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    CHILE EVANGELICO Re Ree een Cee Cyt wwwichileovangelicac! - todos los derechos revervacios- edicion N°71-siguenos on 9G) (Q Dias de asombro 2 NAuaerta éQuiénes son los aia l aes Protestantes y : _ Evangélicos? Nuestros enemigos son los enemigos de Dios carina evangélica y Feligiosal | i Preguntas , frecuentes PIONERO DEL CRISTIANISMO PROTESTANTE Mrevuteatora tort sobre la Nueva Constituci6n POR LUCIANO SILVA “Mas el justo vi Fee OM CEE Macca ty Dias de asombro y emocién er cra Dios, en su amor y misericordia, esté permitiendo que los desastres azoten la tierra para advertir a todos los que oyen, que Jess volveré y que es hora de preparerse. El ama de- Masiado a sus hijos para traer su nuevo reino sin adverten- Gia. El sabe que la humanidad tiene dureza de oir y que se Necesitan desastres de proporciones sismicas para llamar nuestra atenciGn. Estos desastres son una especie de cuenta regresiva, de- masiado doloroscs pare ignorarlos, permmitides por Dios para preparar el escenario para los cltimos momentos del tier: po. Estos dolores de parto se harén mas frecuentes e inten: ‘508 a medida que nos acerquemos a la hora final. Cristo dijo asus seguldores: “Cuando estas cosas emplecen a suceder. erguios y levantad ia cabeza. porque se acerca vuestra re- dencién”. Lucas 21:28 LBLA. eSuena aterrador? gla verdad es aterradora? cEs realmente posible que el fin del mundo esté sobre nosotros? JES justo este, el momento en el tiempo que todos los profetas en la Biblia predijeron que vendria? Nuestros enemigos son los enemigos de Dios Por Charles Spurgeon “Porque el SESIOR vuesto Dias es el que va con vosotros, para pelesr por vosottos contra vuestos enemigos, pare salvaros», Deuteronomio 20:4. LBLA ¢Pueden incluso los cristianos mas devotos comprender temotamente cuan terriblemente cerca est la tierre de la hora de la medianoche? Una cosa es cierta: todo parece estar desmoronéndose. hasta conde el ojo natural puede discemir. Querido amigo. escucha lo que el Espiritu Santo me ha habiado en estos dias. Sélo cinco patabritas pero tan pode- roses que despertaron en mi una nueva esperanza gloriosa y fe. Esas cinco pequefias palabras son: “iDios tiene todo bbajo control!” Si confias en Dios, puedes mirar cada desastre a la cara y proclamar con confianza: “Mi Dios le esté hablando a este Universo su poder se est demostrando. Me quedaré quie- toy veré ia salvaci6n del Seftor”. Dios tlene todo bajo control y nosotros estamos bajo su contral. El mensaje de las Esor'- turas para esta hora es: “Porque no nos ha dado Dios espit- tude cobardia, sino de poder, de amor y de dominio propio. 2 Timeteo 1:7 LBLA, Vivamos entonces en la contianza y la anticipacion de la venida de nuestro Seftor. Nuestros enemigos son los enem 08 de Dios. Nuesiras luchas no son ‘contra los hombres. sino contra la mal dad espiritual. Estamos en guerra cor ‘vael demonio. yla blasfemia. yel error. yla desesperaci6n que é! introduce en el campo de batalla. Luchamos contra todos los ejércitos del pecado: la im- pureza. la borracnera, la opresion. la infidelidad y la impiedad. Contra estas cosas contendemos ardorosamente, ero no con espada o lanza: las armas de nuestra guerra no son carnales, reas EVANGELICO Jenova, nuestro Dios, aborrece todo 'o que es maivado, y, por tanto, El'sale con nosotros para luchar por nosotros en esta cruzada. El nos salvaré. y nos daré gracia para peleer una buena bar ‘alla y alcanzar la victoria. Podemos es- tar seguros de que si estamos del lado de Dios, Dios esta de nuestro lado. Con ten augusta aliado. el contfioto nunca es dudoso en el minimo grado. No se vata de que la verdad sea poderosa y haya de prevalecer, sino que el poder radica en el Padre que es Todopoce- eee eee cere renee trend or ee eee edicién N°71- siguenos en BO Q@ oso, yen Jestis que posee toda la po- testad en el cielo y en la tierra. yen el Espiritu Santo que cumple Su voluntad entre jos hombres. Soldados de Cristo, cffianse su ar- madure. Den en el blanco en el nom- bre del Dios de santidad, y por fe re- ciban su salvacién. No permtan que ase este dfa sin asestar un golpe por Jests y por la santidad. La Chequera de! Banco de la Fe. Traduccién de Allan Roman éQuiénes son los Protestantes y ‘CANUTE BON DAVID TROMBULL Larelacién y su diferencia con el Ca tolicismo Romano En los albores de América Latina, el aristianismo protestante fue minorita- fio en comparacién al catélico romano. Sin embargo, como destacan decenas de articulos y estudios, desde 1960 las iglesias evangélicas han crecido 6 pidamente, con una de las tasas més altas en América Latina. El pentecos- talismo, una de las ramas evangélicas surgide en jas clases bejas a principios Gel sigio XX. crecié exponencialmente al punto de ser catalogado como uno de los fendmenos de estudio socio antropolégico mas importante en cien afios, y que ha provocada la pregun- ta de si podria convertirse en la base para la reforma social de América La- ‘ina. Las Gitimas décadas han puesto lun broche, ademas, al hecho de que este protestantismo mayormente de estrato cultural bajo logré alcanzar la clase media y una ingente particio- cién en los eventos politicos en el Chile Gel bicentenario. La génesis protestante se encuen- tra en el humanismo renacentista y se consolida en el liberalismo ilustra- do del siglo XVII En Chile, los protes- ‘tantes participaron de luches politicas, vitales para establecer los derechos humanos, demoorétticos y laicos. Las iglesias hist6ricas ((uterana, anglice- na, presbiteriana y episcopal metodis- +a) destacaron por su influencia en la educacion. Su mirada de la sociedad se fundamenté ademas en le lucha contra los excesos del clero catélico romano. DIEGO THOMPSON WILLIS HOOVER | mundo cristiano se exoresa en tres grandes separaciones histéricas: la Iglesia catGlica romana, la iglesia gfiega ortodoxa y el protestantismo. De este Ultimo, nacieron una serie de denominaciones evangélicas hasta | llegar a grupos tan diversos como el mundo pentecostal, iglesia mayori- ‘teria en América Latina y en Chile. El protestantismo al surgir de ambientes Intelectuales acogio elementos fun- dantes del racionalismo ilustrado. Los protestantes tuvieron como base dis- ‘intiva el ibre examen de las Sagradas Escrituras. Este enfasis en la libertad de conciencia los levé a una amistad cereang con el mundo liberal. Durante os siglos XVI al XVIII la co- rona impulso un férreo control en las aduanas, también en terminos religio- ‘50s, para asiev'tarla entrada de los he- reles. Le iglesia catélica cerré hermé- ‘uicamente las puertas de su nacierte imperio colonial a toda infltracién pro- ‘testante, Por eso, el evangelio protes- tante emergié haciendo cause comin on los procesos de Independencia. En union con los ibertadores ilustrados, dieton un impulso a las ideas de libre conclencia en Latinoamérica, En Chile, la clase burguesa criolla debido a su oreciente anticlerioalismo catdlico romano fue proclive al movi- miento protestante y al pensamiento liberal Resulta interesante la sutileza que lleve el Reglamento Constitucional de 1812 promulgado para encauzar el gobierno de don José Miguel Carrera. Se elabora con el apoyo del consul nor. Por Luciano Silva Mora Ex Convencional Constituyente | teamericano Robert Poinsett. En el ar- tleulo primero expresa que la religion catélica, apostélica es y sora siempre lade Chile, quitando la palabra “roma- na”. La carta fundamental de 1822 la reineorpore, | Los primeros evangélicos protestan- | tes La historia de la iglesia protestan- te evangélica en Chile, ademés de evangelizadora es “politica y social”. Comenzé como en otros paises de La- ‘tingamérica, con el trabajo de la So- ciedad Biblica Briténica. El afio 1821. James Thompson. escocés de familia presbiteriana, colportor y educador, fue invitado por Bernardo O°Higgins, pare establecer escuelas populares. Usaba e| nuevo testamento como bro de texto valiéndose del metodo lancas- ‘teriano. O'Higgins cre6 para el fin, una sociedad de protectores entre los cu Jes hablan connotados eclesiésticos ‘como Camilo Henriquez (lo encabez6) lo que le cio un cardcter ecuménico. Tras un afio de exitoso trabajo, OHF gins le declara cludadano chileno el 31 de mayo de 1822 En 1845. con la “Ley de terrenos Baldios” se puede constatar la llegada de inmigrantes alemanes luteranos. Ese affo arrita a Chile desde los EE UU. don David Trumbull, pastor presbi- ‘teriano educado en Princeton. Como educador enfrenté el dilema de que Jos colegios eran tambien confesiona- les de ja fe catolico-romana. Tuyo pro- biemas para desarroliar su ministerio por elreinante conservatismo catélico romano que no le permitia casar ni se- pultar: de hecho, los cementerios eran arroquiaies. Las primeras luchas y discriminacio- nes Bajo Ia presidencia de don José Joa quin Pérez y siendo minisiro de rela- ciones exteriores y culto, don Federico Errézuriz, se reformé la constitucién politica en su aspecto religioso. El Ar tioulo | permitié [a préctica de culto dentro de un recinto particular a los que no profesaban la religiOn catdlica, E! Artioulo |, autorizé a los disidentes funder y sostener escuelas privadas para ensefiar a sus hijos las doctrinas especificas de su religi6n. La lucha so- cial de protestantes y burgueses crio- llos anticlericales llevo a la promulga- cién de la Ley de libertad de culto el 27 de Julio de 1865. £17 de Jullode 1868 se constituyé la primera iglesia evan- gélica de habla espafola en te ciudad de Santiago. Gon posterloridad llega a Chile la Iklesia Metodista Episcopal, pastorea- da por el obispo americano don Wir liam Taylor. El metodismo desarroll6 un movimiento de misiones educacio- nales a través de la tundacion de cole- glos no catélicos. EI pensamiento pro- testanie metodista, fue diseminado en Chile, por una serie de misioneros de Europa y los EE. UU.. que recluto Taylor en sus viejes. Juan Bautista Canut de Bon, ex jesuita de origen espafiol adopts el metodismo bajo la Influencia de Taylor. Los viajes misioneros de Ca- nut dejaron innumerables frutos entre chilenos. Para el afio de su muerte en 1896, tal era su obra que los protes- tantes evangélicos nacionales serian llamados “eanutos”. Discriminacién, violaciones a los DD.HH. y libertad religiosa en Chile La importanoia y el valor que tienen los cementerios como lugar de liturgia, se puede constatar por su proceso de de- Mocratizacion. Hasta el siglo XVIll las iglesias servian de cementerios y los que no eran iglesias comenzaron a te- ner perimetro de exclusividad. Las fa- milias adineradas pagaban su entierro dentro de un templo y el cementerio de la ciudad albergaba el destino final del cuerpo del hombre comin, pero que profesaba la fe catolica. Los primeros evangélicos. judios. musuimanes, sui- cides y otros no catdlicos en Chile, no tuyieron derecho a sepultura. Sus res tos eran arrojados al mar, enterrados en playas 0 depositados en basureles. como el que existia en las laderas del cerro Santa Lucia. Por eso, en 1854 se hhabilité un sector del Cementerio Ge- neral para albergar las tumbas de los no catélices. El espacio para disidentes, solicita- do por la comunidad briténica e impul- ‘sado por el creciente laicismo anticle- tical de esos afios, se conoedié a un costado del cementerio general. Dice ‘Tulio Guevara, director del cementerio general: “que paises como Inglaterra y ‘Alemania velan cémo sus connaciona- les al morir en Chile eran arrojados al mar o derechamente a basurales, por ‘que como eran luteranos 0 anglicanos, la iglesia catblica no permitia que los sepulteran en sus cementerios” El go- biemo de Manuel Bulnes presioné a la iglesia cstblica para donar el antiguo basural del Hospital San José para ha- cer un patio de “disidentes. herejes y Suicidas” pero con un muro de 7 me- ‘ros de alto por 3 de largo. como dic: ‘taminaba una norma eandnica del ao 4700 para mantener la separacion del camposanto, de este nuevo, llamado “profeno” Vieufia Mackenna, ordené poner en a tumba de disidentes que hizo ente- rar en el cerro Santa Lucia, la siguien- te frase: “Aqui yacen jos restos de los desheredados del cielo y de la tierra” En 1877 durante el Gobierno de Domingo Santa Marfa, la lucha de libe- rales, masones y en acuerdo colabora- tivo con protestantes, logran aprobar necesarias leyes laicas, entre ellas: ce- menterio laico el 2 de agosto de 1883, Los evangélicos y protestantes han esaltado entre sus sepultados del “Patio de los Disidentes” a personales ‘come Juan Bautista Canut de Bon Gil predicador callejero, de quien proviene el apcdo “canuto”, ‘Segtin Miguel Angel Mansilla, du- rante el sigio XX una forma para dis- criminar a los evangélicos, cado su ‘origen mayormente humilde, ha sido lo que ¢! denomina “canutofobia”. La palabra canuto seré la sdlida hebra el dogal que inexorablemente se cifid alrededor de miles de pentecostales chilenos para ofenderlos. discriminar- los y humiliartos. Esto para expresar y ‘acentuar el desprecio y el sentimiento de execracion y deyeccién hacia los pentecostales como se menciona en €! libro “Pensando el Pentecostalismo, drama, protesta, migracion y desen- ‘canto religioso” El afio 2009, el historiador y pastor ‘evangélico presbiteriano Juan Wehr Romo, Junto ale comunidad de iglesias protestantes y evangélicas presenta- Ton un proyecto Blcentenarlo para la Tecuperaoién del patio de los disiden- tes, Los esfuerzos en conjunto, del Go- jem, la ONAR (Oficina Nacional de Asuntos Religiosos) y la Munic\palidad de Recoleta, dieron fecundo resultado. Crecimiento de los Evangélicos, Con- solidacién del Pentecostalismo ‘Seguin los censos, en 1920 en Chie le, habla 54.800 evangélices, 0 sea 1,494 de la poblacion. Hasta 1930 los ‘evangélicos no superaban el 2% de la Poblacion, pero marcaron presencia social a través de una ardua labor edu- ‘cacional y polltica. La razén fue que el “protestantismo histérico” desde tines el siglo XIX mantuyo estrechos vineu- los con los effoulos liberates laicos, es- pecialmente con el partido radical. Su adhesién al liberalismo le levé no solo a ganar las luchas claves descritas ar- terormente, sino también para influir fn la Constitucién de agosto de 1925 que separé el Estado de la iglesia (ro- mana) durante el gobierno de Arturo Alessandri. Evgenia Fediakova (2008), Considera que los dos hites claves que permiteron el posterior inoremento de la poblacién evangélica en el pais fue- ron el concepto de libertad de culo y la separacién estado iglesia. En 1940, los ‘evaneélicos eran el 2.34% unas 63.400 personas y en 1960 llegan a la cant dad de 424.700 creyentes (el 5.58%) Sin embargo. la historia de este pro- gresismo protestante cambié abrupte mente en pocos dacenios, con la apari- cién novedosa del “pentecostalismo” De hecho, en los propios andiisis de |e historia protestante de historiadores y Ifderes penteoostales, consideran que el avivamiento carismético de 1809 debe considerarse como una “inde- pendencia evangélica chilena” de las iglesias llamadas “historicas extranje- ras’. Para ellos el evangelio en Chile comienza con la “experiencia pente- costal” que toma raiz en el fundacor Teconocido de su movimiento. el pas- tor Willis Hoover, médico ciruiano que vino a ejercer como rector del English College, fue llamado en 1902 a reem- plazar al pastor de la Iglesia Metodista de Valparaiso. £n 1904 bajo su lide- ra2zgo. se inicia un avivamiento que se caracteriz6 por una “festividad ciltica” llena de éxtasis. sobre todo entre 10s nacionales. Entre las manifestaciones que fueron tenides por “divinas” ape- reci6 la “glosolalia’ y las “danzas en e| espfritu’. Esta experiencia iniolé une cottiente evangélica que se alejé sus- tancialmente del “protestantismo his- torico” ya desorito. Para el afio 19091tras varias ougnas entre la iglesia metodista y echerentes (€ntre ellos Hoover). se funda la iglesia “metodista pentecostal” que conser vara elementos evangélicos del meto- dismo episcopal originario, sumando toda la nueva practica festiva, El ofecimiento asombroso de los evangélicos pentecostales, se puede explicar porque la lente industrial- Zacidn latinoamericana volvis mas sobria, laboriosa y menos lidica una cultura originalmente festiva. Los ho- rarios de trabajo privilegiaron una vide materialist. La religiosidad pentecos- tal se convirtié en medio de expresién obrera de la festividad necesaria 2 través de su extrevagente culto, En su libro “La Fiesta de Locos’ Harvey Cox explica que. por su misma naturaleza, el homre es una criatura que no solo trabaja y piensa, sino que canta, baila, reza, cuenta historias y festeja. Es homo festivus. Les estategias evangelizadoras Populares de los metodistas pente- cosiales. como las prédicas calleje- ras, la musica, el acercamiento a los estratos poores y el campesinado ru- ral: pero sobre todo su libertad para celebrar. llorar. ertar y danzar explo- tando todo el sentimentalismo que la idesia protestante tradicional nego Por ridiculo, le convirtieron hasta hoy en a principal iglesia evangélica en Chile. De ella han surgido clentos de iglesias y denominaciones con la misma festividad en le centralidad de su praxis. Sin embargo, se alej6 noto rlamente de la clase alta evangélica, mas educade. Los evangélicos en el sigio XXI El censo de 2002 arroja que en Chile nay un 16.62% de evangélicos protestantes. La mayoria de ellos son pentecostales y constituyen sobre el 85% de os protestantes evangélicos del pafs. Sus ramas mas importan- tes manejan cientos de propiedades en todo Chile, adquiridas con las co- neciones voluntarias de sus fieles Las mismas estan al servicio de los vecinos de barrios y poblaciones, las que se utilizan como velatorios, co- medores sociales, centros de acopio en catastrofes y salas de clases para educacién de adulto mayor, reforze- miento 0 preuniversitarios sociales. Los evangélicos poseen colegios. hogares de ancianos y su labor de rehabiltaci6n en las carceles es un Tenémeno sociolégico en estudio (8 de cada 10 reos que aceptan el evan- gelio, nunca vuelven a reincidir) Cuen- ‘gn con una fuerte presencia en unas 200 radics comunitarias, AM y FM. ‘slendo la mas conocida a nivel nacio- ‘al, Armonia. Copan canales de tele- Visién con espacios pagados. A fines del 2008, el canal 99 de VIR trasmite la sefial de Televisién Nacional Evan- gelica. También cuentan con més de Un centenar de librerias y varias edito- riales de publicaciones religlosas, El protestantismo pentecostal en Latinoamérica nace en los sectores marginados y excluidos de la socie- dad. Juega un papel histérico clave en el proceso de transformacién so- ciocultural de las clases bajas. las cuales logran subir a la clase media entre la tercera y cuarta generacién. Esta afirmacién se respalda en los es- tudios de Max Weber quien dice que las ideas puritanas influyen en el de- sarrollo del capitalismo debido a la alta valoracion que el protestantismo hace de aquellos habitos e ideas que Tavorecen el comportamiento racic- ‘al para aleanzar el éxito econémico. Este fendmeno incluso explica la ape- rioi6n de las vocaciones politicas en la iglesia evangélica chilena actual. Biografia LUCIANO SILVA MORA, es Un profesor y te6logo chileno. Ha Viajado por Latinoamérica y paises de Europa. Es reconocido como Un profesor eritico, gran predica- dor y_motivador conferencista. Tiene 5i afios y es casado con Liliana Pincheira R. hace 24 afios y tiene un hijo pequefo, junto a ella fundaron en Chile. la primera ‘obra misioneta de la EVANGELICAL COVENANT CHURCH, la “iglesia Evangélica Amigos de la Mision’ Luciano ha estudiado més de 20 afios la teologia y la educacion. Se ha preocupado de entender estas disciplines a Ia luz de los cambios cuturales y politicos que ha expe- Timentado Latinoamerica, Su afan es servir de puente entre el pensa- miento secular y él cristiano para tuna reconciliacién entre ciencia y fe, entre filosofia y teologja, entre praxis cristiana y polfica. Es Ditector del Centro de Retiexion Teolégica del Sur. Tiene un Dooto- rado en Educacién y Cultura en la ELAP (Escuela Latinoamérica Post grados). Tiene estudios de Ma- gter en Polticas Pablicas y fue Constituyente de la Republica. éCé6mo afecta a tu comunidad evangélica _ y religiosa, La constituci6én (Orma Constrrucion FAMILIA DEJA DE SER EL NUCLEO FUNDAMENTAL DE LA SOCIEDAD. Si gana e| APRUEBO. Ia familia dejara de sere! ndcleo fundamental de la socie- dad. Con el ordenamiento jurisieo actual, se garantiza que [a familia es el ndcleo fundamental de la sociedad, y que el Esta- do debe velar por su fortalecimiento. uCampafia del terror? Veamos lo que dice la Constitucién de la Convencion 106. Articulo 7 dispone: “Familias. ) Es- tade reconoce y protege 2 las familias en ‘sus diversas formas, expresiones y modos de vida, no restringléndose @ vinculos ex- lusivamente fiatvos y consanguneos. Et Estado debe garantizar a las familias una Vida digna, procurando que [os trabajos de cuidados no representen una desventaja para quienes los ejercen’ ucémote afecta a TI? La familia va mucho mas alla de la consi- deracion de la necesidad del ser humano, de contar con un medio de proteccion apoyo, sina que tiene incidencia real y muy relevante en muy variados aspecios de la Vida. entre ellos el derecho y deber de los padres de educar a sus hijos. UN MODELO UNICO DE EDUCA- CION Y VALORES PAUTEADOS POR POLITICOS Si gana el APRUEBO, se reemplazara el sistema misto de educacion (estatal Y particular subvercionado) por UN solo sistema de Educacién Pablica. en el que no se garantiza la diversidad de proyectos ‘educativos la ibertac de ensefianza. ni la posibilidad de que los padres puedan op- ‘ar por un metodo distinto de educacion zCampafia del terror? Veamos lo que dice la Constitucién de la Convencién 282.- Articulo 17 en sus inciso sexto: “EI Estado deberd articular gestionar y inan- ciar un Sistema de Educacion Pubiice. de cardctor Jaleo y gratuito, comauesto por establecimientos ¢ instituciones estatales de todos les nveles y modalidades educe- tivas. La educacién pablica conetituye e! ele estratégico ael Sistema Nacional de Educacién; su ampliaci6n y fortalecimien- to es un deber primordial del Estado (én- fasis agregado) ecémote afecta a TH? Nose podria inciir dentro de este sistema luna educacién fundada en principios cris de la convenci6n? tianos y que tenga reconacimiento oficial Esto podria tener como consecuencia que rho puledan recibir financiamiento estatal sila ley nolo regula adecuademente. RADIOS EVANGELICAS Si gana el APRUEBO, la Constitucion de la Convencién no inoluye un reconocimien to expiiito de propiedad sobre concesio- nes de espectre radioelectnico, un valioso instrumento para difundir el credo cristia no-evangelico, zcémoteafecta a TI? Si eres radiodifusor quedas en total des- pproteccign. La Constitucion de la Con- Vencion no resonoce la propiedac sobre nnuestras concesiones cel espectro ra. diceléctrico. dejando en mano ce los po- Iicos quien sera digno de informar por la radio, e1 medio de comunicacion mas confiable para los chienos. La concesion se convertié en un precario permiso ad- ‘ministrative 2QUé ocurri con los actuales cconcesionarios? El Estado va a poder aul tarles estos permisos sin mayores limita- clones, quedando en riesgo las difusiones yrradios evangélicas. SE RECONOCE EL DERECHO AL ABORTO LIBRE Y UNA EDUCA- CION SEXUAL INTEGRAL SIN RES- TRICCION. Si gana el APRUEBO, se reconoce el derecho al aborto libre, sin causeles y sin limites de semanas de gestacién. Se esta- bblece que todes las personas son tituleres de derechos sexuales y derechos repro- ductivos. Estos comprenden, entye otros, €l derecho a decidir de forma libre, aut6- noma e informada sobre el propio cuerpo, sobre el ejercicio de la sexualidad, la re- pprocuocién, el placer y la anticoncepeién. eCampatia del terror? Veamos lo que {ice la Constitucion de la Convencion 253.. Articulo 16 dispone: “EI Estado ga- rantiza e! ejercicio de los derechos sex- uales y reproductivos sin discriminacién, con enfoque de género, inclusién y per tinencia cultural, est como el acceso a la informeci6n, educacién, salud, y a los ‘servicias y prestaciones requerides para lio, asegurendo a todas las. mujeres y personas con capacidad de gestar, las ‘condlofones para un embarazo, una in- torrupci6n voluntaria del embarazo, par- to y materridac voluntarios y protegicos. Asimismo, garantiza su ejercicio \ibre de Violencias y de interferencias por parte de terceros, ya sean individuos 0 insti- twolones” (én‘asis agregado). 2QUE PASO CON EL DERECHO Y DEBER PREFERENTE DE LOS PA- DRES? Si gana el APRUEBO, no quedaré con. ‘sagrado el derecho y deter preferente de los padres de educar a sus progios hijos. Se estableve un cerecho general, y que dice relacion solo con el establecimiento ‘educacional, Ademas, los politicos promo- eran “el disfrute pleno y libre de ia sexua- liéad’, sin limites, podria ser a temprana edd.

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