UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA

CIENCIAS DE LA EDUCACIN CON TERMINAL EN PSICOLOGIA EDUCATIVA

TEORIA DEL DESARROLLO HUMANO

TEMA: ACTIVIDADES DE LAS UNIDADES 1 Y 2.

PRESENTA: MAURICIO HERNANDEZ GALLEGOS

SEGUNDO SEMESTRE

TUXTLA GUTIERREZ. MAYO DEL 2011.

Ensayo 1. Los principales valores que yo vivo a diario son el de la honestidad y el de la responsabilidad, Por qu? Pues porque considero que el ser claro con los seres que existen a tu alrededor es de gran importancia ya que gracias a esto puedes obtener la confianza de los dems, al ser honesto no solo no engaas a la gente sino que tampoco te engaas a ti mismo; soy una persona demasiado verdadera tan claro en el momento de expresar las cosas que esto no siempre es positivo; existen a quienes no les gusta or la verdad me considero una persona que siempre dice lo que siente y no cuento con un filtro entre mi cerebro y mi garganta para procesar las palabras y que estas no sean tan fuertes el vivir a diario con honestidad es de suma importancia. Por ejemplo, en mi trabajo me encargo de manejar mucho dinero cientos de miles de pesos y hay gente que depende de los movimientos que yo hago y es supe satisfactorio devolverle a alguien una suma que a lo mejor te entrego de ms sin siquiera darse cuenta, afortunadamente cuento con la confianza de mis superiores gracias a la integridad que tengo como persona. Cmo lo aprend? En casa, afortunadamente tengo a un ser tan claro acerca de todo lo que es en su vida: mi madre; y no es que se lo haya heredado yo siempre digo que se lo aprend es alguien que no tiene reparo en el momento de decir las cosas, siempre me dijo que hablara con la verdad y que no me tragara nada de lo que quisiera decir o expresar, que al final cualquiera siempre te agradecer que seas honesto. Hablo de la honestidad como valor al momento de decir las cosas claras, sin rodeos. Ahora la responsabilidad es otra cosa que aprend desde pequeo, lavando trates, aseando la casa, cuidando el gasto que me daban, trabajando de sde los 17 aos y no tanto por necesidad sino por querer aportar algo; el despertarte temprano aunque ests cansado, el sacrificar momentos con la familia para no faltar al trabajo habla de lo responsable que puedes llegar a ser. Ahora, el valor que quisiera adquirir es el de no mentir; pude sonar contradictorio con lo anterior pero Quin no ha mentido? Es decir al momento de copiar en un examen aun en la universidad, el nada ms pegar de internet

informacin para una tarea son formas de mentir, el no ment irle a un hijo cuando pregunta ciertas cosas o el ocultar cosas es mentir. La mentira es algo muy negativo pienso que quien miente es cobarde por eso quisiera no saber mentir, entonces cmo conseguir no decir mentiras? Pues siendo gentes valientes que no le teman a la verdad, al fracaso, a reprobar un examen a lo mejor porque no estudie o por flojo simplemente estas dos cosas van de la mano y como futuro docente que quiero ser deseo inspirar a mis alumnos ms que ensear a ser personas verdaderas sin miedo a la verdad o al fracaso, es vlido caer y luego levantarse tiene an ms mrito. Por lo tanto esto es lo que soy y lo que me gustara ser.

Ensayo 2. Cmo influye en m el mbito universitario? En muchos sentidos tras 8 aos de no ir a la escuela siempre es un poco ms difcil reincorporarte a un grupo o a realizar nuevamente tareas, cuando ya se perdi la prctica de cmo ser alumno influye en m en el sentido de ahora repartir mi tiempo entre mi familia, el trabajo, y la escuela. Parece mentira pero hasta como que el cerebro que estaba descansando vuelve a trabajar de manera continua y me refiero en el sentido de planear un investigacin o un trabajo cualquiera desde un resumen hasta una prctica o una exposicin, el tener nuevamente un auditorio escuchando que des o trates de dar una clase son cosas que influyen de manera considerable en tu vida. Es en este nico sentido en el que influye la escuela, en la habilidad de pensar rpido, planear y resolver problemas de una manera ms pront a, adems de saber con claridad donde y haciendo que, deseas estar en algunos aos.

Ensayo 3. Sin duda alguna el hecho que ms ha marcado mi vida, es la maravilla de ser padre, y no es para menos cuando no se trata de tener un juguete nuevo y que cuando te aburra lo dejes y ya (bueno, depende de cada quien) sino de aprender a ser pap no existe ningn manual, los nios no vienen con instructivo y son quienes terminan ensendote cosas que segn t ya sabias. Afortunadamente fue planeado as que no me cost afrontarlo ni fue duro para mi enterarme, al contario cuando mi esposa me dio la noticia wow recuerdo lo que sent y me dio miedo. Lo primero que me pregunte si es nio como le enseo a ser una persona fuerte pero sin ser dura, a ser noble pero sin ser dbil, como lo har un hombre de bien, y si es nia como la voy a proteger siempre para que no le hagan dao. Disfrute cada da el embarazo de mi esposa le pusimos apodo rpido y

recuerdo que llegaba a la casa y le deca a mi esposa ya llegu e Cmo est el puerquito? Y se mova dentro con emocin, inolvidable cuando lo vi por primera vez no s si fue mi imaginacin o tontera ma pero le pregunte a su mam tiene los ojos azules? Obvio no. Cuando le hable reconoci mi voz y me sonri, el ser padre es algo maravilloso, increble al menos para m lo es.

El ser pap me hizo una persona ms responsable aun, ahora alguien depende de m, a ser ms tolerante, no me gustan los nios pero mi hijo es la excepcin lo veo como todo padre ve a su retoo, como un pequeo increble, maravilloso que todos los das me lleva de su manita a descubrir cosas nuevas, emociones nuevas. Deseo ser para l, el padre que siempre quise tener, no es que no lo haya tenido solo que el mo usa faldas o vestidos, se maquilla y tiene el cabello largo porque mi padre es mujer.

Investigacin unidad 2.

Da de Muertos La celebracin del Da de Muertos es una de las ms tpicas y representativas de nuestro pas, ya que es tiempo de recordar a aquellos de nuestros seres queridos que han muerto, y sentir que no se han ido del todo, en Mxico conmemoramos a nuestros familiares y amigos difuntos co n una manifestacin de culto a la muerte, en Mxico ya se practicaba desde 1800 a. C., muchos siglos antes de la llegada de lo s espaoles, asimismo, en el Calendario Azteca, que se localiza en la Sala Mexica del Museo Nacional de Antropologa e Historia, en el Bosque de Chapultepec de la ciudad de Mxico, podemos observar que en los 18 meses que componen este calendario, haba por lo menos seis festejos dedicados a los muertos, los dos principales tenan lugar en el noveno mes o Micailhuitontli, que significa "fiesta de los nios di funtos", y en el dcimo mes, llamado Hueymicailhuitl, conmemoracin de los muertos adultos. Esta celebracin no se limita a poner altares y llevar msica a los cementerios. En la regin Mazahua, que se localiza donde colindan los estados de Mxico y Michoacn, las mariposas monarca, de acuerdo con las creencias purepechas, representan a los espritus de sus antepasados. Por ello, todos los aos los mazahuas esperan, con ofrendas de cera y copal, la llegada de estas "mensajeras de los dioses", como llaman a las mariposas monarca, que por millones vuelan cada ao desde los bosques de Canad y de Estados Unidos hasta los bosques de nuestro pas, para completar su ciclo de reproduccin. La manera ms tradicional de celebrar el Da de Muertos es precisamente con las ofrendas para los "muertos chiquitos" y para los "muertos grandes", y el contenido de cada una de ellas es adecuado al difunto conmem orado, por ejemplo, en Veracruz, el 1 de noviembre, que se dedica a los nios difuntos, se colocan coronas de cempaschil sobre el marco de la puerta, o bien ramos de estas mismas flores en las esquinas de los altares, que se decoran con veladoras, pan de muerto, pltanos, naranjas, guayabas, calaveritas de azcar, caas, tejocotes, agua de frutas, pan, y caf.

La flor de cempaschil es smbolo del resplandor del sol, que se consideraba el origen de todo. Cada flor representa una vida, y en el caso del difunto significa que este an conserva un lugar dentro del Todo, y que no ha sido olvidado por sus amigos y familiares. Curiosamente, en el poblado de Huaquechula, en el estado de Puebla, no se utiliza la flor de cempaschil, sino que las tumbas se adornan con nube y gladiola. En Chiapa de Corzo se lleva serenata a los panteones para festejar el regreso de los muertos qu e visitan a sus familiares, as, la pequea poblacin se cubre de flores y las familias se encargan de limpiar perfectamente las tumbas de sus seres queridos para recibirlos como se merecen. Una de las poblaciones ms reconocidas por su celebracin del Da de Muertos es San Andrs Mixquic, localizado en la delegacin Tlhuac del Distrito Federal. Aqu, la historia de esta tradicin data de la poca de la Conquista, en ese lugar se hizo uno de los descubrimientos arqueolgicos ms significativos de nuestro pas, al encontrarse la imagen de la diosa Miquixtli, deidad que representaba a la muerte y que estaba adornada por crneos humanos. Se sabe que cada 265 das se sacrificaban grandes grupos de prisioneros de guerra en su hon or, el Da de Muertos en Mixquic ha cobrado fama mundial, y hoy este pequeo poblado recibe cada ao la visita de turistas de todas partes que acuden a admirar una de las festividades ms tpicas del mundo, en este lugar se cree que, al ponerse el sol, las almas de los difuntos entran y se dispersan por todo el pueblo, hasta llegar a sus antiguas moradas, y que las almas de los nios abandonan el poblado a la medianoche. Las casas permanecen abiertas para que los visitantes puedan admirar los altares, adems, los habitantes pasean en alto una calaca de cartn por las calles del pueblo, simulando un cortejo fnebre, la celebracin del Da de Muertos en la Isla de Ptzcuaro tambin es famosa en el mbito internacional, ah las ofrendas, se colocan sobre el lago veladoras encendidas y flores de cempaschil que flotan en las aguas, tambin se acostumbra componer rimas en broma, en las que se hable de los vivos como si estuvieran ya muertos, haciendo mencin de sus costumbres o de su personalidad. Estas rimas se conocen como "calaveras" y son muy populares, incluso en los peridicos y revistas, durante la celebracin del Da de Muertos.

La fiesta grande de Chiapa de corzo. Una leyenda que existe en el sentir de los chiapacorceos es la qu e recuerda los das en que, en medio de la sequa y el hambre, los lugareos recibieron a una distinguida viajera. La dama expuso a los habitantes del pueblo el motivo de su viaje: su hijo padeca un extrao mal que le impeda mover las piernas. Haba recurrido a los mdicos ms reconocidos, sin que brebajes ni medicinas lograran recuperarlo, de ah que ella decidi visitar varios lugares remotos en busca del remedio "para el chico". Cuando le hablaron de los curanderos de Chiapa decidi consultarlos. Al poco tiempo apareci el de Namandiyugu (Cerro brujo), quien despus de examinar al joven, le recet pcimas de hierbas y orden que se llevara al chico a los baos de Cumbujuj ("lugar donde abunda el jabal") para completar el tratamiento. La madre acudi al lugar, cerca del pueblo y poco despus, como de milagro, el joven empez a recobrar la movilidad en las piernas. Agradecida, la mujer, que se llamaba doa Mara de Angulo, mand traer desde tierras distantes ganado y grandes cantidades de cereales para paliar la crisis en Chiapa. Orden que se destazara cada da una vaca en la plaza y reparti canastas con vveres entre la poblacin. En el mes de enero, el da de San Sebastin, doa Mara mand sacar a su hijo en andas y desnudo -como el santo-, para que no volvieran las penurias al pueblo. Ms tarde, ambos regresaron a su pas; la situacin haba cambiado, la naturaleza prdiga se manifest nuevamente, los lugareos relacionaron la abundancia con la peticin hecha por la mujer y su hijo al santo. Con la llegada de un nuevo ao, los nativos recordaron la visita con la representacin de una muchacha y un joven vestidos como los personajes paseando por las calles, rodeados de sus "sirvientes", quienes repartieron comida simblicamente. No hay datos que avalen la leyend a; sin embargo, el relato se conserva en el recuerdo de los chiapacorceos, y en las recopilaciones escritas que se han hecho en este siglo. Pero la realidad es que slo quedan como testigos el Cerro brujo, las vertientes del Cumbujuy, cercanos a Chiapa de Corzo y la

conmemoracin de la visita que tiene lugar todos los aos, en el mes de enero durante las festividades del Seor de Esquipulas, San Sebastin mrtir y San Antonio Abad, las "chunts", "los parachicos" y las representaciones de doa Mara de Angulo recorren las calles de la poblacin en una alegre celebracin llena de tradicin y colorido. Los viajeros que van a la fiesta, al llegar a Chiapa de Corzo, se encuentran con la plaza grande, la fuente colonial, llamada por los lugareos la "pilota", construida con ladrillo, en estilo mudjar imitando la corona del rey de Castilla y Aragn, y cuya construccin iniciara fray Rodrigo de Len en 1552. Es tambin famosa "la pochota", ceiba aosa, rbol ritual de los mayas que nunca falta en las plazas de la regin y la iglesia de Santo Domingo, erigida entre 1554 y 1576, tambin de estilo mudjar, todos ellos mudos testigos de la historia de la ciudad. La fiesta comienza el da 9 de enero, cuando las "chunt", jvenes disfrazados de mujeres recorren las calles de la poblacin con faldas floreadas, con tocados y sombreros, maquillados o enmascarados, llevando canastas llenas de banderas de papel, y bailando el movido Bayashando, acompaado del redoblar de los tambores. Al frente del grupo vienen los "abrecampo", que provocan la risa de los asistentes. Se dice que esta costumbre tiene su origen en las mujeres que acompaaron a la seora de Angulo o bien que es una celebracin ligada a la poca de las cosechas. En da 13 se velan las ramas que, adornadas con frutas y flores, se llevan en la madrugada del da 14 al barrio de San Jacinto, al Seor de Esquipulas. All hay marimba, el clido aire se mezcla con el olor de la plvora de los cuetes, los nanches y los jocotes curtidos. El templo es un jardn florido pletri co de azucenas, gladiolas, nubes, dalias, crisantemos, claveles, nardos y margaritas y de enramas "adornadas con papayas, sandas, guineos, pias, guas de jocotes, ramos de limas, cocos y pan de rosca. Los santos apenas si se notan entre las flores y el humo del estoraque. En la comida comunal se sirve cochito" con arroz, chanfaina y tradicional tasajo con pepita.

El da 15, dedicado al Cristo negro de Esquipulas, aparecen los Parachicos". Es imprecisa la explicacin de su origen, hay quien dice que son representacin de los comerciantes que, engalanados, iban a la fiesta "para el chico", otros aseguran que son los acompaantes y los mayordomos de la seora Angulo que repartan la comida, o bien los patrones de cabellos rubios y capas de fiesta. Los Parachicos lucen una montera de ixtle a manera de peluca, es la cabellera rubia, adems de una preciosa mscara que imita las facciones del espaol, con ojos comprados o manufacturados por el artesano, con vidrio fundido sobre un molde y decorado como una pupila. Aseguradas en la cintura y sobre las piernas, los Parachicos llevan unas chalinas de seda con flores bordadas, en chaquira y lentejuela, sobre el pecho dos cintas entrecruzadas, en las manos un "chinchn" o sonaj a de hojalata. Un sarape atravesado, completa el atuendo. Los Parachicos aparecen por todo el pueblo, van por las banderas a San Gregorio, el templo de la loma, para bajarlas a la iglesia grande y entre danza y msica, llevan a San Antonio Abad a las ermitas del Consagrado y de San Antonabal. Despus del canto del Nambuj, que entonaba el patrn en el atrio de la iglesia, al ritmo de la guitarra, el tambor y la flauta, gritan "Parachico me pediste, parachico te dar y al comps del tamborcito, mi chinchn te sonar", la fiesta contina. Las muchachas, que visten el precioso vestido de contado y bordado de tul de vuelos con flores multicolores, llenan las calles y la plaza, llevan sus jcaras recubiertas de maque, prestas a llenar de confeti a los asistentes. Para el 20 de enero, el mayordomo, que es quien hace el gasto, va a misa, lleva sarape, jcaras, listones, bandas. Despus del rompimiento de la fiesta todo es importante, ser marimbero o de la banda de msica, llevar banderas, llegarse a la plaza, cerca de la pochota, donde los nios suben y bajan en los caballitos, si bien los novios prefieren la rueda de la fortuna y otros los jarros de barro con trago.

Mientras tanto, del templo grande han salido tres imgenes de San Sebastin, dos se llevan a las ermitas y la tercera, grande, entre bander as, precedida por cientos de Parachicos se dirige a la casa del Prioste, a la Comida Grande. Todos asisten, a veces hasta llega el gobernador del estado, la msica no cesa mientras se come pepita con tasajo. El da 21 en la noche tiene lugar un "combate n aval", en las mrgenes del ro Grande. Los maestros pirotcnicos han dispuesto todo para la fiesta nocturna, los artesanos coheteros pintan la noche con cascadas de luces de colores y con matices luminosos el oscuro espejo del Grijalva. Tambin se habla de que esta costumbre tiene antecedentes muy lejanos. En el siglo XVII, Thomas Gage presenci un "combate" que relata en sus crnicas de viaje y que luego se dej de representar. Fue hasta 1906, cuando Anbal Toledo, emocionado por un documental de la guerra ruso- japonesa, propuso que se reviviera la vieja costumbre del "combate". El 22 de enero es el da de los carros alegricos, entonces todos estrenan alguna prenda, los "parachicos", los "abrecampos" y los "estandartes " rodean el carro de doa Mara de Angulo. Hay concursos, bailes populares y torneos de equipos deportivos. Al fin llega el da 23, cuando tiene lugar la misa de despedida, los asistentes hacen valla; cuando llega la imagen de San Sebastin, las "banderas" y los "parachicos" irrumpen, llegan al altar y resaltan entre la multitud con sus sarapes multicolores y sus mscaras laqueadas al son de la msica y las sonajas. De pronto empiezan a bailar en silencio y se arrodillan, pero enseguida vuelven el ruido y los vivas! Interminables.