De cada uno de los tres temas del programa se pone una cuestién y un comentario de texto. Se habri de contestar a dos de las tres cuestiones y/o de los tres comentarios de textos; es decir, se podrd contestar o a dos cuestiones, 0 a dos comentarios de texto 0 a una cuestién y a un comentario de texto (en este tiltimo caso no ser posible coger a la vez la cuestién y el comentario de texto correspondientes a un mismo tema). Las cuestiones pueden contestarse centrindose s6lo en un filésofo de la época o bien teniendo en cuenta a varios de ellos, No se permite ningén libro u otro material durante el examen. Escribase con letra clara, TEMA 1°: Racionalismo Cuestién: La razén Comentario de texto: -“Quien ha comprendido rectamente que todas las cosas se gun en virtud de la necesidad de la naturaleza divina, y que se producen segiin las leyes y reglas etemas de la naturaleza, no hallard en verdad nada que sea digno de odio, risa o desprecio, ni tendra conmiseracién de nadie, sino que se esforzar, cuanto la virtud humana lo permite, en «hacer el bien» ~como se dice- y en estar alegre» (Spinoza, Etica IV, Proposicién L, esc., trad. Editora Nacional, pag. 315). TEMA 2°: Empirismo e Hustracion Cuestion: Exponer una idea central de la Iustracion Comentario de texto: -"En efecto, cuando en sentido impropio atribuimos identidad a objetos variables y discontinuos, no se limita nuestro error a la expresién, sino que viene comiinmente acompafiada por una ficcién, bien de algo invariable y continuo, bien de algo misterioso ¢ inexplicable; 0 al menos la acompaiia una inclinacién a tales ficciones. Para probar esta hipétesis a satisfaccién de todo investigador imparcial, bastard con mostrar, partiendo de la experiencia y observacién diarias, que los objetos variables y discontinuos, pero supuestamente la misma cosa, lo son tan sélo en cuanto que consisten en una sucesién de partes mutuamente conectadas por semejanza, contigiiidad o causalidad. Pues, como tal sucesién corresponde evidentemente a nuestra nocién de diversidad, s6lo por error podemos atribuir a aquélla una identidad. Y como la relacién entre las partes, que es quien nos lleva a equivocarnos no es en realidad sino una cualidad que produce una asociacién de ideas y una transicién ficil de la imaginacién de una idea a otra, sélo por la semejanza que este acto de la mente guarda con aquel otro por el que contemplamos un objeto continuo puede surgir este error» (Hume, Tratado de la naturaleza humana, |, parte TV, seccién 6; Editora Nacional, pag. 403-404). TEMA 3°:. Kant Cuestién: La estética transcendental Comentario de texto: "La analitica transcendental Ilega, pues, a este importante resultado: lo mis que puede hacer a priori el entendimiento es anticipar la forma de una experiencia posible; nunca puede sobrepasar los limites de la sensibilidad -es en el terreno demarcado por esos limites donde se nos dan los objetos-, ya que aquello que no es fendmeno no puede ser objeto de experiencia. Los principios del entendimiento puro no son mas que principios de la exposicién de los fendmenos. El arrogante nombre de una ontologia que pretende suministrar en una doctrina sistematica conocimientos sintéticos a priori de cosas en general (el principio de causalidad, por ejemplo) tiene que dejar su sitio al modero nombre de una mera analitica del entendimiento puro" (Kant, Critica de la razén pura, A 246-247, B 303). Prof, Jacinto Rivera de Rosales