. "neizrecivi spisi". Na filakterijama
su potpuno zastupljena sva ova mistična imena, fOllIle,
simboli, promene i pellIlutacije. Dva Božija imena EH­
JH i JHVH su isprepletana.
Jevrejima je po Petoj knjizi Mojsijevoj zapovede­
•
no da izvesne "reči" pišu na gornjim gredama ulaza i •• •

dovracima svojih kuća, ali oni zapovest nisu doslovce

poštovali. Pisali su reči iz Pete knjige Mojsijeve, 6, 4-9 i
l l , 13-21 na pergamentnim trakama i pričvršćivali ih za
dovratke. Oni su se zvali mezuzot. Samarićani su to či­
nili na drugi način, oni su "reči" klesali na kamenju
svojih kuća. Šta više, oni su pod "rečima" podrazume­
vali "deset reči", tj. Deset zapovesti i one su, kao i ostali
stihovi iz Biblije, urezivane na njihovim spomenicima
(vidi spisak dr Gastera na str. 400). U Britanskom mu­ I
zeju se nalazi kamen (Semitska soba, br. 556) na kome
su na samarićanskom ispisana dva stiha iz Pete knjige
Mojsijeve; mada je činio deo zida, ovaj kamen je zapra­
vo filakterij a. Na nekom kamenju je Deset reči Postan­
ka dato umesto Deset zapovesti. Ovo su osnovne "moć­
ne reči", pravi LOGos. Medu karakterističnim samari­
ćanskim filakterijama nalazi se jedna koja je od poseb­
nog značaja jer predstavlja svedočanstvo njihove velike - •
.
•

� l-" "
, '1 k

starosti - mislim na PALINDROM. "Izvesni stihovi iz .

"",
�,� ;
.
Biblije, posebno Druga knjiga Mojsijeva, 1 5, 1 5- 1 6, pi­ .

�....
sani su unazad počinjući poslednjom rečju šesnaestog .
.�'V"1''':-
.. "
. L'.�:;· ..fi
stiha i vraćajući se unazad obrnutim redom reči, ali ne i ,
.
.'
� ' ,
. .
..

.'
slova. Slično su i stihovi iz Druge knjige Mojsijeve, 14,
'
. '
•
•

' l.....
1 9 ; 17, 1 3 , napisani u obliku palindroma" (Gaster, str. . �__.. . _

405).
Odlo�ak sa samariĆ8nske filakterije iz Britanskog muzeja (Add. 27456).
256 AMAJLIJE I TALISMANI TABLA XXI

Samari ćansko ime za filakteriju je AHTABA, ali u

Kodeksu, Gaster B, data je varijanta FLKTRA koja,
svakako, predstavlja grčko q,v�aKTTjp,a. Filakteriju ne
treba mešati sa molitvenim svicima (Tefilin) koji su
stavljani jedino za vreme molitve, jer je to bila amajlija
u pravom smislu reči, kao kami kod Jevreja, a verovat­
no je i podjednako stara.
Samarićanska filakterija se pojavljuje u nekoliko
oblika: ( l ) kao četvrtasti list pergamenta koji praktično
predstavlja celu kožu jarca. Jedna koju poseduje dr
Gaster duga je između 43 i 56 cm, a druga je široka 68,5
cm. (2) Kao smotuljak koji varira u dužini i širini. (3)
Kao knjižica koja je verovatno nošena u kutiji. (4) Kao
komadići papira. (5) Kao metalni disk poput novčića ili
medalje. (6) Kao ispisano kamenje. Jedna samarićanska
filakterija koja se nalazi u Britanskom muzeju (Add.
27456) je širok list pergamenta koji je bio presavijen vi­
še puta i nošen u metalnoj kutiji. Deo teksta je reprodu­
kovan na tabli XX, a slika cele kutije na tabli XXI.
Kutija ima poklopac sa ivicama koje čvrsto naležu. Na
ivicama je niz alki kroz koje je prolazila uzica i ona je
verovatno visila na grudima kao privezak. Svaka strana
je išarana pravouglastom geometrijskom šarom. Oko
ovih šara idu redovi samarićanskog teksta i jedan od
njih počinje ovako : "U Ime El-Sadai JHVH". Zatim
sledi odlomak iz Druge knjige Mojsijeve 14, 14, "Gos­
pod će biti za vas i vi ćete mučati". Službeni Katalog
svrstava ovu filakteriju u XV vek. Pergament je dosta
l
,
-
oštećen savijanjem i sve poznate filakterije su pretrpele
---

oštećenja na isti način; izuzetak je samo jedna poznata Metalna kutija iz Britanskog muzeja u koju je stavljana filakterija.

potpuna filakterija. .
Upotrebljavane su dve vrste mastila, obe po svoj
prilici napravljene od čađi ; jedno je kada se osuši ble­
do, a drugo vrlo crno i sjajno kao da je sa njim pomeša-
17 Amajlije j talismani
•
258 AMAJLIJE I TALISMANI
na smola. Medutim, bledo mastilo je dublje "nagrizalo"
pergament od jako crnog. Zapis je izgleda na unutraš­
njoj strani kože. "Koža je podeljena na sedam stubaca
jednake debljine (7,5 cm). Oni su razdvojeni jedan od
drugog prostorom od 1,8 cm koji nije ostavljen prazan.
Ovih sedam stubaca je okruženo sa sve četiri strane sa
po dva ispisana reda od kojih je jedan palindrom stiho­
va iz Druge knjige Mojsijeve 14, 1 6 i 1 7, 8. Ovaj zapis je
zatim nastavljen redovima koji ispunjavaju praznine iz­
medu stubaca. U nameri da uključi ove redove, pisar je
okrenuo kožu na levo i počevši od dna pisao je paralel­
no sa crtom sa strane. Na sličan način su napisani i dru­
gi redovi... U ovim redovima koji idu oko i izmedu stu­
baca može se otkriti najstariji oblik ukrašavanja, u ko­
me stihovi i slova prethode cvetnom i drugom arhitek­
tonskom ukrašavanju" (Gaster, str. 4 1 1). Pisanje u kur­
zivu se nikada ne susreće na filakterijama. Imena pisca
i vlasnika nisu data na njoj i zbog toga ih može nositi
bilo ko. Tekst na svitku je napisan vertikalno, ne sa des­
na na levo već sa vrha na niže i ceo tekst čini jedan stu­
bac.
Filakterije u obliku papirnih traka sadrže kratke
formule kojima su ponekad dodati mistični dijagrami
uzeti iz starih, velikih filakterija. Najmanje forIllule se
nalaze na medaljama od pozlaćenog srebra koje danas
nose deca da bi se zaštitila od urokljivih očiju. Sve ove
mnogostruke filakterije "imaju drevnu mističku tradici­
ju koja se u svojoj suštini i osnovnim principima ne
može razlikovati od jevrejske kabalističke tradicije". Uz
pomoć samarićanske filakterije "neki do sada neobjaš­
njivi oblici u grčkim magijskim tekstovima nalaze zado­
voljavajuće objašnjenje ; konačno, jednu od najstarij ih
formi pravih filakterija sačuvali su Samarićani u svom
S EM HAMITFARES" (Gaster, str. 420).
SAMARIĆANSKE AMAJLIJE 259
U svom Studies and Texts (vol. i, str. 425) dr Gas­
ter daje kompletan prevod filakterije (Kodeks D, 1 1 05)
iz koga će čitalac videti kako su biblijska istorija, molit­
ve, liste magičnih imena, slova alfabeta itd. ujedinjeni
da bi o formili veoma moćnu amajliju. Iz nje su uzeti
sledeći odlomci:
"Ovaj zapis je dobar za svakoga ko ga nosi.
Amen .. . I vračari ne mogu stati pred Mojsija, pa tako ni
pred one koji su snabdeveni Tvojim imenom, o, Gospo­
de, bili oni muškog ili ženskog roda ... Neka ne bude
.1
HEBREJSKI I SAMARIĆANSKI ALFABETI.
Hebrejska slova su data u redovima l, 3 i 5, a njihovi samarićanski ekvivalenti
i pod njih (reprodukovano po odobrenju iz Gaster, Studi­
su II redovima 2, 4 i 6 s
es and Texts, vol. i. str. 61 1).
uništen i molim tebe da se ne vrati, neka svaki čovek
koji je snabdeven ovom dobrom filakterijom (fik1tra -
filktra) bude osloboden od svih demona, svih duhova,
svih zlobnika, svake štete i svih zveri. Amen (3 puta) .
Uzdigni se, o, Gospode. Vrati se, o, Gospode, onome
koji je snabdeven ovim spisima. Spasi ga od svega zlog.
Pišon, Gion, Dkl i Perat četiri rajske reke] jer ja sam
hrama. Ćuvaj me, o, Gospode svetilišta. uvaj me, o,
"
.
 -

260 AMAJLIJE I TALISMANI

SAMARICANSKE AMAJLIJE 261

R� ?vi 569-578 čine kvadrat sastavljen od hebrej­

Gospode proroka. C uvaj me, o, Gospode gore Garizirn.
C uvaj me, o, Gospode sveštenika. Cuvaj me, o, Gospo­
de svetih. C uvaj me na putu kojim idem i ne zaobiđi
moje molitve, jer me to nagrađuje i spašava od sveg zla.
[Onda dolazi ime) JHVH deset puta ... Ma ko da nosi
ovaj natpis neka strah od Tebe i drhtanje pred Tobom
bude kao kod svih zveri zemaljskih i ptica nebeskih ...
Onaj koji je išao nebesima, moj Gospodar, sveti Bog,
neka me izbavi od sveg zla, JHVH (pet puta), Bože nad
.
�
skIh rečI Gospod, veliki Bog" u deset redova od po I I
slova svaka, tako uređenih da red na vrhu i dva usprav­
n � reda sadrže potpuno iste reči. Šta više, prva i posled­
nJa slova svakog reda su identična i svaki red vertikal­
ni i horizontalni sadrži ista slov�. Kvadrat e takođe
J
podeljen kao prethodni alfabet (redovi 539-560) u dva
.
, N nI 'in
••

.I
.

Bogovima, oslobodi me pritiska i patnj e i otkloni zmiju D ., , l ., •

od nas ... JHVH (deset puta), JHVH Elohim, JHVH (tri

I , lI
I ., N I n I '
-

.,
•

n •
, n
puta), Elohim JHVH, Elohim JHVH, Elohim, Adam,
,I" I
I I ., ' I ' I l I ., I N I n I '
",
•

Noe, Avram, !sak, Jakov, Josif, Levi, Kehat, Amram,

'

Mojsije, Aron, Eleazar, Itamar, Pinehas, Jošua, Kaleb,

Sedamdeset predaka [mističnih slova) ANGDKNH.
u
nI' I n I I ., I ' I
•

' l I ., I N I n
NIn
•

Gospodaru, budi milostiv prema meni. Gospodaru, po

OVIm Imemma.
-
u

I' ,
I .,
•
, , l ., •

., N n , nI I
• • •

I .,
•
•

I ., I \ I ' I
.

Ti si Gospod, naš Bog, slavljeni A.a.A.· Nalazeći -

•
l

N n , I
•

I ., I ' , I l
se na svim mestima Ti vidiš, ali nisi viden. Ti si stvorio , ., n •
-

svetleća tela i zvezde da bi mogle da sijaju Tvojom do­

,Il ., I N I n , I
brotom na celu zemlju. O, Ti, veliki, budi slavljen zau­ ' I
I I I' I'
•
., •

,I, ., I N I
-

vek! U ime Gospoda, Gospoda, Gospoda. Svakog dana

l I
•

I ., I
,

, , n •
,
i noći mi se klanjamo Tebi, o, veliki Bože, i klanjamo se
., , I l I ., I I I I
•

i molimo Tebi, i veličarno Tebe, jer nema nikoga kao .,

. -
;
, • n , " •
.

I
što si Ti, naš Bog i Bog naših očeva. Odobri nam Svoju -
- -
.

MagiČni kvadrat sa samarieanske filaktcrije (Gaster, Codeks 0. 1 105) (reprodu­

•

pomoć i pošalji andela Svojom dobrotom, blagoslovi kovan po odobrenju iz GBster, Studies and Texts, vol. iii, str. 128. vidi i voL i.
nas u svemu i čuvaj nas od neprijatelja i protivnika Svo­ str. 441).
jom dobrotom, moćni Bože duhova i sveg tela. Gospo.
trougla slovom L. Svako slovo se nalazi u kvadratu.
daru nad Gospodarima, ne napuštaj nas AHJH (dva
Kvadrat je zaobiden desno i levo sa dva reda napisana
puta po deset puta), veliki Bože, kralju, milostivi, straš-
. vertikalno :
nI.
"

Neka ovo veliko Ime bude veličano i

• Tj., AHJH ASR AHJH. (Izlazak. 3, 14). U našoj Bibliji preveo Neka bude osvećeno i uzdignuto I
deno sa JA SAM ONAJ STO JEST.
Neka bude ulepšano i slavljeno I
Neka bude hvaljeno i proglašeno moćnim I
 SIRIJSKE AMAJLIJE 263

•
U ovome su sirijske vradžbine istovetne onima kod
Hebreja u njihovoj kabali, kod egipatskih hrišćana,
Abisinaca, Samarićana i Arapa. Napisr.no Božje ime je

'. -

POGLAVUE XII

SIRIJSKE AMAJLIJE

Svoje znanje o sirijskim amajlijama dugujemo •

skoro u potpunosti knjižici nazvanoj "Mala knjiga za­

štite", koja je napisana na sirijskom. Sastavio ju je od •

četiri rukopisa i preveo ser Herman Golanc (Hellnann

Gollancz, The Book of Protection, London, 1 9 1 2). Dva
. od ovih rukopisa su u vlasništvu ser Hellllana; treći je u
Univerzitetskoj biblioteci u Kembridžu (vidi Wright,
Catalogue of the Syriac Manuscripts preserved in the -

Library of the University of Cambridge, 1901), a četvrti

•

u Britanskom muzeju (Oriental, br. 6673). U ovom ma­

•

lom radu nalazimo "zbirku čarolija" koju je verovatno

sakupio neki domorodac iz zemlje koja leži severno od
Mosula. Vlasnik knjige je bio hrišćanin, moguće svešte­ •

nik ili neki službenik nestorijanske crkve od koga su

ljudi zahtevali čini, kletve, bajalice i formule blagoslova
da bi im pomogle duhovno i fizički, i da bi zaštitili svo­
je ovce, stoku i vlasništvo uopšte. Izvor moći koja pod­
Faksimil SIranice sirijskog rukopisa iz " Knjige zaštite" u Britanskom muzeju
upire ove amajlijske tekstove ili "čarolije" je neizrecivo (Orient., No. 6673)1
Ime Božije JHVH, Njegova druga Imena AHJH (Ašer),
AHJH, El-Sadaj, Adonaj i El-Cevaot (Gospod vojski), bio Bog sam i to su bila sva Imena nastala promenama i
i Deset Božijih Reči čijim je izgovorom stvoren svemir. permutacijama slova iz njegovog imena.

•
 264 AMAJLIJE I TALISMANI
Sto se tiče čini i kletvi, najmoćnija od svih čini bi­
la je Očenaš (I), a posle nje su dolazile molitve Adamu
i svetim anđelima (2 i 3), kao i J evanđelje (4). U činima
protiv straha i đrhtanja pojavljuje se ime svetog Đorđa
Mučenika (iz Lide), čija je molitva navedena (5). Isuso­
va bajalica ( 1 6) poništavala je moć ratnog oružja, puša-
\
•
Anđeo Gavrilo jaJe belog konja i zabada koplje u telo đavolske tene urokljivih
očiju (iz Bril. mus., MS.. Orient., No. 6673),
ka, katapulta itd. koje je neprijatelj upotrebljavao. So­
lomunova bajalica lečila je lumbago ( 1 0); bajalica sve­
tog Tome je isterivala ludilo iz čoveka i oslobađala od
njega 366 delova njegovog tela (12); bajalica Raspeća je
uništavala moć mačeva, bodeža, strela itd. (9). Zatim
SIRIJSKE AMAJLIJE 265
dolaze bajalice protiv bolesti svih vrsta (I I ) ; glavobolje
i 72 bola u očima, ušima itd. [u ovoj bajalici su pomenu­
ta imena Ganusa i Slunusa] ( 1 3 ) ; cvokotanja zuba ( 1 7); •
grča [pominje se Mar Avgin] (20) ; paukova (19); pasa
(2 1 ) ; utvara (22); urokljivih očiju koje napadaju ljude
Mar Đorde (iz Lide) probada velikog zmaja (iz Britanskog muzeja, MS., Ori­
ent., No. 6673).
(23); grčeva u stomaku i nazeba (25); stočne bolesti
(26); besnih pasa i drugih zveri (27); groznice (28); za­
glušujuće buke i zvukova (33); vukova (35); lažnih sno­
va (36); zmija (37); škorpija (38); urokljivih očiju koje
napadaju stoku (39); vračara (42); zlog duha (46) ; vra-
•
266 AMAJLIJE I TALISMANI
baca i insekata koji napadaju useve (47); vatre kod use·
va (48); krvavijenja iz nosa (49); plača kod dece (50);
opčinjavanja (51); đavoljih lukavstava (52); čireva (Ale.
po "dugme", bagdadski čir itd.) i svraba (53).
Nalazimo i molitve bajalice za lovce i ribolovce
koji pecaju radi uspeha (14) ; za one koji žude za pose·
Kralj Solomun probada davola (iz Britanskog muzeja, MS., Orient., No. 6673).
dovanjima na ovom svetu i bogatstvom ( 1 5) ; za mir
uopšte (19); za mir u kući (30); za one koji putuju noću
(32); za one koji putuju poslom (3 1); za naklonost kod
ljudi (40); za žene na porođaju (43); formula da se krao
va učini poslušnom (24) i da joj mleko bude slatko (44);
SIRIJSKE AMAJLIJE 267
formula za blagoslov usevima i vinogradima (29) i bla·
goslov kući (34).
Dva odeljka (6 i 7) sadrže molitve koje čovek tre·
ba da koristi kada je prinuđen da se pojavi pred kralje·
vima, upravnicima, sudijama i drugim dostojanstvenici·
ma, jer će one učiniti da dobije "otvoren i pobedonosan
Elijah (desno) i Eooh (levo) jedu plodove sa Drveta života II raju (iz Britanskog
muzeja, MS., Orient., No. 6673).
izgled" pred njima i stekne njihovu naklonost. U br. 6
se pominje Aleksandar Veliki i odežda kojom je bio
odeven i sa kojom je potčinio celu zemlju. Predanje
kaže da je Aleksandar sagradio vratnice ili ulaz iza ko·
ga je zatvorio Goga i Magoga i veliki broj poganih na·
roda. Ime Aleksandar se takođe pojavljuje kao reč moći
u etiopskim činima.
 .

niel, Samiel. "Ovim svetim imenima ja vezujem, prokli­

Kodeks C (odeljak 3) pokazuje da je sastavljač
njem, zaustavljam usta i jezike zlih ljudi, ljubomomih i
Maje knjige zaštite, kao i Hebreji u kabali, Samarićani i
zlobnih sudija, emi�a, satrapa, upravljača, uticajnih lju­
Etiopljani, čvrsto verovao u moć čini bačene u ime ar­ di, vladara i voda, izvršilaca, prefekata, stranaca, nezna­
handela i andela, i spisak koji nam on daje Je poučan božaca i nevernika," C in ili kletva sastavljena od imena
zato što susrećemo zajedno Gabriela, Mihaela, Ariela; hrišćanskih svetaca data je u odeljku 52 Kodeksa A,
Mihaela, Azriela, Samšiela, Haršiela, Sarfiela, Nuriela.
- -
--- --= --,
I
--

-
e 'r, """. l....
.
·.,
"'':' .;0, . '., ,. •

' -

- •
,

" •

•
•

.� .
- •
,

.
. � '
,
-

,
-

- o ,

o
o'

,
,

,
o

o
o o
,
"
..
o,
, •

,0 'o

:'\)01;
o'

Mar Daniel, prorok, kao vitez na konju, probada "vuka koji je II zasedi čekao
ovcu" (iz Britanskog muzeja, MS., Orient., No. 6673).
Posle neizrecivog imena Božijeg slede imena Šamšiel,
Cucniel Š amiel Hiniel Zadikiel, Prukiel, Sahariel, Za­
kiel D ;niel ' Eš lmiel, T�kifiel, Gabriel, moćnik, Šamši­
el Sahariel Makiel, Jomiel, Kukbiel, Sufiel, Mariel,
Mehalalel, Zatriel, Umiel, Hšahšiel, Tariel, Aziziel, Ma-
Taumasije, mučenik, kao jahač. probada kopljem "duh mesečeve kćeri" (iz Bri·
tanskog muzeja, MS., OrienI., No. 6673).
Legenda o urokljivim očima i Mar Abd-Išo je od
velikog značaja jer se razlikuje od verzije koja se obično
daje na etiopskim amajlijama (vidi Budge, History of
Ethiopia, vol. ii, str, 592), Urokljive oči su se javile sve­
cu, pozvale ga i htele da se udruže sa njim ; nakon toga
on ih je sputao, prokleo, vezao i naredio im da mu kažu

,
 'a
270 AMAJLIJE I TALISMANI
sva svoja imena. Pomenuto je šest, tj. Miduh, Edilta,
Moneita, Lilita, Malvita i Majka, davitelj dečaka. Kas­
nije je rečeno da ima 1 2 drugih imena, naime: Geos,
EdiIta, Lambros, Martios, Jamnos, Samgos, Domos,
Dirba, Apiton, Pegoga, Zarduh, Lilita, Malvita i Majka,
• •
�. ,
Raban Hormizd kao vitez na konj u probada "Java ili besnog psa" (iz Britanskog
muzeja, MS., Orient., No. 6673).
davitelj dečaka. Odeljak 1 9 Kodeksa C nabraja razne
vrste urokljivih očiju i ljude koji ih imaju. Ovde su po­
menute oči sedam zlih i zavidnih suseda, oči svih vrsta,
oči koje nisu povređivale niti štetile. Oči oca, majke,
stranaca, neznabožaca, muškaraca, žena, staraca, stari-
=
SIRIJSKE AMAJLIJE 271
ca, nevernika, tamnosive oči i ljubomorne oči grupisane
su zajedno. U vezi sa plavim očima možemo pomenuti
arapski opis Franaka : "Ž ute kose, plavih očiju i crnog
srca". Neke od čini su domaćeg karaktera. Tako imamo
čin koja sprečava vola da ne zaspi za vreme oranja (C
Portreti četvorice evanđelista - Mateja, Marka, Luke i Jovana (iz Britanskog
muzeja, MS., Orient., No. 6673).
5), sa aluzijom na Sedam spavača iz Efesa koji su u pe­
ćini spavali 377 godina bez buđenja.
Legende o moćima kralja Solomuna kao čarob­
njaka su brojne i zahvaljujući raznim odeljcima iz Bibli­
je, Talmuda, losifove istorij e i Kurana, one su dosta do­
bro poznate. Za prsten kojim je činio čuda se kaže da je
•
272 AMAJLIJE I TALISMANI
SIRIJSKE AMAJLIJE 273

bio napravljen od čistog zlata i da je u njemu bio po­

stavljen šamir kamen (dijamant ?), na kome' su bila ure­
zana četiri slova neizrecivog imena Božije g ili pentag­
ram u kome je pisalo "Davidov štit" ili " S tit Solomu­
nov" . Vinjeta data u Kodeksu A, str. 54 ukazuje da je
kamen bio oblika osmokrake zvezde sa manjom četvo­
rokrakom zvezdom urezanom na njemu. Između dva
dvostruka koncentrična kruga napisano je sledećih se­
dam imena:
SUT SPJLT TRJKT PPMRJT HLPT AJLPT HUPT
ko ih je nosio "prirodno držanje" pred kraljevima i su­
dijarna.
Sva četiri Kodeksa koje je koristio ser HelIllan
sadrže vinjete, i on je objavio nekoliko njih koje se na­
laze u Kodeksima A i B. Sve vinjete su izgleda delo jed­
n?g čoveka ili jedne škole ilustratora i zbog upoređiva­
nJa sam reprodukovao nekoliko vinjeta iz Kodeksa u
Britanskom muzeju. One su date na prethodnim strana­
ma i ranije nisu bile 'objavljivane.

Tekst, međutim, kaže (Odeljak 4 1 , izdanje Go­

lane, str. 26), da je na prstenu bilo i drugih imena
[ukupno 29] i jedino možemo prihvatiti da su ona bila
urezana na samom prstenu:

HKKPS PTPNT LMPC DKCT PCDMCT

SHLT RHMT VHUPT LMSTMPC SKLLT
TVRCP KPJDT DMPST MRJPT PCJT
HSPT ŠPLT KTJBT PCJT DMPC
BRVLHT HKJKT TRKLT PPT PRJŠT •

AULT PPAJŠNT JŠRJET PUŠT

Ja ne mogu bolje objasniti ova imena od ser Go­

lanca_ Ona mogu biti imena sastavljena od posebno ras­
poređenih brojeva koji predstavljaju slova u imenima
boga JH, JHVH, AHJH i ADO NAJ, ili neke reči, stiho­
ve hebrejske Biblije ili pellIlutacije naziva Božijih atri­
buta. Ali, sa druge strane, ona mogu biti niz potpuno
beznačajnih imena poput onih koje nalazimo na egipat­
skim i grčkim papirusima i koptskim magijskim teksto­
vima. Njihovo ponavljanje u ime Osoba svetog Trojstva
činilo je zapis protiv bolova i bolesti i davalo je onome

18 Amajlije I talismani
 •

ZA ĐAVOLE

sebnim pismom. Najstarije od ovih zdela, one sa heb·

rejskim zapisima po svojoj unutrašnjosti, potiču iz I ili
II veka pre n. e., a najsavremenije nisu starije od VI ve­
ka n. e. Prikazi četiri zdele iz zbirke Britanskog muzeja
koje su date u ovom poglavlju predstavljaju paleografi·

POGLAVLJ E X I I I

VAVILONSKE ZAMKE ZA ĐAVOLE OD TERAKOTE

Hebreji koji su živeli u raznim četvrtima istočnog
dela Vavilon a i zapadnim predgrađima grada, tamo gde
se sada nalazi gradić Hila, zakopavali su pod uglovima
•
temelja svojih kuća i drugih građevina naopako okrenu­
te zdele od terakote ispisane magičnim formulama.
Hebreji koji su živeli u Kuti i Nifaru činili su to isto, a
svi oni postupali su tako imajući na umu zamisao O za­
štiti svojih kuća, domova i sebe samih od napada svih
vrsta zlih duhova i štetnih uticaja demona nastanjenih u
zemlji. Te zdele su značile Hebrejima isto što su profi·
laktičke figure od gline, opisane ranije, značile Sumeri­
ma i Vaviloncima (vidi stranu 106). Britanski muzej po­
t Zamka za đavole od terakote sa magičnim spiralnim zapisom pisanim hebrej­
seduje veoma obimnu zbirku takvih zdela do kojih se skim pismom, napisanim radi zdtitc kuće i imanja Bahran i Batniun protiv
došlo pri iskopavanjima u Vaviloniji i Asiriji koja su moći Lilit. Jspandarmid, Bara pustinjskog i drugih davola. Zapis počinje u cen-
tru, a zavrJava kod • . (Britanski muzej, SI-I�9, 96).
vršili Lajard i nekoliko službenika Britanskog muzeja
između 1 850. i 1 906, kao i preko lokalnih trgovaca. Ne­
ju i sledeći odeljci će dati predstavu o sadržajima njiho­
ke od ovih su ispisane na hebrejskom jeziku "kvadrat­ vih zapisa.
nim" hebrejskim pismom, neke na dijalektu Targuma Tekst na prvoj zdeli (No. I) počinje izjavom da su
jednom vrstom kurzivnog sirijskog pisma, a neke na čini ili bajanja zapisana u produžetku namenjena da
mandaitskom (tj. semitskim dijalektom sličnim onom rasteraju Đavola, Duhove, Nirieka, Zariaha, Abtur-Tu-
koji je nađen u Talmud BabJJ) njegovim sopstvenim po-
" .

•
 AMAJLIJE I TALISMANI
276
ra, Dan i Lilit sa zemlje Bahrana i Bara pustinjskog, i
Ispandarmid sa zemlje Batniuna, i iz cele kuće. O, Ti
večni Dobri Bože, uništi moć Đavola i duhove Nemani,
veliku moć Lilit... Teram te dalje od susedstva Bahrano­
ve kuće i kuće Batniuna i svih oblasti oko njih. Pošto
I I Zamka za davole od terakote sa magičnim spiralnim zapisom napisanim heb­
rejskim pismom. Sadrži opsežno prokletstvo svih đavola i čarobnjaka, muJkih i
ženskih. Njegovo izgovaranje donosilo je čoveku pomat nebeskih zvezda (8ri·
tanski muzej, 51-1�9. 1(0).
đavoli potpišu ugovor O razvodu braka i odbace njiho­
ve žene koje im se više nikada neće približiti, dakle, da
li prihvatate (ovaj) ugovor, i primate vaš miraz koji je
(ovde) napisan, i gubite se, nestanite što pre, odletite,
požurite da odete i napustite kuću Bahrana i kuću Bat-
VAVllONSKE ZAMKE ZA ĐAVOLE
niuna U Ime Večnog Boga. Izgubite se u tami daleko od
čoveka od moći, zapečaćeni njegovim prstenom tako da
svako može znati da više niste tamo. Tada, biće svetlost
tamo. Amen. Amen. Sela. Za raspravu o tekstu vidi li­
teraturu koju je naveo Š vab (Schwab) u Proc. Soc. BibI.
Arch. za april 1 890.
Tekst na drugoj zdeli (No. II) je duga formula u
obliku kletve koja je upućena protiv duhova, demona i
đavola oba pola, muških i ženskih, koji donose bolesti i
zaraze čoveku i ženi i protiv čarobnjaka svih vrsta, muš­
kih i ženskih, koji rečju, kletvom ili delom čine štetu čo­
veku. Ova fOHllula će učiniti kletve i bajanja zlih duho­
va i demona nemoćnim, a magijske obrede čarobnjaka
neškodljivim. Nateraće čak i zvezde i planete da se vra­
te na svoje putanje u slučaju da su njihove moći iskoris­
tili i prizvali čarobnjaci za svoju opaku rabotu. Učiniće
da "p�okletstvo žene završi u dimu". Povrh toga, formu­
la nosI sa sobom zaštitu dobrog anđela koji ima jedana­
est imena. Ovaj tekst je vrlo zamršen i veoma težak za
prevođenje, pa se Cenker (Zenker), Halevi (Halevy) i
Svab (Schwab), koji su ga proučavali i objavili, značaj­
no razlikuju u svojim tumačenjima i prevodima. Iako je
uopšteno značenje najvećeg dela teksta jasno, postoje
izvesni odeljci koji još uvek nisu zadovoljavajuće objaš-
njem.
• •
Tekst na trećoj zdeli (No. III) koji počinje na ru­
bu a završa�a se u sredini, prvi put je objavio Halevi, a
nanovo ga Je štampao Švab (Proc. Sac. BibI. Arch. za
april 1 890, str. 3 1 0). On pokazuje da je zdela smatrana
za amajliju i da je ispisana za BAR-HAlA (1), sina LALI­
NOG. Sledeće tumačenje daće predstavu o zapisu: "Ne­
ka se svi zli vračevi, snažni napadi i kletve, zaveti, pod­
uhvati i govor (preke reči ili pretnje 1) koje je moguće
uputiti protiv BAR-HAlA (?), sina LALINOG, ili njego-
 VAVllONSKE ZAMKE ZA ĐAVOLE 279
278 AMAJLIJE I TALISMANI

kraljice svih onih koji čine vradžbine, u ime KARMESI-

vog sina i njegovog poseda, bilo da se upute izbliza ili Sl H, tog velikog i neizrecivog imena. Am en. Amen. Se-
•

iz daljine, bilo danju ili noću, od muškarca ili žene, ne: la,"
ka sve te stvari, bez ikakvog izuzetka, budu proklete Ih
Tekst na četvrtoj zdeli (No. IV) objavili su Lajard
prognane, rasterane, razbijene u parčiće, izbačene i pot- (Layard) i Halevi, a proučavao ga je Švab (op. cit., str.

IV Zamka za davole od terakote sa magičnim spiralnim zapisom na hebrej.

skom, koji je bio namenjen da zaštiti svog vlasnika od svih zlih duhova i urok­
1 1 1 Zamka za đavole od terakote sa magičnim spiralnim zapisom napisanim
ljivih očiju (Britanski muzej).
hebrejskim pismom, koji sadrži bajalicu namenjenu da zaštiti bar-Haja, sina
Lale, i njegovo vlasnBtvo od zla. (Iz Halevy, Me/snges. str. 229).
• 3 14). U uvodu je jasno naznačeno da je to amajlija ( Ka­
puno uništene daleko od dece BAR-HAJA (?), sina LALl-
.

mi'h) božanskog porekla, pošto je došli' iz raj ske vode u

NOG, njegovih ovaca i stoke, i od obitavališta svakog od kojoj je bila zapečaćena i skrivena. Bila je posebno pri­
njih na putu za Hosi. 0, Ti zvezdo, koja si najmoćnija premljena pomoću vode da zaštiti svog vlasnika i rodbi-
od svih zvezda na svetu, od tebe zdravlje dolazi ; 0, Ti

•
 •
280 AMAJLIJE I TALISMANI
nu koja živi sa njim, da ga spase od progona, štetnih
priviđenja, vradžbina, kletvi, od mime i nečiste vode,
od zagađeni h bunara, od svih vrsta zlih osoba, aktivnih
ili pasivnih, od zlih duhova, bilo muških ili ženskih, od
urokljivih očiju i od vradžbina koje izvode muškarci i
žene. Imena dva moćna anđela koji su prizvani da uči­
ne amajliju delotvornom su BABNEA i MAMBEA. Posle
okrnjenog odeljka u kome su pomenute izmaglica, mag­
la i tama, dolaze reči : Amen. Amen. Sela.
Na još jednoj zdeli iz Britanskog muzeja postoji
zaiJis na hebrejskom koji nije zapisan u spiralnoj formi
već u formi koncentričnih linija. On glasi : "Zdravlje ne­
besko neka donese život na prag Mir Mehadiuda i ono­
ga koji je u milosti Imena Večnog, Svetog, velikog Boga
Izrailja, Cija je reč ispunjena čim je izgovorena. Gle,
Solomunov krevet okružen je šezdesetoricom najjačih
ljudi Izrailja.
Da te blagoslovi Gospod i da te čuva! Da te obas­
ja Gospod licem svojim i da ti bude milostivI Da Gos­
pod obrati lice svoje k tebi i da ti mir! Amen. Amen. Se­
la." Ovo je poznata molitva kojom je Aronu, po naredbi
Božijoj datoj kroz Mojsija, naređeno da blagosilja decu
Izrailjevu. Nisam je našao ni na jednoj drugoj zdeli.
Reči koje slede uzete su iz Isaije 44, 25, ali su ne­
tačno zapisane. Natpis na ovoj zdeli je od posebnog
značaja jer je u njemu očito nastojanje da se ujedini pa­
ganizam, koji je dozvoljavao upotrebu takvih zamki za
đavole, sa religijom Hebreja koji su zabranjivali svaku
vezu sa magijskim obredima, činima i bajanjima. U
ovom tekstu odlomci iz hebrejskih spisa zauzimaju
mesto urođeničkih paganskih čini.
POGLAVUE XIV
AMAJLIJA PRSTENA
Ne može se reći kada su, gde i zašto ljudi prvi put
počeli da nose prstenje, pa se osnovne ideje koje su o
njima imali mogu samo nagađati. Oni su, verovatno,
prsten povezivali sa sunčevim diskom, verovali su da
zbog toga poseduju snagu, moć i stalnost, pa su ga nosi­
H kao AMAJLIJU. Nije bilo tako važno da li je on na­
pravljen od metala ili kamena, ali ako je bio od zlata ili
nekog poludragog kamena kome su oni pripisivali po­
sedovanje nekog magijskog svojstva, njegova nevidljiva
moć bila bi veća. Bog-Sunca Š amaš, predstavljen na
poznatoj "Ploči boga-Sunca" u Britanskom muzeju,
drži prsten i palicu, a na dobro poznatom reljefu na ko­
me se vidi Marduk u svojoj kraljevskoj odeždi nao­
ružan kao ratnik, on drži prsten i palicu u levoj ruci. Ta­
ko vidimo da su ideje o božanstvu, suverenosti, snazi,
moći i zaštiti još od davnina bile dovedene u vezu sa
prstenom, mnogo pre nego što se on pretvorio u pečatni
prsten ili je na sebi imao pričvršćeno ležište za dragi ka­
men. Samim bogovima je prsten mogao biti potreban
kao amajlija; u svakom slu,čaju, on je predstavljao nji­
hov autoritet i dostojanstvo i bio je deo njihovog kra-
282 AMAJLIJE I TALISMANI
ljevskog obeležja. Grčki mitolozi su izmislili priču da bi
objasnili poreklo prstena. Pošto je Jupiter oslobodIO ti­
tana Prometeja okova na koje je. bio večno osuđen, oba­
vezao ga je da kao zamenu za njegovu prvobitnu presu­
du i okajavanje na prstu zauvek nosi kariku lanca ob­
loženu komadom kavkaske stene za mučenje. Tako uk­
rašenog, Katul ga predstavlja u Pelejevom venčanju (r.
295).
"Dođe mudri' Prometej ; na ruci nosaše
malo obeležje svoje nekadašnje osude."
(Vidi C. W. King, Engraved Gems, str. 12).
< "\
n
A Prirodno, očekivali bismo da je najstariji oblik pe­
Boginja Nehebit predstavlja dva ujedinjena ESipta i vrhovnu vlast kralja Egip­
.
ta nad celom zemljom.
Prvobitno su ljudi počeli da na prstenje urezuju svoja
imena, ali su ubrzo uvideli da je potrebno da prošire i
podebljaju deo prstena koji je trebalo da nosi ime. Po­
sledica toga bilo je oblikovanje PECATNOG PRSTENA,
koji je bio dobro poznat u Egiptu u arhajskom periodu,
AMAJLIJA PRSTENA 283
a vidimo ga na priloženoj ilustraciji. Ovde je prikazana
boginja-Lešinar Nehebit koja u jednoj kandži drž� s�m­
bol jedinstva Gornjeg i Donjeg Egipta, a u drugo] Sim­
bol kruženja zemlje kojom upravlja sunce u obhku pe­
čatnog prstena. U njemu su hijeroglifi B i S, konsonanti
imena Beš ili Baš, kralja koji je danas opšte poznat kao
HA-SEHEMUI. Ovaj natpis je pronađen na kamenoj vazi
koju je Kibel (Quibbell) iskopao u Hijerakonpolju, vrlo
starom gradu Gornjeg Egipta.
Ovde su predstavljena dva oblika pečatnog prste­
na. U primeru A ležište i prsten čine celinu, pod B ima­
mo primer ukošenog ležišta.
A B
čata pronađen u Vaviloniji, ali nije tako jer, kao što je
već rečeno, Vavilonci i Asirci su urezivali svoja imena
na valjčićima od kamena koji su opšte poznati kao "ci­
lindrični pečati". Ovi su bili po dužini probušeni i nani­
zani na žicu kojom su bili obešeni oko vrata ili vezani
za ruku ili zglob. Njihovi otisci su pravljeni valjanjem
cilindara po pločicama od gline, neki smatraju da hije­
roglif Q predstavlja cilindrični pečat koji se valja po
pločici od vlažne gline. Egipćani su cilindrični pečat us­
vojili u vrlo ranom razdoblju i mnogo primeraka koji su
napravljeni pod Starim Carstvom treba videti u Britan-
284 AMAJLIJE I TALISMANI
skom muzeju. Jedan od najskorijih cilindričnih pečata
koji su poznati je ovde predstavljen. Napravljen je od
belog fajansa i ispisan imenima i titulama Sebek-nefe­
ru-Raa, kralja XIII dinastije. U isto razdoblje se može
svrstati i cilindrični pečat od plavog stakla optočen zla­
tom koji čini ležište ovde prikazanog prstena (A). Kod
B skarabej čini ležište, i on i cilindar su zajedno prika­
čeni žicom za ležište. Vidi Hol (Hall H. R.), Catalogue
of Egiptian Scarabs [Cylinder-Seals), etc., in the British
Museum, London, 1 9 1 3.
l 2
I . Cilindar-pečat Sebak-nderu-Raa iz Britanskog muzeja.
2. Zapis na pečatu Sebak-neferu-Raa koji sadrt i kraljeva službena imena.
. Priličan broj prstenova napravljenih od crvenog
jaspisa, crvenog fajansa i crvenog stakla pronađen je u
grobnicama Egipta, svi oni su neispisani i imaju otvor u
sebi. Kako i zašto su oni upotrebljavani nije poznato,
ali je nedavno ispitivanje o njima pokazalo da su ih voj­
nici i ljudi koje su rad ili dužnosti dovodili u sukob sa
neprijateljima nosili kao amajlije da bi ih štitili od ra­
njavanja, ili u slučaju da su već ranjeni, da zaustave iz­
liv krvi. Moguće je da su ih nosile i žene da bi sprečile
krvavijenje.
•
AMAJLIJA PRSTENA 285
Hebreji su, kao i Egipćani, upotrebljavali pečatni
prsten. Tako, kada je Juda pitao Tamaru šta da joj da
kao zalog, ona je odgovorila: "Tvoj prsten (hotam) i ru­
bac i štap što ti je u ruci" (Postanje 38, 18). Iz ovoga je
jasno da je Judin pečatni prsten bio prikačen za vrpcu i
da je visio obešen oko vrata, ili je bio vezan za članak.
U Postanju 41, 42, rečeno je da je faraon skinuo svoj
pečatni prsten (tabat) ili žig sa ruke, stavio ga Josifu na
ruku i tako preneo na njega svoju vlast i pravo da udari
kraljevski pečat na sva dokumenta. Ležište faraonovog
prstena je bez sumnje bilo ispisano njegovim imenima i
--"
A B
njegovim glavnim titulama. Po egipatskom kraljevskom
prstenju u Britanskom muzeju vidimo njihov opšti iz­
gled. Asuir je takođe upotrebljavao pečatni prsten koji
je prvo poverio Amanu, a pošto ga je uzeo natrag, dao
ga je Mardoheju (Jesitra 3, 10; 8, 8-10). O Solomuno­
vom prstenu je do sada toliko govoreno da nikakav do­
datni opis ovde nije potreban.
Najlepša poznata zbirka prstenja, ona iz Britan­
skog muzeja, (koja obuhvata Frenkovu zbirku) i Vikto­
rija i Albert muzeja, (zbirka lorda Londesboroa) poka­
zuje da su narodi starog veka pravili razne vrste prste-
286 AMAJLIJE I TALISMANI
AMAJLIJA PRSTENA 287

nja od različitih materijala - zlata, srebra, bronze,

gvožđa, olova, stakla, alabastera, steatita, krečnjaka, te­
rakote, komalina, peska, kalcedona, ahata, slonovače,
kosti, ćilibara, gagata, kristala itd. Kod nekih prstenov�
korišćeni su zajedno i zlato i srebro, verovatno u namen
da se povećaju njihove amajlijske moći. PRSTEN-AMAJ­
LIJA je bio delotvorniji ako je ležište bilo napravljeno
od neke vrste kamena, ili je imalo izvestan obhk na ko­
me je urezan neki magijski simbol. Prsten od zlata sa
ležištem u obliku žabe koji je opisao F. H. Maršal (Mar­
shall) ( Catalogue of the Finger Rings, str. xxiii) i prste­
nje sa falusima urezanim na sebi, bilo je bez sumnJe de­
.
lotvorna amajlija, a srebrno prstenje sa zlatmm bodlJa­
ma bilo je namenjeno da zaštiti one koji ga nose od
uroldjivih očiju. Prstenje na bronzanim modelima ruku
bilo je dvostruko moćna amajlija. Rani hrišćani su pri:
davali veliki značaj amajlijskom ili čarobnom prstenju I
usvojili su poglede pagana i gnostika koji se odnose na
njihovu korist u zaštiti od urokljivih očiju. Pod uslo�om
da su prsten i njegovo ležište za ka��n napravljem od
.
materijala koji poseduju željene magIjske kvahtete, I da
je simbol, figura ili zapis, tj. moćna reč na �Jemu blla
? .
tačna, onaj koji je nosio prsten verovao Je da Je zaštićen
od svakog baksuzluka, nesreće ili štete koju bi mu mo-
gao naneti zlobni uticaj urokljivih očiju.
. . ,
Među RELIGIJSKIM i CRKVENIM prstenjem kOJe Je
opisao O. M. Dalton (Frank's Bequest, Catalogue o(
the Finger-Rings, London, 1 9 1 2), mogu se pomenuti
oni na kojima je zapisano : "Ave Maria gratia plena Dn
( Dominus tecum); Mater Dei mamant� (No. 696) ;
_
. ke koji putuju zemljom i morem od napada lopova i
Qui p(ro) aliis prsten" (No. 205); kaluđenčln � rat �(ro)
.
se zapis koji je preveden : "Ovo Je prsten neVinostI. Ja
sam supruga Isusa Hrista" (No. 7 1 2) ; velika zlat �a tra­
ka na kojoj je urezana figura Hrista u grobu, krst I spra-
ve za mučenje, sa pet rana na raznim mestima koje su
opisane kao izvor sažaljenja, izvor milosrđa, izvor ute­
he, izvor milosti i izvor večnog života. Unutra je ureza­
no : "Wulnera quinq dei sunt medicina mei pia crux et
passio Xti sunt medicina michi jaspar melchior baltasar
ananyzarta tetragrammaton" ("jaspar, melchior i balta­
sar" su tri kralja Kelna) (No. 7 1 8) ; srebrni obruč na ko­
me je ispisano "S. M. Magdalena + ora pro m(e)"
(No. 773); pečat od slonovače na kome je ispisano
"Dignare me Laudare te Virgo Sacrata" (No. 778);
PRSTENJE SMRTI ispisano sa " + Mors bonis grata"
(No. 8 1 3 ) ; " Death. sy. myn + Eritag" (No. 8 14) i "um­
ri da bi živeo" (No. 81 5).
Srednjovekovno i savremeno PRSTENJE-AMAJLIJE.
Mnogi od prstenova koje je opisao Dalton imaju natpi­
se na sebi, ali su neki od njih neprevodljivi i jasno je da
su to magične formule, npr. GA GNO OlT OIP AN
itd. (No. 864) i AAELA AELA GELA GHOTIS (No.
865); + AGLA + AD1-J.WS + VDROS + IDROS + TEBA­
L + GVT + G i1:F.!1i (No. 866). Ovo su verovatno bajalice
protiv bolesti. Za prvu reč poslednje formule AGAA se
kaže da je fOIllIirana od početnih slova četiri hebrejske
reči :
O" J,s
'�iN i�::: l iTnN
"Ti si moćnik zauvek, Adonaj." Prsten No. 870 je
bio amajlija koja je štitila čoveka od epilepsije ili "pa­
davice" (Ananizarta). Za prsten-amajliju na kome je is­
pisano Jesus autem transiens verovalo se da štiti putni­
pljačkaša. Mnogo prstenja-amajlija ispisano je imenom
Isus, ili Ihesus Nazarenus Rex-Jude[orum], a mnogo sa
Jaspar, Baltasar i Melchior, imenima tri kralja Kelna,
tri mudraca koja su otišla u Vitlejem da odaju poštu de-

288 AMAJLIJE I TALISMANI
tetu Hristu. Prvi je doneo mirisavu smolu, drugi zlato, a
treći izmirnu. Na nekima nalazimo pentagram, na dru­
gim reči iz službe npr. AGIos + oeEOS + ATANATO,
"Sveti Bog [je] besmrtan" (No. 892), ili imena arhanđe­
la, npr. Sadajel, Rafael i Tiriel (No. 894). Za zlatno i
srebrno prstenje obloženo žabljim kamenom (crni po­
rfir, crapaudina, bu[onius lapis, batrachites) pretpostav­
ljalo se da štiti one koji ga nose od bolesti bubrega, a
sam kamen je smatran za posebnu zaštitu novorođenča­
di. Prof. Rej Lankester je pokazao da žablje kamenje ni­
je uopšte kamenje, već da su to nepčani zubi male glat­
ke ribe zvane Lepidotus, i da njihova boja potiče od
soli gvožđa prisutnih u steni. Prstenje obloženo parčići­
ma roga ili magarećeg kopita trebalo je da spasi one ko­
ji ga nose od napada epilepsije. Na prstenu No. 9 1 9 is­
pisana je fOlInula, verovatno gnostičkog porekla, koja
glasi :
ARXENTEX NOC CONN
OYX EPICb.PXb. M N E P
X M b. N OCOPNW�PIOC
PRSTENJE SA STIHOM. Svaki prsten koji na sebi
nosi izreku ili stih ljubavne prirode.
VERENIĆKO PRSTENJE je rimskog porekla, dobilo
je ime prema predstavi o dve ruke sklopljene u vernosti
koja im je svojstvena. Sledeći uobičajeni zapisi na VE­
RENIĆKOM PRSTENJU su uzeti od Daltona, Catalogue
(str. 161): Ave Maria gratia plena; Jesus Nazarenus
Rex; Dulce.domum.fides, p N.Sola.F.A.A MA ; Je suis ici
.
en lieu d'ami; Bože, pomozi; Neka je iskren u srcu onaj
koji· je daleko.
Na PRSTENJU SA STIHOM nalazimo:
l . PRIJATEU + do + kraja +
2. Čedna žena brani život
AMAJLIJA PRSTENA 289
3 . Sve odbijam i tebe biram
4. Drag mi je kao sam život
5. Pošto je Bog spojio naša dva srca u jedno
6. Niko nas osim smrti neće rastaviti
7. Kao što ovaj prsten kaže da beše Bedvin Bels
8. Traži + i + dobićeš
9. Samo smo po Bogu nas dvoje jedno
lO. + ISTINOM.ĆES.ME.ISKUSATI
+ VREMENOM.ĆES.ME.UHODITI
+ ZATO.ME.NAĐI.I.BUDI.KRAJ.MENE
l l . ERAM NON ' SVM
•
12. BOG PODR2AVA UUBAV U NAMA
1 3 . Bog je predvideo da ćemo se slagati
14. Bog je predvideo šta je najbolje za mene
15. Ne usuđujem se da pokažem svoju ljubav
16. Volim te
17. Ako me voliš nosi ovo za mene
18. UUBAVUU ĆVRSTO VEZANI DOK ŽiVOT TRAJE
19. Mnogo je zvezda koje vidim
ipak, u mom oku nem� nijedne kao što si ti
20. NE.POKLON.NEGO.ONAJ.KOJI.DAJE
2 1 . Naše [ruke] i [srca] zajedno
vezaše ovaj čvor dok nas smrt ne rastavi
22. Pošto nas je bog spojio
hajde da živimo u ljubavi i večno ga služimo
23. JA.SAM.TVOJ.ZAUVEK.
U Britanskom muzeju postoji veoma dobra zbirka
jevrejskog vereničkog prstenja (vidi Dalton op. cit. str.
189) i mnogo njih nosi na sebi zapis Mazal tov ::l� 'm.:>
"Srećno". Ono se nikad nije nosilo u svakodnevnom
životu. Mladoženje su ga stavljale na prste nevesti za
vreme svečanosti, pa je ono bilo samo simbolično.
19 Amajlije I talismani

290 AMAJLIJE I TALISMANI
•
MEMORIJALNO PRSTENJE je takođe nošeno kao
uspomena, i ono koje nosi natpis " Memento Mon" mo·
ra se klasifikovati kao takvo.
Pošto je prsten još od davnih vremena bio simbol
suvereniteta i autoriteta, pOstoji kraljevsko prstenje,
krunidbeno prstenje, papsko prstenje, arhiepiskopsko i
episkopsko prstenje, savetničko prstenje itd. Među UK·
RASNO PRSTENJE mora se svrstati : prstenje obloženo di­
jamantima koje su njihovi vlasnici koristili za pisanje
po staklu ; PRSTENJE SA SKALOM koje j e upotrebljavano
za astronomska osmatranja; sferno prstenje sa znacima
zodijaka, planeta itd ; zagonetno prstenje, prstenje svete
Trojice (napravljeno od tri prepletena obruča od
čvrstog metala) ; karnevalsko prstenje, prstenje-ključ,
prstenje za otrov, kojem je otrov stavljan u ležište ispod
dragog kamena; mirisno prstenje, u ovom slučaju par­
fem, stavljan je u ležište i izlazio bi kada je dragi kamen
iznad njega bio pritisnut; okov-prstenje; prstenje koje
je davano u znak naklonosti; zavetno prstenje koje je
ostavljano u hramovima ; pogrebno prstenje koj e je pri­
nošeno mrtvima i nalaženo u grobovima; relikvijsko
prstenje, lekovito prstenje, tj. ono koje je nošeno da iz­
leči "padavicu" ili epilepsiju, zapaljenje očiju, ili radi
lečenja tela od ujeda otrovnica, škorpija, zmija itd; sve­
to prstenje, naime ono koje su blagoslovili sveci ili mu­
čenici.
MICPA PRSTEN. Ovaj prsten je bio napravljen od
prilično široke glatke oivičene zlatne trake. Između ivi­
ca se nalazila reč MICPA urezana na prstenu ili na emaj­
liranoj traci. Reč MICPA je izvedena od hebrejskog MIC­
PA i1!l�r. i znači "kula osmatračnica" ili "mesto za
� ,
. MUSAYlR (Musawwir), "Onaj koji stvara". Brojne vred­
stražarenje". Ovom rečju su nazivana mnoga brda u Pa­
lestini. Darivalac i primalac prstena MICPA nisu pokla­
njali pažnju značenju imena, već su ga smatrali svedo-
•
AMAJLIJA PRSTENA 291
kom između sebe, sećajući se Lavanovih reči iz Posta­
nja 3 1 , 49: "Neka Gospod gleda između mene i tebe
kad ne uzmožemo vidjeti jedan drugoga."
Kod Istočnjaka, u slučaju da prsten nije upotreb­
ljen kao pečat sa imenom vlasnika urezanim na ležištu,
nošen je kao amajlija. Metali zlato i srebro nose u sebi
uticaje i moći njihovih planeta, a kamenje od kojeg su
napravljena ležišta dodaje ovima svoje profilaktičke, at­
ropejske i lekovite moći. Na ležištima arapskog prstenja
nalazimo ime Alaha i Muhameda, njegovog Proroka, i
potvrdu Božijeg jedinstva. Persijsko prstenje često nosi
na sebi imena Alija, Hasana i Huseina. Na ležištima ne­
kih arapskih prstenova nalaze se brojevi, npr. No. 2298
u Britanskom muzeju. Na osmougaonom ležištu ovog
prstena urezano j e :
9 1 8 , 18 1 1
8 1 181 1 : 9
,
1 1 9 ! 8 ! 18
18i l i9 1 8
Zbir u svakom redu, bilo horizontalnom ili verti­
kalnom je 36. Slova arapske azbuke imaju brojne vred­
nosti. Ponekad ovi magični kvadrati ne sadrže ništa
osim slova, i brojevi u kvadratima iznad su verovatno u
direktnoj vezi sa slovima koja imaju svoje brojne vred­
nosti. Spojena, ova slova verovatno predstavljaju reči iz
Kurana ili neko sveto ime koje je smatrano za moćnu
reč. Evo primera. Jedno od velikih Božijih imena je
nosti suglasnika u ovom imenu su M = 40, S = 90, V
= 6 i R = 200, ukupno 336. Ovi brojevi su postavljeni
u prvi red četvororednog magičnog kvadrata i njima su
19 ' •
 •h
I TALISMANI
dodati nizovi brojeva čiji je zbir, kada se dodaju hori­
zontalno, vertikalno ili dijagonalno, 336, tako:
200 \ 6 1 90 . 40
-
89 1 41 \ 199 1 7
-- -- -
32 I 92 \ -t 1 198
5 ' 1 97 1 33 , 9 '
[Jasno je da su se u Duteovoj (Doutte) kopiji po­
tkrale štamparske greške].
Dute kaže (op. cit., str 194) da je ovaj kvadrat ko­
rišćen kao amajlija i da se verovalo da može učiniti da
neplodna žena postane majka. Svoju delotvornost je
dugovao Božijem imenu koj e je predstavljeno brojevi-
ma.
. Na drugom prstenu koji je opisao Dalton (No.
2304) nalazi se sledeći magični dijamant sa brojevima :
PRSTEN SA ZODIJAKOM. Ovaj prsten se obično sas­
toji od pljosnatog obruča od zlata, glatkog ili rebrastog,
na kome su zalemljeni znaci zodijaka napravljeni od
zlatne žice ; ispod i iznad su zalemljene ravne ili izvijene
ivice. Samo nekoliko, ako takvih uopšte ima, napraVlje­
ni su pre X I X veka. Kovači sa Zlatne obale su dolazili
do putnika i pravili ovo prstenje u njihovom prisustvu.
Pošto bi dobili dva ili tri soverena (20 zlatnih šilinga),
topili su ih duvaljkama i od njih oblikovali prsten. Pe­
desetih i šezdesetih godina prošlog veka nekoliko radni-
AMAJLIJA PRSTENA 293
•
ka je dovedeno u Liverpul gde su zatekli dobro tržište.
Oblici znakova su uzeti iz arapskih rukopisa i izgledali
su ovako :
y u q;;
Nema sumnje da je običaj nošenja prstenja bio
neprekidan. F. H. Maršal i O. M. Dalton su u svojim
katalozima o ručnom prstenju u Britanskom muzeju po­
svetili nekoliko odeljaka da bi razmotrili način njiho­
vog nošenja. U davnim vremenima ono je obično noše­
. no na četvrtom prstu a zatim na prvom. Prstenje uglav­
nom nije nošeno na srednjem prstu digitum infamis.
-
(:etvrti prst je obično biran zbog pogodnosti, a i zbog
narodnog verovanja da je nerv koji je polazio iz srca
išao pravo do njega. Vereničko i svadbeno prstenje je
obično nošeno na trećem prstu, koji je možda bio i naj­
popularniji za nošenje prstenja uopšte. Do XVI veka i
žene i muškarci su prsten obično nosili na palcu. Pečat­
ni prsten je često nošen na prvom prstu, a episkopsko
prstenje na prvom ili trećem. Prstenje je takođe kačeno
oko vrata ili je bilo nanizano na uzicu od šešira. Dalton
ukazuje (str. xxiv) da su dame ponekad na prstima nosi­
le čak i po deset prstenova, a muškarci šest.
(:italac koji želi da proučava istoriju porekla i raz­
voja prstenja, posebno njihove ukrasne raznolikosti,
trebalo bi da pregleda zbirku od 4183 prstena u Britan­
skom muzeju. Svi oni su opisani, a nekoliko stotina je
ilustrovano u katalozima koje su napisali Maršal i Dal­
ton. Takođe bi trebalo da pogleda' sledeće radove: Dal­
ton, O. M. Catalogue of Early Christian Antiquities,
London, 1901 ; King, c. .W., Antique Gems and Rings, 2
vols., London, 1872; njegovu Handbook of Engraved
Gems, London, 1866; Middletom, J. H., The Lewis Col-
294 AMAJLIJE I TALISMANI

/eetion of Gems and Rings, London, 1892; članak An­

nu/us u Smith, W., [)iet. of Greek and Roman Antiqui­
tes, London, 1890. Veliku količinu informacija u vezi sa
prstenjem dao je Kirchmann, J. (De Annu/is liber sin·
gu/aris. Lubecae, 1623), i Fortunius Licetus (De annu/is
antiquis, Utiari, 1645), koji je sakupio i štampao veliki
broj referenci i aluzija na prstenje iz dela klasičnih pisa­
ca.

POGLAVUE XV

KAMENJE I NJEGOVA PROFILAKTICKA

I TERAPEUTSKA SVOJSTVA"

AHAT. Poznato je više vrsta ahata i sve one su

upotrebljavane širom Istoka. "Crveni ahat" koji je opi­
sao Plinije (Hist. Nat. xxxvii, 54) i koji je poznat kao
"krvavi ahat", bio je zaštita od uboda velikih paukova i
škorpija. Takozvani "zeleni ahat" delotvoran je pri sav­
lađivanju svih vrsta bolesti očiju. Smeđi ili "mrkožuti
ahat" je najmoćniji i najomiljeniji, jer čini ratnika pobe­
donosnim, štiti čoveka od svih vrsta otrovnih gmizava­
ca, obezbeđuje ljubavniku naklonost u očima njegove
dame, a bolestan čovek koji ga drži u ruci oporavlja se.
On donosi čoveku bogatstvo, sreću, zdravlje i dug život.
Takođe, povećava inteligenciju, otklanja groznicu, epi-

• Najveći autoriteti po ovom pitanju su: Groth, Grundriss der

Ede/steinxunde, Lajpcig, 1887; Lorenz, Die oliu/te Bedeutung der
Ede/steine, Lajpcig, 1915; Pachinger, Glaube und oberg/aube im Stei­
reich, i naravno mnogi delovi radova dr. S. Seligmanna o ufokljivim
•
očima (Der bđse Blick, Beriin, 1910. i Zauberkraft des Auges und das
Beruren, Hamburg, 1922).

lepsiju, ludilo, sluz iz očiju, smanjuje menstruaciju i iz­
vlači vodu kod vodene bolesti. U Italiji i Persiji on štiti
onoga koji ga nosi od "urokljivih očiju". Amajlije od
ahata u obliku trougla koje se u Siriji nose oko vrata ot­
klanjaju crevne tegobe. Crni ahat sa belim prugama je
visoko cenjen, ali je i zeleni ahat bio veoma dragocen
jer, ako žena pije vodu u kojoj je bio opran prsten od
zelenog ahata, nikada neće biti sterilna. U Egiptu su uo­
bičajene amajlije od sivog ahata koje se nose oko vrata
i sprečavaju njegovu ukočenost, štite od grčeva u sto­
maku i dijareje.
. va, glavobolje, epilepsije, vrtoglavice, lupanja srca itd.
MAHOVINASTI AHAT. Ovaj lepi kamen sa šarama
koje nalikuju drveću i bilju veoma cene ratari koji ga
nose na gornjoj mišici desne ruke i stavljaju po jedan
na desni rog svojih bikova da bi obezbedili obilnu žet-
vu.
AMETIST, od grčkog dp.i8vaTo< "onaj koji nije
pijan", "bez pijanstva". Za ovaj divni kamen se verova­
lo da poseduje mnoga svojstva koja su od koristi čove­
ku, a bio je i veoma cenjen kao ukras i kao amajlija.
Neki od starih naroda su mislili da se zove "ametist"
zato što mu je boja poput boje crnog vina, pa štiti ljude
od pijanstva; ali Plinije (Hist. Nat., xxxvii, 40) ne veruje
u to i smatra da između kamena i vina ne postoji nikak­
va veza. On pominje da su čarobnjaci govorili da ako
su na ametistu napisana imena sunca i meseca i ako bi
on bio vezan oko vrata zajedno sa paunovim i lastavič­
jim perjem, štitio bi čoveka od vradžbina. C ovek koji bi
ametist stavio pod jezik mogao bi da ispije sadržinu ve­
like posude sa vinom a da se pritom ne opije, isto kao
što bi i onaj koji ispije vino iz posude od ametista pro­
šao bez posledica. Nošen kao amajlija, lečio je čoveka
od kostobolje, a stavljen pod jastuk, donosio je onome
koji spava lepe snove, osvežavao mu sećanje i činio ga
KAMENJE I NJIHOVA SVOJS1VA 297
neosetljivim na otrov. Neki su verovali da bi nosilac ka­
mena pod njegovim uticajem postajao plemenit i do­
broćudan i da bi bio pošteđen od izliva gneva i srdžbe.
Ukoliko se nalazio na prstenu biskupa, pomagao je i
njemu i onome koji bi poljubio prsten.
ANTIPAT je bio ili crni koral ili smolasti ugalj
(smolac) i oba su štitila čoveka od patnje.
ASFALT ili bitumen, mumija, često se upotreblja­
vao u medicini, a verovalo se da onaj koji je izvađen iz
lobanja egipatskih mumija poseduje posebne magijske
moći. Štitio je čoveka od uganuća, loma kostiju, pado­
Krst od asfalta je štitio čoveka ili životinju od vradžbi­
na i urokljivih očiju. Acteki su vezivali vrećice sa asfal­
tom oko vrata svoje dece da bi oterali bolesti od njih.
AzBEST je štitio čoveka od vradžbina i urokljivih
očiju.
BERIL je štitio svog nosioca od bespomoćnosti
izazvane opčinjenošću. Zelena varijanta je upotreblja­
vana kod lečenja bolesti oka, a žutozeleni kamen pri le­
čenju žutice i bolesti jetre. C esto ga nazivaju "kamen
svetog Tome".
Ć ILIBAR. Ukrase napravljene od ćilibara nosile su
žene u najranijim razdobljima istorije mnogih naroda
Azije, Afrike i Evrope. Kada su ljudi otkrili njegova
električna svojstva koja su bila poznata Teofrastu, po­
čeli su da prave amajlije od ćilibara koj e su muškarci,
žene i deca nosili oko vrata. Ćilibarski prah se ponekad
mešao sa medom i ružinim uljem i davao kao lek onima
koji su patili od uhobolje ili slabog vida; ublažavao je
bol u stomaku kada se uzimao sa vodom i pomagao
bubrezima, jetri i debelom crevu da svoje funkcije
obavljaju normalno i uspešno. Miris zapaljenog ćilibara
je pomagao nosećim ženama, a kada se ćilibarska lopta

298 AMAJLIJE I TALISMANI
držala u rukama održavala je čoveka sveži m tokom naj­
toplijih letnjih dana i smanjivala temperaturu onome
ko ima groznicu. Model falusa napravljen od ćilibara je
smatran za najmoćniju zaštitu od urokljivih očiju i svih
napada zlih duhova. Perle od ćilibara su onoga koji ih
nosi štitile od reumatizma, zubobolje, glavobolje, rahiti­
sa, žutice i svih vrsta unutrašnjih oboljenja. Komadić
ćilibara stavljan na nos je zaustavljao prekomerno
krvavijenje, a ćilibarska amajlija vezana oko vrata čini­
la je da i najveća gušavost nestane. U mnogim evrop­
skim zemljama ćilibar je nošen kao zaštita od veštica i
čarobnjaka, pa čak i zle sreće. Arapski lekari su obilato
koristili ćilibarski prašak za spravljanje svojih lekova, a
pored toga što se koristio pri lečenju već pomenutih bo­
lesti, davan je trudni m ženama da bi se sprečio pobačaj
I, •
i pacijentima koji su patili od stomačnog i potkožnog
čira, crvenih pega itd. U istočnoj Aziji su amajlije od ći­
I libara pravijene u obliku lavova, zečeva, pasa, žaba, ri­
ba itd., i za njih se verovalo da povećavaju pol nu spo­
sobnost muškaraca i plodnost žena.
DIJAMANT. Prema Pliniju (Hist. Nat. xxxvii, 1 5),
dijamant je sve otrove činio neškodljivim, otklanjao je
ludilo, a verovalo se da štiti čoveka od omađijanosti i
drži na odstojanju noćne duhove i zle snove. Vino i vo­
da u koje je umočen dijamant čuvali su onoga koji ih
pije od kostobolje, žutice i srčane kapi. Dijamant nošen
na levoj ruci je rasterivao divlje zveri, demone, đavole i
zle ljude, a svojom neobičnom čvrstinom je pobeđivao i
samog đavola. Lečio je sve vrste bolesti i zaraze, jačao
duh i snažio telo. U Indiji se verovalo da voda u koju je
bio umočen veliki KOH-I-NUR dijamant leči sve bolesti.
Kao amajlija, dijamant je štitio čoveka od kuge, zaraze i
urokljivih očiju.
.. -"
._
..
.
KAMENJE I NJIHOVA SVOJSTVA 299
GAGAT (GAGITIS). Mnogi stari pisci pripisuju
brojne moći ovom kamenu. Zapaljen u vidu praha, ga­
gat je rasterivao zmije i gmizavce, lečio one koji boluju
od epilepsije, zubobolje, glavobolje i oticanja vratnih
žlezda, pomagao je ženama pri porođaju (ako su držale
jedan komad u ruci), poništavao čini i bajanja, ub­
lažavao bol u stomaku i pomagao onome koji pati od
vodene bolesti. U davnim vremenima, bio je visoko ce­
njen na Britanskim ostrvima gde se verovalo da štiti lju­
de od oluja sa grmljavinom, od đavola, otrova, demon­
ske obuzetosti, unutrašnjih bolesti koje su izazivali đa­
voli, čarolija, nedostatka telesne snage i ujeda zmije.
Irska domaćica je palila gagat dok joj je suprug bio od­
sutan ne bi li osigurala njegovu bezbednost. U !taliji je
buba od gagata bila zaštita od urokljivih očiju, a amajli­
ja MANO CORNUTA pravila se i još uvek se pravi od ga­
gata. Amajlija PINADELU sa Sardinije takođe se pravi
ud gagata za koji se smatra da je zbog svoje crne boje
štetan za urokljive oči. SRCE od gagata sa urezanim la­
tinskim krstom i krst od gagata su bili amajlije koje su
pre jednog ili dva veka visoko cenili hrišćani. Mali dis­
kovi od gagata koji su pronađeni u Indiji i Egiptu su ve­
rovatno takođe služili kao amajlije protiv urokljivog
oka.
GAGITIS je dobio svoje ime po Gageu, mestu u Li­
diji u kome je prvi put pronađen ; ime se prvi put pojav­
ljuje kod Nikandera, Theriaea, s. 37. Vidi GAGAT, GA·
LAKTIT. Vidi MLECNI KAMEN.
GRANAT. Amajlija od granata je štitila čoveka od
zlih i strašnih snova, a kada je nošena na telu, sprečava­
la je bolesti kože. Kada se bolest približavala, granat je
gubio sjaj i postajao mutan. !talijani su ga nazivali "pi­
etra deJJa vedo vanza kamen udovištva", jer· su udovi­
","
ce nosile ogrlice napravljene od granatnih perli i ukos-
 - 2 LLil
300 AMAJLIJE I TALISMANI
nice ukrašene granatom. Granat donosi onome koji ga
nosi ljubav, vernost i neranjivost.
GVOZDENI PIRIT. Ser Henri Jul je primetio da
mornari sa reke Iravadi u Burmi nose ovu materiju kao
amajliju koja štiti od krokodila.
HEMATIT ili KRVAVIK. Krvavocrveni prah ovog
kamena stari narodi su slobodno upotrebljavali kao
lek; verovalo se da zaustavlja sve vrste krvavijenja,
unutrašnja i spoljna. On je bistri o zakrvavljene oči, su­
šio sluz u očima, lečio ujed zmije, zaustavljao krvarenje
iz pluća i materice i ublažavao mokraćne tegobe. Grci
su verovali da je ovaj kamen pao sa neba, a mnogi sav­
remeni narodi na svom prstenju nose ležišta od hemati­
ta, i što se njihovih lekovitih moći tiče, imaju ista glediš­
ta kao i stari narodi. U nekim delovima Sudana se veru­
je da amajlije od ovog kamena štite od sunčanice i gla­
vobolje. Mnogi narodi na Sredozemlju ga nose kao za­
štitu od urokljivih očiju. Imenom "KRVAVIK" se takođe
naziva crveni koral, crveni ahat, crveni mermer, crveni
jaspis, kornaIin i heliotrop. , smatra izazivačem svađi. C ovek koji vidi svoju ženu ka­
HIJACINT. Amajlije napravljene od ovog kamena
su nošene oko vrata, a ležišta prstenja su pomagala
ženama pri porođaju, rasterivala zle duhove i loše sno­
ve, štitila ljude od opčinjavanja i munja, snažila udove,
jačala srce, vraćala apetit, suzbijala nadimanje, donosi­
la san i otklanjala žalost i setu.
JASPIS ili JASPER, tj. njegova zelena varijanta, sko­
ro se ne može razlikovati od nefrita ; kada na njemu ima
crvenih mrlja, kao što vidimo na gnostičkom kamenju,
on se zove HELIOTROP ili Krvavik. Amajlije se često
prave od njegove crvene varijante. Smatralo se da pose­
duje mnoga magijska svojstva; u prahu je korišćen kao
lek, a nalazimo ga i kao sastojak u preparatima za žene.
Kao i nefrit, crveni i zeleni jaspis su korišćeni protiv op-
•
•
KAMENJE I NJIHOVA SVOJSTVA 301
činjavanja i urokljivih očiju, a smatralo se da povećava­
ju količinu mleka kod žena koje doje decu. Rasterivali
su noćne đavole i pomagali trudnim ženama. Egipćani
su povezivali crveni jaspis sa Izidinom krvlju (vidi str.
143) ; u srednjem veku je upotrebljavan da zaustavi
krvarenje iz nosa i rana uopšte, kao i u slučaju jake
menstruacije.
FELDSPAT je tvrdi zeleni kamen koji je u Egiptu
često korišćen za amajlije raznih vrsta. Domoroci iz
Kordofana su vezivali komade ovog kamena oko vrata
da bi ih štitili od sunčanice, glavobolje i krvarenja iz
nosa za vreme spavanja.
•
KALCEDON se upotrebljavao u medicini u slučaje­
vima groznice, a trebalo je i da olakša prolaz žučnom
kamenu. Davao je čoveku miroljubivu i nepromenljivu
narav i štitio ga od urokljivih očiju.
KATERovO OKO (?) je mutnocrveni kamen sa be­
lom mrljom na sebi koja bi trebalo da predstavlja zeni­
cu mačijeg oka. Na zlom je glasu i u zapadnoj Aziji se
ko nosi ovaj kamen, očekuje nevolje kod kuće.
KATOCIT je kamen sa Korzike koji se lepi za ruku
kao smola i trebalo je da štiti čoveka od omađijanosti
(Plinije, Hist. Nat., xxvii, 56).
KORAL je amajlija koja pomaže kod neplodnosti i
štiti onoga koji je nosi od urokljivih očiju. Koral u pra­
hu je upotrebljavan za lečenje.
KORNALIN je nazivan "krvavik" jer je delovao na
krv i sprečavao njeno preterano izlivanje u mozak. Suz­
bijao je izlive krvi, sprečavao obilnu menstruaciju i za­
ustavljao krvarenje iz nosa. Prsten od kornaIina je činio
čoveka smirenim i miroljubivim. Kornalin takođe delu­
je na kožu, čini je zdravom i otklanja bubuljice, ospe i
ozlede. Tokom srednjeg veka se verovalo da štiti ljude

-------....-
. --------- -- --'
302 AMAJLIJE I TALISMANI
od omađijanosti i do danas Jevreji, Arapi, Turci, Grci i
mnogi drugi narodi sa obala Sredozemnog mora nose
amajlije napravljene od njega radi zaštite od urokljivih
očiju. Tamna vrsta kornalina zove se SARD.
KREDA i drugo belo kamenje ili pečeni gips su u
Nemačkoj i susednim zemljama smatrani za zaštitu od
zla. Krstovi napravljeni kredom na predmetima i počet­
na slova imena tri kralja, C. M. B., napisana kredom na
vratima kuća na dan Bogojavljenja, štite ih od mađija i
vatre. (C = Caspar, M = Melchior, B = Baltazar).
KRSTOVO KAMENJE (Staurolit - silikat aluminiju­
ma i gvožđa) štiti decu i ostale od bolesti izazvanih
vradžbinom. Nosi se u vrećicama okačenim oko vrata
ili u džepovima. U Italiji, kamen se zove pietra della
croce i u Finistereu se nosi kao amajlija protiv brodolo-
ma.
KRISTAL (STENA KRlSTALA).Prema Pliniju (Hist.
Nat., xxxvii , 9-10) narodi starog veka su verovali da je
kristal okamenjeni led. Bio je upotrebljavan kao lupa
kod medicinskih operacija i u prahu je davan kao lek za
tuberkulozu, oticanje žlezda, bolesti očiju, srčanu bolest
i crevne tegobe. Pomešan sa medom, povećavao je koli­
činu mleka kod majke koja doji. Male kristalne kugle,
položene u metalne okvire, pronalažene su širom Evro­
pe, kao i u Engleskoj i Irskoj. Gde i zašto su one prav­
ljene, nije poznato, ali je verovatno da su korišćene kao
amajlije. Kristal su visoko cenili rani hrišćani koji su ga
Jmatrali simbolom čistog začeća. King u svojoj "Istoriji
dragog kamenja" (History of Gems, str. 104-108), opi­
suje kristalnu kuglu na kojoj je urezana gnostička for­
mula b. B /\ b. N b. 8 b. N b. /\ Bb.. Kristal je oduvek bio vi­
soko cenjen u Škotskoj. Više plemena je posedovalo
kristalne lopte koje su smatrane "kamenjem pobede" i
voda u kojoj su one oprane davana je kao lek bolesnim
-- -
-
"""�
� ��.
.... - ....
KAMENJE I NJIHOVA SVOJSTVA 303
ljudima i stoci. Kristalne amajlije su štitile one koji ih
nose od urokljivih očiju i čuvale od loših snova. Onaj
koji pije iz kristalne posude nikada neće patiti od vode­
ne bolesti, a parče kristala položeno na obraz odagnaće
zubobolju i, u svakom slučaju, doneti olakšanje onome
koji pati. Neki od meksičkih Indijanaca veruju da duše
živih i mrtvih ljudi zajedno borave u kristalu. Među ne­
kim plemenima Australije i Gvineje čarobnjaci uz po­
moć kristala donose kišu, jer je on tvorac kiše par exceJ­
Jence.
LAPIS-LAZULI (LAZU LIT). Ovaj lepi kamen su veo­
ma cenili prvobitni stanovnici Indije, Persije (Irana) i
Mesopotamije. Kraljevi, kraljice i visoki službenici Me­
sopotamije imali su svoje cilindar-pečate napravljene
od njega. Mnogo veoma lepih primeraka otkrio je Vuli
u Uru u Haldeji, i neke od njih treba videti u Britan­
skom muzeju. Spomen ploče i drugi predmeti pravljeni
su od lazulita ; vidi Britanski muzej, No. 9 1 0 1 3 (Ploča
Lugal-tarsija), No. 9 1452 (gvozdena glava), No. 174
(zenica oka); vidi Guide, str 238. Egipćani su razliko­
vali dve vrste lazulita, pravi i veštački, koji je bio vrsta
smese napravljene od kamenog praha. Pravi lazulit je
upotrebljavan za pravljenje buba, figura bogova, dok su
perle pravijene od plave paste. Sumeri su verovali da se
onaj ko nosi lazulit zaista nalazi u prisustvu boga, a tek­
st kaže "njegov bog će mu dati radost" (Gadov prevod).
U vidu praha davan je bolesnicima koji pate od kame­
na u žuči, melanholije, nesanice i groznice. Za lapisnu
amajliju STAMATOPETRA tj. "stani-kamen", koja se da­
nas upotrebljava u Makedoniji, smatra se da sprečava
pobačaj i unesrećenost svih vrsta.
MACIJE OKO je amajlija koja treba da štiti čoveka
od mađija i smrti. Arapi mu pripisuju svojstvo da čini
svog nosioca nevidljivim u bici. Anderson izjavljuje da
304 AMAJLIJE I TALISMANI
čovek iz Kordofana, koji sumnja u vernost svoje žene,
pri polasku na put daje ženi da popije mleko u kome je
bilo oprano "mačije oko" pa da, ako ona po njegovom
odlasku počini preljubu, ne bude dece iz tog odnosa.
MAGNETIT. Prvobitni čovek je čvrsto verovao da
je sile privlačenja u ovom kamenu prouzrokovalo neko
živo biće. On je imao snagu hematita, terao je setu, ub­
lažavao bolove u rukama i nogama, pomagao ženama
pri porođaju, osvežavao sećanje i bio zaštita od očara­
vanja. Meksikanci ga nose u svojim opasačima da bi im
doneo uspeh u poduhvatima, a prema Zeligmanu, pro­
stitutke ga visoko cene. Kamen je smatran živim bićem
i bili su mu potrebni hrana i piće. Stavlja se u vodu u
petak da bi mogao da pije, a onda se položi na sunce i
daju mu se gvozdeni opiljci da jede. Ako ga čovek os­
krnavi, umreće. Ako trlja nož od magnetita, on postaje
otrovan i ko njime bude ranjen, sigurno će umreti. po­
što đavo živi u njemu, čovek ga ne srne nositi na misu, a
pošto priVlači munje, ne srne ga nositi za vreme oluje.
On leči telo ako se stavi na ranu, ali neće izlečiti ozlede
na glavi kada pada kiša. Dr Kempbel Tompson je po­
kazao da su Asirci zvali magnetit šadanu sabitu, tj. "he­
matit koji priVlači, grabi". Pre seksualnog odnosa, muš­
karac je mešao magnetit sa uljem i trljao sebe ovom
mešavinom. Žena je trljala sebe pani/ijem, tj. gvozde­
nim prahom, da bi povećala svoju moć ili privlačnost za
muškarca. Vidi Man, januar 1928, str. 14.
MALAHIT. Amajlije napravljene od ovog kamena
uobičajene su i na Istoku i na Zapadu. Kada se okače
deci oko vrata, u kolevci ili izvan nje, kamen ih štiti od
urokljivih pogleda i ublažuje im bol dok im rastu zubi.
U nekim delovima Evrope ljudi veruju da komad mala­
hita olakšava porođaj ukoliko se veže oko pupka žene.
KAMENJE I NJIHOVA SVOJSTVA - 305
U Italiji je poznat pod imenom pietra del pavone, i
smatra se da leči bolesti očiju.
MERMER. Amajlije napravljene od vrste krečnja­
ka slične prugastom alabasteru smatrane su za zaštitni­
ke od urokljivih očiju.
MESECEV KAMEN. Amajlije napravljene od ovog
kamena su štitile ljude od padavice, a kada bi se obesile
na voćke, ove bi obilno rodile. Na Istoku se obično
smatra da je to kamen koji donosi sreću i koji, kao i ma­
hovinasti ahat, potpomaže vegetaciju.
MILITIT. Loptaste amajlije od ovog kamena se ve­
zuju za dečiju odeću da bi štitile od zapaljenja.
MLECNl KAMEN (GALAKTIT). Prema nekim starim
piscima, mlečni kamen je dobio ime po mleku koje je
teklo iz njega. Drugi su verovali da je uziman u vidu
praha pomešanog sa medom da bi poboljšao lučenje i
protok mleka kod žene. Ako bi bio umočen u morsku
vodu i njime trljana leđa ovaca, povećavao bi količinu
njihovog mleka. Kao amajlija, štitio je decu od uroklji­
vih očiju, a žene su ga nosile kada su dojile svoje bebe,
ublažavao je zubobolju i štitio od mađija. U Italiji je
svetla nijansa ahata korišćena kao mlečni kamen. Pošto
su ljudi povezivali kamen sa Agatom, mučenicom kojoj
su odsečene grudi, smatralo se da poseduje velike za­
štitne i dobrotvorne moći. Zbog toga se svetica smatrala
zaštitnicom svih majki koje doje i verovalo se da po�
maže u regulisanju telesnih funkcij a žene. Kada u Siriji
i Palestini hrišćanske i muslimanske majke strahuju
zbog nedovoljne količine mleka, tope u vodi male kola­
če napravljene od zemlje uzete iz "Mlečne pećine" bli­
zu Vitlejema noseći sa sobom pečat Svetog groba i piju
mešavinu verujući da će povećati lučenje mleka u do­
jkama. Tako rade jer veruju u staru legendu o Bogoro­
dici. Prema ovoj legendi, na veče njihovog bekstva u
•
20 Amajlije I talismani
•
306 AMAJLIJE I TALISMANI
Egipat, Josif, Bogorodica i Dete, sakrili su se u pećini
koja se sada naziva Mlečna pećina i tamo je Bogorodi­
ca dojila našeg Gospoda. Ć ineći tako, kap njenog mle­
ka je pala na zemlju i od te noći do danas, prašina iz
ove pećine se uzima kao sigurno sredstvo za povećanje
lučenja mleka kod žena i regulisanje njegovog dotica­
nja. Perle koje su napravljene od prašine i nošene oko
vrata, imaju isto dejstvo.
MRKOCRVENI GRANAT (ALEM KAMEN). Ovaj ka­
men je štitio nosioca od opčinjenosti.
NEFRIT. Vidi 2AD.
ONIKS. Podeljena su mišljenja u vezi sa uticajem
ovog kamena. Za oniks se uglavnom kaže da je nesre­
ćan kamen i mnogi ljudi, na Istoku kao i na Zapadu, ne
gledaju na njega sa naklonošću. Oni koji tako misle
kažu da on podstiče svađu, donosi nesanicu i izaziva
prevremen porođaj . S druge strane, mnogi Indijci i Per­
sijanci ga nose kao amajliju da bi ih zaštitio od uroklji­
vih očiju. Oni kod kojih je kamen na dobrom glasu
kažu da pospešuje porođaj i ublažava porođajne muke
ukoliko se stavi na ženu ili pored nje.
OPAL. Stara tradicija pripisuje ovom naročitom
kamenu dvojake osobine, što će reći da nosi sa sobom
štetan uticaj urokljivih očiju, kao i moć da ublaži bolo­
ve onima koji pate od bolesti očiju. Neki kažu da onaj
koji ga nosi postaje imun na sve bolesti oka i povećava
snagu pogleda i uma. Pošto se sjajne boje rubina, mrk­
ocrvenog granata, granata, smaragda i ametista vide u
pozadini, njegovi obožavaoci smatraju da opal posedu­
je sve profilaktičke i terapeutske moći ovog kamenja.
Tzv. CRNI OPAL je visoko cenjen i svaki prijatelj koji ga
je posedovao, uveravao me je da je baš to bio "srećni
kamen" njegovog ili njenog života.
KAMENJE I NJIHOVA SVOJSTVA 307
PERIDOT, PERIDOTE, PERIDOTO. To je reč nepozna­
tog porekla, ali verovatno predstavlja netačan zapis ne­
kog istočnjačkog imena za OLIVIN. Po boji veoma pod­
seća na hrizolit, ali je njegova žutozelena boja mnogo
dublja od hrizolitove. Veoma su ga cenili stari narodi, a
u sadašnje vreme ga cene francuski juveliri koji su ga
verovatno nabavili u Egiptu. Stari pisci su ovaj kamen
zvali TOPAZ, a sada se zna da on dolazi iz Jazirat Zabu­
gata u Crvenom moru, koji su neki poistovetili sa os­
trvom Topaz koje srećemo kod grčkih pisaca. Peri dot je
relativno redak kamen i mnogi od onih koji se nalaze u
prodavnicama su uzeti sa starog prstenja ili sa krstova.
Jedan od najlepših poznatih primeraka se može videti
na oltaru tri kralja - Kaspara, Melhiora i Baltazara u
kelnskoj katedrali. Za amajliju od peridota se kaže da
poseduje sva svojstva topaza. Kada se nosi na levoj ru­
ci, štiti vlasnika od urokljivih očiju; zbog svoje žutoze­
lene boje smatra se za umirujuće sredstvo kod bolesti
jetre i vodene bolesti, a govorilo se i da oslobađa um od
zavidljivih misli.
PLAVAC se upotrebljava kao porođajna amajlija i
nosile su ga bojažljive žene da bi obezbedile lak poro­
đaj.
RUBIN. Verovalo se da kao amajlija štiti ljude od
mađija svih vrsta, kuge, zaraze i gladi. Voda u kojoj je
bio opran rubin davala se kao sredstvo za jačanje sto­
maka, a rubinov prah je bio sastojak u lekovima koji su
služili za kontrolu krvarenja.
. OeNI KAMEN je ime koje je dato kvarcu i ahatu­
--<>ku.
SAFIR. Nije sigurno kom kamenu su stari pisci da­
li ovo ime, jer su ga neki po svoj prilici pomešali sa la­
zulitom, tirldzom i hijancitom. U Indiji i Arabiji, on se
nosi kao amajlija koja čuva zdravlje i kao zaštita od
20'
•
308 AMAJLIJE I TALISMANI
urokljivog oka, kuge i zaraze. Što je telo zdravije, manje
su mogućnosti da mu zli duhovi nanesu štetu. Amajlija
je takođe održavala stabilnost uma.
SARD. Ovaj kamen, često mešan sa kornaIinom,
trebalo je da pomogne trudni m. ženama i omogući im
lak porođaj.
.
SARDO NIKS. Ovaj kamen je poštovan kao zaštIta
od mađija. Otklanjao je sluz iz očiju i sprečavao prevre­
meni porođaj.
SELENIT (MESECEV KAMEN). Verovalo se da pot­
pomaže rast drveća i biljaka u voćnjacima i baštama i
da štiti čoveka od bunila, ludila i padavice.
SERPENTIN. Ovaj kamen duguje ime svojoj slič­
nosti sa zelenom, prošaranom kožom zmije, a amajlije
napravljene od njega su nošene kao zaštita od ujeda
zmija i uboda otrovnih gmizavaca uopšte, kao i od otro­
va. Verovalo se da će se spoljna strana posude ovlažiti
ako se otrovno piće da čoveku u posudi napravljenoj
od serpentina. S druge strane, posuda od serpentina je
pojačavala dejstvo lekova koji se piju iz nje. Regulisala
je dotok mleka kod dojilja.
SMARAGD. U drevnim vremenima se verovalo da
smaragd leči bolesti očiju, a kasnije je nošen kao amaj­
lija protiv opčinjenja, urokljivih očiju i padavice. po­
gled na smaragd je izazivao takav užas kod šarke i kob­
re, da su im oči iskakale iz glava.
SO (STENA SOLI). Strogo govoreći, so ne bi trebalo
uključiti među drago i poludrago kamenje, ali na račun
njene boje i njenih zaštitnih svojstava, mnogi narodi su
je smatrali ako ne svetom, a ono posvećenom materi­
jom. Za njena dejstva se smatralo da su kako profilak­
tička tako i terapeutska. Pošto je so bila draga kao po­
klon bogovima, duhovi zla su je se grozili iako im je, sa
gledišta njenog uništavajućeg dejstva na vegetaciju, ona
KAMENJE I NJIHOVA SVOJSTVA 309
pomagala u njihovim zlim delima. Odbijala je urokljive
oči od čoveka, a njeno dejstvo se značajno uvećavalo
ako je grejana i posipana po ljudima i stoci, ili je meša­
na sa smolom. U egipatskim Afroditinim misterijama
so je povezivana sa falusom koji takođe odbija zlo. U
Evropi, so je bila poštovana i verovatno se još uve � po :
štuje kao zaštita od zlih duhova I mađIja, a žlvotInje 1
. .
farme na kojima su one živele prskane su soljU; mko m­
je sumnjao u njenu delotvomost. U mnogim zemljama
još uvek je nesreća prosuti so, a onaj koji je prospe, od­
mah se pobrine da baci malo soli preko svog levog ra­
mena. Koliko je staro ovo sujeverje, nije moguće reći,
ali na Zapadu ono verovatno potiče iz vremena nameta­
nja takse za so u Engleskoj, Francuskoj i drugim zem:
ljama. Očito je zašto onaj koji prospe so mora da bacI
malo preko svog levog ramena. Zli duhovi su sa�uplje­
ni na levoj strani čoveka i so ih rasteruje odvraćajućI ta­
ko zlo koje su oni uvek spremni da nanesu. K �ba�a
smatra hebrejsku reč za so, MLH, kao svetu reč, Jer je
zbir brojnih vrednosti njenih slova 40 + 30 + 8 = 78,
jednak trostrukoj brojnoj vrednosti slova u velikom
imenu Boga, JHVH, tj . 10 + 5 + 6 + 5 = 26. Zeh�­
man je brojnim primerima koje je sakupIO u svoJoJ �njl­
.
zi pokazao da je so kod svih narod � sv�ta, stanh I no­
.
vih, igrala zapaženu ulogu u obredIma I svečanostIma
. . . . ..
povezanim sa rođenjem, obrezIvanjem, InIcIjacIjom,
. ,
venčanjem, smrću i privatnim i javnim počastima. Uvek
se verovalo da so štiti i žive i mrtve. Kada je prorok
Muhamed savetovao Aliju "da počne i da završi solju,
jer u njoj leže sredstva za lečenje sedamdeset bolesti",
on je samo sažeto izrazio iskustvo svih divljih i civilizo­
vanih naroda o kojima nešto znamo. Možemo usput da
zabeležimo da u Abisiniji so ima posebnu važnost, jer
su pločice od stene soli jednom obrazovale novac naj-
310 AMAJLIJE I TALISMANI
većeg dela zemlje. Abisinci zovu pločicu soli koja ima
ulogu novčića AMOLE. Dužina joj je 25-30 cm, debljina
3,7"'(',7 cm, a teška je 50 gr.
STALAGMIT.·Malo kamenje ili možda okamenjena
zemlja koja je pronađena na podu stalaktitskih pećina.
Nošeno je u vrećicama i verovalo se da štiti od mađija.
STlPSA. U Persiji, Siriji, Palestini i zapadno duž
cele obale severne Afrike, stipsa je omiljeno sredstvo za
zaštitu od urokljivih očiju; njena terapeutska svojstva
bila su dobro poznata Pliniju (Hist. Nat. xxxv, 52). U
Maroku su je, pomešanu sa solju, upotrebljavali jevrej­
ski i arapski čarobnjaci za lečenje svojih pacijenata pri­
zivajući imena Avrama, Isaka, Jakova i Elisija, a zatim
izgovarajući CXII suru iz Kurana koja objavljuje apso­
lutno Božije jedinstvo. Komadići ili palice od stipse su
korišćeni kao kućne amajlije; u Persiji, Turskoj, Palesti­
ni i Egiptu majke stavljaju komadiće stipse u neki deo
dečije odeće ili ih vezuju ispod njihovih kapa i šalova.
SUMPOR. Komadi sumpora su poštovani kao
amajlije koje štite od prehlada, reumatizrna i bolova u
telu izazvanih mađijom. Kada je sumpor u prahu me­
šan sa vinom ili vodom, trebalo je da zaštiti onoga ko
ga pije od svih vrsta zlih uticaja. Kađenje životinja i do­
mova bi ih zaštitilo od opčinjavanja.
ŠKRIUAC. Ovaj kamen su dosta upotrebljavali
Egipćani za pravljenje amajlija i verovalo se da ima ma­
gijska svojstva slična onim kod hematita.
TOPAZ (HRIZOLIT). Vidi PERIDOT.
TIRKlZ, tj. "turski" kamen je visoko cenjen u celoj
�iji i mnogim delovima Afrike ne samo zbog svoje le­
pe plavozelene boje, već i zbog svojih profilaktičkih i
terapeutskih svojstava. Arapi ga zovu Fajruz i Firuzaj,
tj. "srećni kamen" i ne sumnjaju u njegovo dobrotvorno
dejstvo. Stavlja se na prstenje, ogrlice, minđuše i ukrase
KAMENJE I NJIHOVA SVOJSTVA 311
za glavu, a kada se nosi kao amajlija, štiti vlasnika od
uboda gmizavaca, bolesti oka i, prema podacima dobi­
jenim u Arabiji, upozorava ga na dolazak smrti prome­
nom svoje boje. Mnogi Istočnjaci ga nose da bi odbili
urokljive oči. U Sudanu, voda u koju je potopljen ili u
kojoj je opran, davala se kao umirujuće sredstvo onima
koji pate od zadržavanja mokraće. Budisti ga povezuju
s Budom zbog legende po kojoj mu je tirkizni kamen
. omogućio da uništi strašno čudovište.
TRAVERTIN, italijanski TRAVERTINO (od latinskog
tibeJ1inius lapis, "tiburski kamen") je žućkasti talog koji
fOllniraju vrela i koji u Italiji deca nose kao amajliju u
vrećicama da bi ih zaštitio od vradžbina.
ŽAD, takođe poznat kao NEFRIT. BUBREZNI KA·
MEN i ZELENI JASPIS. Amajlije napravljene od ovog
tvrdog i veoma lepog kamena su pomagale ženama pri
porođaju, a smatralo se da pružaju sigurnu pomoć oni­
ma koji pate od probavnih smetnji. Mnoge moći su pri­
pisivane ovom kamenu. Zeleni žad je bio nosilac kiše i
rasterivao je divlje i zle životinje i duhove. Lečio je vo­
denu bolest, utoljavao je žeđ, činio čoveka pobednikom
u borbi, štitio od munja i smanjivao lupanje srca. U za­
padnoj Aziji, žad je kao amajlija počeo da se upotreb­
ljava u IV milenijumu pre n. e. i danas je veoma uobiča­
jen među Turcima, Arapima i Jellnenima. U Kini se
žad nosi oko vrata i na grudima ; kada poslovnom čove­
ku predstoji krupan posao, on drži svoju amajliju i traži
savet od nj�. Nefrit je u velikim količinama pronađen u
Tevahi Punarnu na Novom Zelandu, a na zapadnoj
obali on se zove "Punami kamen". Maori nose figure
bogova svojih predaka od nefrita obešene oko vrata.
Glatka, meka varijanta žada ili nefrita, poznata je kao
ZADEIT.
•
 VAtNOST BOJE. OBLIKA I FORME 313

kamenje koje je prirodno obeleženo ili ukrašeno traka­

ma raznih boja, krugovima itd. bilo je visoko cenjeno.
Kamenje koje je uglačala voda, sa rupama ili šupljina­
ma u sebi, predstavljalo je delotvorne amajlije, a
kružno, polukružno i trouglasto kamenje bilo je skoro
. univerzalno sredstvo za zaštitu od zlih duhova.
•

'\. Izgleda da su u nekim zemljama amajlije pravlje-

',� od dragog kamenja smatrane delotvornijim od onih
1>" k� e su napravljene od uobičajenijih materij ala, zbog
•

POGLAVLJE XVI toga što su zli duhovi bili zadovoljeni izgledom retkog i
lepog kamenja, pa su stoga njihovi napadi bili manje
•

ZNACAJ BOJE. OBLIKA I FORME KOD AMAJLIJA zlobni i rede smrtonosni. Grupe od devet i pet dragih
kamenova se još uvek u Indiji smatraju za zaštitu od
Ljude nisu zanimala samo profilaktička i terape­ urokljivih očiju, a dvanaest kamenova na ARONOvOM
utska svojstva koja su pripisivali amajlijama. Izvesnim naprsniku bilo je bez sumnje namenjeno da odbije na­
oblicima, fOlInama i bojama pridavan je gotovo pod­ pade zlih duhova od visokog sveštenika. Prema Izlasku
jednak značaj. Tako je u nekim zemljama odredeni UU­ 28, 17-20, kamenje je bilo uredeno u četiri reda:
BICASTI kamen stavljan deci oko vrata i trebalo je ne sa­
mo da ih zaštiti od bolesti, već i da ih učini poslušnim i ODEM PITDA
I. BEREKET
pokornim. Ovaj kamen je postao od kristalizovanih su­ kornaIin ili topaz ili smaragd
za koje je EVA prolila kada je bila odvojena od ADAMA. sard peridot
ZELENO kamanje, tj . nefrit, smaragd, zeleni žad, ama­
zonsko kamenje itd. povezuje se sa bujnom vegetacijom NOFEK SAPIR JAHALOM
2.
i kišom koja je uzrokuje, sa plodnošću kod ljudi i zveri, rubin ili safir ili jaspis ili
pol nom sposobnošću i snagom uopšte. ŽUTO kamenje karbunkul lazulit oniks
, je pomagalo čoveku koji pati od žutice i drugih bolesti -I-
jetre. CRVENO kamenje je upotrebljavano da zaustavi
izlive krvi i krvavijenja iz rana, bilo da ih je izazvao le­ 3. LESE M SEBO AHLAMA
jacint ahat ametist
kar ili oružje neprijatelja, kao i da zaštiti one koji ga no­ .
se od vatre i groma. SMEĐE kamenje štitilo je od boles­
ti. CRNO kamenje je bilo zaštita od urokljivih očiju. BE­ TARŠIŠ JASPA
4. So HAM
LO kamenje je odvraćalo urokljive oči i nosilo sa sobom beril ili hrizolit JaspIs
• •

zaštitu neba, odakle se smatralo da dolazi. Svetlucavo žuti jaspis

kamenje i kristali stena odbijali su svaku vradžbinu, a

•
3 14 AMAJLIJE I TALISMANI
Na svakom kamenu je bilo urezano ime jednog od
plemena Izrailja koje je, zajedno sa prirodnim moćima
kamenja, pretvaralo naprsnik u veoma moćnu amajliju.
Hebrejsko hošen Il?'n, je reč nepoznatog znače­
nja, ali postavljena iznad naprsnika, ona predstavlja
ime u Bibliji dato SVETOM PRIHVATILIŠTU koje je bilo
prikačeno za efod visokog sveštenika Arona i bilo po­
znato kao HOŠEN MIŠPAT, tj. "naprsnik [božanske] odlu­
ke" ili "naprsnik sudski". Aron ga je nosio na grudima
kada je doveo plemena pred Boga za vreme svoje
službe u Svetinji nad Svetinjama. On je bio napravljen
od platna, veličine jednog kvadratnog pedlja i bio je
pričvršćen za naramenice efoda zlatnim lancima koji su
prolazili kroz zlatne grivne (Izlazak, 28, 22-29). Među­
tim, prema Knjizi o sudijama 8, 26, izgleda da je efod
bio neka vrsta idola jer ga je Gideon napravio od zlat­
nih grivni uzetih od Ismailjaca i Midijana i ostavio ga u
Ofri. On je bio napravljen od 1 700 sikala u zlatu. Bilo
šta da je predstavljala ova vrsta efoda, on je svakako či­
nio deo opreme za proricanje. U platnenom "naprsni­
ku" koga je nosio Aron nalazila su se dva predmeta ko­
ja su upotrebljavana za proricanje Božije volje (Izlazak,
28, 30); ovi predmeti su se zvali "URIM i TuMIM"
c'r�0i}! C'I�Ni7 (AURIM VE ATUMIM) ili, kako ne­
ki čitaju "URIM i TAMIM". Kakvi su to bili predmeti ni­
je poznato, jer Biblija, začudo, ne daje nikakva uput­
stva za njihovo pravljenje, a tačno značenje njihovih
imena nije poznato. Pošto je trebalo da se čuvaju u na­
prsniku koji je bio veličine samo jednog kvadratnog
pediJa, mora da su bili malih dimenzija i možemo tek
pretpostaviti da su to bile male metalne ploče ili pločice
od kamena, drveta, kosti ili slonovače. Vrlo je verovat­
no da su to bila dva prirodna kamena, draga ili polud-
VAŽNOST BOJE, OBLIKA I FORME 315
raga, možda različitih boja. Nema sumnje da su, kao i
SORTES (kocke) kod latinskih naroda, upotrebljavane u
vučenju ili bacanju kocke. Da li su Urim i Tumim bili
ispisani, ne može se reći. Pošto je bilo dve kocke, samo
jedno pitanje se moglo postaviti svaki put i odgovor je
bio DA ili NE. Moglo je biti unapred određeno šta je
trebalo da pokazuje Urim a šta Tumim, kao što vidimo
kod I Sam. pogo 14, gde je Saul zatražio od Boga da po­
kaže njegovu ili Jonatanovu krivicu Urimom, a krivicu
ljudi Tumimom. Jasno je da je kocka Urim morala ima­
ti fOllIlU, oblik ili boju po kojoj se razlikovala od Tumi­
ma, ili je možda na jednoj bilo napisano Urim, a na
drugoj Tumim. C:: uvanje ovih kocki bilo je povereno vi­
sokom svešteniku, čija je dužnost bila da rukuje kocka­
ma za one koji su želeli da pitaju i da rukovodi ovom
vrstom proricanja. Nema sumnje da je običaj bacanja
kocki u nameri da se otkriju Božije zamisli veoma star i
da su kocke Urim i Tumim upotrebljavane u vezi sa n�­
kom vrstom idola ili figure efod, mnogo pre nego što je
efod postao pamučna odeća za visokog sveštenika, čiji
je prednji deo bio ukrašen dragim kamenjem. Dve plo­
čice od kamena šoham, na kojima je bilo urezano po
šest imena izrailjskih plemena, koje je trebalo da budu
pričvršćene na naramenice efoda (Izlazak, 28, 9) bile su
takođe moćne amajlije. Možemo primetiti da je i David
verovao da "pet glatkih kamenova" koje je izvadio iz
potoka pre nego što je otišao da se bori sa Golijatom
(Prva knjiga Samuilova, 17, 40) imaju magijske moći.
Ovde je značajan broj pet.

POGLAVLJE XVI I
SVASTI KA IK UKASTI KRS1)
Amajlijski znak �, poznat kao "swastika" ,
"gammadion", "fylfot" i "croix pottee", jedan je od naj­
starijih poznatih znakova, koji su verovatno izmislili
stari Arijevci. Prvobitno indijsko ime znaka je svakako
"svastika", za koje nam filolozi kažu da znači nešto kao
"sreća" ili "uspešan" ; izvedeno je od su "dobro" i asti
"postojanje". Ime "gamadion", što će reći krst sa gama­
ma dato mu je zato što kratke crte na desnim uglovima
kraka čine da svaki liči na gamu, slovo grčke azbuke.
N eki od ranih hrišćanskih mistika videli su u dve crte
na desnim uglovima simbol Hrista kao kamena teme ­
ljca, a arhitekti i dizajneri srednjeg veka upotrebljavali
su slobodno gamu na svojim reljefima i šarama. Tako
su njih četiri, uglova okrenutih jedan prema drugom, či-
nili oblik grčkog krsta��.
Mnogi pisci smatraju da su kukasti krst (fylfot) i
svastika jedan isti znak, ali neki sumnjaju u to. Oksfor.
dski rečnik kaže da je kukasti krst "jednakokraki krst
čiji je svaki krak produžen pod pravim uglom, svi u
SVASTIKA (KUKASTI KRST) 317
pravcu skazaljke na satu ili obrnuto" i dodaje "ime za­
snovano na starom uputstvu za izradu oslikanog prozo­
ra u kome je fmoglo označavati posebnu šaru ili nešto
što treba da popuni dno prozora (fill the foot). Oni koji
su gamadion i svastiku smatrali istim znakom pomešali
su običan krst + , koga su na Zapadu upotrebljavali
pagani mnogo pre Hrista, sa svastikom koja je čisto ari­
jevski simbol, svakako paganskog porekla. Pošto je
svastika pronadena na spomenicima u katakombama
(Hulme, Symbolism, str. 2 1 9), jasno je da su je hrišćani
u prvim vekovima naše ere ponekad koristili kao ekvi­
valent krstu. Moguće je i da su oni poznavali smisao i
značenje svastike i da su njenom upotrebom želeli da
pokažu da su mrtve smatrali "srećnim".
Nesumnjivo je da svastika potiče iz Indije, medu­
tim, Greg je verovao da ona i kukasti krst imaju veoma
staro zajedničko poreklo i značenje. Ali, koje je njena
značenje? Maks Miler (Max Milller) je smatrao da je
svastika (swastika) sa kratkim crtama povučenim u des-
no �, "predstavljala prolećno sunce, a da je svastika
(sauvastika) sa kratkim kracima u levo , bila simbol
jesenjeg sunca." Drugo gledište je da je svastika (swas­
tika) predstavljala Ganeša i muški princip, a svastika
(sauvastika) boginju Kali i ženski princip. Jedan struč­
njak kaže da je uobičajeni znak za račvaste munje bio
Z ' i kad se ovaj ukrsti sa istim znakom, rezultat će
biti svastika . Postoji mišljenje da ovaj znak u
svom najprostijem obliku predstavlja grančice drveta
koje su upotrebljavane za potpalu vatre. Opšte prihva-
•
 318 AMAJLIJE I TALlSMA�1
ćeno gledište je da je svastika solarrii simbol i da k�atke
crte u desno od kraka označavaju kružno kretanje ili
obrtanje.
Ukazivano je da četiri kraka predstavljaju četiri
strane neba ili zemlje kao i da je ceo znak simbol IN­
DRE ili DJAUSA, ZEYSA, JUPITERA ili TORA. U svom
članku o ovom znaku u Arheologiji (Archaeologija vol.
xlviii, London, 1 885, str. 293) Greg ukratko kaže da je
� "posebni arijevski simbol za Vrhovnog Boga."
On je verovatno u pravu, ali nemoguće je biti siguran,
jer nikada nećemo tačno znati koju su ideju Azijati po­
vezivali sa znakom pre nekoliko hiljada godina. Kod
budističke sekte JAlNI, znak je bio prihvaćen kao sim­
bol Bude i u Kini se pojavio oko 200 godina pre n_ e.
Kinesko ime za svastiku je LEI YEN, tj. "smotuljak
. koji grmi", što pokazuje da je znak povezivan sa vre­
menskom nepogodom. Krug u kome se ponekad vidi
svastika ukazuje da su kraće crte znaka obrazovale
krug, ali se ponekad krug pojavljuje nezavisno
_. Na jednom od novčića iz Skitije (Indija) koji
je pokazao Greg, imamo '-'-r-T'1. Na grnčariji, svastika
•
• e
je često crtana sa četiri tačke u sebi e e. Nekad su
četiri kraće crte predstavljene kao krugovi . PO
sredini lopte od terakote koju je pronašao Šliman
(Schliemann) u Troji, red svastika nalazi se između dva
reda tačaka:
I
SVASTIKA (KUKASTI KRST) 319
� :f � +
0 0 O
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Na novčićima iz Mesembrije u Trakiji, svastika
prati skraćenicu imena mesta M El: � (Percy Gar­
dner, u Numismatic Chronicie, Part I, 1 8 80). Na novči­
ću koji je pokazao Greg, (table xix i' xx), imamo znake
, - =
u grupi . Ovo pokazuje da su svastika i krst bili
potpuno različiti znakovi; drugi znak predstavlja egi­
patski znak za "život", f-.
Upotrebu i značenje svasti ke u Kini i Japanu ras­
vetlio je Vilson (T. Wilson), koji je u svojoj knjizi Svas­
tika ( The Swastika, Washington, 1 896) izgleda prikupio
sve raspoložive infolIllacije o ovom znaku. On kaže da
je znak urezi van u podnožjima statua Bude kao i da se
nalazi na grudima Bodisatvi, tj . onih koji će jednoga
dana postati Bude. Kao jedan od kineskih hijeroglifa,
ovaj znak označava "uspeh", "sreću" ili "dug život".
Carica Vu (684-704 n. e.) je naredila da se svastika
upotrebljava kao znak za sunce, pa je tako obnovljeno
značenje koje je imala u Indiji nekoliko vekova pre
Hrista. M. Goblet D'Alviella postavlja pitanje da li se
gama-krstu može označiti mesto postanka i kaže da su
njegova dva najstarija boravišta Hisarlik i terramares u
 •

severnoj Italiji. On smatra da je moguće da je u ove ob­

lasti prenešen iz doline Dunava za vreme bronzanog
doba, i da je poštovan kao solarni simbol i znak života
ili sreće; odatle je mogao biti prenet u zapadnu Evropu,
a preko Kavkaza u Indiju, Kinu i Japan. Današnjem
piscu se međutim čini, sudeći po primerima koje je
štampao Mortillet, da je na grnčariji iz terramaresa bio
predstavljen krst a ne svastika.
•

POGLAVLJE XVIll

KRST
Jedan od najstarijih amajlijskih znakova na svetu,
možda čak i najstariji, jeste KRST, odnosno figura na­
pravljena od dve prave crte koje seku jedna drugu pod
pravim uglom +. To je ono što se obično podrazu­
meva pod rečju "krst", a ne drveni stub ili kolac za koji
su privezani zločinci osuđeni na smrt i koji neki pisci
nazivaju crux simp/ex. Mnogi proučavaoci crkvenih
simbola, mošti itd. verovali su neko vreme da je krst is­
ključivo hrišćanskog porekla, ali nije tako, jer su ga pa­
ganski narodi zapadne Azije i Evrope koristili mnogo
vekova pre Hristove smrti. To da je njihov krst označa­
vao nešto potpuno različito od onoga na šta je podse­
ćao hrišćans1ci, jedva da treba reći. Sudeći po onome
•
što mislimo da znamo o simbolizmu paganskog krsta,
imamo pravo da ga smatramo za preteču hrišćanskog. S_ •

druge strane, paganski krst je mogao biti korišćen kao

obični ukras, bez ikakvog simbolizma u sebi. Savremeni
pisci koji su ga ispitivali mogli su mu, pod uti. ajem
hrišćanskih verovanja i tradicija, pripisati znaGel)j�� i
simbolizam koji nikada nije posedovao. Najuobičajeni-

21 Amajlije I talismani
 KRST 323
322 AMAJLIJE I TALISMANI

ji oblik koji su upotrebljavali prehrišćanski narodi je padaju primeri koje je opisao Gabriel de Mortillet, Le
onaj kod koga svi kraci imaju istu dužinu. Poznat je Signe de Ja Croix, Paris, 1 866, str. 1 62, a koji su ovde
pod imenom grčki ili jednakostranični krst. Jedan od reprodukovani :
najstarijih poznatih primera nalazi se na cilindar-peča­
tu u Britanskom muzeju (No. 89 1 28). Napravljen je za
vreme kasitskog perioda. Kasitska dinastija počela je sa
Gandašem ( 1 746. god. pre n. e. i završila sa Elil-nadin­
-aheom, koji je prestao da vlada 1 7 1 1 ), pa je, prema to­
g o o
me, cilindrični pečat napravljen u drugom milenijumu o o o
o o o
oo o
pre nove ere. Reprodukovan je na tabli XI, br. 5. Na oo
o
0 0 0 o o OO "
desnoj strani je figura boga-Sunca, koji sedi držeći neki 0 0 0 0 0 0 0 000
o o b
predmet u desnoj ruci ; pred njim je rozeta nepoznatog o o o
o o o
značenja. Na polju iznad nalazi se oivičeni jednakokra­ o o o
0 0 0
ki krst. Klinasti tekst sadrži molitvu bogu-Suncu koja
•

JOS uvek niJe u potpunosti prevedena. J oš jedan primer

•

olv�čenog krsta objavio je Delaport (Delaporte, CyJ.

Onentaux, tabla XX, No. 297). Treći primer krsta, ali • • • o .. ct "
•
o
, .

o
•

bez ivične linije r::: štampan je u katalogu zbirke

Na nekim asirskim skulpturama nailazimo na ono
K1erk (Clerq), I, tabla XXXIII, No. 363. Ovaj poslednji što se. može opisati kao solarni ili zrakasti krst, koji nije
krst je urezan u polju iznad glave krilatog kentaura koji ništa drugo do sunčani disk od koga polaze četiri kraka
lovi u pustinji; iza njega se nalazi mlad mesec ' ,' . Os- i četiri zraka svetlosti ; kraci po nekima predstavljaju če­
tiri strane neba nad kojima vlada bog ANU. J oš jedan
f--+-j . Na zid­
oblik krsta se vidi na nadgrobnom spomeniku asirskog
tali oblici kasitskog krsta su i kralj a ŠAM ŠI-ADADA VI (824-8 1 0 pre n. e.) u Britan-
"'-I .

noj slici iz grobnice u Tebi u Britanskom muzeju vidi­
mo dve male figure koje na grudima nose jednakokraki
krst, a još jedan primer objavio je Roselini (Rosellini
:
Monumenti Stor, tavo lxx). Predmeti na kojima se nala
ze ovi primeri potiču iz vremena XIX dinastije, oko
1 250. godine pre n. e. Drugom milenijumu takođe pri-
skom muzeju : ovaj je obično poznat kao malteš-
ki ili koptski ili zrakasti krst. Jednakokraki krst je pro­
nađen na mnogim manjim predmetima koje je iskopao
Šliman u Troji, i na vazama i oružju od bronze prona­
đenim u Skandinaviji, Nemačkoj, Austriji, Švajcarskoj,
Francuskoj i Engleskoj (vidi Mortillet, op. cit. str. 1 5 8 i

21'
•

•

324 AMAJLIJE I TALISMANI
A. W. Franks, Horae fera/es, tabla XXX, figo 49). Sas­
vim je sigurno da je krst u početku simbolizovao nebesa
i neku moć na njima. Kasnije, sam krst je mogao biti
poštovan kao znak božanske zaštite, uspeha, bogatstva i
života. Čitamo da su Kolumbo i njegovi mornari bili za­
prepašćeni što su na krst naišli u Americi, pa su to pri­
pisali učenju apostola Tome, koji je posetio Indiju i ta­
mo radio kao rudar. Međutim, stručnjaci za peruansku
i meksičku arheologiju kažu da su to "krstovi vetra" i
da su prvobitno predstavljali četiri osnovna pravca
odakle su dolazili vet rovi i kiša, a da je tek u kasnijem
razdoblju prihvaćeno da poseduju sunčani ili zvezdani
karakter.
TAU KRST U· ili Crux Commissa, koji je prona­
đen u rimskim katakombama i na drugim spomenicima
hrišćanskog perioda ponekad se naziva "krst za predvi­
đanje" ili "krst-uzor", krst Starog zaveta.' Pisci kažu
da je hrišćanski krst bio kod starih Egipćana simbol
večno g života, ali to nikada nije bilo tako. Dobro po­
znati simbol i hijeroglif za "život", večni ili neki drugi,
bio jef ANH, koji nema nikakve veze sa TAU krstom;
nikada nije imao fonetsku vrednost Tau. Vilkinson je
napravio grešku misleći da je f trebalo čitati Ta u, pa
čak i u poslednjem izdanju njegovog velikog rada (iii,
str. 364) on zove ovaj znak Tau dodajući "poreklo tau
ne mogu tačno odrediti". Govoreći da su ga "rani hriš­
ćani Egipta usvojili umesto krsta", on navodi činjenicu
koja je bila dobro poznata crkvenim ocima od drugog
veka na ovamo. Pogrešno je takođe nazvati znak
crux ansata ili "krst sa drškom", jer ma koji predmet da
*Tau krst je posebni amblem sv. Antonija.
•
KRST 325
•
je hijerogl if predstavljao, to svakako nije bio krst niti
bilo šta slično.
Pisci su prihvatili da -9-predstavlja Tau krst sa
dodatom omčom, isto kao što su prihvatili da !
ili 6
NEFER (što je uobičajena slika muzičkog instrumenta)
predstavlja latinski krst sa ovalom dodatim njegovom
donjem delu. Pošto hijeroglifsko fnedvosmisleno zna­
či "život", nema razloga za sumnju da je to uobičajena
predstava jednog od osnovnih organa ljudskog tela u
procesu stvaranja ili parenja (vidi str. 1 4 1 ) . Za Tau krst
neki kažu da predstavlja krstoliki jaram ili vešala, a
drugi smatraju da je to TOROV čekić; s druge strane,
Lipsius je verovao da je on feničanskog porekla (De
Cruce, I. 7). Niko zapravo ne zna koji je predmet on
predstavljao, ni koje su mu značenje pripisivali pagani
koji su ga izmislili i upotrebljavali. Ako je on egipat-
skog porekla, mogao je biti oblik hijeroglifl\. T koji
predstavlja ženski organ za razmnožavanje i upotreblja­
va se kao determinativ za "rođenje", pa tako i za
"život". Kod Jezekilja 9, 4 čitamo da je Bog naredio
proroku da ide kroz Jerusalim i da "stavi znak na čela"
izvesnih ljudi, verovatno kao oznaku njihovog izuzeća
iz presude. Hebrejska reč koja se prevodi kao "znak" je
lav (hilvila lav), i neki su poistovetili znak lav sa Tau
krstom. Tertulijan, komentarišući odlomak, kaže za
znak da "ipsa enim !itera Graecorum Tau, nostra autem
T species crucis" (Adversus Marcian iii, 22). Ovo pois­
tovećivanje izgleda podjednako čudno kao i mišljenje
T, da je znak napravljen krvlju uskršnjeg jagnjeta na kuća­
ma Izrailjaca bio Tau krst (Izlazak 1 2, 7).
Sada bi trebalo da razmotrimo HRISĆANSKl KRST.
Novi zavet jasno kaže da naš Gospod nije raspet na jed-
 KRST 327
326 AMAJLIJE I TALISMANI

Krst nije postao vrhovni amblem i simbol hrišćan­

nom stubu, već na patibulumu ili vešalima napravlje­
stva sve do IV veka, zapravo dok ga nije "pronašla" ca­
nim od dve drvene grede, jednom pričvršćenom preko
rica Jelena, 3. maja 328. godine. Kaže se da je pravi
druge. Neki su smatrali da je on bio prikovan za krst na
(časni) krst pronađen za vreme vladavine Tiverija, kada
zemlji i da je onda krst podignut i postavljen uspravno.
je sveti Jakov bio episkop jerusalimski, i ako je tako, ca­
Drugi, da je bio nateran da se popne na lestve, a onda
rica ga je samo ponovo otkrila. Koptske priče o cariči­
prikovan za krst. Ove lestve su predstavljene na nekim
nim radovima pokazuju, međutim, da su njena iskopa­
srednjovekovnim slikama Raspeća, a od X I I veka nada­
vanja bila vrlo velikog obima, i dovode nas do zaključ­
lje, lestve se pojavljuju na drvenim rezbarijama i oslika­
ka da je ona pronašla nešto što nikada ranije nije izašlo
nom staklu zajedno sa drugim "simbolima stradanja" -
na svetlost dana. Prema ovome, ona je pronašla tri
kockom, neporubljenom odeždom, peti om, kopljem,
krsta ali nije znala na kojem je od njih patio naš Gos­
mačem, trideset komadića srebra, klještima, tri klina,
pod. Naposletku, ona je, po sopstvenom nahođenju ili
čekićem, stuborn za mučenje, bičem, štapom, sunđe­
po uputstvu odanog sveštenika koji je bio sa njom, na­
rom, posudom sa sirćetom i krunom od trnja. L: etiri
vrste krsta su upotrebljavane u prvim vekovima naše redila da se donese telo mrtvog čoveka i da se položi na
Jedan od krstova. Pošto dodir sa tim krstom nije imao
ere: grčki krst, sa četiri kraka iste du Žine ; latin-

ski krst (crux immissa ili crux capitata), kod koga je do-

nji krak duži od ostalih ; crux descissata ili krst

nikakvog dejstva na telo mrtvaca, naredila je da ga po­
svetog Andreje X, I crux commisa ili Tau krst
•

stave na drugi krst i mrtvac je smesta oživeo. Deo krsta

Latinski krst je najbolje poznat i najviše upot­
rebljavan, jer se veruje da je takav oblik krsta na kome
Je raspet Hrist; latinski krst je takođe poznat kao "Krst
Golgote" i "Krst stradanja". Krst koji se nekad vidi u
rukama vaskr� log Gospoda poznat je kao "Krst vas­
krs�nJa " , a obično Je za njega prikačena zastava ili bar­
Jak. Ponekad krst ima obli k drveta ili niza grančica, a
neke slIke Raspeća pokazuju da su oba lopova pat ila na
Tau krstu ili na drveću.
,
I
, ten. Pronađen je slučajno u crkvi svetog Krsta u Rimu
je poslala Konstantinu, a deo ovoga, koji je on dostavio
papi, još uvek se čuva u Rimu. Ona je ponovo zakopala
veliki deo krsta u crkvi koju je sagradila na Golgoti. La­
tinski krst često na sebi ima dve prečke i u ovom obliku
to je lorenski krst i vitezova bolničkog reda. Ponekad,
posebno kod istočnih hrišćana, srećemo tri prečke. Gor­
nja prečka ima na sebi zakovan svitak koji je ispisan na
hebrejskom, grčkom i latinskom. Originalni svitak za­
jedno sa kJinovima je pronašla carica, ali nekoliko ve­
kova se o njemu ništa nije čulo i smatralo se da je uniš­

II
I
328 AMAJLIJE I TALISMANI TABLA XXII
• •

l
-------

1492. i papa Aleksandar I I I objavio je bulu u kojoj je

-- --

njegova autentičnost potvrđena. •

Rani hrišćani su pripisivali svim vrstama krstova

magijske moći i nalazili su zadovoljstvo krsteći se u sva­
koj prilici. Č inili su to zato što su iz tog čina dobijali T

ij '"
�\11I
-.,. I
r
�
I lU:
1U

I
I

Srebrna pričesna kutija u obliku krsta (prednja strana: Raspeće)

duhovnu pomoć, šIo im je to omogućavalo da dokažu

ostalima da su oni hrišćani i što su mogli da upoznaju
Grupa krstova od zlata, čelika i limoškog emajla.
jedni druge. Kaže se da je taj običaj postao uobičajen
oko 1 1 0. godine nove ere. Krstom je obeležavana stoka,
iscrtavan je po zidovima kuća, a za neke modele krsta
330 AMAJLIJE I TALISMANI
KRST 331

se kaže da su činili čuda. Svakako, prisustvo krsta nosi­
lo je sa sobom prisustvo Hrista, i kao što je u Egiptu
Tet stub poštovan kao i sam Oziris, tako je u Egiptu,
Palestini i Evropi krst smatran za samog Hrista i bio je
zaista poštovan kao takav. C ak se i za takozvani Hris-
emalja. Krst u levom gornjem uglu je pripadao ruskom
svešteniku i ukrašen je biblijskim prizorima. Krst ispod
ovoga je napravljen od čelika i divno je ukrašen sa obe
strane zlatom na damaski nači n ; natpis AEI, takođe u
zlatu , znači "zauvek" "do večnosti". Napr. avljen je u.
,

tov monogram, � XPL<7TO<, ili t � inicijali od

Rusiji. Srebrni krst reprodukovan na stranicama 328 I
3 3 1 u stvari je kutija u kojoj je nošena neka mošt ili ču-
•

'hwoii� xp"""", ili _ _ = hi-ra, bilo da je urezan na •

• •

drvetu, uklesan u kamenu, napisan ili naslikan na per­

gamentu, verovalo da nosi sa sobom svernoćnu snagu •

Krvi Božijeg Sina. Nošenje amajlije u obliku krsta uo­

bičajilo se veoma rano, ali široko rasprostranjeni kult
•

krsta nije postojao do kraja V veka. U vezi sa ovim čita­

lac bi trebalo da pogleda : G. de Mortil1et, Le Signe de
la Croix avant le christianisme, Paris 1 866 ; Brock, Mo­
urant, La Croix paienne et chretienne, Paris, 1 88 1 ; Lip­
sius, De Cruce Christi; Blake, W. Wilson, The Cross
Ancient and Modern, New York, 1 888; Ansault, Le
Culte de la croix avant Jesus Christ, Paris, 1 889 ; Hul­
me, F. E., Symbolism in Christian Art, London, 1908. •

Grupa grudnih krstova predstavljenih na tabli

XXII je moje lično vlasništvo. Krst koji se nalazi u des­
•

nom gornjem uglu je od čistog zlata. Napravljen je to­ •

kom prošlog veka u zapadnoj Africi za domoroca koji

i
je primio hrišćanstvo. Pre toga, on je čvrsto verovao u •

magiju i "medicinu" domorodačkog vrača. Iako je po­ I

,

. . :..� .

stao dobar hrišćanin, nije mogao da u potpunosti odba­

S��brn a-pričesna kutija u obliku krsta (zadnja strana).
0- •

ci verovanje u domorodačku astrologiju, i u nameri da

vana nafora. Polovine su spojene šarkom na vrhu, a al­
ujedini svoje ranije verovanje sa novim, dao je da mu se
ka iza pokazuje da je ova moćna amajlija nošena na
dvanaest znakova zodijaka prikače za hrišćanski krst
grudima. S jedne strane je u reljefu urađen Hrist na
koji je kasnije smatrao za moćnu amajliju. Krst koji se
krstu, a sa druge Hrist koji se u slavi uspinje na nebo.
nalazi ispod njega ima gornju i donju prečku i naprav­
Znakovi četvorice jevanđelista i drugi prizori su u bare­
ljen je u Rusiji. Krst u sredini je dobar primer Iimoškog
Ijefu.

POGLAVLJ E XIX
RASPEĆE
Krst je, kao što smo videli, upotrebljavan u hriš­
ćanskim molitvama tokom I veka naše ere, urezivan je
na grobovima u II i III veku, ali nije postao javni sim­
bol ili oznaka hrišćana sve dok ga u IV veku Konstan­
tin nije postavio na štitove svojih vojnika umesto rim­
skog orla. RASPEĆE je predstavljalo prirodni razvoj
krsta, ali do ovog razvoja nije došlo sve dok krst nije
postao znak pobede i slave umesto kamena spoticanja i
simbola srama. Prikazi Hrista na krstu pronađeni su na
krstovima itd. već u V veku, ali u crkvama se ne pojav­
ljuju do VII ili VIII veka. Do XI veka, telo Hrista na
krstu je uvek odeveno, a na crtežu koji je reprodukovao
Halm (Hulm e, op. cit., str. 45), On je predstavljen kao
Veliki Visoki Sveštenik. Kasnije, odeće je sve manje,
dok se ne svede na vrstu tkanice. Na isti način, do XIV
veka dete Isus je uvek slikan odeven, ali posle ovog raz­
doblja, kao posledica opadanja hrišćanske umetnosti,
on je predstavljan nag ili skoro nag. Na Hairnovom
crtežu figura Hrista nosi krunu sa zrakastim prugama, a
iznad toga u naslovu su A i n. Smatra se da ovaj pri­
kaz potiče iz vremena Karla Velikog. U svim drugim
•
RASPEĆE 333
starim primerima (Raspeće Džona VII, Raspeće Karla
Velikog koje je dato Lavu III) Hrist je obučen u dugu
tuniku. Na slici Raspeća datoj u sirijskom levanđelista­
ru u Biblioteci Mediči, dva lopova nose na sebi prsluke
(vidi Assemani, Cat. BibI. Medic., Firenca, 1742, t. xxi­
ii). NIMB, koji se tako često nalazi na prizorima Raspe­
ća je paganskog porekla i izgleda da je pre bio simbol
moći nego svetosti. Moguće je da je prvo predstavljao
zrake sunca i da nije pripisivan samo Bogu, čiji je sim­
bol bilo sunce, već i moćnim i snažnim ljudima kao što
su Mojsije, Muhamed ili čak Satana! Nimb je ušao u
<!J' štu upotrebu u VI veku. Rani nimbovi su bili kružni.
C etvrtasti nimb se pojavio u IV veku, a trouglasti u Xl.
Nimb sa krstom u sebi je uvek određivao Božanstvo.
ZNAK KRSTA
Ne može se reći u kojoj su meri rani hrišćani nosi­
li znak krsta, ali ima mnogo dokaza da su se krstili kada
bi se našli u neprilici ili teškoći. Za to ima mnogo pri­
n'tera u Paladijevom delu Raj. Kada je Satana u obličju
Indusa došao da napadne svetog Antonija, svetac se
prekrstio i prestao da drhti, a neprijatelj se, videvši ovaj
znak, istog časayrestrašio. Antonij �) e I? ostu eio na isti
. C.
način kada mu Je došla demonska zIvotinJa. lm Je za­
kleo stvorenje u ime Hrista, ono je poletelo, srušilo se i
raspalo na parčiće. Kada je izvesni monah hteo da po­
jede neku hranu po kojoj je bilo izliveno ulje od rotkve,
prekrstio se da bi se zaštitio od svih nepovoljnih dejsta­
va koja bi mu jako sirovo ulje moglo naneti. Monasi iz .
Skite su činili čuda sa znakom krsta. Mladić čije je lice
Satana okrenuo naopako doveden je do Aba Pemena, i
kada ga je svetac prekrstio, izobličenja je nestalo. Đavo
se sakrio u lonac vode, a neka sveta žena koja je sum-
334 AMAJLIJE I TALISMANI RASPEĆE 335

njala U njegovo prisustvo načinila je znak krsta nad vo­
dom i Satana je uz bljesak vatre ispao iz lonca. J ovan iz
Like je učinio znak krsta nad nekim uljem i dao ga sle­
poj ženi da njime premaže oči. Žena je tako postupila i
nakon tri dana vid joj se povratio. Pustinjski oci kažu:
"Đavoli strahuju i drhte ne samo zbog Hristovog raspe­
ća, već i na sam znak krsta, ma gde da se pojavi, bilo da
je nacrtan na odeći ili učinjen u vazduhu." Paganski
vračevi, videvši čudesno dejstvo krsta, brzo su ga tako
uspešno usvojili u sopstvenom magijskom postupku, da
su se neki hrišćanski oci žalili da čak i svetovnjaci mo­
gu oterati đavole izgovarajući ime Hrista i čineći znak
krsta. Ono što je tada radio čarobnjak, Baganda u Su­
krstu. Ispod se nalaze C. M. B., inicijali Kaspara, Mel­
hiora i Baltazara, kraljeva koji su dali poklone Detetu, i
figure Bogorodice i svetog Antonija iz Padove. Levo je
krst na kome je hebrejskim pismom ispisano ime
M.K.B.!. (Makabej) i veliko Ime JHVH (Jahve ili Jeho­
va). Ispod je napisano: Ecce Crucem Domini. Fugite
partes adversae. Vicit Leo de Tribu Juda, Radix Dauid.
A1leluia. O � Christi, adjuua nos. O � Christi de-
fende nos. O � Christi, libera nos, ab omni peccato,
a fulgure, et tempestate, et a morte perpetua.
•

danu rade i danas. Kada vrač te zemlje treba da izvrši

neko vračanje, on uzima komad kože, pa pošto na njoj
utisne znak krsta i za nju prišije devet kora smreke, ona
je spremna da ostvari "veliku magiju ".

BOGORODIC:INI TALISMANI
Sledi opis Bogorodičinog talismana koji štiti od
vatre, kuge, urokljivih očiju i drugih magijskih uticaja.
"Mapa" je reprodukovana u Villiers, Ammulette, Ber­
lin, 1928.
. U sredini je srce na kome je položen krst svetog
Antonija iz Padove. Na njemu je ispisano ALFA, OME­
GA. Na desnoj strani je Bogorodičin krst ispisan sa A
fi , velikim Božijim imenom JHVH, oznakama 72 velika
Božija imena i dva krsta TT. Ispod je napisano: "Sig­
num S. Crucis integritas B. V. Mariae. Custodia sancto­
rum Angelorum, nec non suffrageo SS. Trium Regu.
Salvatoris nostri in Cruce sit triumphalis quptidie inter
nos et inimicos nostra Visibilis et invisibilis." U sredini
Mape ili talismana su krunisano srce i figura Hrista na

POGLAVLJE X X
UROKl.JIYE OĆI
Od svega što je čoveka ikad nagnalo da izumi i
upotrebi magiju, najjači uticaj imaju "urokljive oči" ili
"urokljiv pogled". Razlog za to je činjenica da izvesni
ljudi i žene, izvesne zveri i gmizavci, kao i pojedini
predmeti, poseduju moć da pogledom, posmatranjem
ili samim izgledom nanesu zlo svojim bližnjima, njiho­
vim ovcama i stoci, klasju i voćkama, u stvari, svim
vrstama svojine, ma kakva ona bila. Ovo zlobno po­
smatranje ili pogled uvek je smatran posebno štetnim
za decu i žene koje treba da postanu majke, jer je ug­
rožavao sAmo postojanje ljudske vrste. U nameri da se
nanese zlo nekoj osobi ili stvari, može joj se uputiti po­
gled čuđenja, zaprepašćenja ili iznenađenja potpomog­
nut rečima koje onaj koji gleda izgovara u isto vreme.
Ako su reči prezrive ili omalovažavajuće, one će deluju­
ći zajedno sa pogledom naneti zlo osobi kojoj je pogled
upućen. Zlo može naneti i pogled čoveka koji se, dok
izgovara reči hvale i čestitanja, u svesti ograđuje od
njih, čime proizvodi dejstvo suprotno onome koje su
njegove reči naizgled želele da učine. Prvobitni čovek je
izgleda razumeo ove činjenice sasvim dobro, iako je bio
"
UROKl.JIVE OĆI 337
potpuno nesposoban da tačno opiše vezu između po­
gleda i izgovorenih reči ili skrivenog ograđivanja u
svesti. Mnogi obrazovani ljudi u raznim delovima sveta
još uvek dele ovo verovanje i ne mogu da objasne kako
oči izvode svoju magijsku moć i izazivaju bolest, nesre­
ću i smrt. Sigurno je da se u mnogim krajevima na Isto­
ku predmet za prodaju smesta uklanja ukoliko mu ku­
pac obara cenu ili govori s nipodaštavanjem o njemu.
Ovo se čini iz straha da u predmet ne uđe zla sreća ili
šteta. Isti je slučaj ako se radi o osobi ili životinji koja je
omalovažena ili ismejana; prijatelji će osobu odbaciti, a
vlasnik će smesta životinju odvesti sa sobom.
Antropolozi su, kao i mnogi drugi, nastojali da ot­
kriju način na koji oko stiče moć da nanese zlo osoba­
ma ili stvarima koje ga začuđuju ili iznenađuju. Neki su
zaključili da urokljiv pogled stvara sam um ili neko
svojstvo koje on poseduje. Neki istaknuti i iskusni očni
lekari rekli su mi da su oči sastavni delovi uma. Bejkn
(Bacon) u svom Devetom eseju kaže: "Smatra se da
osim ljubavi i zavisti nema nijednog osećanja koje ima
moć da opčini ili začarao One obe imaju strasne želje i
spremno se uobličuju u imaginacije i sugestije koje brzo
dolaze do očiju, naročito u prisustvu predmeta koji mo­
gu da opčine. Tako vidimo da Biblija naziva zavist
urokljivim očima. Od svih osećanja, ona je najvažnija i
najprisutnija ... jer neprestano deluje na nekoga. Ona je
takođe, najzlobnije i najiskvarenije osećanje, zbog če­
ga predstavlja svojstvo samog Đavola, koji je kod Ma­
teja (13, 25) viđen kao "zlobnik koji dođe kad ljudi po­
spaše i posija kukolj po pšenici, pa otide". U ovom
odlomku Bejkn upotrebljava reč očaravanje kao sino­
nim za urokljive oči. Savremeni pisci, kako primećuje
Elvorti (Elworthy, Evil Eye, str. 2), govore o njima kao
o "životinjskoj privlačnosti". Verovanje u njihovo po-
22 Amajlije I talismani
338 AMAJLIJE I TALISMANI
stojanje mora se smatrati primerom naslednih i instin­
ktivnih ubeđenja ljudske vrste.
Možemo tako prihvatiti gledište koje je zasnova­
no na opštem iskustvu Ijudsk� vrst� da ZAVIST m?že da­
ti i daje oku neko svojstvo kOJe se Izhva IZ njega I na�o­
si zlo osobama i stvarima na koje se spUSti. MeđutIm,
postoji još nešto što će proizvesti isti učin�k kao i za­
vist. To je UUBOMORA, kojoj "ko će odoleti", kako sve­
doče Solomunove priče (27, 4), a Pesma n� d �esm.ama
kaže "Ljubavna sumnja tvrda kao grob, . zar Je nJezm
kao žar ognjen, plamen Božiji" (8, 6). ZavIst, ljubomora
i urokJjive oči su neraskidivo povezani ; kada se udruže
sa rečima čine poreklo zlih duhova koji svetu donose
bolest, nesreću, propast i smrt. Zli duhovi i urokljive oči
su od pamtiveka smatrani za jedno te isto,. zbog toga što
su kod mnogih naroda, na Istoku kao I .na Z�padu,
urokJjive oči predstavljale biće koje po.seduJe obhk I hč:
nost. Ponekad ono uzima oblik životinJe, npr. koze Ih
magarca (vidi Palladius, Paradise, �ol. i, str: � 13),. ili In­
dusa (ibid. vol i, str. I I), a u Antomjevom ŽltlJU čItamo :
"Neprijatelju je vrlo lako da stvori oblike i P?jave tak­
.
vih svojstava koji će biti smatram stv�mlm .. postoJe­
ćim; priviđenja te vrste izazvala su lažm zemljotres, ra�­
bila u paramparčad kuću i ušla unutra u telesnom o.bh­
ku sa svih strana. Jedan je imao oblik lava, drugI se
pojavio kao vuk, a treći je ličio na pantera. Oblici s� ih
.
ostalih bili su slični zmijama, otrovnicama I škorpIJa­
ma" (ibid., vol. i, str. 14). Cesto se uzima oblik ženskog
pola kao što vidimo kod T!AMAT, stare sumer�ke perso­
nifikacije zla i LILIT, hebrejske noćne čarobmce. Urok­
ljive oči su obično slikane u magijskim spisima kao
. či IGI-HUL, bukvalno "očno zlo", prevedene su asirskim
oko ali ni u jednom njegovom crtežu ne vIdImo pred­
sta� "malog čoveka u oku", sa kojim je prvobitni čo­
vek bio dobro upoznat. U egipatskoj Liturguji pogreb-
UROKWIVE OČi 339
nih darova (Liturgy of Funerary Offerings, ed. Budge,
str. 136), dok predstavlja devedeset osmi dar, sveštenik
govori pokojniku: "Oziris Unase, dete koje se nalazi u
Oku Hora, bilo ti je predstavljeno". "Mali čovek u oku"
pominje se u Petoj knjizi Mojsijevoj 32, 1 0 ; Knjizi pro­
roka 7, 2, a u ,arapskoj verziji pravilno se prevodi kao
insan al-ajn. "Kći oka" (bat ajin) se pojavljuje u Psal­
mu 17, 8 i pravilno je prevedena kao bint al-ajin i binta
ajin na arapskom, odnosno etiopskom. Za verovanja
nekih naroda zajedničko je da "mali čovek iz oka", tj.
prilika koja se vidi u zenici oka, može da napusti čove­
ka, uđe u drugu osobu ili učini štetu osobi ili stvari ko­
joj poželi. Drugo gledište je da urokJjive oči imaju dua­
lističku prirodu i da uzimaju određeni oblik da bi izvele
jednu vrstu zlih dela, a pojavljuju se u drugom obliku
kada čine dela koja nisu zla. Oni koji su izučavali po­
stanak i poreklo urokljivih očiju, doneli su različite za­
ključke, ali ni u jednom delu sveta se ne sumnja da nji­
hov uticaj postoji i da je verovanje u njega bez ikakve
sumnje iskonsko i univerzalno. Šta više, svaki jezik, sta­
ri ili savremeni, sadrži reč ili izraz koji je ekvivalent za
urokJjive oči.
Najstariji primeri u kojima se pominju urokJjive
oči nađeni su u tekstovima koje su Sumeri, Vavilonci i
Asirci pisali klinastim pismom na glinenim pločicama.
Sumerski tekstovi potiču iz III milenijuma pre n. e. i či­
ne osnovu kasnije vaviIonske i asirske magijske literatu­
re. Asirci, izgleda, nisu mogli da čitaju lako nesemitske
sumerske originale, pa su zato između redova dodavali
prevode na sopstvenom semitskom jeziku. Sumerske re­
rečima i-ni Ii-mut-tum (vidi R. C. Thompson, Devils
Bnd evil spirits, Tablet V, vol. ii, str. 1 1 3). U ovom tek­
stu je rečeno : "lutajući, urokJjive oči su pogledale na
22'
340 AMAJLIJE I TALISMANI
susedstvo i nestale u daljini, pogledale su u okolinu i
nestale, pogledale su na riznicu zemlje i nestale, pogle­
dale su na skitnicu i, kao što se drvo seče za kolac, slo­
mile su mu vrat."
Protiv ovih urokljivih očiju pošao je veliki bog Ea,
kao i arhandel Gavrilo u hrišćanskoj legendi koju je ob­
javio profesor Golanc (Gollancz, Book of Protection,
tabla nasuprot str. 1 8). Urokljive oči su predstavljene u
obliku ljudskog skeleta sa dugom kosom koja se diže
uvis. Hebreji su bili dobro upoznati sa urokljivim očima
i njihovim kobnim dejstvom, ali to nije pomenuto u Sta­
rom zavetu, iako je jasno ukazano na njih u odlomcima
kao što su Peta knjiga Mojsijeva 15, 9 i Psalm 141, 6. S
druge strane imamo: "Ne jedi hljeba u zavidljivca (r'a
ajin), i ne želi proslačka njegovijeh" (Priče Solomunov.e
23, 6). Još neposrednije aluzije na urokljive oči nalaZI­
mo kod Solomuna (4, 1 2) : "Iz čiste opčinjenosti nepos­
lušnošću, skrio je sve ono što se poštenim smatralo", i u
Knjizi Isusa Siraha ( 1 4, 8), gde na grčkom stoji
rroVT}po< .; fja<T<a.;vwv .;.pUa.llp.w. Izgleda da naš
Gospod ukazuje na urokljive oči kod Marka (7, 22) i
Mateja (20, 1 5), kada govori o od>&(l.IIp.o< rroVT}po<, a
sveti Pavle sigurno misli na njih kada kaže Galatima :
"O nerazumni Galati, ko vas je opčinio 1" (Ti< vp.o.<
'fjci.<T<av,v), Zanimljivo obavešIenje o shvatanjima kas­
nijih Hebreja, što se tiče urokljivih očiju, naći će se u
Jevrejskoj enciklopediji, tom. v, str. 280.
Arapi su verovali u uticaj urokljivih očiju tokom
svih razdoblja svoje istorije i jedno od najuobičajenijih
imena za njih je "oko zlobe" ain a/-hasa d; vrlo je inte­
resantno da su ga oni, plašeći se njihovog zlog dejstva,
ponekad zvali "Ain al Džamal", tj . "lepo oko". Prorok
Muhamed je čvrsto verovao u urokljive oči, a Asma
bint Umais kaže da, kada ga je upitala da li bi ona mog-
UROKLJIVE OCI 341
la da upotrebi čini u ime porodice Džafar, ovaj je odgo­
vori o : "Da, jer ako postoji išta na svetu što bi moglo
nadvladati sudbinu, to su urokljive oči" (Hughes, Dict.
of Is/am, str. 1 1 2). Sura cxiii iz Kurana se često piše na
svicima ili se urezuje na ahatima i nosi kao zaštita od
urokljivog oka. Nijedan razboriti vodič karavana ne bi
pošao na put ako svakoj životinji nije prikačena plava
dinduva ili neka amajlija koja bi ih štitla od \Irokljivih
očiju. Obično svaki čovek iz karavana nosi sa sobom
amajliju skrivenu u odeći ili turbanu, ili prikačenu za
telo.
Koliko su stari Egipćani verovali u uticaj uroklji­
vih očiju, danas se ne može reći. Nemoguće je smatrati
da im nije bilo poznato verovanje rasprostranjeno me­
du narodima oko njih. Prvobitni stanovnici doline Nila
su verovatno bili zaplašeni urokljivim očima koliko i
sudanski narodi, ali današnjem piscu izgleda neverovat­
no da obožavaoci Hora starijeg i Raa nisu obraćali
mnogo pažnje na njih. Sunce i Mesec su bili oči Her
Ura, drevnog egipatskog boga-Neba, Sunce je vladalo
danima, a Mesec noćima. Nijedna zla osoba ili stvar ni­
je mogla odoleti moći Dva Oka, niti postojati tamo gde
su Dva Oka bila. Tokom dinastičkog perioda Dva Oka,
Udati �� , slikana su na kovčezima, sarkofazima
i drugim predmetima koji su spadali u pogrebnu opre­
mu. Slikali su ih takode na pramcima brodova. Pored
ovoga, imamo hiljade amajlija Oka Sunca i Oka Mese­
ca koje treba videti u našem Muzeju da bi se potvrdilo
da je 'ld V dinastije pa na ovamo kult boga-Sunca pre­
ovladivao medu egipatskim višim klasama. Upotreba
amajlije Udat je izgleda bila opšta, verovatno zbog toga
što je verovanje u uticaj urokljivih očiju takode bilo op­
šte i što su Egipćani suprotstavljali uticaj Oka boga
Sunca uticaju urokljivih očiju. Ako je bilo tako, intere-
342 AMAJLIJE I TALISMANI
�antno j� zbog čega se urokljive oči tako retko pominju,
lli šta bl..trebalo �a budu urokljive oči u staroj egipat­
skoJ knJIževnostI. Potpuno je jasno da iri-t ban-t
' peo - na Istok, zapad, sever i jug - tako da sećanje na
.< :- j � -:: � znači urokljive oči, a takođe je
jasno iz natpisa na zidu odaje Edfuovog hrama da su
knjige sa činima, namenjene da unište postojanje urok­
ljivih očiju, izgovarane u hramu. Konačno, izgleda da
reč sihu r � � � :;" � ,
, ' nedvosmisleno ozna­
čava opčinjavanje ili uticaj urokljivih očiju.
Nema sumnje da su Kopti, ili egipatski hrišćani,
verovali u urokljive oči, jer u tekstovima ima puno alu­
zija na one koji ih poseduju i one koji ih koriste. Zapra­
vo, reč koja je upotrebljena je Booo ili Bon; zvanični
vrač koji čini zlo koristeći se urokljivim očima pominje
se u koptskoj verziji Pete knjige Mojsijeve, 1 8, 1 0 (vidi
takođe Spiegelberg, Kopt. Handwđrterbuch, str. 17).
Kod Etiopljana ili Abisinaca je uvek bio prisutan
strah od urokljivih očiju, koje su oni zvali AlENAT, pa
su svoje amajlije oslikavali očima svete Trojice, očeku­
jući njihovu zaštitu. Prema jednoj legendi, dok su naš
Gospod i njegovi učenici šetali poređ Tiverijskog mora,
videli su priliku starice koja je sedela na prljavoj klupi.
Njena pojava je bila zastrašujuća i užasavajuća. Oči su
joj sijal� kao zlato, ruke i noge su joj bile kao koturovi,
a vatrem plamenovi dugi 68 lakata izbijali su joj iz usta.
Učenici upitaše : " Šta je to, o, Gospode 1", a naš Gos­
pod im odgovori : "Ovo je oko Zemlje, zlo i prokleto.
Kada se njegov pogled spusti na brod koji plovi mo­
rem, on iznenada potone. Kada pođe za konjem, ovaj
zbaci svog jahača; kada pogleda kravu koja daje mleko,
ono se pretvara u krv; kada pogleda majku sa detetom,
UROKLJIVE OCI 343
ono ih razdvaja i uništava." I učenici uzeše ovo oko
Zemlje, zlo i prokleto, spališe njegovo telo i rasuše pe­
.
njega bude izbrisano sa lica zemlje. Jedna od legendi
kaže da je Hrist izgovorio dve reči " Asparapses ! Asko­
rask�s !" i da su one ubile Ajnat. Posle toga je bilo lako
.
spalitI njeno telo (Budge, History of Ethioniar ' vol ii, str.
592).
Grci su verovali u postojanje urokljivih očiju. Nji­
�ov.a reč za njih je BASKANOS (8cl<TK<1VO<), a amajlija ko­
Ja Je upotrebljavana protiv njih je PROBASKANION
(rrp08<1<TKclV<OV). Svi stari stručnjaci (C. Frommaund,
N. Valleta, Potter i ostali) kažu da je latinska reč fasci­
natio izvedena iz Baskanos. Ovo je takođe gledište bis­
kupa Lajtfuta (Lightfoot, Epistle to the Galatians, str
133). �eđu grčkim piscima koji su razmatrali i pokušali
da objasne fenomen urokljivih očiju, može se pomenuti
Heliodor (početak III veka n. e.), koji kaže: "KIIda ne­
ko sa zavišću gleda na nešto izvrsno, on puni okolnu at­
mosferu štetnim svojstvom i prenosi vlastiti zatrovani
zanos na sve .što je u n).egovoj blizini" ( Thea. i. 140).
Vero�anJe u urokljIve oči postojalo je i postoji u
.
sVIm zemljama Evrope. U Nemačkoj se ono zove iJbel
zte oko : � �taliji oculi maligni, mal' occhio, i jeUatura;
ougen ili bđse Blick; u Holandiji booze blik; u Poljskoj
.
n� .SardmIJI o�u malu; na Korzici innocchiatura ; u Špa­
nIJI mal de Oja; u Francuskoj mauvais oeil ili mauvais
r�gard; u N 0n:ešk�j skjoertunge; u Danskoj et ondt
oje; u En�eskoJ eVIl eye; u Irskoj droch-shuil, bad eye,
III eye; u S�otskoj ill Ee. U Sirij i se zvalo i još uvek se
.
zove aIDa bIsha; u Persiji agashi; u jelIlleniji paterak; u
Vedama goram caksuh; u Mađarskoj szem veres; u Kini
ok ngan ili ok, sihi, a verovanje u urokljive oči je uobi­
čajeno u Sijamu, BurmJ, Tibetu, Koreji, Malaji, Malaki,
,
344 AMAJLIJE I TALISMANI UROKLJIVE OCI 345

Sumatri, Tahitiju, Samoi, Grenlandu, Aljasci, Nikarag­ urokljive oči. Tako u slučaju SAULA čitamo : "l od toga
vi, Meksiku, Britanskoj Gvajani, Brazilu, Peruu, zemlja­ dana Saul gledaše (oyen) popreko Davida" (I Sam. 18,
ma Bantu naroda, Bušmana i Pigmeja, delovima Aus­ 9), a neverovatno je zamisliti da je vladar blago gledao
tralije i u Novoj Gvineji. Podaci u poslednjem odeljku mladog ratnika. Iako je VALAM uzviknuo : " Kako su li­
su uzeti iz Zeligmanovog (Seligmann) dela Die Zauber­ jepi šatori tvoji Jakove, i kolibe tvoje, Izrailju" «;etvrta
kraft des Auges, Hamburg 1922. Ovaj učeni stručnjak Knjiga Mojsijeva 24, 5), dovoljno je jasno da reči ne iz­
pokazuje da narodi koji nemaju posebnu reč za uroklji­ ražavaju njegova prava osećanja. Dolazeći do naših
ve oči za njih upotrebljavaju nekoliko reči koje prenose vremena, dr. Zeligman pominje neke istaknute ljude
ideju o očaranosti, i tako potvrđuje da su i oni dobro kojima je pripisivano posedovanje urokljivih očiju.
upoznati sa štetnim delovanjem urokljivih očiju. Najčuveniji i najstrašniji "jettatore" u Rimu bio je Nje­
U svim vremenima čovek je verovao da neki od gova Svetost Papa Pije IX (umro 1 878). Za starog papu
njemu bližnjih imaju urokljive oči i, kao što je stvorio Lava XIII takođe se smatralo da je bio "jettatore" zbog
bogove po sopstvenom liku, pripisao je njima, kao i na­ velikog broja kardinala koji su umrli za vreme njegovog
tprirodnim bićima svih vrsta, moć da pogledom nanesu papstva. Italijani su verovali da su lord Bajron i kajzer
zlo uvek kada ih obuzme zavist ili ljubomora. Kod svih Vilhelm I I posedovali urokljive oči; na istom glasu bio
starih ljudskih rasa pogled koji nosi zavist ili ljubomoru je i Napoleon III.
poistovećen je sa urokljivim očima. U vezi sa hebrej­
skim Bogom JHVH, čitamo : "Razdražiše ga tuđim bo­
govima, gadovima razgneviše ga" (Peta knjiga Mojsije­
va 32, 1 6 ; Prva knjiga o carevima, 1 4, 22). Kada je Da­
vid u svojoj oholosti popisao njegove ljude, JHVH je
poslao kugu koja je uništila 70.000 od 1 . 300.000 ljudi
Izrailja i Jude (2. Sam., 24). Kod Egipćana vidimo da se
HOROVO OKO, koje je dalo život OZIRIS U, zove "dželat
Horovih neprijatelja". Plutarh nam kaže (De [side, pogo
xvii) da je IZIDA ubila sina kralja BIBLOSA jednim po­
gledom svoga oka. Imena nekolicine od četrdeset dva
procenitelja u Ozirisovoj Sudnici pokazuju da oni mo­
gu ubiti očima ili vatrom koja iz njih izlazi, npr. Ariti-f­
�m-tes, "Oči kao noževi od kremena" i Hepti-še, "Pri­
hvatilac vatre". U celom svetu je opšte prihvaćeno da
sve vrste zlih duhova imaju urokljive oči.
Izvesni odlomci iz Biblije navode na pomisao da
se za neke od tu opisanih ljudi verovalo da poseduju

POGLAVUE XXI
KABALA
Reč kabala se često pominje u knjigama koje opi­
suju amajlije, čini i talismane, ali važno je razjasniti či­
taocu da je upotreba magičnog kamenja i čini bila ne­
poznata među ranim kabalistima. Reč kabala znači
S<",SoX..j, i ukazuje na PREDANJE (7fapciSoS«) sa glediš­
ta PRIMANJA, tj. kabala je nešto što je PRENOSENO i što
je opšte PRIHVAĆENO (C. Taylor, Sayings of the Jewish
Fathers, Cambridge, 1 877, str. 1 20). U početku je smat­
rano da se kabala odnosi na učenje Tore, tj. Petoknjižja
ili pet knjiga Mojsijevih. Kasnije, ovima su dodate i os­
tale biblijske knjige, pa je kabala smatrana za objavlji­
vanje velike tajne, za mistički i religijski sistem filozofi­
je koji je trebalo da se bavi i da objasni stvaranje neba i
zemlje, kao i Božije postupke u odnosu na ljude. Ne­
poznata su imena osnivača kabale i vreme u kome su
oni živeli. Sigurno je, međutim, da su oni bili mistici i
to, po mišljenju pisca, Semiti, verovatno Hebreji koji su
bili i još uvek su veliki idealisti. Osnovna načela kabale
su veoma stara. Postavili su ih ljudi koji su verovali
da bi, pomoću sistema koji su oni sastavili, mogli do­
vesti sebe u poseban odnos sa Bogom i učiniti da ih on
•
KASALA 347
štiti od svih propasti i nedaća koje ih mogu snaći. U
srednjem veku kabala je predstavljala mnoštvo verova­
nja i tradicija koje su Hebreji usvojili od Egipćana, Va­
vilonaca i Asiraca, Sirijaca, zaratustrovaca, gnostika,
Grka, Arapa, pa čak i evropskih naroda. Dok su sprem­
no prihvatali nova verovanja i tradicije, nisu napuštali
nijedno staro.
Kratak pregled dr Ginsburga može se navesti da
bi se postavila polazna tačka u razmatranju: "Osnovna
načela kabale su uglavnom zamišljena da bi se rešila ve­
lika pitanja: 1 0 prirodi Svevišnjeg; II. O postanku va­
seljene ; III. O stvaranju anđela i ljudi ; IV. O sudbini
čoveka i svemira. V. Da ukažu na značenje Otkrivenog
Zakona i da odobre i slože se sa objavom BOZUEG JE­
DINSTVA (Izlazak, 20, 3 ; Peta knjiga Mojsijeva 4, 35, 39;
6, 4; 32, 39); Božije NETELESNOSTI (Izlazak 20, 4; Peta
knjiga Mojsijeva 4, 15); Njegove VECNOSTI (Izlazak, 3,
14; Peta knjiga Mojsijeva 32, 40; Isaija 41, 4; 43, 10; 44,
6; 48, 12); NEPROMENUIVOSTI (Mal. 3, 6); njegovoj
SAVRSENOSTI (Peta knjiga Mojsijeva 32, 4; Sam. 22, 3 1 ;
Jov. 38, 1 6 ; Ps. 38, 3 1 ) ; BES KRAJNOJ DOBROTI (Izlazak
26, 9 ; Ps. 25, 16; 33, 5 ; 100, 5 ; 145, 9), o STVARANJU SVE­
TA po slobodnoj Božijoj volji (Stvaranje l , l), o duhov­
noj suštini svemira i posebnim proviđenjima ; i o stvara­
nju čoveka po liku Božijem. Kabala želi da objasni pre­
laz iz beskonačnog u konačno, proces umnožavanja iz
apsolutnog jedinstva i prelaz materije u čistu inteligen­
ciju, delovanje čiste inteligencije na materij u uprkos
beskrajnom ponoru među njima; odnos Tvorca i stvore­
nog, kao i kako postati sposoban za vršenje nadgleda­
nja i predviđanja; kako Biblija daje imena i određuje
oblik i svojstva tako produhovijenom Biću ; kako je po­
stojanje zla spojivo sa beskrajnom Božijom dobrotom i
 KABALA 349
348 AMAJLIJE I TALISMANI

koja je Božanska namera u vezi sa stvaranjem" (The uradio Poli (Pauly), Le Livre des SpJendeurs, Paris
KabbaJah, str. 86). 1 894. Za književnu istoriju dela vidi Gasterov članak u
Između ostalog, kabalisti su od bezbožnika pozaj­ Hastings' Encyc/opaedia, vol. xii, str. 858 .
. . O kabali uopšte, vidi Rozenrot (Rosenroth), Kab­
mlh I upotrebu amajlija, čini i talismana, iako je više
njihovi � rabina ? sp.oravalo njihovu upotrebu i progla­ baja Denudata, Sulzbach, 1 677, Frank (Franck), La
šavalo Ih beskonsmm stvarima koje u sebi ne nose ni­ KabbaJa, Paris, 1 889, Vajt (Waite), Doctrine and Litera­
kakvu moć. Delo kao što je ova knjiga nije mesto u ko­ ture of the KabbaJah, London, 1902. i važan članak u
me bi bilo moguće dati opis filozofije i načela kabale Jevrejskoj enciklopediji.
kao celine. To neće biti moguće ni za koga dok se origi­ Sledeći odlomci koji se bave Božijim imenima,
nal ?i hebrejski tekstovi, koji, kako dr Gaster kaže, po­ anđelima i zlim duhovima, planetarna, njihovim uticaji­
stoJe samo kao neštampani rukopisi, ne objave uz ko­ ma na čoveka i njegove delatnosti, magičnim kvadrati­
'!1entare stručnih poznavalaca hebrejskog. Sledeći ode­ ma itd., pripadaju onome što se zove "praktična kaba­
ljci samo imaju nameru da običnom čitaocu daju pred­ la". Dijagram tzv. "Kabalističkog drveta", koje pred­
stavu o načinu na koji su stari rabini i njihovi sledbeni­ stavlja raspored deset sefirota ili "sfera" pripada, stro­
ci koristili slova i brojeve kao sredstva za tumačenje. go govoreći, "teoretskoj kabali", ali se u drugim knjiga­
Ovo će se lak? razumeti kada se prisetimo da Hebreji ma tako često ukazuje na njega, da je neophodno repro­
. dukovati ga ovde iz Ginsburgovog dela (str. 1(0). Sfere
msu Imah brojne oznake u prehrišćanskoj eri i da su bi­
li prim ��ani da koriste sl �va svoje azbuke kao brojeve. predstavljaju razvoj teorij e o Emanacij ama koja je ve­
. rovatno delimično pozajmljena od gnostika, a delimič­
ZammlJlv OpIS peirnutacIJa i kombinacij a slova i broje­
va naći će se kod Ginsburga, c., The KabbaJah, Lon­ no od neoplatonista. Kabalisti su upotrebljavali mnogo
don, 1 865. Oni koji žele da izučavaju originalne hebrej­ vrsta amajlija, ispisanih i neispisanih, neke da ih zaštite
ske tekstove, trebalo bi da pogledaju SEFER JECIRU od urokljivih OČiju, druge da ih sačuvaju od nesreća 'i
tekst koji je uredio M. Grosberg (Grossberg), London : pomognu im u poslu. Ali, kabalisti su bili sujeverni kao
i nevernici, bilo da su bili pagani ili hrišćani. Neki opisi
1 90�. Ovo je najstarij a knjiga kabale i smatra se da je
na�lsa�a oko 600 g?dine nove ere, ali je skoro sigurno njihovih amajlija naći će se u odeljku o hebrejskim
: amajlijama.
da Je. njen ��držaJ bIo uobličen nekoliko vekova ranije.
Odeljke kOJI govore o pelInutacijama i brojevima treba Na ovde reprodukovanom crtežu (vidi str. 351) vi­
čitati zajedno sa KNJIGOM O RAzIJELU. Smatralo se da dimo sliku tzv. "Kabalističkog drveta". Na vrhu su reči
je sam Bog uputio ovog anđela u kabalu. Najinteresan­ "EN SOF" što znači nešto kao "veliko prvobitno, večni
tnija i verovatno najvažnija knjiga kabale je velika zbir­ prauzrok uzroka." Ispod su DESET SEFIROTA (SFERA) ili
ka komentara napisanih na aramejskom, opšte poznata EMANACIJA koje potiču iz ovog uzroka. Povezani su ka­
kao S EFER ZOHAR, tj. "Knjiga sjaja". To je svakako os­ nalima i obrazuju celinu koja je prožeta Božijom moći.
nova kabale od XIV veka na dalje. Prevodi i izvodi iz Emanacije se zovu :
nje nalaze se u mnogim knjigama, francuski prevod je

•
 AMAJLIJE I TALISMANI KABALA 351
350

l . KETER, tj. Kruna ili Vrhunska Emanacija. ')'ll J'1t

BESKRAJ
(DA'AT), tj. spona između Mudrosti i Razume-
vanja.
•

'vu
2. HOHMA = Mudrost (teoretska). Kruna
3. BINA = Razumevanje (praktično). l
4. GEDULA = Uzvišenost = Ljubav, Milosrđe,
Samilost (var. HESED = Milosrđe). , fil':) nn,n
Razum
5. GEVURA = Snaga (var. PAHAD = Pravda). J
Mudrost
2
6. TIFERET = Veličanstvenost, Suverenost, Lepo-
ta.
7. NECAH = Osvajanje, Pobeda, Postojanost.
8. HOD = Ugled, Slava, Sjaj.
9. JESOD = Temelj, Osnova. ilt!) "!tl"
Pravda Ljubav
10. MALKUT = Kraljevstvo, Carstvo. 5 4
DESET IMENA Božijih kojima odgovara deset se­
tirota su: l . Ehje, (Izlazak 3, 14). 2. JH ( J AH). 3 . Jeho­
va ( JHVH ) (Isa. 26, 4). 4. El, Moćnik 5. Eloaj, 6. Eloim
7. Jehova Cevaot 8. Eloim Cevaot 9. El Haj, Živi moć­ Lepota
6
nik 10. Adonaj, GOSPOD.
DESET VRSTA ANĐELA kojima odgovara deset se­
tirota su: l . Hajjot, ,wov . 2. Ofanim, .''''7''''' 3. Arelim Cvrstina
(Isa. 33, 7). 4. Hašmalim (Jezek. 1 , 4). 5. Seratim (Isa. 6, Sjaj
7
6). 6. S inanim 7. Taršišim (Dan. l O, 6) 8, Sinovi Božiji 8

(Postanak 6, 4) 9. Išim (Ps. 1 04, 4) 1 0, Heruvim. •

DESET UDOVA čovečijeg tela kojima odgovaraju

deset setirota su : l . Glava 2. Mozak 3. Srce 4. Desna Temelj
ruka 5 . Leva ruka 6 . Grudi 7. Desna noga 8. Leva noga 9
9 . Genitaini organi 10. JedinstvQ celog tela. Deset Seti­
rota predstavljaju i zovu se Prvobitni ili Arhetipski čo­ •

vek kao i Rajski čovek, Vidi str. 352.

U KNJIZI JEC IRA EN SOF predstavljen je krug i Carstvo
deset seti rota koji su poređani oko njega u koncentrič­ 10
nim krugovima. Njihov crtež je priložen u editio prin­
ceps i ovde je reprodukovan. Kabalističko Drvo.
 •

352 AMAJLIJE I TALISMANI KABALA , 353

�'tI l'W
Svaki od sefirota ima Božansko ime: l . EHJE (Iz­
BESKRAJ
lazak 3, 1 4) 2. JAH (Isa. 2, 64) 3. JHVH 4. EL 5. ELOAJ 6.
ELOHIM 7. JHVH CEVAOT 8, ELOEJ CEVAOT 9. EL-HA!
10. ADONA!. Prvi sefirot je vatreno nebo; drugi je "prvi
pokret" ; treći svod zodijaka; četvrti Saturn; peti Jupi­
ter; šesti Mars ili Sunce; sedmi Sunce ili Mars; osmi
Venera; deveti Merkur; deseti Mesec.

Razum

/', .,�
' ....
.

T'I..,...•.". . . �

I' /
,
•

•
Sjaj
I

I Deset sefi rOla raspoređenih u deset koncentričnih krugova (iz izdnnja Knjige o
lesirahu. objavljene u Mantovi 1562).
Prema kabali, veliko Ime Božije je Sam Bog.
•

C etiri Andela, vladari CETIRI NEBA, su: MIHAEL,

RAFAEL, GABRIEL i URIEL. •

Sedam Andela koji upravljaju zemljom su : URI­

EL, RAFAEL, RAGUEL, MIHAEL, SURIEL, GABRIEL i JE­
Carstvo RAHMIEL; izgleda da su oni poistovećeni sa sedam pla­
Crtež Arhetipskog ili Savr,cnog čoveka kod kabalista. koji pokazuje mesta uti­ neta kod Vavilonaca.
caja dl',et scriro!a na njegovom telu.
23 Amajlile I talismani
 354 AMAJLIJE I TALISMANI KABALA 355

PRINCEVI koji vladaju snagama Prirode, prema je mnogo. Oni lete vazduhom ovoga sveta kao ptice i
•

starim rabinima su: MIHAEL (sneg), GABRIEL (vatra), otpuštaju svoje strele na nas kako im se svidi. JI:Ijihovo
JORKAMI (grad), RAHAB (more), RIDJA (kiša), BEN NEZ tačno mesto stanovanja je prostor izmedu oblaka i po-
(vetar). Prema kasnijim rabinima, oni su : GALGALIEL •

(sunčani disk), OFANIEL (mesečev disk), KOH BIEL (ta­

ma), REHATIEL (planeta), ŠAMSIEL (dan), LAJLAEL
(noć), BARADIEL (grad), BARAKI EL (munje), MATARIEL

I
'1." ,,'"

'---- -_._---- - - . -,

Na crtežu iznad je EN SOF predstavljen kao mali krug sličan glavčini točka; iz
njega Deset sefirola zrače kao prečage na točku. Ovaj način predstavljanja nazi­
van je, "SefiraIska zvezda" ili "Sefirotski točak" (iz Baron von Rosenrolh, Kaf>.
bala Denudst8, Sulzbach, 1677).

(kiša), ŠALGIEL (sneg), RUHlEL (vetar), SA'AMIEL (olu­ ••

ja), SIKJEL (široko), SAVAEL (vihor), SA'AFIEL (orkan),

RAMIEL (grmljavina) i RA'ASIEL (zemljotres).
Podzemni svet je bio nastanjen redovima zlih du­
hova, po broju sličnih seftrotima, ali pored ovih, kaba­
la je takođe učila da je i vazduh u okolini bio nastanjen
duhovima. Kod Marka 5, 9, oni se zovu "legioni" jer ih
Primerak magičnih točkova-slova i krugova koji su pronadeni u kabalističkim
fukvpisima (primerei su reprodukovani iz Britanskog muzeja. Orijental. No.
4596, koji su opisani u Margolioulh, Catalogue of Hebrew MSS, London, 1 909).
vršine zemlje. Uporedi Efes. 6, I I i 22. Demoni koje su
rabini zvali ŠEDIM su uglavnom pali anđeli i njihovo
potomstvo koje je nastalo iz odnosa sa ljudima. Oni
23 '

l
356 AMAJLIJE I TALISMANI
imaju krila, lete unaokolo i poseduju znanje o buduć­
nosti, Medu njima se moraju pomenuti ASMEDAJ (As.
MODI US) i LILIT koja je, prema rabinima, bila prva Ada­
mova žena-davo, Demonima zvanim MASI KIM upravlja
zlo i oni žele da uništavaju; izazivači su bolesti i zaraze,
Još jedna grupa demona zove se RUHIM ili (fem,) Ru­
HOT, a mnogi od njih su izgleda duše mrtvih ljudi.
Kabala veoma opširno obraduje Božija imena,
Najveće od svih Njegovih imena je JHVH (YH­
WH), (i1'liT') , tzv, TETRAGAMATON, koje se nekad meša
sa " Š em hamitforaš", tj, "imenom koje je različito ili
koje treba razlikovati od svih ostalih imena" (vidi Bux­
torf, Lexicon, s, v,), Izgovor imena JHVH je nepoznat,
a,li se ono ozvučava dodavanjem vokala iz reči koja zna­
či "Gospod", tj, ADONAJ ; odatle i oblik imena "Jeho­
va" u Biblijama,
Ime "Š em Hamitforaš" je upotrebljeno za ostala
tri Božija imena koja se često upotrebljavaju umesto ne­
izgovorivog imena od četiri slova (suglasnika) JHVH,
Ova imena sadrže dvanaest, četrdeset dva, odnosno se­
damdeset dva slova (suglasnika),
Ime sastavljeno od DVANAEST slova (suglasnika)
sačinjeno je od imena prva tri sefirota i glasi :
KTRHHMHTBVNH
Jedna varijanta ovog imena je HHMHTBVNHD'AT,
u kojoj je izostavljeno KTR, a dodato D'AT,
Ime sastavljeno od tETRDESET DVA slova (suglas­
nika) sadrži imena svih sefirota:
KTRHHMHTBVNHGDVLHTPERT
GBVRHNCHJSODHODMLKVT
Verovalo se da ovo ime poseduje veliku mističnu i ma­
gijsku moć.
KABALA 357
Prvi deo imena od SEDAMDESET DVA slova sadrži
Ime od četrdeset dva slova kojima prethode slova 'AJ­
NSOP (En Sol), Završni deo je sačinjen od konsonanata
hebrejske reči KDOS ponovljene tri puta, "Sveti, Sveti,
Sveti", i hebrejskih reči KONHSMIMVARC, tj , "vlasnik
neba i zemlje" (Postanak 14, 19), Tako ime od sedamde­
set dva slova glasi :
AJNSOPKTRHHMHTBVNHGDVLHT
PERTGBVRHNSHJSODHODMLKVT
KDOSKDOSKDOSKONHSMI MVARC
Predanje kaže da je ovim Imenom Bog izveo Izrailjce iz
Egipta, Drugo predanje kaže da je Bog izveo iz Egipta
pleme Izrailja uz pomoć Imena koje se sastojalo od se­
damdeset dva Imena, Prema dr Bišofu ova Imena su:
1-10 VHV.JLI,SJT.'LM,M HS,LLH.'K',KHT,HSJ.'LD.
1 1 -20 L·V.HH'.JSL.MBH.HRl.HKM.L'V.KU.LVV.PHL.
2 1 -30 NLK.JJJ.MLH.HHV.NTH.H" .JRT.S·H.RlJ.'VM.
3 1 -40 LKB. VSR.JHV.LHH.KVK.MND.'NJ.H'M.RH' .JJS.
41-50 HHH.MJ K.VVL.JLH.S'L.'Rl.'SL.MJH.VHV,DNJ.
5 1 -60 HHS. 'MM.NN'.NJT.MBH.PVJ . NMM.JJL.HRH.MCR.
6 1 -70 VMB.JHH.'NV.MHJ.DMB,MNK.'J'.HBV.R'H.JBM.
7 1 -72 HJJ.MVM.
(Za hebrejska slova vidi Ginsburg, Kabbalah, str
136),
Oblik Imena sastavljenog od sedamdeset dva ime­
na, prikazan ovde, verovatno je sastavljen u srednjem
veku, ali se izgleda zasniva na veoma starom obliku ko­
ji su uveli rani hebrejski teolozi da bi iz njega izvodili
razne odeljke u Petoknjižju podešavane na način koji
nam je poznat iz kasnijih spisa kabale, S druge strane,
Ime sastavljeno od sedamdeset dva imena, mogli su
razumeti kabalisti koji su bili vešti u razmeštanju slova i
njihovih brojnih vrednosti.
358 AMAJLIJE I TALISMANI

Veliko Božije Ime, JHVH, obično nazivano Tetra­

.'

gamaton, koje je samo pisano, a nikada nije izgovara­

no, bilo je povezano sa dvanaest plemena Izrailja, dva­
naest znakova zodijaka i dvanaest meseci u godini. Oni
su podeljeni u četiri grupe od po tri imena, a svaka od
njih je bila postavljena pored jednog od četiri slova
imena JHVH. Tako imamo :
Slovo Pleme Znak zodijaka Mesec
Juđa Ovan Nisan
J Jisashar Bik ljar POGLAVLJE XXII
Zevulon Blizanci Sivan
Reuven Rak Tamuz ASTROLOGIJA
H Š imeon Lav Av
Gad Devica Elul Ljudi su od davnina čvrsto verovali da zvezde uti­
Efraim Terazije Tišri ču na njih i njihove delatnosti i u svim razdobljima su
V Menaše Š korpija Marhešvan pokušavali da otkriju koji su to uticaji i na koji način se
Benjamin Strelac Kislev oni ispoljavaju. Koliko znamo, prvi astrolozi bili su
Dan Jarac Tevet Azijati, a medu njima su Sumeri i Vavilonci zauzimali .
H Ašer Vodolija Ševat istaknuto mesto. Kabalisti su izgradili sopstveni astro·
Naftali Ribe Adar loški sistem, ali sudeći po do sada dostupnim podaci­
ma, osnovi nj ihove nauke bili su vavilonskog porekla.
SEDAM ASTROLOSKIH PLANETA bile su vladari njihovog
sistema. One su "vladale" časovima dana, danima u ne­
delji, mesecima u godini, godinama i ciklusima godina.
Ovih sedam astroloških planeta, u koje je uključeno
Sunce, a Zemlja izostavljena, predstavljene su ovako :

SUNCE krugom i tačkom u centru O .

SATURN krstom kome je dodata polovina linije
kruga 7.
MESEC srpom rastućeg meseca ».
MARS sunčanim diskom i zrakom Č .

VENERA krstom ispod sunčanog diska � .

 •

360 AMAJLIJE I TALISMANI ASTROLOGIJA 361

MERKUR znakom Venere sa parom rogova prika. Prikazana tabela, koju je sastavio dr Bišof, poka­
čenim iznad � . zuje kako planete vladaju časovima dana i noći u sva­
DANI U NEDELJI kom danu u nedelji. Početak je u nedelju u ponoć. '
N. Po. lj. Sr. C . Pe. Su. Rabini su verovali da na karakter i psihičke osobi­
I 6-7 veče ne čoveka utiču planete koje su "vladale" satom i da­
O D J �
nom kada je on raden, Covek koji je raden kada je
2 7-8 " � " O II
"vladalo" SUNCE, sticao je slavu, čast, bogatstvo, neza­
3 8-9 " � ?/. � D
visnost i potpunu slobodu misli i delanja, Posedavao bi
4 9-!O " D J � urodenu mudrost, oštroumnost i dovitljivost, sposob­
5 !O- I I "
?/.'; O D nost za jasno prosudivanje i rečitost ; bio bi velikodu­
6 I I-IZ "
'� " šan, ponosan i imao bi vatrenu narav; bio bi u stanju da
,
7 12-1 noe Z Q 1J. ,-
• zadobije naklonost velikih ljudi.
S 1-3 " v
t >-
•
Uticaj VENERE davao je čoveku bogatstvo, veliku
9
?_,
- J "
,
-
, O ?/. sposobnost, ljubaznost i zaljubljivu prirodu, ljubav pre­
10 3--4- " ?/. � " ci ma lepoti i umetnosti, dobroćudnost, sklonost da se po­
II 4-5 >- uzda u prijatelje i lakovernost; s druge strane, imao bi
" J � ?/. O
malo snage da se bori protiv Sudbine i odoli iskušenji­
•

IZ 5 -6 "
>-
O D �
ma, bio bi lakomislen, tašt, sladostrastan, nemoralan,
,

I3 0-7 pre podne ?!. >-

� plahovit, ali neodlučan .
•

I4 7-S t D
"
Uticaj M ERKURA davao je čoveku dobro pamće­
IS 8-9 " O >-
•
nje, dar za pisanje, spremnost i sposobnost da se suoči
I6 g-ID " � >-
•
sa raznovrsnim životnim okolnostima, sklonost ka
1 7 ID- I I " Q umetnosti i nauci, nestrpljivost, svojeglavost, zavisnost
I 8 I I-U " » od tudeg mišljenja i sklonost da više obraća pažnju na
I 9 I2-I po podne " neposredne rezultate nego na trajne posledice.
20 1-2 "
Uticaj MESECA izazivao je mnoge raznolikosti u
2I Z-3 "
ljudskim osobinama i delatnostima prouzrokujući kako
ZZ 3-4 " ?/. uspehe, tako i neuspehe. Obično su porodični odnosi
23 4-5 "
ovih ljudi srećni. C ovek roden pod uticajem Meseca je
6 ?/.
5-6 pre sanjar nego radnik, religiozan, ljubazan, uvidavan,
24 " O J
društven, a ipak tajanstven, vredan, istrajan, ali svojeg­
JUPITER sa tri sunčeva diska sjedinjena u mističnu lav.
figuru koja bi trebalo da predstavlja vatru i eter . Uticaj SATURNA prouzrokuje sporost, tešku narav
00 I' l 'l "
ll- ' i naviku ozbiljnog procenjivanja poslova i sačinjavanja
.fre
 ASTROLOGIJA 363
362 AMAJLIJE I TALISMANI

broj nih planova čiji su ishodi obično nevažni. On čini
čoveka učenim, žustrim, velikim radnikom , poverlji­
vim ; povećava njegovo dostojanstvo i osposobljava ga
da na kraju postigne uspeh.
Uticaj JUPITERA čini čoveka pravičnim i daje mu
snažan osećaj za moral, veliku razboritost, čini ga uz­
držljivim i ponekad sumnjičavim na svoje bližnje. Daje
mu takođe veliku umnu energiju, snagu volje i karakte­
ra, veliku ambiciju i vodi ga do rezultata koji su obično
Svetski okean. Ovaj crtež, reprodukovan iz knjige anđe­
la Razijela, relativno je kasno nastao, ali predstavlja po­
glede rabina iz prvih vekova naše ere. Jasno se vidi da
je zasnovan na starim vavilonskim izveštajima ili
crtežima, ili na jednim i drugim zajedno. Prvi ili niži po-
II
ID
•

zadovoljavajući, ali mu ne donose uvek sreću. 12 8

Uticaj MARSA podstiče čoveka da čini velike pod­
vige i izvršavaj unačka dela koja mogu da završe i proli­
vanjem krvi. C ini ga nemarnim, daje mu gvozdenu vo- -
Iju, ratobornu narav, podstiče ga na nasilje i grehe, ali I 7
ga često vodi i u pobedu. Uglavnom uništava povoljna •

dejstva koja dolaze od drugih planeta.

Ako je časom i danom rođenja vladala ista plane­
ta, njen uticaj je znatno pojačan. 2 6
Sedam astroloških planeta putuju kroz predele ili
"kuće" dvanaest znakova zodijaka i vladaju njima kao 3 5
što vladaju i danima u nedelji. Sunce vlada kućom La­
va, Mesec kućom Raka, Merkur vlada kućama Blizana­
ca i Device, Venera kućama Bika i Vage, Mars kućama DVANAEST "NEBESKIH KU ĆA"
Ovna i Škorpije, Jupiter kućama Riba i Streica, a Sa­ 7. Kuća brak.a
I . Kuća života
turn kućama Vodolije i Jarca. Svakom znaku zodijaka 2. Kuća bogatstva 8. Kuća smrti
odgovara jedan od dvanaest meseci. Astrolozi kabale 3. Kuća braće 9. Kuća dobrote
10. Kuća slave (časti)
nisu računali po lunarnoj, već po sunčanoj godini, za 4. Kuća rodbine
l l . Kuta mira (sreće)
5. Kuća dece
koju su prihvatili da se sastoji od 365 dana. 6. Kuća posla 12. Kuća neprijatelja
Rabini su podelili nebo u astrološke svrhe na dva­
naest "kuća" koje su kabalisti srednjeg veka razmestili lukrug predstavlja Zemlju iznad koje se nalazi sedam
kako pokazuje dijagram. Rabini su verovali da je Bog svetova, tj . svet Meseca, svet Merkura, svet Venere, svet
stvorio sedam svetova i da su ovi zauzimali gornju po­ Sunca, svet Marsa, svet Jupitera i svet Saturna.
lovinu svemira koja je, kao što vidimo iz sledećeg U astrološkom sistemu kabalista, znaci zodijaka
crteža, kružna. Nižu polovinu obrazovao je "Okeanos" , bili su skoro podjednako važni kao i sedam astroloških

•
 ASTAOLOGIJA 365
364 AMAJLIJE I TALISMANI

zvezda ili planeta, i u Knjizi Razijela oni su predstavlje­

ni kao nizovi od po dvanaest krugova koji se' prepliću.
U svakom krugu je ime znaka na hebrejskom, prevod
imena je sa grčkog ili latinskog (vidi str. 365). Kao što
će se videti kasnije, svaki znak zodijaka ima posebnu
oznaku, ali su kabalisti i ostali sastavili nizove oznaka
za druge zvezde. Izbor ovih oznaka je ovde dat iz čet-
Venera Merkur Mars Saturn Jupiter

Egipatski bogovi pel planeta

eljena je na 1 96 pokrajina ili oblasti kojima vladaju se­

dam vrhunskih anđela. Njih, svakog ponaosob, služe
podređeni službenici i sluge. Svaki anđeo ima pečat ili
oznaku koju su kabalisti ili čarobnjaci pisali na amajli­
jama i upotrebljavali u magiji, i oni su reprodukovani
na str. 368, No. 1 -7.

�
� [rn'l�t'I "N:I '+"0
1'
_ Q J� o o o o o o cl o o cl CI o CI CI CI o
r
r o o o o
y.
,.,
�

O •

CI
';j'v
CI CI o O "
C'�t:-tO
CI CI o
;rl"n:l
CI CI cl CI CI
�"
cl CI CI CI .,
o o o o

Sedam svctova, Zemlja i Svetski okean.

vrlog izdanja Kornelija Agripe (Cornelius Agrippa) ob­

.,.,
. ", rv:;:>o
jaVljenog 1 5 3 1 . Nije poznato kada su izmišljene ove oz­ o CI CI o CI CI CI o CI cl CI o CI CI
o o o
nake, ali je teško zamisliti, sudeći samo po njihovom
izgledu, da nisu izvedene od sumerskih znakova za ove
zvezde.
Krugovi znakova zod ijaka prema Knjizi o Razielu. Imena treba da se čitaju s
Prema drugom izvoru (Knjiga Arbatala), nebeski
.

desna na levo: Grupa I : Ovan, Bik, Blizanci, Rak. Grupa I I : Lav, Devica. Vaga.
svod i nebesko carstvo u kome žive vojske duhova, pod- Skotpija. Grupa III: Strelac, Jarac. Vodolija. Ribe.

•
 AMAJLIJE ASTROLOGIJA 367
366

ARATRON, prvi anđeo, upravljao je u 49 pokraji­
na. On je mogao pretvoriti zveri ili biljke u kamenje,
pretvarati metale iz jednih u druge, a posedovao je sve
moći i znanje koje mu je pružilo njegovo transcenden­
talno poznavanje magije. Imao je vlast nad 49 kraljeva,
'
42 pnnca, 35 namesnika, 28 vojvoda, 21 slugom, 14 sa­
vetnika, 7 poslanika i komandovao je nad 36.000 legija
duhova od kojih svaka sadrži 490 biča.
ea-uda ur(or,
j) 00 .A.h carui. "Illy ,!
,
OH, četvni anđeo, predsedavao je nad stvarima u
vezi sa Suncem. Bio je poznat po svojoj mudrosti, usav­
ršio je medicinu i mogao je pretvoriti bilo šta u zlato i
drago kamenje. Vladao je nad 36.536 legija duhova i
oni su ga svi služili. On je vladao u 28 pokrajina.
HAGIT, peti anđeo, vladao je nad stvarima koje su
u,. vezi sa Venerom. Mogao je pretvoriti zlato u bakar i
bakar u zlato. Komandovao je nad 4.000 legija duhova i
vladao u 2 1 pokrajini.
OFIEL, šesti anđeo, radio je sa svim stvarima koje
C�pUt Algoi.
su bile u vezi sa Merkurom. Mogao je pretvoriti živu u
beli kamen. Vladao je u 1 4 pokrajina kao i nad 100.000
Plci.adcs. legija duhova . •

FUL, sedmi anđeo, vladao je u 7 pokrajina i up­

SpiC'.1, . X Ald,b",=. ravljao stvarima koje pripadaju Mesecu. Mogao je sve

pretvoriti u srebro, izlečiti vodenu bolest i uništiti [zle]
! Hircw,
duhove vode.
o

E1ph,ja,
Ciln1s rru..ior.

•
<>rI 11Q CorScorpii, Canis rr.:nor •

V uInu aderu, Cor leonis. •

X JI
1 C.aucb c;:IpritZOnU.

Simboli zvezda i sazvežda koje su prema Korneliju Agripi koristili kabalisti.

BETOR, drugi anđeo, vladao je u 42 pokrajine. PO­

sedovao je moči i svojstva Jupitera. Imao je pod sobom
42 kralja, 35 prinčeva, 28 vojvoda, 2 1 savetnika, 1 4 slu­
gu, 7 poslanika i 29.000 legija duhova.
FALEG, treći anđeo, bio je Gospodar rata. Vladao
je u 35 pokrajina.
 AMAJLIJE I TALISMANI
Pečal Arairona, alhemičara, koj) je
,
komandovlIO nad 1 7 640 000 duhov�L
2 Pečat Betora. koj i je komandovao
nad 29000 legija duhova.
Pečal Falega, gospodara rata.
3
Pečat Oha, alhemičara. lekara i ča­
robnjaka.
4 Već smo dali kratak pregled uticaja koje planete,
Pečat Hagita, koji je preobraćao mc­
5 tale i zapovedao nad 4 000 legija du­
hova.
Pečal Ofiela, koji je komandovao
nad 100 000 legija duhova.
Pečat Fula, gospodara Mesečevih
moći i najvi�eg gospodara vode.
7 da kao i sa izvesnim metalima. Kada i gde su izmišljeni
Pečati Sedam andela koji su vladali II 196 nebeskih pokrajina. (Iz zbirke drev­
nih magijskih knjiga objavljenih II nemačkom izdanju radova Kornelija Agripe
IV izdanje, vol. v, Berlin, 1921, str. I I I).
POGLAVUE XXIII
KABALlSTIeKA IMENA I ZNACI, MAGleNE FIGURE I
KVADRATI SEDAM ASTROLOSKIH ZVEZDA III PLANETA
prema verovanju kabalista, vrše na ljudski karakter, a
sada možemo ukratko opisati sredstva kojima su se oni
služili da bi za svoje potrebe iskoristili najpogodnije od
ovih uticaja. Svakoj planeti oni su dali više značajnih
imena i za svaku su izmislili četiri znaka koja su pisali
na metalu ili pergamentu. Ovi znakovi su ukazivali na
razna bića koja su se na njima nalazila i koja su sa nji­
ma bila povezana. Te oznake su sledili magični kvadrati
sa nizovima brojeva u sebi, koje su Hebreji pisali heb­
rejskim, a Arapi arapskim pismom. Kabalisti su koristi­
li magične kvadrate kao amajlije, pripisivali su im po­
sebna svojstva povezujući ih sa sedam astroloških zvez­
znaci bića ili duhova planeta i magični kvadrati, nije
poznato, ali skoro je sigurno da su oni sumerskog ili in­
dijskog porekla. Grada na kojoj su oni zasnovani u
svom najranijem obliku, bez sumnje je veoma stara, ia­
ko oblici u kojima ih sada poznajemo nisu. Kabalisti
zovu magični kvadrat "kameja" (Kame'a), što Bukstorf
24 Amajlije i talismani
,
370 AMAJLIJE I TALISMANI KABALlSTICKA IMENA I ZNAKOVI 371
•

VENERA njen duh njen demon Položaj II zodijak\!

SATURN njegov duh njegov demon Položaj II zodijaku

Na nekim list.ama ovih simbola

Veneri je dodat i d ug i d u h
�
r .

��
f-�
.

JUPITER njegov duh njegov demon Položaj II zodijaku

MERKUR njegov duh njegov demon Položaj \I zodijaku

MARS njego v duh nj egov demon Položaj II zodijaku

MESEC njegov duh njegov demon Položaj II zodijaku
Starije liste dodaju drugog duha i drugog demo na :

SUNCE njegov duh njegov demon Položaj II zodijak u

Duh Demon
KABALISTIčKI SIMBOLI ASTRO LOSKIH PLANETA. NJIHOVIH DUHO·
KABALlSTICKI SIMBOLI ASTROLOSKIH PLANETA, NJIHOVIH DUHO· VA. DEMONA I POLOlAJI U ZODIJAKU.
VA, DEMONA I POLOlNI U ZODIJAKU.

".

,
•

372 AMAJLIJE I TALISMANI KABALISTI tKA IMENA I ZNAKOVI 373

(Buxtorf) prevodi sa pittacium i amuletum i kaže da je Magični kvadrati sedam astroloških planeta su:
kameja visila oko vrata ili na grudima (od kameja dola­
zi cameo (francuski i italijanski) i engleska reč cameo l . OLOVNA KAMEJA (SATURN, 3 reda) . .
(karneja - izvajan, rezan dragi kamen, reljefna figura ;
prim. prev). Znaci i kvadrati koji označavaju planete
� :J
�
štampani su u mnogim knjigama, npr. Cornelius Agrip­ 4 2 .,

pa, Magische Werke, Bd. II, str. 128; Poinsot, EncycJo­ 3 5 7 ..l ;'1 t
pedie des Sciences Occultes, Paris (bez datuma); Sep­ I
hari al, The Book of Charms and Talismans, London 8 l G
n � ,
(bez datuma) itd. ,

Oblici reprodukovani na str. 370, 371 su zasnova­

ni na radu dr E. Papusa ( Traite de Magie pratique, Pa­
ris). Na svakom nizu crteža, prvi simbol je znak svake
planete, drugi predstavlja duh ili razum planete, treći je
demon, a četvrti položaj planete u zodijaku, na koji je
ukazano neodgonetljivom oznakom unutar njega.
Svaka planeta je imala više božanskih imena, a
svako ime imalo je svoj broj ; brojevi i imena duhova
planeta i njihovih demona su sledeći :
Bilo da se ovih devet brojeva sabiraju horizontal­
no, vertikalno ili dijagonalno, zbir će biti 1 5 , ili hebrej­
skim slovima JH, skraćeni oblik Te.tragramatona
JHVH. Zbir tri reda biće 45, što čini prošireni Tetragra­
maton JVD.HA.VAV.HA. Kada se upotrebljavao kao amaj­
lija, ovaj kvadrat je urezivao oa olovooj ploči-
2. SREBRNA ili KALAJNA KAME1A (JUPITER, 4 reda).

Planeta Duh Demon

4 14 IS I� ., " n' lt
SATURN Agiel (45) Zazel (45)
9 7 G 12 � t , :J'
JUPITER Jofiel ( 1 36) Hasmael ( 1 36)
MARS Grafiel (325) Barsabel (325) 5 1I !o 8 ;'1 lt' ,
n
SUNCE Nakiel ( I l l ) Sorat (666) lG 2 3 13
--

VENERA Hagiel (49) Kedemel ( 1 75) " :J J l'

MERKUR Bne Serafim ( 1 252) Taftartarat (2080)
MESEC Malka betaršesim (332 1 ) l . Sedbaršemot Bilo da se dodaju horizontalno, vertikalno ili d·ija·
Sartatan (33 2 1 ) gonal oo, zbir ovih 16 cifara je 34, ili hebrejskim slovima
2. Hasmodaj (369) D = 4 i L = 30. Ova slova čine deo hebrejske reči za
kalaj. Zbir sva četiri reda je 136, što je broj duhova i de­
Mesec ima dva demona, jednog podređenog dru­ mooa planete. Kada je urezivao oa .koralu, ovaj kvadrat
gom. je štitio nosioca od vradžbina.
 374 AMAJLIJE I TALISMANI KABALlSTICKA IMENA I ZNAKOVI 375

BAKARNA KAMElA (VENERA, 7 redova).

•

5.
3. GVOZDENA KAMElA (MARS, 5 redova).

??
- -t7 ; I S I 41 10 35 • -I
I I i 24 I 7 ' �O ! 3 i
N' l) r ) J -
-
, 23 1 -18 1 17 ' -12 1 I -9 I J) I ll:) I " IND 1 ' ,,� ,

12 I 25 8 i16J ;'101
"

,
,
,

l
,

�, ;'D n " " ;'t I l) T' I�O N' Itl J

6 2-l \ -I9 . 1 8 36 1 12
•

4 :111
. -I
, ) . tl O I n ' I " -I J'
1
I ,
,

'
•

1 17 : 5 i I3 1 2 1 ! 9 1
• • •

p " J' N) tl l j 21 , 7 ? -
-, 4J 19 I 37 ...:l ' ,1"'N1,i.J. . ' n) : 10 tl, l"
,

1 10 1 1 8 1 1 ; 1 4 : zzI
•

N I " 1 '0
•

:18 14 , 32 J I 28 -14 l 30 n, " I J"

It;�!
)
1
n" 1
'

I I ,
;J' N " �)
i
! 23 ! s i 19 1 2 1 Is !
i
, J I 1:10
I •

tO n l)
2 1 39 8 3:1 ?
- "-7 'I -l5 '
• ,
,
1) , tl, � '"
, -- I HJ I ;l ' \ o I tl-, '" 1 J i nJ
4H 15 1 40 : 9 3-1 J "'8 1
- - ·. - •
. - -----,
,

Bilo da se brojevi u ovih pet redova dodaju hori- •

Ukupan zbir ovih 49 brojki u svakom od tri prav­

•

zontaino, vertikalno ili dijagonalno, zbir je 65 ili hebrej·

skim slovima A I D - 4 N� 50 i J 1 0, tj. ADO·
� � ca ja 17 5, tj , ukupna brojna vrednost suglasnika u sad­
NAJ, ime Božije. Zbir svih pet redova je 325, što je broj - Mnj "tajni savet boginje Meni" (Venera). Zbir svih 7

duhova i demona planete. redova je 1 225, što je broj duhova ili razumnih bića pla-
nete. .
4. ZLATNA KAMElA (SUNCE, 6 redova).
6. ŽIVINA KAMElA (MERKUR, 8 redova).
6 32 3 1 34 1 35 1 I
7 I1
, ,

27 28 8 ' 30
• 1
'-1 J " l " OI' N
.

1
- ... - - -- - . -
T N' " n) n ., -
24 1 4 16 I S 23 19
,
8 ' 58 1 59 , ' 4 1 62 1 63 1 I
•
•

,) ,
49 ' 1 5 1 4 52 i 53 1 I I 10 56
tl ' " " ,, ' l) •

13 20 22 2 1 1 7 18 n' ) �) N) P l'
") ,
tl ) J' -II 23 22 44 45 19 � 48
•

tl) '
25 29 lO 9 26 12 l N� ,
, ., " -:s , I J
36 1 5 33 4 2 31 32 34 35 29 , 28 1 38 1 39 25 ,

40 26 i 27 1 37 1 36 1 30 : JI : 33
,

Ukupan zbir ovih 36 brojki u svakom od tri prav­

i ' I I I

17 : -I7 46 1I 20 1 2 I iI 43 1 42 1 24
ca je I l l , tj. zbir brojnih vrednosti suglasnika zaha v ,
, : .

9 : 55 54 1 2 1 13 i 51 1 50 1 1 6
I

paz, "čisto zlato". Zbir svih 6 redova je 666 što je broj

SORATA, demona Sunca. Varijantu kvadrata Sunca u 64 1 2 j 3 I 61 1 60 i 6 I 7 ! 57
obliku lava dao je dr Bišof (op. cit. str. 146).
• •

..
376 AMAJLIJE I TALISMANI KABALlSTICKA IMENA I ZNAKOVI 377

n I nj �l I ;1 \ l 1:l0 ' JO I N l5 ln\) tl) I - )l I N' 1:l0 I l' lj

OD ;"1 1
,'!.o 2 )
I " I .JJ .lJ i N' !
I 1.) . , r,,- tll' 1 '
l t"" I
\
C"I N\l :l) lO l'
NI? :l\) 1 ;1J
I ;1
I '0

I :J' ! l' :1'-I ,,) : m I n,-:G'-I ;1)

:n I l O ,;10 ! tl, 'I n' Ino 51
N;) I �,-
.
.
tO I J:l I '"
" no I n I o l O Ul 'l
- J' "OJ�"-II
" 1 ;"-l l' -I -'- \ 1 61-JS -
'

O I " l' tlO I tl 'NO I .l\)

nJ .�1 J I N ' :l O ..2\1.1" I 10

lJ
"
tl ;1J lj I :J' NJ I J 1 "7,"""
:l-I '
I J' I " 10 ; , tlJ I ' Nl ' � lO 1;1\)
-,,- no I tl' l O N' l l J IlO :l , !�
lO ! -
J �N O I O , I I I T:i-
TU ! ro lt:lO I ;, JE o I :J' lj I , 1 ;10

Ukupan zbir ova 64 broja u svakom od tri pravca Zapazite aritmetičku progresiju u srednjem dija.
je 260, tj. zbir brojnih vrednosti suglasnika reči kakav gonalnom redu svakog kvadrata.
keser hajim "zvezda od tečnog srebra", (tj. živa). Broj Rezultat sabiranja 8 1 brojke u svakom od tri prav·
TIRIELA, duha planete je 260. Zbir 8 redova brojeva je ca je 369, tj . ukupna brojna vrednost suglasnika u reči·
2080, što je broj demona planete, TAFfARTARAT. Da bi ma keren ha-zaha v - "zlatni rog". Zbir svih 9 redova je
bio amajlija, kvadrat treba ispisati na ploči od kalaja ili 332 1, što je broj vrhovne Inteligencije ili Duha Meseca,
žive. kao i njegovog demona.
Prema Korneliju Agripi, treba voditi računa da,
7. SREBRNA KAMEJA (MESEC, 9 redova). kada se koristi kao amajlija, magični kvadrat bude ispi·
san dok sunce, mesec ili planeta ispoljavaju pozitivan
uticaj, jer će u obrnutom slučaju amajlija doneti nosio·
1 37 ' 78 29 701 21 1
62 1 1 3 ' 54 ' 5
cu nesreću i propast umesto blagostanja i sreće (vidi

6 38 79 I 30 7 1 22 t 63 1 4 46 1
deo II, pogo XXII).
1- - ---,-' - -:- --,-:- - -:- -' Već je rečeno da su u hebrejskim tekstovima o ka·
47 7 39 1 80 3 1 72 1 23 55 1 5 1
:1._ ,
bali brojevi, dati u magičnim kvadratima, izraženi slovi·
i 1 6 48 ! 8 1 40 8 1 32 ,! 64 , 24 56 ,!
: ,,
, ___ __

ma hebrejske azbuke. Ova slova uzeta su iz pojedinih

, , biblijskih stihova, npr. Izlazak 14, 19-2 1 , koji sadrže tri
57 17 49 1 9 41 73 ' 33 65 25 , stuba se/irota i Božansko Ime od 72 reči. Slova su zatim
1 1 14
,
•

26 , 58 1 8 50 I 42 34 66 , raspoređena u tri kvadrata od kojih je napravljen čet·

, vrti koji sadrži Božansko Ime od 72 slova (vidi Gin·
1 10
,
,
67 27 59 51 2 I 43 75 35 I
sburg, Kabba/ah, str. 1 33 ) Kabalisti su upotrebljavali
1
, , .
,

36 68 -? I sistem rada sa brojevima koji je predstavljen slovima.

1 9 60 " 0 - I 3 44 76 I

i
I
77 i 28 ' 69 2O 6 1 1 2 ' 53
I
I
On se zove GEMETRIJA ili GRAMATIJA ypap.p.a"'a . U
=
4 45 •

,
ovom sistemu: I svako slovo reči je svedeno na svoju
•
378 AMAJLIJE I TALISMANI KABALlSTlĆKA IMENA I ZNAKOVI 379

brojnu vrednost i reč je objašnjena drugom iste brojne C I:I AI\.ACTEJ\U VINIA",

vrednosti; I I svako slovo reči je uzeto kao inicijal ili

skraćenica reči; I I f početna i završna slova više reči su
posebno grupisana u odvojene reči; IV dve reči u istom
[] GJ A � X �X;:.{)(.& �
stihu mogu se spojiti; V slova iz reči su premeštana po . ..... ? -;f- t ? W �
sistemu anagrama i nove reči stvarane su PERMUTACI­ CHAJ\ACTE!\!$ $ O L f L
JOM. Azbuka od 22 slova je podeljena u dva jednaka
dela, jedan deo je postavljen iznad drugog i naizmenič-

C H A R A C T E R E S L V N A I!.
o J.{uiIOll4
o _orl',
o
CHAI\CTZJl.ES MAR.TIS.
•

."'.. [5 Ej [3 E A
•

A c,iUt1w, eJ
C H A R A C T E R E .! M ! lt C V ltl t
'1'<" ?t� � ?�
ill I X J; :r: 1: CD
C H A P. A C T E J\ U lOVU.

:'.,.;fi- 9 SJ ).(� � k?pX � o W �

w. 8 LJ E � e
· ...

CHAJI. "'TEAU' S ATVJ\ NJ.

- .'''�. 9 \d 9 � 'v �<) 9

Simboli Meseca i Merkura reprodukovani su iz četvrtog izdanja dela Kornelija
Agripe De oecu/ta philosophia, za simbole Sunca i drugih planeta pogledaj sle­
deću stranu. E? �BWE?
nom izmenom prvog slova ili prva dva slova na početku
drugog reda stvorene su 22 varijante, npr:
ABGDH VZHT J K
LTŠRKSP'AS N M
ili
r II
--
 380 AMAJLIJE I TALISMANI KABALlSTI(';KA IMENA I ZNAKOVI 381

AGDHV ZHT J KL KABALISTI I UUDSKA SAKA

BT RKSP'ASNM
Prva od ovih anagramskih azbuka zove se ALBAT, Već smo videli kako su kabalisti povezivali setiro·
od prvih reči, a druga ABGAT itd. Pošto su natpisi nekih te ili Emanacije En Sofa sa raznim delovima tela "Prvo­
kabalističkih i hebrejskih amajlija reprodukovani u bitnog" ili "Savršenog čoveka" (vidi str. 352); sledeći
ovoj knjizi, ovde su priložena imena i brojne vrednosti dijagram pokazuje koja astrološka planeta "vlada" sva­
slova. kim delom ljudske ruke. Venera "vlada" palcem, Mars
Knjnji Hebrejsko Fonetska Hebrejsko Brojna dlanom , Mesec pešće m, Jupiter prvim prstom, Saturn
oblik slovo vrednost Ime vrednost drugim, Sunce trećim i Merkur četvrtim. Vidi Kornelije
,
Alef I Agripa, pogo xxvii (tom ii u nemačkom prevodu, str.
:J B, V Bet 2 1 60, Berlin 192 1).
J G Gimel 3
i D Dalet 4
il H He 5
, V Vav 6
T Z Zajin 7
i1 H Het · 8
� •
T Tet 9
,
J Jod 10
1 K, H Kaf 20
L Lamed 30
cl M Mem 40

J N Nun 50
S Sameh 60
,
Ajin 70
•

'1 P, F Pe 80

r C
K
Cade
Kof
90
100
R Reš 200
S Sin I.
S Sin J
1.:' 300
lli
11 T Tav 400

•
 •

.
AMAJLIJE I TALISMANI KABALlSTlCKA IMENA I ZNAKOVI 383
382

KABALlSTICKI SISTEM PISANJA

KABALISTI su za pisanje &vojih radova usvojili iz­

I A B e D E F G H I IC L M
vesne dobro poznate azbuke, hebrejsku, haldejsku itd.,
ali su izmenili oblike slova i nešto im dodali, pa su on­
da njima pripisivali ezoterična značenja koja su pozna­
vali jedino upućeni. Izgleda da su im odredili dodatne
N O P Q. R S T V X y z Q
fonetske vrednosti. Ideju za to verovatno su pozajmili
od Egipćana, jer već kod XIX dinastije nailazimo na
primerke hijeroglifskog pisanja koje je označavano kao
u nl·r 111 �.:?X "zagonetno". Uzorak kabalističke azbuke dat je kod
Kornelija Agripe (pag. xxix) u raspravi o slovima, peča­
2 �.91JV�'Yl �:JA tima i duhovima, i primeri na strani 362 reprodukovani
su iz ovog dela. Za primer broj I se kaže da ga je izmis­

71 \V l "I
lio Honorije, Tebanac, a da ga je preneo Petar iz Apo­
noa. Broj 2 je izveden iz starog kvadratnog hebrejskog
pisma kojim je napisana Tora. Kornelije kaže da nije si­
gurno da su ove oznake koristili Mojsije i proroci, jer
po analogiji sa nadgrobnom pločom Meše, kralja Moa­
ba (Moabitska stela), oni su verovatno koristili feničan­
,
sko pismo. Ovakav način pisanja nazivan je "nebesko
pismo". Mali krugovi koji su dopisivani slovima imaju
verovatno magijsko značenje. Broj 3 se zove "anđeosko
pismo" ili "kraljevsko pismo", tj . kraljevski rukopis.
Ovu aluziju ne mogu da objasnim.

� � 9 o) :J �
KABALISTI su takođe podelili hebrejsku azbuku
I .. (đvadeset dva slova i krajnji oblici njih pet) u tri reda
4
::1 7 LJ i � "1 ...-1 od kojih svaki sadrži po devet slova. Prvih devet pred­
SLavljala je brojeve od l do 9 i devet delova sveta koji­

e�j A r� t
ma vlada devet redova anđela. Drugih devet je pred­
stavljalo brojeve od 10 do 90 i sve ono što se nalazi u
Primeri kabalist ić kog pisma. devet krugova neba. Trećih devet sadržalo je četiri po­
slednja slova azbuke i krajnje oblike slova K, M, N, P i
C. Cetiri slova predstavljala su brojeve od 100 do 400 i
 •

384 AMAJLIJE I TALISMANI

četiri elementa zemlju, vazduh, vatru i vodu, a pet kraj­

njih oblika simbolizovali su pet telesnih jedinstava.
Svaka od tri skupine od po devet slova je bila podeljena
na tri dela i raspoređena ovako između. linija :

i'
.
Ill'?;
I
: " ::l :l i
:
P 'N
I i
1 Ji1 I n lYI
'
•

0["- -
-
II
!
I

P',:) i 'l !l n ; 1 VI
.
,
, I POGLAVLJE XXIV
!
ZVEZDE ILI ZNACI ZODIJAKA I NJIHOVI
Posle N od linija koje okružuju grupe od po tri UTICAJI, NEBESKE KUĆE I DEKANI
slova sačinjeno je devet sledećih figura
Sumeri i Vavilonci su verovali da se volja bogova
L U J [ O � r n I usmerena prema čoveku i njegovim delatnosti ma može
spoznati proučavanjem kretanja zvezda i planeta i da
Azbuka raspoređena na ovaj način činila je moć­ vešti zvezdočatci iz tih kretanja i promenljivih položaja -

nebeskih tela mogu uočiti predznake budućih blagosta­

nu amajliju.
nja ili nedaća. To ih je navodilo da organizuju posmat­
• ranj a i da ih beleže na pločicama. U njihovim tumače­
njima magijsko gledište je prevagnulo nad astrološkim.
Ova posmatranja, njihova tumačenja i komentari o nji­
ma, postavili su osnove astrologije kakvom se ovaj svet
koristi u poslednjih pet hiljada godina, a možda i više,
Prema drevnim predanjima koja su ovekovečena u deli­
ma starogrčkih pisaca, ovakva posmatranja su vršena
stotinama hiljada godina. Takve neverovatne izjave mo­
ramo odbaciti, ali zasigurno treba poverovati da su os­
matranja neba sa ravnica Vavilonije trajala mnogo hi­
ljada godina. Tokom ovog perioda, zvezdočatci su pri­
kupili veliki broj činjenica koje se tiču čiste astronomi­
je, i da nisu bili u službi moćnih čarobnjaka koji su
stajali nad njihovim radom i usmeravali ga prema svo-
25 Amajlije j talismani
386 AMAJLIJE I TALISMANI
ZVEZDE ILI ZNACI ZODIJAKA 387
.

jim potrebama, oni bi se razvili u veoma uspešne astro­

nome. Ć arobnjaci su želeli da podrže I prošIre svoJ sop­ Ovih dvanaest su bile snage zla i pod vodstvom
stveni zanat pa je tako njihova lična korist prerasla u TIAMAT i KINGUA, one su izazivale velike bogove koji
neiskorišćeno znanje o nebu. su počinjali rad na Stvaranju, tj . ukidanju Haosa i Ne­
Danas je sasvim izvesna činjenica da su za vreme reda, Bog je imenovao Marduka, sina Ea, za njihovog
vladavine kraljeva I dinastije Vavilona zvezdočatcl bIh junaka, i on je porazio i uništio T!AMAT i njene savezni­
sposobni da odrede astronomske pojave sa pnhčnom ke, stvorio Nebo i Zemlju i čoveka na njoj, Postavio je
tačnošću i da "usklade solarnu I lunarnu godInu upot­ na Nebu zvezde zodijaka slične velikim bogovima. Us­
rebom epagomenalnih meseci". Oni su naučili da razli­ postavio je godinu i podelio je na dvanaest meseci, od­
kuju planete i nepokretne zvezde, a nekI smatraju da su redio po tri zvezde da vladaju svakim od njih i postavio
znali za postojanje ,cirkumpolarnih zvezda kOJe nIkada boga-Meseca, Znaci zodijaka koje je postavio Marduk
ne zalaze. Označili su položaje meseca I planeta I odab­ bili su drugačiji od starih znakova koje je on ukinuo, a
rani oblici klinastih slova koja su ih predstavljala saču­ tri zvezde koje je odredio svakom mesecu poznajemo
vani su u poznatom delu De OccuJta Philosophia Kor­ danas kao TRIDESET ŠEST DEKANA. Sledeći spisak zvez­
nelija Agripe iz Neteshajma ( 1 486- 1 535). Ne m?že se da ili znakova zodijaka uzet je sa pločice iz Britanskog
, muzeja (No. 77821), zajedno sa spiskom koji pokazuje
reći da li su oni bili prvi sastavljači ZODIJAKA, ah Je SI­
gurno da su imali solidno znanje o njemu. koji je mesec bio povezan sa svakom zvezdom u persij­
, skom razdoblju. Za klinasta slova vidi Babilonian Le­
Na petoj ploči �i ciklusa Stva�?nJa (r�� l l) znacI
zodijaka su pomenutI pod Imenom LumašI I od reda gends of the Creation, str 68, (Britanski muzej),
1 2 1 i dalje čitamo njihova imena : MESEC IME ZVEZDE PREVOD SAVREMENI
, NAZIV
l . UMU-HUBUR, tj, T!AMAT, žensko čudovište I Nisanu Agru Zemljoradnik Ovan
poreklo sveg zla, Posedovala je Pločicu sudbine. Airu Kakab II Zvezda i Bik
2, KINGU, njen suprug. Alap šam e nebeski Bik
Simanu Re'u kinu Verni nebeski Blizanci
3, GUJA
šarne II Tu'ame Pastir i Veliki
4, ZMIJA Rabuti Blizanci
5, LAHAMU Duzu Situ Kornjača Rak
6. OLUJA Abu Kalbu rabu Veliki Pas (Lav) Lav
Ululu Širu Devica sa uvom Devica
7, PROŽDRUlVI PAS
8, Ć OVEK-ŠKORPIJA od- roga
Tašritum Zibanitum Vaga
9, ORKAN Arah šamna Akrabu Škorpija Škorpija
1 0, Ć OVEK-RIBA K.islimu Pa-bil-sag Bog Enurta Strelac
l l. ROGATA ZVER (JARAC) Tebetum Suhur-maš Jarac-Riba Jarac
Sabatu Gula Velika Zvezda Yodolija
12, ORUžjE (GROM?) Adaru Dilgan II Zvezda i
"o,
Ribe
rikis nuni jato Riba
".
 AMAJLIJE I TALISMANI
ZVEZDE ILI ZNACI ZODIJAKA 389

KRUG ZODIJAKA (CWO"'KO< KUKAO<) , tj . krug ma­

lih figura životinja, jeste ime dato· zamišljenom
kružnom predelu neba u kome Sunce, Mesec i planete
imaju svoje putanje. On je podeljen na dvanaest znako­
va ili odeljaka, od kojih svaki ima svoj poseban znak i
obeležen je sa dvanaest sazvežda. Dvanaest odeljaka
OWOfKaTTJI'Op<a, imaju 30 stepeni i računaju se od pro­ 1 . Ovan 2. Bik
3, Blizanci
lećne ravnodnevice u pravcu u kom sunce prolazi kroz
njih tokom godine. Ceo zodijak se kreće prema zapadu
brzinom od jednog stepena u 72 godine. Dvanaest saz­
vežda i njihovi simboli su:
4. Rak

SAZVE20E SIMBOL

ARIES, Ovan • • •
y ovnova glava
TAU RUS, Bik tl bikova glava
•
• • • •

. .'

GEMINI, Blizanci • • •
[] uobičajena slika dva 6. Devica 7. Vaga 8. Skorpija
spojena deteta
•

CANCER, Rak • • • dva broja devet

LEO, Lav • • • sunčev disk kome su
prikačeni spermatozoidi (?)
YI ROO, Devica · . . (?)
LIBRA, Vaga - znak za ravnotežu
10. Jarac
• • •

9, Strelac
SCORPIO, Skorpija ITl. or bljesak munje sa prikaćenim
I\ I\ I\ ? škorpijinim repom
SAGITTARIUS, Strelac II • strela
CAPRICORNUS, Jarac (?)
AQUARIUS, Vodolija -
-
talasi na vodi

PISCES, Ribe dve spojene ribe. Ne treba 1 1 . Vodolija 12. Ribe

,
ih mešati sa Blizancima.
Znakovi zodijaka

•
 390 AMAJLIJE I TALISMANI
Egipćani su zodijak pozajmili od Grka, koji su ga
preuzeli od Vavilonaca, a njegov najmerodavniji oblik
pronađen je prvobitno u drugoj prostoriji hrama Svoda
u Denderi u Gornjem Egiptu. Srećom, on je uklonjen
sa tog opasnog mesta i danas se čuva u Nacionalnoj
biblioteci u Parizu. Egipćani su izvršili izvesne izmene
. u oblicima znakova. Na leđima BIKA postavili su mlad
mesec sa punim mesecom koji izlazi iz njega. BLIZANCI
su predstavljeni bogom Su i boginjom TEFNUT. Skara­
bej (scarabaeus sacer) je zauzeo mesto RAKA. LAV na
crtežu stoji na nekoj vrsti čamca, a boginja drži njegov
rep i zamahuje bičem prema njemu. DEVICU predstav­
lja žena koja drži klas pšenice. VAGA je predstavljena
terazijama, a između tasova je slika sunčevog diska koji
se odmara na horizontu. U disku se nalazi figura Deteta
Hora (Harpokrat). STRELAC je postao Kentaur koji za­
teže luk ; ima dva lica, jedno okrenuto napred, a drugo
nazad. Telo životinje ima krila i dva repa od kojih je je­
dan Skorpijin, a Horov ili Raov soko postavljen je na
vrhu jednog od njegovih krila. Prednja kopita životinje
nalaze se u čamcu. Znak JARCA ima prednje noge i gla­
vu koze, a telo ribe sa perajima. VODOLIJA je bog-Nil
HAPI koji u svojim rukama drži čaše za nazdravljanje
koje se prelivaju. One predstavljaju južni i severni Nil.
Bog ima na glavi buket biljaka iz Nila. U znaku RIBA
imamo dve nacrtane ribe koje plivaju svaka sa po jedne
strane jezera ili struje.
Persijanci, zaratustrovci i drugi, usvojili su zodi­
jak i upotrebljavali ga u svojim religijskim sistemima, a
iz irana, on je prešao u Indiju. Znanje o zodijaku pre­
neli su u Kinu budistički misionari i u toj zemlji ono je
postalo korisno oruđe astrologa. Kinezi su izgleda imali
neku vrstu domaćeg zodijaka i njegove znake su pred­
stavljali Pacov, Bivo, Tigar, Zec, Krokodil, Zmija,
. ,
ZVEZDE ILI ZNACI ZODIJAKA 391
Konj, Ovca, Majmun, Petao, Pas i Svinja. Poredak zna­
kova je različit od onog iz sumerskog zodijaka, što uka­
zuje da je kineski zodijak imao vremenski karakter i ni­
je korišćen u astronomske svrhe. Bio je upotrebljavan u
srednjoj i istočnoj Kini i Japanu, a prema nekim mišlje­
njima, i Acteki su znali nešto o njemu. Izgleda da je
svaka civilizovana nacija upotrebljavala zodijak u ne­
kom obliku, prvenstveno u astrološke svrhe.
Zanimljivo je primetiti da su Egipćani pridavali
veći značaj dekanima, kojih je 36, nego sazvežđima zo­
dijaka. Njihovi spiskovi pronađeni su u kraljevskim
grobnicama u Tebi; npr. spiskovi SETIJA I i njegovog si­
na RAMZESA I I, a figure bogova dekana urezane su na
zodijaku iz Danderaha. Njihov značaj je verovatno pro­
uzrokovan činjenicom da je svaki dekan vladao jednom
trećinom meseca, što će reći deset dana, koliko ih je
imala egipatska nedelja. Reprodukcije bogova dekana i
njihovih imena napisanih hijeroglifima i na grčkom, na­
ći će se u mojoj knjizi Bogovi Egipćana ( Gods of the
Egyptians, vol. ii, str. 3 1 2). Znacima zodijaka ukrašava­
ni su egipatski kovčezi i dobro očuvan komplet može se
videti u kovčegu SOTERA, Poglavara Tebe, u Britan­
skom muzeju (No. 6705). Na kovčegu H ERU-NEĐ­
-TEF-T takođe se nalaze znaci zodijaka zajedno sa figu­
rama bogova planeta i dekanima (No. 6678). Ovaj kov­
•
čeg napravljen je u IV veku pre n. e., a izgleda da su i
drugi astronomski crteži bili precrtani sa zidova kraljev­
skih grobnica u Tebi.
Znaci zodijaka pronađeni su na katedralama i
crkvama u Italiji i Francuskoj, kao i na nekoliko crkava
u Engleskoj ; vidi članak gospođice A. M. Klerk (Cl er­
ke) u Ency. Brit., vol. xxviii, str. 998). Dvanaest aoosto­
la je ponekad povezivano sa znacima zodijaka, a u jed­
nom malom, neobičnom teološkom radu, hrišćanski
 •

392 AMAJLIJE I TALISMANI ZVEZDE ILI ZNACI ZODIJAKA 393

život je upoređen sa zodijakom, i dvanaest vrlina koje
ga sačinjavaju: Unutrašnje Svetlo, Spremnost za smrt,
sveta !spovest, Odricanje, Strpljivo podnošenje, Sluša­
nje Božije Reči, iscrpno su opisane. Zodiacus Christia­
nus prati Hor% gium auxi/iaris tute/aris Angeli.'
Potomci arapskih plemena koji su se nastanili u
da predstavlja sunčani disk, a oko njega su cik-cak crti­
ce koje predstavljaju zrake svetla koji zrače od njega.
. Nad otvorom je oivičeno sveto Srce od zlata sa prsten 0-
•

severnoj Africi ispisivali su dvanaest znakova zodijaka

na komadima papira koje su ljudi iz karavana i stanov-
nici pustinje nosili kao talismane. Domoroci sa Zlatne •

obale, posebno kovači, nosili su metalno prstenje za ko- •

je su bili zalemljeni znaci zodijaka napravljeni od zlat-

ne žice. Putnici su obično davali domorodačkim juveli­
rima da za njih naprave "zodijačko prstenje"; mnogo
takvih prstenova postoji danas u Engleskoj. Domoroci
koje su portugalski misionari preobratili u hrišćanstvo
oduševljeno su prihvatili krst koji su smatrali hrišćan­
skim idolom i nosili su ga sa sobom. Na tabli XXII
predstavljen je zlatni krst koj i je donet iz Kameruna i
koji je bio napravljen za istaknutog domorodačkog
hrišćanina. Oznaka nove vere nije ga u njegovoj prosto­
dušnosti u potpunosti zadovoljavala, i donekle je sum­
njao u njenu zaštitnu moć. Posle mnogo razmišljanja,
odneo je svoj krst u bazar i naredio juveliru da krstu
doda znakove zodijaka. Kada je ovo učinjeno, počeo je
da gleda na krst kao na istinski idol sa "snažnim čini­
ma" u sebi i ponosno ga je nosio.
Još jedna zanimljiva amajlija sa Zlatne obale je
ovde predstavljena. Ovo je ispupčeni zlatni krug, pre­
čnika oko 3 cm. U sredini je kružni otvor koji bi trebalo
Sveto Srce okruženo znakovima zodijaka
• Pun naslov jeZodiacus Christianus locupJetBtus seu Signa
XlI Divinat: Praedestinationis. Totidem Symbolis t:xplicatB sb Hit:­ vima i znacima zodijaka oko sebe. Znakovi su vešto iz­
rem Drexilio SocietBtis Jesu. Col: Agrippinae Apud Camel: ab Eg­ rađeni od zlatne žice i zalemljeni na išaranu podlogu.
mond CIJ : IJC. XXXII. Ova amajlija je trebalo da se nosi kao privezak na gru-
 394 AMAJLIJE I TALISMANI
dima, ali ju je poslednji vlasnik prikačio za lanac od
žice i sada se može nositi kao narukvica.
Razdoblja vladavine znakova su sledeća :
Proleće
Ovan ............. od 2 1 . marta do 19. apr.
Bik.............. od 20. apr. do 20. maja.
Blizanci ......... od 2 1 . maja do 20. juna.
Leto
Rak .............. od 2 1 . juna do 22. jula.
Lav.............. od 23. jula do 22. avg.
Devica ...........od 23. avg. do 2 1 . sept.
Jesen
Vaga ...... ...... . od 22. sept. do 2 1 . okt.
Š korpija ......... od 22. okt. do 20. nov.
Strelac .......... od 2 1 . nov. do 20. dec.
Zima
Jarac ............ od 2 1 . dec. do 19. jan.
Vodolija......... od 20. jan. do 18 . feb.
Ribe ............. od 19. feb. do 20. marta.
•
Svi ovi datumi su uključeni u trajanje uticaja zna­
ka. Astrološka godina počinje prolećem i znaci su na­
brojani u suprotnom pravcu od skazaljke časovnika. Tri
znaka su povezana sa svakim od četiri elementa sa
'
zemljom Bik , Devica i Jarac; sa vazduhom Blizanci Va­
ga i Vodolija; sa vatrom Ovan, Lav i Strelac; sa vodom
Rak, Škorpija i Ribe. Sada se mogu navesti astrološki
uticaji dvanaest znakova.
OVAN. Njegov vladalac je Mars ; njegov dan je
utorak, njegova boja je crvena, a njegov kamen je ame­
tiSt. Ako Mars ulazi u godinu sporije, njegov uticaj je
zao tokom svih 30 dana. On upravlja osećanjima in­
stinktima i energijom onih koji su rođeni pod njeg�vim
ZVEZDE ILI ZNACI ZODIJAKA 395
uticajem, daje im dominantnu volju, brzo opažanje, ve­
liku životnu energiju, nagao temperament, plemenitost i
srdačnost. S druge strane, oni će verovatno imati kućne
nesuglasice, nijedno ili malo dece, promenIjivu sreću i
mnogo neprijatelja. Mars na njih ispoljava svoj zloćud­
ni uticaj.
BIK. Njegov vladalac je Venera, njegov ili njen
dan petak, boja zelena, a kamen ahat. On upravlja žet­
vom, radom i dobitkom iz njega, i čini da uporni radnik
napreduje. Venera daje onima koji su rođeni pod ovim
znakom veselu i prijateljsku narav i plodnost. Bik po­
sebno nadzire vrat i čini čoveka tvrdoglavim, upornim i
uzdfŽanim. On teško zaboravlja uvredu i teško napušta
drage stvari i verovanja. Obično, čovek rođen u znaku
Bika uživa dug i miran život i ima širok krug poznani­
ka.
BLIZANCI. Njihov vladalac je Merkur, njihov dan
je sred a, a njihov kamen beri I. Oni upravljaju svim
strastima i osećanjima ljubavi kod čoveka i simbolizuju
jedinstvo koje je poreklo snage. Merkur kontroliše ruke
i ramena onih koji su pod njegovom vlašću, daje im
znanje i razumevanje za nauku i umetnost, pustolovni
duh zajedno sa izvesnom nestabilnošću. Njihovi životi
su obično puni uspona i p.adova, kao i razdoblja ispu­
njenih nevoljama.
RAK. Njegov vladalac je Mesec, njegov dan pone­
deljak, a njegov kamen plavi smaragd. Ljudi i žene koji­
ma Mesec vlada su krhke građe i ograničenih sposob­
nosti, koje obazrivo koriste. Nekako su arogantni, umiš­
ljeni, naklonjeni paradoksima i teže da njihova reč bu­
de poslednja u svakoj stvari. Njihovo ponašanje je od­
ređeno i lako ih je razveseliti. Rak kontroliše pluća,
grudi i stomak onih koji su rođeni u ovom znaku i do­
nosi im predispoziciju za rak i sušicu, a žene obično či-

AMAJLIJE I
ni pl Dd nim. Sreća im je naklDnjena u pDznijem živDt­
nDm dDbu.
LAV. NjegDv vladalac je Sunce, njegDv dan nede­
lja, a njegDv kamen žuti rubin. �Dđeni pDd Dvim zna­
kDm su hrabri, smeli, plemeniti, Ddani, verni, ne baš po.­
kretni, osećajni i ambiciozni, samovoljni, željni slave,
temperamentni, vDle nDvac i ZadDVQljstvQ. Strasti su im
jake, sVDje mišljenje izražavaju ubedljiv·D . NjihDvi dDbi­
ci su pDmešani sa neDčekivanim gubicima. Sunce vlada
njihDvim srcem i leđima, pa imaju sklDnDsti ka zapalje­
nju pluća, lupanju srca, grQznici, reumatičnim bDIDVi­
ma, bDlu u zglDbDvima i bo.l esti bešike. Imaju mnDgQ
prijatelja i neprijatelja kQji im ne mDgu naškDditi.
DEVICA. Njen vladalac je Merkur, njen dan sreda,
njen kamen sivi jaspis. Ona čini ljude rDđene pDd nje­
nim uticajem simpatičnim, daje im razbDritDst, takt, in­
tuiciju, veštinu' u vQđenju kuće i pDsIDva uDpšte, ljubav
prema umetnDsti i pDljQprivredi. Vešti su u sticanju
vlasništva, skIDni nedQZVDljenim strastima i nj ihDve lju­
bavne pustQIQvine izazivaju 'nevQlje u njihDvim pDrQdi­
cama. Devica vlada trbuhDm, crevima i genitalnim Dr-
gamma.
•
VAGA. Njen vladar je Venera, njen dan petak, a
njen kamen zeleni smaragd. PeriDd Vage dDnDsI dane
kDji su srazmernD iste dužine. RDđeni pDd tim znakDm
imaju mirnu i pravičnu narav, ali im nedDstaje predu­
zimljivQst i smelQst i .odbijaju da preuzmu rizike. PDse­
duju umetničke sklQnDsti, a žene su Ddane vQđenju lju­
bavi. Vaga upravlja bubrezima.
Š KORPIJA. Njen vladalac je Mars, njen dan uto.­
rak, a njen kamen crvenkasti tDpaz. Mars upravlja go.­
-
dišnjim razdQbljem u kQme Dbiluju bQlesti. RDđeni u
DVDm znaku su smeli i istrajni, ali takDđe zlQbni i ljubo.­
mDrni ; Dna je zvezda kDja je simbo.l bDrbi, rasprava i
•
ZVEZDE ILI ZNACI ZODIJAKA 397
neslDga svih vrsta. Nadzire genitalne Drgane i matericu ;
čini čDveka pDdlDžnim čiru.
STRELAC. Njim vlada Jupiter, njegDv je dan čet­
vrtak, a njegDv kamen plavi tirkiz. Kao. vladar razdDblJa
IQva, Dn upravlja butinama IDvca i izaziva padove sa
kDnja. Oni kDji su rD đeni pDd njegQVDm . vlašću llT'.aJu
teško. razumljivu narav, ali su puni energije I ljubavI za
umetnDst i nauke. Uticaj Jupitera dDnDsi čDveku mud­
rost , čast i DštrDumnDst; skrDmnDst, bDjažljivDst, jed-
nDstavnDst i veselDst.
JARAC. NjegDv vladar je Saturn, njegDv dan SUbD­
ta, a njegDv kamen crni Dniks. RDđe.ni .pDd njegovDm
vlašću su plaŠljivi, Dsetljivi, mršaVI, all �JlhDva naizgled
mirna neDsetljivDst je samo. maska za nJlhDvu ambiCIJU,
želju za slavDm, sebičnDst i sklDnDst ka dVDlIčnDm po.­
stupanju. Obično. se venčavaju više puta I ImajU nekQII :
ko. dece ' njihDvu ljubav karaktenše nestaInDst. SklDm
su reum �tizmu bDIestima kDže, a kDSti su im krte.
VODOLlJ �. Njen vladalac je Saturn, njen dan je
subDta, a njen kamen crni safir. VDdDlij � daje �Dđenima
PQd Dvim znakDm misaDnDst kDja naginje mIStICI�mu,
razbDritDst, vernDst, ljubav prema umetnDstima, J �k�
vDlju, strpljivQst, spDsDbnDst za rad, uglađeno. drž�nJe I
jake, pDstQjane strasti. Imaju slaba ramena � nDge I..pate
Dd grćeva. Ovaj znak ne pruža PQdršku Dm ma kDJI pu-
tuju mDrem. . .. .
RIBE. Njima vlada Jupiter, nJlhDv dan Je petak,
njihDv kamen plavi hrizDlit. Ovaj znak je pDseb�D zlo.­
ćudan i zvali su ga "pakao. zodijaka" . On. kQntrDlIše no. :
ge i rDđeni pDd Dvim znakDm su pDdlDžm bubuljicama 1
kQstDbDlji. C ini ih slabim, kukavicama, Ienjim I zbrka­
nim a dDnDsi im nesreće, gubitke, .obeščašćenja, propast
i s m'rt. Sa druge strane, neki misle da Dni mDgu dDĆi do.
 AMAJLIJE I ZVEZDE ILI ZNACI ZODIJAKA 399

poverljivih i važnih položaja i da mogu imati za prijate- l 2 1 . maj-30. maj Jupiter

Ije moćne i bogate ljude. BLIZANCI 2 3 1 . maj- 9. jun Mars
DVANAEST NEBESKIH KUĆA 3 10. jun-20. jun Sunce
U astrologiji je putanja Sunca podeljena na dva- I 2 1 . jun- I . jul Venera
naest delova ili "kuća" kojima odgovaraju dvanaest me- RAK 2 2. jul-I I . jul Merkur
seci i dvanaest znakova zodijaka. Svaka kuća ispoljava •
3 12. jul-22. jul Mesec
izvestan uticaj na čoveka i sve njegove životne delatnos- I 23. jul- I . avg. Saturn
ti. Ovi uticaji izraženi su u nazivima Kuća. LAV 2 2. avg.- l l . avg.
Jupiter
I . Kuća Života 7. Kuća Braka 3 12. avg.-22. avg. Mars
2. Kuća Bogatstva 8. Kuća Smrti I 23. avg.- I . sept. Sunce
3. Kuća Rodbine 9. Kuća Religije Venera
2. sept.- l l . sept.
DEVICA 2
4. Kuća Roditelja 10. Kuća Časti
3 Merkur
1 2. sept.-2 1 . sept.
5. Kuća Dece I I . Kuća Prijateljstva
I 22. sept.- I . okt. Mesec
6. Kuća Zdravlja 12. Kuća Neprijatelja
VAGA 2 Saturn
2. okt.- l l . okt.
Svi znakovi zodijaka prolaze kroz ove kuće, jedan
za drugim, izlažući se njihovim uticajima. 3 12. okt.-2 1 . okt. Jupiter
I 22. okt.-3 1 . okt. Mars
DEKANI S KORPIJA 2 Sunce
I . nov.- I O. nov.
Svakom znaku zodijaka bog Marduk je dodelio tri 3 I I . nov.-20. nov. Venera
zvezde ili sazvežda. Svaka grupa od tri dekana vlada I 2 1 . nov.-30. nov. Merkur
jednim mesecom od trideset dana a svaki dekan uprav- STRELAC 2 I . dec.-l O. dec.Mesec
lja desetodnevnom nedeljom (tj. jednom trećinom me- 3 I I . dec.-20. dec. Saturn
,• seca), odatle ime dekan. Sledeća tabela pokazuje period
, I 2 1 . dec.-30. dec. Jupiter
, vladavine svakog dekana u svakom znaku zodijaka i
, JARAC 2 3 1 . dec.- 9. jan. Mars
,
daje ime planete koja njime vlada.
3 1 0. jan.-19. jan. Sunce
PLANETNJ
ZNAK DEKAN PERIOD VLADAVINE VLADALAC
I 20. jan.-29. jan. Venera
I 2 1 . mart-30. mart Mars VODO LIJA 2 30. jan.- 8. feb. Merkur
OVAN 2 3 1 . mart- 9. april Sunce 3 9. feb.-18. feb. Mesec
3 10. april-19. april Venera I 19. feb.-28. feb. Saturn•

I 20. april-30. april Merkur RIBE 2 I . mart-lO. mart Jupiter

BIK 2 I . maj-lO. maj Mesec 3 I I . mart-20 .mart Mars
3 I I . maj-20. maj Saturn

•
POGLAVLJE XXV
KAMENJE KOJE PREDSTAVLJA PLANETE I NJEGOVI
UTICAJI
Stari astronomi su verovali da je drago i poludra­
go kamenje nosilo sa sobom uticaj sedam astroloških
zvezda ili planeta. Tako su oni povezivali :
SUNCE sa žućkastim ili zlatno obojenim kame­
njem, npr. ćilibarom, hijancitom, topazom, hrizolitom.
MESEC sa beličastim kamenjem, npr. dijamantom,
kristalom, opalom, berilom, sedefom.
MARS sa crvenim kamenjem, npr. rubinom, hema­
titom, jaspisom i krvavikom.
MERKUR sa kamenjem neutralnih tonova, npr.
ahatom, kalcedonom, kornaIinom, sardoniksom.
JUPITER sa plavim kamenjem, npr. ametistom, tir­
kizom, safirom, jaspisom, plavim dijamantom.
VENERU sa zelenim kamenjem, npr. smaragdom i
nekim vrstama safira.
SATURN sa crnim kamenjem, npr. gagatom, onik­
som, opsidijanom, dijamantom i crnim koralom .
• AHAT (crni) - hrabrost, srčanost, pobeda u igra­
Astrolozi su verovali da je svaki kamen posedo-
vao neku vrstu ličnosti koja b i mogla doživeti bolest, za­
razu, postati stara, nemoćna i koja bi čak mogla i umre-
•
KAMENJE KOJE PREDSTAVLJA PLANETE 401
ti. Kao što je pokazano u odeljku o vavilonskin amajli­
jama, sujeverje ove vrste bilo je uobičajeno u Vavilonu
u I I I milenijumu pre n. e., a naslovi u Knjizi mrtvih do­
kazuju da je isti slučaj bio i u Egiptu. Tako Poglavlje
XXX B mora biti pisano po skarabeju od zelenog kame­
na, tekst Izidine amajlije po kornaIinu, a onaj sa Oziri­
sovog Teta po zlatu. Dragi kamen Šamir, koji je stavljen
na Solomunov magični prsten, smatran je za živu moć
koja ga je čuvala od svih nevolja i održavala ga na pre­
stolu. Za hrišćane, dijamant je bio simbol Gospoda i
smatrali su ga za protivotrov fizičkom i moralnom zlu.
Paganski astrolozi i hrišćani su visoko cenili safir, prvo­
bitno ga povezujući sa planetom Venerom, a kasnije sa
Bogorodicom. On je predstavljao neku vrstu devičan­
stva i časnosti. Nekom kamenju su pripisivane mnoge
moći. Tako je hijancit, na primer, davao čoveku zdrav­
Ije, sreću, bogatstvo i štitio ga od munje i gromova. Tir­
•
kiz i smaragd štitili su čoveka od svih nesreća, a sma­
•
ragd je trebalo da podstiče i umne snage. Stručnjaci za
ovakve stvari nisu se uvek slagali u vezi sa dejstvom iz­
vesnog kamenja. Tako su jedni smatrali da je ametist
čuvao onoga koji ga nosi od pijanstva, dok su drugi ve­
rovali da je donosio snove. Za crveno kamenje, rubin,
mrkocrveni granat i crveni jaspis se verovalo da čoveka
čine smelim i snažnim ; neki su, medutim, smatrali da
on leči rane. Kamenju koje se koristilo u medicini pripi­
sivane su posebne odlike.
SIMBOLIZAM DRAGOG I POLUDRAGOG KAMENJA
ma, uspeh. Ahati sa neuobičajenim obeležjima na sebi
bili su visoko cenjeni i pripisivana im je posebna vred­
nost.
26 Amajlije i talismani
402 AMAJLIJE I TALISMANI
AHAT (crveni) - mir, spokoj, zaštita od ujeda zmi­
je, uboda škorpije i drugih insekata, zaštita od munje i
gromova.
AKVAMARIN - mladost, nada, zdravlje. Nošen na
minđušama, donosio je vlasniku ljubav i naklonost.
AMETIST je donosio smirenost uma. Štitio je svog
nosioca od pijanstva, a ako je sunčev ili mesečev krug
bio urezan na njemu, štitio je od smrti trovanjem.
BERIL je donosio nadu.
BISER - neporočnost, čistota.
Ć ILIBAR je štitio decu od grčeva.
DIJAMANT - otvorenost, iskrenost, vernost, pri-
vrženost.
FELDSPAT vidi SELENIT.
GAGAT - jad, tugovanje.
GRANA T - energija, odanost, predanost; navodi
na iskrenost.
HEMATIT - hitrost, živost, seksualni nagon, uspeh
u raspravama.
HIJANCIT - vernost.
H RIZOLlT - mudrost, diskrecija, razboritost.
HRIZOPRAZ - veselost, radost.
JASPIS - radost, sreća, ublaženje bola.
KORAL (crveni) - naklonost, odanost, zaštita od
kuge i zaraze. Gubi boju kada prijatelj vlasnika treba
da umre.
KORN ALI N - prijateljstvo ; lek za depresiju i pesi-
ffilzam.
•
KORUND - stabilnost uma.
LAZULIT (LAPIS-LAZU LI) - sposobnost, uspeh,
božanska naklonost.
MACJ E OKO je donosilo zaštitu od urokljivih očiju
i dug život.
MAGNET (ruda) - čestitost, valjanost, muževnost.
KAMENJE KOJE PREDSTAVLJA PLANETE 403
MAGNETIT - seksualni nagon.
MRKOCRVENI GRANAT - odlučnost, sigurnost,
energija, psihičko blagostanje.
OLIVIN - jednostavnost, skromnost, zadovoljstvo,
sreća.
ONIKS otklanja noćne more i ružne snove. Daje
oštroumnost.
OPAL - vernost, religioznost, pouzdanje.
PERIDOT - gromovi, pomoć u prijateljstvu.
RUBIN - ljubav, strast, pomoć za čvrsto prijatelj-
stvo.
SAFIR - nevinost, istina. Daje zdravlje i čuva česti-
tost.
SARDONIKS - bistrina, živost, vodič do časti i sl a-
veo
SELENIT - sreća.
SMARAGD - vernost, nepromenljiva ljubav ; po­
maže onome koji ga nosi u predviđanju događaja.
TOPAZ - ljubav, privrženost, pomaže čoveku da
bude ljubak.
TIRKIZ - smelost koja vodi do ispunjenja želja i
uspeha.
TIRKIZ (sa crnim prugama) - ljubav i osvajanje
ljubavi.
ŽAO (beli) smiruje probavne poremećaje.
ŽAO (crni) - moć, snaga.
"
.

POGLAVLJE XXVI
TEORIJE O BROJ EVIM A I NJIHO VA MISTICKA I SVETA
OBELEŽJA
Gledišta mnogih starih naroda su se izgleda podu­
darala sa Pitagorinim (rođen 580. pre n. e.) stanovištern
po kome su "sve stvari brojevi", a elementi brojeva os­
novni sastojci svih stvari. Pitagorejci su smatrali da bro­
jevi deljivi samo samim sobom ili jedinicom imaju veći
značaj od ostalih. Među ovima se mogu pomenuti I, 2,
3, 5, 7, l l , 13 , 1 7, 19, 23, 29, 3 1 , 4 1 , 43, 47, 53, 59, 6 1 , 67,
7 1 , 73, 79, 83, 89, 97. Matematičke tablice nađene u Ni­
faru u Vaviloniji potvrđuju da su Sumeri i njihovi srod­
nici bili vešte račundžije, pa nema razloga za sumnju da
su Grci i mnogi narodi posle njih preuzeli razna sumer­
ska verovanja, kao npr. verovanje u mistična i sveta
obeležja izvesnih brojeva. Oni su, zapravo, bili osnivači
nauke o matematici. U Vaviloniji su brojevi od 60 do I
bili rezervisani za bogove, npr. 60 (5055) � ANU, 50
BEL, 40 � EA, 30 � SIN (bog-Mesec), 25 � MARDUK,
20 �
Š AMAŠ, 1 5 � IŠTAR, 1 0 � RAMAN (Jastrow, R eli­
gion, str. 465). Najveći sveti broj u Vaviloniji bio je
1 2.960.000 (60' ili 3600 ' , tj. sar na kvadrat)}. Pokazano
je da je to bio "Platonov broj" (Adam, Republic of Pla-
TEORIJE O BROJEVIMA 405
• •
to, str. 264). Kada se dovede u vezu sa vremenom,
12.960.000 dana � 36.000 godina, od kojih svaka sadrži
360 dana i čini osnovu astronomije i astrologije. Ona
upravlja svemirom kao i ljudskim životom, posebno u
periodu trudnoće, jer nakon 2 1 6 dana (?) koji čine peri­
od sedmomesečnog deteta i 270 dana koji čine peiod
devetomesečnog deteta, dolazi do srećnog rođenja po­
što je 1 2 .960.000 deljivo sa oba ova broja. Svaki broj ko­
ji je delilac 12.960.000 je srećan broj i zbog toga su 7, I I
i 13 prema nekim autorima nesrećni brojevi (W. Cruic­
kshank, Hasting's EncycJopaedia, tom. ix, str. 417).
Brojevi 3, 4, 5, 7, 10, 12, 40, 70 i 100 su bili sveti brojevi
kod mnogih drevnih naroda, a 3 je verovatno najpopu­
larniji mistični broj. On predstavlja savršeni broj 2 ko­
me je dodato l . U književnosti Veda, 3, 7, 2 1 , 55, 77 i 99
su magični brojevi. Broj 7 se veoma često pojavljuje u
Predanju o Budi, a u iranskim (pehlevi} tekstovima, 3 i
7 imaju istaknutu ulogu. Grci i Rimljani su smatrali 3, 9
i 1 2 magičnim brojevima, a očito je da su 1 2 pozajmili
od Vavilonaca i Sumera koji imali dvodecimalno-šez­
deseti nski sistem. Njegove osnovne cifre su bile 5 i 7 ; 5
+ 7 � 12, a 5 x 1 2
� 60; sumerski sos� 60, ner 600
�
i sar � 3600. Brojevi 3 i 9 bili su omiljeni kod Kelta, a
3, 9 i 7 kod Slovena.
JEDAN. Broj l je predstavljao Boga. Egipćani su u
svojim himnama bogu Rau ili Amenu, ili Amen Rau,
govorili da je on "jedan JEDINI" ili možda "jedini JE·
DAN". Mojsije je rekao : "Čuj IzraiIju ; Gospod je Bog
� naš jedini Gospod (Peta knjiga Mojsijeva 6, 4 ; Marko
1 2, 29). Za Pitagorejce broj 1 je označavao Božanstvo,
nedeljivo, koje sve obuhvata. Musliman kaže : " Kaži
Bog je JEDAN jedini" (Kuran, cxii sura ). Vavilonci su
smatrali 1, 2, 6, 10, 12 i 13 nesrećnim brojevima.
406 AMAJLIJE I TALISMANI
DVA. Broj 2, savršeni broj, znak je dvojstva, smat­
ran je za poreklo zla i oznaku materije koja je deljiva;
on je simbol pobune protiv jedinstva. Egipćani su imali
amajliju u obliku dva prsta, njihova zemlja se sastojala
iz dva dela i njihovo kraljevstvo je bilo dvojno. Hriš­
ćanski sveštenici dižu dva prsta u znak blagoslova.
TRI. Vavilonci su smatrali da su 3, 4, 5, 7 i 1 5 sreć­
ni brojevi. Za broj 3 se govorilo da predstavlja rođenje
život i smrt; početak, sredinu i kraj ; detinjstvo, zrel �
doba i starost. Kao simbol Trojstva bio je najsvetiji. U
Yaviloniji i Egiptu imamo božija trojstva, npr. Anu, Ea
S
l Bel; Hepera, u l Tafnut; Amen, Mut i Honsu itd. Va­
vilonci su govorili o raju, zemlji i podzemnom svetu, a
Egipćani o raju, zemlji i Tuatu. Stari i Novi zavet
sadrže mnogo primera upotrebe broja 3 kao simbolič­
nog ili savršenog broja, npr. Bog je Samuila pozvao tri
puta, Naš Gospod je tri puta pitao Petra da li ga voli,
Hrist je tri puta pao na putu za Golgotu. U klasičnoj
mitologiji imamo troglavog Kerbera, 3 suđaje, 3 furije,
3 gracije, 3 harpije, 3 gorgone itd. Bilo je 3 mudraca
(prema jednoj legendi bilo ih je dvanaest), Kaspar,
Melhior i Baltazar; COVEK se sastoji od tri dela - tela,
duše i duha. Crkva razlikuje 3 predela onog sveta - raj,
pakao i čistilište; u crkvenoj arhitekturi imamo 3 svetla
prozora, a u hrišćanskoj umetnosti ukras trolista ili tro­
ugla obično simbolizuje sveto Trojstvo. Stručnjaci za
snove tvrde da tri puta ponovljen san "postaje istina", i
da će čovek koji ne poštuje naređenje dato mu u snu,
pretrpeti trostruki materijalni gubitak. Cvrsta tela imaju
3 dimenzije.
C ETIRI. U Egiptu (kao i u Vavilonu) imamo 4 dela
zemlje, a u hijeroglifskim tekstovima broj 4 je simboli­
čan i potpun. Tako imamo 4 Horova sina, 4 oltara, 4
mesta rođenja u Abidosu, 4 strane sveta, 4 rajske golu-
TEORIJE O BROJEVIMA 407
bice, 4 vetra, 4 krme, 4 vaze nems, 4 posude sa krvlju, 4
glavna boga, 4 svetle lampe itd. U Bibliji imamo 4 raj­
ske reke, 4 dana plača (Sudije l l, 40), 4 vedra vode (Ca­
revi 1 8, 33), zveri sa 4 lica i 4 krila (Jezekilj l, 3), 4 čove­
ka u vatri, 4 zveri, 4 kralja, 4 roga, 4 drvodelje (Zaharije
l , 20), 4 lengera (Dela svetih apostola 27, 29) itd. Ima­
mo takođe 4 elementa - zemlju, vazduh, vatru i vodu, 4
jevanđelista i 4 vrste ljudskog temperamenta (prema
Hipokratu). Ime Boga JH sadrži 2 slova, a najsvetije
Ime JHVH ih ima 4. Kabala daje mnoge druge primere
upotrebe broja 4.
PET. Broj 5 je najsvetiji i najsrećniji prema nekim
piscima; on je simboličan i označava potpunost. U
Egiptu je 5 ljudi činilo grupu radnika, a kod Hebreja 5
ljudi je činilo domaćinstvo. U Bibliji čitamo o 5 praved­
nika koje je Avram očekivao da nađe u Sodomi. Oltar
je trebalo da bude dug i širok 5 lakata, petorica je treba­
lo da teraju stotinu (Treća knjiga Mojsijeva 26, 8) ; žrtva
ispaštanja je trebalo da budu 5 ovnova, 5 koza i 5 jaga­
njaca ; 5 kraljeva je usmrćeno, 5 kraljeva sakriveno, 5
kraljeva je obešeno na pruće; zlatnih hemoroida je bilo
5, zlatnih miševa 5 ; David je izabrao iz potoka 5 glatkih
kamenova, bilo je 5 hleb ova i dve ribe; 5 vrabaca je
prodato za 2 fartinga, 5 devica je bilo mudro, a 5 buda­
lasto, kesa je donela 5 kesa (Luka 5, 18); samarićanska
žena je imala 5 muževa itd. Pentagram templara, tzv.
"Solomunov pečat" imao je 5 vrhova i smatran je za ve­
liku i snažnu zaštitu. Naših čula je 5, lobanja je sastav­
ljena od 5 kostiju, šačnih i stopaInih kostiju ima po 5.
Oni koji igraju igre na sreću, gledaju na broj 5 kao na
srce ili upravljača brojeva od l do 9. U kasinu, on se zo­
ve "zaštitnik kuće", jer se smatra da deli šanse onih koji
imaju brojeve l , 3, 6 i 8 i onih koji imaju 2, 4, 7 i 9 na
408 AMAJLIJE I TALISMANI
jednake delove, pa su one, u svakom slučaju, na strani
banke.
Š EST. Za broj 6 se kaže da je savršen broj zato što
je bilo 6 dana Stvaranja. On je sveti broj jer sadrži prvi
paran broj (2) i prvi neparan broj m, prvi predstavlja
muški član, a drugi muliebris pudenda. Egipćani su sla­
vili svečanost šestice. Biblija govori o 6 gradova za uto­
čište(Četvrta knjiga Mojsijeva 35, 6). Jonatan je ubio di­
va iz Gata koji je imao po 6 prstiju na svakoj ruci i po 6
na svakoj nozi. Golijat je bio visok 6 lakata i pedalj ( I
Samuilova 1 7, 4), a širina zlatnog lika bila je 6 lakata
(Danilo 3, I ). Upotreba broj a 6 je značajna u merenju.
Adamiti su predstavili šestodnevno Stvaranje
HEKSAGRAMOM na ovaj način:
Dan I
Rak
Dan 4
Jarac
Svaki od 6 malih trouglova trebalo bi da u sebi
ima znak zodijaka označen imenom.
Dan l . ili period l . vreme ljuskara i mekušaca.
Dan 2. = period riba
Dan 3. = period gmizavaca
Dan 4. = period malih sisara i ptica
TEORIJE O BROJEVIMA 409
Dan 5 . = period velikih sisara
Dan 6. = period ljudskih bića
Oni koji su verovali u psihičko značenje heksagra­
ma učili su da je moguć kontakt izmedu živih i mrtvih i
usvojili su učenje O REINKARNACIJI. Heksagram je čes­
to nazivan Pentagramom ili Solomunovim pečatom,
ali to je pogrešno. Pravi oblik pentagrama je ovde pri-
kazan i on je svakako petokraka zvezda. To je
prva slika na grnčariji iz Ura u HaIdeji.
SEDAM. Broj 7 je smatran posebno svetim, simbo­
ličnim, savršenim i mističnim. Oduvek je bilo tako. In­
dijci, Persijanci, Sumeri, Vavilonci, Asirci, Egipćani,
Tevtonci, Kelti i ostali evropski narodi su smatrali da
on poseduje poseban značaj. Zbog toga što je nedeljiv,
poreden je sa Bogom . U vedskoj i budističkoj književ­
nosti igra značajnu ulogu. U vavilonskoj imamo 7 vrat­
nica Podzemnog sveta, 7 zlih duhova neba, 7 zlih duho­
va zemlje, 7 skela tvrdave Babel, 7 tablica Stvaranja,
sedmostruko božanstvo, tj . deca ENMESARA itd. U
Egiptu imamo 7 asita ili Ozirisovih dvorana, 7 Oziriso­
vih obličja, 7 Hatora, 7 krava sa njihovim bikom, 7 veli­
kih duhova, 7 kobri, 7 sokolova, sedmoglavu zmiju, 7
Izidinih škorpija. Biblija nudi mnogo primera u kojima
je upotrebljen broj 7. Tako imamo 7 krava iz faraono­
vog sna, 7 klasova pšenice, 7 sabata, 7 oltara, 7 volova i
7 Valamovih ovnova, 7 truba, 7 uvojaka kose, 7 stubova
mudrosti, 7 koraka, 7 lakata, 7 nedelja, 7 pastira, 7 oči­
ju, 7 lampi, 7 korpi, 7 hlebova, 7 davola, 7 dakona, 7
crkvi u Aziji, 7 svećnjaka, 7 zvezda, 7 zala, 7 zlatnih ča­
ša, 7 godina, sedmo struku osvetu itd. Jakov se poklonio
7 puta, sveštenik je pustio krv 7 puta. N amanu je reče­
no da se u Jordanu opere 7 puta, srebro je čišćeno 7 pu-
410 AMAJLIJE I TALISMANI
ta, a grešnom bratu treba oprostiti 70 puta 7. Bog se od­
morio sedmog dana, a Hrist je izgovorio 7 reči na krstu.
Jevreji imaju 7 svetih dana u godini i njihov zlatni sveć­
njak je imao 7 krakova. Sedmi dan sedmog meseca je
bio svet, a Izrailj se gostio 7 dana i ostao u svojim šato­
rima 7 dana. Mi imamo 7 pričešća, 7 smrtnih grehova, 7
žalosti, 7 radosti, 7 čuda Bogorodice, 7 vrlina, 7 darova
Duha, 7 crkvenih saveta, 7 prskanja hrišćanskog oltara,
7 branilaca hrišćanstva (sveti Đorđe, sveti Andreja, sve­
ti David, sveti Patricije, sveti Jakov (Spanija), sveti De­
ni (Francuska), sveti Antonije (Italija)) ; 7 svetskih čuda,
7 grčkih mudraca, sedmoricu ispred Tebe, sedmoglavu
Hidru, 7 brežuljaka Rima, 7 arhanđela, 7 duginih boja,
7 planeta, 7 muzičkih nota, 7 ljudskih doba, 7 metala
kod alhemičara itd. U srednjem veku, crkveni oltar je
bio ukrašen sa 7 dragih i poludragih kamenova, tj. dija­
mant ili kristal = snaga; safir ili neki plavi kamen =
mudrost ; smaragd ili neki zeleni kamen = veština pri­
lagođavanja; topaz = znanj e ; jaspis ili ahat = sjaj, le­
pota; rubin, kornalin ili granat = pokornost ili oda­
nost; ametist = molitva ili obožavanje.
OSAM. Jedna od najstarijih zajednica bogova u
Egiptu, TOT-ova iz Hermopolja, bila je sastavljena od 8
božanstava, tj. 4 boga i 4 boginje. Bogovi su imali žablje
glave, a boginje zmijske. Broj 8 izgleda nije imao pose­
ban značaj kod Egipćana, ali vrhovnih poglavara u Tu­
atu je bilo 8 ; 8 bogova je nosilo Zemljinu barku ; zmija
Semti je imala 8 glava, po 4 na svakom kraju svoga tela.
Hulm ovaj broj zove "broj obnavljanja", jer najveći
broj starih krstionica je osmougaon. Petoknjižje kaže
da muško dete staro 8 dana treba obrezati, a u vezi sa
merama upotrebljavanim u građevinarstvu, broj 8 je iz­
gleda imao posebno značenje. Tako je trebalo da bude
"8 dasaka sa stopalima srebrnijem" (Izlazak, 26, 25),
TEORIJE O BROJEVIMA 41 1
kamenje od 8 lakata upotrebljavano je za izgradnju te­
melja hrama (I knjiga o carevim a l , 1 0), stepenište koje
je vodilo u Jezekiljevu građevinu imalo je "8 basama­
ka", a 8 stolova je bilo pribavljeno za klanje žrtvenih
životinja (Jezek. 40, 3 1 , 41).
DEVET. Kod mnogih starih i savremenih naroda
broj 9 je smatran podjednako važnim i potpunim kao i
broj 3. Pošto je predstavljao 3 puta 3, nazivan je trija­
dom trijada, tj. svaka osoba iz trijade se razvila u trija­
du. Zbog toga je 9 trostruki sveti broj. Zajednice egipat­
skih bogova neba, zemlje i podzemnog sveta sastojale
su se od 9 bogova, a Oziris je imao 9 stražara i 9 narika­
ča. U paklu je bilo 9 crva što proždiru (Knjiga mrtvih,
Pogo is), a imamo i 9 branilaca Apepovih. Broj 9 se ret­
ko pominje u Bibliji, ali možemo primetiti da je posto­
lje kreveta Oga, kralja Bašana, bilo 9 lakata dugo (Peta
knjiga Mojsijeva 3, 4). Imamo 9 muza, 9 grčkih pogla­
vara, 9 naredbi anđela, 9 naredbi đavola, devetostruke
vratnice pakla, 9 dana tokom kojih su Satana i njegovi
anđeli pali iz raja, Hrist se javio svojim učenicima 9 pu­
ta posle smrti. Vreme ljudske trudnoće iznosi 9 meseci.
U klasičnoj i srednjovekovnoj književnosti imamo 9
zemlji, 9 nebesa, 9 sfera, 9 vila iz Armorike, 9 reka pak­
la, Lars Porsena se zakleo u 9 bogova ; 9 galskih svešte­
nica, Deukalionov kovčeg je plovio 9 dana pre nego što
će stati, 9 je kruna u heraldici, 9 vrsta krstova, 9 tačaka
zakona, Drajdenovih 9 pravednika (3 Jevreja, 3 pagana
i 3 hrišćanska viteza), čudo devetog dana, 9 krojača
(brojača ?) čine čoveka, mačka ima 9 života, bič sa 9
strukova, videti 9 svraka donosi nesreću, veštice u Mag­
betu su ponovile svoje čini 9 puta, kruna koju je kralj
Artiir ponudio kao poklon imala je 9· dijamanata, 9 čvo­
'rova u klupku crne vune lečilo je uganuti članak. Za ve­
oma lepo obučenu osobu se kaže da je "obučena kao iz
412 AMAJLIJE I TALISMANI
kutije" (eng. "dressed up to the nines" ; nine 9), oso­
�
ba ili stvar je lepa kao srebrni novčić od 9 penija, zaku­
pi su bili odobravani na 999 godina i još uvek se daju
na 99, nazdravljanje 3 x 3 je bilo ranije vrlo uobičajeno.
Rezultati izvesnih množenja brojem 9 ponavljaju iste
cifre :
9 x2 � 18 i 9 x 9 - 81
9 x3 � 27 i 9 x 8 72
9 x4 � 36 i 9 x 7- 63
9 xS � 4S i 9 x 6 S4
. DESET. Izgleda da nema ničeg mističnog u vezi sa
brojem 1 0, ali nema sumnje da je on smatran potpunim
i savršenim brojem. Anijev papirus kaže da je pilona u
carstvu Ozirisovom bilo 10, ali neka od kasnijih izdanja
Knj ige mrtvih povećavaju njihov broj. Kabalisti su broj
1 0 smatrali savršenim brojem jer je sefi rota ili emanaci­
ja iz EN SOFA bilo 1 0 ; njihova imena naći će se u ode­
ljku o kabali. Imamo takođe i 10 zapovesti. U Bibliji, 10
se često pojavljuje kao broj koji označava potpunost,
npr. 1 0 kamila, 10 sikala, 1 0 magaraca, 10 stubova, 1 0
junadi, 10 žena koje su mesi I e hleb, 1 0 ljudi, 1 0 milosni­
ca, 10 ljudi ubilo je Avsaloma, 10 čvorova, 1 0 ljubavni­
ka, 10 listova, 10 plemena, 1 0 kola, 1 0 funti dobijeno je
za jednu itd., a možemo zapaziti da je Davidova harfa
imala 1 0 žica i da je sedmoglavi zmaj imao 1 0 rogova.
Halm (Hulme, Symbolism, str. I S) pominje 10 latica
cveta stradanja koje predstavljaju 1 0 od 1 2 apostola, iz­
dajnik Juda i Petar, koji se odrekao našeg Gospoda, ni­
su predstavljeni.
JEDANAEST. Izgleda da nema ničeg mističnog u
broju l l . Za onoga koji ga sanja se kaže da će doživeti
neku nesreću ili gubitak. Zajednica egipatskih bogova
TEORIJE O BROJEVIMA 413
ponekad se sastoji od I I članova, a A. B. Kit (Keith)
kaže da se u Rigvedi često pojavljuju 33 boga i da su to
tri grupe od po I I bogova. Kada je muslimanska broja­
nica potpuna, sastoji se od 99 perli, tj. 3 x I I x 3, a znak
je postavljen posle svake trideset treće da omogući ono­
me koji izgovara 99 divnih Božijih imena da predahne.
U današnje vreme mnoge od brojanica koje se prodaju
sadrže samo 33 perle i svaka koju je pisac kupio imala
je oznaku na kraju prvih i drugih l l ; "kula" koja pred­
stavlja ALAHA, nalazila se na kraju treće grupe od I I
perli.
DVANAEST. Broj 1 2, kao i l O , I I itd., smatran je u
Vaviloniji za nesrećan broj i savremeni pisci koji se ba­
ve brojevima prihvataju ovo gledište ali, izgleda da on
nema nikakvo simboličko značenje. Zodijak je verovat­
no nastao u Vavilonu, znakova je bilo 1 2, meseci u go­
dini takođe 1 2 a ceo dan se sastojao od 1 2 kasbu ili
duplih časova. Ozirisovo noćno carstvo bilo je podelje­
no na 1 2 delova i u Knjizi vratnica imamo: 1 2 bogova
pogrebnih planina, 1 2 bogova Amenta, 1 2 bogova na
oltarima u Tuatu, 1 2 bogova Jezera ključajuće vode, 1 2
bogova sa njihovim dvojnicima, 12 bogova Jezera živo­
ta, 1 2 bogova ispred i 1 2 iza oltara, 1 2 bogova merne li­
nije, 1 2 bogova skrivenih ruku i dlanova, 1 2 bogova ko­
laca, 1 2 bogova koji nadziru zmiju Seba-Apep, 1 2 Đa­
đau koji donose hleb Maat, 1 2 bacanja čini, 1 2 bogova
zvezda koje nikada ne zalaze, 1 2 boginja časova itd. U
Bibliji imamo 1 2 Jakovljevih sinova, 1 2 bunara u Eli­
mu, 1 2 dragih kamenova, 1 2 kolaca, 12. volova, 1 2 ka­
menova iz Jordana, 1 2 apostola, 1 2 korpi što pretekoše,
1 2 legIOna anđela, krunu sa 1 2 kamenova, 1 2 vratnica,
1 2 vrsti voća sa drveta života itd. Herkul je načinio 1 2
junačkih dela, rimski Zakonik je napisan na 1 2 bronza­
nih ploča, 1 2 penija � l šiling, 1 2 inča čine jednu sto-
414 AMAJLIJE I TALISMANI
pu. U kaba li broj 1 2 predstavlja kamenje mudraca.·
Možemo primetiti da je onih 1 44.000 pomenutih u Ot­
krovenju 1 4, 3 =1 2 x 12.000.
TRINAEST. Prema nekima 13 je nesrećan, a prema
nekima srećan broj. Sujeverni ne vole da budu prisutni
kao jedna od trinaest zvanica na večeri jer je povezuju
sa Tajnom večerom našeg Gospoda i njegovih dvanaest
učenika. Broj 1 3 se takođe povezuje sa cenom od 1 3 pe­
nija koliko je izvršilac smrtne presude plaćen za pogub­
ljenje u Tiburnu ; prava plata je u stvari bila 1 3,5 penija,
ali pola penija se računalo kao cena užeta. Vrednost
škotske marke je bila utvrđena na 1 3,5 penija i nekad se
na nju aludiralo kao na "dželatov novac". U igri haksi
hud broj 1 3 je imao poseban značaj. Gospodar kape no­
si crveni kaput, šešir obavijen cveće m i prut napravljen
od 1 3 vrbovih grana vezanih 1 3 puta vrbovim trakama
( The Times, 4. Jan. 1929, str. 1 5).
C ETRNAEST. Mistični broj povezan sa četrnaestim
danom mesečevog rasta, tj. onim kada je mesec pun.
PETNAEST. 1 5 je bio sveti broj kod kabalista jer je
predstavljao brojnu vrednost dva hebrejska slova JH
koja čine jedno od Božijih imena.
S ESNAEST. Prema Pitagorejcima, koji su ga smat­
rali savršenim brojem, on j"e imao posebnu važnost jer
je predstavljao 4 x 4.
DVADESET JEDAN, tj. 3 x 7, od kojih je svaki sav­
ršen broj, predstavljao je potpunost i uzvišenost ; po­
zdrav iz dvdeset jednog oružja verovatno potiče. iz neke
stare svečanosti u kojoj je broj 2 1 imao značajnu ulogu.
DVADESET DVA, tj. 2 x I I je sveti broj zato što
hebrejska azbuka sadrži 22 slova, a knjiga u Starom za­
vetu takođe ima 22.
• Kamen mudraca je, u stvari, bio crveni prah koji su alhemi·
čari koristili da bi se oslobodili primesa i nečistoća iz metala.
TEORIJE O BROJEVIMA 415
DVADESET OSAM je mističan broj koji je povezan
sa 28 dana u mesecu, tj. 7 x 4.
TRIDESET je proklet broj jer je Juda izdao našeg
Gospoda za 30 srebrnjaka; drugo gledište je da je on
srećan zato što je Isus počeo da propoveda svoje učenje
u tridesetoj godini života.
TRIDESET TRI, tj. 3 x I I je smatran mističnim bro­
jem zato što je Isus imao 33 godine kada je raspet, a
Aleksandar Veliki je bio otrovan u Vavilonu kada je
imao 33 godine.
TRIDESET DEVET. Rečeno je u Petoj knjizi Mojsi­
jevoj, 25, 3 da čovek može biti kažnjen udaranjem do 40
udaraca i ne više, a sveti Pavle kaže da je od Jevreja do­
bio 40 udaraca osim jednog tj. 39 (3 x 1 3).
C ETRDESET izgleda da nije ništa više osim okrug­
log ili opšteg broja. Izrailjci su jeli manu 40 godina i 40
godina lutali po pustinji; Solomun, Jehoaš i Joaš su vla­
dali po 40 godina; Mojsije je bio na planini 40 dana;
Jona je propovedao u Ninivi 40 dana; naš Gospod je
postio 40 dana, a u grobu ostao 40 časova. Karantin tra­
je 40 dana, vreme utočišta je bilo 40 dana, a mnogi lju­
di još uvek veruju da ako na dan svetog Svitina ( 1 5 . jul)
pada kiša, za njim će slediti još 40 kišnih dana. 40 šilin­
ga je dobro poznata novčana kazna u današnje vreme.
Moguće je da je u mnogim slučajevima 40 prvobitno bi­
lo 42, tj. 7 x 6.
C ETRDESET DVA. Procenitelja ili sudija u Oziriso­
voj dvorani je bilo 42 i svaki od njih predstavljao je jed­
nu oblast.
PEDESET. Zakon je prenet Mojsiju na Sinaju 50
dana pošto je Izrailj izašao iz Egipta, a sveti Duh je si­
šao na apostole 50 dana posle Vaskrsenja. Kaže se da je
50 broj svetog Duha. 50 časnih i velikih imena predato
je MARDUKU pošto je on obnovio nebo i zemlju.
•
416 AMAJLIJE I TALISMANI TEORIJE O BROJEVIMA 417

PEDE SET PET, tj. 5 x I I se pojavljuje kao magični l 1 0 godina a poznato je da je više egipatskih službenika
broj u indijskim čarolijama. doživelo ovu duboku starost. Zašto je 1 1 0 godina smat­
Š EZDES ET. U južnoj Vaviloniji šezdesetinski sis­
rano za granicu ljudskog života nije jasno.
tem je bio u opštoj upotrebi u matematičkim tekstovi- Kabalisti su savetovali svoje sledbenike da ne
ma. preduzimaju nikakav posao u sledećim danima u mese­
SEDAMDESET se kao i 40 upotrebljavao kao ok­
cu : 2, 5, l l , 1 3 , 1 5, 1 8 , 30.
rugli i opšti broj i mnogo primera se može naći u Bibli­ Sledeći dani su bili povoljni za posao: l , 3, 7, 9,
ji, npr. "dana godina naših, svega ima do 70 godina" 1 0, 1 2, 1 6, 1 7 , 19, 20, 2 1 , 22, 23 i 27.
(Psaim 90, 1 0) ; "a potom izabra Gospod i drugijeh se­
damdesetoricu" (Luka, 10, l ). Međutim, vrlo je verovat­
no da je tačan broj poslanih učenika bio 72 i ovo glediš­
te je potvrđeno izjavama crkvenih pisaca. Obično se
pozivamo ila drevnu grčku verziju Starog zaveta kao na
"Sedamdesetoricu" (LXX), ali Knjiga o pčeli i druga si­
rijska dela kažu da su na prevodu radila 72 čoveka, po
šest iz svakog od dvanaest plemena, i daje njihova ime­
na. Jedno od velikih kabalističkih Božijih imena imalo
je 72 a ne 70 slova. Egipatski sveštenici sastavili su him­
nu hvale AMEN-RAu u kojoj je bog oslovljen svakim od •

njegovih velikih imena i atributa. Na papirusu Nesi­

-Honsu u Kairu sam bog kaže da se 70 puta obratio
Rau u princezino ime (Budge, Book of the Dead, 1923).
Ali u izdanju egipatskog teksta koje je objavio Navil se
kaže da se obratio 75 puta; za prevod vidi moje Egipat­
ske bogove ( Gods of the Egyptians, tom i, str. 339). Re­
či našeg Gospoda kod Mateja 1 8, 22 pokazuju potpu­
nost broja 70 x 7 � 490.
DEVEDESET DEVET. "Divnih imena" Božijih pre­
ma Arapima ima 99, koliko i perli u muslimanskim bro­
janicama, tj . I I x 9. One su podeljene u grupe od po 33,
tj. 3 x I I .
STO DESET. Poznati egipatski pisac Ptah-Hetep,
vezir kralja Asa (oko 3200. godine pre n. e.), živeo je

27 Amajlije I talismani

•

POGLAVLJE XXVII
PRORICANJE
Reč "alhemija", tj. "crna veština" ili pre "magijski
zanat Crne Zemlje", izvedena je iz jednog od imena za
severni Egipat koji se zvao "Crna Zemlja" zbog sme­
đecrne boje zemljišta u delti, što je suprotno od "Crve-
-
ne Zemlje", imena koje je dato Gornjem Egiptu zbog
njegovog crvenkastožutog peska. Zbog toga možemo
pomisliti da je Egipat bio najstarija postojbina prorica­
nja koja nam je poznata, ali nije tako, jer u književnosti
Egipta nema ni pomena ni aluzije na bilo koju od broj­
nih vrsta proricanja koja su vršena u Sumeru i Akadu u
III milenijumu pre n. e. Do razdoblja Ptolomeja prori­
,
canje pomoću zemlje, vazduha, vatre ili vode bilo je
skoro nepoznato među domorodačkim narodom u ovoj
zemlji, i vrlo je verovatno da su se oni upoznali sa ovim
ograncima magijske veštine jedino preko Grka koji su
od Vavilonaca preuzeli mnoge od svojih magijskih po­
stupaka. To što je Josif koristio pehar za proricanje ne
dokazuje da je proricanje vodom, vinom ili uljem bilo
uobičajeno u Egiptu, jer Josif je bio Hebrej, a njegov
narod je preuzeo ovu veštinu od Vavilonaca.
PROR ICANJE
•
419
Cilj proricanja je, bez obzira na upotrebljena
sredstva, da se otkrije šta je Božija volja i kakav je bu­
dući tok dogadaja, bilo da se oni odnose na pojedinca
ili na narod. Metodi proricanja koje su koristili primi­
tivni ili necivilizovani narodi bili su jednostavni, ali kod
visoko civilizovanih naroda kao što su bili Sumeri ili
Vavilonci, ovi metodi ukazuju na promišljenost i moć
razuma, pa neki od njih imaju skoro naučni karakter.
Sumeri su razvili veliki sistem znamenja, a tekstovi pi­
sani klinastim pismom pokazuju da su spiskovi tih zna­
menja bili s vremena na vreme pažljivo pregledavani i
proširivani, što je verovatno bio rezultat novog iskustva.
Sveštenici su izvodili znamenja iz snova, bilo da su ih
sanjali oni sami ili drugi pripadnici zajednice, iz po­
ložaja planeta i zvezda, pomračenja, pokreta životinja,
leta ptica, pojavljivanja zmija na određenim mestima,
pojavljivanja skakavaca, lavova, ponašanja pasa, prav­
ca vetra, stanja reka, iz pojedinih osobenosti novorođe­
ne dece i životinja, rođenja blizanaca, iz nezgoda koje
se mogu dogoditi ljudima, deformiteta kod dece, rođe­
nja nakaza i iz simptoma koji se javljaju tokom bolesti.
Prema Sumerima i Vaviloncima, sve što se dešavalo
kralju, ljudima, životinjama, pticama i gmizavcima
predskazivalo je nešto, i od sveštenika se očekivalo da
ispita šta je to. Ogroman broj tablica znamenja koje su
pronađene u Vaviloniji i Asiriji dokazuje da su svešteni­
ci vodili tačan spisak dešavanja koja su sledila svaki
događaj koji im je privukao pažnju, i izgleda da su te
tablice, kao npr. Knjiga Belovih rasvetljavanja, sadržale
rezultate iskustava nebrojenih generacija sveštenika. Za
više pojedinosti i prevoc;le nekih tipičnih znamenja vidi
poglavlje "Oracles and Omens" kod Jastrowa, The Reli­
gion of Babylonia and Assyria, 1 898, str. 328.
" .
,

POGLAVLJE XXVIII
-
PRORICANJE VODOM
Stari narodi su pripisivali posebnu moć i svetost
vodi, i u mnogim zemljama, kao npr. u Egiptu, voda je
smatrana "ocem bogova". Vavilonske i egipćanske teo­
rije o nastanku vasione označavaju je kao prvobitni
dom bogova, a praiskonski vodeni ponor bio je mesto u
kome su boravile snage svetlosti i tame. Kopti su govo­
rili da su voda, pšenica i Očev presto od iste vrste i da
su to isti " Božiji sinovi" (Budge, Coptic Apochrypha,
str. 246). Etiopljani su verovali da su ličnosti svetog
Trojstva živele samo u imenu u prvobitnom svetskom
okeanu dok nisu izgovorili sopstvena imena i postali
Osobe. Vavilonski bog vode zvao se EA , njegovo ime je
značilo "vodena kuća" ; živeo je u podzemnim dubina­
ma koje okružuju zemlju i bio izvor mudrosti i učenja i .
oličenje sveg znanja. Zbog toga je lako razumeti zašto
su Vavilo'1ci vršili proricanja uz pomoć vode i zašto su
najveći značaj imala znamenja koja su izvođena u zavis­
nosti od stanja i izgleda reka njihove zemlje. Kao bog
mudrosti i znanja on je mogao obavestiti onoga koji ga
pita o budućnosti bolje od bilo kog drugog boga. Rani
egipatski tekstovi imenuju Nu ili NENU bogom svet-
PRORICANJE VODOM 421
skog okeana, ali to je u stvari bio bog Nila Hapi, nepoj­
mljivi i nesaznatljivi bog, čiji se oblik nije mogao ni na­
crtati ni opisati; on je bio . egipatski ekvivalent za EA.
ČASE I ZDELE ZA PRORICANJE
C aše ili zdele koje su Vavilonci upotrebljavali kao
posude za piće i sredstva za proricanje bile su verovat­
no napravljene od zlata ili prečišćenog bakra, isti slučaj
je bio i u Egiptu. Neke od zlatnih zdela koje je Vuli pro­
našao u Uru i neke od egipatskih ćilibarskih zdela u
Britanskom muzeju bile su verovatno posude za piće.
Prema Prvoj knjizi Mojsijevoj 44, 2, čaša iz koje je pio i
kojom je proricao Josif bila je od srebra. Nije poznato
da li je na njoj nešto bilo ispisano. Upotrebu magijskih
činija nastavili su Hebreji koji su živeli u Vavilonu i do­
njoj Vaviloniji- tokom vekova koji su neposredno pre­
thodili Hristovom rođenju i sledili ga. Veliki broj zdela
od terakote ispisan kvadratnim hebrejskim pismom na
sirijskom i mandaitskom, pronađen je u Abu H abi, Tal
Ibrahimu (Kuta), Deru, Nifaru, Babilu, Birs-i-Nimru­
du, Džumdžumahu itd. Velika zbirka ovih zdela može
se naći u Britanskom muzeju. Kada je Lajard pronašao
prve primerke, domoroci su ih smatrali za drevne zdele
koje su vračevi upotrebljavali u rešavanju nekih sporo­
va ili su u njima spravljali sredstva za lečenje. Oni su
pretpostavljali da su zdele punjene do vrha ili delimič­
no vodom koju su parničari pili. Nakon toga vračevi su
bili u mogućnosti da odgovore koji od njih govori isti­
nu, po dejstvu koje je voda imala na njih, jer bi bog vo­
de učinio istinu vidljivom. Veoma dobro očuvani natpi­
si na mnogim od ovih zdela ukazuju na to da one nisu
korišćene za proricanje. Pronađene su pod uglovima te­
melja kuća, u paru ili po jedna, i poslednja ispitivanja o

422 AMAJLIJE I TALISMANI
njima kažu da su one tu postavljene da bi služile kao
zamke za hvatanje đavola ili zlih duhova.
Kada Istočnjaci danas koriste čašu ili zdelu za
proricanje, voda se puni do vrha i čarobnjak kaže ono­
me koji pita da ponovi pitanje na koje traži odgovor i
da pogleda u vodu. Dok ovaj to rađi, čarobnjk koristi
magijsku moć koju bi trebalo da poseduje i tako čini da
se na površini vode pojavi slika koja ispitivaču daje od­
govor, bilo povoljan ili ne. Ponekad se čaša puni crnom
vodom ili mastilom, kada slika na njenoj površini po­
stane vrlo bleda. U nedostatku čaše ili zdele, ispitivač
savije dlan i mastilo se sipa u njega ; čarobnjak obilazi
oko ispitivača više puta ponavljajući odlomke iz Kura­
na, a ispitivač vidi na površini mastila ono što po svoj
prilici čarobnjak želi da ovaj vidi.
Sledeći slučaj proricanja vodom dogodio se u
Kartumu pre nekoliko godina. Domorodac koji je išao
u Kairo ostavio je kod prijatelja izvesnu sumu novca i
zamolio ga da je iskoristi za dobrobit njegove žene uko­
liko se ovaj ne vrati. Prijatelj je prihvatio ukazano pove­
renje i primio novčani poklon za svoju uslugu. Vlasnik
novca je otišao u Kairo i vratio se bezbedno u Kartum.
Kada je zatražio od prijatelja da mu vrati novac koji
mu je ostavio, ovaj je poricao da zna bilo šta o tome i
zakleo se Alahom da ga je putnik pomešao sa nekim
drugim. Usledila je žučna prepirka i naposletku je čo­
vek koji je ostavio novac otišao kod kadije i ispričao
?,U svoJu priču. Kadija je pozvao drugog čoveka i pošto
Je od njega ČU? potpun o poricanje optužbe kojom ga je
terelIo prIJatelJ, odlučio je da otkrije istinu pomoću zde­
le sa vodom . Uzeo je list hartije i na njemu napisao iz­
vesne stihove iz Kurana. Pošto je napunio čistu zemlja­
nu posudu vo �om, stavio je u nju ispisanu hartiju i
držao Je potopljenu dok se mastilo koje je još uvek bilo
PRORICANJE VODOM 423
sve že nij e isp ral o sa hartije i po me šal o s vod om . Tada
je rekao obojici da popiju po po la sadržine zdele i zna­
čajno ih upozorio da će Alahova presuda pasti na
lažljivca kada popije svoju po lov inu . Oba čoveka su pi­
Ia, a zatim je kadija spustio zdelu na zemlju i čovek koji
je uzeo novac je iznenada pao na leđa i istog časa umro.
Neki od njegovih prijatelja i rodbine, koji su gledali lju­
de kako piju, po vik ali su da je čovek otrovan i pozvali
su policiju. Kada su ovi stigli, odveli su drugog čoveka
u zatvor i postavili čuvara kod kadijine kuće jer su sum ­
njali da je on bio u dogovoru sa zatvorenim. U uobiča­
jenom postupku, on je okrivljen za trovanje svog prija­
telja i britanske vlasti su bil e sklone da veruju da je on
kriv. Međutim, tak o mnogo primedbi im je upućeno od
strane muhamedanski h stručnjaka, koji su izjavljiv ali
da su smrt čoveka prouzrokovale reči iz Kurana rastop­
•
ljene u vodi, da je slučaj najzad povučen i stvar povere­
na lordu Kromeru u Kairu, od koga je zatraženo da do­
nese presudu. Pravednošću i bespredrasudnošću koje
su mu bile tako svojstvene, pos lao je po neke mu le sa
AI-Azhar univerziteta u Kairu, i pošto im je izložio slu ­
čaj, rekao je da će se držati njihove od luk e. Mu le su iz­
vršile potpunu istragu slučaja i njihova jednodušna pre­
sud a je bila da je čovek koji se srušio mrtav bio lažov i
•
kradljivac, a da ga je sam Ala h ubi o pomoću svetih reči
iz Kurana koje su bil e rastopljene u vod i iz zdele. Oni
su razrešili kadiju svake krivice i po hva lili ga zbog nje­
govog neustrašivog držanja. Lord Kromer je prihvatio
njihovo objašnjenje i optuženi, koji je tokom razmatra­
nja slučaja u Kairu bio u zatvoru, bio je oslobođen.
•

• !:lile dve strele, ali je ponekad dodavana i treća. Kada ih
POGLAVLJE XXIX
PRORICANJE GLEDANJEM U ŽIVOTINJSKU JETRU
Među rimskim aruspicima ili haruspicima (lat. ha­
rus pe x), tj . predskazivačima koji su ljudima tumačili
volju bogova koristeći se svojom veštinom, postojala je
klasa majstora koji su usavršili veštinu predskazivanja
po izgledu utrobe životinja koje su prinošene kao žrtve.
Ova vrsta ljudi se zvala DROBOGLED (VRAC UTROBNIK,
lat. extispex), a veština proricanja gledanjem u utrobe
životinja bila je poznata kao extispicium (Cicero, De
Divinatione, ii, l l ). Ovu veštinu su preneli u Rim etrur­
ski izaslanici koji su tamo bili upućivani u vezi sa po­
slovima vlade, a prema Ciceronu (De Div. ii, 23), izu­
meli su je etrurski kradljivci. Etrurski haruspici slani su
iz različitih mesta da tumače žrtvovanja i reči bogova
(Livy , v, 1 , 6 ; xxvii, 37, 6). Ima, međutim, razloga za ve­
rovanje da extispicium nije bila domorodačka etrurska
veština, već da je tamo nastala kao posledica dobro po­
znate veze između Etrurije i Istoka, koja je postojala još
u praistorijskom vremenu.
U knjizi proroka Jezekilja (2 1 , 26) imamo opis va­
vilonskog kralja koji pita svoje proroke za mogućnost
uspešnog pohoda na Jerusalim. Prorok kaž e : "Jer će
•
PRORICANJE ŽiVOTINJSKOM JETROM 425
car vavilonski stati na rasputnici, gde počinju dva puta,
te će vračati, gledaće strijele, pitaće likove (TERAFIM),
gledaće u jetru". TERAFIM je već razmatran (vidi str.
2 1 2). Strele koje su upotrebljavane za proricanje čuvane
su u koricama koje je, osim u slučaju da je kralj imao
svoju sopstvenu opremu, pravio sveštenik. Obično su
je bilo dve, jedna je na sebi imala oznaku "da", druga
"ne". Treća je bila bela i označavala je da ispitivač tre­
ba da uradi kako mu je po volji, jer proročanstvo nije
dalo nikakav odgovor na njegovo pitanje, ni potvrdni,
ni odrični. Ispitivanje stre lama je bilo poznato kao "Te­
lomantija". Sada dolazimo do prorokovih reči "gledaće
u jetru". One izgleda pokazuju da je kralj bio majstor
gledanja u drob (lat. extispicium). U svakom slučaju,
one dokazuju da je proricanje gledanjem u jetru žrtvo­
vanih životinja vršeno u Vavilonu još u VI veku pre n.
e. Glineni model jetre ispisan znamenjem, koji je pro­
nađen tokom iskopavanja u Kujundžiku i koji se sada
čuva u Britanskom muzeju (No. Rm. 620; vidi Guide,
str. 2 1 1 ) dokazuje da su proricanja vršena u Ninivi je­
dan vek ranije.
Iskopavanja koja su vršena u Bogazkoju takođe
su iznela na svetlost dana priličan broj glinenih modela
životinjske jetre ispisanih klinastim pismom sa napome­
nama na vavilonskom i hetitskom jeziku. Iz ovih prede­
la proricanje se prenelo na zapad, u istočnu Evropu i
Etruriju. Poznata etrurska jetra od bronze koja se sada
nalazi u Pjaćenci opisana je u Mitteilungen Nemačkog
arheološkog instituta u Rimu, odeljak XX. Vidi napo­
mene u Boissier, Note sur un document babylonien se
rapportant I'extispicine, 1 899. Gruba skica koja je ovde
priložena pokazuje dovoljno jasno njen oblik i izgled.
Prava postojbina veštine proricanja gledanjem u živo-
 •
,
426 AMAJLIJE I TALISMANI
I
tinjsku jetru je Vavilonija, a Vavilonci su govorili da je
nisu izumeli oni, već bogovi. Verovalo se da je bog­
-Sunce uredio utrobu žrtvenog jagnjeta tako da bi lju­
dima pokazao volju bogova, šta više, on je u njoj posta­
vio oznake koje je iskusni drobogled (extispex) morao
videti. Tablice znamenja pokazuju da su Sargon ( Šaru­
kin) od Agada, prvi kralj dinastije Akad (2637-2582.
pre n. e.) i Naram-Sin, sin Manišutsua (2557-2520. pre
n. e.) uveli upotrebu znamenja izvedenih iz ovčije jetre i
verovatno je da nije bilo razdoblja u kome drobogled
Model životinjske jetre od bronze u Pjacenci.
nije postojao u južnoj Vaviloniji. Svaka generacija dro­
bogleda povećavala je kolekciju znamenja koju j � n�­
sled ila od svojih prethodnika, i ona su već u Il mtIem­
jurn u pre n. e. obrazovala obiman deo vavilonske litera­
•
ture. Nizovi znamenja koji su prepisivani za Ašurbam­
pala kralja Asirije (668-<;26. pre n. e.), i čuvani u Kra­
ljevskoj biblioteci, i oni koji su pravljeni za bi.bli.oteku
,
Neboa u Ninivi, bili su veom a broj ni; možda th Je č�k
bilo i na stotine, i bez spiskova koje je kr�lj napravIO,
stručnjaku bi bilo nemoguće da ih razmotn.
PRORICANJE 21VOTINJSKOM JETROM 427
Vavilonci su verovali da središte svih strasti nije
srce već jetra i da svaka strast, uzbuđenje ili osećanje
ima svoj vlastiti, posebni odeljak u jetri, i da je drobog­
led svoje proročanstvo zasnivao na izgledu tih delova.
Jasno je da su različiti drobogledi mogli tumačiti njihov
izgled na različite načine, pa je zbog toga sveštenstvo
svih velikih hramova nastojalo da obezbedi obučavanje
stručnih drobogleda. Iz tog razloga su pravijeni modeli
od gline, a na njima su ucrtavani kvadrati i dodavani
zapisi. Pomoću ovih modela, mladi su podučavani veš­
tini proricanja gledanjem ·U jetru, ali vrlo je verovatno
da su majstori ponekad upotrebljavali i prave jetre da
bi objasnili svoje učenje u prostoriji za vežbu.
Najstariji glineni model jetre koji je upotrebljavan
za poučavanje, a možda korišćen i u pravim magijskim
svečanostima, jeste onaj koji se čuva u Britanskom mu­
zeju (No. 92668, Guide, str. 1 20). Kupio sam ga u Bag­
dadu 1 888. godine od domoroca iz Mosula koj i se zvao
Davud Kalaf. Rekao mi je da je ovaj primerak prona­
đen u Abu Habi gde su predstavnici Britanskog muzeja
u to vreme vršili iskopavanja pod upravom pokojnog
Hormuzd Rasama. Mišljenja stručnjaka u vezi sa onim
što ovaj predmet predstavlja bila su neko vreme pode­
ljena, ali je problem reši o pokojni kanonik Isak Tejior,
rektor Setringtona, koji je bez oklevanja izjavio da je to
model ljudske jetre, zato što su njegova opšta obeležja
podsećala na etrursku bronzanu jetru koju je on video i
proučavao u Pjaćenci tokom svoje poslednje posete Ita­
liji. Njena fotografija je objavljena u Cuneiform Texts
from Babylonian Tablets in the British Museum, Part
VI, London, 1 898, zajedno sa prepisom teksta sa obe
strane modela koji je izvršio dr T. G. Pinčes. U predgo­
voru je napomenuto da je tekst ispisan na ovom jedin­
stvenom predmetu (Bu. 89-4-26, 238), za koji se smatra
 •
428 AMAJLIJE I TALISMANI
da predstavlja ljudsku jetru, verovatno u vezi sa vavi­
Ionskom magijom. Prva objavljena studija o ovom mo­
delu jetre bila je Boissier, Note sur un document baby­
Ionian se rapportant I'extispicine, 1 899. Još jedan njen
opis dao je M. Jastrow, Religion Babyloniens und Assy-
- --
�- -
Prednja strana,
Pečeni glineni model ovčije jetre II Britanskom muzeju.
riens, Bd. II, str. 2 1 8 , 2 2 1 , a on je objavio i njenu repro­
dukciju u Bildermappe koja je dopunjavala taj rad
(Nos. 102, 103). Ponovo ju je reprodukovao K1auber,
Politische-religi6se Texte, 3 1 , a vidi i Ebeling, Keil­
schrifttexte aus Assur religi6sen Inhalts, No. 444.
PRORICANJE ŽiVOTINJSKOM JETROM 429
.
Danas više nema sumnje da ovaj model predstav-
Ija jetru malog preživara, verovatno ovce. On pokazuje
organ posmatran sa zadnje strane. Na njemu su označe­
na četiri ispupčenja jetre i najistaknutiji delovi, tj . pro­
cessus pyramidaJis (šiljasto ispupčenje), žučna kesa i
Zadnja strana.
Pečeni glineni model ovčije jetre II Britanskom muzeju.
mali izraštaj koji se zove processus papielaris. Površina
modela je izdeljena na oko pedeset kvadrata i drugih
odeljaka ispisanih oznakama, tj. mogućim posledicama
pojave izvesnih znakova koji se mogu videti na označe­
nim delovima jetre, iako nema ničega što pokazuje koji

430 AMAJLIJE I TALISMANI
su to znaci. Po svoj prilici, ovaj model je bio upotreblja­
van da objasni samo jednu posebnu vrstu znaka s obzi­
rom na mesto na kome se on pojavljuje. Ovo je verovat­
no bilo poznato onome ko ga je upotrebljavao, iako to
više ne možemo utvrditi. Druga strana modela bila je
samo delimično ispisana i očito je da se znak koji je bio
u pitanju tu ređe pojavljivao.
U poslednjih nekoliko godina C. J. Gad iz Britan­
skog muzeja je izvršio detaljno ispitivanje modela koji
su u vezi sa njegovim radom na znamenjima i otkrio je
više važnih činjenica koje su povezane sa izgledom opi­
sanog modela. Pronašao je da postoje tri kanala izdub­
ljena u glini. Prvi izlazi kroz sredinu velikog levog is­
pupčenja i moguće je da radi toga predstavlja ductus
hepaticus. Drugi prolazi pravo na gore kroz model i iz­
bija baš iznad malog izraštaja koji predstavlja proces­
sus papieiaris, dok treći izbija levo od šiljastog ispupče­
nja i bez sumnje predstavlja vena portae. Prema načinu
pisanja, ovaj model pripada periodu l dinastije Vavilo­
na oko 2050- 1750. pre n. e.
•
•
•
•
•
POGLAVLJE XXX
ISPISANI BRONZANI KOTUR ZA PRORICANJE IZ
PERGAMONA
Ovaj vrlo značajan predmet pronađen je 1 899. u
Pergamonu u Maloj Aziji i čuva se u Muzeju u Berlinu.
Dobro je očuvan, a njegov prečnik iznosi 0, 1 2 cm. <':: i­
nio je deo opreme koju su čarobnjaci iz Pergamona ko­
ristili za proricanje ili saznavanje proročanstava u prvoj
polovini I I I veka naše ere. Natpisi na ispupčenoj strani
raspoređeni su u koncentričnim krugovima i sadrže ve­
liki broj magijskih hijeroglifa, ali se među njima nalazi i
nekoliko slova grčke azbuke, jedan ceo krug grčkih sa­
moglasnika, egipatski hijeroglif za B, simboli sunca i
meseca itd. Sistem koji su čarobnjaci upotrebljavali nije
poznat. Kotur je detaljno opisao dr R. Vinš (Wiinsch) u
lahrbuch Nemačkog arheološkog instituta, Erglinzun­
gshaft, No. 6, 1 905. Crtež cele opreme koja se sastojala
od deset delova pripremio je prof. Conze iz Pergamona,
vidi Abbi1dung 1 3 kod dr T. H opfnera, Griechisch AgYP­
-
tischer Offenbarungszauber, Leipzig, 1924, str. 1 46 .
432 AMAJLIJE I TALISMANI
•

POGLAVLJE XXXI

PRORICANJE PO OBLICIMA N A ZEMLII I PES KU

(GEOMANTIJA)

Geomantija je bila uobičajena kod mnogih naro­

da Afrike i zapadne Azije,' a i danas se vrši u nekim
gradovima i selima ovih kontinenata. C: arobnjak bi na­
,

redio onome koji pita o budućnosti da sedne na zemlju

i baci šaku prašine ili peska u vazduh ; pošto prašina ili
pesak padnu na zemlju, čarobnjak brižljivo ispita male
gomile ili brazde, poveže ih sa nekim od astroloških
znakova sedam planeta, sa znacima zodijaka i nekim
važnim zvezdama, pa prema njihovim oblicima i po­
ložajima odredi kakav će biti budući tok događaja. U
današnje vreme, pesak se pospe na četvrtastu ploču ili
ravan kamen, pa ispitivač uzme nasumice pune šake
pes ka i baci ih u vazduh. Pošto je pesak pao, čarobnjak
ispituje oblike i forme koje je on načinio i izvodi za­
ključke kao što je već rečeno.
\
\ Još jedan vid ispitivanja pomoću zemlje vrši se na
sledeći način: ispitivač sedi na zemlji, uzima suvu trsku

*Sidni Smit je medju fragmentima Kujundžik zbirke našao

deo tablice sa nizom šupljina koje su rasporedjene na isti način kao i
•

one na fotografiji prikazanoj na 5tr.435.

,

28 Amajlije i talismani
,
 PRORICANJE ZEMLJOM ILI PES KOM 435
434 AMAJLIJE I TALISMANI
•

f J �V!lA. N O M E W. E1.EMENTVM. P L A!>.. E T A . S l G N� u svoju desnu ruku, udara njome po zemlji u svim prav­
cima, a zatim čarobnjak ispituje rupe i grupiše ih tako
•

•
• V"
da izgleda da one obrazuju oblike magijskih simbola
•
• "" A ua

•
•
•
• Pcpal�
CIIrI,",oeri. Aqu.a '»
•

• • � i
• • I
,
• •
• (IMlmi"
Act �
+
• (OJJMlIooti. "
• • il
N

•
•
• c."" E
o
• • cQlljlri8iJi T�rr.l tr X �
'
• •
=
. .

N
•

• • f1IrtW!.I1!\'.tiDI' •

E
•

• • A�z!Ji""I!I�IIIf. Terrl. e
-
-
• o
• TlllrI� IlUr��.1
...:
-

= =
<ll •

fortIII-< ..illDI' • •
•
0..::N ,

•
•
•
AUIIu.. "'_'" Ignis " \I
·
•

"
• • TlllrI� (XU'"
E >o
�
=
._

.�
• • kqyi{rlio
•
•
• (,<uprcbm(.wm ilItlu. Ačr y. "{' " ,
� -
•
� E
N -
• . � •
Amijiio
•
•
•
C'"npr..!,,·.,.r.... crtu. Ignis f .. .§ � •

• •
o> _ •
�
,

(.Iwi�
:::., oE •

• R,4c/tl o
•
•
•
• 'mo Ačr y. '<I •- o
-

"
• • .a�1I1&. • E
>0 _o

• • T'ri{liti� � "
· .-
• • """'""' Teru tr "" o
N •
1'r.oIII(lI(r(,"
•
• •
�
. - -::
�
""'" �
.

Aqua , ""
.....
•
• •
MI/IIoIII!I�'
o
; •
E
''''
•
•
•
•
,"- Ignil. .. "{' �
,
• I....,....
• •
....

If
• •
•
•
• (.Nit.,. Aqua , !6
c,eomantske oznake na komadu ploče od terakote iz Kujundžik zbirke II Bri­
• •
• .",,", tanskom muzeju.
•
•
•
• Rr;", Ignis .. a
• • C'f':I'
•
• U/llt" illtNIII Terra r. ., planeta i zvezda. Iako ispitivač pravi rupe na zemlji na­
II
•
.L11IU'II (upori...
izgled nasumice, verovalo se da trskom upravljaju du­
•
•
c"'"'
1.iMmni
nll 19nis V ... hovi koji žive u zemlji, da je oni vode i obrazuju grupe
•
• • .L'-nI ;'firillt
" .

•
436 AMAJLIJE I TALISMANI
rupa koje čarobnjak može da tumači i u kojima vidi
znamenja. Ponekad je ispitivač trskom ili olovkom pra­
vio nekoliko tačaka na papiru. Ako napravi četiri rupe
o
na zemlji ili četiri tačke na papiru : , čarobnjak ih tuma-
o
či kao oznaku "puta" ili "staze". Sa ovom grupom je
povezivan element Zemlja, planeta Mesec i zodijački
znak Lav. Sa grupom : o : koja znači "velika dobra sre-
o
ća", poveziva ni su element Zemlja, planeta Sunce i zo-
o
dijački znak Ribe. Sa grupom : : , "gramzivost", pove-
o o
zivani su element Vazduh, planeta Jupiter i zodijački
znak Merkur (?). Više drugiti primera dato je na str.
434, gde je reprodukovan spi�ak Kornelija Agri pe iz
njegovog dela De Occulta Phi/osophia, str. 190. Njega
prati važan spisak oznaka koje predstavljaju sedam as­
troloških zvezda oblikovanih od geomantskih figura (vi­
di str. 366); on je reprodukovan sa strane cxcv iz dru­
gog dela Agripinog rada.
•
POGLAVLJE XXXII
SREĆNI I NESREĆNI DANI
Stari astrolozi i čarobnjaci su u svojim spisima ču­
vali tačne podatke o danima i dobima dana u kojima su
se dogodili čudni i značajni događaji. Kasnije, oni su
•
uredili rezultate svog iskustva i bili su u mogućnosti da
tačno odrede koji su dani bili srećni, a koji nesrećni.
Prema jednom predanju, Vavilonci su posedovali spise
o predviđanjima koji su obuhvatali period od 720.000
godina! Spisak srećnih i nesrećnih dana je bio preteča
kalendara i služio je kao kalendar do oko 2000. godine
pre n. e., kada su Vavilonci i Asirci podelili godinu na
dvanaest meseci, o d kojih je svaki imao po trideset da­
na. Pošto su meseci bili lunarni, njihov položaj u kalen­
daru menjao se iz godine u godinu i svakih nekoliko go­
dina prestupni mesec je dodavan da bi ih vratio na svo­
ja prvobitna mesta u kalendaru. Tablice ispisane klinas­
tilI' pismom sa spiskom srećnih i nesrećnih dana iz­
ložene su u Britanskom muzeju.
Egipćani su takođe delili svoju godinu na dvana­
est meseci od kojih je svaki imao po trideset dana, što
je bilo zasnovano na spisku srećnih i nesrećni h dana to­
kom godine. Prepis ovog spiska nalazi se na zadnjoj
 SRECNI I NESRECNI DANI 439
438 AMAJLIJE I TALISMANI

strani papirusa Amen-em-apta u Britanskom muzeju SREĆNI I NESREĆNI (ASOVI

(No. 1 0474), a deo drugog spiska na papirusu Sallier
IV. Na ovim spiskovima reč srećan je predstavljena SREĆNI NESREĆNI

znakom ! (doslovce "dobar"), a reč nesrećan sa , N. 3 po p. do 4.30 po p. 4.30 po p. do 6 po p.

po. l po p. do 3 po p. 7.30 po p. do 9 po p.
(doslovce "loš"). Dan je trebalo podeliti na tri dela od
U. 1 2 podne do 3.30 po p. 3 po p. do 4.30 po p.
kojih je svaki sadržao četiri ili osam časova. Neki dani
Sr. 1 0 pre p. do 1 2 podne 1 2 podne do 1 .30 po p.
su bili sve vreme srećni, a drugi sve vreme nesrećni. Ne­
C. 9 pre p. do 1 0.30 pre p. 1 .30 po p. do 3 po p.
kad su samo jedna ili dve trećine dana srećne ili nesreć­
Pe. 7 pre p. do 9 pre p. 1 0 pre p. do 1 2 podne
ne, a spisak na papirusu 1 0474 jasno pokazuje koji su
Su. 6 pre p. do 7.30 pre p. 9 pre p. do 1 0 pre p.
to dani I da li su oni srećni ili nesrećni pre ili po podne.
U nekim delovima Gornjeg Egipta sam video da domo­
roci koriste kalendare koje su sastavili Kopti, u kojima Srećni i nesrećni dani u nedelji prema Arapima
su neki dam označe m kao nesrećni za setvu' žetvu ili su : NEDEUA, dan za sadnju i izgradnju, zato što je na
poljoprivredne radove uopšte; upoređujući nekoliko ovaj dan Bog stvorio 7 sfera, 7 planeta, 7 paklova, 7
njih sa starim egipatskim spiskom, primetio sam da su zemlji, 7 mora, 7 ljudskih članova i 7 dana u nedelji.
. PONEDEUAK, dan za posao i putovanja. Idriz je
ih i dinastički Egipćani smatrali nesrećnim.
Po učenju srednjovekovnih astrologa, srećni dani otišao na nebo. Mojsije je otišao na Sinaj. Ovoga dana
u nedelji bili su : je otkriveno Božije jedinstvo.
UTORAK, dan krvi. Ovog dana je Eva dobila prvu
PONEDEUAK ili Mesečev dan, dan mira i sreće. menstruaciju. Kain je ubio Avelja, a Jovan Krstitelj, Za­
SREDA, dan Merkura, dan uspeha i posla. harije i Đorđe (sveti?) su ubijeni.
C ETYRTAK, Jupiterov dan, dan hrabrosti. SREDA, dan nesreća i propasti.
.
C ETYRTAK, pogodan dan za posao. Ovoga dana je
N EDE U A dan Gospodnji, dan za sreću i odmor.
,

Avram oslobodio Saru od faraona, faraonov nadzornik

Nesrećni dani su bili: je otišao u Josifov zatvor, a Muhamed se vratio u Me­
ku.
UTORAK, Marsov dan, dan za prepirku, rasprave i
PETAK, dan za venčanja. N a ovaj dan su se venča­
neslogu.
li proroci, a Adam je poznao Evu, Josif Zuleiku, Solo­
PETAK, Venerin dan, stradanje Hrista, prekid sveg
mun Balkis, Muhamed H adidžu i Ajšu, a Ali Fatimu.
rada.
SU BOTA, dan za obmanu i lukavstvo. Na ovaj dan
SUBOTA, Saturnov dan, dan opasnosti i smrti.
su Josifova braća prodala Josifa ismailjcima.

•
 FATIMINA SAKA 441

ke" zapravo otpočinju molitvu Nebuhadnezara II Mar­

duku u Kućnom zapisu iz istočne Indije (East India
House Inscription). Modeli ispružene šake pronađeni
su u mnogim zemljama gde su upotrebljavani kao amaj­
lije ; figure šake pričvršćivane su za carska žezla, bodlji­
ke i drugo oružje, uvek sa idejom o prenošenju moći na
one koji drže žezla i upotrebljavaju oružje. Slike šake sa

e
POGLAVLJE XXXIII 3
FATIMINA SAKA

Kod svih naroda i u svim razdobljima ruka je bila sim­ N 40 •

bol snage i moći, a njena slika je predstavljala samog

.
Boga . U egipatskom tekstu iz Knjige vratnica, koji se
.

nalaZI na kovčegu Setija I, napravljenom od alabastera

. '

u muzeju ser Džon Soa�a, "Velika šaka" označava naj-

ViŠU moć kOja upravlja I nebom i zemljom. Na vinjeta­
ma kOje ukrašavaju tekst, vidimo ovu "Veliku šaku" ka­
ko čvrsto drži lanac kojim su vezana četiri Horova sina
i koji zadržava zmije Podzemnog sveta i Apepa, boga
Zla i večnog neprijatelja Raa, boga-Sunca. Na srednjo­
veko v? im slikama Svevišnji je predstavljen šakom koja
.
IzlaZI IZ oblaka. Ponekad je šaka otvorena i zraci svet­
losti �zlaze iz prstiju, ali često se vidi u činu blagosilja­ Fatimina šaka.
nja, tj . sa dva podignuta prsta. U Bibliji je uzdizanje ru­
savijenim palcem i trećim i četvrtim prstom, a prvim i
ke prema bogu smatrano za čin obožavanja (vidi I Ca­
drugim ispravljenim, označavaju "blagoslov", ali savije­
revi 19, 1 8 ; J ov 3 1 , 27 itd.). Asirci su koristili zbirku
na šaka sa ispravljenim prvim i četvrtim prstom pred­
m� litvi kojoj su dali ime "Niš kati", tj. "podizanje ru­
, stavlja "rogove đavola". Pa ipak, i ovakvi modeli šake
ke (King, Baby/oman Magic and Sorcery, London,
su nošeni kao amajlije. Zatvorena šaka sa ispravljenim
1 896). U zapadnoj Aziji čin podizanja ruke je smatran
prvim prstom u nekim zemljama je smatrana za sigurnu
za simbol prizivanja božanstva, bilo u zakletvi ili kletvi
: zaštitu od urokljivih očiju. Kod Arapa i Abisinaca des-
prinošenju molitvi ili preklinjanju. Reči "podizanje ru
442 AMAJLIJE I TALISMANI
FATIMINA SAKA 443

na šaka je smatrana "šakom časti", a leva "šakom beš­

3 Misticizam, kontemplacija, ljubav prema božan-
čašća" jer je upotrebljavana u izvođenju dela koja su
skom.
smatrana nečistim, iako su bila neophodna. Kod Arapa,
15 Ljubav prema lepom i idealističkom.
figure i crteži desne šake Fatime, tj."tkalje", smatrani su
2 1 Grubost, nasilje, surovost.
za moćne amajlije. Fatima je bila Muhamedova i Ha­
36 Dubokoumnost, obdarenost velikim idejama.
didžina kći koja se udala za Alija, Muhamedovog rođa­
70 Ljubav prema nauci.
ka sa kojim je imala tri sina - Hasana, Huseina i Muha­
ina. Zovu je " AI-Zahra" ili "svetlo cvetanje" (ime Vene­
Ako bi čovek želeo da otkrije da li će biti uspešan
re) i "AI-Batu", tj. "čista devojka" ili "Devica", čak i
u nekom poduhvatu, ili da li će pobediti suparnika, mo­
pošto je postala majka. Muhamed je smatrao da je ona
ra napisti svoje i njegovo kršteno ime i brojnu vrednost
jedna od četiri savršene žene, ostale tri su bile njegova
žena Hadidža, Asja, faraonova žena i Bogorodica. Pre­ svakog slova ispod njih prema vrednostima datim u
ma tumačima, Fatimina šaka predstavlja celu islamsku dvostrukom zodijaku. Tada treba da sabere svaku gru­
pu brojeva i podeli svaki zbir sa 9. Zatim mora da po­
religiju i njene osnovne službe, tj . ramazanski post, od­
gleda tablicu brojeva čiji su izvodi dati iznad, i broj koji
lazak na hodočašće u Meku, davanje milostinje siro­
Je IStI kao i broj dobijen deljenjem zbirova brojeva ime­
mašnima, uništenje nevernika i ispravno izvođenje pro­
na brojem 9, reći će mu da li će biti uspešniji on ili nje­
pisanih pranja. Njena šaka je takođe simbolizovala Mu­
gov rival. Spisak brojeva sa pločice naći će se u Encyc­
hamedovu porodicu, palac je predstavljao samog Pro­
roka, prvi prst Fatimu, drugi Alija, njenog muža, a treći /opedie des Sciences Occu/tes, Paris (bez datuma), str.
i četvrti prst Hasana i Huseina. C etvrti prst je takođe 253. Uvod u ovu knjigu napisao je M. C. Poinsot. Heb­
predstavljao mnoge duhovne i moralne odlike i dobre reji su takođe imali magičnu šaku po kojoj su bile ispi­
osobine. sane permutacije raznih brojeva, vidi Zeligman (Selig­
Ilustracija na strani 44 1 pokazuje kako je Fatimi­ mann, Dr S., Die Zauberkraft des A uges, Hamburg,
na šaka crtana u srednjovekovnim rukopisima. U 1 922, str. 16).
svakom odeljku je bilo slovo azbuke i broj. Da bi otkrio
karakter, narav i osobine osobe pomoću nje, ispitivač je
pisao slova koja su činila njegovo ime. Zatim je ispod
njih pisao brojeve koji su napisani u odeljcima iz kojih
su uzeti. Tako, ako je slovo bilo N, pored njega bi napi­
sao 40, ako Je bilo C, napisao bi 3 itd. Zatim je sabirao
brojeve i zbir je predstavljao poseban broj osobe. Da bi
pronašao šta je značio taj broj, ispitivač je gledao dug
,

spisak brojeva pored kojih su bile napisane neke osobi­

ne ili kvaliteti, na primer:
 • )re
•
POGLAVLJE XXXIV
UGOVORI S ĐAVOLOM
Magijska književnost srednjeg veka sadrži mnogo
legendi o ljudima koji su, u nameri da steknu bogatstvo
ili moć ili poseduju izvesnu ženu, sklopili ugovor sa đa­
volom koji je, pošto bi im pružio ono za čim su žudeli,
dolazio po isteku dogovorenog vremena, hvatao ih i vo­
dio u pakao. Govorilo se da je ugovor pisan na perga­
mentu ili papiru krvlju čoveka koji se obratio đavolu za
pomoć; pošto bi napisao svoje ime, đavo bi odnosio do­
kument i stavljao ga među svoje spise. Da su ljudi bili u
mogućnosti i da su sklapali ugovore sa đavolom, vero­
valo se i na Istoku i na Zapadu, jer, raspravljalo se -
ako su svoje žarke želje mogli da ostvare uz pomoĆ
božijih arhanđela, zašto ne bi mogli da ih ostvare i uz
pomoć samog đavola ili njegovih glavnih slugu? Obič­
n') je čovek koji je sklapao ugovor plaćao kaznu i đavo
bi dobijao svoj dug, ali poznato je nekoliko slučajeva u
kojima su neki hrišćanski sveci uspeli da ga osujete u
otmici. Kada su snage zla nosile njegovu dušu na nebo,
sveci su se isprečili i otrgli je iz njihovih ruku (ili kopi­
ta) i odneli je na drugo mesto. U samo nekoliko sred­
njovekovnih legendi, ako je uopšte i bilo takvih, đavo
UGOVORI S ĐAVOLOM 445
vraća priznanicu ili ugovor i oslobađa čoveka od obave­
ze prema njemu ; verovatno je bilo tako jer niko nije ve­
rovao da bi se đavo ponašao kao milostivi poverilac. U
SENKESARU ili Knjizi svetaca etiopske crkve, zapisan je
jedan zanimljiv primer đavolovog milosrđa. Etiopljani
su, kao i egipatski hrišćani (Kopti), verovali u ličnog
đavola koji je mogao da po volji uzme bilo koj i oblik i
koji je istom lakoćom mogao da putuje kroz zemlju,
vazduh ili vodu. Na slikama koje ukrašavaju njihove
rukopise on je obično predstavljen kao veliki crni čovek
sa krupnim gnevnim očima, groznim zubima, veoma
dugim telom, dugim mršavim nogama i kopitama. Na
glavi mu je par rogova, a ima i dug rep. Njegovi niži
prijatelji, koji izvršavaju njegovu volju, imaju životinj­
ske glave i repove ; oni su, kao i njihov gospodar, imali
jak, neprijatan miris po kome su se mogli otkriti njihovi
dolasci i odlasci. Đavo je, bilo da se zvao Diabolo, Sa­
tana ili Mastema, mogao uzeti obličje čoveka, i pošto je
posedovao veliku sposobnost i veštinu u trgovanju i po­
gađanju s ljudima, često Je uspevao da kupi njihove du­
še.
Prema SENKESARU (mesec Maskara, dan XIII,
Badžov prevod, vol. i, str. 46) neki mladić se zaljubio u
kći svoga gospodara, i pošto njegova prosidba izgleda
nije odgovarala roditeljima, posavetovao se sa čarob­
njakom i zatražio od njega da zamoli Satanu da mu dil
devojku. tarobnjak se složio sa ovim, napisao je molbu
na listu papira, dao ga je mladiću i rekao mu da u po­
noć ode na paga nsko groblje, da stane pored jednog
groba i podigne uvis desnu ruku u kojoj će držati papir.
Mladić postupi po uputstvu i Satana se pojavi, uze pa­
pir iz njegove ruke i odvede ga do vrhovnog Satane koji
mu reče: "Ti veruješ u mene, o, mladi čoveče? Hoćeš li
se odreći Hrista i nećeš mu se vratiti pošto ispunim tvo-
•
446 AMAJLIJE I TALISMANI
ju želju?" Mladić obeća da će tako postupiti i Satana
mu onda reče : "Napiši svojom rukom na listu papira da
ćeš to uraditi", i miadić napisa i odreče se Hrista.
Satana onda poče da radi na devojčinom srcu i to­
liko ga napuni žudnjom, da ona reče svom ocu: "Ako
mi ne dozvoliš da se udam za slugu, sigurno ću se ubi­
.
ti." Strahujući da će svoju pretnju izvršiti, otac dade
pristanak i par se smesta venčao i zasnovao domaćin­
stvo. Devojčini roditelji su gorko plakali i preklinjali
Boga da otkloni njihovu tugu. Hrist je čuo njihovu mol­
bu i pokazao je devojci da čovek koga voli nije hrišća­
nin. Ubrzo, ona primeti da se on nikada nije pričestio i
kada je zahtevala da pođe sa njom do oltara, on je od­
bio i ispričao joj šta je uradio da bi je dobio, kako se
odrekao Hrista i dao priznanicu đavolu. Mlada žena se
ražalosti, krivila je sebe i otišla do svetog Vasilija, ispri­
čala mu svoju priču i zamolila ga da je spase. Vasilije je
poslao po mladića i pošto je saslušao njegovu priču,
upita ga da li želi da se pokaje i vrati u hrišćanstvo.
Mladić odgovori da je to njegova želja i Vasilije mu re­
če : "Budi dobre volje i ne plaši se." Pošto je nad njim
napravio znak krsta, Vasilije ga odvede u svoju keliju,
smesti ga u malu odaju i reče mu da se moli tri dana.
Kada je to vreme isteklo, Vasilije dođe kod njega i upi­
ta ga šta se dešavalo tokom ta tri dana. Mladić mu od­
govori da je strašno patio zbog Satane k�ji mu j e pretio
vičući i pokazujući mu papir koji je ovaj potpisao. PO­
što mu uputi reči ohrabrenja, Vasilije mu dade hleba i
vode, odvede ga natrag u keliju i pomoli se nad njim.
Posle nekog vremena, Vasilije ga je posetio i mladić mu
reče da je slušao plač đavola oko sebe, ali ih nije video.
Vasilije je nastavio svoj postupak sa mladićem 40 dana
posećujući ga svakog trećeg. Kada je 40 dana prošlo,
mladić reče Vasiliju : "O, moj sveti oče, sinoć sam te vi-
UGOVORI S ĐAVOLOM 447
deo kako ratuješ protiv Satane zbog mene i kako si ga
naterao da nestane". Sveti čovek se veoma obradova,
jer je znao da su njegove vlastite molitve, zajedno sa
molitvama mladića, dopunjene pokajanjem, snažno de­
lovale na đavola. Onda sazva sve monahe iz manastira
u Cezareji i Kapadokiji, gde je on bio episkop, i sve
sveštenike, pa su oni celu noć molili za mladićevo spa­
senje. Sledećeg dana dovede mladića u crkvu, ljudi iz
grada su takođe došli i on svima naredi da podignu ru­
ke prema nebu, da mole i preklinju Boga i govore :
"Smiluj nam se". Najzad, papir na kome se mladić od­
rekao Hrista, sklopio savez sa Satanom i potpisao svoje
ime pade sa svoda u prisustvu svih ljudi. Vasilije onda
podiže papir, razvi ga i pročita ono što je na njemu bilo
napisano. Blagoslovio je zatim mladića i pričestio ga.
Pozvao je mladićevu ženu i blagoslovio ih oboje, pa su
otišli kući veseleći se i kličući od radosti zbog svog spa­
senja. Slavili su Boga i zahvaljivali svetom Vasiliju koji
je svojim molitvama izbavio mladića iz Sataninog rop­
stva.
Još jedan odlomak iz iste knjige (str. 76) govori o
mladiću iz Antiohije koji se u sličnom slučaju obratio
za pomoć čarobnjaku Kiprijanu . Ali, Kiprijanova magi­
ja nije mogla da izazove žudnju kod devojke Justine, jer
su je Satane uvek kada su odlazile k njoj zati cale kako
se moli. Satane su pokušale da prevare Kiprijana, ali je
on otkrio njihovu prevaru koja je u njemu izavala takvo
gnušanj,e, da je spalio svoje knjige o magiji, a arhiepis­
�op iz Antiohije ga je krstio. Postao je monah, pa je po­
stavljen za đakona, a zatim za sveštenika da bi na kraju
bio episkop Kartagine i postavio Justinu za igumaniju u
domu devica. Decije im je naredio da obožavaju idole,
ali su oni to odbili i pošto su pretrpeli strašna mučenja,
car je episkopa i Justinu pogubio.
,
448 AMAJLIJE I TALISMANI
Knjiga Bogorodičinih čuda sadrži mnogo priča
koje pokazuju da Bogorodica ne samo da je posedovala
moć da izbavi duše od Satane kada ih je ovaj odnosio,
već da je ona to često i činila. U velikom, bogato ukra­
šenom spisku njenih čuda, vidimo je kako se bori sa Sa­
tanom radi posedovanja duše onih do kojih joj je bilo
posebno st.lo. Prema vinjetama, ona je u tim slučajevi-
No, L
ma uvek bila uspešna. Devica se nije mešala u slučajeve
neokajanih grešnika kao što vidimo na crtežu broj I .
Ovde vidimo čoveka na samrti koji leži na krevetu od
užadi i dva đavola od kojih ga jedan drži za ručne zglo­
bove, a drugi za stopala. Cim ovaj umre, oni će odneti
njegovu dušu u pakao. Na crtežu broj 2. vidimo dva đa­
vola kako nose duše dva čoveka koje su istrgli iz njiho-
UGOVORI S OAVOlOM 449
vih tela. Međutim, dok su ovo radili, pojavila se Bogo­
rodica i zgrabivši dve duše koje su predstavljene u ljud­
skom obliku, ona ih je oslobodila iz kandži đavola.
Tekst objašnjava zbog čega je ona u ovom slučaju upot_o
rebila svoju moć. Te dve duše su bile duše dva brata pi­
sara koji su jednom u svom životu napravili prepis ili •
više prepi sa njene Knjige o čudima. Oni su zgrešili kas­
nije i na samrti su đavoli ščepali njihove duše kao svoje
zakonite posede. Zbog toga što su napisali Knjigu O ču-
dima Bogorodica nije mogla da dozvoli da budu unište­
ni i zato ih je spasla. Ilustracije broj 3. i 4., objašnjavaju
priču o ljudožderu iz Kemera koji je bio jak, vrlo okru­
tan i svirep čovek. On je, iako je bio hrišćanin, ubio i
pojeo svoju ženu i decu i sve svoje sluge, ukupno 78 lju­
di. Zatim je rešio da pronađe i druge žrtve i jednoga da­
na ugleda prosjaka i odluči da ga pojede, ali kada je do­
šao do njega, vide da ovaj ima gubu. Gubavac ga zamo-
29 Amajlije I talismani
 450 AMAJLIJE I TALISMANI
li za malo vode u ime Boga i u ime mučenika, ali mu se
ljudožder samo nasmeja. Konačno, gubavac zamoli za
vodu u ime Bogorodice i ljudožder mu dodade svoju
čuturicu, ali pre nego što je gubavac mogao da zadovo­
lji žed, ljudožder mu je ote. Kasnije, ljudožder je umro i
No. 3.
davoli su se pojavili, zgrabili njegovu dušu i odneli je
Satani. Pamteći da je ljudožder dao gubavcu da popije
deo vode u njeno ime, Bogorodica je pokušala da otme
dušu od davola, ali nije uspela (broj 3). Onda se obrati­
la Ocu i molila ga za spas ljudožderove duše zato što je
I
451
UGOVORI S ĐAVOLOM
nekada dao vodu gubavcu. Otac je naredio arhandelu
da izmeri gutljaj vode i 78 ljudi koje je ljudožder ubio i
pojeo. Terazije pravde su donete i zasluga što je dao vo­
de gubavcu je merena sa grehorn ubistva 78 lj �di, čije
glave vidim o kako izviruju iz desnog tasa TerazIJa. Ka-
xo . •.
da je arhandel podigao Terazije, ustanovljeno je da je
ljudožderova zasluga pretekla nad njegovim gresima.
Zbog toga je njegova duša dodeljena Bogorodici i na
slici broj 4. vidimo kako je ona štiti svojim ogrtačem.
211'

POGLAVLJE XXXV •
-
VOŠTANE FIGURE
(ENVOUTEMEN1)
Ova �eč, koja se če�to koristi u francuskim knjiga­
.
ma o magIJI, označava ČIn pravljenja voštane figure ko­
Ja verno predstavlja lice, telo i posebne karakteristike
Izvesne osobe, u nameri da, pošto se na njoj izvrše neke
zloko� ne čini i obredi, osoba predstavljena figurom
pretrpI sve bolove i poniženja koje čarobnjak prenese
na �Ju. J?ok napada v�štanu figuru, čarobnjak ponavlja
ČInI I bajanja kOJa IzazIvaju prelaz bolova, nevolja i pat­
nJI na ljudsko bIće, ma gde se ono nalazilo. Tako, ako
sc: Iglon: ubode kolenski zglob voštane figure, ljudsko
bIće kOJe ona predstavlja pretrpeće jak bol u kolenu .
ako je igla ubo la srce figure, ljudsko biće će umreti. En :
vouten:ent se može vršiti u dobroj kao i u lošoj nameri.
PostOjI zapis o slučaju mornara koji je za vreme borbe
na mo � po�ođen strelom u oko pa je trpeo neopisiv
. zelenim mastilom ispiše njegovo ime. Ovu figuru, oba­
bol . PrIjateljI su tada napravili njegovu figuru sa stre­
lo � � oku i odn eli je u poznato Bogorodičino svetilište
..
u SIrIJI. Bogorodica je izvuk la stre lu iz oka figure i istog
. je udariti četiri puta levom nogom, a kada izgori, njene
časa Je Ispala I strela kOJa se nalazila u oku mornara na
moru i bol je prestala.
•
VO$TANE FIGURE 453
Jedan od najstarijih primera upotrebe voštane fi­
gure u svrhu ranjavanja ljudskog bića pronađen je na
papirusu na kojem je zapisan slučaj zavere kovane pro­
tiv Ramzesa I I I (vidi Deveria, Le Papyrus fudiciare de
Turin, Paris, 1 868). Kralj je postao omražen i nekoliko
dvorskih dama i viših oficira želeli su da ga uklone i na
njegovo mesto postave nekog Pen-ta-urta. Uzeli su u ­
svoju službu izvesnog vrača zvanog Hui, koji je bio po­
znat po znanju o činima. Pošto su mu dali Knjigu o ma­
giji iz Kraljevske biblioteke u Tebi, naredili su mu da
usmrti kralja i njegove prijatelje. Hui je napravio figure
kralja i njegovih prijatelj a od voska i po svoj prilici na
njima napisao njihova imena. Napravio je amajlije na
kojima je ispisao reči moći i bacio čini na nekog čoveka
kome je onda naredio da odnese te predmete u palatu
gde je trebalo da štetno utiču na kraljevo zdravlje. Me­
đutim, zavera je otkrivena, predvodnici su uhapšeni i
jedanaest sudija im je sudilo zbog veleizdaje. Konačno
je oko četrdeset ljudi i šest žena pogubljeno, a nekolici­
ni drugih zaverenika omogućeno je da izvrše samoubis­
tvo.
Još jedan zanimljiv primer korišćenja voštanih fi­
gura nalazi se na Papirusu Nesi-Amsu u Britanskom
muzeju (Izd. Budge, Archaeologia, vol. Iii). U nameri
da se svrgne Apep, bog zla i večni neprijatelj Raa, bo­
ga-Sunca, trebalo je izgovoriti nizove kletvi i čini i izves­
ti izvesne obrede. Propisi su nalagali da se Apepova fi­
gura nacrta zelenim mastilom na komadu novog papi­
rusa, da se napravi njegova voštana figura i na njoj
vijenu listom novog papirusa treba baciti u vatru koja je
potpaljena posebnom vrstom bilja i dok ona gori treba
ostatke treba pomešati sa izmetom i baciti u drugu vat-
 454 AMAJLIJE I TALISMANI
ru. Figure Apepa je trebalo spaljivati ovako u određe­
nim vremenskom intervalima u toku dana i noći. Drugo
pravIlo kaž e: "L:i nićeš tako kada besne oluje na istoku
da bi sprečio dolazak crvenih oblaka, kiše i oluje." Spa­
•
liti Apepa bilo je zaslužno delo jer odeljak nastavlj a :
" Dobro je za čoveka da čini ovako, dobro i na zemlji i u
podzemnom svetu. Steći će moć da dođe do počasti ko­
je su iznad njega i biće zaista oslobođen od sveg zla ."
I napravljene su voštane figure kraljevih neprija­
telja, njihova imena su napisana na vosku zelenim ma s­
tilom, a onda su stavljene u omotače i zapaljene. To­
kom spaljivanja trebalo je pljuvati po njima, gaziti ih i
skrnaviti levom nogom i bosti ih nožem. Nakon ovoga
trebalo je baciti ih u vatru potpaljenu posebnim biljem
koju je trebalo gasiti mokraćom krokodila.
Da bi se uništile nemani koje su bile Apepove slu­
ge, nap ravljene su od voska figure četiri zmije. Jedna je
.
Ima la hce mačke, druga lice patke, treća lice bel e mač­
ke, a četvrta lice sokola. One su bile svezane i okovane
. '
noževI su zabodeni u njihova leđa, a onda su bačene na
zemlju i sa njima je postupano na isti način kao i sa
Apepovim voštanim figurama. Ovo čudovište je imalo
oko trideset različitih obličja, a svaki od njih imao je
svoje ime i tokom obreda je proklinjan strašnim kletva­
ma . Pored obličja krokodila, Apep je imao i obličje
zmije koj a u ustima drži svoj rep a u leđa joj je zaboden
nož. Obred spaljivanja voštanog Apepa izvođen je više
puta mesečno tokom dana i noći u velikom hramu
Amen-Raa u Tebi i sasvim je sigurno da je egipatsko
sveštenstvo, kao i narod, verovalo da je često ponavlja­
nje "Knjige svrgnuća Apepa" bilo od životnog značaja
za dobrobit Egipta i njegovog naroda. Postoji još jedno
gledište koje se odnosi na Apepa. On je bio zakleti ne­
prijatelj Raa, boga-Sunca, ali kralj Egipta je bio "sin
VOSTANE FIGURE 455
Raa" pa je otuda Apep bio i faraonov zakleti � eprija­
telj, zajedno sa svim nemanima i đ�vohma kOJI su ga
slu žil i u podzemnom svetu I SVI m zhm ljudIma I pobu­
njenicima koji su ga služili na zemlji. Njihove � oštane
figure su pravljene, spaljivane i prokhnJane kao I figure
Apepa. ..
Voštana figura čoveka napravljena u magIjske
svrhe pronađena je u Egiptu pre nekoliko godina i �ada
se čuva u Britanskom muzeju (N o. 379 1 8) ; vostam
omot sadrži povez napravljen od ljudske kose i komad
ispisanog papirusa. Figure četiri Horova sin a takođe su
pravljene od voska, a zatim su polagane na kovčeg Ih
postavljane u zavoje mumije. Neke su od belog (B. m. ,
No . 1 5563 itd), a neke od crvenog voska (B. m., No .
888 9 itd). .
Kao što smo videli, vosak se upotrebljavao kako u
beloj, tako i u crnoj magiji, ali , ponekad se i list papira
upotrebljavao umesto voska. Tako, u slučaj U da mu sh­
ma n koji žel i da ozledi ili ubije čoveka ne ma vosk_a, UZI­
ma list papira i na njemu crta figur.u osobe kOJ u zeh da
rani i piše njeno ime pored figure Ih na nJoJ. On zatll�
naopako zakuca papir za vrata ili zid i počinje da recl­
tuje nad njim neke stihove iz Kurana. Pošto zavrŠI recl­
tovanje, uzi ma gvozdenu iglu i usija je u vatn pa njom
bode papir vodeći računa da se rupa koju Je probušIO
iglom nalazi na grudima figure. U isto vreme on izgova­
ra čini ili bajanja i kaže igl i: "Probodi njegovo telo ISto
kao što ova igla probija p.apir i uzmi mu �an." Odmah
zatim, osoba predstavljena na papIru počinJe da o�.eća
probade u telu , zajedno sa sažežući�. bolom kOJ � Je
izazvala usijana igla i nalazi se u agomJI sve dok Je Igla
zabodena u papir. L:im se igla izvuče, čovek oseti olak­
šanje, ali ako se ona ostavi zabodena, on umire (Carra
de Vau x u Ha stin g's Encyclopaedia, vo!. iii, str. 460).
456 AMAJLIJE I TALISMANI
Korišćenje voštanih figura u magijske svrhe pre­
šlo je iz Egipta, preko Grčke i Italije, u Englesku. U
srednjem veku naneta je mnogo štete pomoću njih, i
ljudi su bili prestrašeni pomišlju da im bolest, pa čak i
smrt mogu naneti neprijatelji iz velike udaljenosti. Biće
zapamćeno da je mnogo buke izbilo u Londonu za vre­
me vladavine kraljice Elizabete zato što je figura Nje­
nog Visočanstva sa iglom zabodenom u grudi pronađe­
na u vrtu zgrade advokatskih esnafa. Pošto niko nije
sumnjao da je nesreću Njenom Visočanstvu smislio ne­
ki zločinac, kod kraljice je pozvan dr Džon Di
( 1 527 -1 608), poznati astrolog i, kako su neki govorili,
čarobnjak, da reši stvar. Za savremene slučajeve upotre­
be voštanih figura sa zlom namerom vidi Elvorti (EI­
worthy), Evil Eye, London, 1 895, str. 53-56.
Da su Hebreji povremeno koristili voštane figure,
dokazano je sledećim odlomkom iz magijske knjige
pod naslovom "Mojsijev mač" (vidi Gaster, Studies and
Texts, tom i, str. 324, No. 68).
"Ako želiš da ubiješ čoveka, uzmi blata sa obe
strane reke i načini od njega figuru, napiši na njoj ime
osobe, uzmi sedam grana sa sedam velikih palmi i na­
pravi luk od trske (?) sa tetivom od konjske žile, postavi
lik u udubljenje, napni luk i gađaj njime, a kod svake
(odapete) grane izgovori reči iz No. 68 (sic) i osoba NN
će biti uništena."
POGLAVLJE XXXVI
RAZNO
l . M ETALI koji se poistovećuju sa planetarna : zla­
to sa Suncem, srebro sa Mesecom, gvožđe sa Marsom,
živa sa Merkurom, kalaj sa Jupiterom, bakar sa Vene­
rom, olovo sa Saturnom.
2. BOJE koje se poistovećuju sa planetarna : zlatna
sa Suncem, srebrna ili boja koja se preliva sa Mesecom
zelena sa Venerom, crvena sa Marsom, plava sa Jupi­
teeom, crna sa Saturnom.
3. Boje poistovećene sa znacima zodijaka: boja
vatre sa Ovnom, tamno zelena sa Bikom, kestenjasta sa
Blizancima, srebrna sa Rakom, zlatna sa Lavom, šareni­
lo sa Devicom, bleda zelena sa Vagom, otvoreno crvena
sa Škorpijom, nebesko plava sa Stre Ice m, crna sa Jar­
cem, siva sa VodoIijom, morsko plava sa Ribama.
4. DOBRE BOJE. Ljubičasta označava inteligenciju,
znanje; plava neporočnu narav ; zelena nadu, povere­
nje ; ružičasta ljupkost ; bela čistotu, istinu i radost ;
crvena vatre no st, zdravlje i snagu ; grimizna postoja­
nost, vernost ; lila svežinu, rođenje; ljubičasta, zelena i
žuta trijumf.
458 AMAJLIJE I TALISMANI
5. LOSE BOJE. Bela i crna, smrt, žalost ; crna tugu,
jad ; narandžasta pohotu; žuta dvoličnost, izdaju, ambi­
ciju, pohlepnost ; smeđa pokajanje, jad ; purpurna po­
nos, raskoš ; boja opalog lišća jad, propast, raspadanje.
6. ČAROBNJAKOVA OPREMA. Jedna od priča napi­
sanih na Vestkar (Westcar) papirusu (Berlin, 3033) po­
kazuje da je egipatski čarobnjak Ubaner čuvao materije
koje je upotrebljavao u magiji u kutiji napravljenoj od
abonosa i belog zlata i da je jedna od materija koju je
upotrebljavao bio i vosak. Jednoga dana njegov sluga
mu je doneo tu kutiju i on je izvadio vosak iz nje, na­
pravio model krokodila dug sedam lakata i izgovorio
magijske reči nad njim, što mu je dalo moć da se pre­
tvori u živog krokodila. Sluga je uzeo model, bacio ga
•
je u reku i on je postao ogromni, grozni krokodil koji je
proždrao ljubavnika čarobnjakove žene, kada je ovaj
ujutro otišao da se okupa. Egipatski kralj Nektaneb je
napravio modele brodova i ljudi u vosku i stavio ih u
posudu s vodom. Onda je uzeo u ruku prut od abonosa
i pošto je izgovorio izvesnu magijsku formulu u ime
Amena od Libije, modeli njegovih brodova i ljudi poče­
li su da se pokreću, napadaju i potapaju modele brodo­
va njegovih neprijatelja. Moći Mojsijevog štapa koje su
.
uništile štapove egipatskih čarobnjaka i donele pobedu
Izrailjcima, poznate su dovoljno dobro, pa ih nije po­
trebno opisivati. On je imao moć rašlji pronalazača
podzemnih voda, jer kada je Mojsije udario njime po
sten i, voda je potekla iz nje. C;arobnjaci-vidari su tako­
đe upotrebljavali štap u svojim postupcima, a upotreb­
ljavao ga je i njihov bog; možemo ga videti na crtežu na
strani 459. On je precrtan sa vaze iz Pariza koju je Gu­
dea, vavilonski kralj, oko 2350. godine pre n. e., posve­
tio sumerskom bogu Ningišzidi, sinu Ninazua, glavnog
lekara. Na ovom štapu su verovatno bile urezane dve
,
RAZNO 459
zmije ili su možda dve zmije od bronze bile uvijene oko
njega ; u svakom slučaju, to je danas simbol velikog ud­
ruženja lekara u Engleskoj. Zmija presvlači svoju košu­
ljicu jednom godišnje i to je kod starih naroda upućiva­
lo na ideje o obnovljenom životu j besmrtnosti.
7. MAGlCNE BIUKE. Mnogi od
starih travara su znali da sokovi izves­
nih biljaka poseduju svojstva koja su
izazivala neobične efekte kada su uno­
šeni u ljudsko telo. Neki su se uzimali
kao afrodizijaci, neki kao narkoti ci, a
neki kao stimulansi. Kada su čarobnja­
ci to saznali, koristili su ih za svoje na­
pitke i vodice da bi postigli pozitivna i
negativna dejstva. Neke biljke su pove­
zivane sa planetama i trebalo j e da do­
pune ili pojačaju uticaje sedam astro­
loških zvezda, .ali je verovatno da su
Štap
ipak bile korisnije lekarima nego astro­ Ningi�zide.
lozima.
8. MAGlCNA OGLEDALA su pravIjena i do danas se
prave od posuda koje su punjene čistom vodom zahva­
ćenom iz bunara ili reka. Ponekad je ogledalo pravIjeno
od mastila koje ispitivač o budućnosti drži u udubljenju
dlana leve ruke dok sedi. C;arobnjak obiđe oko njega
nekoliko puta ponavljajući čini i s vremena na vreme
naredi ispitivaču da zuri u mastilo. Nekoliko minuta
nakon toga malo mreškanje pređe površinom mastila i
kada ono nestane, pojavi se očekivani prizor. Kabalisti
su upotrebljavali sedam metalnih ogledala od kojih je
svako nosilo ime jedne od planeta; tako je ogledalo
Sunca bilo napravljeno od zlata, tj. Sunčevog metala, i
uspešno se moglo upotrebljavati samo nedeljom, tj. na
dan Sunca. Mesečevo ogledalo je bilo napravljeno od
 •
460 AMAJLIJE I TALISMANI
srebra i moglo se uspešno upotrebljavati ponedeljkom i
tako na dalje za sve dane u nedelji. Ostalih pet metala
su bili gvožđe (utorak), živa (sreda), kalaj (četvrtak), ba-
kar (petak) i olovo (subota).
. .
9. MANDRAGORA (UUBAVNA JABUKA) pominje se
u Bibliji (Postanak, 30, 14) i nema sumnje da su stari
narodi koristili ovakve biljke kao afrodizijake i kao na­
rkotike. Njihovo korenje uzima čudne oblike i često na­
likuje ljudskim nogama i falusima. C:arobnjaci su ih
često koristili u spravljanju svojih ljubavnih napitaka, a
savremeni prodavac lekova u Kairu daje ih mladim pa­
rovima koji će se ven čati i žele da imaju mnogo muške
dece. Ranije su se u Bagdadu mogle kupiti male figure
od mandragorinog korenja. Nošene su kao amajlije ko­
je pospešuju pol nu sposobnost i plodnost i činile su
one koji ih nose uspešnim. Izuzetan niz crteža korenja
mandragore može se videti u članku C. Singera "Julija­
na Anicia Codex" u Journal helenističkih studija, vol.
xlvii ( 1 927), str. 4. Biljka ima neprijatan i pomalo mu­
čan miris.
1 0. PRORICANJE UZ POMOĆ MRTVIH. Verovatno
najstariji primer proricanja uz pomoć mrtvih pronađen
je u Epu o Gilgamešu, kralju Ura, čija je životna preo­
kupacija bila da otkrije tajnu besmrtnosti. Nije uspeo
da je pronađe na zemlji i pokušao je u carstvu mrtvih.
Obratio se sveštenicima, ali su ga oni razočarali, pa je
smatrao da bi jedino kada bi bio u mogućnosti da raz­
govara sa svojim dragim prijateljem Enkiduom mogao
saznati ono što je želeo. Zatražio je od Bela i Sina da
•
mu dovedu Enkiduov duh, ali su oni to odbili. Onda se
obratio Eau koji je naredio Nergalu, bogu rata, da do­
vede Enkiduov duh. Nergal je otvorio jamu u zemlji
kroz koju se Enkiduov duh uspeo u ovaj svet "kao da­
šak vetra". Kakav je bio Enkiduov duh, nikada nećemo
I
RAZNO 461
saznati ali mora da je Gilgameš nešto video, jer inače
ne bi rr: ogao postaviti pitanja. Nergalov sveštenik je ve­
rovatno bio medijum koji je zapalio tamjan i sugestijom
ili hipnozom učinio da Gilgameš vidi nešto kao pr! liku :
Verovatno je i veštica iz Endora takođe bila medlJum I
upotrebljavala ista sredstva kao i Nergalov sveštenik,
pa je pokazala Saulu Samuilovu priliku u tamjanovom
dimu. To je nešto slično onome šta se danas radi u de­
lovima severoistočne Afrike, gde ljudi i žene u nevolji
traže savet od svojih mrtvih rođaka. Nekromani kao
Kekrobs, Apolonije iz Tijane, Jambilik, Porfirije i ostali
koji su proricali uz pomoć mrtvih, verovatno su imali
slične metode.
I I . GLEDANJE U DLAN. Veština dobijanja obaveš­
tenja o budućnosti gledanjem u dlan je veoma stara i
njen savremeni oblik, koji se danas koristi u zemljama
Bliskog [stoka i Evrope, zasnovan je na sistemima koje
su formirali Kinezi i [ndusi. (Vidi prof. H . A. Giles,
"Pairnistry in China", u Nineteenth Century, 1 904) PO­
znate su dve etape u ovoj veštini i one se zovu "hirog­
nornija" i "hiromantija" ; ova poslednja se bavi dlanom
.
sa astrološke tačke gledišta. Neki su pokusavah da po­
kažu da je ova veština božanskog porekla pozivajući se
na reči Knjige o Jovu 37, 7 : "Zapečaćava ruku svakom
čoveku, da pozna sve poslenike svoje." Mnogi od starih
gledača u dlan pridavali su poseban značaj obhclma ru­
ku čijih je varijanti bilo oko 70, i njihova tU ":lačenJa
značajno su se razlikovala od onih kop su dobijena IZ
crta i ispupčenja unutrašnjeg dela šake. Svi se slažu da
je palac najvažniji deo šake i kažu da prvi članak ozna :
čava snagu volje, a drugi logičko zaključivanj e ; palčant
brid se zove Venerin breg. Crta koja ide kružno oko
palca zove se crta života. Svaki članak četiri prsta ozna­
čava neku fizičku ili psihičku osobinu. Jupiterov breg se
 402 AMAJLIJE I TALISMANI RAZNO 463

nalazi u osnovi prvog prsta i označava oholost, uob­ kiz; avgust - kornai i n ; septembar - hrizolit; oktobar -
raženost, ponos i slično. Saturnov breg se nalazi u osno­ beril ; novembar - topaz; decembar - rubin. Kamenje
vi srednjeg prsta, rimskog digitus infamisa i označava koje se posebno postavlja na amajlije za dvanaest mese­
sudbinu. Apolonov breg je u osnovi trećeg prsta i ozna­ ci je: januar - oniks; februar - jaspis ; mart - rubin; ap­
čava dar za umetnost, muziku, povoljne okolnosti u ril - topaz; maj - kornaiin; jun - smaragd; jul - safir;
životu itd. Merkurov breg je u osnovi četvrtog prsta i avgust - dijamant; septembar - heliotrop; oktobar -
označava učenje. Marsov i Mesečev breg se nalaze na ahat; novembar - ametist ; decembar - beri\ , Poznato je
udarnom bridu i označavaju nasilje, tj . nepromišljenost. i nekoliko drugih spiskova. Vidi Villiers and Pachinger,
Crta glave spaja se sa crtom života ispod prvog prsta . Amulette, str. ·92, 93.
•
Paralelna sa njom je crta srca, crta sudbine ide na gore 1 3. AMAJLIJE PRAVWE N E OD DELOVA WUDSKOG
sredinom dlana, a paralelna sa njom na strani udarnog TELA. To su bili falus, pudenda mulieris, ruka, mali prst
brida je crta intuicije (sreće). Savijena crta koja polazi desne šake, neki drugi prst. PRAH KOSTIJU je upotreblja­
ispod četvrtog prsta i ide do osnove prvog zove se "Ve­ van u lečenju i ishrani, a njihov pepeo se pio pomešan
nerin pojas". Gledači u dlan obično uzimaju za ispitiva­ sa vodom. WUDSKO SALO je korišćeno kao mast u crnoj
nje levu šaku, ali ni levi ni desni dlan bilo koje dve oso­ magiji, a LOBANJE su korišćene kao posude za piće.
be nisu isti što se tiče njihovih crta i bregova. Iskusni WUDSKA KolA je zakivana za stolice u sudu, a jedno
gledači u dlan pridaju veliki značaj malim krstovima, vreme od nje su pravijene tabakere koje su se mogle
trouglovima i oznakama koje se pojavljuju na mnogim kupiti u Parizu.
šakama i crtama koje se nalaze na člancima četiri prsta ;
malo njih se slaže u vezi sa svojstvima koja oni pred­
•
stavljaju. Mnogi misle da su crte i brežujci sa zadnje
strane šake značajni pokazatelji karaktera i naravi a ne­
ki izvode mnogo zaključaka iz crta na ručnom z lobu.g
Srednjovekovni pisci su zasnivali svoje radove na Har­
t1ibu (Hartlieb, Die Kunst Ciromantia, Augsburg, XV
vek) ali savremeni pisci kao Desbaroi, D' Arpentinji,
�
Fnt I Alen su Izgleda dosta preuzeli iz jednog poglavlja
dela Kornelija Agripe koje se odnosi na gledanje u
dlan. Svež podsticaj dala je studija hiromantije koju je
uradio Sero. On je održao mnogo predavanja i objavio
jeftinu i popularnu knjigu o ovom predmetu.
1 2. SREĆNO KAMENJE DVANAEST MESECI U GODI­
NI. Januar - granat; februar - ametist ; mart - krvavac;
april - dijamant ; maj - smaragd ; jun - ahat; jul - tir-