El cuerpo como protagonista por Jose Fernando Velisquez El cuerpo es hoy uno de los principales protagonistas en la vide de los sujetos. Este hecho es consecuencia de nuevos paradigmas en la ciencia, en la individualidad y en el mercado que tienen como efecto modificar nuestra experiencia del cuerpo. Dos hinotesis sostendré en esta exposicidn: 1) El cuerpo es el objeto por excelencia que permite interpretar al sujeto conte™pordneo y 2) el cuerpo es & la vez, el actor protagénico que sirve al extravio de goce del sujeto contemporineo. I. La incidencia del lenguaje y del goce sobre el cuerpo. Un cuerpo no se reduce a su anatomia. En él se juegan la incidencia del lenguaje y del goce Para transmitir Ja cuestién del lenguaje voy a usar una vifleta clinica de un nifio que empiezo a tratar. E tiene 5 afios. Lo traen a consulta remitido por el colegio donde apenas lleva 7 meses porque su conducta es imposible: No acata érdenes, es agresivo con los compaferos y también Io ha sido con la profesora, la abuela y la madre. Reacciona con conductas primarias: escupe, golpea, da patadas, tira los objetos del salon y dice palabras; se resiste a permanecer en las actividades, sale del aula cuando esta irritado y no realiza los trabajos. Es un niflo que parece auténomo y omnipotente respecto del Otro.Se tapa las orejas 0 asume que no escucha; una palabra que se le dirija en un tono particular de autoridad puede precipitar crisis clésticas y agresivas. En el marco de lo que hoy nos convoca, cabe una pregunta: ;Qué relacién tiene E con su cuerpo? La madre dice que todo ha sido lento en E: la marcha, el control de esfinteres, el lenguaje, la autonomia para comer, baiiarse o vestirse. No reconoce cuando esté enfermo, cuando tiene necesidad de hacer popé 0 cuando esti sucio. Tampoco hay angustia sino cuando no se le satisface inmediatamente un antojo. E nacié a pesar del deseo contrario de sus padres, fue un embarazo dificil con retraso de crecimiento intrauterino y una gran depresion materna: a Ella y al padre les ha costado adaptarse a la existencia de E., no han tenido mas hijos y ha sido dificil acomodarse a la convivencia, Fuera de este "lento" que predomiina en varias dimensiones, subrayo que E no se ha hecho a un cuerpo: su cuerpo esté atin suelto del sentido y de la afectividad, vacio de atribuciones morales. Es un cuerpo pero no parece saber que lo tiene 0 no sabe tampoco disfrutar de él. Es un cuerpo real que no se deja gobernar por el lenguaje. Para E es imposible enunciar un "yo siento......" porque ese enunciado se funda en todo ser hhumano en a sustitucién de lo puramente organico por otra dimension que lo hace ser algo mas allé de un ‘organism: la lengua conectada a la pregunta por {Qué desea el Otro? El deseo del Otro vehiculizado por el lenguaje, humaniza el cuerpo y hace de ese cuerpo un cuerpo de intercambio y de satisfacciones. As se aleja de ser una experiencia puramente bioldgica, Para mostrar esa relacion del cuerpo a la palabra, les comento este hecho: ese nifio que no escucha al Otro, que no acata al Otro, tiene la capacidad de sentarse horas enteras frente a un programa de video de aviones, arma un seudo-discurso hablando de esos aviones: sabe 206 tipos, con sus caracteristicas, velocidades, capacidad, etc. Entonces hay hechos significantes que lo ordenan, asi sea precariamente, no cualquiera, sino ‘unos pocos que él tia elegido: Su padre es aviador. La pregunta que nos hacemos como clinicos es por qué o para qué el nifio escucha lo que escucha de forma tan selectiva y extrafia, "de ver precisamente dénde es que escucha Jo que articula" [1] Por esto es que cuando como médicos escuchamos a un paciente decir "yo siento......." podemos inferir més alld del signo clinico, la estructura de su realidad discursiva, su fantasia o imaginacion y su realidad de goce. Esta prictica de escucha era clisica de la medicina hasta el siglo pasado y con dificultad se sostiene en la practica actual. El sistema de salud vigente y los discursos como aquel de la medicina basada en la evidencia [2] 0 en el diagnéstico por imagenes hacen posible ejercer algunas ramas de la medicina sin jamés tocar o entrevistar a un paciente. Un cuerpo ademas se afecta por el goce: No nos referimos solamente a orgasmos 0 a fenémenos corporales 1por el consumo de sicotrépicos, sino a sensaciones que tienen que ver con el encuentro con experiencias de satisfaccion del propio cuerpo que van mas allé de la norma social y que ademés exigen del sujeto un autorizarse” a ejercerlas de una cierta manera: ese es el goce. La experiencia de goce empieza por la relacién que cada uno establece con los placeres que se asientan en funciones fisiolbgicas, como comer, mirar, hablar, e incluso defecar. El cuerpo retiene las marcas de aquellas experiencias de satisfaccion y ellas se hacen imborrables. Esos goces son tales porque vienen articulados a significaciones, afectos y valores de intercambio que tienen que ver con un Otro. Esos mismos goces son frecuentemente fuente de excesos que hastian, que daftan y le generan al sujeto enfermedades, deterioros, e incluso estigmas sociales como las anorexias y las adieciones. Se trata de goves que el sujeto reconoce como anémalos, enigmiticos y a la vez se hacen significantes: lo avergonzarén o por el contrario, los exhibird, buscara satisfacerlos, 0 con ellos provocara efectos en otros, etc, EI psicoandlisis sostiene que hay un saber sobre el goce que esta escrito en cada cuerpo, ese saber no es consciente y generaimente aparece como algo enigmético y a veces traumatico. Es por eso que lo diferenciamos del instinto. E] instinto es una marca de la especie, el goce por el contrario es una marca del lenguaje del deseo del Otro en el cuerpo [3]. Cada goce esté unido a ciertos hechos significantes que condicionan las modalidades de repeticién que se vuelven “necesarias" a ese sujeto asi conlleven al suftimiento 0 al estrago. El cuerpo deja de ser asi un organismo y se convierte en un aparato de goce que esta conectado a un montaje de palabras y hechos significantes. ‘Voy 2 mencionar ademds otros dos hechos importantes que ataflen al cuerpo. El cuerpo esté revestido de ciertos rasgos en los que se asienta la experiencia estética, amorosa y libidinal. La belleza del cuerpo es una obsesion y una necesidad que es encarnada en el amado o la amada. El juego misterioso que va del amor @ un cuerpo al amor de una persona es lo bastante bello como para que le consagremos buena parte de nuestras vidas [4].Un cuerpo erotizado procura satisfaccién, se adorna con la pasién y permite hacer lazo con el otro, La angustia es otro padecer en el cuerpo que nos anuncia algo que no anda; ,Dénde? Por supuesto, no en el corazén que se agita, no en las manos que sudan y tiemblan, no en la voz que se niega a gritar, sino en lo gue cada uno de esos érganos tienen de subjetivo. Ademas el cuerpo es un compafiero que angustia tarde o temprano, que de manera solapada (5] termina por devoramos: deja de ser una herramienta, se hace molesto, se enferma, envejece, deja de ser objeto de deseo, incluso propio, y un dia muere. El cuerpo es mutable y perecedero, esas experiencias de los cambios propios de diferentes edades, Ia enfermedad y la certeza de la muerte son vivencias en las que el sujeto se confronta al tachén que recae sobre su omnipotencia. En el psicoandlisis no hay entonces un concepto de cuerpo que comprenda a todos los cuerpos que se enuncian, en el sentido en que si hay un cuerpo al que se pueden remitir todos los estudiantes de anatomia. Al reconocer que cada sujeto posee su representacion del cuerpo unida a sus experiencias y significaciones, cuestionamos la estandarizacin y acercamos a cada uno a lo que acontece con el goce de su cuerpo y que de esa forma surja para él la posibilidad de reconocer su deseo, 2. La singularizacién del cuerpo hoy La estructura del cuerpo no cambia en diferentes épocas o culturas: "Nada més estable gue la curva de una clavicula, el lugar de un tendén o la forma de un dedo del pie" {6}, pero la relacién que el ser tiene con el cuerpo si se modifica de acuerdo a la cultura, que no es la misma siempre, Mientras que en Oriente, por ejemplo, la experiencia corporal es de reunién del goce sexual con lo divino, con la danza, con lo eterno, en Occidente apenas salimos de siglos donde la realidad se regia por una orientacién que por el contrario escindfa, creaba un dualismo mente-cuerpo, en la que al cuerpo se le hizo un obstaculo, se lo cubrié, incluso se lo hizo motivo de vergiienza, se lo concibié como la "cércel del alma", asiento de! mal, sustancia de menor "dignidad ontoldgica”, 0 como aquello sujeto a la degeneracion, por lo tanto susceptible de ser castigado para procurar la salvacién [7], Le ilustracién, la mezcla de culturas, el psicoaniliss y la ciencia produjeron dafios extraordinarios en esa tradicién. El cuerpo pasé de pertenecer a Dios a pertenecer a cada sujeto: Cada individuo es hoy el duefio y 2constructor de su cuerpo, y el cuerpo es una de las vias de hacerse @ una identidad [8]; cada cual reclama su derecho a gozar de su cuerpo como quiera, a ultranza y sin barrera en algunos casos, como es el caso de la anorexia, 0 a partir del cuerpo del otto, como en a trata de personas 0 la pedofilia. El cuerpo es singularizado a veces de manera radical y exacerbada, acercéndolo més al propio deseo o siguiendo algiin modelo: "El cuerpo esté hoy mds que munca, escrito en plural"[9]. Dietas, cosméticos, marcas, psicotrépicos, doping, ejercicios, ascetismos, tatuajes, piercing, implantes, escarificaciones, modas, poses, cirugias, experiencias extremas, etc., son practicas realizadas a partir de la sobre-significacion de ciertos elementos con el fin de fabricarse un "si mismo" [10] en un performance que busca marcar una diferencia radical con otros o endurecer un cierto estereotipo, por ejemplo el del cuerpo "eternamente joven". "Al cambiar el cuerpo se pretende cambiar de vida" {11} Se trata de un moldeamiento donde se cuestionan las valoraciones que antes eran hegeménicas en torno a la sexualidad, la procreacién, la belleza, el dolor, el placer, incluso la muerte. La deconstruccién cultural ha puesto en cuestién la polaridad masculino-femenino que era el principio de la organizacion del vinculo social, y deja a cada sujeto la posibilidad de ser arquitecto de su sexualidad. Todo pasa por una decision y no por una condicién de la tradicion o de la anatomia. Hoy hay posibilidades inéditas que ofrecen los avances de las distintas disciplinas médicas (Ia farmacologia, Ia Biologia, Ia reproduccién asistida, la clonacién, el desciframiento de! genoma humano, la manipulacién de los cuerpos via la técnica, las cirugias y los medicamentos); ahora se alcanza la perspectiva de que el hombre mismo se convierta en un organismo genéticamente modificado o seleccionado desde el origen [12]: que sea sostenido vivo indefinidamente en las UCI [13] 0 que cualquiera de sus rganos sea Templazado por la ingenieria biomédica. En ese modelo mecanicista, la ciencia tiene hoy una fascinacion religiosa por los genes: todo, la pereza, la homosextalidad, la creencia en Dios, la violencia, la tendencia al desempleo, el éxito en las mateméticas, la propensidn a la toxicomanta, todo pasa por condicionamientos genéticos, El embarazo era hasta hace poco un asunto de naturaleza sexual interferido por la confrontacién con la otredad y el goce, y ahora es una creacién técnica y médica que excluye el encuentro entre los sexos, selecciona incluso la calidad genética de quienes nacerin y quignes no [14]. Cualquier tipo de fantasfa eugenésica puede ser realizada, se comercializan por intemet esperma y évulos de acuerdo a fenotipos idealizados por los compradores [15], se identifica cualquier susceptibilidad a enfermedades genéticas actuales o posibles hacia el futuro, o de un sexo no deseado, lo que provoca la decision de interrumpir un embarazo [16]. Se trata de formas radicales de discriminacién genética Hoy es posible un dominio quimico de cualquier sensacién cotidiana, no solo como reparacién sino como una anticipacién que anule fa incertidumbre que es propia de lo humano. Una amplia gama de productos o procedimientos permiten programar de modo inmediato los estados de énimo, ia fuerza, los sentimientos, afinar la percepcion, la disposiciOn, 12 actividad, el suefio, la respuesta sexual, etc. Se trata de un moldeamiento quimico de los comportamientos cuya meta no es la salud sino la intensificacion de capacidades de reaccién o de resistencia de funciones organicas que satisfacen al individuo [17]. Para los que hemos sido formados en el Siglo XX y que ahora ejercemos nuestra practica en el siglo XXI, estamos retados por un nuevo sujeto en el que el cuerpo es protagonista fundamental. El cuerpo esti obligado a ser objeto de deseo, un deseo que opera bajo el formato del capricho, que lo redefine, lo rectifica como forma de asegurar una supuesta "existencia plena”. Hoy se puede construir un cuerpo como producto de cualquier fantasia. Los discursos de la ciencia y del mercado aprovechan esta condicién como motor de sus ideales pero a la vez muestran su otra cara implacable cuando lo evaliian y sefiaian su imperfeccion y entonces se ofrecen a componerlo cuanto sea necesario. El cuerpo del sujeto de hoy, lo planteo asi, se aventura desanudado y autista por los desfiladeros de la fascinacién, del capricho y las competencias imperativas: hay que correr més rapido, siempre responder bien en el sexo, dormir a pesar de las angustias y si ellas aparecen, se las puede suprimir e incluso prevenir, tomando algo: se trata de una "medicalizacidn de la existencia” {18}. El cuerpo se automatiza: El éxito que vemos hoy de significantes como "hiperactividad”, "bipolaridad", "Ataque de panico’, "fibromialgia", es porque permiten reducir la cuestién subjetiva un trastorno puramente somatico; incluso cualquier 3insatisfaccién molestia respecto al cuerpo puede ser calificada como un “trastomno” en los manuales de diagnéstico. También e] cuerpo se automatiza en la adiccion de cualquier tipo. Pero también hoy el cuerpo ocupa en formas extremas el lugar del desecho, es expuesto a la segregacién, al uso pedsfilo, a la prostitucién o al bulling; el cuerpo de hoy se somete tempranamente a la tirania de la anorexia, la bulimia y Jas toxicomanias, A partir de lo que he mencionado sostengo que los sintomas del cuerpo contemporéneo, al cual bajo una falsa creencia se le ha hecho un Dios y el fundamento de la felicidad, no son descifrables por la via exclusiva de la ciencia precisamente porque quignes 1o han elevado a esa categoria son los sujetos en su condicién de estar subordinados a la palabra y al goce. La propuesta de pensar la manera como cada cuerpo esta embrollado y traumatizado por el lenguaje y el goce son fundamentales en una época en la que el proceso frenético del "sin medida” esté gobemado por imperativos reduccionistas. Ese es el lugar de! psicoanalisis. Notas Lacan, J. "Conferencia de Ginebra sobre el Sintoma”. Intervenciones y textos. Medicina basada en la evidencia: "Su pretensién es tratar, en todo lo que se pueda, de estandarizar las pprdcticas a fin de domesticar de una ver la reconocida disparidad en las decisiones médicas". La pullsién se define a partir de la relacién de un sujeto marcado por el significante en conexién con la demanda del Otro. Izcovich, L. "El cuerpo y sus enigmas", Medellin, UPB, 2009. PAG. 53-54. Reconozco que la razén se confuunde frente al prodigio del amor, frente a esa extrafta obsesién por la cual la came, que tan poco nos preocupa cuando compone nuestro propio cuerpo, y que sélo nos mueve a lavarla, a alimentarla y legado el caso, a evitar que sufra, puede llegar a inspirarnos un deseo tan apasionado de caricias, simplemente porque esta animada por una individualidad diferente de la nuestra y porque presenta ciertos lineamientos de belleza sobre los cuales, por Io dems, los mejores jueces no se han puesto de acuerdo. Aqui la légica humana se queda corta, como en las revelaciones de los Misterios". Yourcenar, M. "Memorias de Adriano". Bogota. Editorial Sudamericana/Planeta S.A. 1984, pag. 13. Yourcenar pag. 198. "Esta maflana pensé por primera vez que mi cuerpo, ese compaftero fiel, ese amigo més seguro y mejor conocido que mi alma, no es més que un monstruo solapado que ‘terminara por devorar a su amo”. ‘Yourcenar pig. 356. bien la relacién al cuerpo ya estaba bajo sospecha en los fildsofos griegos, Empédocles, Pitdgoras, Platén y los agndsticos, este paradigma tomo fuerza con el derecho romano y el cristianismo, Hoy se reconoce que hay pricticas sobre lo corporal, individuales o colectivas, representaciones simbdlicas, formaciones discursivas y prdcticas disciplinares, que son activas y transformadores de la subjetividad. Le Breton, D. Adiés al cuerpo. Una teoria del cuerpo en el extremo contemporineo. México, Editorial La cifra, 2011. Pag, 9. ‘Ver a Lukas Zpira 0 a Michael Jackson. Modificaciones corporales. Le Breton, D. Adiés al cuerpo. Una teoria del cuerpo en el extremo contemporaneo. México, Editorial La cifra, 2011. Pag. 46. F. Gros manifiesta el entusiasmo por el proyecto del Genoma en jos siguientes términos: "Someter el comportamiento humano y los mecanismos vitales a un algoritmo gigantesco cuyo programa seria el cromosoma y el cual estaria de tal modo bajo nuestro control que se prestarfa un tratamiento 4TH informatico". Descargable en: hitp:/ biotecnologias www. docstoc.com/docs/12277026 I /Las-dos-caras-de-las- Unidades de cuidado intensivo. Le Breton, D. Adiés al cuerpo. Una teoria del cuerpo en el extremo contempordneo. México, Editorial La cifra, 2011. Pag. 112. Cada vez con mayor frecuencia la fertilizacién ocurre como efecto de un control médico y tanto la madre como el padre pasan a ser elementos accesorios. La tecnologia permite evadir las telaciones inconscientes ambivalentes sobre la fertilidad de una pareja. Muchas de las relaciones de pareja se acaban luego de la fertilizacién, la pareja no puede reencontrarse después de tanta manipulacion médica, la obsesion por la eficacia y la culpa por la esterilidad. La deteccién genética se ha vuelto obligatoria desde varias compaftias de seguros y por parte de los participantes de la pareja que piensa casarse y engendrar. Por ejemplo, Se exigen test de mucovicidosis, que si dan positives, conducen a la exigencia de una interrupcién del embarazo. Le Breton, D. Adiés al cuerpo. Una teoria del cuerpo en el extremo contemporaneo. México, Editorial La cifra, 2011. Pag. 93. Laurent. E. "Seftal roja". En: El goce sin rostro. Psicoanil Buenos Aires: Tres Haces. 2010. Pag. 9. is y politica de las identidades". 1° ed