LA PERSONA Y EL MUNDO DE SU EXPERIENCIA CONTRIBUCIONES PARA UNA ETICA FENOMENOLOGICA61 SESE ZV 12d od £ axqq ‘sayqeuatyeus soysarop ap orafins ‘oust Js uo sy un “op ead o8 exo axquioy fo onb smuauutzadxa grutiad sa] souenst> soxautsd soy sod orfadueag jap eouaata e7 “jEIUSPII9O wANy]N9 ULB 919 ap ooyOSOI £ OoIpyNf“eI208 ap1ode JOAeUL Ja 9 K OUISHL -BnSH9 Je woo aoaiede eUosiod oULo9 a1quIOY [ap UDISIA eT wersns wun ‘oorua9y afens Ug] ns U9 ‘0 vs0D wun aHUOUIA|dULIS sa aIS9 o19g “,pepreUO!DE.,, rs xod arquioy [2 eaeasap as sayeno se] aru svsoo ap opunut un $9 80113 opunut (sf “,uaindye,, un ou < jeuossoduut ,o8]e,, un ‘svsoo se] anuo es0o wun 08/8, ojduits un esa a1quioy y9 :uayidar as ‘anb sosoans op owior9 0/219 Jap o}taUOUr un oUrOD ‘oYantu opuEN “o eueuiny ajoadso v] ‘oq & ‘Jesra4run oF] ap uoroezyyeurauioUgy ¥] OWLOD OIoIDUOd arquIOY Je UOIOIA Jess9AIUN K oJDEN) -sqe 0] 10d sopesaiaity “woratsouo9 soja anb opunut oottn ‘o3tsiy opunur pe ayafsauayiad “pey our0D wrouEysNs oU0d 23S9 v O 9 duq\UIOy [9p BIDUALIad9 Hs UosBzt[eMAaaUI09 SOBALIT SOT] “euosrad ottios soljza.9p sns ud ou £ ouepepnto ow1od a1qWIOY, [pp saraqop soj ua wionsisut ‘Sesoo seno anus ‘anb £ wong ey & vonytod vj ou & vonsjod vy & epeutproqns eqeiso won PI ‘UOISTA ns pep ‘anb euans ta t9u9) soutagap ‘oon oy9fns un oWIO 91900001 6] 18 A ‘v40%p ja ua esta 9p sojund sns eqzuasaid opuend ,op -eiuowindre s159p,, un exed oonsjod yeusrue asa ap peproedea ej vq -esouda so80] ns *,.euOIDes [LUI oto AHOLUIOLD}SOd g1ULjap of opuens onb & ,oonyfod yeuntue,, owios a1quioy ye syuouuyera eroruyap onb upiqutey snbe acq "sono aigos sezes £ sojqand soyar9 9p Bf o.1afnuu B| a1qos axquuoY fap pepuoLiadns ef ‘pmtArfoso P| 29 -Insnf sod vrezs0jsa 98 anb & o,,oued e| anb sajue sas aqop aquoUt -eises200u opo) jo onb oisand ‘onpratpur pe A wquey vf v soHD}HE 89 opeise] [9,, onb erotanysos sajaigistay anb snbe aq “sowwenqey ns 9p ojua19 10d oqH9A |v O[9S Ue OAnquNE a] 9s ouepEPNID 9p epoZaI¥9 e] anb K ouepepnis owlo> ours “euosiad ooo aiquuoy [2 uorer20t0301 Ou SoBa113 Soy anb 1eprosax sod souDaUILIOD “wuosrad owioo arquuioyjop eiouout -adxo ennsanu ap wzanbur vy aanpen euosiod ap ootygsop1y oxda9ui09 1p ound anb eisey sou Foust sou opuens oquaurestoord reqoud $€- avai 4024090) wom 1 om -wo9 sowtopod e pepijear e| ap wiouotiadxo enysonu ap ezanbus | sojdaauos ojueipau sesaidya vaed peynoyip vis ‘ootugajozinbsa un so [gq ‘euosiad owoo osyezteo1 opesFo] vy anb ouewiny 49s un & sa90uODa1 SoUNRYIpod atOUNTIOJIP [end Jo Ud -UNANboY, - afeuosiad un v aquosap sou anb omeg op vasnpu v7 ‘oduiala Aod ‘sown “pepi[ear vy ap upisuaiduioo ej exed xeuode ogap aeyosoyyy Jo aonb 9aI[989 [9 aIqIsoduy opusioey owas -uad onsenu seiqnugo 40d euruusa) pepifeas vy 9p osad Jo sond x] “us ugroems Bun v soi ‘sojeateay 0 soonssjaaou so[N89 So] w aLunga1 J9 ‘ojduafa 40d ‘os ow1os pepleas v| ap sounfoye ou eied sepeziqnn seraqenisa seyiai9 anb sowsa0u0asap ON ‘weZazU vf sadaa se] ap seiu se] anb ours ‘ewustU v] op ojUOL -RanIULap Uefaye as ojos OU peplfeas vYDIP ap vIDUIsO vf Aesa1d -x9 uapuaiaid opuena £ waiouos pepreaa v] ap vzonbu vj uodou. -oosop o1sensqe & [esi9AIUN Ja}OpIRO Ns ap vsno v ‘OBUEqUD LIS ‘sojtg ‘soanafqnsiaut sazas oto sarquioy so] anus oSopIp [0.4 ~1q18od ered soumesaoau ‘aquainSisuos 40d ‘uos soydaau09 $0] “ugisuarduroo ef & ugstianxa vy ap 6 ap,, pepiun vy v pepyyeinid vy ap zwsed “,eursi js @ v9 ~nuupp! sa audutats,, anb bun eapt, v| sa |pno ‘sopeato sojuafo Soy uo ,conugp! op dey anb o] s9 anb,, soqes oxourtad o1resaoou 2904 9g ‘owardns osoug8 un e sojdurafa sors seu (7) squuotapen3s upiquiey outs (-*) aquauneyos ou so puta vy, :sojd -wrafo ap uproesownua ajduns eun woo soysaysnes sqUas sourapod Sou ou coro re4d orxay [9 uNag °,eLUINbpe ap orpour 10fotu Jo ‘21gos ofostuos un aypeu v sep sapod v souregy O19? 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Asf pues, como ya lo hemos dicho, la visi6n franciscana de Ja persona se enuncia preferentemente en términos éticos y tiene ‘mas en cuenta su dignidad y valor: Ia persona es un ser que, sobre la base de su substancialidad, individualidad y racionalidad, estd referido al mundo de los valores, esté abierto a los valores, se siente atraido por los valores y es capaz de acogerlos libremente dentro de si para salir de si y trascenderse en un horizonte sin limites, en un “progreso infinito"®. La persona es capaz de intuit los valores y de entregarse voluntariamente a lo visto con el fin de realizarlo. Persona quiere decir, para el franciscano, movimiento del ser hacia el valor, lo cual se cumple en el conocimiento intuiti- vo (el de la experiencia) y en el amor. La persona, en verdad, no es, la persona es un tener que llegar a ser, a ser mediante la apro- piaci6n de los valores. Ser persona es tener la posibilidad de forjar una personalidad Cul? Esto lo decidimos en la soledad de nues- tra interioridad. {De aqué que la persona sea un misterio! En la visi6n franciscana se da asf un anticipo de la visi6n que se tiene hoy en dfa de la persona como lo veremos mas adelante. La filosofia moderna radicalizé el dualismo cuerpo-alma que occidente hered6 de los griegos al considerarlos como dos realida- des opuestas radicalmente. Para Descartes en el universo s6lo exis- ten dos substancias: pensamiento y extensién. Nuestro cuerpo per tenece a este mundo de la extensi6n. Y en su “funcionamiento” es asimilado a una simple maquina. En sf, el hombre es s6lo pensa- miento: “hablando con precisién no soy més que una cosa que piensa, es decir, un espfritu, un entendimiento, una razdn. {Qué Soy entonces? Una cosa que piensa”. Y en otro texto afirma: “El ‘ndlogo a como Ia matemstica habla de puntos, ect fnitamente lejanos, cabe decir aquf comparativamente: Dios eel mente lejano” (Got ist der uneenlich ferme Mensch), 0. 67. Meditaciones metafisicas. (Trad. De V. Pefa), Madrid, Alfaguara, 197; p. 25 Yo, es decir, el alma por la que soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo”. De acuerdo con lo anterior, Descartes redu- ce la persona a autoconciencia, y el Hlamado cuerpo humano a ura extensiGn, inaugurando asf la filosofia de la “razén pura” y aquellas concepciones cientistas y positivistas del hombre que tanto combatié Husserl en sus tiltimos afios. Conocemos los esfuerzos de los racionalistas que le siguieron para explicar las innegables relaciones cuerpo y alma: el ocasionalismo de Malebranche, el monismo pantefsta de Spinoza, la armonia preestablecida de Leibnitz. En lafilosofia moderna merece mencién especial Kant, quien al reflexionar sobre la persona lo hizo de nuevo en términos éti- cos. La persona, nos dice, es un fin en sf mismo. Los otros seres son medios. De aqué que la persona tenga dignidad mientras las cosas en cuanto son medios tan s6lo tienen precio. Su rotunda afirmacién de que la persona nunca puede ser tratada como medio sino como fin le permitié convertirse en uno de los abanderados de los derechos humanos®, Hoy en dfa la reflexién sobre la persona ocupa lugar prepon- derante. Algunos como Gobry, a quien citamos al inicio de este ensayo, consideran que dicha reflexién es la tinica que justifica la existencia de la filosofia. Se podfa decir que se da un gran esfuer- 20 por superar el intelectualismo cartesiano que redujo el hombre 4 puro pensamiento, al idealismo que preconizé la pérdida de lo individual en lo universal y a todo cientismo © positivismo que pretenda reducirlo a cosa manipulable de acuerdo con determina- dos intereses. EI nuevo personalismo busca recuperar al hombre existente como espiritu encarnado, como ser intersubjetivo, como ser llamado a trascenderse mediante la apropiacién de valores que le permitirin crearse asf su propia personalidad, fundamento de su singularidad y, como ser “situado”, pertenecer a un determina- do mundo -mundo de | ie constituye el horizonte de su propia posible rea llevar adelante su proyecto la afiemacién que hace en Crisis: “Meras ciencas de hechos hacen meros hombres de hee © Ci. Grundlegung zur Metaphys der Site, Berlin, Wetke Ak. Ak. 17,429. &‘ze 46561 “puupeW 301g < puotsy °222}20Woueuuny yeuosid J ap feo} Ups Bun uo4iadns & ojnstp oBfe $9 :popsaoau wun ta pepoidoud eun sa ou ured usu suo a4janauo eu0s 1 2;ou81.0 umdbouad un owos upraeia exp vawczsoioese9 “HID Bun Ud vpeyysUT ¥IS0 vUOSrad eT ‘yy, LIpnyUdD 0 ojo” v1 -uapuadop ap upiov3au vy 0 vpmiyos ounn v} a42Inbar ox pop -puosiad vj pind, :opmyryos owtyyn owod ezuID}9uI9 28 ‘Ip UNS “euosrad ey ‘ojagoud outoa ajqrutjap so yend ef ap sned v ayuiany & 2ye1 B] outos euosiod vf e eyunde [9 anb wopisuos -1088apIopy 9p [e oueo199 opnuas un UD EIDUAISIX9 ap x9 oftyoud Jo opUo!gIDI0;) TPuo}ODL wR2pDANIDUi ap a7quIWUMWODU vIOUD}SIXD VI s9 Duossad ] ‘Sout 0| Ott1O9 ‘tain wsed J0)9}, UES ap opreoRY op upION|ap | 9p arued v euosiod y| ap sejejuourepuny soarmmnsuod sojuawiaya sono oyordxa euvostounsy wjanose] e] ap onsaeur owTxpUU Ja ‘open -o1ptiatu Soway eX onb o109g sung ap sopode soj ap seLIApY ‘oanafqnsioy 32S umn ‘H1D9p sa ‘SoNO SO] Hos UD!OeFX UD JO UN so a1quIOY [9 ‘91 ~HOUITRULY ‘;,ueIap124 VY eUNE|| LHQNZ, anb of & apeainba anb UoID “P91 ‘SoIC] wo jeIsadsa uorDEf—N UD 408 UN uostod v7 “sono o| eioey opIup aquaWeuorOUDVUL piso arqUIOK| Pp onb sto9p v ajeainba onb of ‘o1oag ugiquey vrestisd of oMio> eotper so eisp v vanuiode ns ‘pepyvar e| wpo) wos uotdejar uo Isa vuosrad vy] reany sowud us “opnuas a[dun un ua Orso & uorDejar lua 498 sa euosied 19g *,,euosiad ottioD aiquioy fop JerDuasa ‘oan -MHSuoD ojvaUIa/9 UN $9 UOLDE[aI Ef BAMUDABUONE| UE ered “UDI song “aqapiooe ojduurs un ows upopja4 B] guopisuod vBau8 vy -O801E} BT “F189 ap SoanMyNstOD sowtoUta|9 Sono alUasaud ap ouod wuosrad ef op erouayiadxa ns seondxo (e wmuaAeuONg Weg 1 OLgpNOD "HoH OMY) Ef 7 1-09 ‘og eed $6 usu" "euoj2n0¢ *Sonprpuy so 9p ewaquspouod fa sepioge wid ues os sous sy wn099 & woaeg i 95048850 2p 0 IH ID yy IL MsUays 0g OIHAODY Hg soumup) ua esaidxa as anb viouasax ve anlioy sjuasaud oey as jeno vj ayuLipate (apr onuanut) eu FPP pe HoqU! 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Para el fenomenslogo la persona es consti tutivamente un ser cuyo ser es tener que llegar a ser, lo que logra en la medida que intencionalmente se dirija a los valores para apro- pidrselos y al apropidrselos configurar una personalidad. Husser! nos puso de presente c6mo la visi6n del hombre oc- cidental aparece cuando los griegos tomaron conciencia de que nuestra existencia no era un destino regido por los dioses o por la naturaleza, sino un proyecto una tarea que deberia:ser asumida por cada uno de nosotros: para Ia existencia humana “ser es ser para sf, es querer ser si, es poder ser sf, segtin su naturaleza y su Por consiguiente, donde el ser reside en el esfuerzo infinito para realizar tal poder”, El Yo del siltimo Husserl est determinado expresamente por la estructura de Ia temporalidad, que lo convierte en un ser hist6rico, un ser en devenir. Antes "un Yo que desplazindose temporales, puede contemplar su facticidad como lo que ha Hegado a ser, que contempla esta facticidad como base para proyectarse hacia el horizonte de sus infinitas posibilidades. Este horizonte lo convierte en un “Yo pue- do” y en un “Yo debo”: en un “querer y deber ser en forma teleol6gica”, en un ser que le confiere a su existencia el sentido de tuna existencia que evoluciona hacia formas ideales (Ios valores) de vida y de ser. De esta manera el rélos “de las naciones singula- res y de los hombres individuales, se halla en lo infinito, en un idea infinita, a la que arcaicamente tiende, por asf decirlo, el total devenir spiritual”, Husserl aftade: “tan pronto como se ha vuelto consciente como télos en su desarrollo, necesariamente se toma también prictico como fin de la voluntad ™ "La filosofia como autorceflexin dela humanidad”. Br: Laflosofa como ciencla Buenos Aites, Nova, 1969; p. 130. 320, A partir de estas consideraciones Husserl afirmé que “la fi- losofia en cada caso histéricamente real es el intento en mayor o ‘menor medida logrado, de realizar la idea conductiva de la huma- nidad”, gracias a la cual la historia es la “historia del dejar ser de Ta humanidad fi legar-a-ser una humanidad de tareas infinitas’”, Mencionemos brevemente algunos nombres que se han mo- vido dentro de esta perspectiva y cuyo pensamiento es bien cono- cido en nuestro medio. Max Scheler, de una y otra manera, insisti6 en la individua- lidad de la persona, en su irreductibilidad a la categoria de sustan- cia y en la imposibilidad de recurrir a los métodos cientificos para su estudio. Para él la racionalidad es una simple cualidad de la persona. Lo que resulta de la definici6n clisica “no es la autono- ‘mia... sino la logonomfa y con ello la mas extrema heteronomanta de Ia persona”. Lo que hace persona a la persona es Ja capacidad de aprehender en libertad e! mundo de los valores y configurar su. ser a partir de ellos. mente un proceso, -creacién, de co- se aprehende y se conoce en su acto como movimiento de personalizacién Gabriel Marcel insiste, por su parte, en que el hombre no puede ser objeto de la ciencia pues ésta s6lo enfrenta problemas {que le presenta Ia realidad material -que simplemente estd ahi- y que de antemano tienen asegurada una respuesta. No, el hombre no es una cosa problematica que esté ahi, él es un misterio. A este misterio s6lo nos podemos acercar mediante un didlogo amoroso que lo hace presente al otro como a un ti: “no me dirijo en segun- da persona sino a lo que es visto por el Yo como capaz de respon- derme, de cualquier manera que el me responda, aunque sea con © Thi. p. 338,325, Erica (rod. De H, Rodrigue) Rev. De Occidente, Madi, 1942: TI, p. 172 ™ Ocwwres. Paris, du Solel, 1967 I p. 431JS ua ono |e opuats -o98 £ asopuyp outs “wuistur Js Uo epentao pmuo(d ns wzunope ou euostad PF] “upiovjar ua 49s Un sa aquatUTemIONNSD anb sas O}NND ua uptoeotunUoD ap ‘TeIDadsa eraUEWL 9p *K elsUopUddseNOI op ‘ugisasodoqne op ‘viouatuoo0ine ap peproedeo ns sod anBunstp os nb aquatata 498 uni so euosiad vf outros ‘uprosensqe vl ap soporput soy anb sofa z9puaiduros & uepnce sou ‘o8sequia wis “Sort souoo uepenb 9s sopezitnn soanduasop sopoiput SO] “7oIOUIAN OMo}UDOUOI—4 ap { O1UaNDUD ap ‘OUIS OItaR 20U09 ap o}af4o os OU SoLIDISHU So] £ OLLO}SIUL UN OPO} 0 ‘Iq ~eayt9sopu eui3iu2 un ‘oqwatAta vfopesed eun so euosiad vy ‘015 Sowiay O} ows “anbyod a]HaWE|[!9UDS Uos of OU £ soUoJOLysHES aiuaureua|d uos ou soso] So] sosea sorsa ua UNL O194 “vDISOjOIKE & vong vanoadsiod eun apsap oysay, wey o| anb soljanbe ap ‘oj op!s wey soso}txa sput Sozianyso So] anb wpnp ug “vroUaLZedxo {uIs9 Jodaxej9sa sod soosoyyy So] 9p OzJonJso fo OISIA SOUT} ‘purty euostod v] ap peplusk P| ap elouapodxe eis ap saitiaforp uaig sauorsaidya uos OMe) Pun} feUorDeUsDIN] OYaIaC] UN ap eIoUEaYSIX=a P| 9p SOLIOIGOS So} 9p outed sod oytaytur20uooa1 Jo £ ‘ap owioo sopes “WOH [9p sopesi9atup) soy>a19q_ So] ap toFoRUe|D0Id wy “UBaS SOIS anb sajqou spit sod sasazaqur sopeuruusorop ap ufo] 19 ward orpaut lun owo9 “eso9 un oud epsejndyueut spustard as sajend ej uD Sou -o1oenns svjfanbe sepo) ap worseuapos ojtioueuuuod ef uo A wUISIU 38 ua uy un aXnjstios anb o8|e otu09 ‘opesBes Ofv oULO wyrapUay -ap & euossad | 1989y0xd ered “Je9} wapso [ap sej sod opuwzuaw -09 “Wopuo OSIOAIp ap sauOIIMNSUE seD19 v OpeHal| ey PeprNELINY, 1] OUD BULIOS LI UD oISarpIuEM ap Anu duOd as ono Jap jeUOsrad 4328 J9p K feuosiad Jas onsanu ap soUtoUD) anb wiouatiodxa ey . ‘nbyyediwoa op ‘ofeqen 9p Forquieaiaqut ap “2yqeqoxdwoo ‘ejinbuen wiousysixe wun oduon OUISIUE [e_ “ONO UNSURE v UOLoeUIPIOgns UIS ‘OUISIME Js 10d 10]eA ‘2asod anb ‘129p sa ‘owstur js uo uy tn ‘sofouN 0 ~uprooe Huu 9p PEP rou wun ap SISoHUss wy, 2198 & 9B9I] safend soy a]UIPOLH Sa10TeA so] Sopor owinsax onbyod ‘sisayuys X “5,,198-Pps9004,, 9 opsepsoqe ap wioweW vorun | 398-rred un $9 wuosiod vr, :198 v swBoI] anb ‘aun onb outs $9 ou euoszod py sand ‘oy9aKO1g oud un 89 axquioy Jo anb ua aysisur ‘aud ns sod ‘ron ip un ved ours seBny Key ou 91q1s0d so vasondsou eununu apuop syy “arua817apu1 o1ouaps un onsWoNN OLD YN va SODA 0) "vOMNUA 130 CaN 1 YAO = 9