Paradigma Vol.# 9 Julio-Septiembre 2011

Paradigma Vol.
#9
Julio-Septiembre 2011
Paradigma Vol. #9
Contenido
Poema de Tatyana Gamboa: Cmo pretendes que ame a dios sobre todas las cosas? Pg. 3 Reiner Retana: Una rebuzancia. Pg.4. Jacobo da Riva: Primera Procesin Atea en Madrid Pg. 5 Judith del Roco Corts Vzquez Las semillas de la papaya. Pg. 6 Brian Gonzlez RQUIEM AETERNAM DEO. Sobre la nocin del dios occidental Pg.8 Ladislao Vadas-Argentina Dnde se hallan el alma humana y un Dios espritu, segn la pseudociencia teolgica frente a la ciencia emprica? Pg. 11 Marqus de Sade, Cuento: Dilogo entre un sacerdote y un moribundo [Primera parte] Pg. 14 Mnica Moreno Rubio: La libertad de conciencia de los nios. Pg. 17 Ricardo Cuadra Garca. Los arquitectos del ms all. Pg. 20 Andrs Miones: 21 de Mayo de 2011 Dia del Juicio Final. Pg. 20 Nancy De Lemos: Christopher Hitchens: enfrentando la vida y la muerte con valor. Pg.22 Cancin Dear God [Querido Dios] XTC Pg. 24
Lo que he hecho es mostrar que es posible que la forma en que comenz el universo este determinada por las leyes de la ciencia. En ese caso, no sera necesario apelar a Dios para decidir como comenz el universo. Esto no prueba que no exista dios, solo que Dios no es necesario.
Ha robado, matado, torturado, extorsionado? Limpie su conciencia, confisese. Quedar exento de culpa. Le garantizamos mxima impunidad para volver a pecar. In nomine patri, et filii, et spiritu sanctu. Amn. Ligeras como plumas" Adelaida Artigado
Paradigma es una publicacin internacional trimestral de distribucin gratuita, dedicada a la difusin del atesmo. Se permite la copia parcial o total y el uso de las citas mientras se menciones la fuente. Director-Editor: Reiner Retana Sln.(Costa Rica) Correccin Filolgica: Lidia Castro (Argentina) Soporte Tcnico: Jacobo Da Riva (Espaa) Diseo Grfico: Ignacio Gmez (Costa Rica) Safe Creative Cdigo: 1107019582769 Fecha: 01/Julio/2011 Vol.9 Julio-Septiembre 2011 revista_paradigma@hotmail.com www.revistaparadigma.org
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Paradigma Vol. #9
Tatyana GamboaCosta Rica http://revista-paradigma.socialgo.com/members/profile/67

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Cmo pretendes que ame a dios sobre todas las cosas?

Cmo pretendes que ame a dios sobre todas las cosas? Cuando a los pobres ignorantes desvalidos acarrea de rodillas llorando, suplicando con lgrimas de sangre por un poco de esperanza y felicidad, y a cambio de esto, condena con humillada tristeza. Me dirs: su hijo muri en el calvario por nuestros pecados pero, nadie, ningn cristiano le hubiera pedido tal abandono, he sido testigo, y les he visto retorcerse de hambre por virus de guerras, he visto como el viento se congela en los tugurios de Centro y Sur Amrica. Puedo certificar que el silencio de tantas luchas se ha apagado con la quemas de sus cuerpos por ser considerado puro pecado pagano. Bajo arrasadas amenazas de un manto pedfilo en los ojos de un nio, he visto la cara del terror. Cmo pretendes que ame a dios sobre todas las cosas? Y que honre su nombre cuando su voraz certidumbre no le basta, que solo se pretenda su avaricia. Cmo pretendes que ame a dios sobre todas las cosas? Cuando nunca de las riquezas clandestinas del vaticano son suficientes para l. Por lo dems, dios, Haz que tenga piedad de ti porque eres hurfano de mi amor, de mi palabra y pensamiento. Si con esto he de alcanzar el fuego del infierno el mapa y la escalera me diste cmo puedes quedar satisfecho que me diste las herramientas para sentirlo.
Borrador Paradigma 9na
Edicin Junio 2011
Reiner Retana-Costa Rica

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Una rebuznancia
La expresin falso profeta me parece muy chistosa, casi una stira, porque no existe un solo profeta verdadero, en pocas palabras es una redundancia. Existen genios que con su agudeza pueden tener una idea de cmo podra ser el futuro relativamente cercano, por ejemplo Julio Verne o el mismo Asimov, pero de all a que las afirmaciones de algn hijo de vecino lleguen a volverse realidad dentro 2000 o ms aos Qu ridculo! del mismo autor de los otros escritos atribuidos al apstol. Cabe mencionar que todo el que sigue las doctrinas de Jess es un discpulo, no necesariamente todo discpulo conoci a Jess en persona. Esa clase de afirmaciones tan grotescas viniendo de un quin sabe quin en un libro lleno de otro montn de quien sabe quines fueron el apoyo de Harold Camping para dejarse decir al mundo cundo sera el principio del fin, segn su interpretacin.
Un texto proftico muy difundido en occidente es el llamado Libro de las revelaciones, el cual nos No existe un solo profeta verdadero alerta de cmo el amor de dios se Seguramente ser muy volver odio y castigo si no nos inocente, pero voy a darle el doblegamos ante l. Eso ya es bastante cuestionable, beneficio de la duda al viejito este, voy dejar de lado el pero el tema de lo caprichoso y vanidoso que es ese tema de los $80 millones de lado para decir que dios judeo-cristiano es harina de otro costal, aqu de lo Camping no es un estafador sino una vctima de s que se trata es de las personas que dicen tener banda mismo y de su fe. ancha a la agenda divina y son emisarios del cielo para alertar a la humanidad del inevitable fin juicio divino. Aunque a nosotros nos resulten ridculas las creencias Este texto en particular es considerado el nico texto de los religiosos en general y de los cristianos en proftico del nuevo testamento. Cosa interesante es particular: Ellos se las toman muy a pecho! que ni siquiera se sabe a ciencia cierta (que raro que la biblia sea tan obscura y tan incierta) quin fue el autor.. Mucha gente crey que el tal arrebatamiento iba a suceder y vendieron sus posiciones para darlas a Wikipedia nos dice: El autor se identifica a s mismo Camping. dentro del libro como Juan, discpulo de Jesucristo, y La cantidad de dinero es obscena, si tan siquiera en condicin de desterrado en la isla de Patmos (en el Camping hubiese gastado ese dinero antes del mar Egeo) por ser testigo de Jess. presunto arrebatamiento, ya fuera en cenas de caridad en todo el mundo, por decir algo, uno podra decir que La coincidencia de este nombre con el de Juan el en realidad estaba convencido de lo que deca. Evangelista y el autor de otros escritos del Nuevo Pero no fue as y su coma slo tiene dos posibles Testamento es en gran parte la razn por la cual se causa: Que si crea que el mundo se iba a acabar y atribuye el libro de manera tradicional al apstol San que la confrontacin con la realidad lo sacudi Juan (a quien se le atribuyen tambin el cuarto demasiado fuerte y en serio qued en coma o le vio la Evangelio y tres cartas: 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan). cara a toda esa gente estafndolos y desde su casa de re de ellos Sin embargo en el Apocalipsis, el autor slo menciona su nombre, sin identificarse nunca con el mismo De repente me siento menos ingenuo y un poco ms apstol Juan de los Evangelios, o que se trate siquiera desconfiado. -4-
Edicin Junio 2011
Jacobo da Riva-Madrid, Espaa http://revista-paradigma.socialgo.com/members/profile/5 ___________________________________________________________________________ Diferentes grupos sociales, ateos,
Primera Procesin Atea en Madrid
librepensadores y anarquistas pretendimos celebrar el pasado 21 de Abril una procesin atea en Madrid, Espaa. Intentamos crear una respuesta divertida y a la vez reivindicativa a las procesiones tristes y llenas de simbologa de sometimiento ante la jerarqua catlica. Tan pronto la noticia salt a los medios de prensa debido al ansia de protagonismo de un integrante de la organizacin oportunamente expulsado de sta, la procesin fue prohibida. El gobierno de Espaa, pas supuestamente aconfesional y gobierno tericamente socialista y obrero decidieron imponer la creencia de las ramas ms conservadoras de la iglesia catlica y sus mltiples medios de prensa afines. Se luch en los tribunales pero ah tambin se perdi. Por once motivos, algunos tan absurdos como los nombres catlicos de las calles por las que pasara la procesin, se decidi coartar la libertad de expresin y manifestacin de un reducido grupo de ateos.
salimos solos, sino que medio millar de personas nos acompa durante casi dos horas por las calles de uno de los barrios ms humildes de Madrid, Lavapis. Con una pancarta en la cabecera pidiendo libertad de expresin y una gran tetera de papel en honor a la Tetera de Bertrand Russell salimos a gritar por el derecho de los ateos a no tener religin. Portamos pancartas con lemas tan ofensivos como 1+1=2; Los ateos, siempre provocando, No quiero creer, quiero saber o La fe es el alimento de la ignorancia. Coreamos lemas, muchos de contenido poltico en contra del concordato que tiene Espaa desde el siglo XIX y otros en tono ldico y festivo. Dimos vivas a la tetera y cantamos canciones diversas. Todo transcurri en calma, sin altercado alguno y sin que se produjera, para desgracia de los medios de prensa catlicos presentes, ni la quema de una sola iglesia, el asesinato de un solo sacerdote ni la degustacin de nio catlico alguno.
De aquella prohibicin se escribi Diferentes grupos sociales, ateos, mucho, ms de lo que habramos En un momento en el que la librepensadores y anarquistas imaginado cuando empezamos a situacin en Espaa est organizarnos. Pginas completas de empezando a cambiar, en el participaron de la marcha. peridicos de tirada nacional tan que mucha gente despierta importantes como El Mundo, El Pas o ABC nos de aos de adormecimiento en el que solo acudan a dedicaron sus palabras, algunas ms gruesas que protestar a la calle si les llevaban de la mano, ahora un otras, pocas favorables a nuestra causa. Pero grupo de ateos con ganas de gritar que lo son y que decidimos no rendirnos. Ya no tena sentido hacer una estn contentos por ello hemos puesto nuestro primer, procesin atea en otro da que no fuera semana santa pero no ltimo, grano de arena. Hemos salido a la calle porque sera renunciar a todo. Haba quedado y volveremos a salir, porque an queda mucho por demostrado que el 21 de abril de 2011 tena un nico hacer. Espaa no es para nada aconfesional por dueo, la Iglesia Catlica, y ese da el resto de mucho que lo diga una constitucin que pocos ciudadanos que no comulgamos con sus imposiciones ciudadanos hemos votamos. Nosotros soamos con un tenamos limitados nuestros derechos ms pas laico de verdad, donde la libertad religiosa fundamentales. Visto lo visto, decidimos no dejar que signifique que cada cual sea libre de creer en lo que se enfriara y convocamos para el da 13 de mayo una quiera, pero donde las religiones estn alejadas del manifestacin. Y esta vez, no nos la prohibieron. poder, de la educacin, de la sanidad, de la atencin a gente necesitada y de toda vida pblica. As que salimos, y ante nuestra sorpresa no solo no -5-
Edicin Junio 2011
Judith del Roco Corts Vzquez-Mxico http://revista-paradigma.socialgo.com/members/profile/4 _____________________________________________________________________________________________
LAS SEMILLAS DE LA PAPAYA

ltimamente he escuchado las quejas de algunos ateos y ateas acerca de sus padres creyentes los cuales -dicensuelen encontrar formas variadas y novedosas de insultarlos, manipularlos, chantajearlos o sencillamente hacerles sentirse de lo peor, solo por ser ateos. Los padres son esas personas que la cultura popular (de origen religioso) suele poner en un pedestal y que se "tienen que respetar" porque as lo manda Dios (entre comillas, por supuesto) son los que deciden (o creen que tienen el poder de decidir) si la vida de un hijo o hija valen la pena tomando como nico criterio que sta responda a las expectativas que tenan para ella desde su concepcin, y ay de aquel que no logre llenar ese ideal paterno porque sufrir el resto de su vida el reproche de tal proceder, el muy ingrato Cuando yo era nia anhelaba que mi madre me brindara un poco de su atencin. Ella casi nunca estaba en casa, trabajaba y estudiaba y los fines de semana se iba de viaje a ver a mi padre que viva en otro estado del pas, as que era muy poco el tiempo que me dedicaba; en esa espera lleg el da en que finalmente se haba quedado en casa, fuimos juntas al mercado y cuando volvamos con una papaya que habamos comprado, me pregunt si quera comerla, le dije que s con la alegra de ser finalmente atendida por mi madre, ella llev la papaya al fregadero la lav y la parti mientras yo sentada en la mesa esperaba mi porcin con gran ilusin; pero cuando trajo a la mesa el plato con la papaya cortada en trozos medianos descubr que no le haba quitado las semillas, extraada le pregunt la razn me dijo que se las haba dejado porque haba ledo que eran buenas para matar los bichos del estmago. Mir de nuevo ese plato tan esperado y mi desilusin fue enorme, sent deseos de llorar, por un segundo haba tenido la ilusin de que mi madre fuera como las madres de mis amigas que estaban en casa dedicadas a ellas preparndoles delicados platos de comida, pero no, la ma no era capaz ni de quitarle las semillas a la papaya aferrada a un deber ser que no admita que el amor cura ms heridas que cualquier remedio casero.
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Edicin Junio 2011 un momento ridculo entre padres e hijos que ni siquiera merezca ser recordado. Cuando nuestros padres eligen apegarse a un deber ser ms elevado que nuestra propia existencia (religin, prejuicios, etc.) esto suele marcarnos con un dolor interminable y un profundo resentimiento. Como hijos anhelamos amor, comprensin, paciencia y apoyo pero cuando obtenemos lo contrario no sabemos cmo actuar y olvidamos el precioso valor que tiene nuestra existencia por s misma. Cada uno de nosotros conforme nos hacemos adultos recorremos un interminable camino en busca de la aprobacin de los dems: si sta nunca llega corremos el riesgo de pensar que nuestra existencia carece de sentido en qu momento tomamos la decisin de que nuestra existencia vale a pesar de que a nadie le guste? Siempre hay un momento en que la madurez toca a nuestra puerta y aprendemos a cerrar los odos a las voces necias que nos descalifican. No hay existencia que carezca de valor, ni la tuya ni la ma, no permitas que otro mida el tamao de tus pasos en la tierra cuando los que dejan las huellas son tus propios pies. Los padres no siempre tienen la razn.
Es por esto que cada vez que escucho que alguien se queja de sus padres recuerdo esta experiencia infantil, ya que hay un interesante contraste entre lo que se desea y lo que verdaderamente se obtiene de los padres; y es que todos tenemos en la mente un ideal de cmo quisiramos que fueran pero olvidamos que tambin ellos esperan que nosotros seamos ms que una copia de ellos mismos, hasta cierto punto, claro, porque la vida es cruel y suele suceder que al mismo tiempo que somos estimulados a alcanzar grandes alturas cualquier intento de ser demasiado diferentes ser firmemente rechazado, detenido y reprochado. Es decir, puedes ser independiente y autnomo pero hasta cierto punto, porque si lo superas jams te ser perdonado. As ocurre con algunos padres creyentes que ven a sus hijos convertirse en ateos y no son capaces de aceptarlo, se preguntan en qu fallaron y cmo pueden remediarlo atrapados en un crculo interminable de enojo y dolor que olvida por completo que el resentimiento impide ver el lado positivo de la personas. Por este motivo muchos padres obligan a sus hijos ateos a comerse la semilla de la papaya en un desesperado intento de marcar sus vidas, tratando de transformar esa mala semilla en algo bueno aunque al final, no se vuelva ms que
ser verdad? Est ms dudoso que lo de
Eso
Santa Claus
Edicin Junio 2011
Brian Gonzlez-Costa Rica

http://leavingwonderland.blogspot.com/2008/01/rquiem-aeternam-deo-sobre-la-nocin-del.html _______________________________________________________________________________________________
RQUIEM AETERNAM DEO. Sobre la nocin del dios occidental

Ser personal y superior al humano. El supremo existente, fundamento absoluto del mundo concebido como totalidad de los seres multiformes[1]. Miles de caractersticas le son atribuidas. Sobre l existen discursos oficiales y personales, por ello podra afirmar que dios fue hecho a imagen y semejanza de cada individuo y no del colectivo humanidad, sin embargo manipulado por las clases dominantes. doxa). Por ello, afirmo que la nocin de dios es una idea cnica divinizada. Una idea totalizante, que no admite iguales, ni superiores a ella, elaborada por las clases dominantes para el control y la mayor acumulacin de poder y riqueza.
A partir de este punto se puede encontrar en la nocin de dios, Si se realiza un anlisis desde la un tipo de inversin antropologa se puede comprobar que epistmica. Como se apunt "Ser el hombre una equivocacin de dios? la idea de dios es de reciente anteriormente la idea de una O dios una equivocacin del hombre?" formacin, hace aproximadamente entidad divina voyeurista es de Friedrich Nietzsche unos 30.000 aos dios an no exista, reciente formacin en la pero la especie humana llevaba ya ms historia de la creacin del de dos millones de aos enfrentndose sola a su destino en un universo, surge gracias al desarrollo del lenguaje que alcanzan planeta inhspito; sobreviviendo y muriendo en medio de la las especies antropoides, sin ese desarrollo lingstico es total indiferencia del universo. Unos 90.000 aos atrs, una probable que nunca hubiera surgido la idea de un dios (terrible parte de la humanidad de entonces comenz a albergar defecto de la comunicacin). Con el pasar del tiempo la idea de esperanzas acerca de una hipottica supervivencia despus de dios llega a ser utilizada por las clases dominantes, y con ello la muerte, pero la idea de la posible existencia de algn dios se llega a afirmar que es dios el creador del universo y ello es parece que fue an algo desconocido hasta hace 30 milenios y, indiscutible. Todo aquel que lo cuestione es personae non grata en cualquier caso, su imagen, funciones y caractersticas en este planeta [2]. fueron las de una mujer todopoderosa. La concepcin de un dios masculino creador/controlador tal como es imaginado Dios es siempre el aliado de los dominadores. Cuando estos an por la humanidad actual- no comenz a formalizarse hasta ltimos, que siempre son personalidades reales, se ven el III milenio adne. y no pudo implantarse definitivamente hasta expuestos a la crtica pueden apoyarse en Dios, en virtud de su el milenio siguiente (Rodrguez, 2002:5) irrealidad, se limita a desdear la crtica y con su autoridad confirma la autoridad de la clase dominante (Fromm, 1984:21) Desde de mi perspectiva el Dios con mayscula-, el sercreador-padre, esa entidad voyeurista, no existe, y nunca Por ejemplo, en sistemas capitalistas la religin es utilizada existi, no hay prueba alguna real o palpable- de su para impedir la creacin de una conciencia de clase en los existencia, que no sea a travs de la fe. Lo que ha existido en obreros o en los campesinos las instituciones religiosas son la historia reciente de la humanidad es el dios con minsculautilizadas como se utiliza tambin el arte, la filosofa, y todos conceptual, el dios-discurso, que en ltima instancia es los aparatos ideolgicos (Houtart, 2006:75). manipulado por las clases dominantes (Con ello se cumple el principio de que dios no es conocimiento cierto o episteme, es En ltima instancia el culto a ese dios desempea una triple
Borrador Paradigma 9na funcin: para toda la humanidad, consuelo por las privaciones que impone la vida; para la gran mayora de los hombres, estmulo para aceptar emocionalmente su situacin de clase; y para la minora dominante, alivio para los sentimientos de culpa causados por el sufrimiento de aquellos a quienes oprime (Fromm, 1984: 26) Analizando la nocin de dios, nos encontramos con un principio dicotmico, la eterna lucha entre el bien y el mal, ambas ideas encarnadas en un dios todo bondad y su archienemigo, un demonio, que va a representar todo pecado, es decir, todo lo carnal, lo mundano, en ltima instancia, todo instinto natural de sobrevivencia. Dicotoma necesaria para resaltar la descendencia divina de los humanos, en especial de toda clase aristocrtica, eliminando los rasgos animales que an conserva la especie y que le sern atribuidas a toda sociedad barbrica no europeo/occidental y cristiana.
Edicin Junio 2011 en dios del bien nicamente. Es necesario el dios malo complemento del dios bueno (Aforismo XVI) El Dios bueno y el demonio son productos de la decadencia (Aforismo XVII). Es interesante la nocin de Satn que plantea Antn Szandor LaVey en la Biblia Satnica, donde afirma que Satn ha sido, con toda seguridad, el mejor amigo que la Iglesia jams haya tenido, ya que l la ha mantenido en el negocio todos estos aos. La falsa doctrina del Infierno y del Diablo ha permitido a las Iglesias protestantes y catlicas prosperar durante demasiado tiempo. Sin un diablo al cual acusar, los religiosos no tendran con qu amenazar y amedrentar a sus seguidores. A guisa de advertencia, dicen. Satn te gua a la tentacin; Satn es el prncipe del mal; Satn es maligno, cruel, brutal Si cedes a las tentaciones del diablo seguramente sufrirs condenacin eterna y te asars en el Infierno (LaVey, 1969: 55) El significado semntico de Satn que es el de adversario u oposicin o el de acusador. Satn representa oposicin a todo las religiones que sirven para frustrar y condenar al hombre por sus instintos naturales. Le ha sido dado el papel de malo simplemente porque representa los aspectos carnales, terrenales, y mundanos de vida (LaVey, 1969: 55) Otro de los elementos que se encuentran en la nocin del dios occidental, es la posibilidad de cuantificarlo (he aqu el fundamento cuantitativo de lo real). Desde la doxa que impera en la religin se afirma que dios es real porque todo es creacin suya; basta mirar a todos y todo para comprobar la existencia de dios. Por ello se podra estudiar la nocin de dios desde la teora de los conjuntos, que tambin nos permite comprobar el fundamento dicotmico de la de dios. Dios es un conjunto absoluto; todo pertenece a ese conjunto. Se podra afirmar que el universo es un subconjunto del conjunto absoluto (El universo es creacin de Dios, por ello le pertenece), este subconjunto posee elementos, que en ltima instancia pertenecen al conjunto absoluto -Los planetas, los seres vivos, las plantas, hasta los sentimientos, las acciones, todo ello son elementos del universo, en ltima instancia tambin pertenecen a dios-. Sin embargo esos elementos por ejemplo la belleza, lo bueno, etc, le seran atributos al conjunto absoluto dios, pero los elementos como la maldad, lo feo, todo lo negativo le ser atribuido a un ser divino que es toda oposicin, el demonio. Pero al ser dios un conjunto absoluto, totalizante, en ltima instancia, dios es Satn. Sin embargo, en las contradicciones lgicas de la nocin de dios, es donde 9
Confrontacin entre el bien y el mal personificada en los seres sobrehumanos del diablo y el hijo de dios. Nietzsche analiza ese principio dicotmico de la nocin de dios en su libro el Anticristo, donde afirma que un pueblo que conserva la fe en s mismo, tiene tambin un dios que le pertenece. En ese dios admira y adora las condiciones que le han hecho triunfar, sus virtudes; proyecta la sensacin del placer que se causa a s mismo y el sentimiento de su poder, en un ser al que puede dar gracias por ello. el hombre est agradecido consigo mismo y por eso necesita un dios que le pueda ayudar y daar, que sea amigo y enemigo, a quien se admira en lo bueno y se respeta y teme en lo malo. Esto hace indeseable la castracin antinatural de un dios, que lo convierte
Edicin Junio 2011 estructura panptica que busca el sometimiento de todos hacia una minora que dentro de los dogmas que ella misma crea busca el alivio del sufrimiento que ella misma provoca.
Referencias Satn ha sido, con toda seguridad, el mejor amigo que la Iglesia jams haya tenido. Biblia Satnica Antn Szandor LaVey reside la fuerza y la debilidad- de toda religin. Tras realizarse la inversin epistmica por parte de las clases dominantes, y al separar la nocin de dios de la nocin del demonio y por ltimo al cuantificar la nocin de dios como un conjunto absoluto, es decir todos pertenecemos a l, la clase dominante desarrolla la primaca de la idea: Dios al ser el creador del todo, es por lo tanto, amo y seor de ello, no hay nadie sobre l, igual a l, o aspirante a ser como l. l dicta sus mandamientos y sus prohibiciones a las clases dominantes, que se encuentran cerca de l, para que ellos lo divulguen a los desdichados sbditos. Por todo ello, podra afirmar que la voluntad de dios es la ambicin de la clase dominante. En el nombre de dios, de cualquier dios, se han hecho, hacen y harn las ms gloriosas heroicidades, pero tambin las fechoras y masacres ms atroces y execrables (Rodrguez, 2002: 7). A modo de conclusin, y que se encuentra a lo largo de este trabajo, es que la nocin de dios no es ms que un invento, una idea cnica divinizada, desarrollada por las clases dominantes para tener el control absoluto y mantenerse como casta privilegiada. Por ejemplo en la Alemania nazi, la iglesia evanglica hacia honor, en la declaracin de Godesberg, en el punto primero, prrafo segundo, a un orden querido por Dios y existente en el estado. Exhortaba a sus miembros a prestar servicio fiel a ese orden y les llama a que se inserten en total entrega en la obra de construccin poltica y nacional de Fhrer (Abendroth, 1973:151). Es por lo tanto, parte de una 10
Qu son estas iglesias sino las tumbas y los monumentos funerarios de Dios? Friedrich Nietzsche _______________________________
Abendroth, W. 1973. Sociedad Antagnica y Democracia Poltica. Barcelona: Coleccin Teora y Realidad Ediciones Grijalbo. Fromm, E. 1984. El Dogma de Cristo. Trad. Steenks, G. Barcelona: Ediciones Paids. Houtart, F. 2006. Sociologa de la Religin. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales. LaVey, A. 1969. The Satanic Bible. New York: Avon Books. Nietzsche, F. 1999. El Anticristo. Trad. Eidelstein, E. Barcelona: Edicomunicacin. Rodrguez, P. 2002. Dios Naci Mujer. 4 ed. Barcelona: Ediciones B. __________________________________________________ Notas: [1] Enciclopedia Textual Permanente Salvat. 1997. Multimedia. Salvat Editores. [2] Es interesante la cita de Stepehen Hawking que realiza Pepe Rodrguez en su libro Dios Naci Mujer, en la que recuerda una afirmacin lanzada por el papa Juan Pablo II, ante una reunin de cosmlogos, cuando conmin a estudiar la evolucin del universo despus del Big Bang, pero sin entrar a investigar en el mismo Big Bang ya que se era el momento de la Creacin y, por tanto, tarea de dios objeto de la teologa, no de la ciencia-. A lo que Rodrguez concluye que si el big Bang realiza el trabajo creador de dios, ste pierde todo su sentido y funcin, es decir deja de existir cientficamente (2000: 11)
Edicin Junio 2011
Ladislao Vadas-Argentina
ladislaovadas@gmail.com _______________________________________________________________________________________________
Dnde se hallan el alma humana y un Dios espritu, segn la pseudociencia teolgica frente a la ciencia emprica?
El interrogante que encabeza este artculo, creo es decir no compuesto, no que es lo bastante elocuente complejo, al que todos para ofrecer y adelantar una denominamos alma (esto idea acerca de lo que sigue, al estilo del telogo antiguo como un anticipo a mis apodado doctor anglico respuestas a dos cuestiones don Toms de Aquino, que bsicas que siempre han vivi entre los aos 1225intrigado al hombre de todos 1274), cuyas ideas y los tiempos, desde que ocurrencias, hasta hoy se emergi de las tinieblas de la arrastran para relucir en las ignorancia plena, y se vio ctedras de teologa en obligado antes a elaborar un algunas universidades). mundo plagado de seres En cuanto al universo, y espirituales con el fin de los interrogantes: de explicar los fenmenos que le dnde sali este coloso? intrigaban; uno de ellos, su Quin lo hizo? La En 1616, Galileo Galilei fue advertido por la ortodoxia misma existencia; el otro su respuesta ha sido casi con propio pensamiento, y catlica de que no deba exponer pblicamente sus unanimidad la que sigue: finalmente la no menos Lo hizo un Dios Creador tesis. intrigante pregunta de gran con maysculas, y punto; magnitud: De dnde sali el mundo, y el alma espiritual? De puesto que, si no introducimos a un dios creador en la un dios creador puro espritu, fue la respuesta interina que se creacin, entonces estamos todos locos! (Irnica acotacin ha ido arrastrando desde los tiempos ms remotos hasta el ma). presente, pasando antes por la invencin fantasiosa de Mas a esta altura del conocimiento cientfico a dos puntas, es multitud de dioses espirituales (pantesmo) del pasado, de toda decir, en el mbito plus ultra microscpico de la fsica de ndole, (buenos, malos y neutros) entre los pueblos politestas, partculas para conocer de qu estamos hechos y frente a la hasta el da de hoy con algunos ya pocos dioses suprstites. presencia en macrodimensin del mundo ante nuestros ojos y El concepto de espritu, como entidad separada de la burda conocer quin diablos lo ha creado; ante estos enigmas, con materia que no poda, ni por asomo, producir pensamiento, fue la fsica cuntica y la actual cosmologa borramos de un (y an hoy contina siendo para muchos) la explicacin ms plumazo toda idea de alma y todo concepto acerca de un racional para una mentalidad que jams ha hurgado en la supuesto dios creador omnipotente, omnipresente, gobernador fsica de partculas, ni ha tenido nocin alguna de lo que esto del universo. poda significar. Esta escoba barredora de prejuicios y de toda especie de El conjunto de facultades psquicas que asombran al mismo pseudociencias habidas y por haber, se denomina en ser que las posee, con el interrogante en qu consiste este conjunto Ciencia Experimental, que, no siendo dios alguno, fenmeno?, trae de inmediato la respuesta simplificada al barre con milenios de ignorancia plena acerca de la esencia del grado superlativo, y es la que sigue: se trata de un ente simple, mundo, la vida y la psique.
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Edicin Junio 2011 neutrones o quarks o snips) simplemente un alma espiritual que sobrevive al cuerpo una vez desintegrado ste tras su muerte, por qu entonces tantos elementos fsicoqumicos formando un tan vasto complejo neuronal con sus anexos? Surge tambin otro interrogante para los que creen en el alma simple por aadidura nada menos que inmortal!: Por qu y para qu tantos elementos en cifras astronmicas de axones, dendritas, glas, neuronas y compuestos de millones de millones de tomos, slo para pensar, recordar, entender, razonar, hilar un discurso maldecir, odiar, agredir verbalmente, imaginar, inventar y las mil y una actividades cerebrales? Estimo que, un ente simple, no necesitara de los quarks, tomos, molculas, ni tejido cerebral alguno para manifestarse psquicamente; tan slo lo hara mediante la telepata. Otra pauta para ahuyentar todo concepto de alma, nos la da el hecho de que nuestra capacidad craneana es mucho mayor que la de nuestros compaeros en la existencia, los animales. Acudamos simplemente a un diccionario enciclopdico ilustrado y abrmoslo en la pgina donde se comparan los tamaos de cerebros de diversas especies de animales, a saber (por ejemplo): un lagarto o, una serpiente que deriva de los lagartos que han perdido sus extremidades; de un ave (que desciende de los reptiles); de un mamfero marsupial (canguro o zarigeya), de un felino, de un cnido, de un simio y de un pitecntropo; todo esto ante el cerebro de un autoclasificado como Homo sapiens, y obtendremos la gua inequvoca de la evolucin inscrita en los yacimientos fsiles, y en la fauna viviente actual, (a la par de los vegetales que tambin siguieron el camino de la evolucin). Retornando al tema inicial de este escrito, vemos que un diosespritu inmiscuido en el mundo vuela!, se pierde, se esfuma, al mismo tiempo que un alma entretejida entre nuestras neuronas, glas, axones y dendritas que supuestamente sirve para explicar nuestro pensamiento, se escabulle, se esfuma, se pierde como una nube de humo, ms bien dicho, en realidad no aparece en parte alguna porque no tiene lugar, ni sentido, ni es necesaria para explicar nuestras facultades mentales. Mientras que, en otro aspecto, nos hallamos ante el antiguo concepto acerca de un Dios (con mayscula) en el mundo, navegando complaciente, feliz y contento entre las galaxias (mientras sus criaturas en la malhadada Tierra, padecen, se matan por l en guerras de locos, sufren las mil y una calamidades de toda ndole, pestes, hambrunas, catstrofes naturales etc. etc.) contemplando siempre impvido, su tenebrosa creacin: el planeta Tierra pleno de maldad sin 12
Ejemplo de la actitud arrogante e irracional de algunos creyentes.

Creacin entonces, cero, pues jams la hubo, todo viene del infinito y va hacia el infinito; la idea del comienzo del mundo es slo, una ilusin! A un supuesto dios creador, hoy, al comps del conocimiento cientfico, ya resulta ridculo introducirlo aqu como un ente anterior al mundo, (pues, ya nadie, ni siquiera los creyentes ms acrrimos, se pueden explicar qu diablos hacia este seor, ente eterno, antes de habrsele ocurrido crear el mundo para divertirse quizs con l). El espritu, como ente simple (no compuesto de ncleos atmicos, ni de electrones, fotones, quarks, snips, ni cosa parecida) queda pulverizado ante la fsica de partculas que no lo halla en experiencia alguna, ms por el contrario, explica el fenmeno psquico desde el concepto de energa psquica en la cual consiste nuestro pensamiento. Hoy hallamos en nuestro cerebro, una maraa tan inextricable de elementos que yo denomino psicgenos (valga el neologismo que significa generador de psiquismo) que nos marea. Pregunten a los investigadores en este terreno para caer en el asombro. Ahora bien, preguntemos tambin a los sabios espiritualistas y a los fatuos espiritistas, si solo poseemos (o somos) espiritualmente un ente simple, desprovisto de sustancias qumicas, sin molculas, sin tomos (electrones, protones y
Borrador Paradigma 9na lmites, odios, sufrimiento, destruccin, injusticias y muerte obrados por sus bellas criaturas inspiradas o malaconsejadas por cierto demonio (otra especie de dios, esta vez maligno tambin fruto malparido del mismsimo creador), ante su complaciente venia segn as lo hacen creer algunas personas (sacerdotes o laicos) obnubiladas por su religin, ante todo este panorama experimentamos una sensacin de locura completa. Por su parte, para qu diablos aparece en la existencia este ente, especie de dios (con minscula) esta vez maligno (demonio) creado, segn dicen y creen, nada ms ni nada menos que por el summum de la benignidad, Dios con mayscula, segn ellos (a sabiendas de que iba a ser maligno en virtud del conocimiento del futuro presciencia- que los telogos atribuyen a este dios supremo e infalible). Este ltimo prometiendo tambin la salvacin de nada ms ni nada menos que de todo el gnero humano? S, todos: asiticos, africanos, ocenicos, europeos, americanos, pero despus de la venida de su hijo el Cristo (ungido). Y a las anteriores generaciones que las parta un rayo! (Un puado de salvos entonces ya que la mayora de la poblacin del orbe del pasado y del presente no profesa el cristianismo, pues pertenece a otros credos, es atea, o indiferente en materia de religin). Adems, cunto tard la buena nueva (el mensaje salvfico contenido en los Evangelios) en llegar a las Amricas, por ejemplo? La friolera de 1500 aos despus de la Pasin y muerte de un pretendido salvador del orbe entero y Cuanto ms tardaron los misioneros en evangelizar a los pueblos indgenas de frica, Oceana, etc.? Y en la China, por ejemplo, qu pas ante la llegada y predicacin de los misioneros? Simplemente que los pobladores de este coloso con su cultura milenaria con el Buda a la cabeza, habrn dicho con mofa: A nosotros con este cuento? Lo mismo habr ocurrido en la milenaria India con su cultura y religin verncula frente a los ilusos predicadores cristianos que all rebotaron. Y hoy, en todo el Globo solo un tercio de la poblacin profesa el cristianismo En resumen vemos que la pretendida religin universal ha fracasado! dejando el lastimoso tendal de vctimas a lo largo de los aos de terribles luchas religiosas entre facciones que no se ponan de acuerdo sobre un oscuro texto bblico tenido por palabra de un dios. En efecto, salvacin an para los no nacidos que mueren en el tero? Como criaturas de Dios merecen la gloria an sin haber pasado por prueba alguna!? Lo mismo para los bebs recin nacidos que fallecen a los pocos das, siempre y cuando se porten bien para ser recluidos en el limbo o (Pobres bebs!) Al tormento eterno si lo hacen mal 13
Edicin Junio 2011 (irnicamente) o si no son bautizados muriendo en el horrible pecado original? An los abuelos que ya ni saben como se llaman, continan estando a prueba frente a la tentacin del pecado o pecadillo? Ante todo este sombro panorama; ante esta locura, ante esta sinrazn, la razn nos grita potentemente el siguiente interrogante: Es posible que todo esto pertenezca al panorama de una Ciencia de Dios, o es simplemente producto de una orfandad de dios, y su denominacin TEOLOGA, tan slo una pseudociencia ms del montn? Como corolario de toda esta protesta, slo me queda aconsejar a todo lector de este artculo, que lo esencial para todo ser humano que nace en este planeta (y que tal vez llegue a colonizar otros cuerpos espaciales en un futuro prximo) es el amor, la tica, las buenas costumbres, la comprensin, la razn, el pacifismo, la ciencia, el progreso y otras mltiples acciones humanas nobles, que deben ser la meta de todos los habitantes del orbe, sin dioses, sin enconos, sin guerras, sin masacres, sin invlidos de por vida, en un cosmopolitismo total. Patria nica: el Planeta Tierra y otros de nuestro sistema solar, y ms all tambin, quizs a ser habitados en el futuro
Galileo ante el Santo Oficio, pintura del siglo XIX, por Joseph-Nicolas Robert-Fleury. Eppur si muove (Y sin embargo se mueve) es la polmica frase que segn la tradicin Galileo Galilei pronunci despus de abjurar. de la visin heliocntrica del mundo ante el tribunal de la Santa Inquisicin.
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Cuento: Dilogo
entre un sacerdote y un moribundo

[Primera parte] Marqus de Sade
El Sacerdote: Llegado el instante fatal en que el velo de la ilusin slo se desgarra para dejar al hombre reducido al cuadro cruel de sus errores y sus vicios, no te arrepientes, hijo mo, de los mltiples desrdenes a los que te condujo la humana debilidad y fragilidad? El Moribundo: S, amigo mo, me arrepiento. El Sacerdote: Pues bien, aprovecha estos remordimientos felices para obtener del cielo, en este corto intervalo, la absolucin general de tus faltas, y piensa que es por la mediacin del santsimo sacramento de la penitencia que te ser posible obtenerla del Eterno. El Moribundo: No nos comprendemos. El Sacerdote: Cmo! El Moribundo: Te he dicho que me arrepenta. El Sacerdote: As lo o. El Moribundo: S, pero sin comprenderlo. El Sacerdote: Qu interpretacin?... El Moribundo: sta... Creado por la naturaleza con inclinaciones ardorosas, con pasiones fortsimas, nicamente colocado en este mundo para entregarme a ellas y para satisfacerlas, y estos efectos de mi creacin no siendo ms que necesidades relativas a las primeras vistas de la naturaleza, o, si lo prefieres, slo derivaciones esenciales de sus proyectos sobre m, todos en razn de sus leyes, slo me arrepiento de no haber reconocido bastante su omnipotencia; y mis nicos remordimientos slo se refieren al mediocre uso que hice de las facultades (criminales segn t, segn yo muy simples) que ella me haba dado para servirla. La he resistido algunas veces, de eso me arrepiento. Cegado por tus sistemas absurdos, con ellos combat toda la violencia de los deseos que haba recibido de una inspiracin ms que divina, de eso me arrepiento. Cosech slo flores cuando pude hacer una amplia cosecha de frutos... Estos son los justos motivos de mi pesar. Estmame en algo para no atribuirme otros. El Sacerdote: A dnde te arrastran tus errores, a dnde te conducen tus sofismas! Prestas a la cosa creada todo el poder del creador. No ves que esas desdichadas tendencias que te extravan no son ms que efectos de la naturaleza corrompida, a la cual atribuyes toda la potencia? El Moribundo: Amigo, me parece que tu dialctica es tan falsa como tu espritu. Quisiera que razonaras ms exactamente o que me dejaras morir en paz. Qu entiendes por creador, y qu entiendes por naturaleza corrompida? El Sacerdote: El Creador es el dueo del universo, es l quien lo ha hecho todo, lo ha creado todo, y quien conserva todo por un simple efecto de su omnipotencia. El Moribundo: Es un gran hombre, sin duda. Pues bien, dime por qu este hombre, que es tan poderoso, ha hecho, sin embargo, segn t, una naturaleza corrompida. El Sacerdote: Cul hubiera sido el mrito de los hombres si
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Borrador Paradigma 9na Dios no les hubiere dejado su libre arbitrio, y qu mrito hubiesen tenido para disfrutarlo si no hubiera habido en la tierra la posibilidad de hacer el bien y la de evitar el mal?
Edicin Junio 2011 efectos. Para qu necesitas una segunda dificultad cuando no puedes explicar la primera, y desde el momento en que es posible que la naturaleza haya hecho por s sola lo que le atribuyes a tu dios, por qu quieres buscarle un amo? La causa de que no comprendas es quiz lo ms simple del mundo. Perfecciona tu fsica y comprenders mejor la naturaleza, depura tu razn y entonces no tendrs necesidad de tu dios. El Sacerdote: Desdichado! Slo te crea sociniano, tena armas para combatirte, pero veo claramente que eres ateo, y desde el momento en que tu corazn se niega a la inmensidad de las pruebas autnticas que recibimos cada da de la existencia del creador, no tengo nada ms que decirte. No se le da luz a un ciego. El Moribundo: Amigo mo, admite un hecho: de los dos, el ms ciego es seguramente aquel que se pone una venda, que el que se la arranca. T edificas, inventas, multiplicas; yo destruyo, simplifico. T agregas error sobre error; yo los combato. Cul de los dos es el ciego? El Sacerdote: No crees, pues, en Dios? El Moribundo: No. Y esto por una simple razn. Es perfectamente imposible creer en lo que no se comprende. Entre la comprensin y la fe deben existir conexiones inmediatas; la comprensin es el primer alimento de la fe; cuando la comprensin no acta muere la fe, y sos que en tal caso pretendieran tenerla, mienten. Te desafo a que creas en el dios que me predicas -ya que no sabras demostrrmelo, ya que no est en ti el definrmelo, y, por lo tanto, no lo comprendes- y desde el momento en que no lo comprendes no puedes suministrarme de l ningn argumento razonable, pues, en una palabra, todo lo que est por encima de los lmites del espritu humano es quimera o inutilidad. Si tu dios no puede ser ms que una u otra cosa, en el primer caso sera un loco si creyera en l; un imbcil, en el segundo. Amigo mo, prubame la inercia de la materia y te conceder el creador. Prubame que la naturaleza no se basta a s misma y te prometo suponerle un dueo. Hasta entonces, nada esperes de m, slo me rindo a la evidencia y slo la recibo de mis sentidos; dnde ellos se detienen, all mi fe queda sin fuerzas. Creo en el sol porque lo veo, lo concibo como el centro de reunin de toda la materia inflamable de la naturaleza, su marcha peridica me complace sin asombrarme. Es una operacin de fsica, acaso tan simple como la de la electricidad, pero que no nos est permitido comprender. Qu 15
Donatien Alphonse Franois de Sade, conocido por su ttulo de Marqus de Sade1740- 1814) El Moribundo: As, pues, tu dios ha querido hacerlo todo oblicuamente slo para tentar o probar a su criatura. No la conoca, pues no sospechaba el resultado? El Sacerdote: Sin duda que la conoca, pero una vez ms quera dejarle el mrito de la eleccin. El Moribundo: Para qu, desde el momento que saba el partido que tomara y slo dependa de l, ya que le proclamas tan omnipotente, y slo dependa de l, repito, el hacerla tomar el bueno? El Sacerdote: Quin puede comprender los designios inmensos e infinitos de Dios con respecto al hombre, y quin puede comprender todo lo que vemos? El Moribundo: Aquel que simplifica las cosas, amigo mo, sobre todo aquel que no multiplica las causas para mejor enredar los
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necesidad tengo de ir ms lejos? Cuando me hayas levantado El Moribundo: Y qu sabidura encuentras en eso? los andamios de tu dios por encima de esto, qu habr avanzado? No necesitar hacer tanto esfuerzo para El Sacerdote: Ninguna. comprender al obrero como el gastado en definir la obra? Por consiguiente, no me has El Moribundo: Es posible, pues, que haya prestado ningn servicio con cosas necesarias sin sabidura, y posible, la edificacin de tu quimera, por consiguiente, que todo derive de una has turbado mi espritu sin causa primera, sin que haya razn ni iluminarlo, y debo odiarte en sabidura en esta primera causa. vez de agradecerte. Tu dios es una mquina que El Sacerdote: A dnde quieres llegar? fabricaste para que sirva a tus pasiones, y la has hecho El Moribundo: A probarte que todo puede mover a tu capricho; pero ser lo que es y lo que no es, sin que desde el momento en que ninguna causa sabia y razonable lo Portada de la Edicin Limitada de Editorial incomoda los mos permteme conduzca, y que efectos naturales deben INSURREXIT.2da Edicin de 1000 que la haya derribado. En el tener causas naturales, sin que haya ejemplares. 1965 instante en que mi alma dbil necesidad de suponerle otras tiene necesidad de calma y antinaturales, como lo sera tu dios, ya de filosofa no vengas a espantarla con tus sofismas, que la que l mismo tendra necesidad de explicacin sin suministrar asustaran sin convencerla, que la irritaran sin hacerla mejor. ninguna. Y, por consiguiente, desde que tu dios no es bueno Amigo mo, esta alma es lo que la naturaleza quiso que fuera, para nada, es perfectamente intil; y como hay gran es decir, el resultado de los rganos que ha querido formarme probabilidad de que todo lo intil es nulo y de que todo lo nulo en razn de sus designios y de sus necesidades; y como ella es la nada, as pues, para convencerme de que tu dios es una tiene una necesidad igual de vicio y de virtud, cuando quiso quimera no tengo necesidad de otro razonamiento fuera del llevarme hacia el primero as lo ha hecho, cuando ha querido la que me suministra la certeza de su inutilidad. segunda, me ha inspirado deseos por ella, y me ha entregado a ambos de igual modo. Busca sus leyes como nica causa de El Sacerdote: Sobre este pie me parece innecesario hablarte nuestra inconsecuencia humana, y no busques a sus leyes de religin. ms principios que su voluntad y su necesidad. El Moribundo: Por qu no? Nada me divierte tanto como la El Sacerdote: As pues, todo es necesario en el mundo. prueba del exceso de fanatismo y de la imbecilidad humana sobre este punto. Son extravos tan prodigiosos que el cuadro, El Moribundo: Seguramente. aunque horrible, a mi juicio es siempre interesante. Responde con franqueza, y, sobre todo, destierra el egosmo. Si fuera tan El Sacerdote: Pues, si todo es necesario, todo est, pues, dbil que me dejara sorprender por tus ridculos sistemas de la regulado. existencia del ser que hace necesaria la religin, bajo cul forma me aconsejaras que le rindiera culto? Quisieras que El Moribundo: Quin dice lo contrario? adoptara los desvaros de Confucio ms bien que los absurdos Brahama? Qu adorara a la gran serpiente de los negros, al El Sacerdote: Y quin pudo arreglarlo todo como est si no es astro de los peruanos o al dios de los ejrcitos de Moiss? A una mano omnipotente y sabia? cul de las sectas de Mahoma quisieras que me rindiese? Qu hereja de los cristianos es, a tu juicio, preferible? El Moribundo: No es necesario que la plvora se inflame Cuidado con tu respuesta. cuando se le aplica el fuego? El Sacerdote: S. 16
Continuar
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Mnica Moreno Rubio-Mxico sociologos_uaq@hotmail.com _________________________________________________________________________
La libertad de conciencia de los nios

En la calle, en ese trfico constante, en ese ir y venir eterno de los automviles, se pueden observar diversos avisos que los conductores colocan en los autos, notificando que debemos tener cuidado: nios a bordo. Actualmente existe una ola de informacin que advierte a los padres de familia sobre las precauciones que se deben tener para con los hijos: cuidado con el internet, cuidado con la televisin, cuidado con los videojuegos, cuidado al manejar, cuidado con la alimentacin, cuidado con las amistades, cuidado con las drogas. Qu hay del cuidado de la mente de los nios? No es la mente humana, la capacidad de razonar, lo que en realidad nos distingue de los dems seres vivos? No es un tesoro, por dems invaluable, esa capacidad cerebral de discernir lo que hace dao y lo que es para bien? En la mente de un nio hay una bsqueda constante de respuestas. Es como una semilla en desarrollo que dar unos frutos que tal vez actualmente nosotros no podemos ni siquiera imaginar. Por ello, es responsabilidad de los padres el cuidar que la mente del nio se desarrolle plenamente y tan importante es este hecho que nos podemos preguntar otra cosa: Por qu no elevar a Rango de Derecho la libertad de conciencia de los menores de edad a grado tal que se incluya en la Convencin Internacional sobre los Derechos del Nio, a efectos de modificar, ampliar y aclarar los artculos 12, 13 y 14 de dicha Convencin? La UNICEF, organismo de las Naciones Unidas dedicada al desarrollo y proteccin de la niez mundial, seala que: Los derechos humanos son normas que reconocen y protegen la dignidad de todos los seres humanos. Los derechos humanos rigen la forma en que los individuos viven en sociedad, as como su relacin con los gobiernos y las obligaciones que los gobiernos tienen para con ellos. La Ley de Derechos Humanos obliga a los gobiernos a tomar una serie de medidas, y les impide tomar otras. Los individuos tienen tambin responsabilidades: al hacer uso de sus derechos humanos: deben respetar los derechos de los dems. Ningn gobierno, grupo o persona individual tiene derecho a llevar a cabo ningn acto que vulnere los derechos de los dems. En este sentido y considerando que es de suma importancia reflexionar que existe el fenmeno constante de que se impone a los nios una creencia religiosa dogmtica sin tomar en cuenta sus propios deseos, aspiraciones y formas de pensar, siempre justificando que ello obedece a las formas, usos y costumbres de su comunidad, establecemos que ello va en detrimento de su libertad de eleccin. Cabe destacar que el hecho de que un menor de edad pertenezca a cierto grupo social no es su responsabilidad; es muy grave el hecho de que al obedecer un designio divino, se infrinja la libertad de conciencia del nio y de esa manera se reproduzca inevitablemente el abuso a los derechos humanos que muchas religiones han perpetrado en contra de las personas. Ana Mara Valero, doctora en derecho por la UCLM seala dos premisas importantes cuando se habla del derecho a la libertad de conciencia del menor de edad: 1) La primera, que el menor de edad es un titular pleno y un ejerciente progresivo en funcin de su grado de madurez y, por ende, de su capacidad natural- de todos derechos fundamentales. 2) Y la segunda, que el menor de edad es un sujeto cuya personalidad se halla en proceso de formacin, por lo que la
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Borrador Paradigma 9na efectiva garanta de su derecho de libertad de conciencia reclama una proteccin jurdica reforzada del proceso de gestacin y maduracin de su conciencia. (http://www.laicismo.org/detalle.php?pk=4761) La formacin educativa de los menores de edad debe ser laica. El espritu crtico que debe desarrollar el nio no debe verse impregnado de fanatismo, parcialidad y mucho menos de miedo. Debe entenderse que los valores y la religin no necesariamente van de la mano; la formacin de la conciencia de un pequeo puede y debe incluir los valores que le permitan un sano y libre desarrollo, pero no por ello es necesario que dentro de esos valores se incluya la supersticin y la creencia ciega, sin ms fundamento que lo que los padres ensean deliberadamente a sus hijos.
Edicin Junio 2011 enseando a sus hijos a no respetar la libertad de conciencia de los dems al inculcarles a la fuerza una serie de dogmas religiosos a los que el nio, de todas maneras, tendr acceso cuando alcance la madurez suficiente. Es decir, los padres no estn esperando a que el menor de edad alcance una madurez mental suficiente, para entender en qu consiste una religin, cules son sus derechos y obligaciones dentro de ella y a qu tipo de paradigmas le sujeta. Al hacer eso, los padres no toman en cuenta que los nios an no tienen la capacidad para decidir por s mismos en qu quieren creer, o si prefieren no creer.
Escudndose en esa falta de capacidad, los padres asumen que es correcto inculcar a sus hijos una religin que ellos no han elegido. La La imposicin de dogmas no es precisamente un buen ejemplo. En cuanto al marco legal, patria potestad, tal como la Constitucin Poltica de la define el Cdigo Civil los Estados Unidos Mexicanos seala en su artculo cuarto que para el Distrito Federal, seala en su artculo 411 sobre la los nios y las nias tienen derecho a la satisfaccin de sus Patria Potestad que: en la relacin entre ascendientes y necesidades de alimentacin, salud, educacin y sano descendientes debe imperar el respeto y la consideracin esparcimiento para su desarrollo integral. Los ascendientes, mutuos, cualquiera que sea su estado, edad y condicin. tutores y custodios tienen el deber de preservar estos derechos. El Estado proveer lo necesario para propiciar el En dnde est el respeto a los nios si al nacer se les respeto a la dignidad de la niez y el ejercicio pleno de sus inscribe, a travs del bautizo, en una institucin que el propio derechos. nio desconoce? La propia Constitucin reconoce que la niez tiene derechos y debe respetarse el ejercicio de los mismos. Por qu no respetar la libertad de conciencia de los menores de edad? Los nios tienden a repetir las conductas de sus padres. Dentro del marco de la libertad de conciencia, los padres estn 18 Ahora bien, se puede argumentar que en ese caso tampoco se les inscribira en la escuela dado que el nio tampoco conoce lo que habr ah. Sin embargo, los padres tienen la obligacin de inscribir a los nios en la escuela, pero en ninguna parte de la Constitucin ni del Cdigo Civil Federal se seala que los
Borrador Paradigma 9na padres debern bautizar a sus nios y enrolarlos en una religin, cualquiera que sta sea, que difcilmente colaborar en el desarrollo mental adecuado del nio. Ms adelante, en el artculo 413 del mismo Cdigo Civil, se seala que la patria potestad se ejerce sobre la persona y los bienes de los hijos. Su ejercicio queda sujeto en cuanto a la guarda y educacin de los menores, a las modalidades que le impriman las resoluciones que se dicten, de acuerdo con la Ley sobre Previsin Social de la Delincuencia Infantil en el Distrito Federal. El educar necesariamente implica imponer una religin sobre el nio? Si educar es imponer, qu se les est enseando a los nios? El artculo 423 menciona que existe la obligacin de observar una conducta que sirva a los nios de buen ejemplo. La imposicin de dogmas no es precisamente un buen ejemplo. Simplemente reproduce la violencia psicolgica al forzar al nio a creer en lo que se le dice sin que ello necesariamente sea cierto. Igualmente, este mismo artculo seala que el corregir no implica infligir al menor actos de fuerza que atenten contra su integridad fsica o psquica. Qu pasa con la integridad psicolgica del nio cuando a la fuerza, precisamente, se le obliga a participar en una institucin que ha demostrado, a lo largo del tiempo, distinguirse por infligir violencia fsica y psicolgica sobre los seres humanos, entre otras cosas? La psicloga Judith del Roco (Atesmo. ws) menciona lo siguiente: Adicionalmente, se sostiene que la religin es parte del nicho cultural de los menores de edad y que conforma una parte importante de su identidad como miembro de dicho grupo; sin embargo al volverse las naciones ms heterogneas y plurales, la identidad de cada persona se va conformando de elementos distintos que requieren el desarrollo de su propia autonoma e independencia a travs del desarrollo de habilidades como el pensamiento crtico, el anlisis de situaciones y el autodominio. En este marco la religin viene siendo un elemento nocivo para la personalidad del menor de edad que es enseado a separarse del grupo de sus iguales por prejuicios religiosos sin fundamento cientfico alguno, lo cual le propicia sentimientos de inadecuacin pero adems le priva de un soporte emocional distinto del grupo religioso privndolo de opciones reales de 19
Edicin Junio 2011 ayuda en caso de que decida abandonar la religin de su familia. Este factor ha sido durante siglos uno de los mayores abusos cometidos en contra de los derechos de los nios. La formacin de una sana conciencia en el menor de edad requiere la libertad de cuestionar lo que se les ensea tanto en la casa como en la escuela, permitir la contrastacin de la informacin, como preguntarse es cierto lo que me dicen mis padres? Cuando todo es cuestionado y puesto en la balanza se permite que se desate la creatividad infantil elaborando hiptesis que respondan a la pregunta planteada, aceptando que puede haber respuestas que ni siquiera se haban considerado antes, pero solo una que al contrastarla con la realidad, resulte vlida. La libertad de cuestionar, de preguntar a los dems y preguntarse uno mismo sobre la veracidad de las afirmaciones de los dems conlleva el desarrollo del pensamiento crtico; los adultos que perciben tener la libertad de adoctrinar y sumergir en una religin a sus hijos como mejor les parezca, sin el menor cuestionamiento, deberan reflexionar sobre este acto. Debido a lo anterior, es urgente que la libertad de conciencia de los menores de edad sea incluida en la Convencin Internacional sobre los Derechos del Nio dado que el pensamiento mgico, la supersticin y la fe ciega en las creencias religiosas no han colaborado en el desarrollo del pensamiento crtico y cientfico. Hay que cuestionarse sobre la percepcin que tienen los adultos de lo que es un nio. Desde el momento de su nacimiento, el beb tiene derechos los cuales, al crecer, traern implcitas las obligaciones correspondientes. Un nio no debe ser considerado como una masa amorfa la cual los padres pueden moldear a su gusto; como si los propios progenitores desconfiaran de la capacidad que podr desarrollar el hijo para decidir por s mismo si cree en dioses o no. Los nios son seres humanos que pueden y deben decidir por s mismos, llegado el momento, si les apetece o no comulgar con una creencia religiosa. Mientras sean pequeos, la libertad de pensamiento debe ser el eje rector de su existencia.
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Ricardo Antonio Cuadra Garca-Nicaragua rcardisa@hotmail.com _________________________________________________________________________________________
Los arquitectos del ms all
Cielo sensorial.
Desde tiempos inmemoriales el ser humano ha tenido una gran preocupacin por lo que hay despus de la vida. La imaginacin de casi todas las religiones siempre ha explicado el tan misterioso ms all. La imaginera cristiana no tiene parangn en esta materia de la vida despus de la vida. Los cristianos han identificado cuatro lugares posibles donde van las almas despus de cruzar el umbral de la muerte. Ellos son el cielo, el infierno, el purgatorio y el limbo (cerrado por reformas). La tradicin cristiana clasifica tres categoras genricas del cielo. El cielo espiritual, el sensual y el jerarquizado y burocrtico. El cielo espiritual es ajeno a los sentidos de esta tierra, y el gran premio consiste en la contemplacin y conocimiento de Dios. En esta lnea de pensamiento vemos a los evangelios sinpticos, en especial el de Mateo; Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt. 5,8). Igual opinin tienen San Pablo, San Agustn y otros padres de la Iglesia. En los tiempos del renacimiento, muchos cristianos vean el cielo de tipo sensual. Autores cristianos como Ossana de Mantua, el humanista Erasmo de Rtterdam y San Francisco de Sales, imaginaban un cielo donde encontrara a sus amigos 20
Cielo burocrtico.
terrenales, pues la felicidad la ligaban al encuentro social de seres queridos, pues la soledad eliminara gran parte de la felicidad. El cielo burocrtico lo encontramos en el Apocalipsis de Juan. Nos plasma un cielo organizado, con Dios en su trono rodeado de ngeles sentados a la par de l y veinticuatro ancianos (Ap 4,4), amn de una cantidad de seres celestiales. La imaginera catlica ha sido finita en describir las bondades del cielo, no as con los otros lugares alternativos donde las almas no tan pas, penan sus pecados. Las descripciones infernales son infinitamente abundantes en los cristianos de todos los tiempos. La ubicacin fsica la imaginan en el centro de la tierra, similar al hades griego. Es un lugar de tortura y donde el fuego juega un rol determinante. Existen dos tipos de visiones del infierno que resume la visin de los cristianos; el infierno existencial y el alegrico, este ltimo de carcter metafrico poco profundizado por los cristianos. El infierno existencial a la vez se puede dividir en infierno gnstico y el infierno ortodoxo. Los gnsticos vean a la tierra como el mismsimo infierno, pues para ellos el Demiurgo haba creado este mundo y crean que slo con la gnosis (conocimiento) se puede liberar el cuerpo y llegar a la plenitud.
Borrador Paradigma 9na Ellos despreciaban al cuerpo porque lo consideraban como parte de la creacin del mismsimo demonio. Cabe aclarar que esta visin cal tambin en la mstica cristiana catlica.
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La imaginera del ms all de los catlicos se extiende an ms, cuando San Bernardo de Claraval, con gran genio, le otorga cuerpo teolgico a un nuevo lugar intermedio entre el cielo y el infierno llamado purgatorio. Aqu el El infierno descrito por los fuego tambin es protagonista, catlicos y protestantes tiene pero su funcin es de purificacin, tanta imaginacin como para que las almas sean trasladas seguidores tienen estas en gracia al cielo. El problema de religiones. No obstante, estas almas es el tiempo, pues la predomina la visin del profeta eficiencia y eficacia de este fuego Isaas que es en la que se basa purificador est directamente ligada Juan en su Apocalipsis, quien a los pecados del fallecido. Si los El fuego eterno del infierno que no describe el infierno como un pecados son muchos este fuego consume al alma pero si causa dolor. estanque de fuego y azufre, la tardar mucho en purificar su alma. humareda de su tormento se No obstante, para esta debilidad de eleva por los siglos de los siglos; no hay reposo. El Fuego es diseo del purgatorio, la Iglesia con su gran genio creador, el protagonista principal del infierno arquetpico de los instruy a los deudos que sus rezos son determinantes para cristianos. Por ello, algunos telogos han llegado a determinar mejorar la eficiencia purificadora del alma en pena. Eso s para tres tipos de fuego, el que destruye al abrasar los cuerpos, el poder evaluar la sinceridad de estos rezos y la Fe de los fuego que se encuentra en el infierno que abrasa a las almas mismos, la Iglesia cre el mecanismo de las indulgencias pero que no destruye sino que hace sufrir eternamente, y el plenarias y parciales (las primeras son ms eficientes, por ende purificador reservado para las almas del purgatorio. No ms caras), y as engrandecer a la Iglesia y a la Baslica de obstante, aunque el fuego es el actor primario, la imaginera de San Pedro. En pocas palabras, pagan los creyentes aqu, para los santos cristianos no se detiene all, pues San Ignacio de hacer crdito con la Iglesia y estos crditos, la Iglesia se Loyola dedica el quinto de sus ejercicios espirituales al infierno; encarga de redimirlos en el ms all para el bien de las almas nos invita a palpar con los cinco sentidos el terror infernal. No en pena. Diseaba as un sistema de proto-puntos, al estilo se queda atrs Santa Teresa de vila, quien siente en sus tarjetas de crdito de hoy da. alucinaciones onricas gran claustrofobia, en un infierno lleno de condenados y falto de espacio. San Vicente de Pal lleva Por ltimo la Iglesia no saba qu hacer con las almas de los ms all el imaginario, pues jugando a Chef infernal prepara el nios que no haban sido bautizados e inaugur el limbo. Una siguiente men para los condenados; se hartan de hiel de accin bien piadosa por cierto, pues no se puede condenar o dragn y vino de spid el cual causa un gran dolor,- pero es purificar a quin no ha hecho nada aunque se fueran estos poco con los platos fuertes-, sapos, serpientes y carne podrida. nios con el pecado original heredado. Pero la Iglesia con su gran genio, tambin reflexion y dio cabida en el limbo a los millones de indios americanos muertos antes que abrazaran el catolicismo. Es as que vemos un limbo lleno a reventar y la crisis lleg a tal grado que el Papa Benedicto XVI decidi clausurarlo y hoy no sabemos qu se hizo tanta alma inocente. Nos hace suponer que deben estar en el cielo. Al describir todos estos lugares escatolgicos, se comprende porqu que la mayora de los cristianos le teme a Dios. Y termino de escribir, porque ya estoy sintiendo mucho calor. 21
Almas en el Purgatorio esperando pacientemente a purificarse del pecado para ascender al cielo.
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Andrs Miones-Argentina http://ateomilitante.com.ar _________________________________________________________________________________________
El Juicio Final
reconocida trayectoria en este tema por haber calculado anteriormente otro "fin de los tiempos" para septiembre de 1994. Los clculos de Camping estn basados en las Escrituras, aunque por medio de ciertos hechizos todopoderosos no haba podido interpretarse nunca de la manera correcta hasta hace poco tiempo. En la pgina de ebible Fellowship puede leerse un anlisis minucioso de la palabra de Dios en la que nos dice (sin que nos enterramos por dos mil aos) la fecha exacta del arrebato. La idea es ms o menos as: Asumimos (por razones que desconocemos) que el diluvio ocurri en el ao 4990 antes de Cristo. 1. Luego prestamos atencin al Gnesis 7:4 cuando habla del diluvio "Porque pasados aun siete das, yo lluevo sobre la tierra cuarenta das, y cuarenta noches: y raer toda sustancia que hice, de sobre la faz de la tierra." 2. Luego nos salteamos tres cuartos de la Biblia y nos vamos a 2 Pedro 3:6-8 "Por lo cual el mundo de entonces pereci anegado por agua. Empero los cielos que son ahora, y la tierra, son conservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio, y de la perdicin de los hombres impos. Mas, oh amados, no ignoris una cosa, y es, que un da delante del Seor es como mil aos, y mil aos son como un da." 3. De 1), 2) y 3) tenemos que -4990+7*1000=2010. Pero como el ao cero no existi, tenemos que corregir esto agregando un ao ms en la cuenta, dando as 2011. Hasta ahora tenemos de manera irrefutable el ao del juicio final. No solo es confiable porque es la palabra de Dios, sino que cualquier incrdulo puede verificar que esto es cierto con cualquier calculadora de bolsillo. Hagan simplemente la cuenta 7*1000-4990+1 y vern que da 2011, que es este ao! No les alcanza con la contundencia de la matemtica? Qu otra evidencia necesitan?
Harold Camping, yace en un hospital luego de sufrir una embolia pocos das despus de que su anuncio del arrebatamiento no se cumpliera, como caba suponer. Se supona en la semana del 15 al 21 de mayo sera especial que concluiria el sbado 21 de mayo con el aterrizaje de Jess, el de la cruz. Su misin seri llevar adelante miles de millones de juicios para decidir el futuro de cada uno de los humanos que viven o vivieron en esta tierra. Las opciones no son muchas: o el peor de los infiernos o el mejor de los parasos, y en cualquiera de los dos casos ser para toda la eternidad. Los grises no son un concepto que agrade a Jess. La fecha exacta del fin de los tiempos fue revelada por el intrprete bblico Harold Camping, quin ya tiene una 22
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Igual, hay ms sorpresas. La web de la comunidad e-bblica (que sera como la Comunidad del Anillo, pero de otro libro) no solo anuncia el ao, sino la fecha exacta: "Lo que sigue es asombroso" dice la web citada y seguramente los lectores coincidirn: 1. Gnesis 7:11 "El ao de seiscientos de la vida de No, en el mes segundo, a los diez y siete das del mes, aquel da fueron rompidas (sic) todas las fuentes del grande abismo (sic), y las ventanas de los cielos fueron abiertas." (juro que en el original dice "rompidas") 2. Gnesis 7:16,17 "Y los que vinieron, macho y hembra de toda carne vinieron, como le haba mandado Dios: y cerr Jehov sobre l. Y fue el diluvio cuarenta das sobre la tierra; y las aguas se multiplicaron, y alzaron el arca, y fue alzada de sobre la tierra." 3. La era de la Iglesia empez el Pentecosts del ao 33 d.C. (inmediatamente despus de la resurreccin de Cristo) que indiscutiblemente cay 22 de mayo y lleg a su fin 1955 aos despus, el 21 de mayo del ao 1988, 13 mil aos despus del ao de creacin en 11.013 a.C. 4. La Biblia dice en algn misterioso lugar (que ebibliefelloowship prefiere mantener en reserva) que la tribulacin durar 23 aos completos. 5. 1) y 2) no sirven absolutamente para nada, pero de 3) y 4) se sabe que 1988+23=2011. Ateos, hagan la cuenta a ver si pueden desmentirlo! Y si Dios dice que son completos es porque son completos, as que no puede faltar ningn da. O sea, si empieza el 21 de mayo de 1988, en 21 de mayo de 2011 estaramos entrando en el ao 24 luego de esa fecha, que es lo que queramos demostrar! Pero esto no es todo. En 1) se menciona que fueron "rompidas" las fuentes del grande abismo (?) el da 17 del segundo mes del ao 600 de la vida de No. Olvidemos el ao 600 y de que no hablamos de una fecha sino de la edad de No y pensemos slo en el da 17 del segundo mes y nos da 21 de mayo. Aleluya! Cmo? Bueno, hay un truco... o ms bien dos. El primero es convertir el da 17 del segundo mes del calendario hebreo al calendario gregoriano, que es el que usamos nosotros. El segundo es desconocer completamente el 23
calendario hebreo. La web de ebibliefellowship es clara con este concepto: "En otras palabras, al hacer que el periodo de gran tribulacin finalice en un da que se identifica con el decimosptimo del segundo mes del calendario de No, Dios est sin duda confirmndonos que ste es el momento en el que piensa cerrar para siempre la puerta de la entrada al cielo". O sea, la eleccin de ese da demuestra que ese es el da seleccionado. Ateos! Nieguen eso! El apartado final es un buen resumen de lo que sucedera. Por la gracia y tremenda misericordia de Dios, el 21 comenzar un perodo de horribles tormentos para todos los habitantes de la Tierra. Terremotos que causarn estragos y la muerte estar por todas partes. Los que no sean salvos la pasarn peor. Gnesis 7:24 Y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento y cincuenta das. Asumiendo meses de 30 das tenemos que ciento cincuenta das son 5 meses. Y cinco meses despus del 21 de mayo es 21 de octubre, sin importar que 150 das despus del 21 de mayo de 2011 caiga 18 de octubre de 2011, y por supuesto olvidndonos lo que dijimos arriba de que un da son mil aos. As que sin lugar de duda el 21 de octubre se termin lo que se daba y ese da es el fin el mundo. Dios ama a los pobres, as que seguramente si llegan al juicio sin muchas pertenencias les va a ir mejor. Yo, que soy un tipo sacrificado, me ofrezco voluntariamente para que cualquiera que quiera agradar a Dios se desprenda de sus bienes envindomelos por correo o por una transferencia bancaria. Si necesitan mis datos me avisan. Actualmente Camping, de 89 aos, est internado en un hospital de California fue trasladado de urgencia vctima de una embolia, por lo cual fue hospitalizado despus de caer enfermo en su hogar en Alameda, California. "Tuvo un derrame cerebral, estaba en su lado derecho." dijo un vecino de la Tribuna del Camping. Justicia divina? No lo creo.
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Nancy De Lemos-Costa Rica nancydla01@gmail.com

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Christopher Hitchens: enfrentando la vida y la muerte con valor
Christopher Hitchens Eric es uno de los ms brillantes periodistas modernos. Un intelectual britnico-estadounidense que ha mantenido una coherencia impecable entre su vida y su discurso a pesar de que padece, desde hace un ao, un cncer de esfago etapa cuatro (slo hay cuatro etapas), por el que ha perdido su cabello y casi totalmente su voz, no as, su capacidad librepensadora. Hitchens naci el 13 de abril 1949 en Inglaterra y a lo largo de cuatro dcadas ha logrado consolidar una carrera reconocida en Amrica y Europa escribiendo libros y ensayos. Adems, ha sido columnista y crtico literario en The Atlantic, Vanity Fair, Slate, World Affairs, The Nation y Free Inquiry. Su presencia es habitual en programas de entrevistas y conferencias internacionales sobre atesmo. Admirador de George Orwell, Thomas Paine y Thomas Jefferson, Hitchens es reconocido por sus afiladas crticas a la fe y figuras polticas como la madre Teresa, Ronald Reagan, George Bush, Bill y Hillary Clinton, y Henry Kissinger. Su pluma precisa y directa lo ha convertido en una figura controvertida, admirada y amada por unos, realmente odiada por otros, pero eso a l no parece preocuparle demasiado. Identificado por la prensa como un campen del "Nuevo atesmo", Hitchens prefiere describirse como un antitesta y un creyente en los valores filosficos de la Ilustracin. En uno de los libros ms famosos. Dios no es bueno: cmo la religin lo emponzoa todo (2007), hace un repaso detallado sobre cmo la religin, cualquiera que sea, infecta todos los mbitos de la vida de las sociedades y sobre su legado nefasto en todos los pases que ha visitado, que no son pocos.
Christopher Hitchens,(Inglaterra, 1949) ensayista y periodista.

Su trabajo de escritor lo llev a conocer, de primera mano, la realidad de mltiples pases en Amrica, Europa, Asia y frica, por lo que sus obras no recogen simples opiniones, sino profundas reflexiones sobre lo visto, escuchado y vivido. Hitchens sorpendi al mundo hace un ao anunciando en Vanity Fair que haba sido diagnosticado con cncer terminal de esfago. Desde entonces, se ha sometido a un agresivo tratamiento que ha transformado su vida por completo.
Hitchens sostiene que el concepto de dios o de un ser supremo creador es la creencia totalitaria que destruye la libertad individual, y que la libertad de expresin y el descubrimiento Pero quien nunca tuviera miedo de expresar sus opiniones de la cientfico deben sustituir a la religin como medio de enseanza forma ms clara y contundente, tampoco parece tenerlo ahora al de la tica y de la definicin de la civilizacin humana. 24
Edicin Junio 2011 No han faltado, por supuesto, grupos ultra-conservadores fundamentalistas que se han alegrado pblicamente de la condicin de Hitchens, y muy acorde a su forma de ser, han asegurado que se trata de un castigo divino por su falta de fe y su irreverencia hacia los asuntos divinos. Hitchens, como podamos prever, se ha redo de ello y le ha restado total importancia. Por el contrario, y a pesar de su notable desgaste fsico, se ha mantenido activo no solo como escritor, sino como conferencistas en algunas de las universidades ms renombradas de Estados Unidos y Canad. Con sus reportes desde Tumorvile, Hitchens nos ha demostrado que si bien tal vez no se pueda derrotar a un cncer etapa cuatro, s es muy posible, para un ser humano racional, evitar el pnico y la autocompasin y a vivir una vida muy plena, a pesar de la inminente sentencia de muerte. l se ha negado el falso consuelo de mirarse a s mismo bajo el trillado prisma del combatiente de cncer. "Me permito informarles", escribi en septiembre de 2010, que "la imagen del soldado ardiente o revolucionario es el ltimo que se les ocurrira acerca de mi en este momento."
Hitchens se re de aquellos que aseguran que su enfermedad es un castigo divino.

enfrentar su posible muerte. Los pormenores de su nueva rutina y los pensamientos que conlleva, son conocidos por el pblico a travs de regulares columnas que escribe y publica en diversos medios. En una de las ltimas, por ejemplo, Hitchens diserta sobre lo difcil que es perder la capacidad de hablar, pues parte de su lengua fue operada. Contrario a lo que muchos podran pensar, las crnicas de Hitchens desde lo que l ha llamado Tumorvile (Villa Tumor) no son quejas de un moribundo, ni lamentos de dolor, mucho menos recuentos de arrepentimientos o lloriqueros por las cosas aun pendientes; por el contrario, son textos llenos de humanismo que dejan ver la valenta y serenidad mental de quien las escribe. Meses atrs Hitchens protagoniz una nueva polmica al rechazar pblicamente las oraciones de algunas personas por su salud. Coherente a su forma de pensar y vivir seal que esas oraciones no haran ninguna diferencia en su enfermedad y que deba afrontarla como un humano, con las armas de la ciencia.
Dir que simplemente aquellos que ofrecen falso consuelo son falsos amigos.
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Hope you got the letter, And I pray you can make it better down here. I dont mean a big reduction in the price of beer, But all the people that you made in your image, See them starving on their feet, cause they dont get enough to eat From god, I cant believe in you. Dear God Sorry to disturb you, But I feel that I should be heard loud and clear. We all need a big reduction in amount of tears, And all the people that you made in your image, See them fighting in the street, cause they cant make opinions meet, About god, I cant believe in you.
Espero que hayas recibido la carta, Y te ruego que puedas hacer que todo sea mejor aqu abajo. No me refiero a una gran reduccin en el precio de la cerveza, Pero toda la gente que hiciste a tu imagen, mralos muriendo de hambre a sus pies, porque no reciben lo suficiente para comer de parte de Dios. No puedo creer en ti. Querido Dios Perdona que te moleste, pero yo siento que debera ser escuchado fuerte y claro. Todos necesitamos una gran reduccin en la cantidad de las lgrimas, y toda la gente que creaste a tu imagen, mralos peleando en la calle, porque no pueden ponerse de acuerdo acerca de Dios. No puedo creer en ti.
Did you make disease and the diamond blue? Hiciste la enfermedad y el del diamante azul? Did you make mankind after we made you? Hiciste la humanidad despus de que nosotros te hicimos a ti? And the devil too! Y el diablo tambin! Dear God, Dont know if you noticed, But your name is on a lot of quotes in this book. Us crazy humans wrote it, you should take a look, And all the people that you made in your image, Still believing that junk is true. Well I know it aint and so do you, Dear God, I cant believe in, I dont believe in... I wont believe in Heaven and Hell. No saints, no sinners, No devil as well. No pearly gates, no thorny crown. Youre always letting us humans down. The wars you bring, the babes you drown. Those lost at sea and never found, And its the same the whole world round. The hurt I see helps to compound, That the father, son and holy ghost, Is just somebodys unholy hoax, And if youre up there youll perceive, That my hearts here upon my sleeve. If theres one thing I dont believe in... Its you, Dear God. Querido Dios, no s si lo has notado, pero su nombre est en una gran cantidad de citas en este libro que nosotros los locos humanos que escribimos, deberas echar un vistazo. Y toda la gente que hiciste a tu imagen siguen creyendo que esa basura es verdad. Bien s que no lo es y t tampoco. Querido Dios, No puedo creer, No creo en... No creer en el cielo y el infierno. Ni santos, ni pecadores, ni en el diablo tampoco. Ni Puertas del Cielo, ni corona de espinas. Siempre ests decepcionndonos a los seres humanos. Las guerras que traes, los bebs que ahogas. Los perdidos en el mar nunca encontrados. Y es lo mismo en todo el mundo. El dolor me ayuda a comprender, Que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, son slo un terrible engao de alguien. Y si ests ah arriba percibirs que estoy con el corazn en la mano. Si hay una cosa que no creo... Es en ti, Querido Dios.
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Paradigma Vol.# 9 Julio-Septiembre 2011

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