Cease Juillet - Décembre 2017 / Numéro: 31 / Prix: 6,50 € SLA NOAA a RY a ea Le a BOA DUT UE SUM Rag isola REALISE LA CONQUETE Pe Sse kee 9 Dara eV ol sed Pon Nena) CrsatRo 1 Nut TOPBAS Pee nn oma ireneA Cditorial® « Celui qui se connait soi-méme connait son Seigneur » (Hadith) Chers lecteurs, Ala découverte de soi est le théme que nous allons aborder tout au long de ce numéro d'Islam Magazine. Se découvrir implique pour le musulman, au-dela méme de la notion d'introspection, le sentiment de constituer un étre & part, singulier, bénéficiaire de toutes les potentialités quAllah le ‘Trés-Haut lui a octroyées, Le Noble Coran déclare & ce propos : « Nous leur montrerons Nos signes dans Punivers et en eux-mémes, jusqu’a ce qu’il leur devienne évident que cest cela (le Coran), la Vérité, Ne suffitil pas que ton Seigneur soit témoin de toute-chose. » (Fail, 41:53) Se connaitre, cest connaitre son Seigneur ; aller vers soi, cestaller vers le Seigneur. Cette exhor- tation tant coranique que relative a Ja Sunna appelle donc chaque croyant & user de ces facultés de discernement, de bon sens, mais aussi de prudence quant aux choses qui lui sont autorisées ou bien interdites. Car, malgré tout, Yhomme est faible et constamment susceptible de manquer de cette vigilance qu'il doit en tout temps manifester. Les sources scripturaires sont parfaitement explicites relativement & cette réalité de Thomme et notamment ce qui concerne le croyant musulman. La véritable liberté est celle qui Timplique davantage & se découvrir pour mieux servir le Seigneur de Yunivers. Cet élément est au coeur du message de!'Islam en général comme au coeur des paroles du Prophéte Muhammad 3 qui demeure le meilleur modéle 4 observer et & imiter. Microcosme au sein d'un macrocosme, et pourtant si richement pourvu, le croyant est en mesure de mettre en lumiére les capacités qui sont en lui. « Quand 'homme se connait lui-méme dans son essence profonde, dit René Guénon, cest-d-dire dans le centre de son étre, cest alors qu'il connait son Seigneur. Et connaissant son Seigneur, il connait en méme temps toutes choses, qui viennent de Lui et y retournent. » Nous espérons que les différents articles que nous offrons présentement nos lecteurs seront en mesure de leur apporter davantage de connaissance A ce sujet et permettront de mettre en valeur les ressources qui sont inhérentes en chaque étre humain, Que la paix soit sur vous. ‘Musa BELFORT Imusabelfort@magazine-islam.com) Islam MagaIslam Magazine : Une revue semestrielle Copyright 2017 eISSN : 2148-5992 Ne31 JUILLET - OfCEMBRE 2017 Islam Magazine est publié par ALTINOLUK publishing Co, Directeur de la publication : Taha Abdurrahman OZBEY Directeur de la rédaction: ‘Musa BELFORT Rédacteur en chef : Mohamed ROUSSEL Comité de rédaction : Sakir FAYTRE Mohamed PAGNA ‘Adem DERELI Djemaa BELFORT ‘Abdoul MALIKI Sakina ABOUELHOUDA Seydounour COULIBALY Conception Rasim SAKIROGLU Bureaux Locaux pour la Distribution et Fabonnement : BURKINA FASO Secteur Ne1?, Porte 634 Boulevard Pang-soaba 01 BP 6238, (Ouagadougou 01 / Burkina Faso Tel +226 50.43 05 98 Fax: +226 50.43 05 99 Cel: +226 78 51 7777 info@fosapa.org ‘CAMEROUN Insan Foundation 1020000032818 Nom ou Raison Sociale (Ousmanou MOUHAMAN BOX: 6904 / YAOUNDE Tel :00237/99351098 SENEGAL Yoof, cite Mame Rane Villa No : 21 Dakar / SENEGAL BP :29747 CP 14522 Tel 0021338208419 O.H.0.AS FRANCE ‘Association Terre de Paix: Résidence Vile du Moulin 16, a. Pierre Mendés-France 67300 Schitigheim / FRANCE Tel: + 33 388 79 49 08 Sidge Social : Ikiteli Organize Sanayi Bolgesi Mahallesi ‘Atak Bulvari Haseyad 2.Kisim No:60/3-C Basaksehir- istanbul / Turquie Tel 490 212 671 07 00 (pbx) Fax: +90 212 671.07 48 Edité par la Maison d’édition ERKAM Tel :+90 212 671.07 07 Juillet 2017, info@magazine-islam.com Sommaire 90 x | gi N‘OUBLIE PAS LE TOUT - PUISSANT ET N‘OUBLIE PAS LA MORT Osman Nuti Topbas DOIT-ON SE PERFECTIONNER OU SE SURPASSER? Prof, Dr, Hasan Kamil Yilmaz REALISE LA CONQUETE DE TA PROPRE PERSONNE ! Anmet Tasgetiren DE LA SENSIBILITE DU CCEUR CHEZ LES SOUFIS Prof. Dr. Sileyman Derin LE VERITABLE HANDICAP RESIDE-T-IL DANS LE CORPS OU DANS LAME ? Ali Riza Temel LEVE DONC LES VOILES INTERMEDIAIRES ! Dr. Adem Ergul NULLE CREATURE NE VIVRA SANS RENDRE COMPTE DE SON EXISTENCE Mehmet Bas LE RAPPEL, LA REFLEXION ET LA MEDITATION... POUR LA PURIFICATION ET LA MATURITE DE LAME M, Sami Ramazanodlu (ks) DU CCEUR NAIT LA MATURITE SPIRITUELLE Prof. Dr. Ismail Lutfi Cakan INTRODUCTION A LA CIVILISATION MUSULMANE (VI) Pr, Mustayeen Ahmed Khan BLESSURES TRANSFORMEES : UN REGARD ISLAMIQUE Musa Belfortslau Du. Su xdin des ‘Coacuns ot Nui Coplay MN oublie Pas Deux Phoses N’OUBLIE PAS LE TOUT PUISSANT ET N’OUBLIE PAS LA MORT ew "homme, par la méditation, est ex- jhorté A se rappeler de son caractére éphémére. La méditation nous invite & ne pas oublier ce qui suit « Noublie pas deux choses «Noublie pas le Trés-Haut et nooublie pas la mort. » Elle nous fait rappeler que la mort peut survenir 4 nlimporte quel moment. Ainsi, dans le coeur, la crainte de lau-dela prend place. ‘On ne sait pas jusqu’a quel point nos actes adoration sont agréés. Parmi ceux qui nous incombent, nous méconnaissons sil en est de nombreux que nous avons négligés. Le mal se présentera lors des comptes. Cest-a-dire lorsquion sera ce mort qui obser- vera a Thorizon la vie dans Yau-dela. Le Trés- Haut souhaite que nous soyons ainsi, Létre humain percevra sa servitude et son impuissance. I se dira en permanence: « Ta Grice, 6 Allah | » Il réfléchira en permanence: «Dans le domaine de quel Maitre suis-je donc ? » JUILLET- DECEMBRE: IL fait méme attention 4 une certaine invi- tation, Mais cette invitation ne se situe pas dans notre résidence. Il nous appartient de traiter cette invitation avec attention. Le croyant doit réfléchir: «Qui est le Maitre du royaume dans lequel je vis ? Qui en est le veritable propriétaire ? Pourquoi y suis-jevenu et pourquoi vais-je en partir ? Pourquoi la mort existe-t-elle ? » Cela signifie que le Serviteur sen rendra compte. Il méditera en levant sa téte vers les cieux. Comment [Omnipotent Allah a harmonisé ces Gieux avec des trillions de trillions de trillions détoiles. Aucun numéro et aucun compte, cest au- dela de la cognition humaine. Le décret est quill y a dans la ‘mer autant de corps quiil y ade grains de sable. LOmnipotent Seig- neur enseigne dans|a sou- rate Al-Mulk (67) :« Ge- « O homme! Quest-ce qui Quill regarde ce quiil mange, quil regarde un pen cette terre, Comment cela émerge-t-il de la terre? Cest Nous qui versons teau abondante, (dit-il), puis (II dit) Nous fendons la terre par fissures et y faisons pousser grains, vignobles et Iégumes, oliviers et palmiers, jardins touf- ‘fas, fruits et herbages, pour votre jouissance vous et vos bestiaux. (Abasa 25 32), Nous en bénéficions, les animaux en bénéficient et nous tirons profit des animaux. Les ani- maux sont pour nous, Une partie deux est une fabri- que de lait. Personne ne connait la quantité de lait quil y a dans son corps, ni combien de lactose ta trompé au sujet de ton son lait contient / Seigneur, le Noble, qui ta créé, \ | puis modelé et constitué harmo- nieusement? II t’a fagonné dans la lui qui a eréé sept cieux superposés sans que tu voies de dispropor- tion en la création du Tout Miséricordieux. Les poules sont des fabriques deeufs. Combien y-a-til de forme qu'll a voulue. » (arinfitar 6-8} ote la Raméne [sur elle] le | q MY ) | protéines dans ses ‘ | ceuls, la poule ne le regard. Y vois-tuune \ « Et ne soyez pas comme ceux / / saitpas bréche quelconque? » (oir Al Malk (67) verse). qui ont oublié Allah; [Allah] / leur a fait alors oublier leurs propres personnes !.. » (Al-Hashs, 19) Ce ne sont que des exemples en résu- mé, mais chaque chose est identique Y voyez-vous un ac- cident? La lune subit-elle ‘un disfonctionnement ? Autrement dit, le Que dit YOmnipotent = serviteur sexclamera en dans la sourate Az-Zariyat ‘Ss SS aceroissant. sa méditation: «Ta «Le ciel, Nous Vavons construit y Grace ! Seigneur ! » par Notre puissance: et Nous Vétendons [constamment]: dans Vimmensité. » (Sourte ayat verse. 47) Et les cieux vont en se développant.... en se développant. On le constate méme de nos jours. Contemplons la composition de a terre: Le Tout Puissant ordonne : « Que P’hom- me considére donc sa nourriture. » (Abass, 24). 11 faut savoir lire ce guide. Cest-i-dire our pouvoir tourner les pages de I'univers. Ce monde est une cuisine divine. La sub- sistance de chaque créature est créée a chaque instant séparément, Le chat a sa propre sub- sistance, Tétre humain a la sienne, Ibiseau a la sienne et le serpent a la sienne. La nourriture est préparée séparément pour tous. Il ny a pas de lacune, Toutes les vies se poursuivent. Le JUILLET - DECEMBRE 2017 slawslau Tout-Puissant, avec cette cuisine et la cuisine du sol, octroie homme des bénédictions in- nombrables, Et quant A cela, quiest-il recommandé au musulman ? Commencer (son repas) en pro- nongant le nom d/Allah avec la Basmala et ne pas oublier le Tout-Puissant. Méditer quand il mange. Qui ma octroyé ces bienfaits ? Pour quoi me les a-t-l donnés ? Ou faut-il utiliser Ia force que procurent ces bienfaits ? Combien de temps allez-vous vivre ? Une telle force, une telle puissance, économisez-la! Et terminez tout cela en Louant le Tout-Puissant. Vous aurez ainsi terminé en remerciant Allah le Tout-Puis- sant. Allah le Tout-Puissant invite encore Fétre hhumain a réfléchir sur Sa création : Comment est-il venu a existence & partir dune goutte de sperme, comment, & partir de rien, d'une petite matiére, est-il venu au mon- de? A partir de quel dispositif est-il né? Par quelles phases est-il passé dans le ventre de sa mére ? Comment est-il venu au monde comme un étre humain ? Sa forme/ son apparence, sa couleur, son destin ont-ils été transférés depuis son pére ou sa mére? Les parents ont-ils un role dans tout cela? Cest-A-dire, quel est faménagement divin. Allah YOmnipotent parle d'une petite goutte de sperme, autrement dit pratiquement rien. Puis Il décréte une «boue », un caillot, une adhérence. Un embryon, un morceau de chair «miché » et difforme. Une grande téte, les bras etles jambes sont tous comme cela. Ensuite, de tout cela, sort une belle forme. Puis les os sont «revétus » de chair. Et de tout cela un étre hu- main sort. Allah le Trés-Haut dit «0 homme! Quiest-ce qui t'a trompé au sujet de ton Seigneur, le Noble, qui ta créé, puis modelé et constitué harmonieusement? Il ta fagonné dans la forme qu’ll a voulue. » (Al: Infitar 68) ‘Alors regarde et médite sur le passé, Phis- toire, et ce qui vient. Regarde tes enfants et ré.fléchis. Est-ce que tu as joué un réle dans tout cela? Médite sur le caractére éphémére de tout cela: «Toute ame goftera la mort... Imran, 185; Al-Ankabut, 57; Al Anbiya, 38) » AL ob ale js JS « Tout ce qui est sur elle [la terre] doit dis- Paraitre, » (Ar-Rahman, 26) Allah le Tout Haut nous dit aN fips ra al YL Ft ne mourez quien pleine soumis- sion.” (Ali imran, 102) fl ordonne : Attention! Ne meurt pas aut- rement! Comment rendras-tu l'’me ? Situaides Allah, cest-a-dire situ vis et que tu fais vivre I'Islam, que tu es un bon croyant, plein de miséricorde et que tu peux étre un cro: yant rempli de bonté, que tu ordonnes le bien et interdit le blamable... Allah le Tout-Puissant explique sur le flux de la vie: 5 gla SEI «A quiconque Nous accordons une lon- gue vie, Nous faisons baisser sa forme. Ne comprendront-ils donc pas? » (Yasin, 68) Allah le Trés-Haut dit au début : «Je don. ne la jeunesse force et puissance puis “Z giddi 3” Nous faisons baisser sa forme. » La Vieillesse commence le corps se courbe comme dtu plomb, la barbe et les cheveux grisonnent, ” Vhomme ne réfléchit-il pas ? ‘Oi est sa jeunesse, que sont devenues ses forces et sa puissance ? Oi sont-elles parties ? Allah le Tout-Puissant nous remémore tout sur Fau-dela et Sa grandeur. I questionne 5 sas; sat (...“ne méditent-ils pas ?” (Yasin, 68]). Et, dans dautres parties du Coran, le ‘Tout-Sublime indique 6 pass 36i (“..Btes-vous done dépourvus de rai- son?” [Al-Bagara 44; Al imrin 65; Al Arif 169...]). (..pour un peuple qui raisonne.” (ALBa- ara, 164, 250; ALJasiyah 5.) 5 lst gS (afin que vous raisonniez.” (Al-Bagsra, 73, 242; al-Aniim, 151; Al-Hadid, 17...]). bless 425 1 (*...si vous pouvies raisonner” [Al tmrin, 116; Ach- Chora, 28) (ume réfléchissez-vous done pas?” (AL ‘Axim, 50]) bn8 edd (“. peut-étre réfléchiront-ils.” (AL Avil 176, Al-Hashr, 21; An-Nahh 44..)). bjs pid afin que vous méditiez.”[Al-Bagara, 219, 266)). Le Tout Puissant nous invite tous & médi- tet parce que la méditation est la clé de la foi a terre que nous foulons et sur laquelle nous nous déplacons est pleine de millions de cadavres humains qui eux aussi ont foulé cet- te terre, Cest & croire que des millions dom- bres se chevauchent les unes sur les autres. Ils meurent, sont enterrés, retournent ala terre, ils retournent Ia doi ils viennent. Les mémes éé-slau ments, les humains, les corps et la terre, tous Jes mémes. Ils retournent 4 la terre. Autrement dit, !humain, quand il regarde la terre, devrait voir son avenir. En regardant]a terre, il devrait voir son futur. Ils reviendront au monde... et sortiront de cette terre en devenant une poud- re, Cette poudre sera transférée du papa la maman et deviendra un étre humain qui lui aussi retournera a la terre et redeviendra pous- sire. En bref tout est une manifestation de la Majesté Divine. Et voila ce que dit le Tout- Puissant J «Btes-vous done dépourvus de raison ? » (AlBagara, 44; ALi Imran 65; cl-Arif 169...) En résumé, voici la triste fin que promet le Trés-Haut 4 Tintention de ceux qui sont incon- scients de la réalité de la Résurrection et qui oub- lient leur Seigneur: «Et ne soyez pas comme ceux qui ont oub- 7 ig Allah; [Allah] leur a fait alors oublier leurs propres personnes !..» (Al-Hashr, 19) Voila le plus grand désastre Pourquoi étre venu au monde? Nous voyons les rues, nous voyons les erreurs. ‘Mais nous ne nous en rendons pas compte! Ga passe comme une musique douce. Cest-a- dire quiil faut savoir mesurer le chemin quill y aentre le lange et le linceul. Faire la différence entre larrivée et le départ, tre avisé de la circu- lation quil ya entre les deux. La plus belle réponse & la question « Quest-ce que la vie? » : Lhumidité du sol et la dureté des pierres tombales. Voila la répon- se. Cest pour cela que nos ancétres ont placé les cimetiéres au centre des villes avec les mos- ( Cest Nous qui versons leau abondante, (dit-il), puis (Il dit) Nous fendons la terre par fissures et y faisons pous- ser grains, vignobles et lé- gumes, oliviers et palmiers, jardins touffus, fruits et her- bages, pour votre jouissance / \_ vous et vos bestiaux. / (Abasa 25 - 32), quées bien en avant (en évidence). Venez voir votre futur, Hourrah ! Le calife Othman t a donné un bon con- seil «Bh Bani Adam, apprends que si tu es négligent avec ton égo et que tu ne te prépares ‘pas, ilest certain que personne diautre ne fera la (préparation pour toi. Garde présent @ lesprit que tu seras inévitablement en présence dAllah. Alors prépare toi-méme les provisions avec lesquelles tu iras @ cette rencontre et attention ne dis pas que tu vas transférer ce travail & quelgu'un dautre, » En fait, notre Seig- neur veut que nous lui soyons soumis. Cest-adire que nous vivons une grande et difficile épreuve. Le temps est un trés grand bienfait. Mais pour con- naitre son importance, reportez-vous 4 Allah le Tout-Puissant, sur ce quil dit sur toutes les bénédictions y eal } «Dix nuits» il dit: “ et _/ — (louanges) par les dix nuits 1”. (Al Faje.2) Cela veut dire qwAllah le Trés-Haut est doux. Il nous accorde dix nuits. Il en accorde une pendant le mois de Rabia al Awal, Il accor- de les dix jours avant la féte du sacrifice (Aid al Adha) et les dix derniers jours du mois de Ramadhan. Tous comportent pour nous une grande bénédiction. Cest la grace Allah le Tout-Puissant, les jours de bienfaits et les nuits de bienfaits. LOmnipotent Allah dit says«Nous sommes plus prés de Vhomme que sa veine jugulaire.» (Qat16) Nous connaissons ce qui est en nous et All Jab le connait. Nul autre ne le connait, Cist pour cela que le Trés-Haut afirme G55 & allie (CA réussi certes celui qui la (son dre) purifie? (Ack-chams,3)) SF IE « Réussit, certes, celui qui se purifie. » [Al Ata, 14)) Les sentiments seront améliorés et linten- tion sera pure. Une telle purification aura liew 4 tel point que Mawlina Jalal Eddine Rami exprime cette métaphore : «(Il dit) & ceux qui partent au Hadj, (il dit) quils y recherchent le Seigneur de la Ka’ba. Silsy trouvent le Maitre de la Kaaba (dit-il), ils pourront le trouver partout. » lth Seal at $i Yi («Nest-ce point par Vévocation dAllah que se tranquillisent les ceeurs. » (Ax Rad, 28}) Si les coeurs sont avec le Tout-Puissant Seigneur, la vie pleine de droiture pour la sa- tisfaction du Trés-Haut se perpétuera, Allah le Tout-Puissant - il y a ce hadith de jibril — le Tout-Puissant a envoyé Jibril a notre Seig- neur pour expliquer la «bienfaisance (th- san): «Cest le fait dadorer Dieu comme si tu Le voyais, car si toi tu ne Le vois pas, Lui te voit. » (Muslim, Iman, 1). Cela veut dire que le trajet de la foi a la bienfaisance, cest-A-dire le soufisme, cest cela est saisir que nous sommes placés en perma- rence sous le regard de la caméra divine. m=Islay 5 Dorr-on SE PERFECTIONNER ou se Surpasser? ¢ plus fondamental probléme de homme demeure celui de sa relation avec sa propre personne, son entourage et son Glorieux Créateur. Depuis la nuit des temps, Tétre humain fait face en permanence & des contraintes relativement & la connaissance de sa propre personne, 4 la coexistence pacifique avec ses semblables et & son rapprochement vers son Seigneur. Par conséquent, a V'instar de la pensée religieuse et philosophique, la psy- chologie moderne ria pas manqué daborder la problématique de la connaissance de 'homme et de son ame et de sa perfection. Lame constitue a la fois lentité mére, mais aussi Iépicentre des sentiments viciewx de Thomme. Cest pour cette raison que la pen- sée du “connais-toi toi-méme” a beaucoup influencé les disciplines scientifiques dans les cercles religieux et de philosophie. Au nombre des sciences religieuses, la spiritualité est la branche spécialisée dans la purification des in- tentions de létre humain et dans le controle de Prof, Dr. Hasan Kamil Yilmaz ses désirs et instinct égocentrique au moyen du pouvoir de la volonté. Certains grands savants de la spiritualité tels Muhasibi (m.243/857), Al- Ghazali (m.505/1111), Ibn ‘Arabi (m.638/1240) et Mawlina Rimi (m.672/1273) ont enseigné & Thumanité, bien longtemps avant la naissance de la psychologie moderne, la connaissance du comportement humain, eu égard a la structure de Tame et des voies de controle de Tame. De méme, objectif recherché par la psy- chologie moderne qui sest développée dans les temps modernes demeure la compréhension des divers comportements de létre humain ainsi que la détermination des méthodes de maitrise de soi, La psychologie sévertue donc & accéder & cet idéal par le biais de Tauto-perfec- tion de homme et la préservation de lintégrité de son intellect et de son ame. Cependant, le développement personnel de homme tel que concu par la psychologie sest résumé par un Gchec, un désastre et une déroute, étant don- né quelle sest essentiellement focalisée sur laréussite matérielle de Thomme au détriment de sa perfection intellectuelle, Cette conception faite par la psychologie a semé en homme les graines de Iégocentrisme en le poussant & des ambitions frénétiques et & la divinisation de son instinct. En ce qui la concerne la spiritualité isla- mique sest fixé comme objectif Taccession du serviteur de Dieu & !Amour Infini, & travers un exercice permanent dauto-perfection. Lélé- ment essentiel ici, loin détre la problématique du succés et de Téchec, est plutét Lattitude et les réactions de lhomme face & ces deux réalités. Selon le courant spirituel, 1a force qui anime le serviteur dans la réussite et Iespérance qui Vhabite dans léchec émanent d'un sentiment qui lui enseigne qu'il nest pas seul et qu’il ya un Bire Supréme qui détient le contréle sur hut et sur tout ce qui existe Relativement & la compréhension psy- chologique, celui qui aspire a Tauto-perfec tion sintéresse géné- ralement aux affaires mondaines plus qu’ la réalité de Tau-de 1. Ce dernier pense que son existence ne concerne que la vie dici-bas et, par consé quent, il tente daccéder au bonheur rien quen recherchant les plaisirs mondains. De ce point de vue, on ne pourrait admetire que celui quia réalisé son auto-perfection a atteint la maturité spirituelle. En effet, a créature qui est parvenue la maturité spirituelle est consciente des res- ponsabilités qui lui incombent vis-a-vis de sa propre personne, de son Auguste Créateur, de ses semblables et de toutes les autres créatures. Lhomme qui fait de son auto-perfection lessentiel de son existence fait en sorte que son instinct dégoisme et dégocentrisme donne place &la noblesse de caractére?. Ce qui fait mé- riter au serviteur sa dignité humaine, ce sont ses sentiments daltruisme, dabnégation, de philanthropie ainsi que le surpassement de ses passions nourries par sa “pulsion du ga". Lin cident qui se produisit entre Bayazid Bistimt et un dévot pur est un bel exemple patent qui démontre 4 quel point il est impossible de se délecter de la succulence de la spiritualité sans renoncer A ses désirs bestiaux. En effet, aprés avoir écouté les paroles de Bayazid Bistimt pleines dexpériences spirituelles, de plaisir et amour, le dévot dit : “Durant trente années, je etine; toutefois, je nai pu gotiter & aucun des plaisirs spirituels que tu viens de mentionner. Considérant le coeur du dévot, Bayazid Bistimt répliqua : “Plus que trente, méme si tu jednes durant trois cent années, tu ne pourras accé- der & ces degeés spirituels. “Et pourquoi? “ De- manda le dévot ;telle fut la réponse de Bayazid Bistimt : “Ta gloriole et ton égocentrisme tobstruent le chemin vers Dieu. “Aprés que le dévot eut demandé a Bayazid Bistimi le reméde 4 cette mala- die spirituell, il lui dit : “lly aun reméde a cela; mais ce remade transcende tes capaci- tés.“ Lorsque le dévot insista encore une fois afin que le reméde lui soit administeé, Bayazid Bistimi délivra ces paroles : “Rends-toi rapidement chez le coif- feur le plus proche et rase-toi la téte, enléve tes vétements, attache 4 tes hanches une loque cn pelage, accroche & ton cou une besace rem- plie de noix, rends-toi 4 un marché ott les gens te connaissent le mieux, puis parcours tout le marché en disant: “Je donnerai une noix & quiconque me donne un coup sur la nuque !* Lorsque le dévot dit: “Administre-moi un autre reméde car je ne peux mettre en application celui-ci'; Bayazid Bistimi conclut le seul reméde & ta maladie. Pourtant, je Yavais “Ceci est 1, Saint Coran sourate Al-Furgin (25) verset 43, sourate ALTithiya (45) verset 23 2, Pour de plus amples informations a ce sujet, voir ‘Mustafa Merter, Dokus Yio Katl fnsan, Istanbul 2006, Voir aussi la notification faite par le Dos. Dr ‘Sileyman Derin au symposium sur Mayland Rémi fen 2007 et intitulée “Mevléndinm Mesnevisinde Poikolojik Yaklagis” JUILLET - DECEMBRE 2017 IslaIslay alfirmé dés le départ que tu ne pourrais Tap- pliquer.* Ainsi montra-til au dévot son inca- pacité a appliquer ce reméde compte tenu de Tampleur de sa prétention’ AYinstar de Bayazid, dautres soufis appli- quérent des méthodes déducation spirituelle similaires 4 la sienne, et ce dans le but de tuer instinct narcissique et égoiste. Ce fut le cas Aziz Mahmid Hiidéyi dont le guide spirituel Uftdde le chargea de nettoyer des latrines ; de méme que Yunus Emre qui fut chargé par son guide spirituel Taptuk Emre de transporter du bois depuis la montagne. Il existe bon nombre de récits qui constituent des scénes spirituelles du reméde aux sentiments de fierté et de mé- galomanie qui nous habitent. La spiritualité islamique détient tous les équipements et véri- tables traitements théoriques et pratiques pour utter contre certains problémes comme le narcissisme et légo- tisme devant les- quels 1a_psychologie moderne aujourd’hui & wouver des solutions. sévertue Afin de pouvoir se surpasser, Thomme doit harmonieuse- ment jouir de ses facultés physiques, in- tellectuelles et spirituelles. Cette harmonie est assurée par des procédés dexercice physique et spirituel de concentration et de focalisation de [attention vers un point bien défini tels Ia méditation, la contemplation, le dhikr (rappel). Ce genre dexercice de méditation, de contem- plation et de dhikr, effectué de fagon systéma- tisée durant un laps de temps assez prolongé, permet au serviteur datteindre 'harmonie, la sérénité et la paix intérieure. La spiritualité permet a homme dassu- rer la cohérence de ses pensées désordonnées et dispatchées en une conformité aux prin- cipes du Tawhid (Unicité de Dieu). Selon le 3. Ferididdin Attar, Teckirtit-eliyd, Tahran 1346, p. 173; trad, Sileyman Uludag, istanbul 1985, p.209- 220. JULLET- DECEMBR: principe spirituel, tout homme nlayant pas pu sharmoniser et accéder a la maturité spiri- tuelle ne pourra absolument pas comprendre la notion du Tawhid et la mettre dignement en pratique. La personne harmonisée est celle qui sest exclusivement orientée vers son Glorieux Créateur. Cette personne demeure indifférente aux éloges et satires des créatures éphéméres. La raison en est que fondamentalement les hommes ne peuvent faire disparaitre que le visible alors que Dieu est Celui qui est 4 méme de faire apparaitre invisible. Aussi longtemps que le serviteur aura toute son attention focali- sée-vers les mortels, il ne pourra pas dignement épouser le concept du Tawhid et vivre sa sou- mission au Divin dans un amour révérenciel, De nos jours, le probléme fondamental de Thomme demeure le fait quill a intégralement subi un chaos & travers le chamboulement de son entité physique et spirituelle. Pourtant, lorsque nous parlons de Tétre humain, il est question de ces deux entités indissociables. Lame est la cause es- sentielle de plusieurs maladies physiques dont est victime létre humain, — Dailleurs, lorsque les amis de Necip Fail Kisaktirek lui rendirent visite, ils remarquérent que son visage sétait intensément contracté lors de sa premiére semaine de maladie, compte ten du mal dont ce dernier souflrait (81a jambe). Une semaine plus tard, ses amis constatérent quune fois sa jambe guérie, son visage traduisait la gaieté et ils dirent: “Maitre, dirent-ils, nous nous sommes apercus que la semaine dernitre vous étiez davantage déprimé & cause de votre douleur & la jambe. A présent, grice 4 Diew votre jambe est guérie et votre visage est res- plendissant de joie et de placidité, “Necip Fézal Kisakiirek répliqua ainsi : “Dans Texistence de Vhomme, rien nest relié & son entité physique, tout se résume A son Ame. La semaine derniére, mon ame était dans un état daflliction, la peine de mon ame a atteint ma jambe et fa renduemalade ; et cest ce qui sest reflété sur mon vi- sage. A présent, mon ame sest rétablie, ce quia permis la guérison de ma jambe. “ Les sentiments damour, de peur, de tris- tesse et dangoisse jouent un réle prépondé- rant dans le cheminement vers la perfection de Thomme. De nos jours, les sentiments dabus, de tricherie, dégoisme et danimosité nourris par létre humain sont 4 origine de nombreuses maladies psychologiques dont celui-ci est en proie. En vérité, les torts et dommages qu'une personne fait subir & autrui affectent inéluc- tablement sa psychologic, compromettent sa paix intérieure et la sérénité de Tunivers de son coeur. Par conséquent, tout homme aspirant au bonheur et & la tranquillité desprit ne doit absolument pas commettre des actes & méme de porter atieinte au bien-étre de ses sem- blables. obligation de ne pas nuire et de maintenir en bon état ses relations interper- sonnelles simpose & celui qui veut préser- ver sa dignité et son intégrité. SiThomme satis {ait aux besoins de son corps tout en négli- geant ceux de son Ame, il ne pourra aucu nement éviter détre la proie aux problémes, que ce soit dordre physique, spirituel et psycholo- gique. A notre époque, le stress, Langoisse et la peur de la solitude constituent les problémes essentiels auxquels Thomme est confronté Contrairement aux suppositions, ces types de problémes sont trés loin détre engendrés par Ja pauvreté vu que de nos jours plus le niveau de prospérité des humains saccroit, plus leurs soucis et leur peur saccroissent. Afin de remédier aux angoisses, le besoin de nourrir des pensées positives et de demeu- rer optimiste simpose & nous. Voir le bien dans tout ce qui se passe et méditer surles cétés posi- tifs des calamités qui nous atteignent atténuent leurs effets sur notre personnalité. Lorsque Yhomme simagine que les dommages d'une calamité dont il est victime sont plus considé- rables que les remédes qui pourraient sofftir & Ii, cela accentue son mal. Les idées pessimistes quil nourrit le poussent & dramatiser sa situa tion et A voir en elle plus de mal quill en est en séalité, Dailleurs, Norman Vincent Peale nous a averti a ce sujet : “Ne consultez jamais vos sentiments sous le rapport de la peur (cest-& dire ladoptez jamais une certaine attitude en considération de la peur qui vous habite) !** SiThomme parvient & surmonter son an- xiété, son stress et ses tourments, cela sera un avantage pour lui car, en réalité, ceux qui sont méme de surpasser leurs sentiments dangoisse réussissent généralement dans la vie active. Ainsi, Tun des moyens les plus efficaces pour y remédier demeure la croissance permanente du niveau spirituel de Thomme, sa capacité a maintenir son opti- misme et & changer en bien, & travers une vi- sion toujours positive des choses et des cala- mités qui Iatteignent. Les effets soma- to-psychiques, cest- a-dire les influences physiques et spiri- tuelles sur la person- nalité de Tétre humain ont un rapport avec les idées positives et négatives dont il est habité. Aujourd'hui, la médecine moderne a admis que les influences négatives de lime compro- mettent Ja santé du corps humain. Eu égard aux investigations faites, la langucur, la tension et plusieurs maladies semblables sont causées par les troubles et malaises de l'ame*, Lorsque lime est nourrie et renforcée, les maux cédent la place aux sentiments de plaisir et de bien-étre. Le corps humain lui-méme sépuise des plaisirs dont il jouit et qui dégradent lime. La psychologie de Thomme occupe une place prépondérante dans sa vie spirituelle. Toutes les choses que Iétre humain simagine, 4 Norman Vincent Peale, Olumlu Diginmenin Buiyisus trad, Sabin Ciicelogi istanbul 1997, p18, 5. age p48 JUILLET - DECEMBRE 2017 IslaIslay quélles soient positives ou négatives, attirent comme un aimant puissant. Les pensées at- tirent vers le serviteur la maladie dont il pense soufitir, léchec quill prévoit et la pauvreté qu'il croit vivre. Lorientation de notre intellect vers tun sujet quelconque finit par nous faire accéder Ala réalité de ce sujet conformément au degré orientation de notre intellect vers ce sujet. En autres termes, penser négativement sur la vie et les incidents les rend plus difficiles et insup- portables ; par contre, contrdler ses pensées et voir les choses du bon cété les rend plus aisées parce que les pensées non-contrdlées causent inéluctablement des dégits 4 !hommet Dans notre ére dominée par le matéria- lisme, bien que les hommes satisfassent intégra- ement & tous leurs besoins physiques, ils sont encore loin du bien-étre auquel ils aspirent. De nos jours, bien que la médecine ait trouvé le reméde plusieurs maladies, que Tespé- rance de vie humaine ait cessé Zaugmenter et que la qualité de vie , se soit accrue, les pro- FF blames des hommes sintensifient aulieu de diminuer; toutes les communautés sont de fond en comble enva- hies parla contagion des maux spirituels Avec la négligence toujours ascendante de la pratique dune vie spirituelle, les hommes sont sans cesse ballottés vers les gouffres de Texcés et des concepts qui les oignent inces- samment de leur Auguste Seigneur. Le retard dans la vie religieuse accroit en Thomme ses aspirations la profusion et fabandonne face & une faim spirituelle Pour avoir eu une compréhension erronée sur Tétre humain et résumé sa réussite a son développement matériel plutét que spiritue, Thumanité sest aujourd'hui oubliée et pervertie aprés avoir perdu sa moralité et bafouée elle- 5 Faik Oadengul, Rumi ve Askin Terapi, Konya, 2005, 203, JULLET- DECEMBR: méme sa dignité. En sobstinant Ala réussite, tre Jhumain, de par ses actes indignes, a encouru la pollution et la dégradation du systéme écolo- gique A échelle mondiale, les crises économiques et gabegie financiéres, les corruptions et dégra- dations des moeurs et les crises de la dénatalité. La pollution des mers, le trépassement & grande échelle des animaux terrestres et aquatiques, Tair pollué, la destruction de la couche dozone, le réchausffement climatique et toutes les catas- trophes et calamités qui y sont liées constituent dans leur ensemble des désastres et des pieges Atablis par les hommes contre eux-mémes. En résumé, au nom de son auto-dévelop- pement, Fhomme contribue a son autodestruc- tion. La crise économique mondiale actuelle sexplique par limpitoyable systéme capitaliste, fruit des ames corrompues. La philosophie de Vindividualisme et la négligence dautrui a abandonné notre monde sous lemprise de cette compréhen- “Que trépasse Vame de celui qui est resté en marge du développement ; moi, je ne mintéresse qua moi-méme Pareil- ! Jement aux budgets personnels, Tindivi- dualisme a aussi pris le dessus dans les budgets de famille et dentreprise. Dans les communau- tés formées par les hommes privés de la bien- veillance de Fat, les sentiments de générosité, dabnégation et le sens du partage miexistent plus. Et pourtant, durant de telles périodes de crise, nous avons fort besoin de générosité et de partage pour les surmonter. Pour ce faire, cest une nécessité impérieuse d'inculquer aux hommes certaines valeurs fondamentales, de sorte que ceux qui sont dans lopulence se sentent responsables dassister a la mesure du possible leurs semblables démunis. Parce que siles hommes naspirent pas au rapprochement graduel vers leur Majestueux Créateur dans un exercice permanent dauto-perfection, les affres et calamités communautaires ne sestomperont pas de sitot. mer oe lorsque nous inspecton notre propre personne, eee eer ee emer es eC aan Pree e ee peer eer faiblesse spirituelle, Nos yeux t oreilles sont aspergés par les pre eee eee notre coour et nos pensées ne sont pas au diapason avec la réalité ete es Cen ee eae Pee ee ed ee Le ee eet ere ee eta ene ee area eet: Ahmet Tasgetiren ibére tes mains, ta langue, tes yeux, tes oreilles, jton coeur et ton esprit. Réalise la conquéte de ta propre personne. Es-tu vraiment sous emprise; observe-~ toi toi-méme. Observe un tant soit peu tes mains, ta Jangue, tes yeux, tes oreilles, ton cceur, analyse Tétat de ton esprit, Jouis-tu de toutes tes facultés conformément au but pour lequel Dieu ten a gratifié? Sinon serais-tu en train de te servir vainement de chacun de tes organes pour assouvir tes passions ? ‘Tues présent dans la priére, et pourtant ton coeur est orienté vers autre que Dieu? Pourquoi tes pensées errent- elles ga et 1a ? Bien que tu sois physiquement présent devant ton Seigneur, quest-ce qui explique ton absence spirituelle? Pourquoi te sers-tu de ta langue pour médire sur ton prochain? Et pourtant, tu invoquais peu avant ton Seigneur avec cette méme langue Lorsque ta main fait faoméne & un démuni, pour- quoi ton cceur ne te fait-il pas ce rappel : « Attends! Ne donne pas en aumdne ce que toi-méme tu accepterais autrui avec mépris si tu étais la main qui recevait ! » Es-tu conscient de la oit se dirigent tes yeux? As-tu une sensibilité stricte au sujet du regard licite ou illicite ? Ton Seigneur Exalté Soit-Il est permanemment av toi, avec qui es-tu donc? toi; et La foi est un sentiment de détermination, de réso lution ferme. Tel quiexplicité dans le Saint Coran, “La foi influence le coeur’, et cela justifie la notion de détermina- tion et de ferme résolution susmentionnée. Ceci est une phase extrémement importante dans la phase d'intro duction 4 Islam. La foi véritable est celle acquise suite au labeus, aux maints efforts colossaux consentis pour accéder 4 la compréhension religieuse. Cette foi demeure inébranlable face @ toutes les tentations du Diable. Cette foi est A méme de taire “les passions et aspirations égo- centriques’ du serviteur de Dieu, de lui permettre de demeurer dans la sérénité et lévocation permanente du.Islay Nom de son Seigneur et de repousser tous “les actes indignes" auxquels le Diable enjoint. En tant que croyants, lorsque nous inspec- tons notre propre personne, nous constatons que notre for intérieur et notre apparence phy- sique sont mutilés, corrodés et détruits parle pé- ché, que nous sommes dans un état de faiblesse spirituelle. Nos yeux et oreilles sont aspergés par les gouttes du mal, au point que notre coeur et nos pensées ne sont pas au diapason avec la réalité divine, Notre coeur et notre esprit évo- Tuent vers des contrées divergentes autres que la voie de la droiture... Les immondices des actes ignobles sont incessamment transportées depuis nos yeux jusqu’s notre coeur Des années auparavant, Mehmet Akif fit ce constat relativement au monde musulman : «Aucune sensibilité, aucun mouvement, aucune peine ressentie devenu semblable 4 une charogne? Ton état miimpressionne... Tu nétais pas ainsi. » Le musulman est-il Tu nétais pas ainsi. Quest-ce qui ne va pas donc maintenant? Tu ne devrais pas étre ainsi, tu ne dois pas étre ainsi, Nous sommes semblables A un corps humain dont 'inté- gralité des organes a été déchiquetée par une bombe. Si notre personne était soumise & un laboratoire pour une quelcongue inspection, sans nul doute, nous désavouerions les résul- tats qui en découleront. Toutefois, nous avons bien nos raisons. Nos conditions de vie nous ont considérablement affaiblis. Evidemment, les conditions actuelles nous rappellent en de bons points la période mecquoise. Pour de- meurer croyant, il faut pouvoir faire montre d'une résistance & méme de nous permettre de “tenir une braise dans la paume’, Lslam nous est parvenu aprés que les nobles compagnons eussent bravé avec succés les apres épreuves intempestives de la période mecquoise, Lslam a traversé ces phases outranciérement critiques avant de nous atteindre. Face A quelles contraintes serions-nous aujourd’hui que les valeureux compagnons nauraient pas vécu; méme si nos conditions ac- tuelles ne relatent pas trait pour trait celles dela période mecquoise. Mais peut-étre que chaque piége que le Diable nous tend représente “une JULLET- DECEMBRE 2017 section de la période mecquoise. Toute la pro- blématique qui se pose est celle de la résistance intérieure. La foi des premiers croyants de I'ls- lam fut mise 4 lépreuve, ils subirent et surmon: térent tous les torts au moyen de la résistance intérieure au nom dela préservation de leur foi. Tlest vrai que de toutes parts les lances dia- boliques nous prennent pour cible. Le Diable nous obstrue tout chemin qui méne vers !Ab- solu, au moyen de ses soldats et médias; il tente sans reliche dinfluencer Iétre humain afin de le réduire au rang desclave soumis a lui Bien évidemment, il nest pas chose aisée de pouvoir préserver ses yeux, ses oreilles, son coeur et son esprit. ‘Toutefois, il faut impérativement savoir que les facteurs extérieurs parviennent & avoir une emprise sur nous que lorsqu'un lien est établi entre eux et notre for intérieur. “Lame" joue le réle d'un “agent intérieur* qui collabore avec les facteurs extérieurs et établit leur sou- bassement au sein de homme. De méme, en. collaboration avec lame, ‘Tinstinct" joue le réle agent corrosif de notre for intérieur, permet aux influences extérieures d'y batir leur foyer et finit par nous assujettir & lui. Tel que Diew I Exalté nous I' caractérisé, Tinstinct est une impulsion innée qui détient “le potentiel de faire plier Iéchine & homme, de le faire soumettre." Dailleurs, lorsque nous parlons de “la réalisation de la conquéte de sa propre personne’; il sagit dordonner, dharmo- niser son for intérieur. Méme pour conguérir une forteresse, il faut avoir réalisé auparavant Ja conquéte de sa propre personne. Le Sultan Fatih Mehmet Han a dit : “Je conquerrai By- zance, 6 ma Byzance !" Il sengagea et sévertua pour la conquéte. Méme sil se déplaga & bord de bateaux et foula des terres, le Sultan Fatih doit cette conquéte A celle faite dans son cceur. Si vous étes du méme acabit, vous réaliserez des conquétes avec n'importe quelle armée pla- cée sous vos ordres. ‘Tel fut exactement le cas vécu parle Bien-aimé Messager de Dieu 38 avec notre mére Khadidja, les compagnons Aba Bakr, ‘Ali, ‘Umar, Musab et la famille de Yasir durant la période critique mecquoise Pour la réalisation de ta conquéte, ton cceur doit étre constamment orienté vers tonGlorieux Créateur & travers le dhikr (rappel). Tout comme le fer jeté au feu, retiré en état de chaleur intense, puis martelé et fagonné en acier, ton ame doit étre soumise & Téducation spirituelle afin quille soit arrachée de son état de “Amara bissu” (ame instigatrice du mal) pour sélever vers les degrés de “mutmaina, radiya-mardiya” (Vame apaisée, satisfaite et agréée). ‘Mahmet Akif écrit dans un poeme intitulé “Naie pas peur !* “Méme si le feu de lEnfer vient & notre en- contre, Nous léteindrons en brandissant nos poi- trines. Ce chemin est celui de la Vérité, Nous ne rebrousserons pas chemin, mais plutét évoluerons ; Ton (nation) honneur privilégié ne sera point bafoué, A moins que le dernier soldat au front tombe en martyr. Si lennemi den face se déchaine, saffole, Si les mers nous inondent, les nuages se dé- versent sur nous, Si tous les volcans en dessous de la terre, Coulent et nous submergent violemment, Nest-ce pas que notre front est animé par une foi unique; Un sentiment unique, une peine unique, un but unique, une conscience unique; Nest-ce pas une poitrine unique qui est brandie, toute audacieuse, Sois rassurée (nation) que méme si le monde entier serait démoli, ce front restera iné- branlable ! * Abordons le sujet d'une guerre de libéra- tion de la nation, Celle de Canakkale... Une résistance nationale... Un combat farouche de vie ou de mort... Quen diriez-vous? Vous diriez “Méme si le feu de !'Enfer vient notre encontre, nous Féteindrons en brandissant nos poitrines, Vous diriez : “Sois assuré que méme sile monde entier serait démoli, ce front reste- ait inébranlable !* Cest-A-dire que vous mo- biliseriez toutes vos forces, votre langue serait relige & votre coeur et si vous étes la proie des flammes qui laissent imaginer “TEnfer’, res- sentiriez dans votre for intérieur le pouvoir de les éteindre; “si le monde entier serait démoli’, vous ne subiriez aucun dommage grace a votre résistance intérieure. Quest-ce que cest que la piété ? Lorsquon emprunte un chemin truffé dépines, on fait montre dune attention parti- culiére afin de ne pas les piétiner. De nos jours, nous sommes, sans aucun doute, dans lobliga- tion de nous déplacer sur des voies minées par tous les stratagémes énormes du Diable. Pour que nous puissions rendre au Créateur le dépot qu'll nous a confié en ayant “Ie visage illuminé nous devons franchir avec succés ces passages minés, Perdre un quelconque organe de notre étre A un certain endroit miné signifierait le retour au Seigneur sans le visage illuminé. Nous devons dés a présent réfléchir sur la réponse & donner lorsque notre Seigneur nous soumettra A cet interrogatoire : “Ou as-tu aban- donné ton cceur %, “Pourquoi ton esprit est-il dégradé? “, “Quest-ce qui explique la présence de taches du péché sur tes yeux? *, “Pourquoi tes pieds ont-ils suivi les pas du Diable? * “Quelle est lorigine de ces marques doppression sur tes mains ? *, “Pourquoi ta langue est-elle souillée parle sang de ton frére mort ? “ Nous devons faire analyse de notre propre personne, Nous devons constater quel niveau et par quels péchés nos organes sont envahis. Nous sommes appelés a faire nous-mémes notre examen de conscience, notre propre compte bien avant qu'il ne nous soit fait au Jour des comptes. De tout temps, des Médinois sortent du groupe des Mecquois, accédent & nouveau a La Mecque et réalisent sa conquéte. Ceux qui réa- lisent la conquéte de leurs propres personnes réalisent inéluctablement la conquéte de La Mecque. = JUILLET - DECEMBRE 2017 slawIslay Du Coeur, Chez Les Soufis armi les musulmans, les soufis sont reconnus pour leur sensibilité excep- tionnelle a loffense d'autrui; ils prennent toutes leurs dispositions pour ne pas briser le coeur de leur prochain puisque le coeur représente a demeure, le palais spirituel du Divin. Par conséquent, selon les soutis, briser le coeur de son semblable est aprés le péché de lassocia- tionnisme le plus énorme péché que Ion pour- rait commettre. Le Bien-aimé Prophéte 3 nous ‘enseigne ceci dans Tun de ses nobles hadiths “O Ka’ba (la Maison Sainte)! Tu es certes la Demeure de Dieu; tu es trés honorifique. Tou- tefois, si un musulman brise le coeur (offense) & un croyant, son péché excéderait le péché pour tavoir démolie soixante fois. “ est sans nul doute a Tégard de ce hadith que les livres traitant du théme de la spiritualité se sont attardés sur la comparaison du cceur & laKa'ba et font pas mangué de stipuler comme péché énorme la vexation dautrui JUILLET - DECEMBRE 2017 Le soubassement de la Ka’ba fut réalisé par Azar, La Ka'ba fut batie par Ibrahim, neveu dAzar. La langue est observée par Dieu le Beau, le Plus Grand, Quand au coeur, il dénote de VExistence de la Veridique. Malheureusement, dans notre monde actuel dominé par le matérialisme, la sensibi- lité a Toffense du prochain a commencé a dé- croitre progressivement chez les musulmans; ils tendent a perdre toute notion du caractére énorme du péché dofiense. Compte tenu de la course effrénée aux richesses et de !amour excessif pour ce bas-monde, les personnes intégres qui prétent attention aux droits d/au- trui sont recherchées avec des torches dans le monde du commerce, de a politique et des relations sociales. Le Saint Coran nia pas man- qué de nous relater dans la sourate “Léléphant*Yanecdote d/Abraha qui se mit en marche aprés avoir planifié de détruire la Ka'ba (la Maison de Dieu); lui, son armée et ses éléphants furent anéantis bien avant qu'il ne commengat & exé- cuter son plan. Au nombre des grands illustra teurs de la problématique de la vexation, létoile de Tunivers des cceurs Yunus Emre (kuddissa sirru) nous définit ces caractéristiques Un viewx barbu, qui offense son prochain, Quil ne se fasse pas gratuitement le péle- rinage, Car il ignore lampleur du péché de son acte. Situ brises une seule fois un coeur Ce ne sont pas les priéres que tu accomplies ‘Méme celles accomplies par soixante-douze nations Ne pourront suffire pour ten décharger. Selon Yunus, les actes dadoration de ceux qui névitent pas doffenser un croyant ne leur seront daucune utilité, Cest pour cela quEsad Erbili (kuddissa sirru) a émis cette expression concernant le fait de blesser un coeur: “Mais je sais une chose qui est la suivante : la premiére lecon de Vinstruction, cest de me pas offenser; sa derniére legon aussi, cest de ne pas ére offensé... * Depuis le passé jusqu’d nos jours, les rap- prochés de Dieu ont tous défini la méme réalité mais en usant d'un procédé dexpression diffé- rent, Au nombre de ceux qui ont clairement dé- taillé le gravissime péché dioffense prend place Timam Rabbani (kuddissa sirru). Bien qu'il fat un soufi reconnu pour son opposition trés farouche aux ennemis de Islam, il nappréciait jamais le fait de blesser vainement le cceur de Tennemi étant donné que Dieu Le Trés-Haut cxéa le coeur avec la spécificité détre Yorgane le plus proche de Lui, la voie qui méne & Lui. En effet, 'Imam Rabbani (kuddissa sirru) nous délivre ces sages paroles “Sachez parfaitement que le coeur est le voi- sin de Diew, quil ny a rien de plus proche a Lui gue le cour. Dés lors, qu'il sagisse d'un croyant ou dun impie, évitez de froisser et de briser le coeur de votre prochain! Méme si ton voisin est un athée, sa dignité doit étre préservée. Tenez- vous donc le plus loin possible de offense ! Car, hormis la mécréance et le polythéisme, aucun péché niencoure plus la Colere Divine que la vexation de son semblable; car de tout ce qui a été créé, seul le coeur est en mesure datteindre la Proximité de Dieu, “ (it Volume, 45. Mektup) En dautres expressions, ceux qui brisent le cceur de leur prochain causent du tort a Tor- gane qui est & méme de faire parvenir au Divin, Pour renchérir, le coeur constitue le centre de communication entre ce monde et le monde métaphysique. Le coeur s'intéresse d'une part a Tunivers commun, et dautre part & Tunivers “Vous connaissez perti- nemment Celui qui réside a Vintérieur de cette demeure quist le coeur; que signifie donc cette irrévérence dont vous faites montre devant la porte du Propriétaire de ce coeur? Les idiots ont de la révérence a légard de la mos- quée qui représente Toeuvre humaine, et étrangement, ils ne manquent pas doffenser le Propriétaire des cceurs. “ (Mathnaw, 1, 3108-109) JUILLET - DECEMBRE 2017 Islayde la loi. ‘Toutes les choses qui constituent un homme proviennent soit de la communauté ou soit de la loi de la nature, Le coeur est done un intermédiaire, un pont entre ces deux mondes. Dans les degrés délévation, la spiritualité de Thomme lui permet de franchir toutes les com- posantes de ces degrés jusqu’aux fondamen- taux. Par exemple, Ion passe préalablement par lélévation a Ieau... II sen suit 1élévation & Tair, ensuite ala chaleur, puis les fondamentaux de la spiritualité, aprés le chapitre du fagonne- ment, encore le niveau de la maturité, et enfin Télévation au degré voulu par Dieu. En ce qui concerne le coeur, son élévation ne connait pas Ja méme réalité comme dans la précédente En effet, il existe pas de degré fondamen. tal vers lequel séléverait le coeur... Mais bien au contraire, lélévation débute méme 4 partir du coeur vers le Majestueux Créateur. Lami de Dieu Yunus (kuddissa sirru) nous résume ainsi les paroles de Imam Rabbani (kuddissa sirru) dans ce chant poétique: Le coeur, demeure du Divin Le Divin regarda le coeur Celui qui offense un coeur Aurait ruiné son bonheur dans les deux mondes. Quant au saint Mawlana Raimi (kuddissa sirru), il résume & Pidiotie Tattitude de ceux qui sous-estiment et névitent pas de vexer, de bri- serle coeur dautrui “Vous connaissez pertinemment Celui qui réside & Vintérieur de cette demeure quest le coeur; que signifie done cette irrévérence dont vous faites montre devant la porte du Proprié- taire de ce coeur? Les idiots ont de la révérence 4 Végard de la mosquée qui représente Toeuvre humaine, et étrangement, ils ne manquent pas doffenser le Propriétaire des coeurs. * (Matbaawi, 1, 3108-109) Selon Imam Rabbani, le musulman doit sefforcer de ne pas blesser le coeur de son pro- chain tout en observant les limites de la sen- tence divine. La problématique fondamentale quise pose ii, cest déviter de suivre ses propres passions, car la peine du coupable doit étre in- fligée proportionnellement aux normes sacrées établies par Le Sublime Créateur. Outrepasser ces limites, cest commettre une oppression face aTinfraction commise, Limam nous dit “Les humains sont tous les esclaves de Diew TExalté. Tout maitre soffusquerait si son esclave Atait battu ou injurié. Dés lors, si Yon s'imagine a Gloire et Tmmensité de LAbsolu Maitre Diew Le Loué, on doit méditer sur Ses eréatures en de- meurant dans les limites qu'll a établies. de porter atteinte a la dignité dautrui, la médita- tion doit étre au diapason avec la loi divine, Par exemple, celui qui commet la fornication sera passible dune peine de cent coups de fouets. Si toutefois, une personne transcendait les limites en excédant ce nombre de coups, elle aurait com- mis une offense. “ Loin Que Dieu, dans Son Infinie Bonté nous préserve détre coupables et aussi victimes de vexation; et qu'll fasse que nous ne soyons pas du nombre de ceux qui violent les droits d'au- tui! a£e veritable handicap RESIDE-T-IL DANS LE CORPS OU DANS CAME ? Be évidemment, aucun reproche ne peut étre fait celui dont le handicap physique ou moral est inné, Si ce handicap résulte dun mauvais choix ou d'une mauvaise conduite de la part des parents, ils seront eux-mémes res- ponsables des conséquences. Ainsi est-il de notre devoir dassister ce genre de handicapés innocents et de les traiter avec tendresse et compassion. Le fait de leur venir en aide constitue pour nous une part dauméne et de reconnaissance vis-a-vis de Dieu, pour nous avoir préservés de tout handicap. Ten est de méme pour ceux qui ont été involon- tairement victimes d'un handicap aprés la nais- sance. Leur situation doit aussi susciter en nous de attention et de la miséricorde & leur égard. En ce qui concerne les personnes responsables elles- mémes de leur handicap, elles ne doivent pas étre totalement abandonnées leur propre sort. Tou- tefois, les handicapés innés et innocents néces- sitent un suivi intégral Dieu /Exalté éprouve Ses serviteurs les uns A travers les autres. La richesse et la pauvreté, la santé et la maladie, la jeunesse et la vieillesse représentent des facteurs dépreuves. Cest ce que traduit le verset coranique suivant: «Et Nous avons fait de certains dentre vous une épreuve pour les autres - endurerez-vous avec constance ?- Et ton Seigneur demeure Clairvoyant. » (Al: Furgan, 20). sumer. vécemare 2017 @) Islam —+€ Ali Riza Temel. $¢+———————Islay Face & un aveugle, le voyant réalise le don dela vue ; face & un boiteux, le valide comprend la grace de pouvoir marcher normalement ; et face au malade, le bien-portant apprécie la santé & sa juste valeur, Ces situations poussent Thomme 4 la reconnaissance vis-a-vis de son Majestueux Seigneur. De ce point de vue, nous sommes redevables d'une astreinte de remer- ciement vis-a-vis des handicapés pare que leurs différents états sont & méme de nous rappeler les innombrables graces divines dont nous jouissons gouliment. Plus qu'un simple verbe, le xemerciement & leur égard doit se manifester par une assistance morale et matérielle. Dieu ne tient responsable aucun serviteur Pour ce qui transcende ses capacités. Par consé- quent, ceux qui souffrent d'un quelconque han. dicap comme Yaveugle, impotent, le malade, le vieillard et le pauvre sont exemptés d'un cer- tain nombre de responsabilités. Par exemple, Tauméne légale nest en aucun cas une obli- gation pour le pauvre; le malade est déchargé du jetine durant sa maladie. En effet, le Noble Coran déclare : « Il n'y a pas dempéchement a Vaveugle, au boiteux, au malade. » (An Nox 61), in vérité, un intérét particulier doit étre réservé A tous ces handicapés. A défaut, on doit au moins utiliser une locution plus positive pour les désigner. ‘Tout comme celui qui jouit de toutes ses facultés physiques et mentales subvient lui- méme a ses besoins, de méme il doit aussi assis- ter a la mesure du possible le faible et le handi- capé. Ces derniers ne sont pas tenus en rigueur aTinstar des valides, lorsqu'ils commettent des fautes car ils sont excusables. Alors qu'il était en train dinviter & [Islam les chefs des polythéistes qurayshites, le Noble Prophéte % fut averti par Dieu Le Glorieux pour sétre renfrogné lorsque ‘Abdullah Iba. Ummi Maktum (que Diew Iagrée) sadressa ainsi A lui a haute voix en ignorant les circons- tances: « Messager de Dieu ! Enseigne-moi aussi parmi ce que Ton Seigneur T’a enseigné ‘> Aptis cette circonstance, le sage Prophéte 38 réserva une attention beaucoup plus particu- liére a ‘Abdullah, Toutes les fois quill le croisait, il lui faisait les éloges suivants : « Bienvenue d celui qui fut la cause de la réprimande de Mon Seigneur d mon égard ! » ‘Au-dela de ces handicapés innocents sus- mentionnés, il en existe dautres qui sont loin détre excusables, qui suscitent plutét la peur en lieu et place de la miséricorde. La cécité, la surdité et le mutisme qui empéchent de voir, de comprendte et dire la vérité sont trés nuisibles et difficilement curables, étant donné que ces déficiences sont liées & la volonté du sujet. En effet, il sagit ici de sujets qui décident volon- tairement de ne pas voir, comprendre ou dire Ja vérité, lls ne songent aucunement & remé- dier 4 leurs maladies étant donné quills en sont pas eux-mémes conscients. Ces derniers deviennent des oppresseurs parce quills n'uti- lisent pas a bon escient les facultés dont Dieules a gratifiés; dés lors, ils suscitent la crainte et non la compassion, Selon lexpression divine, ils représentent les pires des créatures: « Les pires des bétes auprés d’Allah, sont, [en véri- 16), les sourds-muets qui ne raisonnent pas. » (AbAnfi 2) Le Messager de Dieu 38 a défini & notre intention le véritable mutisme et son danger «Celui qui reste muet en face de injustice est un adepte de Satan. » Ceux qui refusent de voir, dadmettre et de comprendre la vérité auraient volontairement renié leur dignité humaine. Il est ainsi stipulé dans le Sublime Coran « Que ne voyagent-ils sur la terre afin davoir des ceurs pour comprendre, et des oreilles pour entendre? Car ce ne sont pas les yeux qui Saveuglent, mais, ce sont les coeurs dans les poitrines qui saveuglent. » (Al Haj) 4) « Nous avons destiné beaucoup de djinns et Chommes pour VEnfer. Ils ont des caeurs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Is ont des oreilles, mais rientendent pas. Ceux-la sont comme les bes- tiaux, méme plus égarés encore. Tels sont les insouciants. » (Al-Af, 179) Ces catégories de personnes susmention nées seront vouées &T'Enfer, vu quelles avaient joui de leurs facultés & Fencontre de la Volonté Divine, Méme les animaux sont au-dessus de celles-ci, car la responsabilité de la soumis sion niincombe pas aux animaux. Le fait pour Thomme de ne pas jouir des graces divines son égard conformément 4 la moralité et la dignité humaine dénote une trahison du dépét que son Seigneur lui aurait confié, d'un bafouil- lage de sa nature humaine. Les hommes au coeur atteint de cécité se détournent de la vérité et admettent comme vérité leurs égarements. Emboiter le pas A ces demniers, cest se diriger droit vers Yabime. Le prophéte Jésus (paix sur Lui) nous définit élé- gamment cette situation : « Laissez-les : ce sont des aveugles qui guident des aveugles. Or si un aveugle guide un autre aveugle, tous les deux tomberont dans un trow!» (Matthieu, 15/14). Il est question ici de la cécité spirituelle. Fon- damentalement, cest la cécité spirituelle qui constitue la véritable cécité. Le Coran déclare «Car ce ne sont pas les yeux qui staveuglent, mais, ce sont les ceurs dans les poitrines qui Slaveuglent. » (AL-Haj, 46). Certains savants ont certifié comme étant makruh (réprouvé) le fait de désigner un aveugle au poste d'imam (guide religieux), car ileest possible que celui-ci ne soit pas en mesure de voir Timpureté susceptible de toucher son corps ou son vétement. Pour ce qui est des ser- viteurs au coeur aveuglé, ils napercoivent pas leurs péchés, ne réalisent pas leurs pratiques de Illicite, confondent le bien au mal et la per- fection & la corruption. Dieu a caractérisé les mécréants d’impurs (At-Tawba, 28). En vérité, la véritable source de limpureté est la cécite spiri tuelle. Eclaircissant ses propos susmentionnés, JUILLET - DECEMBRE 2017 IslaIslay le prophéte Jésus (paix sur Lui) dit ceci : « Du coeur en effet proviennent intentions mauvaises, meurtres, adultdres, inconduites, vols, faux té- moignages, injures. » (Matthiew 15/19) Mawlana Romi (kuddissa sirru) nous énonce ces belles paroles: « Lorsque tu admires etre humain, tente de résoudre le mystére en lui. Ne le vois pas d linstar d'Tblis comme une simple créature provenant deau et dargile, car au-dela de Fargile, il y a en lui des milliers de jardins de roses. Nadmire pas "homme créé de boue. Réa- lise Vame qui fut insufflée en lui. Sois émerveillé devant cette ame. Si tu dois te déplacer, déplace- toi vers Celui qui ta gratifié de jambes; si tu dois admirer, admire les oeuvres dart éblouissantes de Celui qui ta rendu la vue et essaie de com prendre leur réalité. » JULLET- DECEMBR: A travers le monde et dans notre pays (la Turquie), on proclame la semaine dédiée au handicap physique et @ ceux qui en soutffrent. Durant ladite semaine, bon nombre dactivités sont organisées en Thonncur de ces derniers. Toutes les précautions sont prises pour le bien- étre des infirmes. En vérité, ceci est une tres bonne initiative. Toutefois, fon doit songer tout, de méme & définir un moment propice afin organiser des programmes dédiés aux handi- caps spirituels. En effet, les handicaps de l'ame sont d'une portée plus considérable que ceux du corps. Il est fort probable que les handicaps spirituels ne soient pas visibles de prime abord. Mais Iélaboration de larriére-plan d'une ceuvre savére beaucoup plus diflicile. Les handicaps de Vame sont pareils & un cancer dissimulé qui nest pas visible & son début, et lorsqu'il est dé- couvert, il est trop tard car tout reméde savére inefficace. Des maladies telles que la haine, la jalou- sie, le mensonge, la médisance et Lanimosité dégradent lime ; et tout ce qui dégrade l'ime ligne de la nature humaine. Les yeux avides alteints de cécité ne peuvent aucunement voir la réalité. Les cceurs qui ne peuvent atteindre la satiété par la nourriture spirituelle demeurent toujours insatiables. Les flammes de lambition sattisent comme un feu qui sembrase sans cesse. Elles sattisent jusqu’a embraser notre monde. La cécité, la surdité et la faim spirituelles sont les causes principales des catastrophes et affres dont nous sommes aujourd'hui victimes. Le corps représente la monture de lime. La monture est d'une portée considérable; tou tefois, le savoir qui guide la monture vers une quelconque direction est d'une portée encore plus considérable, Le cheval est un animal rendu docile par son cavalier. Un cheval dont le cavalier nest pas ordonné ne peut pas servit. La véritable problématique demeure lembel- lissement de ime, le traitement des maladies spirituelles. Mawlana Rami (kuddissa sirru) nous enseigne ces paroles éégantes : « Si tu arfumes ton corps, noublie pas aussi de parfu- ‘mer ton dme. Car, t6t ou tard, ton corps pourrira et finira en poussiére. » Ce qui est permanentest toujours plus valeureux et considérable que ce qui est passager. Lors de notre évolution sur le chemin de Thumanisme, de la justice et de la vérité, de méme que durant notre cheminement vers Dieu, les handicaps spirituels nous obstruent davantage la voie que les handicaps physiques. Nous avons pu observer certaines personnes qui, bien que valides et bien-portantes, refu- saient de participer au noble combat ; alors que dautres désiraient ardemment y prendre part bien quiinvalides. La source de bénédiction Istanbul, Aba Ayyub al-Ansari (que Dieu Vagrée) ne se déroba pas la guerre sainte alors quill avait atteint un age trés avancé. Lattitude dAmr bin Djamuh (que Dieu lagrée) parmi les Ansars (résidents de Médine) fut un fait exces- sivement marquant. Bien quétant sévérement infirme, il voulut néanmoins participer & la bataille de Badr; mais ses fils Ten empéchérent. Lorsqu’il voulut prendre part au combat ’Ou- houd et quill fut & nouveau empéché par ses fils sous prétexte de son impotence, il se rendit auprés du Bien-aimé Messager de Dieu 2 et dit: « © Messager de Dieu ! Mes fils sopposent & mon idée de te suivre a la bataille, Par Diew, je désire entrer au Paradis en demeurant dans mon état dinfirmité.» Le Messager de Dieu % lui répondit ; « Pour Diew tu es exempté. Le combat ne test pas obligatoire. » I dit aussi a ses fils : « Nempéchez-pas votre pére de parti- ciper au combat ! I! se peut que Dieu Thonore avec le martyre. » Ame bin Djamuh (que Dieu Yagrée) se munit alors de son arme et quitta sa demeure en faisant cette invocation : « © Sei- gneur ! Honore-moi avec le martyre, ne me fais pas retourner auprés de ma famille en me pri- vant deThonneur du martyre! » Dieu agréa son. invocation et le fit tomber en martyr au com- bat. Suite & cela, le sage Prophete #8 énonca ces nobles paroles : « Par Diew, Celui dont je vis par la Force, je vis Amr bin Djamuh entrer au Para- dis en boitant. » Il existe un nombre pléthorique de per- sonnes qui sont physiquement valides et spi- rituellement handicapées de méme quill en existe qui sont physiquement infirmes mais bien saines au niveau de lame. Outre la vali- dité physique, Yon doit aussi chercher & jouir dune santé spirituelle. Nous sommes appelés & lutter pour remédier & chaque handicap et couvrir chaque handicapé damour et de ten- dresse. Toutefois, nous ne devons pas dter de notte esprit le grand besoin lié au traitement des handicapés spirituels. Nous demandons Dieu I Exalté de couvrir notre cceur et nos yeux de lumiére, de nous accorder la santé physique etspirituelle. Amin! JUILLET - DECEMBRE 2017 Islaslaw «© homme, valeureux ami ! Sache que ton étre ne constitue pas une seule personne mais plutét toute une communauté entiére | Tu représentes une mer trés vaste et considé- rablement profonde ! Ton éminente existence séléve probablement jusqu’s neuf cents degrés et indique un océan sans fonds et sans rivage. Des centaines de mondes se sont engloutis et noyés dans cet océan quest ton étre ! » Cest ainsi que le rapproché de Dieu ‘Mawlana Rimi s'adresse 4 létre humain qui souhaite réaliser la conquéte de sa propre per- sonne : « Sois conscient de ton étre ! Ne mar- chande pas ta personne a vil prix et ne perds pas le trésor qu'il y a en toi ! Ne te laisse pas berné par ton apparence ! Explore le différentes couches de ton étre et découvre désormais les joyaux enfouis en ton sein!» Bien évidemment, tous les _prophétes et saints ont, de leur vivant, exhorté les fils Adam a sextirper des ténébres vers la lumiere JUILLET- DECEMBRE ~ Leve donc les votles Intermédiatres ! Dr Adem Ergiil de la guidance, a lever les voiles intermédiaires enire eux et leur Glorieux Seigneur, afin qu’ils parviennent la conquéte de leur étre propre. Cest pour la concrétisation de ce noble idéal que notre Auguste Seigneur, le Tout-Miséricor- dieux et le Trés-Miséricordieux a, tout au long deThistoire de Phumanité, délégué des envoyés ethommes pieux auprés de Ses serviteurs, cest- A-dire nous, déclarant dans Son Noble Coran « Cest Lui qui fait descendre sur Son ser- viteur des versets clairs afin qu'il vous fasse sortir des téndbres d la lumiére; et assurément Allah est Compatissant envers vous, et Trés Miséricordieux. » (Sourate Al-Hadid, verse). «Alif, Lam, Ra, (Voici) un livre que nous avons fait descendre sur toi, afin que - par la permission de leur Seigneur - tu fasses sortir les gens des ténébres vers la lumiére, sur la voie du Tout Puissant, du Digne de Louange. » (Sourate Ibrahim, verse).Que veut dire le mot “zulumdt” que nous traduisons par ténébres? Quels sont les voiles qui occasionnent la cécité, la surdité et le mu- tisme spirituels, qui verrouillent Tintellect et rouillentle cceur deThomme, lempéchant ainsi de voir et dadmettre la vérité ? Comment ces voiles se forment-ils? Comment homme peut- il se libérer de cet emprisonnement pour par venir & la réalité de sa servitude vis-a-vis de son Seigneur et xéaliser la conquéte de son étre? Nous apprenons des versets coraniques et nobles hadiths que le plus considérable des voiles entre le serviteur et son Seigneur demeure la mécréance, la négation et le poly- théisme, Daailleurs, la locution “kufr“ que nous traduisons par mécréance veut dire “voiler"; cest-A-dire voiler la nature saine de homme (fitra), verrouiller la conscience et obstruer les voies qui ménent a la réalité divine et LAbsolu. Les choses qui empéchent Fétre humain daccé- der 8 la vérité sont pour la plupart ingratitude vis-i-vis de Dieu, ignorance, le rattachement au_mensonge, le suivisme, Tadhérence aux cxoyances infondées, le fanatisme et les pré- jugés. Tous ces éléments constituent pour le serviteur de Dieu la plus énorme oppression 4 sa propre guidance. En de pareilles circons- tances, "ame du serviteur lance des appels au secours du fond des précipices ténébreux et que ne peuvent entendre que les doués de sagesse I est fort probable que le serviteur Iui-méme nentende pas ces appels au secours. Les péchés sont aussi des voiles ténébreux qui cachent 4 homme la réalité divine, Par ailleurs, faut-il signaler que le caractére des péchés commis, grand ou petit et leur nombre peu ou considérable, enveloppent et obscur- cissent corrélativement Iessence méme du serviteur. Le Noble Messager de Dieu 38 nous enseigna ce «Lorsque le serviteur commet un péché, une tache noire est apposée sur son coeur. Quand il se repent et implore le pardon de son Seigneur, le coeur est purifié de cette tache. Par contre, Sil ne se repent pas et récidive dans le péché, la tache noire saccrott et finit par envelopper inté- gralement son cecur. En effet, cest ce qui est évo- qué dans ce verset coranique : “En vérité, leurs «Cest Lui qui fait des- Ca cana versets clairs afin quil vous ae ae Cae Uy CD eee De eg ea Neretce«Alif, Lam, Ra. (Voici) un livre que nous avons fait des- cendre sur toi, afin que - par la permission de leur Seigneur ~ tu fasses sortir les gens des Cee ead voie du Tout Puissant, du Digne Cy eee aa cceurs furent couverts de rouille en héritage de ce qu'ils commettaient® » (At Tirmichi, Taf, 83; on Mija, Zuhd, 29) Lorsque Ieeil regarde permanemment Tillicte, il finit par se couvrir d'un voile et oc- casionner une plaie trés infectieuse au niveau du coeur. De méme, quand Ioreille s‘habitue 4 écouter des propos mensongers, médisants et diffamatoires, elle commence @ étre affec- tée par la surdité et & perdre sa sensibilité. La langue, quant & elle, est souillée par les paroles illicites quielle profére réguliérement. Cest ainsi que homme est atteint et envahi par le mal de- puis son essence et devient finalement lesclave de son ame et du diable. Au nombre des éléments & méme détre un voile entre le serviteur et son Majestueux Créateur, il y a aussi Forgueil, la surestimation. et lamour excessif de sa propre personne, la di- vinisation de ses passions, le cramponnement a ce bas-monde et aux créatures éphéméres au. détriment du Créateur Fternel. En vérité, Torigine fondamentale de cha- cun de ces voiles est bel et bien linsouciance de Thomme 4 légard de son Seigneur. Lépaisseur de ces voiles sélargit ou rétrécit parallélement au degré dinsouciance du serviteur vis- du Divin, Au terme de cette insouciance, la conscience de homme, son cceur, ses yeux, ses oreilles, sa raison voire l'intégralité de son étre jusqua ses cellules sont pleinement lobjet de toutes sortes dattaques orchestrées par les sol- dats du Diable, et ce au point de les empécher de fonctionner dignement, Le Noble Coran sti pule & ce propos vis « Nous avons destiné beaucoup de djinns et d’hommes pour VEnfer. Ils ont des ceurs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais nientendent pas, Ceux-li sont comme les bes- tiaux, méme plus égarés encore. Tels sont les insouciants. » (Sourate AL-Avaf, verset 179). Afin de pouvoir reconnaitre TAutorité Absolue de Celui qui détient son existence et de libérer son étre de cet emprisonnement du Diable, Yhomme doit en permanence mener le combat contre son égo. Il doit procéder & unepurification de son for intérieur. Lors du processus de conquéte de soi Le but: cest dorienter toute notre essence vers !' Unique et IAbsolu au détri- ment de toute créature 4 Tautorité et au pouvoir éphémére. En d'autres termes, tel que le mentionne le Noble Coran, il sagit de renier toute sorte d'idolatrie, de croyances et de philosophic agnostiques, et /admettre in- dubitablement la Réalité et 'Autorité Divines. Notre Seigneur nous révéle « Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingué de Yégarement. Donec, quiconque mécroit au Rebelle tandis qu'il croit en Allah saisit Vanse la plus solide, qui ne ‘peut se briser. Et Allah est Audient et Omnis- cient. » (Sourate Al Bagara, verse 256) Vitinéraire ; cest la conformité & la Saine Parole Divine et a la Tradition (Sunna) du Noble Messager de Dieu 2%. Tel est le chemin & suivre pour extirper son étre des goufftes téné breux et le mener a Ja lumitre de la guidance. Le guide: ce sont les pieux successeurs et héritiers qui s'inspirent et qui ne prennent que le Noble Prophéte 3 pour modéle. Le soutien : il sagit de tous les croyants piewx et véridiques qui senjoignent mutuel- Jement la piété et la patience, En effet, méme si nous réalisons nous-mémes la conquéte de notre personne, sachons que Yaccession au sa- lut final ne sera rendue possible qu’au moyen dun soutien mutuel. La mobilisation individuelle : il est ques- tion ici de consentir des efforts colossaux et de mobiliser tous les moyens nécessaires 4 méme de nous faire parvenir 4 Dieu notre Majes- tueux Créateur. Lors de la mise en application de cette condition sine qua non, le soutien, la guidance et lassistance divine aux appels au se- cours du serviteur laideront par la grace divine 4 conerétiser sa conquéte. Il est ainsi notifié dans le Glorieux Coran: «Bt quant ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sen- tiers, Allah est en vérité avec les bienfaisants. » (Sourate Al-Ankabit,veret 68). Ce processus de conquéte de soi est un processus qui débute par le repentir sincére, qui se pour- suit par Iorientation exclusive vers I'Unique et TAbsolu et qui sachéve en apothéose avec Tobéissance et la piété. Daailleurs, le Saint Coran nous révele cect: «A réussi, certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt. » (Sourate ‘Ash- Shams, vesets 9-10). Afin de saffranchir des influences téné- breuses, 'homme doit continuellement vouer son étre A un rude combat contre son égo, jusqua ce quiil concrétise sa conquéte et de- meure sur la ligne de cette victoire spirituele. ‘Méditons sur ces bénédictions du Noble Bien- aimé de Dieu %, linfatigable soldat de Dieu qui nous enseigna durant toute sa vie les secrets de la réussite éternelle « O Seigneur! Mllumine mon coeur, mes yeux, ‘mon oreille ; mets de la lumiére a ma droite, é ‘ma gauche, au-dessus de moi, en dessous de moi, devant moi, derriére moi et tout autour de moi 1» Diautre ajouts viennent compléter cette ver- sion: « llumtine mes veines, ma chair, mon sang, ‘mes cheveux et ma face !» (AL-Bukhas, Daiwa, 9 Muslim, Misafrin, 18) Sans nul doute, le salut de notre ame ne peut étre rendu possible que par la grice et Tassistance de Dieu, Seigneur des mondes. JUILLET- DECEMBRE 2017 @&Islay NULLE CREATURE NEVIVRA SANS RENDRE COMPTE DE SON EXISTENCE + Mehmet Bas ‘tre humain doit lui-méme se sou- mettre permanemment 4 un ques- tionnaire, car Yhomme qui ne se pose pas de ‘questions sur son existence est condamné 4 la servitude éternelle, Chaque personne dotée de ses facultés intellectuelles est appelée a se de- mander ceci : “Pourquoi suis-je venu dans ce monde ? Quelle est la sagesse de mon existence ‘éphémére dans cette vie?" Il est irrémédiable- ment impossible de simaginer une existence aprés laquelle Ton ne rendra aucun compte pour ses actes perpétrés. Une existence pareille est similaire un chéque invalide. Si nous abandonnons not- re volonté a la merci de la spéculation et des réalités philosophiques de notre époque tout comme des feuilles mortes ballottées au gré du vent, nous ne serions que des objets de con- sommation dans ce monde qui est de plus en plus dominé par le matérialisme. Nous serions par conséquent réduits 4 létat dobjet. Sivhom- me est poussé 4 ne plus se servir de son intellect et de sa conscience qui sont les facultés qui le hissent au-dessus des autres créatures, il sera compté au nombre des morts bien qu'il soit physiquement vivant. JUILLET - DECEMBRE 2017 $$ De quelle maniére devrions-nous sou- mettre notre propre personne 4 un question- naire? Sommes-nous venus dans ce monde dans unique but de satisfaire nos besoins ? Sommes-nous en cette vie pour aimer et va- loriser les grandes constructions et voitures de luxe au détriment de la dignité humaine 7 Avons-nous été gratifiés du don de la vie pour mépriser les nécessiteux et vénérer les opulents? Notre séjour sur cette terre concer- ne t-il seulement a dépenser notre existence dans Tamassement des biens insignifiants et éphéméres? Evidemment, homme censé doit se poser de telles questions. Il doit connaitre le but fondamental de sa venue dans ce monde. En effet, [étre humain ne peut comprendre et résoudre une problématique dont il nest pas lui-méme conscient. La résolution du mystére de notre existence dans ce monde est nécessai- rement lige a la compréhension de la sagesse de notre existence dans ce monde et de tout ce qui contient. Admettons que nous ayons goité a tous les plaisirs dici-bas ; que nous ayons connu que des jours de bonheur dépourvus de tout ma- laise et anxiété. Eh bien jusqua quand demeu- rerons-nous dans ces conditions de vie paisib-le? Au fur et & mesure que le monde avance, quavons-nous fait de notre vie, 4 partla moud- re comme les céréales de la moisson? Quia fait la terre que nous foulons chaque jour nouveau qui nait, hormis prendre Tame de nos proches que nous chérissons? Notre destination finale, celle qui nous est propre, nest-elle pas aussi la terre? Et si nous nous détournions, ne serait-ce quun tant soit peu, notre attention intégrale- ment orientée vers les programmes de compé- tition, les matchs de football et feuilletons téé- visés pour observer avec quelle vélocité évolue le train de notre vie. Ne sommes-nous pas in- formés de l'état chaotique de lédifice de notre existence dont une brique est démolie chaque jour qui passe ? Nen avons-nous pas encore as- sez de vivre dans cette masure de jouissances trompeuses? La majorité dentre nous pense que la vie dici-bas est un monde de divertissement et de satisfaction de nos désirs insatiables. Par cont- re, Tune des nécessités de notre croyance est le fait détre conscients de lavoir pas été créés ‘uniquement pour ce bas-monde. Malgré cette réalité, nous investissons tous les capitaux de notre existence pour cette vie terrestre comme sila mort nexistait pas, comme si nous allons demeurer éternellement sur cette terre. Le Diable assiége certains parmi nous en leur faisant admettre Fillicite comme le licite ; et il latte dautres en les poussant a senorgueil- lir avec leurs bonnes actions, Il nous noie sub- tilement dans les actes de mécréance cachés. Nous nous estimons avoir atteint le salut, alors quill peut savérer que nous sommes dans léga- rement. Nous sommes tous conscients que not re séjour dans ce bas-monde nest pas éternel. Dailleurs, si elle Tétait, la Terre se serait el- Je-méme faite justice de tout ce qui se trame en son sein. Une vie motivée uniquement par les biens matériels passagers se consume comme le bois qui est lui-méme consumé par le feu, Ent- re temps, les pages du livre de nos actions sont progressivement remplies par les sentiments de haine et danimosité que nous nourrissons a Tégard de nos semblables, par les offenses, les manigances et les péchés de tout genre. La vie est-elle jusque-la moins cofteuse et insignifiante ? Si Tidéal de la vie terrestre consistait pour Thomme & se remplir unique- ment le ventre et procréer, celui-ci ne serait-l pas réduit au rang de lanimal? [tre humain ne serait-il pas une eréature en-dega de Yanimal, bien quill ait été doté de la raison ? En jouis- sant de la plus considérable distinction qui est avoir été créé et envoyé dans ce monde en tant quétre humain, comment peut-on expliquer le fait que Fhomme se laisse ainsi entrainé vers les goufires de limsouciance? Nous sommes tous dans lobligation de de- meurer permanemment dans le cercle de tou- tes ces questions et problématiques, et ce afin que nous puissions atteindre la Réalité divine. Par conséquent, admettons que nulle créature nlaura vécu sans rendre compte de son exis- tence. Veuille Allah LExalté faire en sorte que les navires de nos coeurs puissent atteindre et accoster sains et saufs les rivages de la Réalité divine et dela Vérité Absolue ! JUILLET - DECEMBRE 2017 IslaLE RAPPEL, LA REFLEXION ET LA MEDITATION... POUR LA PURIFICATION ET LA MATURITE DE L’ AME € croyant doit soumettre son étre a un. Lie de purification & travers le rappel (zikr), la réflexion profonde et la médi. tation, et ce afin dassurer la maturité de son Ame en transcendant sept degrés. Tels sont les sept degrés dont il est question : le coeur, l'ime, esprit, lémail, Fenveloppe cachée, le souflle et Tenveloppe charnelle (corps). Les cing premiers éléments, en Toccur- rence le coeur, lime, Iesprit, lémail et enve- loppe cachée appartiennent au monde des ordres. Quant au corps et au souffle qui en. globent les entités fondamentales telles le feu, Tair, Yeau et la terre, ils appartiennent quant & eux au monde du commun, Ce qui correspond au monde des ordres, cest ce qui est spirituel, immatériel ; tandis que ce qui sied au monde du commun, cest ce qui est physique, matériel Lorsque la lumiére de la réalité divine com- mence A briller dans le cceur de ladorateur (de Dieu), le monde lui parait alors insignifiant et passager étant donné que le coeur est lépi- centre de la manifestation divine, le lieu de naissance du soleil de la foi. Tous les secrets divins y sont confinés. Aprés que la lumiére de la foi a pris naissance dans le coeur, les signes de cette lumiére se reflétent et apparaissent sur tous les autres organes du corps humain. Dés lors, Yhomme est envahi par la conscience de sa servitude vis-A-vis de son Auguste Créateur et sacquitte dignement et savoureusement de ses responsabilités & Son égard. Ce noble hadith du recueil de Bukhari nous démontre Tinfluence du coeur sur les autres membres du corps « Ilya dans le corps un organe qui, lorsqu'il est bon tous les autres organes le sont avec luis et Sil est corrompu, les autres organes du corps aussi le sont. Il sagit du coeur. » En effet, lorsque l'homme jouit dans son coeur d'une bonne santé spirituelle, il ne peutconnaitre que le bonheur et le salut. Il com- mence A aimer pour Dieu et a détester pour Lui également. Lobjectif noble pour lequel nous avons été créés sera aisément atteint si nous nous unissons et nous assimilons aux pieux croyants. Cest ainsi que les croyants doivent sentraider mutuellement au nom de la fraternité religieuse, fut-ce au prix de leurs ames. Mais si au contraire ceux-ci sadonnent des divisions idéologiques, cela ne pourra entrainer que des consequences facheuses, des accusations et reniements mutuels, le gichis de la méme foi quills partagent. Les versets coraniques suivants nous exhortent & Tunion et nous mettent en garde contre les divisions idéo- logiques qui ne feront que nous affaiblir et nous laisser en proie face aux ennemis: «O les croyants ! Craignez Allah comme Il doit étre craint. Et ne mourez quien pleine sou- mission. Et cramponnez- vous tous ensemble au “Habl” (cible) d’Allah et ne soyez pas divisés; et rappelez-vous le bienfait dAllah sur vous : lorsque vous étiez ennemis, cest Lui qui réconcilia vos coeurs. Puis, pas Son bienfait, vous étes deve- nus fréres. Et alors que vous étiez au bord d'un abime de Feu, cest Lui qui vous en a sauvés. Ainsi, Allah vous montre Ses signes afin que vous soyez bien guidés. » (Sourate Al-Imrin, ver- sete 102-103). Dans Iexégése de ces versets, il est ques tion des gens des tribus Aws et Khazradj, des- cendants d'un pére et d'une mére unique. Avec le temps, leur nombre accrut et bien qu’ils eussent des descendants communs, cela ne les empécha pas de sengager dans des guerres fra- tricides qui occasionnérent un nombre plétho- rique de victimes. Dieu 'Exalté nous informe que I'Islam fut alorigine de leur réconciliation et instaura une paix durable entre eux. Le Saint Coran nous avertit encore en ces termes «Et ne soyez pas comme ceux qui se sont divisés et se sont mis & disputer, aprés que les preuves leur furent venues, et ceux-lit auront un énorme chatiment. » (Sourste Al-mrin, verse 105), « Bt obéissez a Allah et & Son messager; et ne vous disputez pas, sinon vous fléchirez et perdrez votre force. Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants. » (Sourate Al-Anfal, verse 4). Lame détient sept caractéristiques perni- cieuses: Lamour excessif de soi, Torgueil, la jalousie, la colére, Phypocrisie, la convoitise des biens et de Tautorité. CEnfer aussi détient sept portes; celui qui parvient & sauver son Ame de ces sept vices, les sept portes lui seront fer- miées et il pourra accéder au Paradis par la grace divine ILy_a trois signes précurseurs du _mauvais iat spirituel du coeur Ne pas se plaire dans Tobéissance au Seigneur, ne pas craindre de tomber dans le péché, ne pas, tirer des legons du décés dautrui et se cram- ponner davantage a ce bas-monde. Iya quatre signes précurseurs de Tanéan- tissement : les yeux qui ne versent pas de larmes, un coeur permanemment troublé, le désespoir, les ambitions insatiables. m JUILLET - DECEMBRE 2017 IslayDU/CEUR NAIT LA MATURITE SPIRITUELLE —€ Prof. Dr, Ismail Litfi akan $+— ‘Abd Hurayra -radiyallahu anh- a rapporté ceci du Bien-aimé Messager dAllah 3% « Allah Exalté ne regarde ni vos corps ni vos biens, mais Il regarde vos cceurs. » (Muslim, bir, 33: Iba Maja, zuhd 9: Abmed b, Hanbsl, 1,285,539.) si 1 nous rapporte encore un hadith dans Létre humain est une créature qui aspire & lequel le Noble Prophéte 3%, en dési- 1a perfection. Il doit son honneur et sa noblesse gnant dela main a trois reprises son coeur, dit: 4 lintensité de son aspiration @ la perfection. « La piété se trouve ici. »" Par ailleurs, faut-il rappeler que Taccession & cette perfection se réalise depuis le cceur, car il est lépicentre du développement et de la prise ‘Muslim, bry 32; Temidhi bir 8\Ahmedbsanbal, ge décision, des pensées et de la conduite de UL 277, 360; I, 135, 491,Thomme. Tout comme le coeur est Torgane animation et de revivifi- cation des autres organes & travers Je phénoméne de circulation san- guine, il est aussi lélément qui meut les pensées, fagonne et commande la conduite de Fétre humain. Les actions accomplies sans le consentement du cceur le sont sans plaisir et ne sont pas sincéres. Nos aieux nont pas man- qué de faire remarquer qu'un repas consommé sans le consentement du coeur est susceptible doccasionner des maux de ventre et de téte. Ces expressions telles que “mon coeur consent & cela’, ou bien “mon cceur ny consent pas" et que nous utilisons dans notre vie quotidienne nous montre a juste titre la place prépondérante quioccupe le coeur dans lexistence humaine LES PARTICULARITES DU CUR Lorsque la question “N’as-tu pas la foi ?* fut posée au prophéte Abraham (paix sur Lui) qui voulait avoir Ja preuve sur la résurrection des morts, la réponse “Tai foi, toutefois je veux que mon coeur soit apaisé“ qu'il donna prouve bel et bien la réalité selon laquelle le coeur dé- signe le lieu de satisfaction et de tranquillité du serviteur.? En effet, le ccour jouit de certaines caracté- ristiques importantes dont les autres organes du corps ne jouissent pas. Bien avant que les forces amicales et hostiles 4 homme, cest-a-dire les anges et les démons parviennent T'influen- cer, ils passent préalablement par son cceur. Afin de pouvoir résoudre intégralement leur problématigue, ils procedent a la conquete de Ja forteresse du corps quest le coeur. En outre, le coeur représente le champ de bataille de la raison et des sentiments. Cest une zone straté- gique. Contrairement A Iceil qui comporte une envelope protectrice et la bouche aussi pro- tégée par les levres, le coeur est un organe per- 2, Sourate Al-Bagara (2), verset 260, ‘manemment ouvert aux influences extérieures. Il niexiste aucune possibilité de Ienvelopper et dempécher son mouvement. Les maladies du coeur et les erreurs de son traitement sont considérablement compromettantes. Méme en médecine, les maladies cardiaques ne sont-elles pas jusque-la les plus graves; de méme que les interventions chirurgicales au niveau du coeur les plus dangereuses? Le cceur est un organe permanemment versatile, qui change de tempérament, qui passe dun moment a autre de Iétat de croyance au reniement ou de reniement & la croyance, Par moment aussi, il est fermé au monde et ouvert Dieu. Cest le centre d'intérét aux yeux du Sei- gneur, Les hommes fondent leurs jugements en se fiant aux apparences; tandis que Dieu juge cu égard aux pensées et intentions que recélent les coeurs de Ses serviteurs. Cest ce dont il est question dans notre hadith mentionné ci-des- sus. LES UNITES DE VALEUR En considération du hadith cité plus haut, nous pouvons définir que les entités utilisées pour la valorisation d'un homme sont scindées en deux groupes, & savoir :apparence physique et les biens; puis le coeur et les actions. Bien que les deux premiers éléments permettent & JUILLET - DECEMBRE 2017 IslaIslay Thomme de jouir d'une considération et d'une révérence particuligre dans la vie courante et les rapports sociaux, ce qui est attendu d'un musulman digne, cest une compréhension, une conduite mature et judicieuse afin qu'il puisse préter attention A létat spirituel de son coeur et A ses actions, quill ne se laisse pas berner par le matériel et quiil sévertue & étre un serviteur doté de nobles valeurs spirituelles 4 méme de le grandir aux yeux de son Majestueux Créa- teur. En effet, le musulman nest pas celui qui se cramponne & ses désirs et aux richesses éphé- mites, mais plut6t celui qui se consacre corps et Ame aux récompenses éternelles. Cela ne pour- ra atre possible que par la maturité spirituelle de individu, Pharmonie entre son cceur et tout ce quiil entreprend. Ceux qui méditent sur les ‘hommes, les incidents et sur le monde en géné- ral, puis parviennent 4 réagir conformément aux attentes de leur Seigneur, parviennent tout deméme transcender la simple apparence des choses et 4 faire tourner le monde autour deux, Ceci est un bienfait ne pouvant étre assuré que par la maturité spirituelle du cocur. La maturité ne dispose ni de tenue appa- rente ni de profession car Taccession & la matu- rité est essentiellement assurée parle coeur. Cest pourquoi chaque humain est doté d'un cceut. La problématique ici, cest de comprendre la sagesse de cet organe, détre en harmonie avec ui, Pour le réconfort du coeur, nos aiewx procédaient tout dabord a sa purification de tout élément étran- ger, puis Tornaient au moyen de tous les éléments qui lui sont conformes celui qui détient un cceur souillé,

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