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1) FILOSOFIA Y CIENCIA FILOSOFIA E IDEOLOGIA Ambas son autnticos saberes y no meras opiniones.

- son saberes universales puesto que formulan leyes y teoras. - son saberes sistemticos y estructurados. - son saberes demostrativos. Filosofa Busca respuestas a interrogantes permanentes existenciales. Ideologa Busca respuesta a travs de un pensamiento a una realidad. Ciencia - til e interesada. Intil o desinteresada. - Es predictiva. No permite predecir. - Pretende dominar la realidad, controlarla.- Pretende explicar la realidad. - Es cuantificable. No es cuantificable. - Parcela o divide la realidad. Es un saber totalizador y radical. - Suele ser emprica. Es especulativa y discursiva. - Utiliza un lenguaje formalizado. Utiliza el lenguaje ordinario. Filosofa Tiende a ser objetiva. Da posibilidades de pensamiento. Ideologa Es analtica y subjetiva. Da puntos de vista. 1) Filosofa es el conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. Ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales 2) La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica. 3) Adolfo Snchez Vzquez: la estructura del acto moral El acto moral es una totalidad o unidad indisoluble de diversos aspectos o elementos: motivo, fin, medios, resultados y consecuencias objetivas. Lo

subjetivo y lo objetivo son aqu como dos caras de la misma medalla. El acto moral no puede ser reducido a uno de sus elementos, sino que est en todos ellos, en su unidad y relaciones mutuas. As, pues, aunque la intencin se encuentre genticamente antes que el resultado, es decir, antes que su plasmacin objetiva, la calificacin moral de la intencin no puede dejar de tomar en cuenta el resultado. A su vez, los medios no pueden ser considerados al margen de los fines, ni los resultados y las consecuencias objetivas del acto moral tampoco pueden ser aislados de la intencin, ya que circunstancias externas imprevistas o casuales pueden dar lugar a resultados que el agente no puede reconocer como suyos. Finalmente, el acto moral, como acto de un sujeto real que pertenece a una comunidad humana, histricamente determinada, no puede ser calificado sino en relacin con el cdigo moral que rige en ella. Pero, cualquiera que sea el contexto normativo e histrico-social en que lo situemos, el acto moral se presenta como una totalidad de elementos -motivo, intencin o fin, decisin personal, empleo de medios adecuados, resultados y consecuencias- en unidad indisoluble.

4) Mtodo mayutico Mtodo socrtico de enseanza basado en el dilogo entre maestro y discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales de las cosas. La mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por Scrates. La mayutica consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este mtodo: 1. Se plantea una cuestin que, en el caso del uso que Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo: "qu es la virtud?", "qu es la ciencia?", "en qu consiste la belleza?"... 2. El interlocutor da una respuesta, inmediatamente discutida o rebatida por el maestro. 3. A continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin. Este momento de confusin e incomodidad (la apora) por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje. Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz. 4. Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la virtud, la ciencia, la belleza...). 5. La discusin concluye cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este

ideal y la discusin queda abierta e inconclusa), o en epoj. 5) Aristteles define al hombre prudente como el ser capaz de deliberar (usar la razn) rectamente sobre lo que es bueno y conveniente para s mismo [] para vivir bien en general. Por medio de esta frase nos est introduciendo su visin teleolgica del ser humano, cuyo fin es alcanzar la Felicidad (vivir bien), es decir, el hombre prudente es aquel que utiliza la cabeza (la razn) para actuar bien y ser feliz. Esta Felicidad la alcanzar el ser humano cuando haya desarrollado plenamente todas sus facultades intelectuales, pues esta Felicidad no consiste ni en los placeres ni en las riquezas. Adems tambin dice que los prudentes son aquellos que, para alcanzar algn bien, razonan adecuadamente, incluso en materias en las que no hay arte. Despus Aristteles define la prudencia en contraste con el arte y con la ciencia: no puede ser ciencia porque el objeto de la accin puede variar; y tampoco arte porque el gnero de la accin es distinto del de la produccin. Es decir, la prudencia no es ciencia porque el objeto de sta es necesario, mientras que el de la produccin puede ser necesario o contingente. Por otra parte, no es arte porque la accin es distinta de la produccin y sta tiene un proceso pautado y un fin, el objeto producido, mientras que la prudencia no. Por lo tanto, la define como un modo de ser racional verdadero y prctico. A travs de esta virtud intelectual nos ofrece su Poltica, en la que dice que el buen poltico es un hombre prudente, aquel que acta con moderacin, es decir, que conoce cul es el trmino medio en cada caso, y que puede ver lo que es bueno para ellos y para los hombres. Y para saber cul es el trmino medio en cada caso est la prudencia. Adems dice Aristteles: el placer y el dolor no destruyen ni perturban toda clase de juicio [] sino slo los que se refieren a la actuacin. Esto quiere decir que el placer y el dolor no destruyen los esquemas de la ciencia, pero s pueden perturbar las acciones prudentes. 5) La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero tambin es una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad. La felicidad, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que para que un hombre se haga justo, es menester que practique la justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseanza.