Psicologa y Cultura en la Educacin. Clase 1. Unidad 1: Conductismo y aprendizaje.

La clasificacin de las Ciencias En esta primera clase se intentar siguiendo al epistemlogo Felix Gustavo Schuster, introducir a la Psicologa dentro de diferentes parmetros donde se clasifican las ciencias. Se incluir tambin la mirada de Mario Bunge sobre La ciencia, su mtodo y su filosofa, para poder incluir a la Psicologa como una ciencia ms. Si tomamos el primer captulo de la obra de Flix Schuster, conformaramos con lo que expone en las primeras pginas, una especie de cuadro donde podramos observar una clasificacin posible de las ciencias. A continuacin se les brinda la exposicin del mencionado autor al estilo de un cuadro. Dicha clasificacin podra quedar conformada as: Ciencias Formales: - Lgica - Matemticas Ciencias Naturales: - Fsica - Qumica - Biologa Ciencias Sociales o Humanas: - Economa - Sociologa - Antropologa - Psicologa - Psicoanlisis - Historia - Lingstica - Derecho - Educacin - Poltica - Comunicacin - Geografa - etc. Recurriendo a los diferentes niveles de la semitica o teora de los signos podra sealarse que las primeras son de ndole sintctica, las segundas semnticas y las terceras pragmticas. Las ciencias de carcter fctico o emprico son aquellas cuyo objeto de estudio se encuentra en un mundo real dentro de la naturaleza o de la sociedad.

Para Mario Bunge, estas ciencias, describen los hechos tales como son, independientemente de su valor emocional o comercial. Esto requiere curiosidad personal, desconfianza por la opinin prevaleciente y sensibilidad a la novedad. La ciencia da cuenta de los hechos, no inventarindolos sino explicndolos por medio de hiptesis, y demostrndolas. Los cientficos conjeturan lo que hay detrs de los hechos observados, e inventan conceptos tales como: tomo, energa, adaptacin, clase social, etc. refirindose presumiblemente a cosas, cualidades o relaciones existentes objetivamente. La lgica y la matemtica por ocuparse de inventar entes formales y de establecer relaciones entre ellos, se llaman a menudo ciencias formales o ideales, precisamente porque sus objetos no son cosas ni procesos, sino por emplear un lenguaje pictrico, son formas en las que se puede verter un surtido ilimitado de contenidos empricos. La matemtica y la lgica son empleadas como herramienta por la qumica, la fisiologa, la psicologa, y las dems ciencias, a fin de reconstruir relaciones entre hechos o para manifestar determinados pensamientos e interpretaciones sobre lo que ocurre en la realidad. Schuster nos aclara que suele enfatizarse el carcter fctico o emprico de las ciencias naturales, en las que la confrontacin de sus enunciados con la experiencia, para confirmarlos o refutarlos, adquiere un carcter central; no siendo el caso de las ciencias formales, de primaca sintctica (lo bsico son las relaciones entre los signos). Para preguntarse luego: Y que ocurre con las ciencias sociales? Pueden tambin considerarse fcticas? Nos contesta: Naturalmente que s; son tambin ciencias que se ocupan de hechos, de sus propios hechos. Seala como ejemplo que las ciencias sociales no deben ajustarse a un modelo fsico de realidad sino que han de configurar su propia realidad. Nos recuerda que Freud en el Compendio del Psicoanlisis, afirma que as como la fsica tiene sus objetos, el Psicoanlisis necesita el suyo propio, y nos dice que ese objeto es el inconsciente, agregando inmediatamente que el inconsciente es incognoscible y slo puede expresarse o manifestarse, a travs de la conciencia con lo cual est constituyendo todo un programa de investigacin: hacer consciente lo inconsciente.

Es interesante mencionar que en el Compendio, Freud sostiene que: El psicoanlisis es una parte de la psicologa. Tambin es descrito como psicologa profunda ms tarde descubriremos por qu- Si alguien pregunta lo que realmente significa lo psquico es fcil replicar enumerando sus constituyentes: nuestras percepciones, ideas, recuerdos, sentimientos y actos volitivos, todos ellos forman parte de lo psquico.

Pero si el interrogador sigue ms adelante y pregunta si no hay alguna cualidad comn poseda por todos esos procesos que haga posible llegar ms cerca de la naturaleza o, como la gente dice a veces, de la esencia de lo psquico , entonces eso es ms difcil de contestar. Si una pregunta anloga se le planteara a un fsico (en cuanto a la naturaleza de la electricidad, por ejemplo), su respuesta hasta hace muy poco tiempo hubiera sido: Con el fin de explicar ciertos fenmenos suponemos la existencia de fuerzas elctricas que se hallan presentes en las cosas y emanan de ellas. Estudiamos esos fenmenos, descubrimos las leyes que los gobiernan y disponemos de ellos para usarlos. Esto nos satisface provisionalmente. No conocemos la naturaleza de la electricidad. Tal vez la descubramos un da conforme nuestro trabajo progrese. Hemos de admitir que lo que ignoramos es precisamente la parte ms importante e interesante de toda la cuestin, pero por el momento esto no nos preocupa. As ocurren sencillamente las cosas en las ciencias naturales

La psicologa y su objeto de estudio. Dualismos y falacias Para continuar con esta primera clase, vamos a remitirnos a las obras de los siguientes autores mencionados en la bibliografa de esta unidad: Jos Bleger, Hctor Scaglia y Jos Tpf. Jos Bleger expresa que la psicologa tiene un objeto de estudio compartido con otras disciplinas, es el ser humano; pero cada una de las disciplinas enfocan su objeto de estudio de manera privativa y exclusiva. A travs de la historia la perspectiva con que la psicologa estudia al ser humano ha cambiado de acuerdo a la poca, es as como se vislumbr a la psicologa como el estudio del alma, el estudio de la vida psquica, de la conciencia o de los procesos mentales. No tuvieron en cuenta que se referan a entidades abstractas que reemplazaban fenmenos concretos. Con estos tipos de definiciones, no se delimitaba claramente el objeto de estudio, por el contrario de desembocaba en una complicada mitologa que an llevan como peso, modernas corrientes psicolgicas. No hay tal cosa como alma, psique, mente o conciencia, hay s fenmenos psicolgicos o mentales, pero el atributo no debe ser transformado en sujeto ni en sustancia. Dicho autor demarca algunas falacias y dualismos con que se ha constituido la psicologa tradicional, pero que subsisten an en la psicologa actual; ellas son:

1- El mito del hombre natural En este tipo de postulacin se implica que el hombre natural es bueno, y tiene cualidades que se pierden o perturban por influencia de la organizacin social; de tal manera se lleg a construir una imagen de este tipo ideal de ser humano, o a suponerlo existente en culturas o poblaciones de organizacin primitiva . El desarrollo de la cultura da, as, un barniz superficial al ser humano, pero por debajo de ste se halla su naturaleza originaria, que de esta manera es inamovible y fija y puede ser reencontrada o puesta nuevamente en primer trmino.

2- El hombre aislado Es otro de los supuestos muy enraizados en nuestra cultura y, por lo tanto, en nuestras teoras cientficas. Se supone que el ser humano es originaria y primitivamente - tanto como especie, cuanto como individuo - un ser aislado, no social, que asimila con esfuerzo y gradualmente la necesidad de relacionarse con otros individuos; de esta manera, un problema que se planteaba a la psicologa era el de investigar cmo los seres humanos entran en relacin los unos con los otros y, para ello, se emiti la hiptesis entre otras- de un instinto gregario o de una energa especial, la libido.

3- El hombre abstracto Es uno de los errores conceptuales y metodolgicos ms serios en que se incurre en el campo de la psicologa, por derivacin del error filosfico correspondiente. Consiste en estudiar al ser humano como determinado, aislado de las situaciones reales histricas y presentes, en que transcurre su vida, se forma su personalidad y se establecen sus relaciones de todo tipo. De esto resulta que cuanto ms abstracto es el hombre que se estudia, ms idnticas resultan todas sus caractersticas y ms fijas, eternas e inmutables las categoras que se elaboran. La abstraccin conduce tanto a la concepcin del hombre aislado como a la del hombre natural, descartando las variantes sociales

y culturales como agregados no sustanciales del ser humano, que se suponen e incluso subvierten una primitiva naturaleza. Esto ha conducido a generalizaciones y conclusiones errneas, a conceptos y nociones estriles y a una mitologa de entidades psicolgicas. Pero adems, como lo expresa Foucault, tratndose de los hombres, la abstraccin no es solamente un error intelectual, porque trasciende como ideologa no slo al campo cientfico, sino tambin al campo poltico y social, como instrumento de dominio y control. 4- Antinomia individuo-sociedad Es una falsa antinomia de la cual est profundamente impregnada la psicologa tanto como otros campos cientficos. Supone que el individuo est limitado, distorsionado o coaccionado por la organizacin social. Se relaciona muy estrechamente con la concepcin del hombre aislado, en cuanto supone que para lograr los beneficios de la vida social, los seres humanos hemos tenido y tenemos que sacrificar la satisfaccin de tendencias individuales, que son incompatibles con las normas sociales y la organizacin cultural en general. 5- La antinomia innato-adquirido. Es una antinomia en la que se ha concentrado durante mucho tiempo la investigacin y la polmica, y que est muy relacionada con otras antinomias, como las de naturaleza-sociedad, herencia- aprendizaje etc. Para comprender este material usted tendr una gua de preguntas a fin de posibilitarle una mejor lectura de la unidad. Dicho cuestionario no debe responderse por este medio de comunicacin al profesor. Solo es a modo de autoevaluacin y se tendr en cuenta dichas formulaciones nicamente en el examen final. Cuestionario Clase N1 1) Felix Schuster nos dice que la Psicologa se encuentra dentro de las Ciencias Sociales o Humanas Explique por qu no se incluye dentro de las Ciencias Formales y de las Ciencias Naturales? 2) Puede considerarse a la Psicologa dentro de las Ciencias fcticas o empiricas? Responda brevemente. 3) En una frase, seale: Qu es un mito? Tome uno de los cinco mitos (falacias y dualismos) de Jos Bleger y enriquzcalo en pocas palabras.