Correspondances .

-1Cette srie est la publication de dialogues et changes sur des rseaux sociaux et qui sont difiants spirituellement. Bonne lecture.

Le jardin des roses ! "Le voile entre l'homme et Dieu, m'enseignait mon matre bouddhiste, n'est pas la terre, ni le Trne cleste, ni l'empyre...non mon enfant. Le voile entre toi et LUI est ta vanit, ton gosme, ton orgueil, ta duplicit. Quand ils sont limins, et seulement quand ils sont limins, tu es en route vers LUI" (A mon professeur : matre Sri Mayrapda) Par Farouk Issop

Boris Boissenin "Le voile entre toi et LUI est ta vanit, ton gosme, ton orgueil, ta duplicit."...Voila pourquoi, lorsque ft crucifi la vanit, l'orgueil et la duplicit de notre chair, en la personne de Jsus, comme une offrande en rmission de nos pchs, le voile du temple de nos cur se dchira, et un pont ft difi entre le Ciel et l'enfer.... 50. Jsus poussa de nouveau un grand cri, et rendit l'esprit. 51. Et voici, le voile du temple se dchira en deux, depuis le haut jusqu'en bas, la terre trembla,les rochers se fendirent [Matt 27;51-52] Il y a 7 heures Jaime 1 personne Farouk Issop Boris frre, tu semble connatre la bible, c'est bien ! Que penses tu du chapitre de la bible selon Jean, les premiers versets? Il y a 56 minutes Je naime plus 1 personne ___________________________________________________________________________________ Boris Boissenin Ah mon frre Farouck, quelle merveilleuse question et quel bonheur pour moi d'y rpondre et ce d'autant plus qu'il ne peut faire aucun doute aux serviteurs que nous sommes que c'est Sa volont que tu poses cette question et Sa volont que j'y rponde...alors tout d'abord Hamdullah et ensuite Merci mon

frre bien-aim :-) ... Comme tu le sais dj, la Parole de Dieu, que ce soit l'Ancien Testament (Thora, psaumes et livres des prophtes), le Nouveau Testament (vangiles et Actes des aptres) ou le Rappel (Le Coran et les Hdiths ), concerne avant tout les choses de l'Esprit, la chair ne servant de rien, ou peine comme marche pied pour l'dification de l'me par l'Esprit. La Parole de Dieu n'a donc de valeur pour les choses matrielles que dans la mesure ou il existe et doit exister une parfaite correspondance entre l'Univers Spirituel et L'univers matriel, ce dernier n'tant en soi rien d'autre que du spirituel jug. Ainsi, comme toute chose n'existe que par l'Esprit, La parole de Dieu est comparable un fruit pourvue d'une corce protgeant sa chair des agression extrieures, et qui n'est que la forme extrieure de la Parole, constitue d'une infinit de mots, comme autant de points de l'corce du fruit , comme autant de glyphes constituant les mots. Une fois le fruit pel, nous accdons la chair qui pour la Parole correspond au sens spirituel de celle-ci. Aprs quoi nous trouvons le noyaux ou pour des fruits chair plus tendres et plus lumineuses, de nombreux ppins, encore une fois pourvus d'une dure corce, plus dure encore que celle du fruit lui-mme, ce qui prouve bien qu'il existe l'intrieur du noyau une chose extrmement prcieuse protger et cette chose n'est autre que le germe de Vie lui-mme, portant dj en lui une infinit d'autres tres semblables lui. Il en va de mme pour la Parole, la dure corce du Noyau ou des ppins correspondant parfaitement la duret et bien souvent un got trs amer des ides et concepts contenus dans chaque mots. Mais une fois que cette graine se dbarrasse de son enveloppe extrieure, nous accdons alors au germe de Vie qui est le sens purement Cleste de la Parole. Sachant Cela, tu comprendras donc aisment pourquoi ce sens purement Cleste est sacr car il est La Vie mme, dote de sa puissance cratrice infinie. En consquence, je te propose de poursuivre notre correspondance dans le texte suivant, intititul justement Correspondances ou tu trouveras dj une explication du sens spirituel des premiers versets de lvangile de Jean, le plus spirituel des quatre vangiles..... Frre, je te remercie de m'avoir rejoint ici et voici l'explication:
Brve introduction une comprhension spirituelle de la parole de l'vangile de Jean Jean I, 1-5

1. Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et la Parole tait Dieu. 2. Elle tait au commencement avec Dieu. 3. Toutes choses ont t faites par elle, et rien de ce qui a t fait n'a t fait sans elle. 4. En elle tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes. 5. La lumire luit dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point reue.
1. Ces versets sont la source d'erreurs et de confusions nombreuses ; les pires adversaires de Dieu se servent de ce texte de multiples faons pour contester Ma divinit, eux qui rejettent toute divinit. Nous n'allons pas reprendre ici toutes leurs ruses, cela ne crerait que plus de confusion : essayons plutt de mettre en lumire cette lumire, la lumire de la lumire qui combattra et supprimera ces erreurs. 2. L'incomprhension de ce texte tient principalement l'insuffisance de traductions correctes de la langue originale en langue moderne. S'il en est ainsi, c'est que l'esprit d'un tel texte n'en a t que mieux sauvegard, sinon depuis longtemps, sa dimension la plus sacre serait dj dvoile, au grand malheur de la terre entire. Seule l'enveloppe extrieure du texte a pu tre touche, alors que le sanctuaire vivant central n'a pu tre profan. 3. Le temps est venu d'en donner le sens profond vritable tous ceux qui en sont dignes, mais il en cotera tous ceux qui en sont indignes, car Je ne tolrerai ni n'accepterai jamais que l'on se rie de Moi.

4. Ceci dit, que suive ici une explication. Seul est prendre ici le sens spirituel intrieur, et non pas le sens le plus profond qui serait d'une dimension cleste. Ce sens-l serait par trop sacr, et porterait prjudice ceux qui ne vivent pas selon la parole de l'vangile. Il est cependant facile de trouver le simple sens spirituel intrieur avec la juste traduction correspondante. C'est ce que nous allons dmontrer. 5. L'expression Au commencement est incorrecte et voile le sens profond, car elle semble contester et mettre en doute l'existence ternelle de Dieu, comme l'ont dj fait certains sages de l'Antiquit qui ont inspir les athes d'aujourd'hui. Mais avec le texte exact, il sera facile d'en dvoiler trs prcisment le sens profond. 6. La traduction exacte devrait tre : A l'origine, ou, le fondement originel de toute chose, tait la lumire (la grande et sainte pense cratrice, l'ide essentielle). Cette lumire tait non seulement en Dieu, mais elle tait par Dieu. Ce qui signifie que la lumire, non seulement manait essentiellement de Dieu, n'tait donc pas seulement en Dieu, mais aussi prs de Dieu, et environnait en quelque sorte l'tre divin originel. De cette considration, il rsulte dj le fondement de l'incarnation divine du Fils de l'homme, comme l'claircira entirement le texte suivant. 7. Qu'tait donc, ou qui tait donc proprement parler cette lumire, cette grande ide, cette trs sainte ide fondamentale de tout tre venir parfaitement libre ? Ce ne pouvait tre que Dieu Lui-mme. Car en Dieu, de Dieu et par Dieu, seul Dieu pouvait reprsenter Son essence ternelle et parfaite. C'est pourquoi le texte dit : 8. En Dieu tait la lumire, la lumire compntrait et environnait Dieu, et Dieu Lui-mme tait la lumire. 9. Ce premier verset ainsi expliqu, chacun peut le comprendre et le second se comprend de lui-mme, c'est--dire que le verbe susmentionn ou la lumire, ou la grande ide cratrice n'est pas issue de l'essence divine originelle, mais est de toute ternit une avec Dieu et pareille Dieu Lui-mme, de sorte qu'elle ne comporte en soi aucun devenir, ce qui explique pourquoi il est dit : Au commencement, ou l'origine, toute existence et tout tre venir tait par Dieu, en Dieu, de Dieu, soit Dieu Lui-mme de part en part. 10. Ce verset fait allusion, de manire vidente, la dfinition du premier verset de la parole ou de la lumire, origine de toute existence ou de tout tre venir parfaitement existant, mais non encore manifestement exprim. 11. Par consquent, ce troisime verset sous sa forme relle signifie : tout tre tire son origine de cet tre primordial qui est en lui-mme de part en part l'origine ternelle de son propre tre. La lumire, la parole et la volont de cet tre se sont dgages de sa propre lumire; son ide cratrice originelle est partie d'elle-mme, pour se manifester sous une forme visible. Dans toute l'tendue infinie, rien n'est apparu et n'a pris forme visible sans tre issu de cette origine mme et sans tre pass par ce mme processus. 12. De la comprhension de ces trois versets dcoule celle du quatrime. 13. Il est facile de comprendre que l'tre originel de toute existence, la lumire de toute lumire, la pense originelle de toute pense et de toute ide, la forme primordiale en tant qu'origine fondamentale de toute forme ne pouvait tre dpourvue de forme et ne pouvait tre chose morte, la mort tant le parfait contraire du fondement mme de l'tre. Ainsi en cette parole, ou en cette lumire, ou cette grande pense de Dieu en Dieu, et l'origine de Dieu Lui-mme, il y avait la vie la plus parfaite. Dieu tait donc en Lui-mme et par Lui-mme, de part en part, le fondement le plus absolu et le plus ternel et le plus parfait de toute vie, cette lumire ou cette vie appelant tout tre la vie, et cette lumire ou cette vie tant la lumire, tant la vie mme en tout tre, et en tout homme issu de Lui. Ces tres et ces hommes ont t faits la parfaite image de la lumire originelle qui est la condition premire de leur existence, leur lumire et leur vie tant parfaitement semblables cet tre primordial ternel. 14. Mais comme la vie originelle divine est, et doit tre parfaitement libre, sans quoi elle ne serait pas la

vie, et que la vie de tous les tres crs est et doit tre semblable la vie originelle, sans quoi la vie et la non-vie ne pourraient tre, il en rsulte clairement, de toute vidence, qu'il ne peut tre donn aux tres crs, aux hommes, qu'une vie parfaitement libre, ressentie comme tant parfaitement libre, sans conclure pour autant que cette vie procde d'eux-mmes, mais qu'elle a bel et bien t rendue possible par la toute puissante volont de Dieu. 15. Tout tre cr devant avoir la perception que la vie et l'tre sont et doivent tre la parfaite image de Dieu sans lequel ils n'auraient ni vie, ni existence. 16. Mais si nous considrons les choses de plus prs, il s'avre que deux sentiments se retrouvent ncessairement dans tous les tres crs, soit, d'une part, le sentiment d'avoir en soi la ressemblance divine ou la lumire divine originelle, et, d'autre part, consquemment cette lumire, le sentiment d'un devenir progressif par la volont primordiale du Crateur. 17. Le premier sentiment situe la crature dans une ressemblance absolue avec le Crateur, de sorte que la crature se croit issue d'elle-mme, parfaitement indpendante et sans lien aucun avec quelque origine primordiale ternelle, qu'elle croit contenir et possder par elle-mme. Le second sentiment qui dcoule ncessairement du premier, est la conscience d'tre issue de cette propre origine primordiale et de s'tre manifeste librement dans le temps, tout en se considrant trs dpendante de cette origine primordiale. 18. Ce sentiment d'humiliation change la premire attitude d'orgueil en sentiment d'humilit, ce qui est infiniment ncessaire, comme il le sera dmontr ultrieurement. 19. Le sentiment d'orgueil combat puissamment ce sentiment d'abaissement qu'il veut rprimer. 20. De ce combat surgit la rancur et finalement la haine l'gard de cette origine primordiale de tout tre et le refus de se voir abaiss par ce sentiment de dpendance ; c'est ainsi que ce sentiment d'orgueil se raidit et s'assombrit. Au lieu de la lumire primordiale, c'est alors la nuit et les tnbres dans cette crature et cette nuit et ces tnbres ne reconnaissant plus gure en elles la lumire primordiale, elles l'en loignent aveuglment. 21. Cette lumire primordiale peut bien briller dans une telle nuit, mais cette nuit issue de la lumire qu'elle ne peut plus voir, ne peut plus reconnatre la lumire qui vient elle pour la rtablir dans cette vritable lumire primordiale. 22. C'est ainsi que Je suis venu comme l'ternel tre originel de toute existence et comme la lumire primordiale de toute lumire et de toute vie dans le monde des tnbres, pour tous ceux qui sont issus de Moi mais qui ne M'ont pas reconnu dans la nuit de leur dbile sentiment d'orgueil. 23. Le cinquime verset montre comment Je suis venu en tant que Celui que Je suis de toute ternit selon Mes dimensions et proportions primordiales, en ce monde que J'ai cr et engendr et comment il ne peut Me reconnatre comme le propre fondement de son tre. 24. En tant qu'origine de toute existence, Je n'avais qu' voir de Mon ternelle toute lumire primordiale, comment ce sentiment de supriorit qui est la lumire primordiale en l'homme s'tait affaibli de plus en plus au cours de ce combat continuel et que cette lumire de vie tait devenue de plus en plus sombre et tnbreuse au point que si Je venais aux hommes dans les belles proportions que Je leur avais donnes, ils allaient ncessairement tre incapables de Me reconnatre, pour la plupart du moins, d'autant que Je venais eux inopinment comme un pur Deus ex machina sous une forme humaine inattendue ; Je n'avais alors qu' M'en prendre Moi-mme s'il tait impossible aux hommes de reconnatre Ma venue inattendue !... 25. Certes, Je l'avais prvu de toute ternit. Aussi J'ai fait annoncer fidlement aux hommes Ma venue avec prcision par des milliers de voyants que J'ai suscits et qui, dans la lutte, n'avaient pas perdu la lumire. Quand Ma venue s'est rellement opre, je L'ai fait suivre de prodiges et J'ai fait surgir un homme en qui demeurait une me de haute spiritualit qui put annoncer aux hommes Ma venue et Ma prsence sur terre.

Chapitre 2
L'esprit de l'Archange Saint-Michel incarn en Jean-Baptiste rend tmoignage du Seigneur Doctrine fondamentale : de l'tre de Dieu, de l'homme et de ses rapports avec Dieu De la chute de l'homme et des voies extraordinaires du Christ Jean 1, 6-13 1. Un homme appel Jean prchait la pnitence ; au bord du Jourdain, il bap-tisait d'eau les convertis. L'esprit du prophte lie habitait en cet homme, et c'tait le mme esprit anglique que celui qui avait vaincu Lucifer, lors de la cration, le mme que celui qui fut appel sur le Mont Sina pour ranimer le corps de Mose et le ravir Lucifer. 2. Il est venu d'En-Haut, comme ancien et nouveau tmoin, c'est--dire comme lumire venue de la lumire primordiale pour tmoigner de l'tre originel de Dieu, qui, Lui-mme, s'est fait chair et est venu en tant qu'homme sous une parfaite forme humaine chez les Siens, qui sont issus de Lui, pour les clairer dans leur nuit et leur faire retrouver Sa lumire primordiale. 3. Cet homme n'tait videmment pas lui-mme la lumire primordiale, mais comme tous les tres, il n'en tait qu'une particule. Il lui avait t donn de rester uni cette lumire primordiale, cause de sa trs grande humilit. 4. Et comme il tait constamment en union avec la lumire primordiale, qu'il savait distinguer de sa propre lumire, bien que celle-ci ft issue de la lumire primordiale dont elle n'tait qu'un reflet, qu'il le reconnaissait et qu'il en rendait un juste tmoignage, il fut prcisment le parfait tmoin de cette lumire primordiale et veilla cette lumire dans le cur des hommes, si bien que ceux-ci se mirent reconnatre peu peu que la lumire primordiale qui s'tait incarne tait la mme que celle que tous les tres et tous les hommes ont la grce de possder librement, et qu'ils peuvent conserver ternellement en toute libert, s'ils le veulent. 5. La vritable lumire tait non pas le tmoin, mais le tmoignage, Celui qui il rendait tmoignage, Lui qui a illumin et vivifi les hommes qui viennent au monde. C'est pourquoi il est dit au verset 9 que c'est et c'tait la vritable lumire qui, l'origine, a form les hommes comme tres libres, qui est venue maintenant leur donner l'illumination complte qui les rendra semblables Lui. 6. La manire dont Moi, ou la lumire primordiale, malgr tous les prcurseurs et annonciateurs de Ma venue, a pu tre mconnue par les hommes aveugles de ce monde, qui pourtant, dans leur tre profond, sont tous issus de Moi ou de la lumire primordiale, ce qui est tout un, a dj t clairement expliqu au verset 5. Ajoutons cependant que par monde il ne faut pas entendre ici la terre porteuse d'mes contraintes, mais qu'il s'agit seulement des hommes provenant partiellement de cette matire, qui, cependant, en tant qu'tre libres ne font pas partie ou ne doivent pas faire partie de ces mes condamnes. Quelle prtention en effet c'et t de vouloir tre reconnu par des pierres encore soumises au jugement. Seule une me devenue libre, abritant en elle Mon esprit, pouvait tre capable de Me reconnatre. 7. Il s'agit ici non pas de la terre, comme cela a t dit, mais uniquement des hommes cause de l'tat spirituel de leur me, et qui forment Mon royaume parce qu'ils sont eux-mmes constitus de lumire primordiale partir de Ma lumire primordiale ternelle, et qu'ils sont aussi un avec Mon essence fondamentale. 8. Mais cet tre-l a faibli en eux parce qu'ils se sont crus suprieurs lui. Et c'est cause de leur orgueil qui les affaiblit, que Je suis venu eux dans Mon royaume, et viens encore eux. Ils ne M'ont pas reconnu, pas plus qu'ils ne se sont reconnus eux-mmes dans leur propre tre fondamental, lequel ne pourra jamais tre dtruit, puisque le fondement de son fondement est Ma propre essence. 9. Il va de soi qu'en tous ceux qui ne M'ont pas reu ou ne M'ont pas reconnu, l'ordre primordial est rest perturb, et avec cette perturbation est demeur un certain mal ou pch, tandis que ceux qui M'ont reu, c'est--dire M'ont reconnu dans leur cur, n'ont ncessairement plus ce mal, du fait qu'ils sont de nouveau

en union avec l'ordre primordial et la force originelle de l'tre, parce qu'ils se sont ainsi retrouvs en Moi, et qu'ils se sont retrouvs aussi eux-mmes avec Ma lumire primordiale qui a t mise en eux, qui est la leur propre et qui est la vie ternelle indestructible. 10. Dans une telle existence, ils ont trouv qu'ils n'taient pas seulement Mes cratures, comme le leur rvle leur humble sentiment de vivre qui ne dpend d'ailleurs que de Ma bonne volont, mais qu'ils sont ainsi immanquablement Mes propres enfants puisque leur lumire, leur foi, est semblable Ma propre lumire primordiale. Ils ont donc en eux-mmes le plein pouvoir et la force qui est en Moi-mme, et c'est par ce pouvoir qu'ils ont le plein droit non seulement d'tre appels Mes enfants, mais aussi de l'tre en toute plnitude. 11. Car la foi est une telle lumire ; et Mon Nom auquel sont lis les puissants rayons de cette lumire est la force, le pouvoir et la propre essence de Mon tre originel par lequel chacun possde en lui le plein droit d'tre appel enfant de Dieu ; c'est pourquoi il est dit au verset 12. que tous ceux qui Me recevront et qui croiront en Mon Nom, auront la facult d'tre appels de plein droit les Fils de Dieu. 12. Le 13me verset n'est l que pour mieux dterminer et mieux expliquer le verset prcdent. Dans un langage plus concis, les deux versets runis pourraient signifier : ceux qui L'ont reu et ont cru en Son nom, II a donn le pouvoir d'tre appels enfants de Dieu, puisqu'ils sont ns de Dieu et non du sang, ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme. 13. Il est clair qu'il s'agit ici, non pas de la naissance selon la chair, mais uniquement d'une seconde naissance selon l'esprit d'amour pour Dieu, par une vritable foi vivante au nom vivant de Dieu appel Jsus Yahv Sabaoth. Cette seconde naissance peut aussi tre appele la nouvelle naissance de l'esprit par le baptme du ciel. 14. Le baptme du ciel est le parfait passage de l'esprit et de l'me avec tous ses dsirs l'tat de l'esprit vivant de l'amour pour Dieu et de l'amour en Dieu. 15. Quand ce passage s'opre par la libre volont de l'homme et que tout l'amour de l'homme se trouve en Dieu, l'homme, grce un amour aussi sacr, se trouve tout entier en Dieu, et devient alors un nouvel tre fortifi et vivifi, comme n de nouveau par le fait d'avoir atteint la juste maturit de Dieu. C'est par cette nouvelle naissance qui ne procde ni des sens de la chair, ni de la volont de procrer, que l'homme devient un vritable enfant de Dieu, et ce, par la grce, qui est la libre puissance de l'amour de Dieu dans le cur des hommes. 16. Cette grce est bien la puissante action de Dieu dans l'esprit de l'homme, par laquelle celui-ci devient Fils de Dieu, c'est--dire parvient la lumire divine primordiale, ou ce qui est tout un, la juste, vivante et puissante sagesse de Dieu.

Chapitre 3
Le Verbe ternel incarn et son tmoin Jean-Baptiste Les signes principaux de la nouvelle naissance Premire et seconde grce Jean I, 14-16 1. Lorsque l'homme ainsi engendr par la nouvelle naissance est devenu un vritable enfant de Dieu, c'est--dire qu'il est n de Dieu le Pre, par amour pour Dieu, il parvient alors, en Dieu, la gloire de la lumire primordiale qui est l'tre originel de Dieu mme ; cet tre est le propre Fils n du Pre, lumire cache dans la chaleur de l'amour, aussi longtemps que l'amour ne se manifeste pas et n'irradie pas. Cette sainte lumire est aussi la propre gloire du Fils venant du Pre, laquelle parvient tout homme n de nouveau, et cette gloire est la grce ternelle et la vrit ; telle est la ralit ou le Verbe fait chair.

2. C'est l le tmoignage que Jean a donn en montrant que l'homme qu'il avait baptis dans les eaux du Jourdain tait Celui qu'il a annonc au peuple dans ses prdications et dont il avait dit voici Celui qui

vient aprs moi, qui tait avant ce qui signifie en fait, voici la lumire primordiale et l'essence originelle de toute lumire et de tout tre qui prcdait toute existence, et duquel tout tre est issu. 3. Cette lumire primordiale est aussi l'ternelle gloire en Dieu, et Dieu lui-mme est cette gloire ; cette gloire tait Dieu Lui-mme, en Dieu, de toute ternit. Et l'existence, la lumire et la vie libre de tous les tres proviennent de cette gloire. 4. Ainsi toute vie est une grce de Dieu qui remplit et pntre entirement toute forme vivante. La vie originelle de tout homme est en soi-mme la gloire de Dieu, elle est la premire grce de Dieu, mais cette grce a souffert d'un sentiment de supriorit, en conflit avec le sentiment d'humilit, d ncessairement au fait d'tre issu de la lumire primordiale. 5. Et comme cette premire grce tait sur le point de disparatre, la lumire primordiale elle-mme est venue dans le monde, pour dire aux hommes de retrouver cette premire grce en rintgrant cette lumire primordiale ou cette existence originelle, et la place de leur ancienne lumire, de choisir une nouvelle vie. Cet change est l'acceptation de la grce en vue de la grce, ou, ce qui revient au mme, l'abandon de la vie ancienne faite de faiblesse et d'inutilit, pour une nouvelle vie indestructible en Dieu, par la plnitude de Dieu. 6. La premire grce tait une ncessit qui ne connaissait pas la libert, elle tait donc dpourvue de toute constance. La seconde grce est une libert totale, soumise aucune ncessit, donc ternellement indestructible, puisque sujette aucune restriction et aucune obligation. Il n'y a pas de destruction l o il n'y a pas d'ennemi et par ennemi s'entend tout ce qui cherche entraver l'action d'un tre libre.

Chapitre 4
De la loi et de la grce La lutte des tres appels devenir les libres enfants de Dieu La venue du Sauveur Le Pre et le Fils unis comme lumire et flamme Jean I, 17-18 1. En effet, la loi apparue avec la premire vie, a t donne ds le commencement au premier homme, et, par la suite, Mose en a t le reprsentant. Mais la loi n'a jamais pu donner personne la libert vritable, car la loi ne stipule pas la vie, au contraire elle la contraint. 2. Par l'effet positif d'une volont immuable de la force primordiale, les pre-mires ides cratrices ont pris forme et ont donn des tres individuels. Une ncessit immuable a donc opr cette sparation des tres et leur apparition limite dans l'espace et le temps. 3. Ainsi l'tre, c'est--dire l'homme, en quelque sorte la divinit elle-mme, ou ce qui revient au mme, l'tre primordial de Dieu-mme, tait spar de son origine, mais en tait encore conscient, quoique cependant li une forme limite et tenu par une volont immuable. Mais cet tat n'a su plaire l'tre ainsi cr, et son sentiment de supriorit est entr en conflit avec la conscience de sa limitation et de sa (*) sparation . 4. La lutte tant devenue de plus en plus intense pour ces tres de la premire srie, la loi primordiale fondamentale dut tre raffermie, et ces tres furent soumis une contrainte temporaire svre ; ceci correspond l'apparition des mondes matriels solides et de la plupart des premiers tres. 5. Avec les tres de la seconde srie apparut l'homme dans son enveloppe charnelle sur la base de son premier jugement. Malgr la triple sparation d'avec son origine premire qu'il reconnaissait cependant en lui, il devint altier, orgueilleux et dsobissant envers une loi lgre qui, n'tant plus l'expression d'une volont absolue, ne fut plus qu'un conseil ou une directive lui laissant la libert de penser et d'agir. 6. Mais comme il ne voulut pas reconnatre ses lgers devoirs, il fut soumis une sanction bien plus

svre et bien plus lourde dont la dsobissance lui cota cher

(*) .

7. L'tre divin se manifesta alors sur terre en Melchisdec pour guider les hommes ainsi punis ; mais ceux-ci voulurent rapidement se battre nouveau. Il fallut les soumettre encore une nouvelle loi pour les rappeler l'ordre, et il ne leur resta plus qu'un mouvement machinal en opposition avec tous leurs penchants. 8. Cette loi dressa un grand abme qu'aucun esprit et aucun tre ne put franchir. Peu peu fut mise en doute la possibilit de le franchir, et s'affaiblit la conscience de la prennit de la vie intrieure qui, ds lors, apparut trs douteuse. 9. Et par la suite de cette limitation, l'tre divin originel apparut dans toute sa plnitude premire en la personne du Christ. 10. La grce originelle est nouveau offerte aux hommes. Toutes leurs faiblesses sont enleves par cette nouvelle grce qui leur est donne, par cette nouvelle vie pleine de lumire vritable qui leur montre le droit chemin et le vritable but de leur existence. 11. Ceux qui L'ont reconnu ont maintenant reu une vritable connaissance de Dieu, et, pour la premire fois, ils ont pu voir Dieu qu'aucun tre jusqu'ici n'avait pu voir dans toute sa plnitude ; ils ont pu Le voir en dehors d'eux-mmes, ct d'eux, et, en Lui, ils ont pu se reconnatre eux-mmes avec leur propre destine parfaitement libre. 12. L'abme infranchissable tabli par la loi a t ainsi combl nouveau. Ds lors tout homme a pu et peut se librer du joug de la loi s'il change le vieil homme contre le nouveau en Christ, car il est dit aussi : qu'il faut se dpouiller du vieil homme pour revtir le nouveau, ou que celui qui aime la vie (ancienne) la perdra, mais que celui qui la fuit en gagnera une nouvelle. Voil le vivant vangile de Dieu, annonc du sein du Pre. 13. L'expression : Celui qui est dans le sein du Pre quivaut : la sagesse originelle de Dieu ou : le propre tre intrieur de Dieu est dans l'amour comme la lumire rside dans la chaleur. Car une forte chaleur procde de l'amour et son existence engendre encore la chaleur et celle-ci produit la lumire. Ainsi de l'amour qui est semblable au Pre et qui est le Pre Lui-mme, procde la lumire de la sagesse divine qui est semblable au Fils ou est le Fils lui-mme, qui n'est pas deux mais parfaitement un avec Celui qui est appel Dieu, comme la lumire et la chaleur ou la chaleur et la lumire sont un. Car la chaleur produit la lumire et la lumire produit de la chaleur.

(*) voir

lEnfance de Jsus, chap. 196 (*) le dluge, etc. voir lEnfance de Jsus cap. 192-196 14

[GEJ 1; 1-4]

Pour ceux qui ne se seront pas encore arrt de lire et qui par consquent, souhaitent en lire plus voici le lien vers la source: http://www.scribd.com/doc/18631603/Jacob-Lorber-Grand-Evangile-de-JeanV1